id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00135	true	-2178503057366653673	61	98	326	509	1544	300	لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني الاجزاء معني الايناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي انثت	135	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms3510	false	5713720581015508027	191	216	976	1094	1565	300	-بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جز----ء معني الا----------------------------------ناث وهو ان اجزات حرة يوما فلا --------------------------عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي انثت	3510	4277118343017791721	110	197.0	86	183	60.109291076660156	21	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms00196	true	3788324372458355378	155	180	797	910	1509	300	قال الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا منح ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	196	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms0249	false	-5135209302099792698	148	172	743	852	1491	300	قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا---- ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	249	4277118343017791721	107	205.5	83	113	94.69026184082031	22	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	160	214	765	1052	1536	300	رجل يا رسول الله وما------------------ سبا ار----ض او امراة -قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد--- عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج---------- وانما------ر فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	201	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms3236	false	-4153118289779005107	154	201	746	985	1499	300	--سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبا ارجل هو ام امراة فقال هو رجل من العرب------------- ولد له عشرة ت----------يامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذ-------------------------------------------ين تيامنوا فالازد----------------- وكندة ومذحج والاشعرون وانمار وحمير فقال رجل من القوم -----ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	3236	4277118343017791721	164	227.5	129	329	49.8480224609375	22	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms00926	true	5486163177665533567	181	219	932	1125	1523	300	فلا نعرفكم ما يجب عليكم لان كنتم قوما مسرفين الاصل في قوله---------------------------------------- ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهته ضربه بعصاه------ ليعدله عن ال--جهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل يقال	926	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms3508	false	-5811658988809051122	53	102	286	520	1597	300	فلا نعرفكم ما يجب عليكم من اجل انكم اسرفتم في كفركم وهذا استفهام انكار ومعناه انا لا نفعل ذلك واصل ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهة- ضربه بعصي او سوط ليعدل- به الي جهة اخري ثم وض-----ع الضرب موضع الصرف والعدل وقيل	3508	4277118343017791721	139	212.0	108	241	57.67634963989258	22	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms02135	true	6948491839699312454	122	190	619	976	1547	300	قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر وانما لم ينون لانه معرفة عندهم وفيه شبه التانيث وقال ابن بري انما امتنع صرفه للتعريف و--زيادة الالف والنون وتعريفه كونه اسما علما للبراءة كما ان نزال اسم علم للنزول وشتان اسم علم للتفرق قال وقد جاء في الشعر سبحان منونة نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد	2135	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms0095	false	-1591952214409454583	5	42	22	216	1520	300	قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة-- منه قال وهو------------------- معرفة علم خاص لا ينصرف----------------------------------- للتعريف والزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اضطر الشاعر فنونه ق------------ال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبله- سبح الجودي والجمد	95	4277118343017791721	144	209.0	114	359	40.111419677734375	23	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms02744	true	5332030629335205201	14	72	66	346	1483	300	معني شهد الله قضي الله------------------------ وحقيقته علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما ع------------------------------------لمه فالله------ قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا --------------وشهدت الملاءكة لما عاينت من عظيم قدرته ----------------وشهد اولو- العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره	2744	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms0684	false	-5883983596340095810	80	157	406	782	1580	300	معني شهد الله قضي الله عن ابي عبيدة قال الزجاج وحقيقته علم الله وبين ذلك ف-ان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه ومنه فلان عند القاضي اي بين ما علمه فالله تعالي قد دل علي توحيده بجميع ما خلق وبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشاه والملاءكة اي وشهدت الملاءكة بما عاينت من عظيم قدرته واولوا العلم اي وشهد اولوا العلم بما ثبت عندهم وتبين من صنعه الذي لا يقدر عليه غيره	684	4277118343017791721	269	478.5	213	377	71.352783203125	47	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms03126	true	-7570973973071456012	134	207	683	1049	1524	300	العرب وفي الصحاح من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك هاكذا محركة وكسر الكاف فيهما بناء علي انه خطاب للانثي اي من نفست به وصير عقبيك ملطخينه بالدم فهو ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك كذا في ساءر النسخ والمضبوط في نسخ الصحاح ولدك بالضم وفتح الكاف قال شيخنا والتدمية للذكر عل-------------------------------------------ي المجاز ثم انشد الجوهري فليت فلانا كان في بطنه امه وليت فلانا كان ولد حمار ثم قال	3126	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms2631	false	8875943436364899241	37	77	190	380	1534	300	الحجة قال الفراء من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وكان معاذ الخرشي يقول لا يكون الولد الا جمعا وهذا واحد يعني الذي في المثل و---انشد-------- فليت فلانا كان في بطن- امه وليت فلانا كان ولد حمار--- قال	2631	4277118343017791721	114	158.5	88	409	27.872859954833984	21	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms03396	true	-7822305218354527019	139	206	687	1015	1510	300	قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد و من المجاز البكر الكرم الذي حمل اول مرة جمعه ابكار قال الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النل او ابكار كرم تقطف و من المجاز الضربة البكر هي القاطعة القاتلة وفي بعض النسخ الفاتكة وضربة بكر--------- لا تثني وفي الحديث----------------------- كانت ضربات علي كرم الله وجهه ابكارا اذا---- اعتلي قد واذا اعترض قط	3396	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms0199	false	-7769724059481645691	232	272	1227	1408	1553	300	قال يا-بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربة بكر اي قاطعة لا تثني وحدث ابن عاءشة عن ابيه عن جده قال كانت ضربات علي بن ابي طالب ع ابكارا كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط	199	4277118343017791721	120	186.0	93	364	32.96703338623047	24	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms03926	true	3444492531610747594	17	43	88	215	1492	300	سحر اذا كان نكرة يراد ---سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته سحر يا هاذا واتيته بسحر -----------	3926	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms3727	false	1168519280014607720	251	275	1333	1449	1577	300	سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار يقال را------يت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت ات-------------------يته بسحر واتيته سحر	3727	4277118343017791721	95	169.5	75	141	67.37588500976562	17	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms04120	true	8987882120112507720	23	58	111	289	1510	300	اصاب البعير صعر وصيد اي داء يلوي منه عنقه وصعر خده تصعيرا وصاعره واصعره اماله------------------- من الكبر قال المتلمضء واسمه جرير بن عبد المسيح وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه فتقوما يقول	4120	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms3127	false	-6378133613371060482	67	100	334	492	1478	300	اصاب البعير صعر----- اي داء يلوي منه عنقه فكان المعني لا تلزم خدك للصعر لانه لا داء للانسان ادوي من الكبر قال---------------------------------- وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه فتقوما وقيل	3127	4277118343017791721	104	155.5	79	197	52.79187774658203	21	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms04612	true	5372030506435983301	114	186	579	974	1589	300	القت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم للشمس والقت يمينها في كافر اي بدات في المغيب قال الجوهري ويحتمل ان يكون اراد الليل قلت وقال بعضهم عني به البحر وهكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني والرواية فتذكرت علي التانيث والضمير للنعامة وبعده طرفت مراودها وغرد سقبها بالاء والحدج الرواء الحادر طرفت اي تباعدت قلت وذكر ابن السكيت ان لبيدا سرق هذا المعني فقال حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها	4612	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms1251	false	4892197238181815818	141	170	692	835	1536	300	القت ذكاء يمينها في كافر فجعل----- للشمس يدا------------------------- في المغيب لما----------------------- اراد ان يصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالغروب ثم للبيد في قوله------------------------------------------------------------------ حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها	1251	4277118343017791721	109	134.5	84	395	27.59493637084961	19	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms05140	true	2345762188991790763	234	262	1188	1317	1509	300	الزجاج بءس اذا وقعت علي ما جعلت ما معه---ا بمنزلة اسم منكور لان بءس ونعم-------------------- لا يعملان في اسم علم وانما يعملان في اسم منكور دال علي جنس	5140	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms0248	false	-4130451992454225279	153	185	836	984	1525	300	الزجاج بءس اذا وقعت علي ما جعلت--- معها ما بمنزلة اسم منكور وانما كان ذلك في نعم وبءس لانهما لا يعملان في اسم علم ا-نما يعملان في اسم منكور دال علي جنس	248	4277118343017791721	114	197.5	89	152	75.0	22	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms05422	true	8047834665384281156	159	260	829	1375	1593	300	لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس كالقسيس كسكيت ومصدره القسوسة بالضم والقسيسة بالكسر هكذا في ساءر النسخ والصواب القسيسية وهو هكذا في نص الليث ج القس قسوس بالضم وجمع القسيس قسيسون ونقله الفراء في كتاب الجمع والتفريق قال يجمع القسيس ايضا علي قساوسة علي غير قياس كمهالبة في جمع المهلب كثرت السينات فابدلوا من احداهن واوا فقالوا قساوسة كما هو هكذا في بعض النسخ ومثله في التكملة قال الفراء وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد لامية بن ابي الصلت لو كان منفلت كانت قساقسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	5422	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms1273	false	1757771102732547060	162	186	926	1046	1671	300	لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------------------------------------------------------------------------امية------------- لو كان منقلب كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	1273	4277118343017791721	116	190.5	92	546	21.245420455932617	21	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	16	61	71	304	1496	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يع--------------------------------------------------------------------لم وقال اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يء-سوا معه--- ان يكون غير- ما علموه---------- وقيل معناه افلم يياس-الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله تعالي- بانهم لا يءمنون	5575	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms2258	false	7055913627869196891	149	202	759	1034	1562	300	افلم يياس الذين امنو---------------------------------ا اي افلم يعلموا ويتبينوا عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وابي مسلم وقيل---------- معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يياسوا معه من ان يكون غيره ما علموه عن الفراء وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله عز وجل بانهم لا يءمنون	2258	4277118343017791721	183	287.0	147	318	57.54716873168945	27	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms06902	true	-6645440797044474174	30	90	162	455	1548	300	لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع ركع كبا علي وجهه قاله ابن دريد زاد ابن بري وعثر قال ومنه ركوع الصلاة وانشد وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب من المجاز ركع الرجل اذا افتقر بعد غني وانحطت حاله قال الاضبط بن قريع لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	6902	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms0139	false	-7682117604212441384	17	45	87	226	1605	300	لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل انه ماخوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخضوع ----------------------------------------قال الشاعر و-------لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	139	4277118343017791721	117	183.5	91	293	39.931739807128906	23	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms07050	true	-1381191835841515455	260	282	1395	1519	1612	300	اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ---- بالمنزلة التي---- اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	7050	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms2658	false	-2637002749627165900	97	118	526	642	1523	300	اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في ------------التبليغ عني بالمنزلة التي انا اكون---- بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	2658	4277118343017791721	108	188.5	89	132	81.81818389892578	17	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms07979	true	-6240070730519536476	153	198	797	1030	1549	300	كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين قال فلا يجوز ان-------- يثني ولا ان يجمع ولا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتل-هم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذه مذهب النحويين	7979	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms1827	false	7047130827710061272	100	144	544	781	1601	300	كافة تنص-ب علي الحال وهو مصدر علي فاعله كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين بهم باعتقاد مقاتلهم ولا يثني ولا--- يجمع فلا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلوهم عامه لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة هذا- مذهب النحويين	1827	4277118343017791721	207	378.5	165	242	85.53719329833984	34	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms07997	true	4745676547680633734	15	41	80	218	1529	300	وقال الزجاج كيف هنا استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق و--للمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون باله وقد ثبتت حجة الله عليهم	7997	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms0089	false	-4825501891883359020	234	259	1266	1396	1596	300	وقال الزجاج هو----- استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق او للمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون----- وقد ثبتت حجة الله عليهم	89	4277118343017791721	125	227.5	101	140	89.28571319580078	22	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms08797	true	-5208102475729364272	215	239	1180	1285	1622	300	لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا تخاف ان يدركك فرعون-------- ولا تخشاه------------- ومن قرا لا تخف------- فمعناه لا تخف ان يدركك ----------ولا تخشي	8797	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms2677	false	-7389305053043132042	21	53	115	258	1558	300	لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا تخاف ان يدركك فرعون من خلفك ولا تخشي من البحر غرقا ومن قرا لا تخف بالجزم فمعناه لا تخف ان يدركك فرعون وانت لا تخشي	2677	4277118343017791721	102	164.0	78	143	71.32867431640625	20	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms08867	true	5379986915230502550	51	133	263	671	1514	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقال يعني الحيض فيما زعم بعضهم قال ابو طالب وقال بعضهم في قوله ضحكت اي حاضت ان اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور وقال ابن الاعرابي في قول تابط شرا الاتي ذكره اي ان الضبع اذا اكلت لحوم الناس او شربت دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم وقال الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن وما ودينا	8867	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms2068	false	-7440895967062563599	72	105	365	533	1490	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا -قال الفراء ولم اسمع--------------------------------------------------------------ه من ثقة والوجه--------------------------- فيه ان يكون------------------------------------- علي طريق الكناية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت فاضحكت السباع سيوف سعد لقتلي ما دفن ولا ودينا	2068	4277118343017791721	124	157.0	96	408	30.39215660095215	19	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms08868	true	2437520721593355320	32	58	176	311	1570	300	ضحكت لانها لما كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت	8868	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms2067	false	2740376663935903640	207	231	1076	1202	1558	300	ضحكت لانها--------- قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اختك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت	2067	4277118343017791721	125	240.0	101	135	92.59259033203125	23	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	28	107	154	557	1522	300	الفراء العدل بالفتح------ ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر انتهي وفي العباب وقال ال--زجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس	9590	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms1292	false	-6056749000055639398	15	65	77	324	1574	300	الفراء العدل ب--فتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول---- عندي عدل غلامك او-- شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت فقلت عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البصريون العدل والعدل----- في معني المثل كان م-----------------------ن الجنس او ---غير الجنس	1292	4277118343017791721	198	268.0	155	430	46.046512603759766	36	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms09733	true	-580277293408852109	198	231	1020	1174	1517	300	شهدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السم-وات من عل وان ابا يحيي ويحيي كليهما له عمل في دينه متقبل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير معزل	9733	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms3902	false	3055816051794703376	33	66	171	326	1500	300	شهدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل في دينه متقبل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها قل عن الخير معزل	3902	4277118343017791721	151	294.0	118	155	97.41935729980469	29	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	97	210	490	1031	1486	300	كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر وقال سيبوبة ويل له وويلا له اي قبحا الرفع علي الاسم والنصب علي المصدر ولا فعل له وحكي ثعلب ويل به وانشد ويل بزيد فتي شيخ الوذ به فلا اعشي لدي زيد ولا ارد وويل مثل ويح الا انها كلمة عذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع وقال ابن الكلبي الويل شد------------------ة العذاب و قال ابن مسعود الويل----------------------------------------- واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره قبل ان تبلغ قعره	9981	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms0226	false	6421124881788543422	117	173	581	867	1551	300	كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ثم عاد سبحانه الي ذكر علماء اليهود فقال فويل للذين يكتبو-----------------------------------------------------------------ن الكتاب قال ابن عباس الويل في الاية العذاب و-قيل جبل في النار وروي الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا--------------------------------- قبل ان يبلغ قعره	226	4277118343017791721	150	186.5	117	600	25.0	24	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms10026	true	1637652100001397344	37	94	191	494	1556	300	الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما جا--زاه جزاء الاثم فالعبد ماثوم اي مجزي جزاء الاثم وانشد لنصيب قال ابن بري ليس بنصيب الاسود المرواني و لا بنصيب الابيض الهاشمي وقال ابن السيرافي هو لنصيب بن رياح الاسود الحبكي مولي بني الحبيك بن عبد مناة بن كنانة وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر	10026	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms2919	false	-5230428971009032108	10	33	50	173	1571	300	الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي جزاه جزاء ال--------------------------------اثم---------------------------------------------------------------------------- وقال الشاعر-------------------------------------------------------------------------- وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر	2919	4277118343017791721	114	190.0	92	305	37.37704849243164	19	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms10362	true	1982026905195252816	257	298	1382	1597	1607	300	الراحمين وقال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل- مذكور في الكتب الاول- ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله تعالي قال ابو الحسن اراه يعني اصحاب الكتب الاول ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة	10362	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms2913	false	2529680488385898256	176	214	891	1084	1555	300	الرحمن ق---ال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله عز اسمه مذكور في الكتب الاولي ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله فقيل لهم انه من اسماء الله--------------------- ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة	2913	4277118343017791721	160	280.5	128	217	73.73271942138672	28	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms10449	true	-196624313678005004	130	215	719	1173	1604	300	اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول الله وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي هذه صفته----------- فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول------------------------------------------------------------------ اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة م-----------ءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غ---------ير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	10449	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms3650	false	-5088608011134117770	110	202	584	1076	1609	300	اظهار الخضوع والقبول لما اتي به ال----رسول وبذلك--- يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق وقد اخرج هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا بعد بما اسلمتم تعوذا من القتل--------------------------------------------- فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة وهو مع ذلك مءمن بها وا-------لذي اظهر الاسلام تعوذا من القتل غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	3650	4277118343017791721	343	587.0	277	551	62.25045394897461	59	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	134	162	758	896	1609	300	الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم ويقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	10749	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms3767	false	-1991361202517124743	232	257	1238	1359	1591	300	الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقو-----------------ل ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	3767	4277118343017791721	115	214.0	90	138	83.33333587646484	23	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms11066	true	-876444596904582389	260	295	1308	1497	1519	300	ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله تعالي ملاءكة اجلتهم من الارض وقيل ان هءلاء الملاءكة صاروا سكان الارض--- بعدهم فقالوا يا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها	11066	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms0096	false	-5922728536615354640	118	149	627	790	1574	300	ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها-------------- فبعث الله------ ملاءكة اجلتهم من الارض وك---ان هءلاء الملاءكة------ سكان الارض من بعدهم فقالوا يا ربنا اتجعل فيها من يفسد فيها	96	4277118343017791721	159	278.5	129	192	82.8125	29	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms11283	true	1103011700000666557	121	234	607	1149	1489	300	انسان قال-------- ويحتمل ذلك عندي وجها ثالثا وهو ان يكون اراديا انسان او يا سيد الا انه اكتفي من جميع الاسم بالسين فقال ياسين في-ا فيه حرف نداء كقولك يا رجل ونظير حذف بعض الاسم قول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام وكذلك حذف من انسان الفاء والعين غير انه جعل ما-بقي منه اسما قاءما براسه وهو السين فقيل يللهس كقولك لو قست عليه في نداء زيد يا راء ويءكد ذلك ما ذهب اليه ابن عباس في حم عسق ونحوه انها حروف من جملة اسماء اللها سبحانه وتعالي وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك وشبيه به قوله------ قلنا لها قفي لنا قالت قاف اي وقفت	11283	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms3276	false	-295109079727822312	49	117	246	574	1541	300	انسان قال ابن جني ويحتمل---- عندي--------------- ان يكون------------------------------- اكتفي من جميع الاسم بالس-----------ين فيما فيه حرف نداء كقولك يا رجل ونظير حذف بعض الاسم قول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام فكذلك حذف من انسان الفاء والعين و-------جعل ما بقي منه اسما قاءما براسه وهو السين فقيل يا سين وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبيه ب--قول الشاعر قلنا لها قفي لنا قالت قاف اي وقفت	3276	4277118343017791721	299	499.5	238	558	53.584228515625	54	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms11501	true	7042536708632256334	84	118	415	597	1476	300	الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي	11501	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms2560	false	7275874801184527961	174	243	936	1261	1578	300	---ال--اجود ---تشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا لتسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد ومن لدني كما تقول عن زيد وعني ومن قرا لدني لم يجز له ان يقول عني لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان جاء المعني ولدن مع ذلك اثقل من من وعن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي	2560	4277118343017791721	169	309.5	137	333	50.75075149536133	29	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms11596	true	3431537939478999241	146	254	817	1383	1609	300	قال ذو الاصبع--------- اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون وقيل الهوان والمهانة اسمان وقال ابن بري المهانة مفعلة من الهوان والميم زاءدة والمهانة من الحقارة فعالة والميم اصلية وقد تقدم وبها روي الحديث ليس بالجافي ولا بالمهين و هان هونا سهل فهو هين وهين كميت وميت واهون ومنه قوله تعالي وهو اهون عليه اي كل ذلك هين عليه وليست للمفاضلة لانه ليس شء ايسر عليه من غيره ومنه قول الشاعر لعمرك لا ادري واني لاوجلعلي اينا تعدو المنية اول ج اهوناء كشء واشيءاء علي افعلاء والهون السكينة والوقار- والرفق وانشد ابن بري هون-----------------كما لا يرد الدهر ما فاتاولا تهلكا اسفا في اثر من	11596	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms1434	false	572894910403910906	25	63	145	338	1490	300	قال ذو الاصبع العدواني اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهون بفتح الهاء الدعة والرفق ومنه يمشون علي الارض هونا قال هوناكما لا يرد الدهر ما فاتا لا تهلكا اسفا في اثر من	1434	4277118343017791721	135	210.0	107	593	22.76559829711914	24	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms11741	true	4110729232640434683	39	193	199	984	1542	300	قرا ابو جعفر الثقفي هيهات هيهات ب--كسر التاء غير منونة وقرا ع------------يسي بن عمر------------ بالتنوين وقرا ابو--------- حيوة هيهات هيهات ---رفع ---منو-ن وقرا ع--يسي الهمداني هيهات هيهات مرسلة التاء ورويت عن ابي عمر و اما الفتح وهو قراءة العامة فعلي انه واحد وهو اسم سمي به الفعل في الخبر وهو اسم بعد كما ان شتان اسم افترق واوتاه اسم اتالم ومن كسر فقال هيهات منونا او غير منون فهو جمع هيهات واصله- هيهيات الا انه حذف الالف لانها في اخر اسم غير متمك---------------------------------------------------------ن ومن نون ذهب الي التنكير اي ب-----عدا ومن لم ينون ذهب الي التعريف اراد البعد البعد ومن فتح وقف بالهاء لانها كهاء ارطاة وسعلاة ومن كسر كتبها بالتاء لانها جماعة والكسرة في الجماعة بمنزلة الفتحة في الواحد ومن قال هيهاة هيهاة فا----------نه يكتبها بالهاء لان اكثر القراءة هيهات بالفتح والفتح يدل علي الافراد غير ان من رفع فقال هيهاة فانه يحتمل امرين احدهما ان يكون اخلصها اسما معربا فيه معني البعد	11741	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms2805	false	-1086752298420665480	160	299	875	1597	1602	300	قرا ابو جعفر------- هيهات هيهات بالكسر والباقون بالفتح وفي الشواذ قراءة عيسي بن عمر هيهات هيهات بالتنوين والكسر وقراءة ابي حيوة هيهات هيهات بالرفع والتنوين وقراءة عيسي الهمداني هيهات هيهات مرسلة التاء الحجة قال ابن جني- اما الفتح وهو قراءة العامة فعلي انه واحد وهو اسم سمي به الفعل في الخبر وهو اسم بعد كما ان شتان اسم افترق واف ا---سم اتضجر ومن كسر فقال هيهات منونا او غير منون فهو جمع هيهاة واصلها هيهيات ف-------حذف الالف لانه -في اخر اسم غير متمكن كما حذفت ياء الذي والف ذا في التثنية اذا قلت اللذان وذان ومن نون ذهب الي التنكير اي بعدا بعدا ومن لم ينون ذهب الي التعريف اراد البعد البعد ومن فتح وقف بالهاء لانها كهاء ارط-------اة ومن كسر كتبها بالتاء لانها جماعة -------------------------------------------ومن قال هيهات بالتنوين والرفع فانه يكتبها بالهاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون------- اسما معربا فيه معني البعد	2805	4277118343017791721	542	906.5	431	902	60.08869171142578	93	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms11805	true	-2672742370788580149	102	159	497	756	1461	300	قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع احدا منهما وقال الزجاج او هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امر-ه ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو--- دلت علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي	11805	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms4047	false	416159576430259694	205	254	1078	1296	1513	300	قوله------ ولا تطع منهم اثما او كفورا--------------------------------- او هنا اوكد من الواو لانك----- اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانك امرته ان لا يطيع الاثنين واذا ق-لت لا تطع منهم اثما او كفورا فاو قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي	4047	4277118343017791721	209	373.5	162	263	79.46768188476562	42	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms11908	true	1418554721444377137	62	111	328	566	1527	300	للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها	11908	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms1480	false	-4237839249717447999	0	49	0	238	1597	300	للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه واذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها	1480	4277118343017791721	237	473.0	188	238	99.579833984375	48	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms12226	true	-6267153269077175901	27	75	130	371	1495	300	تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر---- و اي ذوا سواء زيد وعمرو لانه مصدر فلا يجوز له ان ير-فع ما بعدها الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر و والمعني ذوا عدل ----------لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما يرفع الاسماء اوصافها فاما اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف	12226	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms2234	false	-108264216705633217	131	177	693	932	1545	300	يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو في معني ذو- سواء لان سواء------ مصدر فلا يجوز--- ان يرتفع ما بعده- الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر-و والمعني ذو- عدل زيد وعمرو لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها ف----اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف	2234	4277118343017791721	212	352.5	169	256	82.8125	33	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms12662	true	4190732058726065096	216	238	1128	1236	1525	300	ان يكون نبي من انبات مما ترك همز-ه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	12662	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms0182	false	-1502564396924531675	206	227	1026	1132	1535	300	ان يكون نبي من انبات ف---ترك همزته لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	182	4277118343017791721	104	196.0	83	109	95.412841796875	20	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms12775	true	1243661436455880724	174	215	930	1159	1593	300	الزجاج ي--قرا بالوجهين فمن فتح جعلها من النصرة والسبب قال------- والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة------- نحو القصارة والخياطة ---------	12775	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms1784	false	-7367147892525015724	140	183	731	971	1628	300	الزجاج من قرا بالفتح فلان الولاية م---ن النصرة والنسب بفتح الواو والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الواو-- لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل من كان من جنس الصناعة فمكسور نحو ---------الخياطة والصياغة	1784	4277118343017791721	188	320.5	152	254	74.0157470703125	28	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms12850	true	-3780824965582550357	51	92	255	464	1529	300	وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير --اخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة المضمر	12850	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms0013	false	9115714067103015715	161	198	842	1041	1591	300	وحكي ا-لسراج عن---- المبرد عن ابي الحسن الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما تتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين و---الكاف في اياك كالتي في ذلك وهي د----الة علي الخطاب فقط مجردة عن كونها علامة للمضمر	13	4277118343017791721	181	319.5	145	211	85.78199005126953	29	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007140-ara1.ms12893	true	9084253506632827210	32	168	155	803	1434	300	الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتلهذكر يونس ان ابا ع---------------------مرو بن العلاء كان يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه لان لا قد تكون للجود وللبخل الا تري انه لو قيل له امنع الحق فقال لا كان جودا منه فاما ان جعلتها لغوا نصبت البخل بالفعل وان شءت نصبته علي البدل قال ابو عمرو اراد ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل لا تسرف ولا تبدر ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود قال الزجاج و----فيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل بنصب اللام احدهما معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة والثاني ان تكون لا غير لغو ويكون البخل منصوبا بدلا من لا -المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قلت ابي جوده البخل	12893	-7130239694429565718	Tafsir04003-ara1.ms1536	false	3434876473292831491	92	160	458	793	1423	300	الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ-------------------------------ل بالجر والم----عني ابي جوده لا التي تبخل الانسان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج وروي فيه -وجها اخر حسنا وهو ان يك----------------------------------------------------------------------------------------ون لا غير لغو ويكون البخل منصوبا بدلا من لا والمعني ابي جوده لا التي هي البخل فكانه قال ابي جوده البخل	1536	4277118343017791721	235	363.5	183	674	34.86647033691406	36	JK007140-ara1	Tafsir04003-ara1