id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00163	true	-2671645451017454204	116	151	612	804	1541	300	خطايا وكان الاصل--------- خطاءء علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا--- قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين و تقول -	163	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5954	false	-4965130322471340808	92	129	500	704	1635	300	خطية- وكان الاصل في الجمع خطاءي علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين الباقون	5954	-6198253677468548428	181	339.0	148	205	88.29268646240234	29	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00171	true	-4376923753403851017	45	89	211	427	1549	300	قال ابو عبيد ان ضممت الدال قلت درء ويكون منسوبا الي الدر علي فعلي ولم تهمز- لانه ليس في كلام العرب فعيل بضم فتشديد سواه ومريق للعصفر ومن همزه من القراء فانما اراد ان وزنه فعول- مثل سبوح فاستثقل------ الضم-- فرد بعضه الي الكسر	171	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4129	false	6361991621113745093	126	164	615	803	1535	300	قال ابو عبيد ان ضممت الدال قلت دري -يكون منسوبا الي الدر علي فعلي ولم تهمزه لانه ليس في كلام العرب فعيل----------------------------- ومن همزه من القراء فانما اراد-------- فعولا مثل سبوح فاستثقل لكثرة الضمات فرد بعضه الي الكسر	4129	-6198253677468548428	177	304.5	140	226	78.3185806274414	31	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00172	true	-485159779347850441	195	283	1026	1488	1572	300	دفء دفا مثل ظمء ظما وهو السخونة نقيض حده البرد كالدفاءة صرح الجوهري والصاغاني انه مصدر للمكسور كالكراهة من كره وصرح اليزيدي بانه مصدر المضموم كالوضاءة من وضء والاسم الدفء بالكسر وهو الشء الذي يدفءك ج اد-------فاء تقول ما عليه دفء لانه اسم ولا تق-ل ما عليك دفاءة لانها مصدر قال ثعلبة بن عبيد العدوي فلما انقضي صر الشتاء واياست من الصيف--------------------------------------- ادفاء السخونة في الارض دفء الرجل كفرح دفا محركة ودفاءة ككراهة و دفء مثل كرم دفاءة مثل وضء وضاءة وتدفا الرجل بالثوب واستدفا به وادفا به	172	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3274	false	-842064982824537470	16	74	89	372	1663	300	دفء دفا مثل ظمء ظما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاسم الدفء بالكسر وهو الشء الذي يدفءك والجمع الادفاء تقول ما عليه دفء لانه اسم ولا تقول ما عليك دفاءة لانه- مصدر وتقول اقعد في دفء هذا الحاءط اي كنه ورجل دفء علي فعل اذا لبس ما يدفءه وكذلك رجل دفان وامراة دفاي وقد ادفاه الثوب------------------------------------------------------------------------------------ وتدفا هو--- بالثوب واستدفا به وادفا به	3274	-6198253677468548428	170	237.5	131	509	33.39882278442383	29	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00173	true	-7950719973665639000	90	214	485	1177	1637	300	ودفءت ليلتنا ويوم-دفء علي فعيل وليلة دفيءة وكذلك الثوب والبيت كذا في العباب و يقال ارض مدفاة اي ذات دفء والجمع مدافء قال ساعدة يصف غزالا يقروا ابارقه ويدنو تارة بمدافء منه بهن الحلب وفي شروح الفصيح دفء يومنا ودفءت ليلتنا فهو دفان وهي دفاي بالقصر ورجل دفء ككتف وامراة دفءة ومثله في الاساس و من المجاز ابل مدفاة ومدفءة ومدفاة ومدفءة بالضم في الكل كثيرة الاوبار والشحوم يدفءها اوبارها وزاد في اللسان مدفاة بالضم غير مهموز اي كثيرة يدفء بعضها بعضا بانفاسها كذا في الصحاح وفي العباب والمدفءة الابل الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقد تشدد والمدفاة الابل الكثيرة الاوبار والشحوم عن الاصمعي واشند للشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع	173	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3274	false	-842064982824537470	80	118	398	627	1663	300	ودفءت ليلتنا ويوم دفء علي فعيل وليلة دفيءة وكذلك الثوب والبيت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدفءة الابل الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقد يشدد والمدفاة الابل الكثيرة الاوبار والشحوم عن الاصمعي وانشد الشماخ------------------------------------------------ وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع	3274	-6198253677468548428	222	418.0	185	693	32.03463363647461	32	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	82	221	405	1083	1536	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا ام-راة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة ق-------------------------------------------------ال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب	201	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4745	false	-6297322432922078691	139	288	685	1408	1467	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال اتي------ت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا بامراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة وروي هذا عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب	4745	-6198253677468548428	663	1299.5	525	729	90.94650268554688	133	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00255	true	-8809809291559830704	168	215	899	1115	1490	300	تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 روي ابن نجيح عن مجاهد اي ما يفعل بكم وقال ابو اسحاق تاويله اي وزن لكم عنحده لولا توحيدكم كما تقول ما عبات بفلان اي--------------- ما كان له عندي وزن ولا قدر قال واصل-------- العبء---- الثقل وقال	255	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4260	false	-5418549274921012947	21	58	120	287	1575	300	تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم هذه اية مشكلة تعلقت بها الملحدة يقال------------------------------------------------------------------------ ما عبات بفلان اي ما باليت به اي ما كان له عندي وزن ولا قدر---- واصل يعبا من العبء وهو الثقل وقول	4260	-6198253677468548428	105	159.0	79	243	43.209877014160156	19	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	140	203	719	1014	1519	300	حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه	266	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4216	false	6874016407103479782	255	300	1301	1510	1510	300	حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحا تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه-	4216	-6198253677468548428	208	398.0	164	295	70.50847625732422	44	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	34	62	179	315	1470	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة	340	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2670	false	-9158240341729043872	134	162	695	831	1534	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة	2670	-6198253677468548428	136	272.0	108	136	100.0	28	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	0	21	0	104	1470	300	فيقول انا الذي لا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيحل لهم المحرم	340	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2671	false	-7272038947306995071	2	23	10	114	1528	300	فيقول انا الذي لا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيحل لهم المحرم	2671	-6198253677468548428	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00461	true	-8789350517587636884	196	276	1027	1470	1589	300	الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومنه قوله تعالي 2 009 واذ جعلنا البيت واءمنا البقرة 125 وانما قيل للمنزل مثابة لاءن اهله يتصرفون في امورهم ثم يثوبون اليه والجمع المثاب قال ابو اسحاق الزجاج الاصل في مثا-بة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت الي الثاء ونبعت الواو الحركة فانقلبت الفا قال وهذا اعلال باتباع باب ثاب وقيل المثابة والمثاب واحد وكذلك قال الفراء وانشد الشافعي بيت ابي طالب مثابا لاءفناء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الذوامل	461	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0395	false	-7194077466721948785	84	105	444	559	1543	300	الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه قال ورقة بن نوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الكعبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثابا لا-فناء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الذوامل	395	-6198253677468548428	98	150.5	79	444	22.072072982788086	15	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00465	true	3743016653870477267	108	132	552	656	1555	300	ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر لا هم ان عامر بن جهم او --------------------------------------------------------------ذم حجا في ثياب دسم اي	465	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6011	false	-5817189411531389866	221	277	1138	1426	1557	300	ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران يعني بطهارة ثيابهم سلامتهم من الدناءات ويعني بغرة وجوههم تنزيهم عن المحرمات او جمالهم في الخلقة او كليهما قاله ابن العربي وقال سفيان بن عيينة لا تلبس ثيابك علي كذب ولا جور ولا غدر ولا اثم قاله عكرمة ومنه قول الشاعر اوذم حجا في ثياب دسم اي	6011	-6198253677468548428	78	123.0	61	288	27.08333396911621	14	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00644	true	7874413410324163925	114	195	610	1034	1570	300	قوله تعالي من خطبة النساء البقرة 235 الخطبة مصدر بمنزلة الخطب والعرب تقول فلان خطب فلانة اذا كان يخطبها ويقول الخاطب خطب بالكسر ويضم فيقول المخطوب اليهم نكح بالكسر وبضم وهي كلمة كانت من العرب يقال لها ام خارجة يضرب بها المثل فيقال اسرع من نكاح ام خارجة وكان الخاطب يقوم علي باب خباءها ويقول خطب فتقول نكح والخ------------طاب كشداد المتصرف اي كثير التصرف في الخطبة قال------------- برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب	644	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0883	false	1187176020278218072	69	114	363	598	1608	300	قوله تعالي من خطبة النس-----------اء الخطبة بكسر الخاء فع---------------------------------------------------ل الخاطب من كلام وقصد واستلطاف بفعل او قول----------------------------------------- يقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل خطبها يخطبها خطبا وخطبة ورجل خطاب----------------- كثير التصرف في الخطبة ومنه قوله الشاعر برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب	883	-6198253677468548428	149	191.0	116	449	33.18485641479492	25	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00842	true	4356230170724216768	197	250	1007	1279	1525	300	واشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 اي حب العجل فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يجوز ان يكون العجل هو المشرب لان العجل لا يشربه القلب وقال الزجاج معناه اي سقوا حب العجل فحذف حب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر----------------------------------------------------------- وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب	842	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0510	false	7253921481718794387	203	236	1063	1247	1563	300	واشربوا في قلوبهم العجل البقرة قاله الفراء وقطرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج وقا----------------------------------------------------ل الشاعر فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وذات ادبار وقال النابغة وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب	510	-6198253677468548428	104	163.5	85	331	31.419939041137695	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00854	true	1416899114193703007	105	223	587	1188	1621	300	وحكي ابو عبيد عن ابن الكلبي عن ابيه الشعب اكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قا-ل الشيخ ابن بري الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار وهو الشعب ثم القبيلة ثم الفصيل----------------------------------------ة وقد نظمه الزين العراقي وذكره ابن رشيق في العمدة قال ابو اسامة هذه الطبقات علي ترتيب خلق الانسان فالشعب اعظمها مشتق من شعب الراس ثم القبيلة من قبيلة الراس لاجتماعها ثم العمارة وهي الصدر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وهي الساق قلت وقال شيخنا وزاد بعضه العشيرة فقال اقصهد الشعب فهو اكثر حي عددا في الحواء ثم القبيله ثم يتلوهما العمارة ثم ال بطن والفخذ بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا- قليله -قال	854	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5428	false	786246635251744161	67	137	387	739	1558	300	وحكي ابو عبيد عن ابن الكلبي عن ابيه الشعب اكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقيل ال-------------------------------------------------------شعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم العشيرة وقد ن----------------------------------------------------------------------------------------------------ظمها بعض الادباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اقص-د الشعب فهو اكثر حي عددا في الحواء ثم القبيله ثم تتلوه-ا العمارة ثم ال بطن والفخذ بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرناه قليله وقال	5428	-6198253677468548428	291	528.0	230	644	45.186336517333984	52	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	262	297	1369	1533	1544	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار -سءل ابو داوود السجستاني عن- هذا الحديث فقال هو-------- مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله	910	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5514	false	-7311652779850250277	102	141	520	706	1442	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وسءل ابو دا-ود ------عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله	5514	-6198253677468548428	145	234.0	112	195	74.35897064208984	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms00973	true	-1074445156890671619	89	115	468	602	1544	300	عاتبه معاتبة وعتابا لامه------------------------- قال اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب والعتيبي	973	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5739	false	-3698312388684571120	39	68	213	349	1615	300	--------------------لا تكون الا من محب لحبيبه كما قال اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب ومعني ---	5739	-6198253677468548428	104	190.0	82	159	65.40880584716797	21	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms01070	true	-5157170324939986440	184	223	971	1177	1611	300	وانشد قوله علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها -------------------------------------------هطال---- جبل قال والتانيث في العنكبوت هو الاكثر وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عكنباة في لغة اليمن اي بتقديم الكاف علي النون قال كانما يسقط من لغامها بيت عكنباة علي زمامها و----- يقال	1070	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4488	false	5224270146035221961	184	237	972	1278	1599	300	وانشد -----علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت قد ابتناها ويروي علي اهطالهم منهم بيوت قال الجوهري والهطال اسم جب----ل وال-----------عنكبوت الدويبة المعروفة التي تنسج نسجا رقيقا مهلهلا بين الهواء ويجمع عناكيب وعناكب وعكاب وعكب واعكب وقد حكي انه يقال عنكب وعكنباة قال الشاعر-------------------------------- كانما يسقط من لغامها بيت عكنباة علي زمامها وتصغر فيقال	4488	-6198253677468548428	126	165.0	103	358	35.19552993774414	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms01071	true	-8141093050304351036	156	197	824	1028	1549	300	قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت 41 قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضرب- الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا انه لا ينفع- ولا يضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا	1071	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4488	false	5224270146035221961	3	92	19	478	1599	300	قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمث------------------------------------ل العنكبوت قال الاخفش كمثل العنكبوت وقف تام ثم قص قصتها فقال اتخذت بيتا قال ابن الانباري وهذا غلط لان اتخذت بيتا صلة للعنكبوت كانه قال كمثل التي اتخذت بيتا فلا يحسن الوقف علي الصلة دون الموصول وهو بمنزلة قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة فيحمل صلة للحمار ولا يحسن الوقف علي الحمار دون يحمل قال الفراء هو مثل ضربه الله سبحانه----------- لمن اتخذ من دونه اله--------ة لا تنفعه ولا تضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا	4488	-6198253677468548428	137	56.5	107	514	26.653696060180664	25	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	59	198	291	1009	1522	300	اراد بالرحمة الاحسان ولاءن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج انما قيل قريب من المحسنين لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هنا بمعني المطر قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هاذا ذكر للفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ما يصيبه من التذكير والتانيث قا----------------------------------ل الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول هاذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي قال ابن بر-------------ي -ذكر-------- الفراء ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تفرق بين القريب من النسب والقريب من المكان فيقولون هاذه قريبتي من النسب وهاذه قريبي من المكان ويشهد بصحة قوله قول امرء القيس له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا	1123	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2406	false	-1669775392139588665	129	297	701	1556	1571	300	اراد بالرحمة الاحسان ولا-ن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره ذكره الجوهري وقيل اراد بالر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة هنا------ المطر قاله الاخفش قال ويجوز ان يذكر كما يذكر بعض المءنث وانشد فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقال ابو عبيدة- ذكر قريب علي تذكير المكان ا----------------------------------------------ي مكانا قريبا قال علي بن سليمان وهذا خطا ولو كان كما قال لكان قريب منصوبا في القران كما تقول ان زيدا قريبا منك وقيل ذكر علي النسب كانه قال ان رحمة الله ذات قرب كما تقول امراة طالق وحاءض وقال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث وان كا-ن في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول ه-ذه المراة قريبتي اي ذات قرابت------------ي ذكره الجوهري وذكر غيره عن الفراء يقال في النسب قريبة فلان وفي غير النسب يجوز التذكير والتانيث يقال دارك منا قريب وفلانة منا قريب قال الله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب وقال من احتج له كذا كلام العرب كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا	2406	-6198253677468548428	329	426.0	261	1138	28.910369873046875	53	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms01197	true	-3473479903394362873	200	246	1018	1258	1533	300	لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكذالك كل فعلت---------- فمصدرها فعال----- في لغتهم مشددة قال وقال لي اعرابي مرة علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشد بعض بني كليب- لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا	1197	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6109	false	7441110554428994556	123	157	673	848	1653	300	لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا و------كل فعل في وزن فعل فمصدره- فعال مشدد في لغتهم-------------------------------------------------------------------------- وانشد بعض الكلابيين لقد طال ما ثبطتني عن صاحبتي وعن حوج قضاءها من شفاءتا	6109	-6198253677468548428	148	243.0	118	256	57.8125	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms01243	true	-7504274154352447814	99	152	495	764	1501	300	تقول منه لتب يلتب لتبا فهو لاتب----------------------- وانشد ابو الجراح---------- فان يك هاذا من نبيذ شربته فاني من شرب النبيذ لتاءب صداع وتوصيم العظام وفترة وغم مع الاشراق في الجوف لاتب------------------------------------------------------- وقال الفراء في قوله تعالي من طين لازب الصافات 11 قال اللازب واللاتب واحد قال وقيس تقول طين لاتب واللاتب اللازق مثل	1243	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4870	false	877403331705385001	115	167	583	857	1520	300	تقول منه لتب يلتب لتبا ولتوبا مثل لزب يلزب بالضم لزوبا وانشد ابو الجراح في اللاتب فان يك ه-ذا من نبيذ شربته فاني من شرب النبيذ لتاءب صداع وتوصيم العظام وفترة وغم مع الاشراق في الجوف لاتب واللاتب ايضا اللاصق مثل اللازب عن الاصمعي حكاه الجوهري وقال السدي والكلبي في الل---------ازب انه -------------------------------------------------------------------------	4870	-6198253677468548428	160	245.5	128	357	44.817928314208984	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	43	102	226	532	1611	300	ما نصب فعبد من دون الله تعالي كالنصب بالضم فسكون وقد يحرك وزاد في نسخة منه مثل عسر وعسر فينظر هاذا مع عبارة المصنف السابقة قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف---------------------------------- وقوله وذا النصب ا---ي اياك وذا النصب وقال الفراء كان النصب	1290	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5943	false	-167362377958613447	169	209	918	1134	1596	300	ما نصب فعبد من دون الله وكذلك -النصب بالضم------ وقد يحرك----------------------------------------------------------------- قال ال----------------------------------------اعشي وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعافية والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف كما تقول رايت زيدا والجمع الانصاب وقوله وذا النصب بمعني اياك وذا النصب والنصب ---------------	5943	-6198253677468548428	162	271.0	129	343	47.23031997680664	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms01407	true	8626241983669144863	223	300	1151	1531	1531	300	البيوت و البيوت ايضا------------------- الامر يبيت له وفي نسخة عليه ومثله في الصحاح صاحبه مهتما به قال الهذلي امية بن ابي عاءذ واجعل فقرتها عدة اذا خفت بيوت امر عضال وهم بيوت بات في الصدر قال علي طرب بيوت هم اقاتله و في المحكم بات يفعل كذا وكذا يبيت ويبات بيتا وبياتا كسحاب ومبيتا كمقيل وبيتوتة اي يفعله ليلا وليس من النوم واخصر من هذا عبارة الجوهري بات يبيت ويبات بيتوتة وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا-	1407	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1683	false	5393035097253270334	213	247	1089	1273	1508	300	الصيام و-البيوت الماء يبيت ليلا والبيوت الامر يبيت------------ عليه---------------- صاحبه مهتما به قال الهذلي----------------- واجعل فقرتها عدة اذا خفت بيوت امر عضال والتبييت والبيات ان ياتي العدو ليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا	1683	-6198253677468548428	130	163.5	104	400	32.5	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms01501	true	-5059390524299169891	96	128	497	673	1589	300	ابن الانباري اصل التعنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته وقد عنته تعنيتا فالمراد شدد عليه والزمه بما يصعب عليه اداءه قال ثم نقلت الي معني الهلاك والاصل ما وصفنا	1501	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0760	false	5505055151702222439	146	174	772	927	1576	300	ابن الانباري اصل ال-عنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها ي---------------شدد عليه ويلزمه -ما يصعب عليه اداءه---- ثم نقلت الي معني الهلاك والاصل ما وصفنا	760	-6198253677468548428	145	260.5	118	176	82.38636016845703	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms01679	true	-813501417686635922	47	171	265	881	1500	300	الفراء------- الافتضاض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما لغتان طمث يطمث ويطمث والقراء اكثرهم--------------------------------------------------------------------------------- علي لم يطمثهن سورة الرحمن الاية 56 بكسر------------------------------------------ الميم وقال ابو الهيثم يقال طمثت------- تطمث اي ادمي--------ت بالافتضاض وقول ----------الفرزدق وقعن الي لم يطمثن قبلي فهن اصح من بيض النعام اي هن عذاري غير مفترعات وطمثت المراة تطمث طمثا وتطمث كنصر وسمع وزاد شيخنا ومن باب تعب لغة اي حاضت فهي طامث بغير هاء وقيل اذا حاضت اول ما تحيض وخص اللحيني به حيض الجارية و من المجاز الطمث المس وذالك في كل شء يمس ويقال للمرتع ما طمث ذالك المرتع قبلنا احد وما طمث هاذه الناقة حبل قط اي ما مسها عقال وما طمث البعير حبل اي لم يمسه وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	1679	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5582	false	-2928517452180008850	180	287	916	1462	1531	300	الفراء والطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية طمثها يطمثها-------------------------- ويطمثها طمثا اذا افتضها ومنه قيل امراة طامث اي حاءض وغير الفراء يخالفه في هذا ويقول طمثها بمعني وطءها علي اي الوجوه كا--------ن الا ان قول الفراء اعرف واشهر وقرا الكساءي لم يطمثهن بضم المي----------------م يقال طمثت المراة تطمث بالضم حاضت وطمثت بالكسر لغة فهي طامث وقال الفرزدق وقعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لم يطمثهن لم يمسسهن قال ابو عمرو والطم--------------------------ث المس وذ-لك في كل شء يمس ويقال للمرتع ما طمث ذ-لك المرتع قبلنا احد وما طمث ه-ذه الناقة حبل--- اي ما مسها عقال وقال المبرد------- اي لم يذلل--------------------هن انس قبلهم ولا جان	5582	-6198253677468548428	281	374.0	217	771	36.44617462158203	44	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms01777	true	712464491062266345	217	241	1114	1227	1523	300	حواج بيت الله بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج	1777	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0128	false	4683966021697880054	268	291	1424	1534	1580	300	حواج بيت الله بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن ح---ججن قلت حواج بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج	128	-6198253677468548428	109	214.0	86	113	96.46017456054688	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms01785	true	8719255209333278167	100	208	515	1056	1543	300	قال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني قال ابن بري اراد بالرحالة الخشب الذي يحمل عليه في مرضه واراد باكفانه ثيابه التي عليه لانه قدر انها ثيابه التي يدفن فيها وخفقها ضرب الريح لها واراد بجابر جابر بن حني التغلبي وكان مع في بلاد الروم فلما اشتدت علته صنع له من الخشب شيءا كالقر يحمل فيه والقر مركب من مراكب الرجال بعين الرحل والسرج قال كذا ذكره ابو عبيد وقال غيره هو الهودج وفي التهذيب وحرج النعش شجار من خشب جعل فوق نعش الميت وهو سريره قال واما قول عنترة يصفخ ظليما وقلصه يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم	1785	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2279	false	463255190067794832	3	34	15	168	1506	300	قول امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني وربما وضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق نعش النساء قا------------------ل عنترة يصف- ظليما------ يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم	2279	-6198253677468548428	137	228.5	108	541	25.323474884033203	25	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02207	true	-2744113441678369317	228	279	1156	1419	1518	300	عنترة والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا و--------------------------------------------------------------------------------------الضباح الصهيل او ضبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اذا عدت عدوا دون التقريب وفي التنزيل---------------------- والعاديات ضبحا العاديات 1 كان ابن عباس يقول هي الخيل تضبح وهاذا القول قدمه الجوهري في الصجاح ونقله عن ابي----------------------------------------- عبيدة قال ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت وهو السير وكان	2207	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6335	false	6755137937970499251	50	160	291	868	1605	300	عنترة والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا وقال اخر لست بالتبع اليماني ان لم تضبح الخيل في سواد العراق وقال اهل اللغة واصل الضبح والضباح للثعالب فاستعير للخيل وهو من قول العرب ضبحته النار اذا غيرت لونه ولم تبالغ فيه وقال الشاعر فلما ان تلهوجنا شواء به اللهبان مقهورا ضبيحا وانضبح لونه اذا تغير الي السواد قليلا وقال علقتها قبل انضباح لوني وانما تضبح هذه الحيوانات اذا تغيرت حالها من فزع وتعب او طمع ونصب ضبحا علي المصدر اي والعاديات------------------------------------------- تضبح ضبحا والضبح ايضا الرماد وقال البصريون ضبحا نصب علي الحال وقيل مصدر في موضع الحال قال ابو عبيدة ضب----حت الخيل ضبحا مثل ضبعت وهو السير وقال	6335	-6198253677468548428	132	139.5	104	624	21.153846740722656	20	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02241	true	3672110314414904745	132	154	694	802	1575	300	وقال الاضبط بن قريع السعدي-------------------- لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء	2241	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0045	false	6142842384716512052	0	25	0	128	1568	300	وقال الاضبط بن قريع السعدي في الجاهلية الجهلاء لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء	45	-6198253677468548428	108	204.0	86	128	84.375	21	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02265	true	-5720025641597464456	177	281	948	1456	1548	300	عن ابي عبيد قمح البعير قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه عند الحوض وامتنع من الشرب ريا كتقمح وانقمح وقامح الاخيرة من الاساس و اللسان قال ابو زيد تقمح فلان من الماء اذا شرب الماء وهو متكاره فهو بعير قا-----مح يقال شرب فتقمح وانقمح بمعني و ج قمح كركه و --------------قد قامحت ابلك اذا وردت فلم تشرب ورفعت رءوسها ل--داء يكون بها او برد ماء اوري او علة وهي ناقة مقامح بغير هاء وابل مقامحة وق-----------------------------------ماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح و من المجاز---------------------- اقمح- الرجل اذا رفع راسه	2265	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4816	false	1463750546707618611	136	215	693	1095	1530	300	عن الاصمعي وقمح البعير قموح----------------ا اذا رفع راسه عند الحوض وامتنع من الشرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بعير قامح وقمح يقال شرب فتقمح وانقمح بمعني اذا رفع راسه وترك الشرب ريا وقد قامحت ابلك اذا وردت ولم تشرب ورفعت ر-اسها من داء يكون بها او برد---------------- وهي ---------------------ابل مقامحة وبعير مقامح وناقة مقامح ايضا والجمع قماح علي غير قياس --قال بشر يصف------------- سفينة--------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمحه الغ-ل اذا ترك راسه	4816	-6198253677468548428	277	388.0	216	587	47.1890983581543	46	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02287	true	1438813507878222821	18	85	94	459	1564	300	منيتني ملاقحا في الابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن -قال الازهري وهذا هو الصواب جمع ملقوحة قال ابن الاعرابي اذا كان في بطن الناقة حمل فهي مضمان وضامن وهي مضامين وضوامن والذي في بطنها ملقوح وملقوحة ومعني الملقوح المحمول واللاقح الحامل وقال ابو عبيد واحدة الملاقيح ملقوحة من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وانشد الاصمعي وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل	2287	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3232	false	1140196987848945435	0	33	0	174	1699	300	منيت-ي ملاقحا في الابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن وذكر الجوهري علي ذلك شاهدا قول الراجز انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانا----------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساءل-------------------- وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل	3232	-6198253677468548428	111	139.0	87	366	30.327869415283203	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02288	true	-5031110396986034426	210	263	1080	1344	1535	300	حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملت فعلي هاذا المعني لا يحتاج الي ان يكون ل----------------اقح بمعني ذي لقح ولكنها تحمل السحاب في الماء قال الجوهري رياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقد قيل الاصل فيه ملقحة ولاك---------نها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير	2288	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3229	false	7420836321772103810	136	171	747	927	1612	300	حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف--- اي حملت وناقة لاقح ونوق لواقح اذا حملت الاجنة في بطونها وقيل لواقح بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملقحة وهو الاصل ولكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير	3229	-6198253677468548428	116	173.5	91	289	40.13840866088867	21	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02399	true	5180464237573465078	159	247	797	1253	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان سارقا سرق من بيت عاءشة رضي الله عنها شيءا فدعت عليه فقال لها النبي لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يريد ان السارق اذا دعا عليه المسروق منه خفف ذالك عنه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن ويقال اللهم- سبخ عني----- الحمي اي خففها وسبخ عنا الاذي يعني اكشفه وخففه و التسب-------يخ ايضا التسكين-------------------------------------------------- والسكون جميعا و التسبيخ لف القطن-------- بعد الند-------ف لتغزله المراة ونحوه كالص--------------------وف والوبر	2399	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5994	false	-3057593884286573086	189	266	1004	1418	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم ل-------------------عاءشة وقد ----------------دعت علي سارق رداءها ----لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثم-------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن الاصمعي يقال سبخ الله عنك الحمي اي خففها وسبخ الحر فتر وخف والتسبيخ النوم الشديد والتسبيخ ايضا توسيع القطن والكتان والصوف وتنفيشها يقال للمراة سبخي قطنك---------------- والسبيخ من القطن ما يسبخ بعد الندف اي يلف لتغزله المراة والقطعة منه سبيخة وكذلك من الصوف والوبر	5994	-6198253677468548428	231	332.0	182	554	41.69675064086914	37	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02539	true	8743609139097971	255	293	1237	1418	1454	300	الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه وانشد الفراء قول امرء القيس كان سراته وحدة متنه كناءن يجري فوقهن دليص و جدة ع علي الساحل و ---------------من المجاز يقال---------------------------------------------------------- ركب فلان جدة من الامر اذا راي فيه رايا	2539	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4795	false	4792319921609157303	77	113	401	586	1613	300	الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه وا---------------------------------------------------------------------لجدة الطريقة والجمع جدد قال تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها اي طراءق تخالف لون الجبل ومنه قولهم ركب فلان جدة من الامر اذا راي فيه رايا	4795	-6198253677468548428	92	140.5	71	254	36.22047424316406	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02590	true	-1777716978948201507	103	160	537	824	1603	300	الغضب وقال ابو نعصر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي -هو مخفف وانشد للاعرج المعني اذا جياد الخيل جاءت تر-ي مملوءة من غضب وحرد وقال الاخر يلوك من حرد علي الارما وقال ابن السكيت وقد يحرك فيقال منه حرد بالكسر----- فهو حارد وحردان ومنه قيل اسد حارد وليوث حوارد وقال ابن بري الذي ذكره سيبويه حرد يحرد حر-دا	2590	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5901	false	3458384518120351614	95	145	494	742	1567	300	الغضب قا-ل ابو ن-صر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي وهو مخفف وانشد شعرا--------- اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقال ----------------------------------ابن السكيت وقد يحرك تقو-ل منه حرد بالكسر حردا فهو حارد وحردان ومنه قيل اسد حارد وليوث حوارد وقيل علي حرد علي انفراد يقال -حرد يحرد حرودا	5901	-6198253677468548428	212	351.0	166	295	71.86441040039062	35	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02791	true	-5493994315582721810	47	115	245	585	1490	300	اولاءك احلاسي فجءني بمثلهم واعبد ان اهجو كليبا بدارم وفي الاساس وعبد في انفه عبدة اي انفة شديدة قال ابو عمرو وقوله تعالي فانا اول العابدين من الانف والغ-----------------------------------------------------------------------------------ضب وقيل--- من عبد كنصر قا---------------ل ابن عرفة انما يقال من عبد بالكسر عبد كفرح وقلما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ ولكن المعني فانا اول من يعبد الله تعالي- علي انه واحد لا ولد له	2791	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5241	false	5622431129640535780	4	83	23	427	1558	300	اول-ءك ناس ان هجوني هجوتهم واعبد ان يهجي كليب- بدارم قال الجوهري وقا------------------------------ل ابو عمرو وقوله تعالي فانا اول العابدين من الانف والغضب وقاله الكساءي والقتبي حكاه الماوردي عنهما وقال الهروي وقوله تعالي فانا اول العابدين قيل هو من عبد يعبد اي من الانفين وقال ابن عرفة انما يقال--- عبد يعبد فهو عبد--- وقلما يقال عابد والقران لا ياتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ ولكن المعني فانا اول من يعبد الله عز وجل علي انه واحد لا ولد له	5241	-6198253677468548428	249	406.5	193	442	56.334842681884766	43	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02848	true	6194792578644925387	129	159	650	804	1518	300	ابن عباس----- عن المستحاضة فقال انه عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابو عبيد العرق العاند الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهاذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته	2848	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3186	false	-1561974456730318218	182	208	962	1091	1572	300	ابن عباس وسءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند------------------- قال ابو عبيد هو---------- الذي عند وبغي كالانسان يعاند فه-ذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته	3186	-6198253677468548428	122	207.5	97	159	76.72956085205078	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02849	true	-5934809993038522771	32	89	158	463	1590	300	اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا جمع بين الطاء والدال----------------------------- وهو اكفاء----------------- وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال اني انهر اللفوت واضم العنود والحق القطوف وازجر العروض قال ابن الاثير العنود من الابل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها واراد من خرج عن--------------- الجماعة اعدت--ه اليها وعطفته عليها وقال ابن --	2849	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3186	false	-1561974456730318218	157	245	829	1278	1572	300	اذا نزلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا وقال الهروي قوله تعالي جبار عنيد اي جاءر عن القصد وهو العنود والعنيد والعاند وفي حديث ابن عباس وسءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند قال ابو عبيد هو الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته وقال شمر العاند الذي لا يرقا وقال عمر يذكر سيرته ----------------------------------------اضم العنود قال-- الليث الع-----------------------------نود من الابل الذي لا يخالطها انما هو في ناحية ابدا اراد من هم بالخلاف او بمفارقة الجماعة عطفت به الي-------------ها وقال مقاتل	3186	-6198253677468548428	152	190.5	119	533	28.517824172973633	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms02994	true	-2392136210660129187	0	114	0	561	1498	300	يبرح منزله ولا يطلب معاشا وهو الاليس قال الراعي من امر- ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد تابع كتاب ويروي اللبد بالكسر قال ابو عبيد والكسر اجود و منه اتي ابد علي لبد وهو كصرد اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر نسور لقمان بن عاد لظنه انه لبد فلا يموت كذا في الاساس وفي اللسان سماه بذالك لانه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه ولبد ينصرف لانه ليس بمعدول وفي روض المناظرة لابن الشحنة كان من قوم عاد شخص اسمه لقمان غير لقمان الحكيم الذي كان علي عهد داوود عليه السلام وفي الصحاح تزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي لها	2994	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5977	false	5245106766109673411	205	274	1095	1453	1574	300	يبرح م--------------------------نزله قال الشاعر من امرء ذي سماح- لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد---------- ويروي اللبد ق-------ال ابو عبي----------------------------------د وهو اشبه والبزلاء الراي الجيد وفلان نهاض ببزلاء اذا كان ممن يقوم بالامور العظام قال الشاعر اني اذا شغلت قوما فروجهم رحب المسالك نهاض ببزلاء ولبد اخر نسور لقمان وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصرف لانه ليس بمعدول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي لها	5977	-6198253677468548428	204	304.5	158	694	29.394813537597656	37	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms03100	true	-4700165849896845938	0	36	0	170	1530	300	بالفتح الوتد في لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء فادغموها في الدال و الود اسم جبل وبه فسر قول امرء القيس تظهر الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تعتكر قال ابن دريد هو اسم جبل	3100	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5953	false	-1468302515804678529	206	238	1031	1187	1495	300	بالفتح الوتد في لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء وادغموها في الدال و-الود في------------- قول امرء القيس تظهر الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تعتكر قال ابن دريد هو اسم جبل	5953	-6198253677468548428	153	287.0	121	170	90.0	31	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms03136	true	5071284758139279663	164	239	848	1229	1528	300	يقول الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي غير ضعيف ولا جبان ج هدون بالفتح ويكسر ق----------------------------ال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه--------------------- ليسوا بهدين في الحروب اذا تعقد فوق الحراقف النطق ومنع بعضهم الكسر وقد---------------- هد يهد ويهد كيمل ويقل اي بالفتح والكسر هدا مصدرهما والهاد صوت----------------- ياتي-- من قبل البحر يسمعه اهل السواحل فيه وفي بعض الامهات له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة وهديده دويه وفي التهذيب ودويه هديده	3136	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3724	false	2507462902002549253	185	250	1008	1352	1594	300	يقول الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي غير ضعيف و----------------------------قال ابن الاعرابي الهد من الرجال الجواد الكريم واما الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر وانشد ليسوا بهدين في الحروب اذا تعقد فوق الحراقف النطق والهدة صوت وقع الحاءط ونحوه تقول منه هد يهد بال-------------------------كسر هديد------ا والهاد صوت يسمعه اهل الساحل ياتيهم من قبل البحر-------------------------------------- له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة------------------------ ودويه هديده	3724	-6198253677468548428	211	297.0	165	465	45.3763427734375	36	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms03253	true	-8745666962329157457	87	120	404	567	1454	300	ومن هاذا قيل حديث ماثور اي يخبر الناس به بعضهم بعضا اي ينقله خلف عن سلف يقال منه اثرت الحديث فهو ماثور وانا اث------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	3253	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6021	false	1463922625008320533	170	214	857	1067	1490	300	ومنه---- قيل حديث ماثور ----------------------------اي ينقله خلف عن سلف -قال---- امرء القيس ولو عن نثا غيره جاءني وجرح اللسان كجرح اليد لقلت من القول ما لا يزا ل يءثر عني يد المسند يريد اخر الدهر وقال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	6021	-6198253677468548428	103	150.5	80	247	41.70040512084961	18	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms03371	true	963516791220817286	199	272	1046	1425	1576	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة----------- جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقال ابن عرفة علي نفسه بصيرة اي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر ويقول جوارحه بصيرة عليه اي شهود وقال---------------------------------------------------------------------- الفراء يقول علي الانسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وانشد كان علي ذي الظن- عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي ي-سب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره	3371	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6041	false	-6715449269292941300	225	290	1059	1391	1445	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة قال الاخفش جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقال ابن عباس بصي---------رة اي------ شاهد وهو شهود---------------------- جوارحه------ عليه يداه بما بطش بهما ورجلاه بما مشي عليهما وعيناه بما ابصر بهما والبصيرة الشاهد وانشد الفراء--------------------------------------------------------------------------------------- كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمعقده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره	6041	-6198253677468548428	220	354.0	172	462	47.619049072265625	40	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms03529	true	-4355590896548827198	261	299	1266	1450	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- جمرة بنت الحارث بن عوف بن اي حارثة المري خطبها النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ابوها ان بها سوءا ولم يكن بها فرجع فوجدها برصاء-------- وهي ام شبيب ابن البرصاء الشاعر	3529	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4649	false	5079046781539795005	215	257	1120	1333	1557	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فارجاها فتزوجها عثمان بن مظعون ومنهن جمرة بنت الحارث بن عوف------------ المري خطبها النبي صلي الله عليه وسلم فقال اب---وها ان بها سوءا ولم يكن بها فرجع اليها ابوها وقد برصت وهي ام شبيب -بن البرصاء الشاعر	4649	-6198253677468548428	155	253.0	122	229	67.68559265136719	28	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms03613	true	-162717351670075760	50	99	249	494	1504	300	حسر البصر- يحسر من حد ضرب حسورا بالضم كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذالك وهو حسير ومحسور----- قال قيس بن خويلد الهذلي يصه--------------------------------------ف ناقة ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور قال السكري العسير الناقة التي لم ترض ونصب شطرها علي الظرف اي نحوها	3613	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5875	false	7418292594538830452	185	228	897	1106	1500	300	حسر --بصره يحسر---------- حسورا اي--- كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذ-لك فهو حسير ومحسور ايضا قال نظرت اليها بالمحصب من مني فعاد الي الطرف وهو حسير وقال اخر يصف ناقة-------------------------- فشطرها نظر العينين محسور --------------------------------------نصب شطرها علي الظرف اي نحوها	5875	-6198253677468548428	139	183.5	109	289	48.096885681152344	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms03624	true	1537983485114141782	63	135	330	711	1562	300	الملك لانه محجوب عن الناس او لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد الوصول اليه قال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن علي باب الحصير قيام والمراد به النعمان بن المنذر------------------------------------------------- وروي -------------لدي طرف الحصير قيام اي عند طرف البساط للنعمان و في العباب الحصير السجن قا-ل الله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي سجنا وحبسا قاله ابن السيد وغيره ويقال هاذ------ا حصيره اي محبسه وسجنه---------- وقال الحسن معناه ----مهادا كانه جعله الحصير	3624	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3407	false	-2026467156421154450	32	105	179	563	1576	300	الملك لانه محجوب ق------------------------------------------------------ال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام ويروي ومقامة غلب الرقاب علي ان يكون غلب بدلا من مقامة كانه قال ورب غلب الرقاب وروي عن ابي عبيدة لدي طرف الحصير قيام اي عند طرف البساط للنعمان بن المنذر والح-صير المحبس قال الله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصير--------------ا قال القشيري--------- ويقال للذي يفترش حصيرا لحصر بعضه علي بعض بالنسج وقال الحسن اي فراشا ومهادا --ذهب الي الحصير	3407	-6198253677468548428	215	313.5	172	464	46.33620834350586	30	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	154	248	820	1281	1556	300	وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ اللها من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت وفي الحديث ان هاذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه وقال الفراء في تفسير قوله تعالي 11 004 اءنا لمردودن في الحافرة اي الي امرنا الاول اي الحياة وقال ابن الاعرابي في الحافرة اي في الدنيا كما كنا وقيل اي في الخلق الاول بعدما نموت و قالوا في المثل النقد عند الحافرة والحافر --اي عند اول كلمة وفي --	3645	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6122	false	-6370854857382353380	137	186	757	997	1629	300	وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله- من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي------------ من الغزل والصبا بعد ان شبت وصلعت ويقال رجع عل----------------------------------------ي حافرته اي الطريق الذي جاء منه وقولهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل النقد عند الحافرة قال يعقوب اي عند اول كلمة ويقال	6122	-6198253677468548428	190	323.5	149	465	40.86021423339844	34	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms03676	true	-3988625891488823706	93	133	441	622	1525	300	قولم طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق والاسم منه الحور ايضا اي بالضم وهو ايضا الهلكة قال الراجز في بءر لا حور سري وما شعر قال ابو عبيدة اي في بءر حور و لا زيادة	3676	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6187	false	7497861912853951062	87	120	450	600	1475	300	قولك طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق و----------الحور اي------------------ضا الهلكة قال الراجز في بءر لا حور سري ولا شعر قال ابو عبيدة اي ---بءر حور و لا زاءدة	6187	-6198253677468548428	146	270.0	113	181	80.6629867553711	29	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms03928	true	-1160774237991289696	122	156	637	827	1554	300	قول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هاذا الانام المسحر فانه فس-----------------------ر بالوجهين وكذا --------------------------------------------قوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء 153 من التغذية والخديعة وقال الفراء اي انك ت----------------------------------اكل الطعام و-----الشراب	3928	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0333	false	7687267020724928987	173	222	912	1183	1585	300	قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من ه-ذا الانام المسحر اخر ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب وقوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء ي------------------------قال المسحر الذي خلق ذا سحر ويقال من المعللين اي ممن ياكل الطعام ويشرب الشراب	333	-6198253677468548428	134	191.5	109	296	45.27027130126953	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms03931	true	6530739082292281166	106	148	580	789	1595	300	ابو زيد سخرت به وهو اردا اللغتين ونقل الازهري عن الفراء يقال سخرت منه ولا يقال سخرت به وكان المصنف تبع الاخفش فانه اجازهما قال سخرت منه وسخرت به كلاهما كفرح وكذالك ضحكت منه وضحكت به وهزءت منه وهزءت به كل يقال	3931	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5408	false	-2885906403952930215	245	268	1278	1387	1560	300	ابو زيد سخرت به وهو اردا اللغتين وقال----------------------------------------------------------------- الاخفش سخرت م-----------------نه وسخرت به وض------------------حكت منه وضحكت به وهزءت منه وهزءت به كل يقال	5408	-6198253677468548428	100	180.5	77	209	47.84688949584961	19	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04012	true	-7848747201089154235	101	140	499	733	1540	300	وشجراء كثيرته اي الشجر وقيل الشجراء اسم لجماعة الش----------------------------جر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي هاذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء------------------------------------------------------------------ وقال سيبويه الشجراء واحد وجمع وكذالك القصباء والطرفاء والحلفاء	4012	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0153	false	4627089310272595105	115	166	604	901	1574	300	وشج-----------------------------راء اي كثيرة الاشجار وواد شجير ولا يقال واد اشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي ه-ذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام مخالفة لاخواتها وقال سيبويه الشجراء واحد وجمع وكذ-لك القصباء والطرفاء والحلفاء	153	-6198253677468548428	191	336.5	159	328	58.23170852661133	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	148	209	780	1088	1552	300	الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح قال تعالي واشكروا لي البقرة 152 وقال جل ذكره ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود وتشكر له بلاءه كشكره وتشكرت له مثل شكرت له	4067	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0240	false	-7407042169241888053	71	92	389	506	1567	300	الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح والشكران خلاف الكفران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشكرت له مثل شكرت له	240	-6198253677468548428	98	170.0	80	308	31.81818199157715	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04111	true	2055073443137375411	127	182	703	985	1605	300	قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 ويقال جاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صرة وجاء يصطر اي في ضجة وصيحة وجلبة و----------------------------- الصرة بالفتح----------------------------- الشدة من الكرب والحرب والحر وغيرها ولا يخفي ما بين الحرب والحر من الجناس المذيل وصرة القيظ شدته وشدة حره وقد فسر قول امرء القيس فالحفه بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل	4111	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5472	false	-7657978866350409505	59	139	302	717	1557	300	قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة اي في صيحة وضجة عن ابن عباس وغيره ومنه اخذ صرير الباب وهو صوته وقال عكرمة وقتادة انها الرنة والتاوه ولم يكن هذا الاقبال من مكان الي مكان قال الفراء وانما هو كقولك اقبل يشتمني اي اخذ في شتمي وقيل اقبلت في---------- صرة اي في جماعة من النساء تسمع كلام الملاءكة قال الجوهري الصرة الضجة والصيحة والصرة الجماعة والصرة الشدة من --كرب وغيره قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس فالحقه بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل	5472	-6198253677468548428	125	167.0	98	519	24.08477783203125	20	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	11	37	54	191	1574	300	والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وينشد هاذا البيت علي هاذه اللغة يصف الجواري اشبهن من بقر الخلصاء اعينها وهن احسن من صيرانها صورا	4144	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5100	false	-8212322593298126834	140	166	728	863	1542	300	والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وينشد ه-ذا البيت علي ه-ذه اللغة يصف الجواري اشبهن من بقر الخلصاء اعينها وهن احسن من صيرانها صورا	5100	-6198253677468548428	135	260.0	109	137	98.54014587402344	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04284	true	-7072068708445554730	167	257	866	1318	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا وفي الحديث من جهز جيش العسرة فله--------------------------------------------------------------------- الجنة هو بالضم جيش تبوك --------------------------قال ابن عرفة سمي به لانه--------------------------------------------م ندبوا---- اليها---- في حمارة القيظ فعسر ذلك عليهم وغلظ وكان ابان اين-اع الثمرة قال وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر ويوم احد سبعماءة ويوم خيبر الفا وخمسماءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم حنين اثني عشر الفا ويوم ت-------------بوك ثلاثين الفا	4284	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2797	false	4168092702016600831	11	123	59	616	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا ا-------------------------------------------------------له الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة خرجه مسلم في صحيحه بلفظه ومعناه والحمد لله وقال ابن عرفة سمي جيش تبوك جيش العسرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الغزو في حمارة القيظ فغلظ ----عليهم وعسر وكان ابان ابتياع الثمرة قال وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثل-ثماءة وبضعة عشر ويوم احد سبعماءة ويوم خيبر الفا وخمسماءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم حنين اثني عشر الفا وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين الفا	2797	-6198253677468548428	340	540.0	268	618	55.01618194580078	57	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04303	true	-2316106132095247248	76	136	418	731	1599	300	اول ما ادركت وحاضت يقال اع---صرت كانها دخلت عصر شبابها--------- قال منصور بن مرثد الاسدي كما جاء في اللسان ويقال لمنظور بن حبة كما في التكملة جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقطا ازارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها او اعصرت دخلت في الحيض او- قاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام روي ذلك عن ابي الغوث الاعرابي	4303	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6102	false	6395493248248479144	251	298	1417	1674	1682	300	اول ما ادركت وحاضت يقال قد اعصرت كانها دخلت عصر شبابها او بلغته قال الراجز------------------------------------------------------------------- جارية بسفوان دارها تمشي الهويني ساقطا خمارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها والجمع معاصر ويقال هي التي قاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام سمعته م--ن ابي الغوت الاعرابي	6102	-6198253677468548428	201	349.5	162	326	61.65644073486328	31	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04509	true	627322096914524608	0	34	0	193	1618	300	المعني في التخفيف والتشديد--------- واحدا لان العرب تقول قدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقدر عليه واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال- فنعم المقدرون وقد --------تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا	4509	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6092	false	-7801283766963628424	65	116	355	649	1668	300	المعني في التشد---------يد والتخفيف واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر قال الله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة قرء بالتخفيف والتشديد وقدر عليه رزقه وقدر قال- واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون قال الفراء وتجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا	6092	-6198253677468548428	173	304.5	140	304	56.907894134521484	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04536	true	-2995087118793422590	98	139	497	721	1636	300	في-ه وامراة مقصورة وقصورة وقصيرة محبوسة في البيت لا تترك ان تخرج قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر وفي التهذيب قصورات الحجال وهكذا انشده الفراء	4536	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5589	false	4743335732902692249	128	164	670	859	1571	300	غيره وامراة -قصيرة وقصورة اي مقصور----ة في البيت لا تترك ان تخرج قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر و-------------------------------انشده الفراء	5589	-6198253677468548428	178	325.5	143	225	79.11111450195312	32	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	98	130	514	681	1591	300	قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب قال حور قصرن انفسهن علي ازواجهن فلا يطمحن الي غيرهم ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا	4543	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4879	false	4974613134086371578	149	226	760	1157	1565	300	قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اي نساء قد--- قصرن طرف-هن علي ازواجهن فلا ينظرن الي غيرهم قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغيرهم عكرمة قاصرات الطرف الرحمن اي محبوسات علي ازواجهن والتفسير الاول ابين لانه ليس في الاية مقصورات ولكن في موضع اخر مقصورات ياتي بيانه و قاصرات ماخوذ من قولهم قد اقتصر علي كذا اذا اقتنع به وعدل عن غيره قال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا	4879	-6198253677468548428	144	252.0	114	401	35.91022491455078	25	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	98	126	514	660	1591	300	قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب قال حور قصرن انفسهن علي ازواجهن فلا يطمحن الي غيرهم ومنه قول امرء القيس م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر	4543	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5008	false	7594808705677438474	231	300	1210	1568	1568	300	قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اي -----------------------علي ازواجهن -لا ينظرن الي غيرهم وقد مضي في الصافات اتراب اي علي سن واحد وميلاد امراة واحدة وقد تساوين في الحسن والشباب بنات ثلاث وثلاثين سنة قال ابن عباس يريد الادميات واتراب جمع ترب وهو نعت لقاصرات لان قاصرات نكرة وان كان مضافا الي المعرفة والدليل علي ذلك ان الالف واللام يدخلانه كما قال من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر-	5008	-6198253677468548428	97	153.0	79	383	25.326370239257812	16	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04612	true	5372030506435983301	252	299	1345	1587	1589	300	تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي اعجب------ الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث المطر هنا وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله تعالي وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين الكافر من الارض ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله	4612	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0046	false	4312168451009891796	57	85	301	453	1554	300	تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته الحديد20 يعني الزراع لانهم يغطون الحب ورماد مكفور سفت الريح عليه التراب و------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر من الارض ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله	46	-6198253677468548428	94	132.0	74	248	37.90322494506836	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04628	true	4848101829066744734	46	114	273	625	1597	300	قوله تعالي اذا الشمس كورت وقد اختلف في تفسيره فقيل جمع ضوءها ولف كما تلف العمامة وقيل كورت غورت حكاه الجوهري عن ابن عباس وهو بالفارسية كور بكر وقال مجاهد كورت اضمحلت وذهبت وقال الاخفش تلف وتمحي وقال ابو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة وقال قتادة اي ذهب ضوءها وهو قول الفراء وقال عكرمة نزع ضوءها وقال مجاهد ايضا كورت دهورت وقال الربيع بن خيثم كورت رمي بها	4628	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6147	false	-4066520402216435479	67	109	358	575	1580	300	قوله تعالي اذا الشمس كورت قال ابن عباس تكويرها ادخالها في العرش والحسن ذهاب ضوءها وقاله قتادة ومجاهد ورو---ي عن ابن عباس ايضا سعيد بن جبير ع---------------ورت---------------------------------------- ابو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحي وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن خيثم كورت رمي بها	6147	-6198253677468548428	120	139.5	92	352	34.09090805053711	20	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04673	true	4264238831665478876	57	125	285	642	1562	300	مار الشء -مورا اذا ترهيا اي تحرك وجاء وذهب كما تتكفا النخلة العيدانة ومارت الناقة في سيرها مورا ماجت وترددت وكذلك الفرس والبعير تمور عضداه اذا ترددا في عرض جنبه ومار يمور مورا اذا جعل يذهب ويجء ويتردد ومنه قوله تعالي يوم تمور السماء مورا قال الجوهري تموج موجا وقال----------------------------------------- ابو عبيدة تكفا والاخفش مثله وانشد للاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل	4673	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5485	false	-3104174166653270121	1	43	6	227	1572	300	مار الشء يمور مور------ا اي تحرك وجاء وذهب كما تتكفا النخلة العيدانة اي الطويلة والتمور مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الضحاك يموج بعضها في بعض مجاهد تدور دورا ابو عبيدة----- والاخفش تكفا وانشد للاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل	5485	-6198253677468548428	148	250.5	118	399	37.09273147583008	26	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04713	true	4825284561558434623	106	191	562	1005	1573	300	تعالي ثم اذا شاء انشره قال ومن قرا كيف ننشرها وهي قراءة الحسن فكانه يذهب بها الي النشر والطي والوجه ان يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا وانشرهم الله احياهم وانشد الاصمعي لابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح النشر الحياة يقال نشره نشرا ونشورا كانشره فنشر هو اي الميت لا غير نشورا حيي وعاش بعد الموت وقال الزجاج نشرهم الله بعثهم كما قال تعالي واليه النشور وقال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	4713	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0984	false	2214658438428203495	233	263	1192	1339	1541	300	تعالي ثم اذا شاء انشره عبس ويكون -------نشرها مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نشر الثوب نشر--------------------- الميت ينش--ر نشورا اي --عاش بعد الموت قا---------------------------------------------------------ل الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	984	-6198253677468548428	121	168.5	94	443	27.313770294189453	19	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04723	true	2805598528389595361	71	177	410	1001	1660	300	فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف فنصرانة تانيث نصران ولكن لم يستعمل نصران --------الا بياء- النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية قال ابن بري قوله ان النصاري جمع نصران ونصرانة انما يريد بذلك الاصل دون الاستعمال وانما المستعمل -------------------------------------------في الكلام نص--------------------------------------راني ونصرانية بياءي النسب وانما جاء نصرانة في البيت---------------- علي جهة الضرورة واسجد لغة في سجد والنصرانية ايضا دينهم ومعتقدهم الذي يذهبون ----------------------------------------------------------------------------اليه------------------------------------------------------------------------------------ ويقال نصراني وانصار يشير به ان انصارا جمع نصراني بياء النسب كما هو في ساءر النسخ هكذا والصواب ان انصارا جمع نصران بغير ياء النسب كما هو في اللسان والتكملة وذكر قول الشاعر لما رايت نبطا انصارا بم---عن-----ي النصاري	4723	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0269	false	-6639212363579109774	146	269	798	1467	1630	300	فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف يقال اسجد اذا مال-- ولكن لا يستعمل نصران ونصرانة الا بياءي النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية-------------------------------------- ونصره جعله نصرانيا و--------------------------------------في الحديث فابواه يهودانه او ينصرانه وقال عليه السلام لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار وقد جاءت جموع علي غير ما يستعمل واحدها وقياسه --النصرانيون ثم قيل سموا بذلك لقرية تسمي ناصرة كان ينزلها عيسي عليه السلام فنسب اليها فقيل عيسي الناصري فلما نسب اصحابه اليه قيل النصاري قاله ابن عباس وقتادة وقال الجوهري ونصران قرية بالشام ينسب اليها النصاري ويقال ناصرة وقيل سموا بذلك لنصرة بعضهم بعضا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا	269	-6198253677468548428	215	210.5	175	865	24.855491638183594	26	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04744	true	-8173321668903551959	122	151	639	784	1528	300	حديث علي رضي الله عنه ان امراة جاءته فذكرت له ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة	4744	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4046	false	-6885419091049649584	156	184	776	918	1470	300	حديث علي رضي الله عنه ان امراة جاءته فذكرت--- ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة	4046	-6198253677468548428	142	278.0	114	145	97.93103790283203	28	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04744	true	-8173321668903551959	157	186	816	954	1528	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف----- فقلت--- هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفور--------------------------------------------------ها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ حيث-------- لم تجد عند علي ما تريد	4744	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4047	false	-9016028716551830634	18	59	83	284	1547	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن قوله غيري نغرة فقلت له هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فمعناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة لما لم تجد عنده--- ما تريد	4047	-6198253677468548428	123	201.0	96	204	60.29411697387695	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04792	true	7229702752991573650	255	285	1378	1532	1608	300	ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ثوابكم شيءا وقال الجوهري اي ل-------------------------------------------------------------------------------ن ينتقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت واحد القولين قريب-------------------- من الاخر وفي	4792	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5351	false	5022862884152033997	95	168	530	896	1646	300	ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم عن ابن عباس وغيره ومنه الموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا وترة ومنه قوله عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي ذهب بهما وكذلك وتره حقه اي نقصه وقوله تعالي ولن يتركم اعمالكم اي لن ينتقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت قاله الجوهري الفراء ولن يتركم هو مشتق من الوتر وهو	5351	-6198253677468548428	112	166.5	85	366	30.601093292236328	18	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04817	true	-4981279780556182071	157	246	795	1263	1558	300	امراة موقرة بفتح القاف اذا حملت حملا ثقيلا -اوقرت النخلة اي كثر حملها ونخلة موقرة بكسر القاف وموقرة بفتحها وموقر كمحسن وموقرة كمعظمة وميقار كمحراب قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وحاضنة لها ميقار قال الجوهري نخلة موقر بفتح القاف -----------------علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما قيل موقر بكسر القاف علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجرة مشبه بحمل النساء فاما موقر بالفتح فانه شاذ وقد روي في قول لبيد يصف نخ-لا عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم ج----- مواقر يقال استوقر	4817	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5458	false	2257878934489101078	1	67	5	350	1600	300	امراة موقرة بفتح القاف اذا حملت حملا ثقيلا واوقرت النخلة--- كثر حملها يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخلة موقرة وموقر وموقرة وحكي موقر وهو علي غير القياس لان الفعل---- للنخلة وانما قيل موقر بكسر القاف علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجر- مشبه بحمل النساء فاما موقر بالفتح ف----شاذ وقد روي في قول لبيد يصف نخيلا عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم والجمع مواقر فاما ا-لوقر	5458	-6198253677468548428	300	516.0	240	492	60.975608825683594	53	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04872	true	-6580302365942740203	270	299	1404	1565	1570	300	القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اجزاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم كان--- وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام	4872	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0749	false	3577163026774172095	2	32	12	176	1582	300	القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اعضاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم كان قد وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام	749	-6198253677468548428	156	301.0	127	164	95.1219482421875	26	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms04873	true	-326495296667272528	260	291	1386	1572	1616	300	والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور---- وهذا الاصل في الياسر ومنه قول الاعشي والجاعلو القوت علي الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك	4873	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0748	false	5285036770910850252	274	299	1466	1614	1617	300	والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الي------------------------------------------اسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك	748	-6198253677468548428	144	278.5	120	190	75.78947448730469	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	247	278	1357	1525	1633	300	احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	5003	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5915	false	-7265312789479921543	55	86	299	467	1603	300	احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	5915	-6198253677468548428	168	336.0	137	168	100.0	31	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05018	true	2008779582247763053	81	236	430	1203	1532	300	ابيه عن ابي صالح عن ابن عباس قال كانت العزي شيطانة تاتي ثلاث سمرات ببطن نخلة فلما افتتح----- النبي صلي الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد------------- فقال اءت بطن نخلة فانك تجد بها ثلاث سمرات فاعضد الاولي فاتاها فعضدها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل رايت شيءا قال لا قال فاعضد الثانية فاتاها فعضدها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل رايت شيءا قال لا قال فاعضد الثالثة فاتاها فاذا هو بزنجية نافشة شعرها واضعة يديها علي عاتقها تحرق بانيابها وخلفها دبية السلمي وكان سادنها فلما نظر الي خالد قال ايا عز شدي شدة لا تكذبي علي خالد القي الخمار وشمري فانك ان لم تقتلي اليوم خالدا فبوءي بذل عاجل وتنصري فقال خالد يا عز كفرانك لا سبحانك اني وجدت الله قد اهانك ثم ضربها ففلق راسها فاذا هي حممة ثم عضد السمرة وقتل دبية السادن ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي ولا	5018	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5516	false	-7366504453100878822	97	224	511	1148	1545	300	ابي ع-ن ابي صالح عن ابن عباس قال كانت العزي شيطانة تاتي ثلاث سمرات ببطن نخلة فلما افتتح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه فقال ايت بطن نخلة فانك تجد---- ثلاث سمرات فاعضد الاولي فاتاها فعضدها فلما-------- جاء اليه -----------قال هل رايت شيءا قال لا قال فاعضد الثانية فاتاها فعضدها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل رايت شيءا قال لا قال فاعضد الثالثة فاتاها فاذا هو بحبشية نافشة شعرها واضعة يديها علي عاتقها تصرف بانيابها وخلفها دبية السلمي وكان سادنها فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ثم ضربها ففلق راسها فاذا هي حممة ثم عضد الشجرة وقتل دبية السادن ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي ولن	5516	-6198253677468548428	593	1106.0	471	791	74.96839141845703	107	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05085	true	-400755351768269909	79	104	429	568	1604	300	والمعاز ككتان صاحبه------ قال ابو محمد الفقعسي يصف ابلا بكثرة اللبن ويفضلها علي الغنم في شدة الزمان يكلن كيلا ليس بالممحوق اذ رضي المعاز باللعوق	5085	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2307	false	-7224181772254157760	149	174	791	930	1625	300	والمعاز------ صاحب المعزي قال ابو محمد الفقعسي يصف ابلا بكثرة اللبن ويفضلها علي الغنم في شدة الزمان يكلن كيلا ليس بالممحوق اذ رضي المعاز باللعوق	2307	-6198253677468548428	132	248.0	108	145	91.03448486328125	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05149	true	-4672132646740370499	184	266	1012	1434	1590	300	قال الراجز لا تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا وفسره ابو عبيدة علي غير ما ذكرنا وقد تقدم في خبز البس اتخاذ البسيسة بان يلت السويق او ----------------الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او الزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقال يعقوب هو اشد من اللت بللا وانشد قول الراجز السابق البس زجر للابل ببس بس بكسرهما وبفتحهما كالابساس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بس بها يبس ويبس------------------------------------ وابس ومنه--------------------------------- الحديث يخرج قوم من المدينة الي -------الشام واليمن والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	5149	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5595	false	-2956455960578805759	38	145	189	746	1539	300	قال الراجز لا تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا وذكر- ابو عبيدة انه لص من غطفان اراد ان يخبز فخاف ان يعجل عن ذلك فاكله عجينا والمعني انها خلطت فصارت كالدقيق ا---------لملتوت بشء -----------------------------------------------من ال--------------------------------------------------------------------------------ماء اي تصير الجبال ترابا فيختلط البعض بالبعض وقال الحسن وبست قلعت من اصلها فذهبت نظيره ينسفها ربي نسفا وقال عطية بسطت كالرمل والتراب وقيل البس السوق اي سيقت الجبال قال ابو زيد البس السوق وقد بسست الابل ابسها بالضم بسا وقال ابو عبيد بسست الابل وابسست لغتان اذا زجرتها وقلت لها بس بس وفي الحديث يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام------- والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	5595	-6198253677468548428	190	135.5	151	701	27.104137420654297	30	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	96	187	479	951	1505	300	ثلاث دعوات مستجابات------ و-------------------------------كان له منها ولد فكانت محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة -قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه لما علمت انه ليس فيهم مثلها فارادت سيءا فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس--- لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي حالها التي كانت عليها ففعل فعادت كما كانت فذ-----------------------هبت الدعوات	5151	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2481	false	-2457633846770067261	94	176	467	875	1525	300	ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس فكان له منها ولد --------------فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال -لك واحدة فما تامر--ين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ف--------------لما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه ف---دعا الله عل------يها ان يجعلها كلبة نباحة فذهب ف-يها دعوتان فجاء بنوها وقالوا لا صبر لنا عن- هذا و----قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس--------------------------------- بها------ فادع الله ------ان يردها------------------------------------- كما كانت فدعا فعادت الي ما كانت وذهبت الدعوات	2481	-6198253677468548428	317	506.5	253	536	59.14179229736328	52	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05158	true	2888309119971650883	172	193	911	1014	1556	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا------------------------------------------- ----------------ابلست الناقة---- ابلاسا اذا لم ترغ من شدة الضبعة	5158	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2200	false	9100425637689121792	122	157	582	747	1494	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي ومن ذلك اشتق اسم ابليس ابلس الرجل سكت وابلست الناقة وهي مبلاس- اذا لم ترغ من شدة الضبعة	2200	-6198253677468548428	101	180.5	80	166	60.8433723449707	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	26	119	141	661	1590	300	الناس-- وقال الزجاج في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس اكثر اهل التفسير ان الخنس هي الكواكب كلها او السيارة منها دون الثابتة او النجوم الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها انها تغيب كما تغييب الظباء في كناسها وقيل خنوسها استخفاءها النهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله وقيل سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم وقيل	5234	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6155	false	-9071967094647783275	240	284	1211	1472	1552	300	الثابتة وقال الفراء في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس انها-------------------------------------------------------------------- النجوم الخمسة----------------------------------------------- زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس------- في مجراها وتك-----------------------نس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم يقال	6155	-6198253677468548428	243	406.5	199	522	46.55172348022461	37	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05241	true	638776238172674054	72	144	357	730	1510	300	فلم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارضك في حجر وقيل سمي السجن مخيسا لان الناس يلزمون نزوله وقال بعض كمعظم موضع التخييس وكمحدث فاعله ومنه سمي سجن كان بالعراق للحجاج وقيل بالكوفة بناه امير المءمنين علي رضي الله عنه وكان اولا جعله من قصب وسماه نافعا وكان غير مستوثق البناء فنقبه اللصوص وهربوا منه فهدمه وبني المخيس لهم من مدر فقال اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا	5241	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3309	false	-852463599897391125	103	141	525	719	1563	300	فلم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارضك في جحر كذا نسبه الماوردي لذي الرمة ونسبه الجوهري للفرزدق وقال المخيس اسم---------------------------- سجن كان بالعراق اي موضع التذلل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا	3309	-6198253677468548428	116	171.5	90	373	31.09919548034668	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05308	true	-180027813165319360	231	266	1205	1376	1554	300	ال-فراء رجل شكس عكص------------------ قال الراجز شكس عبوس عنبس عذور ---ج شكس بالضم مثال رجل صدق وقوم صدق وقد شكس ككرم وفي التهذيب وقد شكس بالكسر يشكس شكسا وشكاسة وقال الفراء رجل شكس وهو القياس	5308	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5036	false	-5545921548762444512	74	104	395	546	1542	300	الجوهري رجل شكس بالتسكين اي صعب الخلق قال الراجز شكس عبوس عنبس عذور وقوم شكس------ مثال رجل صدق وقوم صدق وقد شكس------------------------- بالكسر -----------شكاسة وحكي الفراء رجل شكس وهو القياس	5036	-6198253677468548428	118	180.0	91	193	61.139896392822266	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05329	true	-1889177226967104144	183	244	1028	1367	1659	300	ومنه قوله تعالي فاذا النجوم طمست وفي المحكم طمس النجم والقمر والبصر ذهب ضوءه وكذا لابن القطاع وفي التهذيب طموس الكواكب ذهاب ضوءها ففي الاية تطمست اي ذهب ضوءها ونورها وكذا قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي لاعميناهم وقال الازهري ويكون الطمس------------------------------------------------------------------ بمعني المسخ----------------------------------- ومنه قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم قالوا صارت حجارة وقيل اهلكها وعن ابن عرفة	5329	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1643	false	825243338487638354	108	152	535	767	1522	300	ومنه قوله تعالي فاذا النجوم ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مست المرسلات ونطمس ون--------------------------------------------------------------------------------طمس بكسر الميم وضمها في المستقبل لغتان ويقال في الكلام طسم يطسم ويطسم بمعني طمس يقال طمس الاثر وطسم اي امحي كله لغات ومنه قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم يونس اي-------------- اهلكها -عن ابن عرفة	1643	-6198253677468548428	104	144.5	83	440	23.636363983154297	16	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05357	true	-782816092958405492	151	246	783	1281	1565	300	واياه عني امرء القيس الما علي الربع القديم بعسعسا كاني انادي او اكلم اخرسا و عسعس جبل طويل لبني عامر وراء ضرية في بلاد بني جعفر بن كلاب وباسفله ماء الناصفة و عسعس بن سلامة فتي م اي معروف بالبصرة في صدر الاسلام وفيه يقول الراجز فينا لبيد وابو محياه وعسعس نعم الفتي تبياه اي تعتمده وداره عسعس غربي الحمي لبني جعفر وقد تقدم والعسعاس بالفتح السراب قال رءبة وبلد يجري عليه العسعاس من السراب والقتام والمسماس وقال ابن عرفة عس----عس الليل اقبل ظلامه او ادبر وفي التنزيل العزيز والليل اذا عسعس---------------- والصبح اذا تنفس	5357	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6157	false	5360517532674249993	177	235	923	1262	1602	300	واما قول- امرء القيس الما علي الربع القديم بعسعسا فموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبادية وعسعس ايضا اسم رجل قا-ل الر-جز وع---------------------سعس نعم الفتي تبياه اي تعتمده ويقال للذءب العسعس والعسعاس والعساس لانه يع-----س بالليل ويطلب ويقال للقنافذ العساعس لكثرة ترددها بالليل ق-------------------ال ابو عمرو والتعسعس الشم وانشد كمنخر الذءب اذا تعسعسا والتعسعس ايضا طلب الصيد بالليل قوله تعالي والصبح اذا تنفس	6157	-6198253677468548428	138	116.5	104	518	26.640926361083984	15	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05358	true	-4727210580084069300	8	79	36	404	1556	300	عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر--------------------- والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظل-م في اوله وادباره في اخره وقال ابن الاعرابي العسعسة ظلمة الليل كله ويقال ادباربه واقباله وعسعس الذءب طاف بالليل وكذا كل سبع وعسعس السحاب دنا من الارض ليلا لا يقال ذلك الا بالليل اذا --------------------------------------------------------------------------------------كان في ظلمة وبرق وانشد ابو البلاد النحوي------ عسعس حتي لو يشاء ادنا كان ل-ه من ضوءه مقبس هكذا انشده الازهري وقال	5358	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6157	false	5360517532674249993	62	133	325	671	1602	300	عسعس الليل اذا اقبل او------- ادبر المبرد هو من الاضداد والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره وقا--------------------------------ل علقمة بن قرط حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقال رءبة يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا وهذه حجة الفراء وقال امرء القيس عسعس حتي لو يشاء ادنا كان لنا من ناره مقبس فهذا يدل علي الدنو وقال	6157	-6198253677468548428	161	227.5	124	483	33.33333206176758	26	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05537	true	6446082627254169451	223	292	1157	1515	1547	300	قوله تعالي والصبح اذا تنفس قال اذا ارتفع النهار حتي يصير نهارا بينا وقال مجاهد اذا تنفس اذا اطلع وقال الاخفش اذا اضاء وقال غيره اذا انشق الفجر وانفلق حتي يتبين منه ومن المجاز تنفست القوس تصدعت ونفسها هو صدعها عن كراع وانما يتنفس منها العيدان التي لم تغلق وهو خير القسي واما الفلقة فلا تتنفس ويقال للنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضح الماء وهو مجاز وتنفس	5537	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6157	false	5360517532674249993	230	253	1235	1355	1602	300	قوله تعالي والصبح اذا تنفس اي امتد ح-------------تي يصير نهارا واضحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضح الماء ومعني ا--لتنفس	6157	-6198253677468548428	100	160.0	80	358	27.932960510253906	16	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05728	true	1874393803793996655	219	262	1160	1360	1549	300	الفراء ومنه قريش القبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح قلت وعند اءمة النسب كل------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لم يلده فهر فليس بقرشي	5728	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6373	false	6250265476935408516	173	280	925	1453	1544	300	ال--اف واما قريش فهم بنو ال-------نضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون بني كنانة ومن فوقه وربما قالوا قريشي وهو القياس قال الشاعر بكل قريشي عليه مهابة فان اردت بقريش الحي صرفته وان اردت به القبيلة لم تصرفه قال الشاعر وكفي قريش المعضلات وسادها والتقريش الاكتساب وتقرشوا اي تجمعوا وقد كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوه مسكنا قال الشاعر ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقد قيل ان قريشا بنو فهر بن مالك بن النضر فكل من لم يلده فهر فليس بقرشي	6373	-6198253677468548428	148	236.5	110	537	27.560522079467773	30	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05784	true	-3929489894043280981	44	102	223	509	1594	300	في الزرع ومنه--------------------- قوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------ابل نفش محركة ونفش كسكر ونفاش كرمان ونوافش وقد يكون النفش في جميع الدواب واكثر ما يكون في الغنم فاما ما يخص الابل فعشت عشوا وقال ابن دريد النفش خاص بالغنم وقال غيره يقال ذلك لها وللابل ويدل له الحديث----------------- الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت	5784	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3856	false	-6774096653167430940	254	300	1350	1586	1586	300	في الزرع ابعد من الاستعارة الثانية قوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعت فيه ليلا والنفش الرعي بالليل يقال نفشت بالليل وهملت بالنهار اذا رعت بلا راع وانفشها صاحبها وابل ---------------------نفاش وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عبد الله بن عمرو الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت-	3856	-6198253677468548428	91	104.5	72	419	21.71837615966797	16	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05789	true	7384894342944384801	139	168	718	859	1580	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر	5789	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4774	false	2255903398004604297	141	170	730	871	1581	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر	4774	-6198253677468548428	141	282.0	112	141	100.0	29	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms05900	true	1372798620763607169	108	164	576	884	1632	300	الحاءك التي---- يسوي بها السدي- واللحمة وانشد ل--دريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد قال ابن بري حق صيصية الحاءك ان تذكر في المعتل لان لامها ياء وليس لامها صادا منه الصيصية شوكة الديك التي في رجليه والصيصية ايضا قرن البقر والظباء والجمع الصياصي وربما كانت تركب في الرماح مكان الاسنة	5900	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4642	false	-7956604790945531668	199	238	1061	1277	1608	300	الحاءك التي بها يسوي---- السداة واللحمة صيصة قال دريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه صيص-----------------------------------------------------------------------------------ة الديك التي في رجل-ه وصياصي----------- البقر قرونها لانها تمتنع بها وربما كانت تركب في الرماح مكان الاسنة	4642	-6198253677468548428	167	252.5	135	315	53.015872955322266	25	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06011	true	-2130877791595866184	32	195	162	1009	1529	300	لانهم ---يجمعون المءنث الذي ليس- فيه هاء التانيث بالالف والتاء كقولهم عرسات قال قد يجمع علي اروض ونقله ابو حنيفة عن ابي زيد وقال ابو البيداء يقال ما اكثر اروض بني فلان في الصحاح ثم قالوا ارضون فجمعوا بالواو والنون والمءنث لا يجمع بالواو والنون الا ان يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء علي حالها وربما سكنت انتهي قلت وقال ابو حنيفة يقال ارض وارضون بالتخفيف وارضون بالتثقيل ذكر ذلك ابو زيد وقال عمرو بن شاس ولنا من الارضين رابية تعلو الاكام وقودها جزل وقال اخر من طي ارضين ام من سلم نزل من ظهر ريمان او من عرض ذي جدن وفي اللسان الواو في ارضون عوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح ليعلموا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات في الصحاح وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض كما قالوا اهل واهال	6011	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0063	false	3499247423696665208	3	63	20	352	1531	300	لانهم قد يجمعون المءنث الذي ليست فيه هاء التانيث بال-------تاء كقولهم عرسات------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قالوا ارضون فجمعوا بالواو والنون والمءنث لا يجمع بالواو والنون الا ان يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء علي حالها وربما سكنت وقد تجمع علي اروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض كما قالوا اهل واهال	63	-6198253677468548428	311	575.5	255	851	36.54524230957031	52	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06012	true	5791636428139067104	164	203	856	1051	1527	300	الارض النفضة والرعدة ومنه قول ابن عباس-------------- ازلزلت الارض ام بي ارض كما في الصحاح يعني الرعدة وقيل يعني الدوار وانشد الجوهري قول ذي الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم	6012	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0063	false	3499247423696665208	139	173	721	877	1531	300	الارض بالبصرة فقا-----------ل ابن عباس والله ما ادري ازلزلت الارض ام بي ارض اي ام بي رع------------دة وقال ذو------------------------------ الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم	63	-6198253677468548428	117	190.5	90	209	55.98086166381836	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06055	true	4826018089965528130	23	53	131	275	1513	300	قول عمرو ابن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا ويروي من يلينا اي خرت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتاع ويروي عن الاحفاض اي خرت عن الابل التي تحمل	6055	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6245	false	-6100317620952769062	239	286	1244	1487	1564	300	قال عمرو -بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع--------------- من يلينا والواحدة عمادة وفلان طويل العماد اذا كان منزله معلما لزاءره والاحفاض جمع حفض بالتحريك وهو متاع البيت اذا هيء ليحمل اي خرت علي المتاع ويروي عن الاحفاض اي خرت عن الابل التي تحمل	6245	-6198253677468548428	118	221.0	93	259	45.559844970703125	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06063	true	2091362137027573313	65	121	345	657	1616	300	والحيضة المرة الواحدة اي من دفع الحيض ونوبه والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض كما في الصحاح وفي حديث ام سلمة ليست حيضتك في يدك هو بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود والحيضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة وقالت عاءشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة	6063	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0775	false	1591995057418759526	271	295	1436	1581	1614	300	والحيضة المرة الواحدة والح----------------------يضة بالكسر الاسم والجمع الح--------------------------------------------------------------------------يض والحي----------------------------------------------------------------------ضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة -قالت عاءشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة	775	-6198253677468548428	140	267.0	116	312	44.871795654296875	20	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	176	214	927	1111	1523	300	الفرس برجلي اذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وانشد ابن دريد قد سبق الجياد وهو رابض فكيف لا يسبق وهو راكض وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض	6089	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3829	false	-2048029576406987906	161	185	841	960	1573	300	الفرس برجلي---- استح-ثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا------------------------------------------------------------ وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض	3829	-6198253677468548428	119	217.5	95	184	64.67391204833984	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06121	true	3927084352375702738	44	135	238	714	1602	300	عرضة للزوج اي قوية ع-----------ليه وكذا قولهم فلان عرضة للشر اي قوي عليه ------------قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفري اذا عرقت-عرضتها طامس الاعلام مجهول وكذلك الاثنان والجمع قال جرير وتلقي حبالي عرضة للمراجم في التنزيل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا قال الجوهري اي نصبا وفي العباب اي مانعا معترضا اي بينكم وبين ما يقربكم الي الله تعالي ان تبروا وتتقوا يقال هذا عرضة لك اي عدة تبتذله قال عبد الله بن الزبير فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحاليا اي عدة له او العرضة	6121	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0792	false	5108986430730631149	75	121	382	616	1555	300	عرضة للنكاح اذا صلحت له وقويت عليه ول---------فلان عرضة----- اي قوة علي السفر والحرب قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن الزبير فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحالنا اي عدة وقال اخر فلا	792	-6198253677468548428	180	296.0	145	500	36.0	29	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06172	true	3880480936370631537	117	169	571	841	1501	300	كتب اليه معاوية ل----------------------يبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر ا---جءتم بها هرقلية قوقية تبايعون لابناءكم فقال مروان ايها الناس هذا الذي قا-ل الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاية فغضبت عاءة رضي الله عنها وقالت لسميته ولكت الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	6172	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5303	false	-7099170007668461545	95	150	486	756	1507	300	كتب----- معاوية الي مروان بن الحكم حتي يبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية ا-----تبايعون لابناءكم فقال مروان هو------------ الذي يقول الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاية فقال والله ما هو به ولو شء---ت لسميت- ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	5303	-6198253677468548428	214	345.5	169	296	72.29729461669922	36	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06335	true	7085961491686208134	239	274	1225	1387	1521	300	ابي عبيد ان اللبن اذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط وان اخذ شيءا من الريح فهو خامط و------ان اخذ شيءا من الطعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	6335	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4749	false	1126678439826690074	221	257	1169	1335	1564	300	ابو عبيد ان اللبن اذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط وان اخذ شيءا من الريح فهو خامط وخميط فان اخذ شيءا من --طعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو فوهة	4749	-6198253677468548428	158	301.0	123	168	94.04762268066406	31	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06340	true	-1246541149309947512	188	271	989	1445	1608	300	الخيط الابيض من الخيط الاسود --من الفجر وهما بياض الصبح وسواد الليل علي التشبيه بالخيط لدقته وفي حديث عدي بن حاتم انك لعريض القفا ليس المعني ذلك ولكنه بياض الفجر من سواد الليل وفي النهاية ولكنه يريد بياض النهار وظلمة الليل وقال امية بن ابي الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود لون الليل مركوم وفي الصحاح الخيط الاسود الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستطيل ويقال------------ سواد الليل والخيط الابيض الفجر المعترض قال ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا -قال	6340	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0587	false	6986993203331808910	76	182	384	957	1581	300	الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال-------------------------------------------------------------------- انك لعريض القفا ان ابصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار اخرجه البخاري وسمي الفجر خيطا لان ما يبدو من البياض يري ممتدا كالخيط قال الشاعر الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود جنح الليل مكتوم و----------الخيط في كلامهم عبارة عن اللون والفجر مصدر فجرت الماء افجره فجرا اذا جري وانبعث واصله الشق فلذلك قيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها فجرا لانبعاث ضوءه وهو اول بياض النهار الظاهر المستطير في الافق المنتشر تسمية العرب -الخيط الابيض كما بينا ق-----ال ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقال	587	-6198253677468548428	211	285.5	169	764	27.617801666259766	30	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06406	true	-1240734328102810210	54	120	289	618	1557	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نصيب عذاب كما في الصحاح وقيل المراد بالسوط هنا الشدة وهو مجاز ايضا والمعني اي شدة عذاب لان العذاب قد يكون بالسوط كما في الصحاح ايضا وقا--------------------------------------------------------------------ل الفراء هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من------ العذاب يدخل ---فيه السوط جري به المثل والكلام ويروي ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	6406	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6248	false	-4852230737654642015	108	194	562	978	1503	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي يقال صب علي فلان خلعة اي القاها عليه وقال النابغة فصب عليه الله احسن صنعه وكان له بين البرية ناصرا سوط عذاب اي نصيب عذاب ويقال شدته------------------------------------------------------------------ لان ال----------------سوط كان عندهم نهاية ما يعذب به قال الشاعر الم تر ان الله اظهر دينه وصب علي الكفار سوط عذاب وقال الفراء وهي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو ------------------------------------عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	6248	-6198253677468548428	171	271.5	132	534	32.0224723815918	29	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06518	true	6911735823100191338	0	101	0	545	1555	300	ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال مجاهد و---------------قتادة والحسن اي نصيبنا من العذاب وقال------------------------------------------- سعيد بن جبير ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها فقالوا ذلك والقط الصك -بالجاءزة كما في الصحاح وهي الصحيفة للانسان بصلة يوصل بها وقال الفراء الق--------ط الصحيفة المكتوبة وانما قالوا ذلك حين نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه فاستهزءوا بذلك وقالوا عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب والقط الكتاب كما في الصحاح وقيل هو كتاب المحاسبة وانشد ابن بري لامية ابن ابي الصلت قوم لهم ساحة الع راق جميعا والقط والقلم ج قطوط وانشد الجوهري للاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق	6518	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4948	false	-8415968914821535606	220	291	1136	1524	1573	300	ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال مجاهد عذابنا وكذا قال قتادة---------- نصيبنا من العذاب الحسن نصيبنا من الجنة لنتنعم به في الدنيا وقاله سعيد بن جبير ومعروف في اللغة ان يقال للنصيب قط وللكتاب المكتوب بالجاءزة قط قا----------------------------------------------ل الفراء القط في كلام العرب الحظ والنصيب ومنه قيل للصك قط---------------------------------------------- وقال ابو عبيدة والكساءي الق------------------ط الكتاب بالجواءز والجمع القطوط قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق	4948	-6198253677468548428	192	238.5	153	612	31.372549057006836	26	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06599	true	7346514279719315011	67	129	334	661	1575	300	علي بن ابي طالب في رواية وابن عباس وابن عمر في رواية عنهما وابي هريرة وابي سعيد الخدري وابي ايوب الانصاري وعاءشة وحفصة وام سلمة رضي الله عنهم وجماعة من التابعين منهم الحسن البصري وهو اختيار ابي حنيفة واصحابه وقاله الشافعي واكثر اهل الاثر وهو رواية عن مالك وصححه عبد الملك بن حبيب واختاره ابن العربي في قبسه وابن عطية في تفسيره	6599	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0903	false	7604834568141414875	59	97	309	506	1554	300	علي بن ابي طالب وا---------بن عباس وابن عمر وابو--------------- هريرة وابو سعيد الخد--------------------------------------------------------------------------------------------ري وهو اختيار ابي حنيفة واصحابه وقاله الشافعي واكثر اهل الاثر واليه ذهب-------------- عبد الملك بن حبيب واختاره ابن العربي في قبسه وابن عطية في تفسيره	903	-6198253677468548428	182	338.0	145	327	55.657493591308594	32	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06599	true	7346514279719315011	1	45	4	233	1575	300	علي بن ابي طالب في رواية عنه وابن عباس اخرجه في الموطا بلاغا واخرجه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر---------- تعليقا وروي عن جابر وابن موسي وجماعة من التابعين واليه مال الامام مالك وصححه جماعة من اصحابه واليه ميل الشافعي فيما ذكر عنه القشيري	6599	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0904	false	-3196546451471820121	14	50	68	249	1510	300	علي بن ابي طالب وعبد الله بن ع-----باس اخرجه--- الموطا بلاغا واخرجه الترمذي عن ا----------بن عمر وابن عباس تعليقا وروي عن جابر --بن عبد الله وهو قول------------------------ مالك و--------------اصحابه واليه ميل الشافعي فيما ذكر عنه القشيري	904	-6198253677468548428	143	222.5	114	239	59.832637786865234	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06630	true	5952301630237177939	167	207	890	1085	1537	300	لا دخان فيه وفي الصحاح لا دخان -------------------------------له وان--شد لامية بن خلف------ يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ وسياتي جواب حسان	6630	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5574	false	2293100437198988448	223	293	1181	1534	1569	300	لا د-----------------------خان له والنحاس الدخان الذي لا لهب فيه ومنه قول امية بن ابي الصلت يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه كذا وقع في تفسير الثعلبي والماوردي بن ابي الصلت وفي الصحاح والوقف والابتداء لابن الانباري امية بن خلف قال الا من مبلغ حسان عني مغلغلة تدب الي عكاظ اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ -----فاجابه حسان	5574	-6198253677468548428	153	264.0	120	381	40.1574821472168	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06633	true	4638314481945470042	44	75	264	408	1559	300	امية بن خلف الخزاعي يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من مبلغ حسان عني مغلغلة تدب الي عكاظ في ابيات تقدم ذكره---------------------ا في شو----------------------------------------------ظ فاجابه حسان رضي الله عنه	6633	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5574	false	2293100437198988448	234	296	1232	1547	1569	300	امية بن ابي الصلت-- يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه كذا وقع في تفسير الثعلبي والماوردي بن ابي الصلت وفي الصحاح والوقف والابتداء لابن الانباري امية بن خلف قال الا من مبلغ حسان عني مغلغلة تدب الي عكاظ اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ فاجابه حسان رضي الله عنه	5574	-6198253677468548428	117	152.5	89	317	36.90851593017578	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	195	300	974	1450	1450	300	وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م------ن الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله تعالي عنه نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدح------ها لان النبي صلي الله عليه-	6673	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0374	false	6177664155941782486	0	49	0	242	1474	300	وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعله من الافعال المحمودة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن الفاعل قد سبق اليه ويعضد----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------ قول عمر رضي الله------ عنه نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز ا----------------لمدح وهي وان كان النبي صلي الله عليه	374	-6198253677468548428	194	304.0	152	491	39.511199951171875	30	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	1	34	5	173	1572	300	بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	6692	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4230	false	-2948269090872142058	88	120	431	595	1533	300	بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	4230	-6198253677468548428	164	321.5	132	168	97.61904907226562	32	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms07308	true	-6778290170380466987	119	163	629	834	1540	300	رفع الصوت وبه فسر قول عمر رضي الله عنه حين قيل--- ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن ---------علي ابي سليمان وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقيل ---------عني بالنقع	7308	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6338	false	5397571920573202239	253	296	1318	1520	1537	300	رفع الصوت ومنه حديث-- عمر------------- حين قيل له ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن وهن جلوس علي ابي سليمان--------- ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال ابو عبيد يعني بالنقع	6338	-6198253677468548428	168	284.5	132	226	74.3362808227539	32	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms07373	true	-2843172118461710306	143	196	775	1056	1628	300	قوله تعالي كانوا قليلا من الليل م------------ا يهجعون وقد يكون -الهجوع بغير نوم قال زهير بن ابي سلمي قفر هجعت بها ولست بناءم وذراع ملقية الجران وسادي او التهجاع النومة الخفيفة والهجوع مطلقا النوم هكذا فرق بينهما بعضهم وانشد الجوهري لابي قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع	7373	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5461	false	8818974723628240236	256	287	1314	1483	1544	300	قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون معني يهجعون --ينامون والهجوع النوم ليلا و----------------------------------------------------------------------التهجاع النومة الخفيفة قال ابو----------------------------------------------------- قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع	5461	-6198253677468548428	134	197.0	108	294	45.57823181152344	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	158	227	834	1192	1569	300	مهطعين اي ---مسرعين وانشد لابن مفرغ بدجلة اهلها--------------- ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع ا------------------------و المهطع الساكت المنطلق-------------- الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة نقله الجوهري ومما يستدرك عليه اهطع في عدوه اسرع وناقة هطعي سريعة واهطع اقبل مسرعا خاءفا ويقال ل----لرجل -----------اذا اقر وذل اربخ واهطع وانشد الجوهري-------------------------------------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	7380	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5542	false	-8803845579496152027	127	191	683	1022	1581	300	مهطعين معناه مسرعين قاله ابو عبيدة ومنه قول الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع الضحاك مقبلين قتادة عامدين ابن عباس ناظرين عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت والمعني متقارب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هطع الرجل يهطع هطوعا اذا اقبل علي الشء ببصره لا يقلع عنه واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه قال الشاعر تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	5542	-6198253677468548428	132	164.5	103	467	28.26552391052246	20	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms07384	true	7476258933030363236	119	194	642	1004	1604	300	قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا واختلف في تفسير الهلوع فقيل هو من يجزع ويفزع من الشر وقيل هو الذي يحرص ويشح علي المال وقال معم-----------------------------------------------------------------------ر والحسن هو الشره او الضجور قاله الفراء قال وصفته كما قال الله تعالي اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهذه صفته وقيل هو الذي لا يصبر علي المصاءب وقال ابن بري قال ابو العباس المبرد رجل هلوع اذا كان لا يصبر علي خير ولا شر حتي يفعل	7384	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5938	false	-2759954278811652844	234	276	1237	1457	1571	300	قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا يعني الكافر عن الضحاك والهلع في اللغة اشد ال-----------------------حرص واسوا الجزع وافحشه وكذلك قال قتادة ومجاهد وغيرهما وقد هلع بالكسر يهلع فهو هلع وهلوع علي التكثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمعني ا-نه لا يصبر ------------------------------------------------------------------------علي خير ولا شر حتي يفعل	5938	-6198253677468548428	75	89.0	57	433	17.321016311645508	14	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	103	136	560	735	1601	300	علي متفاعل--------- القصير من الرجال وهو المتداني كم في الصحاح قال وقال ابو زيد قلت لاعرابي ما المحبنطء قال المتكاكء قلت ما المتكاكء قال المتازق قلت ما المتازق قال انت احمق وتركني ومر	7495	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5535	false	-2596733976609087798	158	186	803	957	1537	300	علي --فاعل والمتازف القصير---------- وهو المتداني ق------------------ال ابو زيد قلت لاعرابي ما المحبنطء قال المتكاكء قلت ما المتكاكء قال المتازف قلت ما المتازف قال انت احمق وتركني ومر	5535	-6198253677468548428	142	248.0	115	184	77.17391204833984	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms07507	true	3056349425139110623	63	96	342	510	1626	300	ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع امني--------ن في امتيارهم وتنقلاتهم شتاء و--صيفا----- والناس يتخطفون من حولهم ف------اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض------ لهم	7507	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6375	false	7394761524421729042	88	123	482	660	1516	300	ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا يميرون في ال-----------------شتاء والصيف امنين والناس يتخطفون من حولهم فكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض الناس لهم	6375	-6198253677468548428	145	235.0	114	195	74.35897064208984	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms07609	true	-2760224738058319897	11	51	52	273	1533	300	الخسف وخسف الله بفلان الارض خسفا غي-----به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وقرا حفص ويعقوب وسهل قوله تعالي لخسف بنا كضرب والباقون لخسف بنا علي بناء المجهول ومن المجاز الخسف النقيصة يقال رضي فلان بالخسف اي بالنقيصة	7609	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4465	false	6166860203201128852	20	63	95	317	1496	300	الارض وخسف الله به ال---ارض خسفا اي غاب به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وخسف هو في الارض وخسف به وخسوف القمر كسوفه قال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام والخس-ف النقصان يقال رضي فلان بالخسف اي بالنقيصة	4465	-6198253677468548428	118	184.0	93	226	52.2123908996582	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms07739	true	-7771259549798526895	76	129	368	635	1519	300	ومسرف كمحسن لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة بظاهر المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وعلي مسرف ما يستحق لانه قد اسرف فيها علي ما ذكره ارباب السير بما في سماعه ونقله شناعة وفيه يقول علي بن عبد الله ابن --عبا س وهم منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه	7739	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2304	false	5861030512392168462	4	33	27	168	1452	300	ومسرف------ لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة---------------------------------------------------------------- لانه قد اسرف فيها قا-------------------------------------------------------ل علي بن عبد الله -بن العباس --هم منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبني اللكيعه	2304	-6198253677468548428	134	226.0	106	269	49.814125061035156	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms07847	true	-1658161838689985094	234	300	1199	1506	1506	300	وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد فسره عز وجل بقوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي ينقصون و طفف الطاءر بسط جناحيه عن ابن عباد طفف به الفرس اذا وثب به وهو مجاز ومنه ---------------------------------------------------------------------------حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما لما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل فقال كنت فارسا يومءذ فسبقت الناس حتي طفف بي الفرس مسجد بني زريق-	7847	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6167	false	-6944364563943482081	0	104	0	531	1556	300	وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفاف المكوك وطفافه بالكسر والفتح ما ملا اصباره وكذلك طف المكوك وطففه وفي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل والمعني بعضكم من بعض قريب فليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي والطفاف والطفافة بالضم ما فوق المكيال واناء طفاف اذا بلغ الملء طفافه تقول منه اطففت والتطفيف نقص المكيال وهو الا تملاه الي اصباره اي جوانبه يقال ادهقت الكاس الي اصبارها اي الي راسها وقول ابن عمر حين--------------- ذكر--- النبي صلي الله عليه وسلم سبق---- الخي-----ل كنت فارسا يومءذ فسبقت الناس حتي طفف بي الفرس مسجد بني زريق	6167	-6198253677468548428	142	128.5	112	692	20.520231246948242	26	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms07888	true	-6537538676660699060	14	58	76	293	1615	300	احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والحر والبرد------ فيهما والوجه الاخر ان يقال اراد في يوم عاصف الريح فحذف الريح لانها ذكرت في اول الكلمة	7888	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3190	false	-9073386827167673510	80	121	429	626	1556	300	احده--ا ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد------ والبرد والحر فيهما وال-----ثاني ان يري-----د في يوم عاصف ال-----------ريح لانها ذكرت في اول الكلمة	3190	-6198253677468548428	182	317.5	143	226	80.53097534179688	33	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08009	true	-6413299547118279680	46	135	254	733	1589	300	واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي ويقال ل----لقوم اذا اختلفوا لف ولفيف وحديقة لف ولفة بكسرهما ويفتحان اي ملتفة الاشجار والالفاف الاشجار الملتفة بعضها ببعض وقال الزجاج في قوله تعالي وجنات الفافا اي وبساتين ملتفة واحدها لف بالكسر والفتح ونظير المكسور عد واعداد او واحدها بالضم التي هي جمع لفاء قال ابو العباس لم نسمع شجرة لفة لكن واحدها لفاء وجمعها لف فيكون الالفاف جج اي جمع الجمع وقد لفت لفا وقال ابو اسحاق هو جمع لفيف كنصير وانصار وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين	8009	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3506	false	-732018051228270111	173	196	882	1008	1571	300	واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي -يقال جاء القوم بلفهم--------- ولفيفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واخلاطهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين	3506	-6198253677468548428	107	163.5	85	483	22.153209686279297	18	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08023	true	7719812761144416051	232	256	1225	1354	1589	300	قوله تعالي لا يصدعون عنه------------------------------------------------------------------ا ولا ينزفون قال الجوهري اي -----لا يسكرون وانشد للابيرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	8023	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5600	false	1535704961034606202	175	245	958	1325	1617	300	قوله تعالي لا يصدعون عنها اي لا تنصدع رءوسهم من شربها اي انها لذة بلا اذي بخلاف شراب الدنيا ولا ينزفون تقدم في والصافات اي لا يسكرون فتذهب عقولهم وقرا مجاهد لا يصدعون بمعني لا يتصدعون اي لا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون الروم43 وقرا اهل الكوفة ينزفون بكسر الزاي اي لا ينفد شرابهم ولا تفني خمرهم ومنه قول الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	5600	-6198253677468548428	103	176.5	82	367	28.06539535522461	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08024	true	3275356172596382108	238	281	1188	1419	1517	300	--السكران قال امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزي ف يصرعه بالكثيب البهر وق-----------------------------------------------------------------ال اخر بداء تمشي مشية النزيف والنزيف ايضا من عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه كالمنزوف نقله الازهري ومنه قول جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	8024	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4878	false	3026440145650130338	102	139	525	718	1544	300	اذا سكر-- قال امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزي ف يصرعه بالكثيب البهر وقال ايضا نزيف اذا قامت لوجه تمايلت تراشي الفءاد الرخص الا تخترا وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	4878	-6198253677468548428	125	228.5	101	298	41.94630813598633	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08105	true	-2076138965102397873	89	202	476	1043	1573	300	قوله تعالي فاذا برق البصر ومثل نصر ايضا قال الجوهري يعني بريقه اذا شخص قال الفراء فقراها نافع وحده من البريق اي شخص وقال غيره اي فتح عينه من الفزع قلت وقراها ايضا ابو جعفر هكذا برقا ظاهره انه بالفتح والصواب انه بالتحريك وبروقا كقعود وهذه عن الليحاني ففيه لف ونشر مرتب اي تحير حتي------------------------------------------------------------- لا يطرف كما في الصحاح او دهش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبصر وانشدوا لذي------------------------- الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق اي يت------------------------------------------------------------حير او يدهش و---------------انشد الفراء شاهدا لمن قرا برق بالكسر بمعني فزع قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح- التي بك وقال الاصمعي برق السقاء يبرق	8105	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6038	false	-2988520189635419496	53	164	281	858	1566	300	قوله تعالي فاذا برق البصر قر-----------------------------------------------------------ا نافع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابان عن عاصم برق بفتح الراء معناه لمع بصره من شدة شخوصه فتراه لا يطرف قال مجاهد وغيره هذا عند الموت وقال الحسن هذا يوم القيامة وقال فيه معني الجواب عما سال عنه الانسان كانه يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر والباقون بالكسر برق ومعناه تحير فلم يطرف قاله ابو عمرو والزجاج وغيرهما قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق الفراء والخليل برق بالكسر فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المتحير المبهوت قد برق فهو برق وانشد الفراء-------------------------------------------- فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق اي-- لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك وقيل-------- برق------- يبرق	6038	-6198253677468548428	205	106.5	157	881	23.269012451171875	36	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08237	true	5929242437700123129	26	65	135	333	1565	300	قوله تعالي مخلقة وغير مخلقة فقال الناس خلقوا علي ضربين منهم تام الخلق ومنهم خديج ناقص غير تام يدلك علي ذلك قوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء وقال ابن الاعرابي مخلقة قد بدا خلقها وغير مخلقة لم تصور ------------	8237	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3905	false	3574084784438953484	250	277	1323	1464	1587	300	قوله تعالي مخلقة وغير مخلقة ق-ال الفراء مخلقة تامة------------- الخلق وغير مخلقة السقط------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي مخلقة قد بدا خلقها وغير مخلقة لم تصور بعد ابن زيد	3905	-6198253677468548428	100	151.5	79	210	47.619049072265625	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08333	true	2053378662396755552	200	262	1045	1346	1545	300	ومسد امر من ايان---------------------ق لسن بانياب ولا حقاءق------ ولا ضعاف مخهن زاهق فان الفراء يقول هو مرفوع والشعر مكفا يقول بل مخهن مكتن ز رفعه علي الابتداء قال ولا يجوز ان يريد ولا ضعاف زاهق مخهن كما لا يجوز ان تقول مررت برجل ابوه قاءم بالخفض وقال غيره الزاهق هنا بمعني الذاهب كانه قال ولا ضعاف مخهن ثم رد الزاهق علي الضعاف	8333	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6406	false	-1536935088262100593	103	169	536	858	1545	300	ومسد امر من ايانق صهب عتاق ذات مخ زاهق لسن بانياب ولا حقاءق ويروي ولا ضعاف مخهن زاهق قال الفراء----- هو مرفوع والشعر مكفا يقول بل مخهن مكتن-ز رفعه علي الابتداء قال ولا يجوز ان يريد ولا ضعاف زاهق مخهن كما لا يجوز ان تقول مررت برجل ابوه قاءم بالخفض وقال غيره الزاهق هنا بمعني الذاهب كانه قال ولا ضعاف مخهن ثم رد الزاهق علي الضعاف	6406	-6198253677468548428	293	558.5	233	328	89.32926940917969	58	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	191	220	1049	1189	1641	300	ابن عرفة السارق عند العرب--- من جاء مستترا الي حزر فاخذ مالا لغير---ه فان اخذه من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان -منع -ما في يديه فهو غاضب	8345	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1964	false	-8554972258291796721	11	43	57	203	1477	300	ابن عرفة السارق عند العرب هو من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ- من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان تمنع بما في يد-ه فهو غاصب	1964	-6198253677468548428	127	215.5	99	148	85.8108139038086	20	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	25	106	144	579	1641	300	يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود والسرادق الغبار الساطع نقله الازهري وانشد للبيد رضي الله عنه يصف حمرا رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال وقيل هو الدخان الشاخص المرتفع المحيط بالشء وبه فسر ايضا قول لبيد السابق يصف عيرا يطرد عانة وقال الليث بيت مسردق اي اعلاه واسفله مشدود كله قال سلامة بن جندل السعدي يذكر --------قتل كسري للنعمان ه--------------------------و المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق	8345	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3555	false	4679184774111906416	40	76	216	408	1556	300	يا حكم بن المنذر بن الجار------------------------------ود سرادق المجد عليك ممدود يقال بيت مسردق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------قال سلامة بن جندل------- يذكر ابرويز وقتل----ه النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق	3555	-6198253677468548428	142	212.0	113	469	30.277185440063477	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08554	true	5037177833858626697	142	198	737	1032	1597	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط فيموت ذكرا كان او انثي--------- ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها -الارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من	8554	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0231	false	5353300644823102635	112	169	595	893	1583	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل وذلك- ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط------ ذكرا كان او انثي حتي يموت ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها والارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من	231	-6198253677468548428	285	540.5	230	305	93.44261932373047	52	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	135	236	730	1235	1558	300	المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه في-----ه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن قال شيخنا اي لابد من نظر مالك الرهن وبيعه اياه بنفسه او اخذه واعطاء ما رهن به وان ابي الزمه القاضي بذلك وفي الع----------------------------باب في الحديث لا يغلق الرهن بما فيه لك غنمه وعليك غرمه وسءل ابراهيم النخعي عن غلق الرهن فقال لا يستحقه المرتهن- اذا لم يءد الراهن ما عليه في الوقت المعين ونماءه وفضل قيمته للراهن وعلي المرتهن ضمانه ان هلك ------------------------------------------------------------قال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	8566	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1097	false	8980525109576917585	82	154	410	767	1457	300	المرتهن انه له بحقه ان لم ياته به عند اجله وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن هكذا قيدناه برفع--------------------------------------------------------------------------- القاف علي الخبر اي ليس يغلق الرهن تقول اغلقت الباب ف----هو مغلق وغلق ال------------------------------------------------------------رهن ف-----ي ي------د مرتهنه اذا لم يفت---------------------------------------------------------------------------------ك قال الشاعر اجارتنا من يجتمع يتفرق ومن يك رهنا للحوادث يغلق وقال زهير----------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	1097	-6198253677468548428	202	233.0	157	599	33.722869873046875	30	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08593	true	346919540361320577	5	118	34	618	1576	300	وفي الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم قال اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وتقول للمراة يا فاسق كقطام اي يا فاسقة وتقول للرجل يا فسق كزفر ويا خبث كذلك اي يا ايها الفاسق ويا ايها الخبيث قال الجوهري وهو معرفة يدل علي ذلك انهم يقولون يا فسق الخبيث فينعتونه بالالف واللام وليس في كلام جاهلي ولا شعرهم فاسق علي انه عرب---------------------------ي هذا كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابن الاعرابي ونصه علي ما نقله الجوهري والصاغاني لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجب وهو كلام عربي	8593	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0097	false	-4227726001009181115	181	270	912	1375	1524	300	وفي الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا روته عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم وفي رواية العقرب مكان الحية فاطلق صلي الله عليه وسلم عليهااسم الفسق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذيتها علي ما ياتي بيانه في هذا الكتاب ان شاء الله تعالي وفسق الرجل يفسق ايضا عن الاخفش فسقا وفسوقا اي فجر فاما قوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف فمعناه خرج وزعم ابن الاعرابي انه------------------------------- لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجب وهو كلام عربي	97	-6198253677468548428	146	5.0	114	890	16.404495239257812	28	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08606	true	-2057640576604924251	73	196	398	1031	1565	300	والفيقة بالكسر اسم اللبن----- يجتمع في الضرع بين الحلبتين والاصل فوقة صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال الاعشي يصف بقرة حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا وفي بعض روايات حديث ام زرع وتشبعه ذراع الجفرة وترويه فيقة اليعرة ج فيق بالكسر وفيق كعنب وفيقات ويجمع اي--ضا افواق ك---شبر واشبار ثم جج جمع الجمع افاويق قال عبد الله بن همام السلولي يذمون دنيان----ا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وقال ابن بري قد يجوز ان يجمع فيقة علي فيق ثم يجمع فيق علي افواق فيكون مثل شيعة وشيع واشياع وشاهد افواق قول الشاعر تعتاده زفرات حين يذكرها يسقينه بكءوس الموت افواقا ومن المجاز الافاويق----- ما اجتمع في السحاب من ماء فهو يمطر ساعة بعد ساعة	8606	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4948	false	-8415968914821535606	25	92	126	467	1573	300	والفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتم---------ع بين الحلبتين------------ صارت الواو ياء لكسر- ما قبلها قال الاعشي يصف بقرة حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو ر----------------------------------------------------------------------------------------------ضعا والجمع فيق ثم افواق مثل شبر واشبار ثم افا-------------ويق قال ا--------بن همام السلولي وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافاويق ايضا ما اجتمع في السحاب من ماء فهو يمطر ساعة بعد ساعة	4948	-6198253677468548428	302	503.5	241	652	46.31901931762695	51	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08693	true	6197651728195649598	36	67	197	340	1555	300	-بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله اي لم تحمله يقول ليس في يدي شء من ذلك--- كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء	8693	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6189	false	-3077820729753269664	226	254	1154	1286	1538	300	ابن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انا------------مله يقول ليس في يده--- من ذلك شء كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء	6189	-6198253677468548428	127	233.0	100	147	86.3945541381836	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08693	true	6197651728195649598	98	214	496	1108	1555	300	كما قاف اثار الوسيقة قاءف هو اغراء اي عليك بي وقال الازهري الوسيقة القطيع من الابل يطردها الشلال وسميت وسيقة لان طاردها يجمعها ولا يدعها تنتشر عليه فيلحقها الطلب فيردها وهذا كما قيل للساءق قابض لان الساءق اذا ساق قطيعا من الابل قبضها اي جمعها لءلا يتعذر عليه سوقها ولانها اذا انتشرت عليه لم تتتابع ولم تطرد علي صوب واحد---------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديقة ويحمي الحقيقة وقد مر شاهده من قول الهذلي في ودق قريبا و وسقت الناقة وغيرها وسقا ووسوقا حملت واغلقت علي الماء رحمها---------- فهي ناقة واسق من نوق وساق بالكسر مثل ناءم ونيام وصاحب وصحاب قال بشر بن ابي خازم الظ بهن يحدوهن حتي تبينت الحيال من الوساق ويقا--ل ايضا	8693	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6190	false	-7135503455872457338	27	95	136	467	1575	300	كما قاف اثار الوسيقة قاءف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس وما وسق اي وما جن وستر وعنه ايضا وما حمل وكل شء حملته فقد وسقته والعرب تقول لا افعله ما وسقت عيني الماء اي حملته وو--------------------------------------------------سقت الناقة تسق--- وسقا اي ----حملت واغلقت---------- رحمها علي الماء فهي ناقة واسق و--نوق وساق------- مثل ناءم ونيام وصاحب وصحاب قال بشر بن ابي خازم الظ بهن يحدوهن حتي تبينت الحيال من الوساق ومواسيق ايضا	6190	-6198253677468548428	197	122.5	157	700	28.14285659790039	35	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08727	true	1723696588950027632	195	264	986	1313	1504	300	قوله تعالي------ اجءتنا لتافكنا عن الهتنا وقيل صرفه-------------------------- بالافك او قلب رايه ومعني الاية تخدعنا فتصرفنا وكذلك قوله تعالي يءفك عنه من افك اي يصرف-- عن الحق من صرف في سابق علم الله تعالي وقال مجاهد اي يءفن عنه من افن وقال عروة بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما-فوكا ففي اخرين قد افكوا اي-- ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا كما	8727	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5309	false	4606126637928152613	97	145	461	712	1498	300	قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فيه وجهان احدهما لتزيلنا عن عبادتها بالافك الثاني ل------------------------تص-------------------------------------------رفنا عن الهتنا بالمنع قاله الضحاك ----------------------------------------قال عروة بن اذينة ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا ------فاتنا بما	5309	-6198253677468548428	165	228.5	128	364	45.32966995239258	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms08903	true	3166212986508102815	167	200	875	1049	1539	300	تعالي والفلك التي تجري في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر فانث ويحتمل جمعا واحدا وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم--------------- فجمع وانث فكانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فيءنث	8903	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0469	false	-7990968329733051094	100	182	498	932	1561	300	تعالي والفلك التي تجري في البحر الفلك السفن وافراده وجمعه بلفظ واحد ويذكر ويءنث وليست الحركات في المفرد تلك باعيانها في الجمع بل كانه بني الجمع بناء اخر يدل علي ذلك توسط التثنية في قولهم فلكان والفلك المفرد مذكر قال تعالي في الفلك المشحون يس فجاء به مذكرا وقال والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل -----واحدا وجمعا وقال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس فجمع----- فكانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فيءنث	469	-6198253677468548428	155	273.5	125	444	34.909908294677734	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09000	true	2187344621553589985	248	295	1302	1575	1601	300	العشي وهو الوقت بعد العصر الي المغرب ج---- اصل بضمتين كقضيب وقضب واصلان بالضم كبعير وبعران واصال بالمد كشهيد واشهاد وطوي واطواء واصاءل كربيب ورباءب وسفين وسفاءن قال الله تعالي بالغدو والاصال وشاهد الاصاءل قول ابي ذءيب الهذلي لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل	9000	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2510	false	-6611720594382971619	236	259	1222	1350	1575	300	----------الوقت بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل --------------------------------------------واصال -------------------------------واصاءل كانه جمع اصيلة----------- قال الشاعر----------------------------------------------------- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل	2510	-6198253677468548428	107	143.0	86	277	38.62815856933594	18	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09023	true	-6082318986736702584	210	256	1045	1270	1488	300	صلي الله عليه وسلم من---------------------------------------------------------------------------- ال محمد قال كل تقي قال الاعشي في الال بمعني الاتباع فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا الشرع الاوتار يعني جيش تبع وقد يقحم الال كما قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد	9023	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1173	false	-8443540579193219681	62	121	342	627	1562	300	صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقيل ال ابراهيم نفسه وكذا ال عمران ومنه قوله تعالي وبقية مما ترك ال موسي وال هارون البقرة و----في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لقد اعطي مزمارا من مزامير ال داود وقال الشاعر ولا تبك ميتا بعد ميت احبه علي وعباس وال ابي بكر وقال اخر يلاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد	1173	-6198253677468548428	82	24.0	63	410	20.0	15	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09051	true	5543662500414944988	12	55	72	303	1559	300	قال الراعي في صدر- ذي بدوات ما تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد وايضا الشداءد ق------------------------------ال ابن دريد يقولون هو نهاض ببزلاء اذا كا----ن يقوم بالامور العظام مطيقا للشداءد ضابطا لها وانشد الجوهري اني اذا شغلت قوما فروجهم رحب المسالك نهاض ببزلاء	9051	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5977	false	5245106766109673411	207	251	1106	1338	1574	300	قال الشاعر من امرء ذي سماح ل-ا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللب--د قال ابو عبيد وهو اشبه والبزلاء الراي الجيد ----وفلان نهاض ببزلاء اذا كان ممن يقوم بالامور العظام قال الشاعر--------------------------- اني اذا شغلت قوما فروجهم رحب المسالك نهاض ببزلاء	5977	-6198253677468548428	160	250.5	126	266	60.15037536621094	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09053	true	8479237148691803797	226	300	1216	1604	1604	300	قوله تعالي------------------------------ ان تبسل نفس بما كسبت اي ت-------سلم للهلكة وقال الازهري اي لان لا تسلم الي العذاب بعملها وقيل تسلم ترتهن يقال ابسل فلان بجريرته اي اسلم بجنايته للهلاك ومنه قوله تعالي ابسلوا بما كسبوا قال الحسن اي اسلموا بجراءرهم وقيل ارتهنوا وقيل اهلكوا وقال مجاهد فضحوا وقال قتادة حبسوا و------------------------------------------------------------------------------------قال عوف بن الاحوص-------- وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق-------------------------------------------------- وكان حمل عن غني لبني قشمير دم ابني السجفية فقالوا لا-	9053	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2224	false	-7050801927145287698	200	267	1060	1420	1594	300	قوله تعالي وذكر به اي بالقران او بالحساب ان تبسل نفس بما كسبت اي ترتهن وتسلم للهلكة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد و----------قتادة والحسن وعكرمة والسدي والابسال تسليم المرء للهلاك هذا هو المعروف في اللغة ابسلت ولدي ارهنته قال عوف بن الاحوص بن جعفر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية وكان حمل عن غني لبني قش-ير دم ابني السجيفة فقالوا لا	2224	-6198253677468548428	168	237.5	133	568	29.577465057373047	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	110	179	517	850	1419	300	او القاه ومنه الحديث بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي ا-لقيت في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي وفي حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال------- لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده اي القا-ه في يده	9087	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4901	false	3950853409149998786	22	122	120	599	1455	300	اي اناخها وفي الحديث بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي فالقيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته قال ابن الاعرابي فصبت في يدي والتل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل يتل بالكسر اذا سقط قلت وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي -ان رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده يريد جعله في يده	4901	-6198253677468548428	288	503.0	225	498	57.83132553100586	50	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09146	true	3572789631561694685	112	237	585	1247	1573	300	والجملاء الجميلة من النساء-- عن الكساءي وهي احد ما جاء من فعلاء لا افعل لها وانشد فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال وقال اخر وهبته من امة سوداء ليست بحسناء ولا جملاء قال ابن عباد الجملاء التامة الجسم من كل حيوان وتجمل الرجل تزين ايضا اكل الشحم المذاب وهو الجميل ومنه قول امراة لبنتها تجملي وتعففي اي كلي الشحم واشربي العفافة وهو ما بقي في الضرع وجامله مجاملة لم يصفه الاخاء بل ماسحه بالجميل نقله ابن سيده او جامله احسن عشرته وعامله بالجميل ويقال عليك بالمداراة والمجاملة وجمالك ان لا تفعل كذا اغراء اي الزم الامر الاجمل ولا تفعل ذلك قاله ابن سيده وقال ابو ذءيب جمالك ايها القلب الجريح ستلقي من تحب فتستريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا وقال	9146	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3274	false	-842064982824537470	264	295	1461	1633	1663	300	والمراة ---جميلة وجملاء ايضا عن الكساءي------------------------------------ وانشد فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب جمالك ايها القلب الق---------------------ريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا -قال	3274	-6198253677468548428	154	247.5	125	664	23.192771911621094	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09320	true	4247756601593968204	26	75	125	384	1554	300	عن العنق قليلا فهو التزيد فاذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل ثم الرسيم يقال ذمل يذمل ويذمل من حدي ضرب ونصر ذملا بالفتح وذمولا بالضم وذميلا كامير وذملانا محركة قال الراعي ذخر الحقيبة لا تزال قلوصه بين الخوارج هزة وذميلا وقال الاصمعي -لا يذمل بعير يوما وليلة الا مهري	9320	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5549	false	5509498327802459857	0	27	0	137	1526	300	عن العنق قليلا فهو التزيد فاذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل ثم الرسيم يقال ذمل يذمل ويذمل ذميلا-------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------ل الاصمعي ولا يذمل بعير يوما وليلة الا مهري	5549	-6198253677468548428	131	237.0	104	260	50.38461685180664	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09438	true	5722501323469792103	131	220	690	1129	1548	300	-------الماء يسل من الظهر سلا ومنه قول الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين قال والدليل علي انه الماء قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة ثم ترجم عنه فقال من ماء مهين وقال قتادة استل ادم من طين فسمي سلالة قال والي هذا ذهب الفراء وقال الاخفش السلالة الولد حين يخرج من بطن امه كالسليل سمي سليلا لانه خلق من السلالة والسليلة البنت عن ابي عمرو قالت هند بنت النعمان بن بشير وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل	9438	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3992	false	-9094380952948045307	240	270	1265	1411	1547	300	عني به الماء يسل من الظهر سلا قا-----ل الشاعر فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حص------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل	3992	-6198253677468548428	89	116.0	68	446	19.955156326293945	14	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09443	true	-1781930444771278341	210	292	1064	1497	1536	300	السهل في الحلق او البارد ايضا يقال -------ماء سلسل وسلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفاءه وقال الراغب تردد في مقره حتي صفا كالسلاسل بالضم ------قال ابن بري شاهد السلسل قول ابي كبير ام سبيل الي الشباب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره اشهي الي من الرحيق السلسل وشاهد السلاسل قول لبيد حقاءبهم راح عتيق ودرمك وريط وفاثورية وسلاسل وقال او ذويب فشرجها من نطفة رجبية سلاسلة من ماء لصب سلاسل و السلسل والسلسال من الخمر اللينة قال حسان-------- رضي الله عنه-------------------------- بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال	9443	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6077	false	4526847644690347335	140	212	747	1141	1605	300	الماء في الحلق جري وسلسلته انا صببته فيه وماء سلسل وسلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفاءه والسل---------------------------------اسل بالضم مثله وقال الزجاج السل-------------------------سبيل -في اللغة اسم لما كان في غاية السلاسة فكان العين سميت بصفتها وعن مجاهد قال سلسبيلا حديدة الجرية تسيل في حلوقهم انسلالا ونحوه عن ابن عباس انها الحديدة الجري ذكره الماوردي ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان بن ثابت رضي الله عنه يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال	6077	-6198253677468548428	146	177.5	117	624	23.397436141967773	19	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	24	70	117	338	1459	300	-قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلولا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال ابن الاثير	9689	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1346	false	2602838596953993433	158	256	746	1209	1419	300	وقال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلولا وقرء و ما كان لنبي ان يغل ويغل قال فمعني يغل يخون ومعني يغل يخون ويحتمل معنيين احدهما يخان اي يءخذ من غنيمته والاخر يخون ان ينسب الي الغلول ثم قيل ان كل من غل شيءا في خفاء فقد غل يغل غلولا قال ابن عرفة سميت غلولا لان الايدي مغلولة منها اي ممنوعة وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم و-----غل البعير	1346	-6198253677468548428	211	407.0	166	468	45.08546829223633	41	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09738	true	-5255944475808682179	71	114	414	625	1548	300	الفيل بالكسر حيوان م معروف ج----- افيال وفيول وفيلة كعنبة قال ابن السكيت ولا تقل افيلة -------------------------قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال الاخفش هذا لا يكون في الواحد وانما يكون في الجمع	9738	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6361	false	-2753677953056818235	62	105	306	525	1496	300	الفيل--------------- معروف والجمع افيال وفيول وفيلة ق------ال ابن السكيت ولا تقل افيلة والانثي فيلة وصاحبه فيال قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال الاخفش هذا لا يكون في الواحد -انما يكون في الجمع	6361	-6198253677468548428	187	334.5	148	241	77.5933609008789	35	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09857	true	8102843314987679053	140	233	759	1265	1603	300	اذا كان- من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار الواو والياء مثل المرود والمزود والمجول والمحور والمزيل والمعير وما شاكلها قال واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت محلت امحل محلا قال واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال الازهري وقرا الاعرج وهو شديد المحال بفتح الميم قال وتفسيره عن ----------------ابن عباس يدل علي الفتح لانه قال المعني وهو شديد الحول ومحل به مثلثة الحاء محلا ومحالا كاده بسعاية ولم يعين ابن الاعرابي	9857	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3144	false	-1396965308686379622	6	53	31	273	1572	300	اذا كانت من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار ا-------لواو مثل ----------مزود و--محول و--محور وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحروف وقال------- وقرا الاعرج وهو شديد المحال بفتح الميم وجاء تفسيره علي هذه القراءة عن ابن عباس انه----------------------------------- الحول ذكر هذا كله ابو عبيد الهروي الا ما ذكرناه اولا عن ---ابن الاعرابي	3144	-6198253677468548428	158	194.5	125	523	30.210325241088867	20	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09960	true	1144859444059632338	2	93	7	461	1504	300	يكسرون الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في يعلم لاستثقالهم الكسر علي الياء وانما يكسرون في ييجل لتقوي احدي الياءين بالاخري ومن قال ييجل بناه علي هذه اللغة ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم كما في الصحاح وقال ابن بري انما كسرت الياء من ييجل ليكون قلب الواو ياء بوجه صحيح فاما ييجل بفتح الياء فان قلب الواو فيه علي غير قياس صحيح وجلا بالتحريك وموجلا كمقعد والامر منه ايجل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها و الموجل كمنزل للموضع علي ما فسر في و ع د ورجل اوجل ووجل تقول اني منه لاوجل -----قال	9960	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2519	false	3050069889507851841	52	114	276	594	1583	300	بكسر-- الياء فهي علي لغة بني اسد فانهم يقولون انا ايجل ونحن نيجل وانت تيجل كلها بالكسر ومن قال ييجل بناه علي هذه اللغة ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم ولم تكسر الياء في يعلم لاستثقالهم الكسر علي الياء وكسرت -------في ييجل لتقوي احدي الياءين بالاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر منه ايجل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها و--------------------------------------------------------تقول اني منه لاوجل ولا يقال	2519	-6198253677468548428	152	259.0	123	615	24.71544647216797	26	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	30	69	161	360	1594	300	وقال ابن عرفة--------------------- كانوا اذا ولدت الشاة ست-ة ابطن نظروا فان ك-ان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح-------- وكان لحمها حراما علي النساء	9967	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2122	false	-7261862710760419554	242	286	1256	1485	1564	300	وقال ابن عزيز الوصيلة في الغنم قال كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فاذا كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كان- انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء	2122	-6198253677468548428	189	339.5	151	230	82.17391204833984	32	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10032	true	-7666399636929474325	182	212	905	1067	1513	300	بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا وقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعل- الغالب عليها الواو عن الاخفش	10032	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0129	false	1172183273235202958	226	256	1133	1296	1525	300	بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا فقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعلت الغالب عليها الواو عن الاخفش	129	-6198253677468548428	161	316.0	131	163	98.77300262451172	28	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10130	true	6048967929448747712	173	225	876	1135	1520	300	قوله تعالي واذا رايت ثم وهم قال الزجاج------------------------------------- والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعني اذا را----------------يت --------------------------------------------ما ثم رايت نعيما وقال الزجاج هذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير--- ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد ف-ي المعني الي ثم	10130	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6078	false	-3579371820549514916	142	210	753	1084	1554	300	قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا ثم ظرف مكان اي هناك في الجنة والعامل في ثم معني رايت ا----ي واذا رايت ببصرك ثم وقال الفراء في الكلام ما مضمرة اي واذا رايت ما ثم كقوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام اي ما-------- بينكم وقال الزجاج ------------ما موصولة ب-----ثم علي ما ذكره الفراء ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت يتعدي في المعني الي ثم	6078	-6198253677468548428	184	298.0	144	360	51.11111068725586	32	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10339	true	-8508438849336384866	76	164	401	840	1565	300	حتي يذهب البياض الذي فيه فان زاد علي ذلك حتي اشتد السواد فهو جون نقله الجوهري وقيل الادهم من الابل نحو الاصفر الا انه اقل سوادا وقال الاصمعي اذا اشتدت ورقة البعير لا يخالطها شء من البياض فهو ادهم وهي دهماء وفرس ادهم بهيم اذا كان اسود لا شية فيه وقالوا لا اتيك ما حنت الدهماء عن اللحياني وقال هي الناقة ولم يزد علي ذلك قال ابن سيده وعندي انه من الدهمة التي هي هذا اللون اي اشتداد الورقة وقد ادهم الفرس ادهماما--- صار ادهم وادهام الشء ادهيماما	10339	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5586	false	-8888977030816440620	5	28	27	144	1692	300	حتي -ذهب البياض الذي فيه فان زاد علي ذلك حتي اشتد السواد فهو جون وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم الفرس ادهماما اي صار ادهم وادهام الشء ادهيماما	5586	-6198253677468548428	112	202.0	90	442	25.339366912841797	19	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10341	true	1313074851583802579	173	254	896	1340	1586	300	الزرع علاه السواد ريا ومنه قوله تعالي مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من الري يقول خضراوان الي السواد من الري وقال الزجاج اي تضرب خضرتهما الي السواد وكل نبت خضر فتمام خصبه وريه ان يضرب الي السواد والدهمة عند العرب السواد وانما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها يقال اسودت الخضرة اي اشتدت وفي حديث قس وروضة مدهامة اي شديدة الخضرة المتناهية فيها كانها سوداء لشدة خضرتها والعرب تقول لكل اخضر اسود----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت قري العراق سوادا لكثرة خضرتها ومما يستدرك عليه	10341	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5586	false	-8888977030816440620	26	74	130	384	1692	300	الشء ادهيماما اي اسواد قال الله تعالي مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من ا--------------------------------لري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول لكل اخضر اسود وقال لبيد يرثي قتلي هوازن وجاءوا به في هودج ووراءه كتاءب خضر في نسيج السنور السنور لبوس من قد كالدرع وسميت قري العراق سوادا لكثرة خضرتها ويقال لليل ------	5586	-6198253677468548428	119	198.0	97	545	21.834861755371094	18	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10421	true	8207881578194761444	228	256	1156	1293	1526	300	عباس عن-- قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم قال هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعي الملزق اما سمعت قول حسان بن ثابت زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع	10421	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5893	false	-919699645181708584	232	295	1203	1532	1553	300	--اسلم في قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تبكي السماء من رجل اصح الله جسمه ورحب جوفه واعطاه من الدنيا بعضا فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزنيم وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الارض تقله والزنيم الملصق بالقوم الدعي عن ابن عباس وغيره قال الشاعر ز----نيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع	5893	-6198253677468548428	99	161.5	78	335	29.55223846435547	17	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10468	true	-8946965328738904330	19	77	111	427	1595	300	العامة والسموم كصبور الريح الحارة تءنث و تكون غالبا بالنهار وقيل هي الباردة ليلا كان او نهارا تكون اسما وصفة وقال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار ونقل ابن السيد في الفرق عن بعضهم ان السموم بالليل والحرور بالنهار ويدل له قول الراجز اليوم يوم بارد سمومه من عجز اليوم فلا تلومه	10468	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5491	false	-3317498628465622087	34	83	183	448	1501	300	السموم والسموم------ الريح الحارة تءنث يقال منه سم يومنا فهو مسموم والجمع سماءم ق------------------------------ال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار وقد تستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر قا---------------ل الراجز اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه	5491	-6198253677468548428	159	245.5	129	316	50.31645584106445	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10665	true	-9207834649091963177	91	209	455	1032	1524	300	فصما---- كسره من غير ان يبين----------- فانفصم وتفصم الاخير مطاوع فصمه تفصيما وفي التنزيل العزيز لا انفصام لها اي لا انقطاع او لا انكسار وفي صفة الجنة درة بيضاء ليس لها فصم ولا وصم قال ابو عبيد الفصم ان ينصدع الشء من غير بينونة وقد فصمه فصما فعل به ذلك فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا -شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه الغزال وهو ناءم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شء سقط من انسان فنسيه ولم يهتد له فهو نبه وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام واما القص---م بالقاف فهو كسر بينونة نبه عليه الزمخشري في الكشاف وافصم الحمي كذا في النسخ والصواب وافصمت عنه الحمي	10665	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0972	false	945364898307229977	152	209	829	1121	1613	300	فصم الشء كسره من غير ان يبين تقول فصمته فانفصم قال الله تعالي ل-----------------------------------ا انفصام لها وتفصم مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يذكر غزالا يشبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم---------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون باءنا باثنين و------------------------افصم المطر اقلع و----------------افصمت عنه الحمي	972	-6198253677468548428	214	309.0	169	596	35.90604019165039	35	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10673	true	7534006146705762177	239	291	1172	1459	1503	300	وقال اللحياني هو الثوم والفوم للحنطة قال الجوهري وا---------------------نشد الاخفش لابي محجن الثقفي قد كنت احسبني كاغني واجد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال امية في جمع الفوم كانت لهم جنة اذ ذاك ظاهرة فيها الفراريس والفوم--------ان والبصل قال ابو الاصبع الفراريس البصل ويروي الفراديس و قال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية	10673	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0263	false	-2474659945952656548	8	51	39	270	1499	300	وقا------------------------------------ل الجوهري ابو نصر الفوم الحنطة وانشد الاخفش----------------- قد كنت احسبني كاغني واجد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال ابن دري---د الفومة السنبلة وانشد وقال ربيءهم لما اتانا بكفه فومة او فومتان والهاء في كفه غير مشبعة و-----------------------------قال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية	263	-6198253677468548428	134	172.5	107	316	42.40506362915039	20	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10724	true	7258681851562152590	60	99	319	518	1543	300	تعالي كذبت قوم نوح المرسلين انما انث علي --------------معني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين وان كانوا كذبوا نوحا وحده لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل	10724	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4288	false	-1702933646015093285	186	217	938	1097	1509	300	تعالي كذبت قوم نوح المرسلين قال كذبت والقوم مذكر لان المعني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين --------------------------لان من كذب رسولا------------------ فقد كذب الرسل ----------لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل	4288	-6198253677468548428	129	199.5	103	213	60.56338119506836	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	0	33	0	177	1560	300	لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم فان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام	10727	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5267	false	8507164812308741765	257	288	1306	1475	1536	300	لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم لان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقيل ال--------مقام	5267	-6198253677468548428	164	317.5	134	177	92.65536499023438	29	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10760	true	6406669096813220757	221	278	1150	1436	1549	300	الجوهري الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	10760	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5361	false	6459551807525380394	204	261	1056	1342	1536	300	الجوهري الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	5361	-6198253677468548428	286	572.0	229	286	100.0	57	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10765	true	-6257585379352739372	134	237	717	1246	1563	300	الفسيل بالضم ايضا اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي كما في الصحاح و تكموا بالضم اغمي عليهم وغطوا وبه فسر الجوهري قول العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وقال الفراء تكموا البسوا غمة كموا بها والاصل تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء فصار في التقدير تكميوا ثم حذفت الياء واكم قميصه جعل له كمين نقله الجوهري و اكمت النخلة--------- اخرجت -كمامها ككممت نقله الجوهري ايضا والكمام وال-------كمامة بكسرهما ما يكم به فم البعير لءلا يعض وكذلك الفرس تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكمه جعل علي فيه الكمام وكم الشء -------------------------غطاه ومنه كم	10765	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5562	false	-1057946827111228409	100	158	560	852	1606	300	الفصيل -----------اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي قا-------------------------------------------------------------ل العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وتك-----------موا اي اغمي عليهم وغطوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------اكمت النخلة وكممت اي اخرجت اكم------------------------امها والكمام بالكسر والكمامة ايض---ا ما يكم به فم البعير لءلا يعض------------ تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكممت ا----------------------لشء غطيته والكم ما ستر شيءا وغطاه ومنه كم	5562	-6198253677468548428	219	335.5	173	571	38.353763580322266	36	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10797	true	1900971672190969334	28	88	147	427	1479	300	ل م م لمه ي------لمه لم----ا جمع-ه و من المجاز لم الله تعالي شعثه اي قارب بين شتيت اموره وجمع متفرقه كما في المحكم وقيل جمع ما تفرق من اموره واصلحه كما في الصحاح و ---------------------------------------منه قولهم دارنا-- لمومة اي تجمع الناس وتربهم قال فدكي بن اعبد----------- يمدح علقمة بن سيف واحبني حب الصبي ولمني لم الهدي الي الكريم الماجد	10797	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6251	false	3504293797885115812	149	204	804	1081	1575	300	------لممت الشء المه لما اذا جمعته ومنه يقال ل--م الله------ شعثه اي--------------------------------------------------- جمع ما تفرق من اموره قال النابغة ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب ومنه قولهم ان دارك لمومة اي تلم -الناس وتربهم وتجمعهم وقال المرناق الطاءي يمدح علقمة بن سيف لاحبني حب الصبي ولمني لم الهدي الي الكريم الماجد	6251	-6198253677468548428	157	224.5	123	343	45.7725944519043	26	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10842	true	2615329385648462491	0	32	0	156	1557	300	قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي في موضع مما في بطونه------ وفي موضع مما في بطونها	10842	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3273	false	-4586323017083474727	211	242	1087	1241	1554	300	قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي-------- مما في بطونه النحل وفي موضع مما في بطونها	3273	-6198253677468548428	148	280.0	118	162	91.35802459716797	29	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10908	true	5819300185005284260	242	298	1239	1527	1536	300	ما في ضرع الناقة اذا احتلبه و تهشمت الريح اليبيس اذا كسرته وهاشم بن عبد مناف ابو عبد المطلب وكان يكني ابا نضلة ثالث جد لسيدنا رسول الله واسمه عمروا العلا سمي هاشما لانه اول من ثرد الثريد وهشمه في الجدب والعام الجماد وفيه يقول ا--------بن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	10908	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3572	false	-2797679650370264557	122	154	643	805	1573	300	ما في ضرع الناقة اذا احتلبه ويقال هشم الثريد ومنه سمي ------هاشم بن عبد مناف----------------------------------------------------------- واسمه عمرو--------------------------------------------------------------------- وفيه يقول عبد الله بن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	3572	-6198253677468548428	128	205.0	103	296	43.24324417114258	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10933	true	1642563613565424245	6	37	33	206	1591	300	ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب و -----------------------------يمم المريض للصلاة تيميما مسح----- وجهه ويديه	10933	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1632	false	-7416046557676154731	213	249	1079	1276	1544	300	ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا---------- ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن الانباري في قولهم قد تيمم الرجل معناه قد مسح التراب علي وجهه ويديه	1632	-6198253677468548428	141	238.0	116	207	68.1159439086914	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10935	true	3694573908671746409	93	139	444	666	1509	300	يوم ايوم وقال يعبر به----------------- عن الشدة ---------------------كما يقال ليلة ليلاء وانشد لابي الاخزر الحماني نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي ليوم روع او فعال مكرم وهو مقلوب منه اخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالوا ادل في جمع دلو	10935	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0012	false	-8263486315846114356	56	101	291	514	1534	300	يوم ايام واصله ايوام فادغم وربما عبروا عن الشدة باليوم يقال يوم ايوم كما يقال ليلة ليلاء قال الراجز--------------- نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي---------------------- وهو مقلوب منه اخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالوا ادل في جمع دلو	12	-6198253677468548428	166	273.5	130	260	63.846153259277344	32	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10953	true	-5559532814415277203	150	279	783	1441	1539	300	من الماء مثل الاجن وقد تقدم الفرق بينهما هناك والفعل كالفعل يقال اسن الماء ياسن وياسن اسنا و-اسونا واسن بالكسر اسنا تغير غير انه شروب وفي التنزيل العزيز من ماء غير اسن قال الفراء غير متغير ولا اجن واسن له ياسنه وياسنه من حدي ضرب ونص------------------------------------------ر اذا كسعه برجله و اسن الرجل كفرح دخل البءر فاصابته ريح منتنة منها------------------- فغشي عليه و--دار راسه فهو اسن وانشد الجوهري لزهير يغادر-- القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن قال الازهري هو اليسن والاسن ويروي الوسن ايضا وسياتي ان شاء الله تعالي وتاسن الرجل تذكر العهد الماضي القديم و تاسن ابطا كتاسر و تاسن علي تاسنا اعتل نقله الجوهري عن ابي زيد و تاسن اباه اخذ اخلاقه نقله الجوهري عن ابي عمر و وقال اللحياني اذا نزع اليه في الشبه	10953	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5335	false	7814801730366596095	143	239	713	1204	1527	300	من الماء مثل الاجن----------------------------------------- وق-د اسن الماء ياسن وياسن اسنا و اسونا اذ-------------ا تغيرت راءحته وكذلك اجن الماء ياجن وياجن اجنا واجونا ويقال بالكسر فيهم------ا اجن واسن--- ياسن- وياجن اسنا واجنا قاله اليزيدي واسن الرجل ايضا ياسن بالكسر لا غير اذا---------------------------- دخل البءر فاصابته ريح منتنة من ريح البءر او غير ذلك فغشي عليه او دار راسه قال -------------------زهير قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاس----------------------------ن ويروي الوسن------------------------------ وتاسن الماء تغير ابو زيد ت--------------------------------اسن علي تاسنا اعتل وابطا ابو عمرو تاسن الرجل----- اباه اخذ اخلاقه-------------------------- وقال اللحياني اذا نزع اليه في الشبه	5335	-6198253677468548428	300	363.0	236	724	41.43646240234375	45	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10973	true	6635457947941151554	204	255	1031	1286	1506	300	واما قولهم انا فهو اسم مكني وهو اسم للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان -وسطت------- سقطت الا في لغة رديءة كما قال حميد بن مجدل انا سيف العشيرة فاعرفوني جميعا قد تذريت السناما	10973	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0977	false	3279126556155292206	102	150	553	799	1536	300	واما قولهم انا فهو اسم مكني وهو---- للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان توسطت الكلام سقطت الا في لغة رديءة كما قا-------------ل انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما	977	-6198253677468548428	236	441.5	189	263	89.73384094238281	44	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms10981	true	4345423755615556984	141	176	697	856	1460	300	ان لك ------ان تفعل كذا يءين اينا عن ابي زيد اي حان مثل اني لك وهو مقلوب منه وانشد ابن السكيت الما يءن لي ان تجلي عمايتي-واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا-فجمع بين اللغتين	10981	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5638	false	-7820193511062707410	62	97	318	474	1523	300	ان لك بالمد ان تفعل كذا يءين اينا----------- اي حان مثل اني لك وهو مقلوب منه وانشد ابن السكيت الما يءن لي ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا فجمع بين اللغتين	5638	-6198253677468548428	148	268.5	116	167	88.62275695800781	29	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11125	true	7207379731349683751	239	298	1254	1535	1546	300	وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين قيل -------كل سنة وقيل ---كل ستة اشهر وقيل كل غدوة وعشية قال الازهري وجميع من شاهدته من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال-------------- والمعني في قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت -لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ا------ن الحين	11125	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0169	false	4037896504595503510	116	163	612	849	1575	300	وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم اي كل سنة وقيل بل كل ستة اشهر وقيل بل غدوة وعشيا قال الازهري الح-----------------------------------------ين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت والمعني--------------------------------- انه ينتفع بها في كل وقت ولا ينقطع نفعها البتة قال وال-حين يوم القيامة والحين	169	-6198253677468548428	187	301.5	147	312	59.93589782714844	31	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11142	true	7589598680020623690	207	249	1131	1353	1627	300	و خونه تعهده كتخونه فيهما-------------- يقال تخونني فلان ---------حقي اذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح تربو-قال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها واما التخون بمعني -	11142	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3308	false	-8926856982366309529	28	70	159	376	1566	300	وتخوفه الدهر وتخونه بالفاء والنون بمعني يقال تخونني فلان حقي فلان حقي اذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد تخو------------------------------نها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها وقال الهيثم بن عدي	3308	-6198253677468548428	164	284.5	129	247	66.39675903320312	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11214	true	-1449293109638050708	153	234	736	1175	1538	300	اللها بن همام السلو-ي فلما خشيت اظافيرهم-نجوت وارهنتهم مالكاوانكر بعضهم وارهنتهم وروي هذا البيت وارهنهم مالكا وفي الصحاح قال ثعلب الرواة كلهم علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم مالكا علي انه عطف بفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه وهو مذهب حسن لان الواو واو --حال فيجعل اصك حالا للفعل الاول علي معني قمت صاكا وجهه اي تركته مقيما عندهم ليس من طريق الرهن لانه لا يقال ارهنت الشء وانما يقال رهنته	11214	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1093	false	-972050386367954097	201	269	1051	1408	1586	300	الله- بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا------------------------------------------------------------ قال ثعلب الرواة كلهم علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم------ علي انه عطف بفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه وهو مذهب حسن لان الواو واو الحال ف-جعل اصك حالا للفعل الاول علي معني قمت صاكا وجهه اي تركته مقيما عندهم------------------ لانه لا يقال ارهنت الشء وانما يقال رهنته	1093	-6198253677468548428	353	654.0	286	443	79.68397521972656	61	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	118	204	578	1001	1466	300	ابو عبيد كل ما غلب------ك فقد رانك و ران بك و ران------ عليك ومنه ران----------------------------------------------------------------------------------------------------- النعاس وران الشراب بنفسه اذا غلب علي عقله قال الطرماح مخافة ان يرين النوم فيهم بسكر سنانهم كل الر-يون وانشد ابو عبيد ل---ابي زبيد يصف------------------------- سكرانا--- ثم لما راه رانت به الخم-ر وان لا ترينه باتقاء ----و رانت النفس ترين رينا خبثت وغثت وارانو---------------------------------------ا هلكت م-اشيتهم كما في الصحاح زاد غيره وهزلت وفي المحكم او هزلت وهم مرينون قال ابو عبيد وهذا في الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله	11218	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6175	false	-1899636055071101733	193	300	917	1436	1436	300	ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد -------ران بك و-رانك وران عليك وقال الشاعر وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلي ورانت الخمر علي عقله اي غلبته وران عليه النعاس ------------------اذا غطاه ومنه قول عمر في الاسيفع اسيفع جهينة فاصبح قد رين به اي غلبته الديون وكان يدان ومنه قول ابي زبيد يصف رجلا شرب حتي غلبه الشراب سكرا فقال ثم لما راه رانت به الخم ر وان لا ترينه باتقاء فقوله رانت به الخمر اي غلبت علي عقله وقلبه وقال الاموي قد اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم------------------------ وهز-------------------لت------------------------ وهذا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله-	6175	-6198253677468548428	210	219.0	161	613	34.257747650146484	32	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	33	74	166	367	1466	300	وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وه-و اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الحسن هو -الذنب -علي الذنب حتي يسود القلب وران ذنبه ----------علي قلبه	11218	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6176	false	-2698476359707422963	18	55	81	275	1507	300	وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهذا اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع الزجاج الري--------------------ن هو كالصدا يغشي القلب كالغيم الرقيق ومثله الغين يقال غين علي قلبه	6176	-6198253677468548428	141	224.5	109	214	65.88784790039062	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	37	184	185	953	1561	300	من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك -ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه	11393	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0348	false	-2951650119749704154	200	282	1046	1468	1547	300	من رجل سلع-ة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من---- الثمن الذي باعها به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند-------------------------- بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة وذلك لان ا-------------------لعين -هو المال الحاضر----------------- والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضر ي-صل اليه	348	-6198253677468548428	397	696.0	318	769	51.62548828125	68	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	35	184	177	953	1561	300	اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه	11393	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1045	false	-153591310665855843	168	252	896	1325	1554	300	ان يبيع من رجل سلع-ة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من---- الثمن الذي باعها به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وهو جاءز عند-------------------------- بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسميت عينة لحضور النقد لصاحب العينة وذلك ان ا-------------------لعين -هو المال الحاضر----------------- والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضر ي-صل اليه	1045	-6198253677468548428	399	699.0	319	776	51.41752624511719	68	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11439	true	-2238704428612015044	142	261	774	1374	1556	300	واقرن للامر اطاقه وقوي عليه فهو مقرن وكذلك اقرن عليه ومنه قو----------------له تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وهو من قولهم اقرن فلانا صار له قرنا وفي حديث سليمان بن يسار اما انا فاني لهذه مقرن اي مطيق قادر عليها يعني ناقته كاستقرن و اقرن عن الامر ضعف حكاه ثعلب وانشد تري القوم منها ---------------------------------------------------مقرنين كانماتساقوا عقارا لا يبل سليمهافهو ضد وقال ابن هانء -----------------------------------------المقرن المطيق الضعيف وانشد لابي الاحوص الرياحي ولو ادركته الخيل والخيل تدعي بذي نجب ما اقرنت واجلتاي ما ضعفت واقرن عن الطريق عدل عنها قال ابن سيده اراه لضعفه عن سلوكها واقرن عجز عن امر ضيعته وهو الذي يكون له ابل و--غنم ولا معين له عليها او يكون يسقي ابله ولا ذاءد له يذودها	11439	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5194	false	809061335619803208	157	222	801	1127	1526	300	واقرن له اي اطاقه وقو-------------------------ي عليه كانه صار له قرنا قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد قطرب قول عمرو بن معديكرب لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا------------------------------------- وقال اخر ركبتم صعبتي اشرا وحيفا ولستم للصعاب بمقرنينا والمقرن ايضا الذي غلبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضيعته ي---------كون له ابل او غنم ولا معين له عليها او يكون يسقي ابله ولا ذاءد له يذودها	5194	-6198253677468548428	169	139.0	132	710	23.80281639099121	26	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11476	true	6228133746172877801	241	270	1299	1460	1613	300	وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا تقول كننت العلم واكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية واكننتها فهي مكنونة ومكنة قال ال---له تعالي كانهن بيض	11476	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5490	false	5512632444700385077	204	232	1046	1206	1551	300	وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا تقول كننت العلم واكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية واكننتها فهي مكنونة ومكنة 522528 قوله تعالي واقبل ----	5490	-6198253677468548428	147	274.5	120	164	89.63414764404297	25	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11539	true	8812895822307287120	110	215	548	1111	1561	300	الماعون مجااذا نسم من الهيف اعتراه و قال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء بعينه قال وانشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ابو حنيفة الماعون كل ما انتفعت به كالمعن قال ابن سيده واراه ما انتفع به مما ياتي عفوا وبه فسر قو-----له تعالي ويمنعون الماعون او هو كل ما يستعار من فاس وقدوم وقدر ونحوها كدلو وقصعة وشفرة وسفرة مما جرت العادة بعاريته------------------------------ قال الاعشي باجود منه بماعونهاذا ما سماءهم لم تغموبه فسرت الاية وكذلك الحديث وحسن مواساتهم بالماعون و----------------------------------------------------- الماعون --------------------------------------------------------------------------------------------------الانقياد والطاعة وحكي الاخفش عن اعرابي فصيح لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون اي تنقاد لك وتطيعك	11539	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6383	false	-3193160986868156412	105	231	581	1280	1624	300	الما--ء والكلا الثامن الماء وحده قا----ل الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون--- الماء---------- وانشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا الصبير السحاب التاسع انه منع الحق قاله عبد الله بن عمر العاشر انه المستغل من منافع الاموال ماخوذ من المعن وهو القليل حكاه الطبري وابن عباس قال قطرب اصل- الماعون--- من ا----لقلة والمعن الشء القليل تقول العرب ماله سعنة ولا معنة اي شء قليل فسمي الله تعالي الزكاة والصدقة-------------------------------------- ونحوه--------------------------ما من المعروف ماعونا لانه قليل من كثير ومن الناس من قال ال---------------------------------------------------------------------------------------ماعون اصله معونة والالف عوض من الهاء حكاه الجوهري ابن العربي الماعون مفعول من اعان يعين والعون هو الامداد بالقوة والالات والاسباب الميسرة للامر الحادي عشر انه الطاعة والانقياد ---------حكي الاخفش عن اعرابي فصيح لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون اي تنقاد لك وتطيعك	6383	-6198253677468548428	261	309.5	205	886	29.45823860168457	35	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11594	true	3937544583960667267	2	29	12	155	1631	300	من امن غيره من الخوف وهو في الاصل-- مءامن بهمزتين قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة -اجتماعهما فصار مءيمن ثم صيرت الاولي هاء كما قالوا هراق------ واراق-- قال	11594	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2006	false	-4157971631149272073	70	98	365	519	1561	300	من امن غيره من الخوف واصله اامن فهو مءامن بهمزتين قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة لاجتماعهما فصار مءيمن ثم صيرت الاولي هاء كما قالوا هراق الماء واراقه يقال	2006	-6198253677468548428	132	231.0	108	154	85.71428680419922	21	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11602	true	9034748168882176843	227	254	1183	1331	1574	300	تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره-يقول تشمم الاسد ناقتي يظن انني افتدي بها منه واستحمي نفسي فاتركها له ولا اقتحم المهالك بمقاتلته ومما	11602	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0044	false	-1057743444035438326	35	63	175	323	1600	300	تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره يقول تشمم الاسد ناقتي يظن انني مفتد ب-ها منه واستحمي نفسي فاتركها له ولا اقتحم المهالك بمقاتلته فاما	44	-6198253677468548428	142	275.0	116	149	95.30201721191406	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11617	true	6612298359614393658	142	228	750	1199	1536	300	قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا بكسر الهاء قلت وبه يروي البيت المذكور ايضا وانشد الازهري اه من تياك اها تركت قلبي متاها و ربما قالوا اوه بكسر الهاء والواو المشددة وفي الصحاح بسكون الهاء مع تشديد الواو قال و ربما قالوا او بحذف الهاء اي مع تشديد الواو بلا مد وبه يروي البيت المذكور ايضا قال و بعضهم يقول اوه بفتح الواو المشددة ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية ووجد في بعض نسخ الصحاح بخط المصنف وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	11617	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2793	false	2630539021398460448	253	290	1299	1497	1559	300	قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالو-------------------------------------------------------ا اوه من كذا وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالو--------------------------------------ا او من كذا---------------------- بلا مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	2793	-6198253677468548428	117	164.0	93	449	26.057907104492188	20	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11810	true	-950436619020736758	245	291	1273	1491	1541	300	تقول كاين رجلا لقيت تنصب ما بعد كاين علي التمييز و تقول ايضا كاين من رجل لقيت وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود وتقول بكاين تبيع هذا الثوب اي بكم تبيع قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له	11810	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1323	false	2781916749677369725	204	248	1034	1246	1532	300	تقول كاين رجلا لقيت بنصب ما بعد كاين علي التمييز وت-قول ايضا كاين من رجل لقيت وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود و-----بكاين تبيع هذا الثوب اي بكم تبيع قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له	1323	-6198253677468548428	210	409.0	166	218	96.33027648925781	43	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11859	true	-5715974494054223382	181	221	931	1130	1549	300	علي اهله بناء ككتاب وبها حكاه ابن جني هكذا معديا بالباء اي زفها وفي الصحاح والعامة تقول بني باهله وهو خطا قال وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان	11859	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0084	false	4269149578672116765	28	58	139	287	1543	300	علي اهله بناء فيهما------------------------------------ اي زفها----------- والعامة تقول بني باهله وهو خطا---- وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان	84	-6198253677468548428	143	255.0	113	199	71.85929870605469	29	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11915	true	-7999780038964344946	197	258	1006	1337	1547	300	الجاثية في قوله تعالي وتري كل امة جاثية موضوع موضع الجمع كقولك جماعة قاءمة وجماعة قاعدة قاله الراغب وبه سميت سورة الجاثية وهي التي تلي الدخان----------------- وقال ابن شميل يقال للرجل العظيم الجثوة بالضم والجثا الجماعة ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث يصيرون يوم القيامة---- جثا كل امة تتبع نبيها والج--------------------------------------------------ثوة القبر ومنه قو------ل طرفة---------- تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح مصمد	11915	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5284	false	-3023741361204256981	0	108	0	567	1528	300	الجنة 4528 قوله تعالي وتري كل امة جاثية اي من هول ذلك اليوم والامة هنا اهل كل ملة وفي---------------------------- الجاثية تاويلات خمسة الاول قال مجاهد مستوفزة وقال سفيان المستوفز الذي لا يصيب الارض ----------------------منه الا ركبتاه واطراف انامله الضحاك ذلك عند الحساب الثاني مجتمعة قاله ابن عباس الفراء المعني وتري اهل كل دين مجتمعين الثالث متميزة قاله عكرمة الرابع خاضعة بلغة قريش قاله مورج الخامس باركة علي الركب قاله الحسن والجثو الجلوس علي الركب جثا علي ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا علي فعول فيهما وقد مضي في مريم واصل الجثوة الجماعة من كل شء قال طرفة يصف قبرين تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد	5284	-6198253677468548428	136	102.0	102	617	22.042139053344727	18	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms11922	true	-4346096983729309427	6	99	33	483	1554	300	ابي عبيد قال الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن كما في الصحاح والذي نص عليه في المصنف جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من اصل الشجرة وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة وقال ابن السكيت الجذوة العود الغليظ يءخذ فيه نار ج جذا بالضم والكسر قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	11922	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4433	false	-4632906569481804168	176	207	905	1056	1546	300	ابو عبيدة والجذ--وة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	4433	-6198253677468548428	140	272.5	110	450	31.11111068725586	28	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12059	true	1125435942471246007	214	263	1164	1429	1616	300	والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها قلت وهو تفسير الفراء قال شمر وانشدتني اعرابية الحمد لله--------------------------------- الذي اطاقابني السماء فوقنا طباقا ثم دحا الارض فما اطاقاقال شمر وفسرته فقالت دحا الارض اوسعها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نفيل دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا	12059	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6128	false	-797078253873306819	122	201	673	1078	1553	300	والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها وهذا يش----ير الي كون الارض بعد السماء وقد مضي القول فيه في اول البقرة عند قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميع--ا ثم ----------------------------------------------------------استوي الي السماء البقرة مستوفي والعرب تقول دحوت الشء ادحوه دحوا اذا بسطته ويقال لعش النعامة ادحي لانه مبسوط علي وجه الارض وقال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وانشد المبرد دحا----------------------ها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا	6128	-6198253677468548428	103	10.5	82	491	20.977596282958984	16	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	72	124	374	644	1563	300	فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء ب----------المد اي مع الضم الصبح قال الراغب وذلك انه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وفي الصحاح والتهذيب يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	12093	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0046	false	4312168451009891796	16	43	82	222	1554	300	فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر ذ-----كاء بضم الذال والمد اسم------------------------------------------------------- للشمس ومنه قول الاخر-------------------------------------------------------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	46	-6198253677468548428	114	176.0	91	280	40.71428680419922	19	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12099	true	-6826406612224975777	17	66	92	343	1607	300	من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي----- اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الراي الجميل من الاثاث-ومن لم يهمزه اما ان يكون علي تخفيف الهمز- او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا--- امتلات وحسنت	12099	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3712	false	-190114145316791722	129	181	674	934	1536	300	من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي فقال اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمز- اما ان يكون علي تخفيف الهمزة او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت	3712	-6198253677468548428	249	469.0	200	261	95.40229797363281	43	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12154	true	-4376632586366079364	227	292	1173	1513	1555	300	ابو عبيدة رها بين رجليه يرهو رهوا اي فتح ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا كما في الصحاح و الرهو السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا قال ابن الاعرابي رها يرهو في السير اي رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز نتكلوقيل الرهو في السير اللين مع دوام و الرهو المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء	12154	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5255	false	102011907287698595	194	249	1015	1313	1566	300	ابو عبيد -رها بين رجليه يرهو رهوا اي فتح ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا والره---------------و السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا قال ابن الاعرابي رها يرهو في السير اي رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل--- والرهو والرهوة----------------------- المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء	5255	-6198253677468548428	282	534.5	229	340	82.94117736816406	51	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12155	true	9088081751441098196	18	49	105	249	1536	300	وقال ابو عبيد الرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر او غيره وفي الحديث---- قضي انه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو	12155	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5255	false	102011907287698595	252	283	1328	1473	1566	300	وقال ابو عبيد الرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر و--غيره وفي الحديث انه قضي ان- لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو	5255	-6198253677468548428	140	262.0	110	148	94.59459686279297	28	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12224	true	7709804048730704121	165	247	900	1321	1587	300	اي عدل و-قال زهير اروني خطة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء و السواء الوسط ومنه قوله تعالي فاطلع فراه في سواء الجحيم وكذلك سواء السبيل وقال الفراء سواء السبيل قصده ويقال انقطع سواءي اي وسطي ويقال مكان سواء اي عدل ووسط بين الفريقين و السواء الغير قال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت عن اهلها السواءكا كالسوي بالكسر والضم في الكل قال------------------ الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين	12224	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3774	false	5161277949401310721	238	300	1251	1556	1556	300	اي عدلا وقال زهير ارونا خطة لا ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء وقال ابو عبيدة والقتب------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسطا ----------------------------بين الفريقين وانشد ابو عبيدة لموسي بن جابر الحنفي وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفز----ر والفزر سعد بن زيد مناة بن تميم وقال الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين-	3774	-6198253677468548428	172	242.5	135	440	39.09090805053711	30	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12224	true	7709804048730704121	247	291	1321	1541	1587	300	او كسرت قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت لا غير------------------------------------------------ قال موسي بن جابر وجدنا ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفرز كما في الصحاح وهو شاهد لسوي مقصورا بالكسر بمعني العدل والوسط------- وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواءك اي غيرك	12224	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3775	false	-7432658342820125000	0	56	0	275	1524	300	او كسرت قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت تقول مكان سوي وسوي وسواء اي عدل ووسط فيما بين الفريقين قال موسي بن جابر وجدنا ابانا كان حل ببلدة البيت وقيل مكانا سوي اي قصدا وانشد صاحب هذا القول لو تمنت حبيبتي ما عدتني او تمنيت ما عدوت سواها وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواءك اي غيرك	3775	-6198253677468548428	130	192.0	100	275	47.272727966308594	25	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12230	true	-1623610171866575619	27	106	150	527	1470	300	قوله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان قال الجوهري اي صعد وهو تفسير ابن عباس ويعني بقوله ذلك اي صعد امره اليه قاله ابو اسحاق او عمد اليها او قصد اليها كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول فرغ الامير من بلد كذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد الاستواء اليه قاله ابو اسحق او اقبل عليها عن ثعلب وقال الفراء من معاني الاستواء ان يقول كان فلان مقبلا علي فلان ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل ---------فهذا معني	12230	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0105	false	2972429555807735985	251	300	1295	1543	1543	300	قوله عز وجل ثم استوي الي السماء فسواه--ن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستواء في كلام العرب علي وجهين احدهما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته او يستوي عن اعوجاج فهذان وجهان ووجه ثالث ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كان فلان مقبلا علي فلان ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل الي وعلي فهذا معني-	105	-6198253677468548428	117	87.5	92	503	23.26043701171875	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12260	true	-8021236946665921541	250	293	1293	1497	1527	300	الصحاح يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه الا شفي اي قليل قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفي او بشفي قوله بلا شفا اي قد غابت الشمس او بشفا اي وقد بقيت منها بقية	12260	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1265	false	-4647954701980034448	160	201	860	1058	1567	300	السكيت يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه الا شفا اي قليل قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفي او بشفي قوله بلا شفي اي--- غابت الشمس او بشف---ي وقد بقيت منها بقية	1265	-6198253677468548428	192	366.0	151	204	94.11764526367188	37	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12284	true	-3403066951239768537	132	169	652	845	1514	300	الناقة اصغاء اذا امالت راسها الي الرجل وفي بعض نسخ الصحاح الي الرحل كالم---ستمع شيءا وذلك حين يشد عليها الرحل نقله الجوهري وانشد لذي الرمة تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	12284	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms2268	false	2520761677781100440	226	254	1179	1319	1568	300	الناقة ------اذا امالت راسها الي ا-----------------------------لرجل كانها تستمع شيءا----- حين يشد عليها الرحل قال ذو---------------- الرمة تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	2268	-6198253677468548428	129	220.0	103	196	65.81632995605469	23	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12290	true	-239860973926785870	9	58	51	304	1603	300	صلي بها فقال صلي النار يصلي صليا احترق ومنه قوله تعالي هم اولي بها صليا وقول العجاج تالله لولا النار ان نصلاها قال ويقال ايضا صلي بالامر اذا قاسي حره وشدته ومنه قول ابي الغول الطهوي ولا تبلي بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حينوفي المصباح صلي بالنار	12290	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3704	false	532967686634528230	155	198	796	1021	1541	300	صلي فلان بالنار بالكسر يصلي صليا احترق قال ال-له تعالي هم اولي بها صليا قا-ل العجاج والله لولا النار ان نصلاها---- ويقال ايضا صلي بالامر اذا قاسي حره وشدته قا---------------ل الطهوي ولا تبلي بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حين------- واصطليت بالنار	3704	-6198253677468548428	195	329.5	156	253	77.0750961303711	33	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12306	true	-629615179216731886	147	210	783	1117	1541	300	-----للشمس كرضي ضحاء ممدود برز وكذلك ضحي كسعي و------مستقبلهما يضحي في اللغتين جميعا نقله الجوهري وزاد ابن القطاع في مصادره ضحيا------------------------------- وفي الحديث ان ابن عمر راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له قال الجوهري هكذا يرويه المحدثون بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي انما هو----------------- بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت اضحي لانه انما امره بالبروز للشمس	12306	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3811	false	6172344116321494003	218	289	1023	1391	1444	300	ايضا للشمس----- ضحاء ممدود برزت وضحيت بالفتح مثله والمستقبل ا---ضحي في اللغتين جميعا قال عمر بن ابي ربيعة رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر وفي الحديث ان ابن عمر راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له------------ هكذا يرويه المحدثون بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي انما هو اضح لمن احرمت له بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت اضحي لانه----- امره بالبروز للشمس	3811	-6198253677468548428	251	409.5	203	393	63.86768341064453	44	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12318	true	6548675370438309683	45	87	213	396	1499	300	قال ابو عمرو طحا الرجل ----ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا نقله الجوهري و يقال طحا به قلبه اذا ذهب به في كل شء ومنه قول علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	12318	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6270	false	3588930425508770475	38	75	199	359	1521	300	قال ابو عمرو طحا الرجل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا وي--------------قال طحا به قلبه اذا ذهب به في كل شء قا-----ل علقم--------ة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	6270	-6198253677468548428	152	272.5	116	187	81.2834243774414	32	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12335	true	7848010780146446417	95	138	541	769	1584	300	قوله تعالي انك بالواد المقدس طوي التنوين قراءة حمز----------ة والكساءي وعاصم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر وفي الصحاح طوي ------------------------------------------------------------------------------------اسم موضع بالشام يكسر وي-----ضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة وجعله معرفة انتهي وقال	12335	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3739	false	-2994269996865484383	99	215	490	1114	1539	300	قوله تعالي انك بالواد المقدس طوي المقدس المطهر والقدس الطهارة والارض المقدسة اي المطهرة سميت بذلك لان الله تعالي اخرج منها الكافرين وعمرها بالمءمنين وقد جعل الله تعالي لبعض الاماكن زيادة فضل علي بعض كما قد جعل لبعض الازمان زيادة فضل علي بعض ولبعض الحيوان كذلك ولله ان يفضل ما شاء وعلي هذا فلا اعتبار بكونه مقدسا باخراج الكافرين واسكان المءمنين فقد شاركه في ذلك غيره وطوي اسم الوادي عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وقال الضحاك هو واد عميق مستدير مثل الطوي وقرا عكرمة طوي الباقون طوي قال الجوهري طوي اسم موضع بالشام تكسر طاءه وتضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله---- بلدة وبقعة وجعله معرفة------ وقال	3739	-6198253677468548428	173	265.0	136	634	27.287065505981445	28	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12335	true	7848010780146446417	230	256	1221	1354	1584	300	بعضهم طوي مثل طوي وهو الشء المثني وقالوا في قوله تعالي المقدس طوي اي طوي مرتين اي قدس وقال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين وقال	12335	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3739	false	-2994269996865484383	215	239	1114	1238	1539	300	بعضهم طوي مثل طوي وهو الشء المثني وقالوا في قوله------ المقدس طو---ي طوي مرتين اي قدس وقال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين وذكر	3739	-6198253677468548428	121	225.5	97	133	90.9774398803711	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12367	true	8713775723163248103	171	203	910	1069	1584	300	عن اليمين وعن الشمال عزين اي------------------------------------------------------------------ جماعات في تفرقة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما ان اتين علي اضاخ ضرحن حصاه اشتاتا عزينا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ف-----ي الدار عزون اي اصناف من الناس كما في الصحاح	12367	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5941	false	-2104565589155687980	56	266	320	1431	1597	300	عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات والعزين جماعات في تفرقة قاله ابو عبيدة ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج علي اصحابه فراهم حلقا فقالمالي اراكم عزين الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف خرجه مسلم وغيره وقال الشاعر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا اي متفرقين وقال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا اي متفرقين وقال اخر كان الجماجم من وقعها خناطيل يهوين شتي عزينا اي متفرقين وقال اخر فلما ان اتين علي اضاخ ضرحن حصاه اشتاتا عزينا وقال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقال عنترة وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعصب العزين وواحد عزين عزة جمع بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف منها واصلها عزهة فاعتلت كما اعتلت سنة فيمن جعل اصلها سنهة وقيل اصلها عزوة من عزاه يعزوه اذا اضافه الي غيره فكل واحد من الجماعات مضافة الي الاخري والمحذوف منها الواو وفي الصحاح والعزة الفرقة من الناس والهاء عوض من الياء والجمع عزي علي فعل وعزون وعزون ايضا بالضم ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات قال الاصمعي يقال في الدار عزون اي اصناف من الناس و عن اليمين --	5941	-6198253677468548428	142	234.5	113	1113	12.75831127166748	24	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12370	true	7057370653376477761	181	300	957	1559	1559	300	مصدر الاعشي لمن----- لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار كالعشاوة او هو العمي اي ذهاب البصر مطلقا وقد عشي كرضي ودعا يعشي ويعشو عشي مقصور مصدر عشي وهو عش منقوص واعشي وهي عشواء ورجلان اعشيان وامراتان عشواوان وقد اعشاه الله فعش----------------ي وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية علي حالها كما في الصحاح وقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يعم وعشي الطير تعشية اوقد لها نارا لتعشي منها فتصاد كذا في المحكم وتعاشي عن كذا تجاهل كانه لم يره كتعامي ع-----------------لي المثل و من المجاز خبطه خبط عشواء لم يتعمده كما في المحكم وفي الصحاح ---ركب فلان العشواء اذا خبط امره و ركبه علي غير بصيرة وبيان-	12370	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5214	false	-2746761310180014044	169	243	841	1240	1542	300	مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمراة عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------واء-------------- وامراتان عشواوان و---اعشاه الله فعشي بالكسر يعشي عشي وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية علي حالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاشي اذا اري من نفسه انه اعشي والنسبة الي اعشي اعشوي والي العشية عشوي والعشواء الناقة التي لا تبصر امامها فهي تخبط بيديها كل شء وركب فلان العشواء اذا خبط امر-------ه علي غير بصيرة وفلان	5214	-6198253677468548428	252	371.0	203	644	39.130435943603516	39	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12372	true	-5428638049158037514	198	221	1050	1196	1607	300	العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقيل ايضا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيانات وتصغير العشية عشيشية والجمع عشيشيات	12372	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4518	false	-5477335259854564965	148	171	805	949	1623	300	العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقيل ايضا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشي--ات وتصغير العشية عشيشية والجمع عشيشيات	4518	-6198253677468548428	144	282.5	121	146	98.63013458251953	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12464	true	-1555647396736919989	233	277	1245	1471	1594	300	الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور -------------------ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم-وما اثمر من مال ومن ولد و-قال	12464	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0317	false	-4276443114368463602	10	60	56	303	1534	300	الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور يقال قم فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد ويقال	317	-6198253677468548428	226	430.0	182	247	91.49797821044922	41	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	172	236	860	1177	1524	300	خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها وبمعني مع كقوله وجعل القمر فيهن نورا اي معهن عن ابن الاعرابي وانشد ابن السكيت للجعدي ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكباي مع بركة وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربعاي مع خلايا وقا---------------ل امرء القيس وهل ي-عمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	12487	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4325	false	-1574328078290698366	80	106	387	510	1565	300	خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الاصمعي في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	4325	-6198253677468548428	107	191.0	84	333	32.13213348388672	20	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	183	239	909	1189	1524	300	كقوله وجعل القمر فيهن نورا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معهن عن ابن الاعرابي وانشد ابن السكيت للجعدي ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكباي مع بركة وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربعاي مع خلايا وقا----------------------------------ل امرء القيس وهل ي-عمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال قيل اراد مع	12487	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5949	false	5955684018310970828	100	167	499	833	1547	300	مقامه وجعل القمر فيهن نورا اي في سماء الدنيا كما يقال اتاني بنو تميم واتيت بني تميم والمراد بعضهم قاله الاخفش قال ابن كيسان اذا كان في احداهن فهو فيهن وقال قطرب فيهن بمعني معهن وقاله الكلبي اي خلق الشمس والقمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع خلق السموات والارض وقال جلة اهل اللغة في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال في بمعني مع	5949	-6198253677468548428	112	156.5	85	457	24.507658004760742	19	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12538	true	7527945676303528915	105	155	530	778	1521	300	من القنية وهو ان يقتني مالا قال ابو المثلم الهذلي وجدتهم اهل القني فاقتنيتهم ونقل ابو زيد عن------------------ العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني و-----اقناه الله---------- اعطاه ما يسكن اليه وقيل	12538	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5532	false	-8508776679058153674	207	257	1041	1287	1517	300	من القنية والنشب واقناه الله ايضا اي رضاه والقني الرضا----------------------------------- عن ابي زيد قال وتقول العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني ويقال اغناه الله واقناه اي اعطاه ما يسكن اليه وقيل	5532	-6198253677468548428	177	288.5	140	281	62.989322662353516	32	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12567	true	990815507533327277	45	202	229	1055	1518	300	في تاكيد الاثنين نظير كل في المجموع وهو اسم مفرد غير مثني فاذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة بالالف تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع الجر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهما ولديهما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين و في المحكم لا ينفصلان عن الاضافة قال الجوهري قال الفراء ولا يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت------------- واحتج بقول الراجز يصف نعامة في كلت رجليها سلامي واحدة كلتاهما مقرونة بزاءده-اراد في احدي رجليها فافرد قال وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة لانه لو كان مثني لوجب ان تنقلب الفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ولان معني كلا مخالف لمعني كل لان كلا للاحاطة و-كلا يدل علي شء مخصوص واما هذا الراجز فانما	12567	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3562	false	-7010286097129841319	161	300	851	1573	1573	300	في توكيد الاثنين نظير كل في المجموع وهو اسم مفرد غير مثني فاذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة------- تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع الجر والنصب تقول رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهم---------------------------------ا وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين و---------------------------------------------------------لا يتكلم------ بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج بقول الشاعر---------- في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزاءده اراد في احدي رجليها فافرد---- وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة لانه لو كان مثني لوجب ان تكون- الفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ولان معني كلا مخالف لمعني كل لان كلا للاحاطة و كلا يدل علي شء مخصوص واما هذا الشاعر فانما-	3562	-6198253677468548428	693	1294.0	559	841	82.40190124511719	125	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12567	true	990815507533327277	202	252	1055	1293	1518	300	حذف الالف للضرورة وقدر انها زاءدة وما يكون ضرورة لا يجوز ان يجعل حجة فثبت انه اسم مفرد كمعي الا انه وضع ليدل علي التثنية كما ان قولهم نحن اسم مفرد وضع ليدل علي الاثنين فما فوقهما يدل علي ذلك قول جرير كلا يومي امامة يوم صد-وان لم ناتها الا	12567	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3563	false	-2690804184957588320	0	50	0	232	1540	300	حذف الالف للضرورة وقدر انها زاءدة وما يكون ضرورة لا يجوز ان يجعل حجة فثبت انه اسم مفرد كمعي الا انه وضع ليدل علي التثنية كما ان قولهم نحن اسم مفرد -----يدل علي --اثنين فما فوقهما يدل علي ذلك قول جرير كلا يومي امامة يوم صد وان لم ناتها الا	3563	-6198253677468548428	231	444.5	182	239	96.65271759033203	46	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12568	true	-3301430797360992166	42	127	210	650	1506	300	سيبويه يقول الفها للتانيث والتاء بدل من لام الفعل وهي واو والاصل كلوا وانما ابدلت تاء لان في التاء علم التانيث والالف في كلتا قد تصير ياء مع المضمر فيخرج عن علم التانيث فصار في ابدال الياء تاء تاكيد للتانيث وقال ابو عمر الجرمي التاء ملحقة والالف لام الفعل وتقديرها عنده فعتل ولو كان الامر ك---ما زعم ف-------ي النسبة اليه- كلتوي ولما قالوا كلوي واسقطوا التاء دل---- انهم اجروها مجري التاء التي في اخت التي اذا نسبت اليها قلت اخوي انتهي نص الجوهري قال ابن	12568	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms3563	false	-2690804184957588320	73	158	344	783	1540	300	سيبويه الف كلت--ا للتانيث والتاء بدل من لام الفعل وهي واو والاصل كلوا وانما ابدلت تاء لان في التاء علم التانيث والالف في كلتا قد تصير ياء مع المضمر فتخرج عن علم التانيث فصار في ابدال الواو تاء تاكيد للتانيث وقال ابو عمر الجرمي التاء ملحقة والالف لام الفعل وتقديرها عنده فعتل ولو كان الامر علي ما زعم لقالوا في النسبة اليها كلتوي فلما قالوا كلوي واسقطوا التاء دل علي انهم اجروها مجري التاء -----في اخت----- اذا نسبت اليها قلت اخوي ذكره---- الجوهري قال ابو	3563	-6198253677468548428	407	753.0	326	455	89.45054626464844	71	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12580	true	-3028848448469710241	117	168	636	905	1656	300	الجوهري واقتصر ابن سيده علي الاولي والاخيرة قال يقال هما اللتان فعلتا واللتا فعلتا قال الجوهري-------------------------------------------- وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال من	12580	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0088	false	2740356310382640439	249	300	1315	1587	1587	300	الجوهري وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد ----------------------------------------قال الراجز بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال من-	88	-6198253677468548428	195	339.0	157	313	62.30031967163086	37	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12580	true	-3028848448469710241	123	181	671	975	1656	300	والاخيرة قال يقال هما اللتان فعلتا واللتا فعلتا قال الجوهر------------------------ي وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني وتصغيرها ا-ي اللتي- واللاتي	12580	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms1488	false	-9066581427867327679	106	162	574	862	1662	300	والتشديد ---------------------------------------قال الراجز بعد اللتيا واللتيا والتي وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال من اجلك يا -لتي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني ويقال وقع في اللتيا وال--تي	1488	-6198253677468548428	244	437.5	194	330	73.93939208984375	44	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	174	219	915	1143	1550	300	قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته------- اي قرا وتلا فالقي-------- في تلاوته ما ليس فيه قال الشاعر يرثي عثمان رضي الله تعالي ع-------نه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادروق-ال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي	12648	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0303	false	1173562712471495531	202	243	1063	1270	1561	300	قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج52 اي اذا -تلا -القي الشيطان في تل------------------------------------------اوته وقال كعب بن مالك تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله تمني داود الزبور علي	303	-6198253677468548428	171	295.5	136	251	68.12748718261719	27	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12654	true	7557374522823062338	185	231	967	1198	1589	300	كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة والهاء للتانيث وتسكت عليها بالتاء وهي لغة والنسبة اليها منوي وعبد مناة -بن اد-بن طابخة وزيد مناة -بن تميم بن مر -----يقصر ويمد قال هو بر الحارثي الا هل اتي التيم بن عبد مناءة علي الشنء فيما بيننا ابن تميم	12654	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5518	false	6568061234092990662	56	102	319	552	1590	300	كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة والهاء للتانيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة والنسبة اليها منوي وعبد مناة ابن اد بن طابخة وزيد مناة ابن تميم بن مر يمد ويقصر----- قال هو-بر الحارثي الا هل اتي التيم بن عبد مناءة علي الشنء فيما بيننا ابن تميم	5518	-6198253677468548428	224	413.0	180	239	93.72384643554688	40	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12751	true	-4101519082917703631	19	78	109	405	1511	300	قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد لعتي بن مالك العقيلي اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراءوقولهم وراءك اوسع نصب بالفعل المقدر اي تاخر انتهي وفي حديث الشفاعة يقول ابراهيم اني كنت خليلا من وراء وراء	12751	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0323	false	4093300479828342738	199	250	1045	1291	1538	300	قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد ---------------------اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء قلت ومنه قول ابراهيم عليه السلام -----------------في حديث الشفاعة انما------------ كنت خليلا من وراء وراء	323	-6198253677468548428	211	365.0	166	296	71.28378295898438	42	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12776	true	6757806212773508002	14	45	75	238	1523	300	الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزورق-ال ابو عبيدة يعني -----------------الموالي اي بني العم وهو كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا كذا في الصحاح وقال اللهبي يخاطب بني امية	12776	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0538	false	-1096955775068313861	190	221	939	1094	1479	300	الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور قال ابو عبيدة المولي ها هنا في موضع الموالي اي بني العم---- كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا-------------- وقال لبيد ا--------ني امرء	538	-6198253677468548428	123	199.0	99	181	67.95580291748047	20	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	122	288	629	1442	1500	300	اولي لك تهد-د ووعيد وانشد الجوهري فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي ---اي قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قارب-------ت قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته و----------------------------------------------------------يقول له يا محروم اي شء فاتك وفي مقامات الحريري اولي لك يا ملعون انسيت يوم جبرون وقيل هي كلمة تلهف يقولها الرجل اذا افلت من عظيمة وفي حديث انس قام عبد اللها بن حذافة فقال من ابي فقال رسول اللها صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة وسكت رسول اللها صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون وقول الشاعر------------------------------------- فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم -----	12779	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms5341	false	-2739958931784888764	73	168	392	846	1496	300	اولي لك تهديد ووعيد قا--ل الشاعر- فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي--- احسن مما قال الاصمعي وقال المبرد يقال لمن هم بالعطب ثم افلت اولي لك اي قاربت العطب كما روي ان اعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اولي لك ثم رمي صيدا فقاربه ثم افلت منه فقال فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا	5341	-6198253677468548428	281	450.5	217	924	30.4112548828125	52	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	131	239	676	1188	1503	300	قال الجوهري و ------------------------------------قد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول------------------------------------- وي ثم تبتدء فتقول كان قاله الخليل و قال الليث وي يكني بها عن الويل فيقال ويك استمع قولي قال عنترة ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوراس ويك عنتر اقدموقد تقدم ذلك في الكاف وقوله تعالي ويك ان اا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبسط الرزق لمن يشاء زعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون عندكم هذا هكذا وانشد لزيد بن عمرو بن نفيل وقيل لنبيه بن الحجاج وي ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقيل	12789	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4465	false	6166860203201128852	156	268	784	1332	1496	300	قال الجوهري وي كلمة تعجب ويقال ويك ووي لعبد الله وقد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول ويكان الله قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان قال- الثعلبي وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الف-------------------------------------------------------------راء هي كلمة تقرير كقولك اما تري الي صنع الله واحسانه وذكر ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك ويلك فقال وي كانه وراء البيت اي اما ترينه وقال ابن عباس والحسن ويك كلمة ابتداء وتحقيق تقديره ان الله يبسط الرزق وقيل هو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيه بمنزلة الا في قولك الا تفعل واما في قولك اما بعد قال الشاعر سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يحب ب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال	4465	-6198253677468548428	156	101.5	123	874	17.848970413208008	26	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12838	true	-2857910515856011882	102	171	540	897	1620	300	الجوهري اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والذي يدل علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها -------مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها------------------- الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	12838	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0061	false	3493201616258660856	199	266	1013	1360	1540	300	الجوهري اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والذي يدل علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان فهي ظرف وفيها معني المجازاة و---جزاء الشرط ثلاثة------------ الفعل والفاء واذا فالفعل -قولك ان تاتني اتك و-------الفاء------ ان تاتني فانا احسن اليك و-------اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	61	-6198253677468548428	317	580.5	255	383	82.76762390136719	59	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12844	true	1415156278373796987	89	190	462	985	1558	300	تقول اولءك واولاك قا-------ل الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك واولا لك مثل اولءك وانشد يعقوب اول----الك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا واللام فيه زاءدة ولا يقال هءلالك وزعم سيبويه ان اللام لم تزد الا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر اولالك الا ان يكون استغني عنها بقوله ذلك اذ اولالك في التقدير كانه جمع ذلك قال الجوهري وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال محمد بن عبد اللها بن نمير الثقفي ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا	12844	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms0044	false	-1057743444035438326	99	159	513	839	1600	300	يقول الالك والكاف للخطاب قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال ا-لاك فواحده ذاك والا--لك مثل اولءك وانشد ابن السكيت الالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا ا-لالكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال الشاعر-------------------------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقال- تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا	44	-6198253677468548428	288	508.0	231	534	53.93258285522461	48	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12848	true	-4012882497094252379	172	198	863	993	1548	300	قرا-- بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام و-----معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء وقوله تعالي اني	12848	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6142	false	2759107945814062134	223	250	1093	1227	1473	300	--اخذ بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ويقال معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء -قال الكميت اني	6142	-6198253677468548428	119	213.0	94	137	86.86131286621094	22	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12891	true	2490138013801544960	221	279	1115	1392	1497	300	وقال الفراء لا رد لكلام تقدم كانه قي----------ل ليس الامر كما ذكرتم فجعلها نافية وكان ينكر علي من يقول انه-----------------------------------------ا صلة وكان يقول لا يبتدا بجحد ثم يجعل صلة يراد به الطرح لان هذا لو جاز----- لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام	12891	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms6034	false	6321261288635048919	240	300	1215	1508	1508	300	وقال بعضهم- لا رد لكلامهم حيث انكروا البعث فقال ليس الامر كما زعمتم قلت وهذا ----------------------قول الفراء قال الفراء وكثير من النحويين يقولون لا صلة ولا- يجوز ان يب-دا بجحد ثم يجعل صلة-------------- لان هذا لو كان كذلك لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام-	6034	-6198253677468548428	197	292.0	152	333	59.15916061401367	36	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	153	250	791	1282	1551	300	بعضهم ان يا في هذا الموضع انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا---- فلما ادخل عليه يا للتنبيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع الساكنين لانها والسين ساكنتان انتهي وكذلك القول في بقية الامثلة التي ذكرها المصنف من تقدير المنادي الا يا خليلي اسقياني ويا قوم ليتني ورب او لمجرد التنبيه ل ءلا يلزم الاجحاف بحذف الجمل ة كلها وهو اشارة الي ما ذكره الجوهري من القول الثاني في الاية او ان وليها دعاء او امر فللنداء كقول ذي الرمة الا ايا اسلمي يا دار مي علي البلي والا	12934	-7130239694429565718	Tafsir01005-ara1.ms4348	false	-8688473250265403746	60	109	304	547	1538	300	بعضهم ان يا في هذا الموضع انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا لله فلما ادخل عليه يا للتنبيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع الساكنين لانها والسين ساكنتان قال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة الا -يا اسلمي يا دار مي علي البلي و-لا	4348	-6198253677468548428	233	444.5	186	495	47.07070541381836	43	JK007140-ara1	Tafsir01005-ara1