id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms10358	false	-7951842445151441132	104	155	572	846	1649	300	الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد يستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به البار------ي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف	10358	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0011	true	8147869365381627190	29	70	138	363	1597	300	الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد---------------------------------------------------- واذا وصف به الباري تعالي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي--- الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف	11	-8328367952559055205	218	414.0	178	280	77.85713958740234	36	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms08592	false	3781757033513596530	174	218	851	1075	1519	300	الرطبة عن قشرها اي خرجت كانفسقت وهذه عن ابن دريد قيل ومنه اشتقاق الفاسق لانفساقه اي لانسلاخه عن الخير ونص الجمهرة من الخير وقال ابو عبيدة ففسق عن امر ربه اي جار عن طاعته وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا	8592	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0122	true	4471989854023517406	159	209	834	1091	1601	300	الرطبة عن قشرها اي خرجت و----------------------------------------الفاسق خارج------------------------------------------------------------------------------------ عن طاعة الله تعالي يقال فسق يفسق ويفسق بالضم والكسر في المضارع فسقا وفسوقا فهو فاسق وزعم ابن الانباري انه لم يسمع في كلام الجاهلية ولا في شعرها فاسق وهذا عجيب قال رءبة 315 يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءزا	122	-8328367952559055205	87	117.5	69	381	22.834646224975586	14	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms04012	false	-7848747201089154235	81	136	401	700	1540	300	اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات وارض شجرة كفرحة وشجيرة ومشجرة وهاذه عن ابي حنيفة وشجراء كثيرته اي الشجر وقيل الشجراء اسم لجماعة الشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي هاذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال---------------------------------- سيبويه الشجراء------- واحد -وجمع	4012	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0147	true	2784776714346939974	206	257	1031	1294	1519	300	اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات وقال ابو عمرو انما يقرا بها برابر مكة وسودانها وجمعت الشجر ايضا علي شجراء----------------------------------------------- ولم يات -----جمع علي ه-ذه الزنة- الا ------------------------قصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول حلفة بكسر اللام وعند سيبويه ان هذه الالفاظ واحدة وجمع	147	-8328367952559055205	142	200.0	112	341	41.64222717285156	22	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms06902	false	-6645440797044474174	29	90	158	455	1548	300	قول لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع ركع كبا علي وجهه قاله ابن دريد زاد ابن بري وعثر قال ومنه ركوع الصلاة وانشد وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب من المجاز ركع الرجل اذا افتقر بعد غني وانحطت حاله قال الاضبط بن قريع لا تهين الفقير علك ان تر-كع يوما والدهر قد رفعه	6902	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0168	true	2523428354776113482	253	283	1393	1539	1635	300	قوله 421 اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الخضوع والذلة--------------------------------- ومنه -قول الشاعر 422---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تهين الفقير علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه	168	-8328367952559055205	115	175.0	88	298	38.59060287475586	22	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms08554	false	5037177833858626697	142	182	737	938	1597	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال----- ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط فيموت ذكرا كان او انثي ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة---- اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها	8554	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0181	true	-2162254750721457649	11	53	52	261	1556	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل والاصل فيه ان القابلة كانت تغرق المولود في دم- السلي عام القحط ليموت ذكرا كان او انثي ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة 458 اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها	181	-8328367952559055205	194	363.5	154	210	92.38095092773438	37	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms12648	false	3073063564903538044	0	155	0	826	1550	300	عن تخمين صار الكذب له املك--- فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له ومناه اياه و مناه به تمنية جعل له امنيته ومنه قوله تعالي ولاضلنهم ولامنينهم وهي المنية بالضم والكسر والامنية بالضم وهي افعولة وجمعها الاماني قال الليث ربما طرحت الهمزة فقيل منية علي فعلة قال الازهري وهذا لحن عند الفصحاء انما يقال منية علي فعلة وجمعها مني ويقال امنية علي افعولة وجمعها اماني بتشديد الياء وتخفيفها وقال الراغب الامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء وشاهد المني انشده القالي كانا لا ترانا تاركيها بعلة باطل ومني اغتراروشاهد الاماني قول كعب فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل وتمني تمنيا كذب وهو تفعل من مني يمني اذا قدر لان الكاذب يقدر في نفسه الحديث وقال الراغب لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه م----------ا تمنيت مند اسلمت	12648	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	27	77	136	386	1526	300	عن تخمين كان الكذب--- املك له فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له ----------------------------------------------------------------------------------------------------والام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فعبر به عنه ومنه قول--------------------------- عثمان رضي الله ------عنه ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	235	-8328367952559055205	217	310.0	173	839	25.864124298095703	35	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms12751	false	-4101519082917703631	47	78	247	405	1511	300	اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراءوقولهم وراءك اوسع نصب بالفعل المقدر اي تاخر انتهي وفي --حديث الشفاعة يقول ابراهيم اني--------------- كنت خليلا من وراء وراء	12751	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0277	true	-6933627134836115861	79	105	389	510	1524	300	اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء------ وراء-------------------------------------- وفي الحديث عن---------- ابراهيم صلي الله عليه وسلم كنت خليلا من وراء وراء	277	-8328367952559055205	100	138.0	77	175	57.14285659790039	18	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms02465	false	-7399439676476400378	62	94	304	466	1532	300	الراغب في المفردات الابد بالتحريك عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذالك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا وكا---ن حقه ان ------لا يثني ولا يجمع	2465	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0281	true	-3474393465944438440	165	196	819	965	1515	300	الراغب هو------------------------ عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذ-لك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا وكان من حقه علي هذا الا يثني ولا يجمع	281	-8328367952559055205	132	229.0	104	171	77.19298553466797	24	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms03467	false	7841626154562503990	3	93	15	472	1545	300	اشهرها واف-----------------صحها وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز و---------------------------------------------------------------------------قال حسان وجب----ريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء و----------------------------------------------------------------------------- الثالثة جبرءل مثال جبرعل اي بدون ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم ونسبها ابن جني في الشواذ الي يحيي بن يعمر و الرابعة جبريل مثال سمويل بفتح فسكون فكسر وهي قراءة ابن كثير والحسن -قال الشهاب وتضعيف الفراء لا ب------انه ليس في كلامهم فعليل اي بالفتح ليس بشء لان الاعجمي اذا عرب ---------------------قد يلحقونه باوزانه------م وق-د لا يلحقونه مع انه سمع سمويل ل--------------------طاءر	3467	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0288	true	1172958312175605211	132	241	668	1222	1537	300	اشهرها وافصحها جبريل بزنة قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل 626 وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل وقال حسان 627 وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال عمران بن حطان 628 والروح جبريل منهم لا كفاء له وكان جبريل عند الله مامونا الثانية كذلك الا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح -----الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وقال-------------- الفراء لا احبها لانه ليس في كلامهم فعليل وما قاله -ليس بشء لان ما ادخلته العرب في لسانها علي قسمين قسم الحقو-ه بابنيتهم كلجام وقسم لم يلحقوه كابريسم علي انه قيل انه نظير شمويل اسم طاءر	288	-8328367952559055205	251	347.0	195	685	36.642333984375	38	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms01424	false	-2153071874560023935	138	213	686	1066	1527	300	المراد ما انشده ابن مالك من قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل و هو حرف يخفض عدها الجماهير من حروف الجر وانما ت----------------------------------------جر الظاهر الواقع غاية لذي اجزاء او ما يقوم مقامه علي ما اوضحه ابن هشام في المغني والتوضيح وغيرهما ويرفع اذا وقع في ابتداء الكلام وفي الصحاح وقد تكون حرف ابتداء يستانف بها الكلام بعدها كما قال-------- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل	1424	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0299	true	3859098715995156434	72	130	371	662	1556	300	الشيخ جمال الدين بن مالك وانشد 655---- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل قال تقديره الا ان تجود واعلم ان حتي تكون حرف جر بمعني الي كهذه الاية وكقوله حتي مطلع الفجر القدر وتكون حرف عطف وتكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف ابتداء فتقع------------- بعدها الجمل كقوله 656 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل	299	-8328367952559055205	142	185.5	111	428	33.17757034301758	24	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms04780	false	-5805848332409138456	115	221	605	1152	1533	300	فقال اهل--------- الشرع النهار هو ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس ا--------------------------------------------------------و من طلوع الش-------------------------------------------------------------------------------------------مس الي غروبها وهذا هو الاصل قال بعضهم هو انتشار ضوء البصر وافتراقه وفي اللسان واجتماعه بدل وافتراقه وفي بعض النسخ او انتشار ج انهر عن ابن الاعرابي هكذا في النسخ وفي بعض الاصول انهرة ونهر بضمتين عن غيره او--- لا يجمع كالعذاب والسراب وهذه عبارة الجوهري وقال بعد ذلك فان جمعت قلت في قليله انهر وفي الكثير نهر مثل سحاب وسحب قال شيخنا وقد سبق للمصنف في عذاب ان جمعه اعذبة وهو قياسي كطعام واطعمة وشراب واشربة انتهي وانشد ابن سيده لولا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر	4780	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0405	true	2277386583792601647	193	264	978	1338	1545	300	فقال الراغب هو في الشرع ل--------------ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وظاهر اللغة انه من وقت الاسفار وقال ثعلب والنضر بن شميل هو من طلوع الشمس زاد النضر ولا يعد من قبل ذلك من النهار وقال الزجاج اول النهار درور الشمس ويجمع علي نهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهرة نحو قذال وقذل واقذلة وقيل لا يجمع لانه بمنزلة المصدر والصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعه علي ما تقدم قال 786------------------------------------------- لولا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر	405	-8328367952559055205	133	1.5	104	706	18.83852767944336	21	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms09332	false	-750120256287246281	139	177	724	922	1599	300	علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا ج -------------------------------------------------------------رجال بالكسر ومنه قوله تعالي -----فرجالا او ركبانا وهو جمع راجل كقاءم وقيام وانشد ابو حيان في البحر وبنو غدانة شاخص ابصارهم يمشون تحت بطونهن رجالا	9332	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0596	true	-3056340241016406833	88	132	466	696	1583	300	علي اذا لاقيت ليلي بخفية ان ازدار بيت الله رجلان حافيا كل هذا بمعني مشي علي قدميه لعدم المركوب ولهذا اللفظ جموع كثيرة رجال كما تقدم وقال--- تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج وقال 1010------------------------------- وبنو غدانة شاخص ابصارهم يمشون تحت بطونهن رجالا	596	-8328367952559055205	122	170.5	96	264	46.212120056152344	21	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms06314	false	-2341128278384712803	247	280	1286	1447	1547	300	فلان يخبط خبط عشواء قال الجوهري وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط اذا مشت لا تتوقي شيءا وهو مجاز قال زهير----- رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم	6314	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0677	true	7312661884617121617	197	229	1052	1203	1560	300	فلان يخبط خبط عشواء قال علقمة 1079 وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب و---------------قال زهير 1098 رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم	677	-8328367952559055205	91	135.0	72	166	54.819278717041016	17	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms08731	false	2080523219646285346	223	253	1090	1230	1465	300	مكرم قو----ل الشاعر انشده ابن بري ليوم روع او فعال مكرم وشاهد معون قول------------- جميل انشده ابن بري بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	8731	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0687	true	-8371085446776263068	53	82	261	395	1546	300	مكرما في قول الشاعر 1117--------- ليوم روع او فعال مكرم و-----معون في قول الاخر وهو جميل 1118--------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	687	-8328367952559055205	103	163.0	79	157	65.60509490966797	19	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms09279	false	7069091963608229164	0	70	0	356	1545	300	في الاصل اسم للافراس -الفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخي--------ل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي اي يا ركاب خيل الله فحذف للعلم اختصارا فهذا للفرسان وكذا قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك وجاء في التفسير ان خيله كل خيل تسعي في معصية الله ورجله كل ماش في معصية الله وفي الحديث عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	9279	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms0756	true	7681385817572733211	210	246	1046	1239	1511	300	في الاصل---- للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي--------------------------------------- فهذا للفرسان و----قوله------------ عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	756	-8328367952559055205	177	296.0	143	365	48.49314880371094	29	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms05422	false	8047834665384281156	159	262	829	1385	1593	300	لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس كالقسيس كسكيت ومصدره القسوسة بالضم والقسيسة بالكسر هكذا في ساءر النسخ والصواب القسيسية وهو هكذا في نص الليث ج القس قسوس بالضم وجمع القسيس قسيسون ونقله الفراء في كتاب الجمع والتفريق قال يجمع القسيس ايضا علي قساوسة علي غير قياس كمهالبة في جمع المهلب كثرت السينات فابدلوا من احداهن واوا فقالوا قساوسة كما هو هكذا في بعض النسخ ومثله في التكملة قال الفراء وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد لامية بن ابي الصلت لو كان منفلت كانت قساقسة يحييهم الله في ايديهم الزبر هكذا رواه	5422	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms1434	true	7443012585179973360	186	215	1014	1157	1564	300	لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد لامية بن ابي الصلت لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم اله -في ايديهم الزبر ه-ذا كلام	1434	-8328367952559055205	137	255.0	109	556	24.640287399291992	23	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms00227	false	-7629413836261565309	0	27	0	132	1576	300	غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلاء فاما ه-----ين فاصله ه-------ين فجمع علي افعلاء كما يجم- فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء انتهي قلت وهذا	227	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms1466	true	-5167678848095881684	222	250	1167	1306	1581	300	غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء------ قلت وهذا	1466	-8328367952559055205	126	224.5	100	145	86.89655303955078	22	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms12659	false	5238510769608714602	254	300	1383	1632	1632	300	وهند اتي من دونها الناي والبعد وناي في الارض ذهب و--------------------------------------------------------قال الكساءي ناءيت عنك الشر علي فاعلت اي دافعت وانشد واطفات نيران الحروب وقد علت وناءي------ت عنهم حربهم فتقربواونايت الدمع عن خدي باصبعي مسحته ودفعته عن--------------------- الليث وان--------------------شد اذا ما التقينا سال من عبراتنا شابيب يناي-	12659	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms1565	true	-6600728979137057592	126	193	665	1017	1597	300	وهند اتي من دونها الناي -البعد عطف الشء علي نفسه للمغايرة اللفظية يقال ناي زيد يناي نايا ويتعدي بالهمزة فيقال انايته ولا يعدي بالتضعيف وكذا كل ما كان عينه همزة ونقل الواحدي انه يقال نايته بمعني نايت عنه انشد المبرد اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني صاحبي وقريبي اي ناي عني وحكي الليث نايت الشء اي ابعدته وانشد اذا ما التقينا سال من عبراتنا شابيب يناي	1565	-8328367952559055205	102	74.0	78	353	28.895183563232422	15	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms01784	false	-8642781453070157593	232	281	1327	1569	1666	300	قال و------هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف ورجل حرج وحرج ---------------------------------------------------------------------ضيق الصدر وانشد لا حرج الصدر ولا عنيف وقال الزجاج من قال رجل حرج الصدر------ فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج------------ جعله فاعلا وكذالك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت وفي مفردات -----	1784	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms1737	true	-165212072007936948	7	60	34	323	1502	300	قال الفراء هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وفرق الزجاج والفارسي بينهما فقالا المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل قال الزجاج الحرج اضيق الضيق فمن ---------------------------------------قال رجل حرج يعني بالفتح فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج يعني بالكسر جعله فاعلا وكذ-لك د-----------نف ودنف وقال الفارسي من فتح	1737	-8328367952559055205	151	217.5	119	340	44.411766052246094	25	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms11908	false	1418554721444377137	52	111	278	566	1527	300	النار مثوا----------------كم قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها	11908	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms1741	true	1820432675376487292	193	235	1019	1241	1561	300	النار مكان ثواءكم اي اقامتكم قال الفارسي المثوي عندي في الاية اسم المصدر دون المكان لحصول الحال---------- معملا فيها واسم المكان ------------------------------------------------------------------------لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه واذا لم يكن مكانا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها	1741	-8328367952559055205	182	328.5	144	304	59.8684196472168	30	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms02338	false	-2454655776846875547	231	264	1152	1327	1511	300	وقال الفراء في كتاب المصادر له العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نعصحت ---------لك وقد يقولون نصحتك يريدون نصحت لك قال النابغة ن-----صحت بعني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح اليهم وساءلي	2338	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms1827	true	-8569203172147706062	204	233	1041	1192	1541	300	وقال الفراء------------------- العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون ن-صحت لك وانصح لك وقد ي--جوز نصحت---------------ك قال النابغة 2168 نصحت ب-ني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم وساءلي	1827	-8328367952559055205	132	206.5	106	189	69.84127044677734	19	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms07821	false	-3511403871590833711	25	120	129	617	1590	300	فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين -يرد تفسيره الي -----------موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل جاءز في كلام العرب ان يقال لك----------------------------------------- ضعفه يريدون مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل--- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور -----------------قال الزجاج	7821	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms1851	true	-7614622153385789356	68	158	349	806	1493	300	واما كتاب الله------- فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها---- الذي هو صنعة السنتها والضعف-------------------------------------------- في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل تقول هذا ضعفه اي مثلا----ه وثلاثة امثاله لان---- الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف سبا -------لم يرد به مثلا ولا مثلين------------------------------ واولي الاشياء ب-ه ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها------ فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور ومثل هذه المقالة قال الزجاج	1851	-8328367952559055205	344	537.5	274	564	60.9929084777832	54	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms02401	false	4923025423375380043	198	233	1048	1224	1544	300	واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة ----الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا كله ومنه قوله---------------------------- اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	2401	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms2054	true	-5879578205697268379	68	106	375	565	1534	300	-اهللنا----- شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة منه الي مضي نصفه لباسا---- ثم نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا الي ان ينقضي وينسلخ وانشد 2448 اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	2054	-8328367952559055205	145	239.0	115	208	69.71154022216797	26	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms03928	false	-1160774237991289696	90	134	459	701	1554	300	قال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قوله موضعين اي مسرعين واراد بامر غيب الموت ونسحر اي نخدع او نغذي يقال سحره بالطعام والشراب سحرا وسحره غذاه وعلله واما قول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هاذا الانام المسحر	3928	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms2577	true	-1890144673976748740	3	30	16	164	1573	300	قول امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب------------------------------------------------- اي-------- نغذي ونعلل ومن الثاني------------------------------------ قول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من ه-ذا الانام المسحر	2577	-8328367952559055205	133	218.5	107	242	54.95867919921875	20	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms08345	false	559324376194647498	25	118	144	652	1641	300	يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود والسرادق الغبار الساطع نقله الازهري وانشد للبيد رضي الله عنه يصف حمرا رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال وقيل هو الدخان الشاخص المرتفع المحيط بالشء وبه فسر ايضا قول لبيد السابق يصف عيرا يطرد عانة وقال الليث بيت مسردق اي اعلاه واسفله مشدود كله قال سلامة بن جندل السعدي يذكر قتل كسري للنعمان هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق ونسبه الجوهري للاعشي يذكر ابرويز ------------وقتله النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	8345	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms2633	true	2630562672201520495	252	289	1246	1442	1506	300	يا حكم بن المنذر بن الجار------------------------------ود سرادق المجد عليك ممدود ويقال بيت مسردق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ه----------------------------------------------------------------------------------و المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وكان--------------------- ابرويز ملك الفرس قد قتل- النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	2633	-8328367952559055205	160	249.5	129	520	30.769229888916016	25	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms12934	false	1032696580658942319	43	105	211	533	1551	300	وقوله اي الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقبل منا غاديات واوجال ويرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا يا اصبحاني ويروي واجال وسنجال موضع ذكر في موضعه والحرف في نحو قوله تعالي 2 يا ليتني كنت معهم والحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قد ذكر في المعتل والجملة الاسمية نحو قول الشاعر ----يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	12934	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms3038	true	8180659145633321776	216	297	1100	1498	1512	300	وقوله -----3566 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقوله 3567 فقالت الا يا اسمع اعظك لخطبة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقد جاء ذلك وان لم يكن قبلها الا كقوله 3568 يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم فقد عرفت ان قراءة الكساءي قوية لكثرة دورها في لغتهم وقد سمع ذلك في النثر سمع بعضهم يقول الا يا ارحموني الا يا تصدقوا علينا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر 3569 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	3038	-8328367952559055205	114	155.5	91	560	20.35714340209961	20	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms00341	false	7690156618923220774	263	291	1359	1491	1533	300	امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبل وقال اخر في ترك الهمز------------ اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل وانما	341	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms3168	true	-5842459602908507644	158	187	847	990	1565	300	امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا والالف وهي لغة الحجاز وانشد 3728 اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل فا-ما	3168	-8328367952559055205	112	189.5	87	144	77.77777862548828	20	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms07380	false	-3101030758174905141	161	227	851	1192	1569	300	وانشد لابن مفرغ بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع او المهطع الساكت المنطلق الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة نقله الجوهري ومما يستدرك عليه اهطع في عدوه اسرع وناقة هطعي سريعة واهطع اقبل مسرعا خاءفا ويقال للرجل اذا اقر وذل اربخ واهطع وانشد الجوهري تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	7380	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms3529	true	-1057236133271955829	153	184	780	937	1528	300	وانشد----- 4155 بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد 4156--- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	3529	-8328367952559055205	114	168.5	88	341	33.43108367919922	20	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms08105	false	-2076138965102397873	155	195	806	1006	1573	300	الرمة----- ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق اي يتحير او يدهش------------------------------------------------ وانشد الفراء شاهدا لمن قرا برق بالكسر بمعني فزع قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح	8105	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms3745	true	6322721521978472760	169	209	893	1102	1547	300	الرمة 4407 ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق وقال الاعشي 4408 وكنت اري في وجه مية لمحة فابرق مغشيا علي مكانيا وانشد الفراء 4409--------------------------------------- فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق وبرق با-لفتح من البريق ----	3745	-8328367952559055205	122	188.5	95	253	48.221343994140625	22	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms04565	false	3355239449042862777	107	135	619	779	1689	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقمطر المنتشر واقمطر الشء انتشر وقيل تقبض كانه ضد قال الشاعر قد جعلت شبوة---- تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر	4565	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms3761	true	-4206558526014024439	136	196	707	1039	1574	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها قال الزمخشري فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة 4444 واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح قال الشيخ واختلف النحاة في هذا الوزن والاكثر لا يثبت افمعل في اوزان الافعال ويقال اقمطر يقمطر فهو مقمطر قال-------------------------------------------- الشاعر 4445 تلزب العقرب تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر	3761	-8328367952559055205	100	158.0	82	376	26.595745086669922	16	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007140-ara1.ms08385	false	-2917022125573752787	182	217	898	1081	1515	300	الراغب الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال الله عز وجل وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي ب-من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب-علي فمعني العناية فيه اظهر	8385	-7130239694429565718	Tafsir02079-ara1.ms3822	true	-2733834527969721350	177	206	929	1077	1578	300	الشمس والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه------------------------------------- فاذا عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب علي فمعني العناية فيه اظهر	3822	-8328367952559055205	141	255.0	115	185	76.21621704101562	26	JK007140-ara1	Tafsir02079-ara1