id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00165	true	8877867375812518748	239	284	1242	1474	1559	300	خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش وبركت القصواء عند -------------------------------------------------الثنية فقال---------------------------- الناس حل حل ------فقالوا خلات القص-------------واء فقال------------------------- ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل --وقال ------	165	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3610	false	665290289658892332	0	69	0	354	1534	300	خالد بن الوليد بالغميم في خيل -قريش------ فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هو بعترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم بركت راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي	3610	6749072694164230445	201	323.5	159	361	55.67866897583008	32	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00177	true	-5728759713343768558	234	300	1246	1607	1607	300	الذرية مثلثة ولم تسمع في كلامهم الا غير مهموزة---- لنسل الثقلين من الجن والانس وقد تطلق علي الاباء والاصول ايضا قال الله تعالي--------- انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس 41 والجمع ذراري كسراري قال الصاغاني وفي اشتقاقها وجهان احدهما انها من الذرء ووزنها فعولة او فعيلة والثاني انها من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض ووزنها فعلية او فعولة ايضا واصلها ذرورة-	177	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0554	false	548895990257164621	218	277	1171	1492	1602	300	الذرية مثلثة ولم تسمع---------- الا غير مهموزة اسم لنسل الثقلين--------------- وقد تطلق علي الاباء والاصول ايضا قال الله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس قا-----------------------ل الصاغاني وفي اشتقاقها وجهان احدهما انها من الذرء ووزنها فعولة او فعيلة والثاني انها من الذر بمعني التفريق لان الله------ ذرهم في الارض ووزنها فعيلة او فعولة ايضا واصلها ذرورة	554	6749072694164230445	303	547.5	248	375	80.80000305175781	51	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00200	true	-1866356554894283395	196	300	990	1542	1542	300	زهر الاكم في الامثال والحكم ما نصه وكانت اخصب بلاد الله كما قال تعالي جنتان عن يمين وشمال سبا 15 قيل كانت مسافة شهر للراكب المجد يسير الماشي في الجنان من اولها الي اخرها لا يفارقه الظل مع تدفق الماء وصفاء الانهار واتساع الفضاء فمكثوا مدة في امن لا يعاندهم احد الا قصموه وكانت في بدء الامر تركبها السيول فجمع لذلك حمير اهل مملكته وشاورهم فاتخذوا سدا في بدء جريان الماء ورص-وه بالحجارة والحديد وجعلوا فيه مخارق للماء فاذا جاءت السيول انقسمت علي وجه يعمهم نفعه في الجنات والمزدرعات فلما كفروا نعم الله تعالي وراوا ان ملكهم لا يبيده شء وعبدوا الشمس سلط الله-	200	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3343	false	4275706822299817345	24	127	116	665	1528	300	زهر الاكم في الامثال والحكم ان سبا ك-انت اخصب بلاد الله كما قال تعالي جنتان عن يمين وشمال سبا--- قيل كانت مسافة شهر للراكب المجد يسير الماشي في الجنان من اولها الي اخرها لا يفارقه الظل مع تدفق الماء وصفاء الانهار واتساع الفضاء فمكثوا مدة في امن لا يعاندهم احد الا قصموه وكانت في بدء الامر تركبها السيول فجمع لذلك حمير اهل مملكته وشاورهم فاتخذوا سدا في بدء جريان الماء ورصفوه بالحجارة والحديد وجعلوا فيه مخارق للماء فاذا جاءت السيول انقسمت علي وجه يعمهم نفعه في الجنات والمزروعات فلما كفروا نعم الله تعالي وراو- ان ملكهم لا يبيده شء وعبدوا الشمس سلط الله	3343	6749072694164230445	539	1047.0	437	554	97.29241943359375	96	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00202	true	-1578198067950360201	160	202	826	1060	1556	300	وقال الازهري العرب لا تهمز سبا في هذا الموضع لانه كث-ر في كلامهم فاستثقلوا فيه الهمز وان كان اصله مهموزا ومثله قال ابو بكر بن الانباري وغيره وفي زهر الاكم الذهاب معلوم والايادي جمع ايد والايد-----------ي بمعني الجارحة وبمعني النعمة وبمعني الطريق	202	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3342	false	-4214808449164055042	220	255	1175	1371	1594	300	-قال الازهري العرب لا تهمز سبا في هذا الموضع لانه كثير في كلامهم فاستثقلوا فيه الهمز وان كان اصله مهموزا و-------------------------------------------------الذهاب معلوم والايادي جمع ايد والايدي جمع يد وهي بمعني الجارحة وبمعني النعمة وبمعني الطريق	3342	6749072694164230445	184	339.0	152	246	74.79674530029297	29	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00203	true	-8578549308546362873	37	79	197	409	1553	300	---وفي التهذيب قولهم ذهبوا ايادي سبا اي متفرقين شبهوا باهل سبا لما مزقهم الله في الارض كل ممزق فاخذ كل طاءفة منهم طريقا علي حدة واليد الطريق يقال اخذ القوم يد بحر فقيل للقوم اذا تفرقوا في جهات مختلفة ذهبوا ايدي سبا	203	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3342	false	-4214808449164055042	257	300	1382	1594	1594	300	قال في التهذيب قولهم ذهبوا اي-دي سبا اي متفرقين شبهوا باهل سبا لما مزقهم الله في الارض كل ممزق فاخذ كل طاءفة منهم طريقا علي حدة واليد الطريق يقال اخذ القوم يد بحر فقيل للقوم اذا ذهب-وا في جهات مختلفة ذهبوا ايدي سبا-	3342	6749072694164230445	205	391.0	164	215	95.34883880615234	39	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00400	true	9047881536156531476	127	149	657	776	1525	300	من بلاد الازد في اخر جبال حضرموت وكانت في الزمن الاول قاعدة التبابعة فانها مدينة بلقيس بينها وبين صنعاء نحو اربع مراحل	400	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3341	false	-3934756590258506593	27	49	128	247	1546	300	من بلاد الازد في اخر جبال حضرموت وكانت في الزمن الاول قاعدة التبابعة فانها مدينة بلقيس بينها وبين صنعاء نحو اربع مراحل	3341	6749072694164230445	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00563	true	-6081356314317589228	56	213	306	1132	1610	300	والمحراب الغرفة والموضع العالي نقله الهروي في غريبه عن الاصمعي قال وضاح اليمن ربة محراب اذا جءءتها لم القها او ارتقي سلما و صدر البيت و صدر البيت و اكرم مواضعه وقال الزجاج في قوله تعالي 2 018 وهل اءتاك المحراب ص 21 قال المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال والمحراب ها هنا كالغرفة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود الي قوم له بالطاءف فاتاهم ودخل محرابا له فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذن للصلاة قال وهذا يدل علي انه الغرفة يرتقي اليها وقال ابو عبيدة المحراب اشرف الاماكن وفي المصباح هو اشرف المجالس و قا---------------------------------------------------------------------------------ل الازهري المحراب عند العامة الذي يفهمه الناس مقام الامام من المسجد قال ابن الانباري سمي محراب المسجد لانفراد الامام فيه وبعده من القوم ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما بعد وتباغض وفي المصباح ويقال هو ماخوذ من المحاربة لاءن المصلي يحارب الشيطان ويحارب نفسه باحضار قلبه -و قيل المحراب	563	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0558	false	4939657003554818293	199	293	1091	1622	1662	300	والمحراب الغرفة والموضع العالي نقله الهروي في غريبه عن الاصمعي قال وضاح اليمن ربة محراب اذا ج-ءتها لم القها او ارتقي سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو عبيدة المحراب سيد----------------------------- المجالس ومقدمها واشرفها قال وكذلك هو من المساجد وعن الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وقال الازهري المحراب عند العامة الذي يفهمه الناس مقام الامام من المسجد قال ابن الانباري سمي محراب المسجد لانفراد الامام فيه وبعده من القوم ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما بعد وتباغض وفي المصباح ويقال هو ماخوذ من المحاربة لان -المصلي يحارب الشيطان ويحارب نفسه باحضار قلبه ثم قال ومحاريب	558	6749072694164230445	435	812.5	356	908	47.90748977661133	73	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00657	true	2650090455383343070	4	67	16	329	1506	300	قال الازهري عن الزجاج في قوله تعالي 2 027 كداب ال فرعون ال عمران 11 و الانفال 52 54 كامر ال غرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان داب-- هنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه الصلاة والسلام يقال دابت اداب دابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء	657	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0536	false	-7254538464029199445	215	267	1085	1354	1509	300	قال الازهري عن الزجاج في هذه الاية اي---------------------------------------------- كامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان دابهم هنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه الصلاة والسلام يقال دابت اداب دابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء	536	6749072694164230445	254	486.5	204	315	80.63491821289062	47	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00720	true	-8924765829967766316	50	130	269	681	1586	300	سمي رجب لتعظيمهم اياه في الجاهلية عن القتال فيه ولا يستحلون القتال فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان -قوله بين جمادي وشعبان تاكيد للشان وايضاح لانهم كانوا يءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الذي يختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء وانما قيل رجب مضر واضافه اليهم لانهم كانوا اشد تعظيما له من غيرهم وكانهم اختصوا به وقد ذكر له بعض العلماء سبعة عشر اسما	720	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2126	false	-859222006177586956	159	257	868	1389	1599	300	سمي به- لتعظيمهم اياه في الجاهلية عن القتال فيه يقال رجب فلانا هابه وعظمه كرجبه منصرف وله جموع ارجاب وارجبة وارجب ورجاب ورجوب واراجب واراجيب ورجبانات واذا ضموا له شعبان قالوا رجبان للتغليب وفي الحديث رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وقوله بين جمادي وشعبان تاكيد للشان وايضاح لانهم كانوا يءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الذي يختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء وانما قيل رجب مضر واضافه اليهم لانهم كانوا اشد تعظيما له من غيرهم وكانهم اختصوا به و---ذكر له بعضهم------ سبعة عشر اسما	2126	6749072694164230445	378	682.5	303	531	71.18643951416016	72	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	112	209	548	1026	1458	300	ولا ساءبة---- الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه كذا في الصحاح او انها هي ام البحيرة ك---------------انت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث-------------- سيبت فلم تركب و--------------لم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة والجمع سيب مثل ناءمة ونوم وناءحة ونوح او الساءبة علي ما قال بن الاثير كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة	822	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1480	false	-1739016515260668318	94	161	481	793	1522	300	ولا ساءبة وهي الناقة ك-----انت تسيب في الجاهلية لنذر او لطواغيتهم اي تترك ولا تركب ولا يحمل عليها كالبحيرة او كانت -------اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث ليس بينهن ذكر سيبت فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت-------------------- دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة	1480	6749072694164230445	224	373.5	173	525	42.66666793823242	43	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00854	true	1416899114193703007	116	222	637	1184	1621	300	القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال الشيخ ابن بري الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار وهو الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة وقد نظمه الزين العراقي وذكره ابن رشيق في العمدة قال ابو اسامة هذه الطبقات علي ترتيب خلق الانسان فالشعب اعظمها مشتق من شعب الراس ثم القبيلة من قبيلة الراس لاجتماعها ثم العمارة وهي الصدر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وهي الساق قلت وقال شيخنا وزاد بعضه- العشيرة فقال اقصهد الشعب فهو اكثر حي عددا في الحواء ثم القبيله ثم يتلوهما العمارة ثم ال بطن والفخذ بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	854	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3659	false	-3972840317872801711	0	97	0	500	1636	300	العشيرة ثم الذري-ة ثم الع-ترة ثم الاسرة انتهي وق-ال الشيخ ابن بري الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار وهو الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيل-------------------ة قال ابو اسامة هذه الطبقات علي ترتيب خلق الانسان فالشعب اعظمها مشتق من شعب الراس ثم القبيلة من قبيلة الراس لاجتماعها ثم العمارة وهي الصدر ثم البطن ثم الفصي---------لة وهي الساق--------------- وزاد بعضهم العشيرة فقال اقص-د الشعب فهو اكثر حي عددا في الحواء ثم القبيله ثم يتلوه-ا العمارة ثم ال بطن والفخذ بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	3659	6749072694164230445	448	810.0	357	548	81.75182342529297	80	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00927	true	8539658771000520649	158	237	812	1200	1511	300	قوله عز وجل واضرب لهم مثلا يللهس --13 اي اذكر لهم ومثل لهم يقال عندي من هذا الضرب شء كثير اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال قال ابن عرفه ضرب الامثال اعتبار الشء بغيره قال شيخنا وفي شرح نظم الفصيح ضرب المثل ايراده ليتمثل به ويتصور ما اراد المتكلم بيانه للمخاطب يقال ضرب الشء مثلا وضرب به وتمثله وتمثل به ثم قال وهذا معني قول بعضهم ضرب المثل اعتبار الشء بالشء وتمثيله به	927	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0053	false	-7287047114340505026	91	146	459	741	1532	300	قوله تعالي- واضرب لهم مثلا الكهف يس13 اي اذكر لهم وعبارة الجوهر---------------------------------------------------------------------------------------------ي ضرب الله مثلا اي وصف وبين-------------- وفي شرح نظم الفصيح ضرب المثل ايراده ليمتثل به ويتصور ما اراد المتكلم بيانه للمخاطب يقال ضرب الشء مثلا وضرب به وتمثله وتمثل به ثم قال وهذا معني قول بعضهم ضرب المثل اعتبار الشء بغيره وتمثيله به	53	6749072694164230445	235	403.5	185	390	60.25640869140625	43	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms00955	true	4741498413763448666	40	95	198	491	1536	300	نون طوبي جعله مصدرا بغير الف ولا يعرف تنوين الرجعي عن احد من اءمة العربية حتي يقاس عليه طوبي فتامل انتهي وفي لسان العرب وقال قتادة طوبي هم كلمة عربية ي-قول العرب طوبي لك ان فعلت كذا وكذا وانشد طوبي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل و-لفوم الخبز والحنطة	955	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2485	false	-5866364813772051073	198	243	1032	1280	1578	300	نون طوبي جعله مصدرا بغير الف كسقيا وزعم بعضهم انها كلمة اعجمية------------------------------------------ وفي لسان العرب عن-- قتادة انها ك---لمة عربية وتقول العرب طوبي لك ان فعلت كذا وكذا وانشد طوبي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل والفوم الخبز والحنطة	2485	6749072694164230445	206	361.5	165	295	69.83050537109375	34	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms01055	true	-3346086832645329283	185	208	945	1074	1553	300	سمع العقراب في اسم الجنس قال اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب قال وعند اهل الصرف الف عقراب للاشباع لفقدان فعلال بالفتح	1055	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1867	false	-2706743353359541573	49	72	271	400	1665	300	سمع العقراب في اسم الجنس قال اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب قال وعند اهل الصرف الف عقراب للاشباع لفقدان فعلال بالفتح	1867	6749072694164230445	129	258.0	106	129	100.0	23	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms01084	true	8255683254653559174	185	300	956	1549	1549	300	الطاءر الاسود-------- وقسموه الي انواع وفي الحديث انه------------------- غير اسم غراب لما فيه من البعد ولانه من اخبث الطيور والعرب تقول فلان ابصر من غراب واحذر من غراب وازهي من غراب واصفي عيشا من غراب واشد سوادا من غراب وهذا بابيه اشبه من الغراب بالغراب واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد ثمرة الغراب وذلك انه يتبع اجود الثمر فينتقيه ويقولون اشام من غراب وافسق من غراب ويقولون طار غراب فلان اذا شاب راسه وغراب غارب علي المبالغة كما قالوا شعر شاعر وموت ماءت قال رءبة فازجر من الطير الغراب الغاربا قال شيخنا قالوا وليس شء في الارض يتشاءم به الا والغراب اشام منه وللبديع الهمذاني فصل بديع في-	1084	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1329	false	5801460823215759504	109	226	574	1180	1576	300	الطاءر الاسود المعروف وقسموه الي انواع وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم غير اسم غراب لما فيه من البعد ولانه من اخبث الطيور والعرب تقول----- ابصر من غراب واحذر من غراب وازهي من غراب واصفي عيشا من غراب واشد سوادا من غراب وهذا بابيه اشبه من الغراب بالغراب واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة الغراب وذلك انه يتبع اجود التمر فينتقيه ويقولون اشام من غراب وافسق من غراب ويقولون طار غراب فلان اذا شاب راسه وغراب غارب علي المبالغة كما قالوا شعر شاعر وموت ماءت قال رءبة فازجر من الطير الغراب الغاربا قال----------وا وليس شء في الارض يتشاءم به الا والغراب اشام منه وللبديع الهمذاني فصل بديع في	1329	6749072694164230445	576	1112.5	465	621	92.75362396240234	107	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms01085	true	-1398135311719051410	0	82	0	448	1559	300	وصفه ذكره في المضاف والمنسوب واورد ما يضاف اليه الغراب ويضاف الي الغراب والابيات في غراب البين كثيرة ملءت بها الدفاتر وانما الكلام فيما حققه العلامة الكبير قاضي غرناطة ابو عبد الله الشريف الغرناطي------------ في شرحه الحافل علي مقصورة الامام حازن وصرح بان غراب البين في الحقيقة انما هو الابل التي تنقلهم من بلاد الي بلاد وانشد في ذلك مقاطيع منها غلط الذين رايتهم بجهالة يلحون كلهم غرابا ينعق ما الذنب الا للاباعر انها مما يشتت جمعهم ويفرق ان الغراب بيمنه تدنو	1085	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1329	false	5801460823215759504	226	300	1180	1576	1576	300	وصفه ذكره في المضاف والمنسوب واورد ما يضاف اليه الغراب ويضاف الي الغراب والابيات في غراب البين كثيرة ملءت بها الدفاتر وحقق الامام-------------------------------------- ابو عبد الله الشريف الغرناطي قاضي غرناطة في شرحه------- علي مقصورة حازم -------------ان غراب البين في الحقيقة----- هو الابل التي تنقلهم من بلاد الي بلاد وانشد في ذلك مقاطيع منها غلط الذين رايتهم بجهالة يلحون كلهم غرابا ينعق ما الذنب الا للاباعر انها مما يشتت جمعهم ويفرق ان الغراب بيمنه تدنو-	1329	6749072694164230445	370	690.5	301	460	80.43478393554688	67	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms01085	true	-1398135311719051410	82	106	448	575	1559	300	النوي وتشتت الشمل الجميع الاينق وانشد شيخنا ابن المسناوي لابن عبد ربه وهو عجيب زعق الغراب فقلت اكذب طاءر ان لم يصدقه رغاء بعير	1085	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1330	false	-1455194981292915925	0	21	0	112	1540	300	النوي وتشتت الشمل الجميع الاينق وانشد------ ابن المنساوي لابن عبد ربه--------- زعق الغراب فقلت اكذب طاءر ان لم يصدقه رغاء بعير	1330	6749072694164230445	110	201.5	89	127	86.61417388916016	20	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms01096	true	-4305328195768266090	35	56	206	318	1570	300	واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة الغراب وذلك انه يتبع اجود التمر فينتقيه	1096	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1329	false	5801460823215759504	158	179	823	935	1576	300	واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة الغراب وذلك انه يتبع اجود التمر فينتقيه	1329	6749072694164230445	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	27	211	143	1117	1611	300	جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب------------------------ وفي ال-------صحاح النصب اي بفتح فسكون ما ن----------صب فعبد من دون الله تعالي كالنصب بالضم فسكون وقد يحرك وزاد في نسخة منه مثل عسر وعسر فينظر هاذا مع عبارة المصنف السابقة قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف وقوله وذا النصب اي اياك وذا النصب وقال الفراء كان النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار قال الازهري وقد جعل الاعشي النصب واحدا حيث قال وذا النصب المنصوب لا تنسكنه والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الانصاب و كانوا يعبدون الانصاب وهي حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالي قاله ابن سيده واحدها نصب كعنق واعناق او نصب بالضم كقفل واقفال قال تعالي 4 024 والانصاب والازلام الماءدة 90 وقوله وما ذبح علي النصب الماءدة 3 الانصاب الاوثان وقال القتيبي النصب صنم او حجر وكانت الجاهلية تنصبه تذبح عنده فيحمر ل-لدم ومنه حديث ابي ذر في اسلامه قال فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح	1290	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1242	false	5880099763322099279	27	107	139	556	1548	300	جمع واحده- نصاب ككتاب وكتب او مفرد جم------عه انصاب كعنق واعناق وقفل واقفال وفي القاموس وشرحه النصب كل ما نصب وجعل علما وكل ما نصب فعبد من دون الله تعالي والانصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي النصب صنم او حجر وكانت الجاهلية تنصبه تذبح عنده فيحمر بالدم ومنه حديث ابي ذر في اسلامه قال فخرجت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح	1242	6749072694164230445	323	534.5	258	1016	31.791337966918945	55	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms01409	true	-8133467764410482481	0	56	0	263	1490	300	كل ما فكر فيه او خيض بليل فقد بيت ويقال بيت بليل ودبر بليل بمعني واحد وقوله والله يكتب ما يبيتون النساء 81 اي يدبرون ويقدرون من السوء ليلا وبيت الشء اي قدر وفي الحديث انه كان -------------------لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لا يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته	1409	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0958	false	9194754036797540360	147	190	778	974	1580	300	كل ما فكر فيه او خيض بليل فقد بيت ويقال بيت بليل ودبر بليل بمعني واحد-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه كان صلي الله عليه وسلم لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لا يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته	958	6749072694164230445	177	333.0	138	282	62.76595687866211	38	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms01595	true	6297323267891491335	59	139	296	708	1555	300	بلاكسر جمع الانثي وهو خلاف الذكر من كل شء وجمع الجمع انث كحمار وحمر وفي التنزيل العزيز ان يدعون من دونه الا اناثا سورة النساء 117 وقرء الا انثا جمع اناث مثل نمار ونمر وقرا ابن عباس ان يدعون من دونه الا انثا قال الفراء هو جمع الوثن كالاناثي كعذاري جاء ذلك في الشعر و من قرا الا اناثا اراد الموات الذي هو خلاف الحيوان كالشجر والحجر والخشب عن اللحياني وعن الفراء تقول العرب اللات والعزي واشباههما من الالهة المءنثة	1595	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1069	false	-20901350051207077	76	104	382	542	1539	300	-------جمع الانثي وهو خلاف الذكر من كل شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموات الذي هو خلاف الحيوان كالشجر والحجر والخشب عن اللحياني وعن الفراء تقول العرب اللات والعزي واشباههما من الالهة المءنثة	1069	6749072694164230445	160	305.5	132	412	38.83495330810547	28	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms02228	true	4202703691136058180	245	300	1253	1557	1557	300	وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك كما قال سبحانه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 كالفتاحة بالكسر والضم يقال ما احسن فتاحته اي حكومته وبينهما فتاحات اي خصومات وفلان ولي الفتاحة بالكسر وهي ولاية القضاء وقال الاسعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني-	2228	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	198	219	1055	1163	1571	300	وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك---- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني	3133	6749072694164230445	106	196.5	86	305	34.75409698486328	18	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms02266	true	9074054614859929273	73	143	350	714	1520	300	الغل الاسير اذا ترك راسه مرفوعا لضيقه فهو مقمح وذالك اذا لم يتركه عمود الغل الذي ينخس ذقنه ان يطاطء راسه كما في الاساس وقال ابن الاثير------ قوله تعالي 7 004 فهي الي الاءذقان هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن ق-ال الازهري واراد عز وجل ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورء-سهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	2266	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3368	false	-137352361893237494	80	146	431	776	1619	300	الغل الاسير اذا ترك راسه مرفوعا لضيقه فهو مقمح وذ-لك اذا لم يتركه عمود الغل الذي ينخس ذقنه ان يطاطء راسه ق---------------ال ابن الاثير هي في قوله تعالي------ فهي الي الا-ذقان--- كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن وقال الازهري -اراد عز وجل ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	3368	6749072694164230445	335	616.0	271	372	90.05376434326172	57	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms02305	true	8217518083854051419	71	100	366	541	1614	300	الراغب سمي عيسي بالمسيح لانه مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وساءر الاخلاق الذميمة كما ان الدجال مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والاخلاق الحميدة	2305	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1115	false	-4432509714073451495	153	182	830	1005	1589	300	الراغب سمي عيسي بالمسيح لانه مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وساءر الاخلاق الذميمة كما ان الدجال مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والاخلاق الحميدة	1115	6749072694164230445	175	350.0	146	175	100.0	29	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms02346	true	8656472967183879244	223	252	1230	1392	1637	300	الجوهري وانما جاءت-------- بالهاء لغلبة الاسم عليها وكذالك الفريسة والاكيلة والرمية لانه ليس هو علي نطحتها فهي منطوحة وانما هو الشء في نفسه مما ينطح والشء مما يفرس ويءكل	2346	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1239	false	-7431666155035610180	129	159	693	861	1581	300	الجوهري ا-نما جاءت النطيحة بالهاء لغلبة الاسم عليها وكذ-لك الفريسة والاكيلة والرمية لانه ليس هو علي نطحتها فهي منطوحة وانما هو الشء في نفسه مما ينطح والشء مما يفرس ويءكل	1239	6749072694164230445	159	301.5	130	170	93.52941131591797	26	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms02445	true	-1741522458658159007	130	238	699	1241	1551	300	الزند وهو الاعلي والمرخ الزندة وهو الاسفل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اذا المرخ لم يور تحت العفار وضن بقدر فلم تعقب وقال ابو حنيفة المرخ من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة قضبان دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به واحدته مرخة وقول ابي جندب فلا تحسبن جاري لدي ظل مرخة ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر خص المرخة لانها قليلة الورق سخيفة الظل وقال ابو زياد ليس في الشجر كله اوري نارا من المرخ قال وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت الريح وجاء بعضه بعضا فاوري فاحرق الوادي ولم نعر ذالك في ساءر الشجر -قال	2445	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3385	false	-536768056448249806	58	125	295	646	1552	300	الزند وهو الاعلي والمرخ الزندة وهو الاسفل بمنزلة الذكر والانثي وعكس الجوهري فجعل المرخ ذكرا والعفار انثي واللفظ مساعد له الا ان الاول يءيده قول الشاعر اذا المرخ لم يور تحت العفار وضن بقدر فلم تعقب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زياد ليس في الشجر كله اوري نارا من المرخ---- وربما كان المرخ مجتمعا ملتفا وهبت الريح وجاء بعضه بعضا فاوري فاحرق الوادي ولم ن-ر ذ-لك في ساءر الشجر وقال	3385	6749072694164230445	250	464.5	200	641	39.00156021118164	46	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms02737	true	3791960010631963229	70	115	373	588	1539	300	العهد وقيل معناه س---------مع بهم من خلفهم وقيل فزع بهم من خلفهم و --------------------------------------------------يقال شرد به تشريدا سمع الناس بعيوبه قال اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه--- يسمع بي وح-كيم رجل من بني سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء	2737	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2035	false	-157544192678524148	129	183	646	914	1508	300	التاج وقيل معني فشرد بهم فسمع ب---------هم وقيل فزع بهم ولا يخفي ان هذه المعاني متقاربة واصل التشريد الطرد والتفريق ويقال شرد به تشريدا سمع الناس بعيوبه قال اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه ان يسمع بي و حكيم رجل من ب-ي سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء	2035	6749072694164230445	187	309.5	147	278	67.26618957519531	32	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms02854	true	2930883207799603477	165	213	852	1085	1524	300	--قلت ومنه حديث معاذ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اعدت فتانا يا معاذ اي صرت ومنه حديث خزيمة عاد له- النقاد مجرنثما اي صار وفي حديث كعب وددت ان هاذا اللبن يعود قطرانا اي يصير فقيل له لم ذالك قال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات	2854	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1889	false	-1451715501314223075	187	235	958	1192	1538	300	انتهي ومنه حديث معاذ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اعدت فتانا يا معاذ اي صرت ومنه حديث خزيمة عاد لها النقاد مجرنثما اي صار وفي حديث كعب وددت ان ه-ذا اللبن يعود قطرانا اي يصير فقيل له لم ذ-لك قال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات	1889	6749072694164230445	228	438.0	180	236	96.61016845703125	44	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms02857	true	-476780791350289973	158	209	773	1016	1482	300	قال الليث وعاد الاولي هم عاد بن عاديا بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله قال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا و-ما عاد الاخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمال عالج عصوا الله فمسخوا نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق كتاب م كتاب وفي كت-ب الانساب عاد هو ابن	2857	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1854	false	4991886842479917543	263	300	1404	1583	1583	300	قال الليث وعاد الاولي هم عاد بن عاديا بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله قال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا واما عاد الاخيرة فهو بنو تميم ينزلون رمال عالج----------------------------------------------------------------- وفي كتاب الانساب عاد هو ابن-	1854	6749072694164230445	176	324.0	140	245	71.83673095703125	34	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms02857	true	-476780791350289973	207	250	1009	1224	1482	300	هو ابن ارم بن سام بن نوح كان يعبد القمر و-قال انه راي من صلبه واولاد اولاد اولاده اربعة الاف وانه نكح الف جارية وكانت بلادهم ارم المذكورة في القران وهي من عمان الي حضرموت ومن اولاده شداد بن عاد صاحب المدينة المذكورة	2857	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1855	false	-9071420071642110296	0	42	0	210	1478	300	عوص بن ارم بن سام بن نوح كان يعبد القمر ويقال انه راي من صلبه واولاد اول------اده اربعة الاف وانه نكح الف جارية وكانت بلادهم ارم المذكورة في القران وهي من عمان الي حضرموت ومن اولاده شداد بن عاد صاحب المدينة المذكورة	1855	6749072694164230445	206	401.0	165	216	95.37036895751953	38	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms02897	true	-6948385868004780871	190	253	935	1242	1470	300	اي لم يحرم القري من فصدت له الراحلة فحظي بدمها يضرب مثلا فيمن طلب و نال بعض المقصد------------------------------------------------------------------- وقال يعقوب والمعني لم يحرم من اصاب بعض حاجته وان لم ينلها كلها وتاويل هاذا ان الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما يقريه ويشح ان ينحر راحلته فيفصدها فاذا خرج الدم سخنه للضيف الي ان يجمد ويقوي فيطعمه اياه فجري	2897	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0248	false	3857996136596592869	14	79	70	390	1487	300	اي لم يحرم القري من فصدت له الراحلة فحظي بدمها ويروي من فزد له بالزاي بدل الصاد وبعضهم يقول من قصد له بالقاف اي من اعطي قصدا قليلا وكلام العرب بالفاء وقال يعقوب -----------------------------------------------------تاويل ه-ذا ان الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما يقريه ويشح ان ينحر راحلته فيفصدها فاذا خرج الدم سخنه للضيف الي ان يجمد ويقوي فيطعمه اياه ولحم	248	6749072694164230445	215	377.0	170	374	57.486629486083984	41	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms03039	true	7353615811688067185	55	266	288	1364	1564	300	-----------------الطعام نفسه من ماد اذا افضل كما في اللسان وهاذا القول جزم به الاخفش وابو حاتم اي وان لم يكن معه خوان كما في التقريب و-اللسان وصرح به ابن سيده في المحكم ونقله في فتح الباري قال شيخنا والاية صريحة فيه قاله ارباب التفسير والغريب و قيل الماءدة الخوان عليه الطعام قال الفارسي لا تسمي ماءدة حتي يكون عليها طعام والا فهي خوان قلت وقد صرح به فقهاء اللغة وجزم به الثعالبي وابن فارس واقتصر عليه الحريري في درة الغواص وزعم ان غيره من اوهام الخواص وذكر شيخنا- في شرحها انه يجوز اطلاق الماءدة علي الخوان مجردا عن الطعام باعتبار انه وضع او سيوضع وقال ابن ظفر ثبت لها اسم الماءدة بعد ازالة الطعام عنها كما قيل لقحة بعد الولادة -قال ابو عبيد وفي التنزيل ربنا انزل علينا ماءدة من السماء سورة الحاقة الاية 21 الماءدة في المعني مفعولة ولفظها فاعلة وهي مثل عيشة راضية سورة الحاقة الاية 21 وقيل من ماد اذا اعطي يقال ماد زيد عمحرا اذا اعطاه وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقال ابو عبيدة سميت ماءدة لانها ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها وفي العناية -كانها تعطي من حولها مما حضر عليها وفي المصباح لا -المالك مادها للناس اي اعطاهم	3039	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1502	false	2136763287425227715	108	300	587	1568	1568	300	قولان الاول انها الطعام نفسه من ماد اذا افضل كما في اللسان وه-ذا القول جزم به الاخفش وابو حاتم اي وان لم يكن معه خوان كما في التقريب و اللسان وصرح به ابن سيده في المحكم قال الفاسي -------------------والاية صريحة فيه قاله ارباب التفسير والغريب والثاني انها الخ-وان عليه الطعام قال الفارسي لا تسمي ماءدة حتي يكون عليها طعام والا فهي خوان وصرح------- به فقهاء اللغة وجزم به الثعالبي وابن فارس واقتصر عليه الحريري في درة الغواص وزعم ان غيره من اوهام الخواص وذكر الفاسي في شرحها ان- يجوز اطلاق الماءدة علي الخوان مجردا عن الطعام باعتبار انه وضع او سيوضع وقال ابن ظفر ثبت لها اسم الماءدة بعد ازالة الطعام عنها كما قيل لقحة بعد الولادة وقال ابو عبيد الما-----------------------------------------------------------------ءدة في المعني مفعولة ولفظها فاعلة وهي مثل عيشة راضية--------------------- وقيل من ماد اذا اعطي يقال ماد زيد عم-را اذا اعطاه وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقال ابو عبيدة سميت ماءدة لانها ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها وفي العناية فكانها تعطي من حولها مما حضر عليها وفي المصباح لان المالك مادها للناس اي اعطاهم-	1502	6749072694164230445	920	1756.0	738	1098	83.78870391845703	173	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms03090	true	5092692225113171491	98	132	511	678	1595	300	وقال الازهري والواحد من صفات الله تعالي معناه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا ينعت به غير الله تعالي لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه وتقول	3090	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms4155	false	-535823254814206881	192	226	995	1159	1533	300	وقال الازهري -الواحد من صفات الله تعالي معناه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا ينعت به غير الله تعالي لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه قال --	4155	6749072694164230445	160	314.5	127	167	95.80838012695312	32	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms03135	true	803235432248474090	163	201	860	1064	1589	300	قال الازهري والمعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم وهجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	3135	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2674	false	2316688597676632712	182	215	951	1132	1573	300	قال الازهري -المعروف في كلام العرب ان الهاجد--- الناء-------------------م واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	2674	6749072694164230445	181	345.0	148	204	88.7254867553711	31	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms03316	true	3267672469831704513	81	128	407	649	1543	300	ابو اسحاق النحوي اثبت ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء نرده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها	3316	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1480	false	-1739016515260668318	48	94	245	481	1522	300	ابو اسحاق النحوي اثبت ما روينا عن اهل اللغة في البح-رة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تمنع عن ماء ترده ولا----- من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها	1480	6749072694164230445	232	448.0	186	242	95.86776733398438	43	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	196	294	989	1462	1486	300	ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سمي المال هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال----- يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود وعلي ذالك قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 وقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 23 قيل ني مالا من جهتهم قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع وقوله تعالي لا يسءم الانسان من دعاء الخير فصلت 49 اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه و--------------------------------------قال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي	3756	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0265	false	5195238290987088424	201	292	1083	1518	1549	300	ان ترك خيرا اي مالا ينبغي ان يوصي فيه وقد اطلق في القران الخير واريد به المال في ايات كثيرة منها هذه ومنها قوله وما تنفقوا من خير البقرة ومنها وانه لحب الخير لشديد العاديات ومنها رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 الي غيرها وانما سمي المال خ----يرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان في التسمية اشارة الي كثرته كما قال بعضهم ------لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب وقد روي	265	6749072694164230445	174	140.0	135	711	24.47257423400879	34	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04063	true	1972255245045044490	140	164	738	856	1582	300	ومن امثال العرب في سرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره افضيت اليه بشقوري------------------- اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره	4063	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0635	false	2869657410908370190	87	115	484	620	1630	300	ومن امثال العرب في سرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره افضيت الي- بشقوري بضم الشين وقد تفتح اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره	635	6749072694164230445	117	217.0	93	137	85.40145874023438	22	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	98	146	492	748	1573	300	ايضا ال--------شكر مبني علي خمس قواعد خضوع الشاكر للمشكور وحبه له واعترافه بنعمته والثناء عليه بها وان لا يستعملها فيما يكره هاذه الخمسة هي اساس الشكر وبناءه عليها فان عدم منها واحدة اختلت قاعدة من قواعد الشكر وكل من تكلم في الشكر فان كلامه اليها يرجع وعليها يدور	4066	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3236	false	4212932630554804496	94	143	464	725	1544	300	--في البصاءر الشكر مبني علي خمس قواعد خضوع الشاكر للمشكور وحبه له واعترافه بنعمته والثناء عليه بها وان لا يستعملها فيما يكره ه-ذه الخمسة هي اساس الشكر وبناءه عليها فان عدم منها واحدة اختلت قاعدة من قواعد الشكر وكل من تكلم في الشكر فان كلامه اليها يرجع وعليها يدور	3236	6749072694164230445	251	493.0	203	264	95.07575988769531	45	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04128	true	-7822848332387580175	68	246	360	1270	1548	300	الشهر الذي بعد المحرم قال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقيل لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذالك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا وقد يمنع قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه فان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة وا---------------لساعة قال ابو عمرو اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة و----------------------قول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني ف شهري جمادي وشهري صفر اراد المحرم وصفرا ورواه بعضهم وشهر صفر علي احتمال القبض في الجزء فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران و ج اصفار قال النابغة لقد نهيت بني ذبيان عن اقر وعن تربعهم في كل اصفار و صفر جبل من جبال ملل احمر قرب المدينة و حكي الجوهري عن ابن دريد الصفران شهران من السنة ------سمي احدهما في الاسلام المحرم و---- الصفار	4128	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2125	false	8076275698849828309	97	212	508	1113	1568	300	الشهر الذي بعد المحرم قال بعضهم انما سمي----- لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقيل لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذ-لك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا ---------قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فمنعه للعلمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتانيث بارادة الساعة يعني------------- ان الازمنة كلها ساعات واذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران ومنه قول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني-ف شهري جمادي وشهري صفر استشهد به---------------------------------------------- في اللسان في مادة ص ف ر وليس في ديوان الهذليين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دريد الصف------ران من السنة شهران سمي احدهما في الاسلام المحرم وجمعه ا-صفار	2125	6749072694164230445	480	811.0	386	957	50.15673828125	83	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04146	true	8399368530646415614	43	117	221	627	1532	300	اللحياني قال بعضهم معني صرهن وجههن ومعني صرهن قطعهن وشققهن والمعروف انهما لغتان بمعني واحد وكلهم فسروا فصرهن املهن والكسر فسر بمعني قطعهن قال الزجاج ومن قرا فصرهن اليك بالكسر ففيه قولان احدهما انه بمعني صرهن يقال صاره يصوره ويصيره اذا اماله لغتان وقال المصنف------ في البصاءر وقال بعضهم صرهن بضم الصاد وتشديد الراء وفتحها من الصر اي الشد قال وقرء فصرهن بكسر الصاد وفتح الراء المشددة من الصرير اي الصوت اي صح بهن	4146	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0447	false	3142691031456432010	231	285	1213	1515	1592	300	اللحياني قال بعضهم معني صرهن وجههن ومعني صرهن قطعهن وشققهن والمعروف انهما لغتان بمعني واحد وكلهم فسروا فصرهن املهن والكسر فسر بمعني قطعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الفيروزابادي في البصاءر -قال بعضهم صرهن بضم الصاد وتشديد الراء وفتحها من الصر اي الشد قال وقرء فصرهن بكسر الصاد وفتح الراء المشددة من الصرير اي الصوت اي صح بهن	447	6749072694164230445	292	552.5	238	412	70.87378692626953	51	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04297	true	1495088863370772569	168	229	900	1211	1607	300	الرجل بنو ابيه الادنون او قبيلته كالعشير بلا هاء ج عشاءر قال ابو علي قال ابو الحسن ولم يجمع جمع السلامة قال ابن شميل العشيرة العامة مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم وفي المصباح ان العشيرة الجماعة من الناس واختلف في ماخذه فقيل من العشرة اي المعاشرة لانها من شانهم او من العشرة الذي هو العدد لكمالهم لانها عدد كامل	4297	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2082	false	-973748657259071012	156	183	874	1017	1686	300	الرجل بنو ابيه الادنون او قبيلته كالعشير بلا هاء ماخوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من العشرة اي المعاشرة لانها من شانهم او من العشرة الذي هو العدد لكمالهم لانها عدد كامل	2082	6749072694164230445	137	258.5	110	311	44.051448822021484	26	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04321	true	-3076615429426971028	203	264	1025	1343	1502	300	الشجر -قال الازهري وقد رايتهما في البادية والعرب تضرب بهما ال----------مثل في الشرف العالي فتقول في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي كثرت فيهما علي ما في ساءر الشجر واستمجد استكثر-------- وذلك ان هاتين الشجرتين من اكثر الشجر نارا وزنادهما اسرع الزناد وريا والعناب من اقل الشجر نارا وفي المثل اقدح بعقار او مرخ ثم اشدد ان شءت او ارخ	4321	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3385	false	-536768056448249806	123	177	635	920	1552	300	الشجر وقال الازهري ------------------------العرب تضرب بالمرخ والعفار المثل في الشرف العالي فتقول في كل --شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي كثرت فيهما علي ما في ساءر الشجر واستمجد استكثر واستفضل وذلك ان هاتين الشجرتين من اكثر الشجر نارا وزنادهما اسرع الزناد وري--------------------------ا وفي المثل اقدح بعفار او مرخ ثم اشدد ان شءت او ارخ	3385	6749072694164230445	259	470.5	208	337	76.85459899902344	44	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	173	275	908	1427	1561	300	وعاقره فاخره وكارمه وفاضله في عقر الابل ويقال تعاقرا اذا عقرا ابلهما يتباريان بذلك ليري ايهما اعقر لها ومن ذلك معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة وقد تقدم في ص ا ر وفي حديث ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله قال ابن الاثير هو عقرهم الابل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء فيعقر هذا وهذا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فشبهه لما ذبح لغير الله	4328	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1237	false	-38169765601129919	117	212	587	1081	1486	300	وعاقره فاخره وكارم-------ه في عقر الابل ويقال تعاقرا اذا عقرا ابلهما يتباريان بذلك ليري ايهما اعقر لها ومن ذلك معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة------------------ وفي حديث ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله قال ابن الاثير هو عقرهم الابل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء فيعقر هذا وهذا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فشبهه بما ذبح لغير الله	1237	6749072694164230445	493	973.0	398	519	94.99036407470703	93	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	275	300	1427	1561	1561	300	وفي الحديث لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام-	4328	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1868	false	7060313510155038727	190	215	1049	1184	1631	300	وفي الحديث لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام	1868	6749072694164230445	134	263.0	110	135	99.25926208496094	24	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04480	true	-5621831025706030147	171	208	892	1100	1578	300	ابن الاعرابي فانه قال-- الفقير---- الذي لا شء له والمسكين مثله قا--------------ل البدر القرافي واذا اجتمعا افترقا كما اذا اوصي للفقراء والمساكين فلا-بد من الصرف للنوعين وان افترقا اجتمعا كما اذا اوصي لاحد النوعين جاز الصرف للاخر	4480	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2150	false	1744380391635455077	2	44	12	241	1604	300	ابن الاعرابي المسكين هو الفقير وهو الذي لا شء له فجعلهما سواء كذا في المصباح قال البدر القرافي واذا اجتمعا افترقا كما اذا اوصي للفقراء والمساكين فلا بد من الصرف للنوعين وان افترقا اجتمعا كما اذا اوصي لاحد النوعين جاز الصرف للاخر	2150	6749072694164230445	185	331.5	151	229	80.78602600097656	30	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	240	278	1267	1456	1572	300	ثم اماته فاقبره اي جعله مقبورا ممن يقبر و----------لم يجعله ممن يلقي------------ للطير والسباع كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله	4493	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	220	253	1170	1341	1568	300	ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض للطير والسباع كالحيوان قال الفراء و----------------------------------------لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله	4013	6749072694164230445	109	167.0	87	211	51.65876770019531	18	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04872	true	-6580302365942740203	178	300	921	1570	1570	300	كمجلس اللعب بالقداح وقد يسر ييسر يسرا اذا جاء بقدحه للقمار او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه وقسموه ثمانية وعشرين قسما كما قاله الاصمعي وهو الاكثر او عشرة اقسام كما قاله ابو عمرو فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل وانما سمي الجزور ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة قاله الازهري وعبد الحي الاشبيلي في كتابه الواعي وكل شء جزاته فقد يسرته و يسرت الناقة جزات لحمها و يسر القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اجزاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم كان وقع عليه سباء فضرب عليه- بالسهام وقوله-	4872	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	203	294	1110	1601	1633	300	------اللعب بالقداح--------------------------------------- او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه وقسموه ثمانية وعشرين قسما---------------------------- او عشرة اقسام------------------ فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء وغرم من خرج له الغفل وانما سمي الجزور ميسرا لانه يجزا اجزاء------------------------------------------------------------------- وكل شء جزاته فقد يسرته و-يسرت الناقة جزات لحمها و-يسر القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اجزاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم كان وقع عليه سباء فضرب عليهم بالسهام وقوله	361	6749072694164230445	489	908.5	399	651	75.11520385742188	91	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms04873	true	-326495296667272528	6	54	34	287	1616	300	ويقتسمونني وقال لبيد واعفف عن الجارات وام نحهن ميسرك السمينا فجعل الجزور نفسه ميسرا او الميسر النرد نقله الصاغاني وروي عن علي رضي الله عنه انه قال الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر وهو القداح او كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز	4873	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0362	false	-2423247837953357441	0	31	0	176	1658	300	ويقتسمونني وقال لبيد واعفف عن الجارات وام-نحهن ميسرك السمينا فجعل الجزور نفسه ميسرا ونقل---------------- الصا-----------------------------غاني -ان ال------ميسر النرد وقال مجاهد------------------------ كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز	362	6749072694164230445	156	259.0	126	253	61.66007995605469	26	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms05437	true	-2907805874264039824	216	289	1192	1569	1625	300	رجل كناني من نساة الشهور علي معد في الجاهلية وهو ابو ثمامة جنادة بن امية من بني المطلب بن حدثان بن مالك بن كنانة كان يقف عند جمرة العقبة ويقول اللهم اني ناسء الشهور وواضعها مواضعها ولا اعاب ولا احاب اللهم اني قد احللت احد الصفرين وحرمت صفر المءخر وكذلك في الرجبين يعني رجبا وشعبان ثم يقول انفروا علي اسم الله تعال وفيه يقول قاءلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	5437	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2132	false	7074251619643346081	22	99	104	506	1580	300	رجل كناني من نساة الشهور علي معد في الجاهلي--------------------------------------------------------------------ة كان يقف عند جمرة العقبة ويقول اللهم اني ناسء الشهور وواض--------عها ولا اعاب ولا اجاب اللهم اني قد احللت احد الصفرين وحرمت صفر المءخر وكذلك في الرجبين يعني رجبا وشعبان ثم يقول انفروا علي اسم الله تعالي قال شاعرهم وفينا ناسء الشهر القلمس وقال عمير بن قيس المعروف بجذل الطعان لقد علمت معد ان قومي كرام الناس ان لهم كراما السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	2132	6749072694164230445	284	532.0	229	478	59.41422653198242	51	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	16	124	71	650	1496	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يعلم وقال اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يءسوا معه ان يكون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياسالذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله تعالي بانهم لا يءمنون وكان علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ومجاهد وابو جعفر والجحدري وابن كثير وابن عامر يقرءون افلم يتبين الذين امنوا قيل لابن عباس انها يياس فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلموا وقوله ييسرونني من ايسار الجزور اي يقتسمونني ويروي ياسرونني من الاسر	5575	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2487	false	-2809973967086574549	98	151	461	740	1530	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبين كقوله الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقوله------------------------------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي ا--لم تعلموا و-----ييسرونني من ايسار الجزور اي يق-سمونني ويروي ياسرونني من الاسر	2487	6749072694164230445	215	353.0	173	579	37.13298797607422	36	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms05675	true	-8452696723210984086	237	271	1291	1461	1635	300	ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او دثار والريش المتاع والاموال وقد يكون في الثياب دون الاموال وانه لحسن الريش اي الثياب	5675	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1771	false	1547267319924723538	17	48	88	244	1517	300	ابن السكيت --------------الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او دثار والريش المتاع والاموال وقد يكون في الثياب دون الاموال وانه لحسن الريش اي الثياب	1771	6749072694164230445	156	300.5	125	170	91.76470947265625	31	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms05676	true	-2071905762934443298	258	300	1320	1547	1547	300	------يريش ريشا جمع الريش وهو المال والاثاث وراش الصديق يريشه ريشا اطعمه وسقاه وكساه ومنه حديث عاءشة تصف اباها رضي الله تعالي عنه يفك عانيها ويريش مملقها اي يكسوه ويعينه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض له كالمقصوص منه الجناح-	5676	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1771	false	1547267319924723538	51	75	260	390	1517	300	فلان اي-------- جمع الريش وهو المال والاثاث وراش الصديق----------- اطعمه وسقاه وكسا-------------------------------------------------------------------------------------ه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض له كالمقصوص منه الجناح	1771	6749072694164230445	123	216.5	101	234	52.56410217285156	20	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms06388	true	5175755225317519140	28	172	139	839	1487	300	يقال للنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه ق--------------------------------------------------------د سقط في يده واسقط وقال----------------------------- ابو عمر و لا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم فاعله واحمد بن يحيي مثله وجوزه الاخفش كما في الصحاح وفي التنزيل العزيز ولما سقط -----------------------------------------------------------------------------------في ايديهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارس---ي ضربوا اكفهم علي اكفهم من الندم فان صح ذلك فهو اذن من السقوط وقال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود وفي العباب هذا نظم لم يسمع--- قبل القران ولا عرفته العرب والاصل فيه نزول الشء من اعلي الي اسفل ووقوعه علي الارض ثم اتسع فيه فقيل للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه فيسقط وذكر اليد لان الندم يحدث في القلب واثره يظهر في اليد كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها------ ولان اليد هي الجارحة العظمي فربما يسند اليها ما لم تباشره كقوله تعالي ذلك---- قدمت يداك	6388	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	83	273	431	1354	1485	300	يقال للنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده و اسقط مضمومتين قاله الزجاج وقال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة و سقط اكثر واجود وانكر ابو عمرو ا---------سقط بالالف--------------------------------------- وجوزه الاخفش قال الزمخشري من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين انتهي وقال الفارسي اي ضربوا اكفهم علي اكفهم من الندم فان صح ذلك فهو اذن من السقوط وف-------------------------------------------------------------ي العباب هذا نظم لم يسمع به قبل القران ولا عرفته العرب والاصل فيه نزول الشء من اعلي الي اسفل ووقوعه علي الارض ثم اتسع فيه فقيل للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه فيسقط وذكر اليد لان الندم يحدث في القلب واثره يظهر في اليد كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها الكهف ولان اليد هي الجارحة العظمي فربما يسند اليها ما لم تباشره كقوله تعالي ذلك بما قدمت يداك	1918	6749072694164230445	541	981.5	428	1032	52.422481536865234	102	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms06395	true	-6478301253582327797	222	268	1144	1369	1522	300	قال محمد بن يزيد هو من السليط وهو دهن الزيت لاضاءته اي فان الحجة من شانها ان تكون نيرة قال ابن عباس وكل سلطان في القران حجة وفي البصاءر انما سمي الحجة سلطانا لما للحق من الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة	6395	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1104	false	1149280785393037376	158	196	835	1023	1611	300	قال محمد بن يزيد هو من السليط وهو دهن الزيت لاضاءته اي فان الحجة من شانها ان تكون نير-------------------------------------ة وفي البصاءر انما سمي الحجة سلطانا لما يلحق من الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة	1104	6749072694164230445	187	364.0	149	225	83.11111450195312	36	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms06831	true	-2794393819620446837	60	110	287	544	1545	300	اي ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا قال الجوهري واصل الذرع انما هو بسط اليد فكانك تريد مددت يدي اليه فلم تنله وقال غيره وجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	6831	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2341	false	-2914165148083964562	2	49	8	251	1550	300	اي ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا قال الجوهري -اصل الذرع-------- بسط اليد فكانك تريد مددت يدي اليه فلم تنله وقيل----- وجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	2341	6749072694164230445	242	462.5	195	257	94.16342163085938	45	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms06929	true	-855172813618552620	137	241	717	1255	1553	300	المفترس من الحيوان مثل الاسد والذءب والنمر والفهد وما اشبهها مما له ناب ويعدو -علي الناس والدواب فيفترسها واما الثعلب وان كان له ناب فانه ليس بسبع لانه لا يعدو الا علي صغار المواشي ولا ينيب في شء من الحيوان وكذلك الضبع لا يعد من السباع العادية ولذلك وردت السنة باباحة لحمها وبانها تجزي اذا اصيبت في الحرم او اصابها المحرم واما ابن اوي فانه سبع خبيث ولحمه حرام لانه من جنس الذءاب الا انه اصغر جرما واضعف بدنا هذا قول الازهري وقال غيره السبع من البهاءم العادية ما كان ذا مخلب وفي المفردات سمي بذلك لتمام قوته وذلك ان السبع من الاعداد التامة	6929	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1239	false	-7431666155035610180	210	238	1114	1272	1581	300	المفترس من الحيوان مثل الاسد والذءب والنمر والفهد وما اشبهها مما له ناب ويعدوا علي الناس والدواب فيفترسها وسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لتمام قوته وذلك ان السبع من الاعداد التامة	1239	6749072694164230445	154	292.0	127	539	28.571428298950195	25	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms06973	true	-7697012725316266129	273	300	1452	1597	1597	300	الصحا-بة والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقوله عز وجل قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة-	6973	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1543	false	2821554891421311862	256	280	1297	1432	1536	300	للمحاسبة و-------الصغر----ي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقوله تعالي- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة	1543	6749072694164230445	126	216.5	103	147	85.71428680419922	20	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms07259	true	3584738157611550866	86	196	406	945	1454	300	الحج وهو ا-ن تضم عمرة الي حجك وقد تمتعت وصورته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا احرم بالعمرة بعد اهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة الي الحج وسمي به لانه اذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق راسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه وحل له كل شء كان حرم عليه في احرامه من النساء والطيب ثم ينشء بعد ذلك احراما جديدا للحج وقت نهوضه الي مني او قبل ذلك من غير ان يجب عليه الرجوع الي الميقات الذي انشا منه عمرته فذلك تمتعه بالعمرة الي الحج اي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حلق وطيب وتنظف وقضاء تفث والمام باهله ان كانت معه	7259	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0319	false	6937843375006061181	80	185	397	919	1490	300	الحل وفي النهاية صورة التمتع ------------------ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا احرم بالعمرة بعد اهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة الي الحج وسمي به لانه اذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق راسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه وحل له كل شء كان حرم عليه في احرامه من النساء والطيب ثم ينشء بعد ذلك احراما جديدا للحج وقت نهوضه الي مني او قبل ذلك من غير ان يجب عليه الرجوع الي الميقات الذي انشا منه عمرته فذلك تمتعه بالعمرة الي الحج اي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حلق وطيب وتنظف وقضاء تفث والمام باهله ان كانت معه	319	6749072694164230445	507	992.0	403	540	93.88888549804688	100	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms07582	true	5476390238024012034	31	64	162	327	1560	300	وقال ابن عرفة قوم عاد كانت منازلهم في الرمال وهي الاحقاف وفي المعجم وروي عن ابن عباس انها واد بين عمان وارض مهرة وقال ابن اسحاق الاحقاف رمل فيما بين عمان الي حضرموت	7582	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1855	false	-9071420071642110296	46	67	228	337	1478	300	وقال ابن عرفة قوم عاد كانت منازلهم في الرمال وهي الاحقاف-------------------------------------------------------- وقال ابن اسحاق الاحقاف رمل فيما بين عمان الي حضرموت	1855	6749072694164230445	109	209.0	88	165	66.06060791015625	21	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	171	250	937	1357	1624	300	في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه -ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام------ قال	7583	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0820	false	-6708682154952135482	0	79	0	421	1580	300	في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه و-----سلم لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام انتهي قال	820	6749072694164230445	414	803.5	336	427	96.95550537109375	74	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	159	215	855	1141	1565	300	تقديد اللحم ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس حكاه يعقوب وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير او لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس قاله ابن الاعرابي قال ابو عبيد وكان ا-و حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير ولم يذهب الي- غيره	8381	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0331	false	-8429124893298756553	132	188	676	964	1532	300	تقديد اللحم ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس حكاه يعقوب وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير او لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس قاله ابن الاعرابي قال ابو عبيد وكان ابو حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير ولم يذهب اليه غيره	331	6749072694164230445	286	562.0	230	288	99.30555725097656	54	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms08443	true	-1365334400268383239	113	150	593	795	1600	300	وقال ابو زيد الطرق ان يخط الرجل في الارض باصبعين ثم باصبع ويقول ابني عيان اسرعا البيان وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت قال ابن الاثير الطرق الضرب بالحصي الذي تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل	8443	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1244	false	-4720993982644974180	226	251	1201	1332	1559	300	وقال ابو زيد الطرق ان يخط الرجل في الارض باصبعين ثم باصبع وقال----------------------------------------------------------------------- ابن الاثير الطرق الضرب بالحصي الذي تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل	1244	6749072694164230445	128	249.0	103	202	63.366336822509766	24	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms08577	true	-4874874748503008508	243	273	1318	1484	1634	300	بين الشيءين سواء كان بما يدركه البصر او بما تدركه البصيرة ولكل منهما امثلة ياتي ذكرها قال والفرقان ابلغ من الفرق لانه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل والحجة والشبهة	8577	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2005	false	8848219157293731434	216	240	1151	1282	1601	300	بين الشيءين سواء كان بما يدركه البصر او بما تدركه البصيرة الا ان ا--------------------------لفرقان ابلغ--------- لانه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل والحجة والشبهة	2005	6749072694164230445	124	222.0	102	166	74.69879150390625	21	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms08667	true	-6943879648671759559	161	226	883	1233	1661	300	ومثل----- الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال الفراء اضاف------ المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضاف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الاسد المعني كخوفه الاسد لان الاسد معروف انه المخوف قال -	8667	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0245	false	-2073144937839896742	97	162	491	852	1598	300	ومثل داعي الذين كفروا اشار لذلك الحرالي فيما نقله البقاعي عنه و-قال الفراء اضاف تعالي المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضاف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الاسد المعني كخوفه الاسد لان الاسد معروف انه المخوف وقيل	245	6749072694164230445	308	570.0	250	362	85.08287048339844	53	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms08967	true	-7740105397707145766	274	300	1386	1516	1516	300	واختصاصه------ بميتة السوء عرف طارء لا يعتد به بدليل ما لا يحصي من الاي والاحاديث قال شيخنا ولطرو هذا العرف قال الشهاب في شرح الشفاء انه-	8967	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1219	false	-5518112098674214671	158	183	867	994	1552	300	واختصاص الهلاك بميتة السوء عرف طارء لا يعتد به بدليل ما لا يحصي من الاي والاحاديث---------- ولطرو هذا العرف قال الشهاب في شرح الشفاء انه	1219	6749072694164230445	119	215.0	96	137	86.86131286621094	22	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms08968	true	7450543464949438636	0	23	0	128	1559	300	يمنع اطلاقه في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يعتد باصل اللغة القديمة كما لا يخفي عمن له مساس بالقواعد الشرعية والله اعلم	8968	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1219	false	-5518112098674214671	183	206	994	1122	1552	300	يمنع اطلاقه في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يعتد باصل اللغة القديمة كما لا يخفي عمن له مساس بالقواعد الشرعية والله اعلم	1219	6749072694164230445	128	256.0	105	128	100.0	23	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms09262	true	7689308493959756156	146	218	776	1135	1563	300	----الصادق عن ---------ابن الاعرابي وقا--------------ل الزجاج هو المحب الذي لا خلل في محبته وبه فسر الاية اي احبه محبة تامة لا خلل فيها -قال وجاءز ان يكون معناه الفقير اي اتخذه محتاجا فقيرا الي ربه او الخليل من اصفي المودة واصحها وبه فسر ابن دريد قولهم في ابراهيم صلي الله عليه وسلم خليل الله سماعا قال ولا ازيد فيه شيءا لانها في القران --وهي بهاء جمعها خليلات وخلاءل --كما في المحكم الخليل	9262	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1077	false	297690216574481263	21	71	116	373	1618	300	لغة الصديق المختص وقال ابن الاعرابي الخليل الصادق وقال الزجاج هو المحب الذي لا خلل في محبته وبه فسر الاية اي احبه محبة تامة لا خلل فيها وقال ابن دريد الخ---------------------------------------------------ليل من اصفي المودة واصحها ق---------------------------------------------------------------------ال ولا ازيد فيه شيءا لانها في القران انتهي --------------قال الرازي ذكروا في اشتقاق الخليل	1077	6749072694164230445	190	303.5	146	391	48.59334945678711	32	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	225	294	1147	1479	1510	300	الذي --قطع عليه الطريق زاد غيره وهو يريد الرجوع الي بلده ولا يجد ما يتبلغ به وقيل هو ا-------------------------------------------------لذي يريد البلد غير بلده لامر يلزمه وقال ابن عرفة هو الضيف المنقطع به يعطي قدر ما يتبلغ به الي وطنه وقال ابن بري هو الغريب الذي اتي به الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراعي علي اكوارهن بنو سبيل قليل نومهم الا غرارا وقال اخر ومنسوب الي من لم يلده-كذاك الله نزل في الكتاب	9409	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0833	false	7555594050501453149	60	165	295	814	1482	300	الذي انقطع عن بلده واهل-------ه وهو يريد الرجوع الي بلده ولا يجد ما يتبلغ به نسب الي السبيل الذي هو الطريق لمروره عليه وملابسته له او الذي يريد البلد غير بلده لامر يلزمه وقال ابن عرفة هو الضيف المنقطع به يعطي قدر ما يتبلغ به الي وطنه وقال ابن بري هو ال-------ذي اتي به الطريق كذا في تاج العروس ولم يذكر السلف من المفسرين واهل اللغة الساءل في معني ابن السبيل لانه جاء تابعا لابن السبيل في البقرة في قوله تعالي ليس البر البقرة الي قوله وابن السبيل والساءلين البقرة قال بعضهم في ابن السبيل-------------------------------------- ومنسوب الي ما لم يلده كذاك الله نزل في الكتاب	833	6749072694164230445	242	381.5	188	571	42.38178634643555	45	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	153	191	759	959	1510	300	ابن الاثير و-سبيل الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله عز وجل باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	9409	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2151	false	762201376627048760	50	89	233	434	1546	300	ابن الاثير و سبيل الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله عز وجل باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه	2151	6749072694164230445	200	395.0	162	201	99.50248718261719	37	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms09499	true	6292484137165121642	7	105	32	538	1558	300	قال ابن -دريد زعم قوم ان------ه سمي شوالا لانه وافق وقتا تشول فيه الابل اي ترفع ذنبها ------وهو قول الفراء وقال غيره سمي بتشويل البان الابل وهو توليه وادباره وكذلك حال الابل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب ج شواويل علي القياس وشواول علي طرح الزاءد وشوالات وكانت العرب -تطير من عقد المناكح فيه وتقول ان المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الجمل اذا لقحت وشالت بذنبها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال واي نساءه كان احظي عنده مني	9499	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2127	false	-2384739755952986726	201	292	1021	1490	1528	300	قال ابن فارس وزعم ناس ان الشوال سمي بذلك- لانه وافق وقتا تشول فيه الابل اي ترفع ذنبها للقاح وهو قول الفراء وقال غيره سمي بتشويل البان الابل وهو توليه وادباره وكذلك حال الابل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب-------------------------------------------------- وكانت العرب تتطير من عقد المناكح فيه وتقول ان المنكوحة تمتنع من ناكحها حتي تمتنع طروقة الجمل اذا لقحت وشالت بذنبها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال واي نساءه كان احظي عنده مني	2127	6749072694164230445	440	826.0	352	520	84.61538696289062	82	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms09822	true	-171198148446123363	246	300	1225	1495	1495	300	قال الازهري اراد بذلك قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ضربه مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن فيحوله من مكان الي مكان فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم-	9822	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2577	false	4870691524079509884	123	169	590	819	1511	300	قال الازهر---------------------ي ضرب تعالي م---------------------ثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن فيحوله من مكان الي مكان فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم	2577	6749072694164230445	221	422.0	177	271	81.54981231689453	42	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	83	238	417	1243	1576	300	الازهري ذكر الله الكلالة في سورة النساء في موضعين احدهما قوله وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس والموضع الثاني في كتاب الله قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك الاية ف-جعل الكلالة هنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام -في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للام والاب ودل قول الشاعر ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب	9824	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0774	false	-4050602064290400897	44	197	229	1049	1548	300	الازهري ذكر الله الكلالة في سورة النساء في موضعين احدهما قوله وان كان رجل يورث كل-لة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس والموضع الثاني قوله تعالي------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء فجعل الكلالة هنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام وفي الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للام والاب ودل قول الشاعر ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب	774	6749072694164230445	803	1581.5	652	828	96.98067474365234	147	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms09825	true	6368827882848904927	16	289	81	1415	1463	300	او هي--- العصبة من ورث منه الاخوة للام ونص اللحياني من ورث معه الاخوة من العم وقد سبق قريبا عن الازهري ما يفسره فهذه----- اقوال سبعة في بيان معني الكلالة وروي المنذري بسنده عن ابي عبيدة ان قال الكلالة من لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك وقال ابن بري اعلم ان الكلالة في الاصل هي مصدر كل الميت يكل كلا وكلالة فهو كل اذا لم يخلف ولدا ولا والدا يرثانه هذا اصلها قال ثم قد تقع الكلالة علي العين دون الحدث فتكون اسما للميت الموروث وان كانت في الاصل اسما للحدث علي حد قولهم هذا خلق الله اي مخلوق الله قال وجاز ان تكون اسما للوارث علي حد قولهم رجل عدل اي عادل وماء غور اي غاءر وقال والاول هو اختيار البصريين من ان الكلالة اسم للموروث قال وعليه جاء التفسير في الاية ان الكلالة الذي لم يخلف ولدا ولا والدا فاذا جعلتها للميت كان انتصابها في الاية علي وجهين احدهما ان تكون خبر كان تقديره وان كان الموروث كلالة اي كلا ليس له ولد ولا والد والوجه الثاني ان يكون انتصابها علي الحال من الضمير في يورث اي يورث وهو كلالة وتكون كان هي التامة التي ليست مفتقرة الي خبر قال ولا يصح ان تكون الناقصة كما ذكره الحوفي لان خبرها لا يكون الا الكلالة ولا فاءدة في قوله يورث والتقدير ان وقع او حضر رجل يموت كلالة اي يورث وهو كلالة اي كل وان جعلتها للحدث دون العين جاز انتصابها علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون انتصابها علي المصدر علي تقدير حذف مضاف تقديره يورث وراثة كلالة كما قال الفرزدق ورثتم قناة الملك لا عن كلالة اي ورثتموها وراثة قرب لا وراثة بعد وقال عامر بن الطفيل وما	9825	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0772	false	-1742548295330581202	60	300	280	1458	1458	300	او هي من العصبة من ورث منه الاخوة للام------------------------------------------------------------------------- فهذه سبعة اقوال محكية عن اءمة اللغة وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري اعلم ان الكلالة في الاصل هي مصدر كل الميت يكل كلا وكلالة فهو كل اذا لم يخلف ولدا ولا والدا يرثانه هذا اصلها قال ثم قد تقع الكلالة علي العين دون الحدث فتكون اسما للميت الموروث وان كانت في الاصل اسما للحدث علي حد قولهم هذا خلق الله اي مخلوق الله قال وجاز ان تكون اسما للوارث علي حد قولهم رجل عدل اي عادل وماء غور اي غاءر ق-ال والاول هو اختيار البصريين من ان الكلالة اسم للموروث قال وعليه جاء التفسير في الاية ان الكلالة الذي لم يخلف ولدا ولا والدا فاذا جعلتها للميت كان انتصابها في الاية علي وجهين احدهما ان تكون خبر كان تقديره وان كان الموروث كلالة اي كلا ليس له ولد ولا والد والوجه الثاني ان يكون انتصابها علي الحال من الضمير في يورث اي يورث وهو كلالة وتكون كان هي التامة التي ليست مفتقرة الي خبر قال ولا يصح ان تكون الناقصة كما ذكره الحوفي لان خبرها لا يكون الا الكلالة ولا فاءدة في قوله يورث والتقدير ان وقع او حضر رجل يموت كلالة اي يورث وهو كلالة اي كل وان جعلتها للحدث دون العين جاز انتصابها علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون انتصابها علي المصدر علي تقدير حذف مضاف تقديره يورث وراثة كلالة كما قال الفرزدق ورثتم قناة الملك لا عن كلالة اي ورثتموها وراثة قرب لا وراثة بعد وقال عامر بن الطفيل وما-	772	6749072694164230445	1147	2247.5	914	1342	85.46945190429688	230	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms09826	true	-7134174812055279932	0	285	0	1428	1513	300	ومنه قولهم هو ابن عم كلالة اي بعيد النسب فاذا ارادوا القرب قالوا هو ابن عم دنية والوجه الثاني ان تكون الكلالة مصدرا واقعا موقع الحال علي حد قولهم جاء زيد ركضا اي راكضا وهو ابن عمي دنية اي دانيا وابن عمي كلالة اي بعيدا في النسب والوجه الثالث ان تكون خبر كان علي تقدير حذف مضاف تقديره وان كان الموروث ذا كلالة قال فهذه خمسة اوجه في نصب الكلالة احدها ان تكون خبر كان -الثاني ان تكون حالا الثالث ان تكون مصدرا علي تقدير حذف مضاف الرابع ان تكون مصدرا في موضع الحال الخامس ان تكون خبر كان علي تقدير حذف مضاف فهذا هو الوجه الذي عليه اهل البصرة والعلماء باللغة يعني ان الكلالة اسم للموروث دون الوارث قال وقد اجاز قوم من اهل اللغة وهم اهل الكوفة ان تكون الكلالة اسما للوارث واحتجوا في ذلك باشياء منها قراءة الحسن وان كان رجلا يورث كلالة بكسر الراء فالكلالة علي ظاهر هذه القراءة هي ورثة الميت وهم الاخوة للام واحتجوا ايضا بقول جابر انه قال يا رسول الله انما يرثني كلالة فاذا ثبت حجة هذا الوجه كان انتصاب كلالة ايضا علي مثل ما انتصبت في الوجه الخامس من الوجه الاول وهو ان تكون خبر كان ويقدر حذف مضاف ليكون الثاني هو الاول تقديره وان كان رجل يورث ذا كلالة كما تقول ذا قرابة ليس فيهم ولد ولا والد قال وكذلك اذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن جني في قراءة من قرا يورث كلالة ويورث كلالة ان مفعولي يور----------------------ث وارثه ماله قال فعلي هذا يبقي كلالة علي حاله الاولي التي ذكرتها فيكون نصبه علي خبر كان او علي المصدر وتكون الكلالة للموروث لا للوارث قال والظاهر ان الكلالة مصدر يقع علي الوارث وعلي الموروث والمصدر قد يقع للفاعل تارة	9826	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0773	false	-527650627153771241	11	300	49	1497	1497	300	ومنه قولهم هو ابن عم كلالة اي بعيد النسب فاذا ارادو -القرب قالوا هو ابن عم دنية والوجه الثاني ان تكون الكلالة مصدرا واقعا موقع الحال علي حد قولهم جاء زيد ركضا اي راكضا وهو ابن عمي دنية اي دانيا وابن عمي كلالة اي بعيدا في النسب والوجه الثالث ان تكون خبر كان علي تقدير حذف مضاف تقديره وان كان الموروث ذا كلالة قال فهذه خمسة اوجه في نصب الكلالة احدها ان تكون خبر كان والثاني ان تكون حالا الثالث ان تكون مصدرا علي تقدير حذف مضاف الرابع ان تكون مصدرا في موضع الحال الخامس ان تكون خبر كان علي تقدير حذف مضاف فهذا هو الوجه الذي عليه اهل البصرة والعلماء باللغة اعني ان الكلالة اسم للموروث دون الوارث قال وقد اجاز قوم من اهل اللغة وهم اهل الكوفة ان تكون الكلالة اسما للوارث واحتجوا في ذلك باشياء منها قراءة الحسن وان كان رجل- يورث كلالة بكسر الراء فالكلالة علي ظاهر هذه القراءة هي ورثة الميت وهم الاخوة للام واحتجوا ايضا بقول جابر انه قال يا رسول الله انما يرثني كلالة فاذا ثبت حجة هذا الوجه كان انتصاب كلالة ايضا علي مثل ما انتصبت في الوجه الخامس من الوجه الاول وهو ان تكون خبر كان ويقدر حذف مضاف ليكون الثاني هو الاول تقديره وان كان رجل يورث ذا كلالة كما تقول ذا قرابة ليس فيهم ولد ولا والد قال وكذلك اذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن جني في قراءة من قرا يورث كلالة ويورث كلالة ان مفعولي يورث ويورث محذوفان اي يورث وارثه ماله قال فعلي هذا يبقي كلالة علي حاله الاولي التي ذكرتها فيكون نصبه علي خبر كان او علي المصدر وتكون الكلالة للموروث لا للوارث قال والظاهر ان الكلالة مصدر يقع علي الوارث وعلي الموروث والمصدر قد يقع للفاعل تارة-	773	6749072694164230445	1423	2824.0	1140	1451	98.07029724121094	280	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms09827	true	2988838765440670457	0	29	0	144	1552	300	فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وفي الاساس ومن -المجاز كل فلان كلالة---- لم يكن والدا ولا والد والد اي كل عن بلوغ القرابة المماسة وكلل	9827	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0774	false	-4050602064290400897	15	44	85	229	1548	300	فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وفي الاساس ومن والمجاز كل فلان كلالة اذا لم يكن و-لدا ولا والدا---- اي كل عن بلوغ القرابة المماسة وقال	774	6749072694164230445	136	246.0	108	149	91.2751693725586	24	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms09835	true	-1289782126659929248	58	93	297	479	1511	300	الخمسين وقال ابن الاعرابي يقال للغلام مراهق ثم محتلم ثم يقال تخرج وجهه ثم اتصلت لحيته ثم مجتمع ثم كهل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال الازهري وقيل له كهل حينءذ لانتهاء شبابه وكمال قوته	9835	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0564	false	5357853972330316713	174	209	924	1105	1548	300	الخمسين ق-ال ابن الاعرابي يقال للغلام مراهق ثم محتلم ثم يقال تخرج وجهه ثم اتصلت لحيته ثم مجتمع ثم كهل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال الازهري وقيل له كهل حينءذ لانتهاء شبابه وكمال قوته	564	6749072694164230445	180	357.0	145	182	98.9011001586914	34	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	3	30	14	161	1594	300	الوصيلة كانت في الشاة خاصة كانت اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	9967	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1480	false	-1739016515260668318	197	223	997	1139	1522	300	الوصيلة كانت في الشاة خاصة----- اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	1480	6749072694164230445	142	277.0	116	147	96.59864044189453	26	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	177	215	947	1141	1609	300	والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون فيه القتال واضيف الي الله تعالي اعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله وقيل سمي بذلك لانه من الاشهر الحرم قال ابن سيده وهذا ليس بقوي وفي --	10187	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2125	false	8076275698849828309	58	97	312	508	1568	300	والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون فيه القتال واضيف الي الله تعالي اعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله وقيل سمي بذلك لانه من الاشهر الحرم قال ابن سيده وهذا ليس بقوي 2 صفر	2125	6749072694164230445	190	376.5	153	196	96.93877410888672	37	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	141	259	759	1389	1609	300	الحرم ار--بعة ثلاثة سرد اي متتابعة وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم و الفرد رجب ومنه قوله تعالي منها اربعة حرم قوله منها يريد الكثير ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم لما كانت قليلة والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون فيه القتال واضيف الي الله تعالي اعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله وقيل سمي بذلك لانه من الاشهر الحرم قال ابن سيده وهذا ليس بقوي وفي الصحاح من الشهور اربعة حرم -كانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطيء فانهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسءون الشهور ايام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور وقال	10187	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2128	false	-8638166443093087669	99	146	541	808	1635	300	الحرم الاربعة ثلاثة سرد اي متتابعة وواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرد وكانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطيء فانهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسءون الشهور ايام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور وكان	2128	6749072694164230445	259	505.5	212	633	40.9162712097168	43	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	259	300	1389	1609	1609	300	النووي في شرح مسلم وقد اختلفوا في كيفية عدتها علي قولين حكاهما الامام ابو-جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال ذهب الكوفيون الي انه يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب يميلون الي هذا القول لياتوا بهن من سنة-	10187	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2128	false	-8638166443093087669	242	284	1321	1543	1635	300	النووي في شرح مسلم وقد اختلفوا في كيفية عدتها علي قولين حكاهما الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكاتب قال ذهب الكوفيون الي انه يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب يميلون الي هذا القول لياتوا بهن من سنة	2128	6749072694164230445	218	424.0	178	222	98.19819641113281	38	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10188	true	-6716897548582795423	16	77	93	396	1573	300	بهن من سنتين قال ابو جعفر وهذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكرها وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قال والاولي والاختيار ما قاله اهل المدينة لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله------------------- كما قالوا من رواية ابن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله عنهم قال وهذا ايضا قول اكثر اهل التاويل	10188	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2129	false	3541059536587057938	0	65	0	321	1539	300	بهن من سنتين قال ابو جعفر وهذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكره- وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قال والاولي والاختيار ما قاله اهل المدينة لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قالوا من رواية ابن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله عنهم قال وهذا ايضا قول اكثر اهل التاويل	2129	6749072694164230445	302	587.0	241	322	93.788818359375	59	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10227	true	-7494638458917959290	59	129	274	625	1503	300	وقال التقي السبكي في ابراز الحكم في شرح حديث رفع القلم ما نصه اجمع العلماء---- ان الاحتلام يحصل به البلوغ في حق الرجل ويدل لذلك قوله تعالي واذا بلغ الاطف-ل منكم الحلم فليستءذنوا------ وقوله------------------- في هذا الحديث وعن الصبي حتي يحتلم وهي رواية ابن ابي السرح عن ابن عباس قال والاية اصرح فانها ناطقة بالامر بعد الحلم وورد ايضا عن علي رضي الله عنه رفعه لا يتم بعد احتلام ولا	10227	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3084	false	3157273752216206582	226	300	1223	1596	1596	300	وقال التقي السبكي في ابراز الحكم في شرح حديث رفع القلم------- اجمع العلماء علي ان الاحتلام يحصل به البلوغ في حق الرجل ويدل لذلك قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور وقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث وعن الصبي حتي يحتلم وهي رواية ابن ابي السرح عن ابن عباس قال والاية اصرح فانها ناطقة بالامر بعد الحلم وورد ايضا عن علي رضي الله عنه رفعه لا يتم بعد احتلام ولا-	3084	6749072694164230445	342	640.5	275	381	89.76377868652344	64	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10227	true	-7494638458917959290	129	228	625	1125	1503	300	صمات يوم الي الليل رواه ابو داود والمراد بالاحتلام خروج المني سواء كان في اليقظة ام في المنام بحلم او غير حلم ولما كان في الغالب لا يحصل الا في النوم بحلم اطلق عليه الحلم والاحتلام ولو وجد الاحتلام من غير خروج مني فلا حلم له ثم قال وقوله في الحديث حتي يحتلم دليل البلوغ بذلك وهو اجماع وهو حقيقة في خروج المني بالاحتلام ومجاز في خروجه بغير احتلام يقظة او مناما او منقول فيما هو اعم من ذلك ويخرج منه الاحتلام بغير خروج مني ان اطلقناه عليه منقولا عنه او لكونه فردا من افراد الاحتلام انتهي وال-----------حلم بالكسر	10227	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3085	false	-2179863523459074037	0	100	0	508	1573	300	صمات يوم الي الليل رواه ابو داود والمراد بالاحتلام خروج المني سواء كان في اليقظة ام في المنام بحلم او غير حلم ولما كان في الغالب لا يحصل الا في النوم بحلم اطلق عليه الحلم والاحتلام ولو وجد الاحتلام من غير خروج مني فلا حلم له ثم قال وقوله في الحديث حتي يحتلم دليل البلوغ بذلك وهو اجماع وهو حقيقة في خروج المني بالاحتلام ومجاز في خروجه بغير احتلام يقظة او مناما او منقول فيما هو اعم من ذلك ويخرج منه الاحتلام بغير خروج مني ان اطلقناه عليه منقولا عنه و--لكونه فردا من افراد الاحتلام انتهي وفي القاموس الحلم بالضم -	3085	6749072694164230445	491	964.5	394	511	96.08610534667969	96	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	56	112	306	592	1622	300	الجوهري هما اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم م-خصص بالله لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن-------- فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه	10363	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0001	false	5396161873840984851	164	220	886	1176	1592	300	الجوهري هما اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال----- جاد مجد الا ان الرحمن اسم متخصص بالله لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه	1	6749072694164230445	281	541.5	226	295	95.25423431396484	53	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10414	true	3995441950743654905	13	124	66	635	1528	300	وان تستقسمو-----------------------------------------------ا بالازلام ----ذلكم فسق قال الازهري الازلام كانت لقريش ف-------------------------------------------ي الجاهلية مكتوب عليها امر ونهي وافعل و----------لا تفعل------------------------ وقد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذ ا-راد رجل سفرا او نكاحا اتي السادن وقال اخرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه ف--------اذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه -----فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما قال الحطيءة لم يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفة اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه وقال الازهري في معني الاية اي تطلبوا من جهة الازلام ما قسم لكم من احد الامرين	10414	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1242	false	5880099763322099279	133	235	707	1227	1548	300	وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم ايها المءمنون الاستقسام بالازلام اي طلب القسم والحكم بها والازلام جمع زلم محركة و كصرد وهي قداح ثلاثة كانوا يستقسمون به في الجاهلية مكتوب علي احدها ------افعل وعلي الاخر لا تفعل والثالث غفل ليس عليه شء وقد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد رجل سفرا او نكاحا اتي السادن وقال اخرج لي زلما فيجيلها ثم يخرج زلما منها فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه او--------- النهي قعد عما ا-----------------------------------------راده او الفارغ اعاد قال الاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري في معني الاية اي تطلبوا من جهة الازلام ما قسم لكم من احد الامرين	1242	6749072694164230445	313	499.5	249	711	44.02250289916992	51	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10440	true	-7009522775295096644	256	292	1330	1517	1560	300	ادخلوا في السلم كافة-------------------------------------------------- اي في الاسلام وهو قول ابي عمرو ومنه قول امرء القيس بن عابس فلست مبدلا بالله ربا ولا مستبدلا بالسلم دينا ومثله قول اخي كندة دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرينا	10440	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0336	false	-3092491268764225346	22	61	123	338	1565	300	ادخلوا في السلم بكسر السين وفتحها مع اسكان اللام فيهما قراءتان سبعيتان اي في الاسلام قا----------------------ل امرء القيس بن عابس فلست مبدلا بالله ربا ولا مستبدلا بالسلم دينا ومثله قول اخي كندة دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرينا	336	6749072694164230445	159	285.0	128	237	67.08860778808594	29	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10466	true	3300252486006572279	134	189	674	976	1540	300	القاتل المعروف ويثلث فيهما قال شيخنا صرح بالتثليث غيره الا انهم قالوا المشهور في الثقب الفتح كما في التنزيل والافصح في القاتل الضم انتهي قلت قال يونس اهل العالية يقولون السم والشهد ويرفعون وتميم تفتح السم والشهد وكان ابو الهيثم يقول هما لغتان سم وسم لخرق الابرة قلت ولم ار من تعرض لكسرهما وكانها عامية	10466	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1797	false	2479764313102394771	266	297	1387	1563	1579	300	القاتل المعروف صاحب القاموس و---------------------غيره الا انهم قالوا المشهور في الثقب الفتح كما في التنزيل والافصح في القاتل الضم قا-------------------ل العلامة الفاسي قال الزبيدي --------------------------------------------------------------------------------------لم ار من تعرض لكسرهما وكانها عامية	1797	6749072694164230445	141	224.0	113	302	46.688743591308594	23	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10477	true	-878128470930329187	0	27	0	143	1512	300	والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه وايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	10477	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0458	false	-6031846989509779600	194	221	1031	1174	1585	300	والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه وايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	458	6749072694164230445	143	286.0	116	143	100.0	27	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10934	true	-1237043578751802003	192	297	1000	1544	1553	300	من طلوع الشمس الي غروبها او من طلوع الفجر الصادق الي غروب الشمس ذكره ابن هشام في شرح الكعبية والاخير تعريف شرعي عند الاكثر وشاع عن-------------------------د المنجمين ان اليوم من الطلوع الي الطلوع او من الغروب الي الغروب نقله شيخنا---- ويستعمل بمعني مطلق الزمان نقله--- ابن هشام قلت حكاه--- سيبويه في قولهم انا اليوم افعل كذا فانهم لا يريدون يوما بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر---- وبه فسروا قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وذلك حسن جاءز فاما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا وقد يراد باليوم الوقت مطلقا ومنه -الحديث تلك ايام الهرج اي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل	10934	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1806	false	-6629324979680760470	41	135	218	712	1580	300	من طلوع الشمس الي غروبها او من طلوع الفجر الصادق الي غروب الشمس وان الثاني-------------------------- تعريف شرعي عند الاكثر ونقل عن الفاسي شارحه ان اليوم عند المنجمين م---------ن الطلوع الي الطلوع او من الغروب الي الغروب ثم قال الزبيدي ويستعمل بمعني مطلق الزمان نقله عن ابن هشام و---حكاه عن سيبويه في قولهم انا اليوم افعل كذا فانهم لا يريدون يوما بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر قال وبه فسروا قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة ثم قال---------------------------------------------------- وقد يراد باليوم الوقت مطلقا ومنه والحديث تلك ايام الهرج اي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل	1806	6749072694164230445	415	719.0	334	584	71.0616455078125	71	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10946	true	-1091882425013372430	121	228	654	1195	1567	300	اليه وله كفرح اذنا استمع اليه معجبا وانشد ابن بري لعمرو بن الاهيم فلما ان تسايرنا قليلا اذن الي الحديث فهن صوروقال عدي في سماع ياذن الشيخ لهوحديث مثل ماذي مشاروشاهد المصدر قول عدي ايها القلب تعلل بددنان همي في سماع واذن او هو عام سواء باعجاب او لا وانشد الجوهري لقعنب بن ام صاحب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا-صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به-وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه --لنبي يتغني بالقران قال ابو عبيد يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لمن يتلوه يجهر به وقوله عز وجل واذنت لربها وحقت--------- اي استمعت	10946	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2155	false	-1750472200852777533	221	298	1145	1522	1528	300	اليه وله كفرح----- استمع قال ----------------------عمرو بن الاهيم فلما ان تسايرنا قليلا اذن الي الحديث فهن صور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقعنب بن ام صاحب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وفي الحديث ما اذن الله لشء ما اذن للنبي يتغني بالقران قال ابو عبيد يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لمن يتلوه يجهر به وقوله عز وجل واذنت لربها وحقت الانشقاق اي استمعت	2155	6749072694164230445	353	643.5	283	554	63.71841049194336	65	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10947	true	-438438796119188082	28	71	145	361	1527	300	الاذن الرجل المستمع القابل لما يقال له وصفوا به للواحد والجمع --قال ابو زيد رجل اذن ورجال اذن اذا كان يسمع مقالة كل احد قال ابن بري ويقولون رجل اذن وامراة اذن ولا يثني ولا يجمع قال وانما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا	10947	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2155	false	-1750472200852777533	119	147	633	785	1528	300	الاذن الرجل المستمع القابل لما يقال له وصفوا به الواحد والجمع فيقال-------- رجل اذن ورجال ا------------------------------------------------------ذن وامراة اذن فلا يثني ولا يجمع---- وانما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا	2155	6749072694164230445	148	270.5	120	218	67.88990783691406	24	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms10970	true	1770391022570983722	195	270	1013	1384	1525	300	كقولك----- اءت السوق انك تشتري لنا لحما او سويقا حكاه سيبويه قيل ومنه قراءة من قرا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قال الفارسي سالت عنها ابا بكر اوان القراءة فقال هو كقول الانسان ان فلانا يقرا فلا يفهم فتقول انت وما يدريك انه لا يفهم وفي قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وانشد ابن بري لحطاءط بن يعفر وقيل هو لدريد-------- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا--قال	10970	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1662	false	-8088307504122461117	93	133	478	677	1532	300	تقول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي ان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال	1662	6749072694164230445	122	165.0	94	386	31.606218338012695	20	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms11004	true	-4790042223032407984	221	300	1089	1525	1525	300	البطانة الصاحب للسر الذي يشاور في الاحوال وفي الحديث ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه و في الصحاح البطانة الوليجة وهو الذي يختص بالولوج والاطلاع علي باطن الامر قال الله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم اي مختصا بكم يستبطن امركم قال الراغب وهو مستعار من بطانة الثوب بدليل قولهم لبست فلانا اذا اختصصته وفلان شعاري ودثاري وقال الزجاج البطانة الدخلاء الذين-	11004	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0635	false	2869657410908370190	118	139	638	769	1630	300	البطانة الصاحب للسر الذي يشاور في الاحوال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوليجة وهو الذي يختص بالولوج والاطلاع علي باطن الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج البطانة الدخلاء الذين	635	6749072694164230445	130	234.0	110	437	29.74828338623047	20	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms11067	true	7009024122574899449	80	254	419	1392	1620	300	الملاءكة عليهم السلام جنا لاستتارهم عن العيون قا----------ل الاعشي يذكر سليمان عليه السلام وسخر من جن الملاءك تسعة-قياما لديه يعملون محارباوقد قيل في الا ابليس كان من الجن انه عني الملاءكة وقال الزمخشري رحمه الله تعالي جني الملاءكة والجن واحد لكن من خبث من الجن وتمرد شيطان ومن تطهر منهم ملك قال سعدي جلبي وفسر الجن بالملاءكة في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وقال الراغب رحمه الله تعالي الجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة كلها جن وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم الجن ويدل علي ذلك----------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الج-----ن الي قوله تعالي ومنا القاسطون قال شيخنا رحمه الله تعالي وقال بعضهم------------------------------------------ تفسير المصنف الجن بالملاءكة مردود اذ خلق الملاءكة من نور ولا من نار كالجن والملاءكة معصومون ولا يتناسلون ولا يتصفون بذكورة وانوثة بخلاف الجن ولهذا قال الجماهير الاستثناء في قوله تعالي الا ابليس------- منقطع او متصل لكونه كان مغمورا فيهم متخلقا باخلاقهم	11067	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3408	false	-6740719874579769086	63	203	351	1146	1662	300	الملاءكة وقلنا الاغلب لما سمع من اطلاق الجن في الملاءكة قال الاعشي يذكر سليمان عليه السلام وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون محاربا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب ا----------------لجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة-------- وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم الجن ويدل علي ذلك قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الجن الي قوله تعالي ومنا القاسطون الجن انتهي ورد اطلاق الجن علي الملاءكة العلامة الفاسي في شرحه علي القاموس فقال تفسير------- الجن بالملاءكة مردود اذ خلق الملاءكة من نور -لا من نار كالجن والملاءكة معصومون ولا يتناسلون ولا يتصفون بذكورة وانوثة بخلاف الجن ولهذا قال الجماهير الاستثناء في قوله تعالي الا ابليس البقرة منقطع او متصل لكونه كان مغمورا فيهم متخلقا باخلاقهم	3408	6749072694164230445	653	1185.5	535	1049	62.24976348876953	103	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms11171	true	2852016710750045486	190	244	1011	1306	1622	300	الادهان في الاصل------ جعل نحو الاديم------ مدهونا بشء ما من الدهن ولما كان ذلك ملينا له محسوسا استعمل في اللين المعنوي علي ا--لتجوز به في مطلق اللين او الاستعارة له ولذا سميت المدار-ة والملاينة مداهنة ثم اشتهر هذا المجاز و-------------صار حقيقة عرفية ف----تجوز فيه علي-- التهاون بالشء واستحقاره لان المتهاون بالامر لا يتصلب فيه	11171	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms3777	false	1920490915546601725	176	232	951	1247	1587	300	الادهان كما قال الشهاب جعل---- الاديم ونحوه مدهونا بشء--- من الدهن ولما كان ذلك ملينا له محسوسا اريد به الل--ين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او --استعير- له ولذا سميت المداراة والملاينة مداهنة وهذا ----------مجاز معروف ولشهرته صار حقيقة عرفيه فلذا تجوز به هنا عن التهاون ايضا----------- لان المتهاون بالامر لا يتصلب فيه	3777	6749072694164230445	224	336.0	180	329	68.0851058959961	31	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms11235	true	-8775896113849128193	0	34	0	165	1539	300	بغيره من لبسة او حلية او هيءة وقيل بهجة العين التي لا تخلص الي باطن المزين وقال الراغب الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة	11235	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1780	false	4130005788611296960	266	291	1362	1482	1531	300	بغيره من لبسة او حلية او هيءة--------------------------------------------- وقال الراغب الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة	1780	6749072694164230445	120	234.0	95	165	72.7272720336914	25	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms11240	true	4471528387991870734	4	108	17	532	1583	300	وقال الراغب هو ا-------سم لجهنم بازاء عليين وزيد لفظه تنبيها علي زيادة معناه او حجر في الارض السابعة وبه فسرت الاية ايضا وقال مجاهد هو اسم الارض السابعة وقيل في سجين اي في حساب وقيل معني الاية كتابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله عز وجل واما قول الخفاجي سجين كتاب جامع لاعمال الكفرة فذكر الراغب ان كل شء ذكره الله عز وجل بقوله وما ادراك فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك تركه مبهما وفي هذا الموضع ذكر وما ادراك ما سجين وكذا في قوله عز وجل وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين والعليين قال وفي هذه لطيف-ة موضعها الكتب	11240	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms4032	false	3948586651385217881	141	205	728	1053	1567	300	وقال الاصفهاني السجين اسم لجهنم بازاء عليين وزيد لفظه تنبيها علي زيادة معناه --------------------------------------------وقيل------ هو اسم للارض السابعة ثم قال وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل شء ذكره الله -تعالي بقوله وما ادراك فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك تركه مبهما وفي هذا الموضع ذكر وما ادراك-------- وكذا في قوله------- وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين والعليون وف----ي هذه الطبقة موضعها الكتب	4032	6749072694164230445	282	460.5	222	523	53.91969299316406	51	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms11700	true	-211140726745651391	182	263	966	1404	1594	300	الكره بالفتح ويضم لغتان جيدتان بمعني الاباء وسياتي في ابي يابي تفسير الاباء بالكره علي عادته وسياتي الفرق بينهما و قيل المشقة عن الفراء قال ثعلب قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم بالضم في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف والذي في الاحقاف حملته امه كرها ووضعته كرها-------- ويقرا ساءرهن بالفتح وكان الاعمش وحمزة والكساءي يضمون هذه الحروف الثلاثة والذي في النساء لا يحل لكم ان ترنوا النساء كرها------- ثم قراوا كل	11700	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0350	false	4918479699183493835	233	300	1309	1677	1677	300	الكره بالفتح ويضم لغتان جيدتان بمعني الاباء و--------------------------------------------------------------------------المشقة---------- قال ثعلب قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم بالضم في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف والذي في الاحقاف حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف ويقرا ساءرهن بالفتح وكان الاعمش وحمزة والكساءي يضمون هذه الحروف الثلاثة والذي في النساء لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء ثم قرءوا كل-	350	6749072694164230445	351	654.0	287	453	77.48344421386719	61	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms11700	true	-211140726745651391	263	300	1404	1594	1594	300	شء سواها بالفتح قال الازهري ونختار ما عليه اهل الحجاز ان جميع ما في القران بالفتح الا الذي في البقرة خاصة فان القراء اجمعوا عليه قال ثعلب ولا اعلم بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها-	11700	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0351	false	-4981688149084385200	0	37	0	191	1540	300	شء سواها بالفتح قال الازهري ونختار ما عليه اهل الحجاز ان جميع ما في القران بالفتح الا الذي في البقرة خاصة فان القراء اجمعوا عليه قال ثعلب ولا اعلم بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها	351	6749072694164230445	190	375.0	154	191	99.4764404296875	36	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms11701	true	207169432690026772	0	134	0	689	1590	300	فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة الا انه اسم وبقية القران مصادر او بالضم ما اكرهت نفسك عليه وبالفتح ما اكرهك غيرك عليه تقول جءتك كرها وادخلتني كرها هذا قول الفراء قال الازهري وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة وقع فجاءز الا الفراء فانه فرق بينهما بما تقدم وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابن سيده الكره الاباء والمشقة تكل-فها فتحتملها وبالضم المشقة تحتملها من غير ان تكلفها يقال فعل ذلك كرها وعلي كره قال ابن بري ويدل لصحة قول الفراء قول الله عز وجل وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها--------- ولم يقرا احد بضم الكاف وقال سبحانه كتب عليكم القتال وهو كره لكم------- ولم يقرا احد بفتح الكاف فيصير الكره بالفتح فعل المضطر والكره بالضم فعل المختار وقال	11701	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0351	false	-4981688149084385200	37	170	191	879	1540	300	فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة الا انه اسم وبقية القران مصادر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة وقع فجاءز الا الفراء فانه فرق بينهما بان الكره بالضم ما اكرهت نفسك عليه وبالفتح ما اكرهك غيرك عليه تقول جءتك كرها وادخلتني كرها وقال ابن سيده الكره الاباء والمشقة تتكلفها فتحتملها وبالضم المشقة تحتملها من غير ان تكلفها يقال فعل ذلك كرها وعلي كره قال ابن بري ويدل لصحة قول الفراء قول الله عز وجل وله اسلم من في السمو-ت والارض طوعا وكرها ال عمران ولم يقرا احد بضم الكاف وقال سبحانه كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة ولم يقرا احد بفتح الكاف فيصير الكره بالفتح فعل المضطر والكره بالضم فعل المختار وعسي	351	6749072694164230445	573	1097.5	460	788	72.71573638916016	105	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms11762	true	-7335784196351975041	81	118	417	623	1530	300	لام الفعل واتي الفاحشة تلبس بها ويكني بالاتيان عن الوطء ومنه قوله تعالي اتاتون الذكران وهو من احسن الكنايات ورجل ماتي اتي فيه ومنه قول بعض المولدين ياتي ويءتي ليس ينكر ذا ولا-هذا كذلك ابرة الخياط-------وقوله تعالي	11762	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1878	false	-1702802212840280997	109	144	626	809	1623	300	تاج العروس اتي الفاحشة تلبس بها ويكني بالاتيان عن الوطء------------------------------- وهو من احسن الكنايات ورجل ماتي اتي فيه ومنه قول بعض المولدين ياتي ويءتي ليس ينكر ذا ولا هذا كذلك ابرة الخياط انتهي وقوله تعالي	1878	6749072694164230445	168	307.0	137	214	78.50466918945312	27	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms11762	true	-7335784196351975041	224	295	1143	1505	1530	300	فاتي الله بنيانهم من القواعد------------------------- اي قلع بنيانهم من قواعده واساسه فهدمه عليهم حتي اهلكهم وقال السمين نقلا عن ابن الانباري في تفسير هذه الاية فاتي الله مكرهم من اجله اي عاد ضرر المكر عليهم وهل هذا مجاز او حقيقة والمراد به نمروذ او صرحه خلاف قال ويعبر بالاتيان ---------عن اله-لاك كقوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا------ ويقال اتي فلان من مامنه اي جاءه الهلاك من جهة امنه واتي	11762	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2549	false	2556461060904051893	79	126	403	645	1556	300	فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم اي قلع بنيانهم من قواعده واس-سه فهدمه عليهم حتي اهلكهم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتيان يتجوز به عن الاهلاك كقوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر ويقال اتي فلان من مامنه اي جاءه الهلاك من جهة امنه واتي	2549	6749072694164230445	199	348.5	161	403	49.37965393066406	32	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms11856	true	-1536887385237722819	70	152	403	809	1575	300	الله ببلية وابلاه ابلاء حسنا اذا صنع به صنعا جميلا وابلاه معروفا قال زهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبل----------------------------------------و اي صن-----------------------------------------------------------------------------ع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده وابلاه امتحنه ومنه الحديث اللهم لا تبلنا الا بالتي هي احسن اي لا تمتحنا وفي الحديث انما النذر ما ابتلي به وجه الله اي اريد به وجهه وقصد به وقال ابن الاعرابي يقال ابلي فلان اذا اجتهد في صفة حرب او كرم -يقال ابلي ذلك اليوم بلاء حسنا	11856	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1996	false	-4986468673127927469	188	290	1018	1558	1610	300	الله ببلية------- ابلاء حسنا اذا صنع به صنعا جميلا وابلاه معروفا قال زهير في قصيدته التي مطلعها صحا القلب عن سلمي وقد كاد لا يسلو واقفر من سلمي التعانيق والثقل والتعانيق والثقل مواضع جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي احسان فعلهما بكم فابلاهما خير البلاء اي صنع الله اليهما خير الصنيع الذي يبتلي به عباده والانسان يبلي بالخير والشر اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده واستظهر الطيبي تفسيره بالابلاء ------------------------------------------في الحرب بدليل ما بعده قا--------------------------------------------ل ابن الاعرابي يقال ابلي فلان اذا اجتهد في صفة حرب او كرم ويقال ابلي ذلك اليوم بلاء حسنا	1996	6749072694164230445	268	459.5	214	633	42.33807373046875	47	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms12073	true	8210599238681212353	206	246	1071	1301	1588	300	ودلاهما بغرور غرهما وقيل اطعمهما واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------- جراهما بغروره والاصل فيه دللهما والدل والدالة الجراة	12073	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	152	212	763	1099	1559	300	فدلاهما بغرور اي-------- اطعمهما واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه اشعار بانه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل وقيل معني دلاهما جراهما بغروره والاصل فيه دللهما والدل والدالة الجراة	1768	6749072694164230445	214	391.5	176	344	62.20930099487305	35	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms12424	true	7808316593643262054	109	144	595	797	1601	300	ابن عامر وابو عبد الرحمن السلمي بالغدوة والعشي وقراءة العامة بالغداة قال ابو عبيد نراهما قرا كذلك اتباعا للخط لانه-ا رسمت في جميع المصاحف بالواو كالصلاة والزكاة وليس في اثباتهم الواو في الكتابة دليل علي	12424	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1572	false	715006287902858207	269	300	1332	1512	1512	300	ابن عامر وابو عبد الرحمن السلمي بالغدوة------- وقرا-- العامة بالغداة و------------نراهما قرا -ذلك اتباعا للخط لانهما رسمت في جميع المصاحف بالواو كالصلاة والزكاة وليس في اثباتهم الواو في الكتابة دليل علي-	1572	6749072694164230445	178	316.0	148	203	87.68473052978516	28	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms12600	true	33707496575301838	120	179	633	967	1598	300	مما نقدوه واطالوا فيه البحث ومنعوه وقالوا لا يلزم من الرءية اللقي ولا من اللقي الرءية فتامل انتهي وفي مهمات التعاريف للمناوي اللقاء اجتماع باقبال ذكره الحرالي وقال الامام الرازي اللقاء وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه شخصه وقال الراغب هو مقابلة الشء ومصادفته معا ويعبر به عن كل منهما ويقال ذلك في الادراك بالحس والبصر انتهي وقال	12600	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms1542	false	2182836808842226629	57	89	298	474	1545	300	مما نقدوه واطالوا فيه البحث ومنعوه وقالوا لا يلزم من الرءية اللقي كالعكس وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب هو مقابلة الشء ومصادفته معا ويعبر عنه-- كل منهما ويقال ذلك في الادراك بالحس والبصر لطيفة قال -	1542	6749072694164230445	155	280.0	124	334	46.40718460083008	27	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms12647	true	6037742947109764966	243	271	1221	1365	1505	300	التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير التمني تشهي حصول الامر المرغوب ----------------------------------فيه وقال ابن دريد تمنيت الشء اي- قدرته واحببت ان يصير الي	12647	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2947	false	1464376235110155301	62	113	326	591	1523	300	التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون -قال والتمني سءال الرب وفي الحديث اذا تمني احدكم فليتكثر فانما يسال ربه وفي رواية فليكثر قال ابن الاثير التمني تشهي حصول الامر المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون وبما لا يكون وقال ابو بكر -تمنيت الشء اذا قدرته واحببت ان يصير الي	2947	6749072694164230445	133	201.0	106	267	49.8127326965332	22	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms12755	true	-5093852533552659856	132	157	651	778	1462	300	الصحاح الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق	12755	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0102	false	2592181656308146838	85	110	415	542	1554	300	الصحاح الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق	102	6749072694164230445	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms12776	true	6757806212773508002	0	55	0	294	1523	300	القريب كابن العم ونحوه قال ابن الاعرابي ابن العم مولي وابن الاخت مولي وقول الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزورقا-ل ابو عبيدة يعني الموالي اي بني العم وهو كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا كذا في الصحاح وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم تكونونا	12776	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0818	false	502323271426443554	89	136	452	702	1629	300	القريب كابن العم ونحوه قال ابن الاعرابي ابن العم مولي وابن الاخت مولي وقول الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور قال ابو عبيدة يعني الموالي اي بني العم--------------------------------------------- وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم تكونونا	818	6749072694164230445	247	481.5	201	295	83.72881317138672	45	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms12799	true	-6773576514027009890	25	139	136	730	1580	300	جمعها اليه وضمها و الهدي ما اهدي الي مكة من النعم كما في الصحاح زاد غيره لينحر وقال الليث من النعم وغيره من مال او متاع والعرب تسمي الابل هديا ويقولون كم عدي بني فلان يعنون الابل ومنه الحديث هلك الهدي ومات الودي اي هلكت الابل ويبست النخيل فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية الشء ببعضه كالهدي بفتح فسكون ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدء محله قرء بالتخفيف ----------------والتشديد والواحدة هدية وهدية كم-------------------------------ا في الصحاح قال ابن بري الذي قراه بالتشديد هو الاعرج وشاهده ---------------------قول الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وشاهد الهدية -----قول ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب وقال ثعلب الهدي	12799	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms0316	false	-6272583415699136842	63	131	353	706	1532	300	جمع هدية وهدية وهو------ ما اهدي الي مكة من النعم----------------------- لينحر تقربا به الي الله قال ثعلب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ---------------------------------------------------بالتخفيف لغة اهل الحجاز وبالتثقيل علي فعيل لغة بني تميم وسفلي قيس وقد قرء بالوجهين جميعا في الاية------------------------------------------ وشاهد الهدي مثقلا من كلامهم قول الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وشاهد الهدية كذلك قول ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب و----اعلي الهدي	316	6749072694164230445	207	290.0	166	667	31.034482955932617	33	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007140-ara1.ms12825	true	7770872504040017592	163	207	782	1012	1469	300	الجماعة من قوم الانسان وانصاره عن ابن الاعرابي وانشد------------- اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا--------------------- ومنه الحديث -هم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا قاله ابو عبيد و ا-----يضا الاكل --عن ابن الاعرابي	12825	-7130239694429565718	Tafsir02102-ara1.ms2095	false	3546057301686314989	201	239	993	1205	1508	300	الجماعة ----------------------------------------انشد ابن الاعرابي اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة حولها عقارا الاساس واللسان بيروت ومنه الحديث وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم------------------- يعاون بعضهم بعضا قاله ابو عبيدة واما بمعني ال-ذل نقله ابن الاعرابي	2095	6749072694164230445	158	234.0	127	272	58.088233947753906	24	JK007140-ara1	Tafsir02102-ara1