id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	72	135	385	712	1585	300	النبء بالهمز من النبا ا---ي الخبر لانه انبا ع---------ن الله اي اخبر قال ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا في الهمز ال---نبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف-------- ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال والهمز في	331	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms157	false	8743297892140834750	125	179	807	1099	1719	303	النبي اما م---ن النبا بمعني الخبر لانه ياتي بالانباء من الله سبحانه واصله الهمز -------------------------------------------قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا--- الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف الثلاثة ولا يهمزون--- غيرها ويخالفون العرب في ذلك واما من ------	157	2994703676209743557	231	393.0	186	350	66.0	37	JK007140-ara1	Shia004664-ara1
JK007140-ara1.ms05794	true	-8901709409667314859	27	113	149	594	1600	300	-الجانب الايمن من كل شء قال الجوهري وهذا قول ابي زيد وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لان سوط الراكب في يده اليمني قال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الاضيسر فانما خوفه- منه والخاءف انما يفر من موضع----------------- الامن هذا نص الجوهري او الوحشي الجانب الايسر	5794	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms043	false	3139266875289769658	31	95	162	494	1628	300	والجانب الوحشي من كل شء جانبه الايمن علي قول ابي زيد وابي عمرو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر -يقال ليس من شء يفزع الا مال الي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الا-يسر فانما خوفها منه والخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن وعن الاصمعي انه--------- الجانب الايسر	43	2994703676209743557	279	496.5	221	464	60.129310607910156	48	JK007140-ara1	Shia004664-ara1
JK007140-ara1.ms06924	true	8958688730970074480	265	286	1427	1535	1610	300	قال الخليل ازمعت علي امر فانا مزمع عليه اذا ثبت عليه عزمك وقال الكساءي يقال ازمعت الامر ولا يقال ازمعت عليه	6924	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms229	false	-667348363420797491	143	164	748	856	1592	300	قال الخليل ازمعت علي امر فانا مزمع عليه اذا ثبت عزمه عليه وقال الكساءي يقال ازمعت الامر ولا يقال ازمعت عليه	229	2994703676209743557	103	201.0	82	108	95.37036895751953	19	JK007140-ara1	Shia004664-ara1
JK007140-ara1.ms07044	true	7554013262291131723	211	262	1162	1427	1614	300	صنع اليه معروفا كمنع صنعا بالضم اي قدمه وكذلك اصطنعه وصنع به صنيعا قبيحا اي فعله كما في الصحاح صنع الشء صنعا وصنعا بالفتح والضم اي عمله فهو مصنوع وصنيع وقال الراغب الصنع اجادة الفعل وكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا ينسب الي الحيوانات والجمادات كما ينسب اليها الفعل	7044	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms124	false	4093277584906719660	155	194	823	1028	1583	300	صنع اليه معروفا كمنع صنعا بالضم و---------------------صنع به صنيعا قبيحا اي فعل وصن--------------ع الشء صنعا------ بالفتح والضم--- عمله---------------- وقال الراغب الصنع اجادة الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا ينسب الي الحيوانات والجمادات كما ينسب اليها الفعل	124	2994703676209743557	199	350.5	161	265	75.0943374633789	35	JK007140-ara1	Shia004664-ara1
JK007140-ara1.ms07130	true	1500704751549049212	49	131	259	690	1610	300	فقع لونه كمنع ونصر فقعا وفقوعا اشتدت صفرته او خلصت ونصعت فقعت الفواقع وهي بواءق الدهر فلانا اهلكته جمع فاقعة فقع الغلام فهو فاقع ترعرع وتحرك فقع الرجل مات من الحر يقال اصفر فاقع او احمر فاقع وفقاعي بالضم مبالغة اي شديدهما قال اللحياني اصفر فاقع وفقاعي وقال غيره احمر فاقع وفقاعي يخلط حمرته بياض وقيل هو الخالص الحمرة وفي التنزيل بقرة صفراء فاقع لونها اي شديد الصفرة وقد فقع الرجل كفرح احمر لونه او كل ناصع اللون فاقع من بياض وغيره	7130	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms246	false	5598790733211186337	232	255	1250	1364	1611	301	فقع لونه كمنع ونصر فقعا وفقوعا وفي القاموس اصفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احمر فاقع وفقاعي بالضم------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كل ناصع اللون فاقع من بياض وغيره	246	2994703676209743557	100	157.0	78	431	23.20185661315918	20	JK007140-ara1	Shia004664-ara1
JK007140-ara1.ms07300	true	4270840612070122732	138	160	690	800	1528	300	الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع وقال الاصمعي كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	7300	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms245	false	6257980784986021775	152	174	840	949	1677	302	الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع ق-ال الاصمعي كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	245	2994703676209743557	108	213.0	86	110	98.18181610107422	21	JK007140-ara1	Shia004664-ara1
JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	134	240	713	1263	1557	300	الملك هو التصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال مالك ا------------------------------------------------------------------لناس------------ ولا يقال مالك الاشياء وقوله عز وجل مالك يوم الدين فتقديره المالك في يوم الدين وذلك لقوله عز وجل لمن الملك اليوم والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله عز وجل ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا- فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك --هنا هو القوة التي---- يترشح بها للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء	8931	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms111	false	-2270893144586458369	111	218	596	1250	1673	302	الملك هو التصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ول-ذا يقال a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1142 target_blank titleالناس 2ملك الناسa ولا يقال مل-ك الاشياء او ملك الدواب او نحو ذلك قال الراغب وال------------------------------------------------------ملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله تعالي- ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم520 target_blank titleالماءدة 20اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكاa فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك هيهنا هو القوة التي بها يترشح---- للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء	111	2994703676209743557	434	755.0	350	715	60.69929885864258	74	JK007140-ara1	Shia004664-ara1
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	134	267	701	1400	1566	300	الكساءي قال ان اصله مالك بتقديم الهمزة من ال-------------------------------------------------------------------------الوك ثم---------------------------------------------------------------------------------------- قلبت وقدمت اللام فقيل ملاك و-------------------------------انشد ابو عبيدة لرجل-- من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك كما في الصحاح قيل هو النعمان وقال ابن السيرافي هو لابي وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير قلت وانشده الكساءي لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن جبلة بن ابي شمر ولست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقيل ملك فلما جمعوه ردوها----------------------------------------------------------------------------------- اليه فقالوا ملاءكة وملاءك ايضا هذه اقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النحويين قال الراغب وقال بعض المحققين هو من الملك قال والمتولي من الملاءكة شيءا من السياسات يقال له ملك بالفتح ومن البشر يقال له ملك بالكسر قال وكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك--- هم المشار اليهم بقوله عز وجل فالمدبرات ف-المقسمات -النازعات ونحو ذلك و-منه ملك الموت	8937	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms162	false	1576012202597764706	85	270	520	1497	1817	303	الكساءي---- ان اصله مالك بتقديم الهمزة من الك الوكا الوكة و مالكا ومالكة بضم اللام وقد يفتح وهي الرسالة ويقال للرسول الوك ويقال امتالك مالكته اذا حمل رسالته قيل وانما سميت الرسالة الوكا لانها تولك في الفم اي تمضغ قلبت فقدمت اللام علي الهمزة ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال وانشد ابو عبيدة لجاهلي من عبد القيس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ------------------------------وعلي هذا فاما اسم مكان بمعني موضع الرسالة او مصدر ميمي وانما سموا بذلك لانهم وساءط بين الله وخلقه فمنهم رسله اليهم ومنهم كالرسل وذهب ابو عبيدة الي انه من لاك بمعني ارسل ملاكا وملاكة وحينءذ فلا قلب وقيل بل الملك هو الاصل وملاك فرع له زيدت فيه الهمزة كشمال وهو من ملكت العجين اذا شددت عجنه وبالجملة فهو بمعني الشدة والقوة سموا بذلك لقوتهم وقدرتهم علي الافعال الشاقة وقا-ل الراغب وقال بعض المحققين هو من الملك قال والمتولي من الملاءكة شيءا من السياسات يقال له ملك بالفتح ومن البشر يقال له ملك -الكسر قال فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هو هم المشار اليه- بقوله تعالي -فالمدبرات و المقسمات والنازعات ونحو ذلك و منه ملك الموت	162	2994703676209743557	404	615.0	322	1189	33.97813415527344	62	JK007140-ara1	Shia004664-ara1
JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	49	91	240	474	1578	300	علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير---- ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال من القيل فهو قاءل وقال ومنه قول بعضهم لقصيدة انا قالها اي	9795	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms098	false	4627950427943873415	111	148	606	815	1553	300	علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير قال ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال من القيل ----------قال وعن----- بعضهم القال --------------	98	2994703676209743557	198	365.0	163	238	83.19327545166016	32	JK007140-ara1	Shia004664-ara1
JK007140-ara1.ms12249	true	-1606503170142527992	45	100	252	565	1596	300	باعوا والشاري المشتري والباءع ضد قال الراغب الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كان يبيع سلعة بسلعة --صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل -كل واحد منهما في موضع الاخر	12249	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms227	false	-1479865103036507333	189	244	993	1308	1783	303	بالمد والقصر- البيع والاشتراء ضد قال الراغب الشراء والبيع يتلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة فيصح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل لكل واحد منهما في موضع الاخر	227	2994703676209743557	292	550.0	239	316	92.40505981445312	47	JK007140-ara1	Shia004664-ara1
JK007140-ara1.ms12369	true	4661373907144291244	108	155	572	807	1527	300	وقال الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي و-لعل في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يصح من الله تعالي وهو قصور وذل----ك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك فذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا قال الله تعالي	12369	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms123	false	87669598508560039	66	111	323	545	1797	306	وقال الراغب------------- وكثير من المفسرين فسروا عسي و لعل في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يصح من الله وفي هذا-- قصور نظر وذاك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا ---فقوله تعالي	123	2994703676209743557	203	370.0	161	240	84.58333587646484	37	JK007140-ara1	Shia004664-ara1
JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	139	230	689	1194	1546	300	الراغب اصل الوحي الاشارة السريعة و--------------------------ذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض ويك---ون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح -بالكتابة وغير------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل------------------- في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلام----ه تعالي واما بالقاء في الروع كحديث ان جبريل-------------------------- نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي وا----------ما بتسخير نحو وا-----وحي ربك الي النحل واما بمنام كما -دل عليه حديث---------- انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	12740	-7130239694429565718	Shia004664-ara1.ms318	false	8032959293763513020	68	238	461	1401	1916	306	الراغب اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا عليه السلام a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1911 target_blank titleمريم 11فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشياa فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب ثم قال ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبرءيل عليه السلام للنبي في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلام الله تعالي واما بالقاء في الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه واما بتسخير نحو قوله واوحي ربك الي النحل او-- بمنام كما قال عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	318	2994703676209743557	472	813.0	383	942	50.10615539550781	74	JK007140-ara1	Shia004664-ara1