id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	171	234	910	1246	1579	300	السلام مكتوبا في ورق يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان- يقرا السلام ويرده قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام الا في لغة فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه في لسان العرب واذا قرا الرجل القران و--الحديث علي الشيخ يقول-اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا- عليه	275	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1337	false	-3358663639967187	206	241	1085	1269	1554	300	السلام-------------- يقال اقرا فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي انه يقرا السلام ويرده كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرا------ القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقراه عليه	1337	-2309771382633216698	174	286.0	141	341	51.02639389038086	26	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00380	true	8933500120713791419	5	114	23	605	1604	300	الطعام يه--نا ويهنء ويهنء هنا بالكسر وهنا بالفتح ولا نظير له في المهموز قاله الاخفش ويقال هناني خبز فلان اي كان هنيءا وهنءت الطعام بالكسر اي تهنات به-------------- بغير تبعة ولا مشقة وقد هنانا الله الطعام وكان طعاما استهناناه اي استمراناه وفي حديث سجود السهو فهناه ومناه اي ذكرهالمهاني والاماني والمراد به ما يعرض للانسان في صلاته من ايحاديث النفس وتسويل الشيطان ولك المهنا والمهنا والجمع المهانء بالهمز هذا هو الاصل وقد يخفف وهو في الحديث اشبه لاجل مناه وفي حديث ابن مسعود في اجابة صاحب الربا اذا دعا انسانا واكل طعامه قال لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه	380	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1729	false	8563413717058842827	81	136	407	687	1562	300	الطعام يهنءني ويهناني ---------------------------ولا نظير له في المهموز هناء وهناء وتقو-ل هنا-----------------------------ت الطعام------- اي تهنات به وكل امر ياتيك بغير تعب فهو هنء ومنه اعطني الفرج الهنء والهنء اللذيذ الذي لا افة فيه -------------------------------------------------------------والمرء السهل المامون الغاءلة وقوله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تء-خذ به ووزره علي من كسبه	1729	-2309771382633216698	158	186.0	124	598	26.421403884887695	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00533	true	-4634787712757449184	153	230	774	1160	1523	300	الحواب ككوكب الواسع من الاودية يقال واد حواب وقال الازهري الحواب واد في وهدة من الارض واسع و الحواب الواسع من الدلاء يقال دلو حواب و الحواب المقعب من الحوافر و الحواب المنهل عن كراع قال ابن سيده ولا ادري اهو جنس عنده او هو منهل معروف و الحواب ع بالبصرة قريب منها ويقال له ايضا الحواب وعن الجوهري الحواب قال هو منزل بين البصرة ومك--------ة وهو الذي نزلت---ه عاءشة لما جاءت الي البصرة في وقعة الجمل	533	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0316	false	2085037360687297539	122	143	582	693	1478	300	الحواب ككوكب الواسع من الاودية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزل بين --------مكة والبصرة وهو الذي نزلت فيه عاءشة لما جاءت الي البصرة في وقعة الجمل	316	-2309771382633216698	99	162.0	80	397	24.937026977539062	17	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00543	true	-5963832906796805206	241	274	1200	1370	1509	300	وفي حديث صفة اهل الجنة يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك قال ابن الاثير الحباب بالفتح الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم--- مجازا واضافه الي المسك ليثبت له طيب الراءحة	543	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0320	false	3580118994187635361	41	69	212	350	1617	300	وفي----- صفة اهل الجنة يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك هو-------------------------- الطل الذي يصير علي النبات ش---به رشحهم به مجازا واضيف -الي المسك ليثبت له طيب الراءحة	320	-2309771382633216698	129	213.5	103	173	74.56647491455078	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00563	true	-6081356314317589228	169	210	888	1118	1610	300	مقام الاما--------------م من المسجد قال ابن الانباري سمي محراب المسجد لانفراد الامام فيه وبعده من القوم ومنه يقال فلان حرب لفلان------------------ اذ---------------------------------------ا كان بينهما بعد وتباغض وفي المصباح ويقال هو---------- ماخوذ من المحاربة لاءن المصلي يحارب الشيطان ويحارب نفسه باحضار قلبه	563	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0348	false	-8137961249822667479	136	187	718	999	1591	300	مقدم المجالس واشرفها وكذا من المسجد وعن ابن الانباري سمي محرابا------ لانفراد الامام فيه وبعده من القوم----- يقال دخل الاسد محرابه اي غيله والامام اذا دخل فيه يامن من ان يلحق فهو حاءز مكانا كانه ماوي الاسد------------------ ويقال محراب المصلي ماخوذ من المحاربة لا-ن المصلي يحارب الشيطان ويحارب نفسه باحضار قلبه	348	-2309771382633216698	164	236.5	132	311	52.73311996459961	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00580	true	-3521878025270507151	32	94	148	480	1598	300	احسبه بالكسر وهو شاذ لاءن كل فعل كان ماضيه مكسورا فان مستقبله ياتي مفتوح العين نحو علم يعلم الا اربعة احرف جاءت نوادر حسب يحسب ويحسب ويبس ييبس وييبس ويءس يياس وييءس و-نعم ينعم وينعم فانها جاءت من السالم بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر ومق يمق ووفق يفق	580	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0369	false	-7547353877211623830	25	71	135	370	1511	300	احسبه بالكسر قال الجوهري- كل فعل كان ماضيه مكسورا فان مستقبله ياتي مفتوح العين------------- الا اربعة احرف جاءت نوادر حسب يحسب و يسر ييسر و ----------يءس ------ييءس و نعم ي------نعم فانها جاءت من السالم بالكسر والفتح وم---------ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالك-----------------------------------------------------سر ومق يمق وورث يرث	369	-2309771382633216698	212	355.5	169	333	63.66366195678711	32	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	92	158	454	820	1571	300	وفي الحديث من صام---- رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم --والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	581	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0367	false	8055252141886756876	181	276	965	1514	1638	300	وفي الحديث من صام شهر رمضان ايمانا واحتسابا اي طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با لوجه الله وثوابه ومثله من اذن ايمانا واحتسابا اي تصديقا بوعده واحتسابا بالاجر والثواب بالصبر علي المامور به يقال احتسب فلان علمه طلبا لوجه الله وثوابه ومنه الحسبة بالكسر وهي الاجر والجمع الحسب و احتسب ولده معناه اعتد اجر مصابه فيما يدخر قاله في المغرب والحسبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واختلف في وجوبها عينا او كفاية والاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم او الصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه الموسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها	367	-2309771382633216698	210	149.5	175	699	30.042919158935547	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00697	true	-120029916370721546	227	276	1179	1453	1585	300	فيقال هي الذهب الحمراء ويقال ان التانيث لغة اهل الحجاز ويقولون نزلت بلغتهم والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 والضمير للذهب فقط خصها بذلك لعزتها وساءر العرب يقولون هو الذهب قال الازهري ال---------ذهب مذكر عند العرب ولا يجوز تانيثه الا ان تجعله جمعا لذهبة	697	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0598	false	-7661713190025296316	70	102	356	526	1527	300	فيقال هي الذهب الحمراء ويقال ان التانيث لغة اهل الحجاز وبها نزل القران وقد يءنث بالهاء فيقال ذهبة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري نقلا عنه الذهب مذكر و----------لا يجوز تانيثه الا ان يجعل- جمعا لذهبة	598	-2309771382633216698	115	181.0	92	283	40.636043548583984	18	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00714	true	-461586009930045176	44	87	237	450	1520	300	وحكي الكوفيون مطابقة الضمير للتمييز ربه رجلا رجلا قد رايت و-ربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء فمن وحد قال انه كناية عن مجهول ومن لم يوحد قال انه رد كلام- كانه قيل له مالك جوار -قال ربهن جوار قد ملكت وقال ابو الهيثم	714	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0613	false	8997775841106676826	40	79	204	392	1534	300	وحكي الكوفيون---------------------- ربه ر-----جلا قد رايته وربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء فمن وحد قال انه كناية عن مجهول ومن لم يوحد قال انه رد كلامه كانه قيل له مالك جوار فقال ربهن جوار قد ملكت ق-ال ابن السراج	613	-2309771382633216698	177	323.0	139	216	81.94444274902344	32	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00789	true	-3451145614282250139	185	206	882	992	1477	300	كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي---- النسب بالولادة والسبب بالزواج وهو-- من السبب وهو الحبل الذي يتوصل به الي الماء	789	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0743	false	5697520852858064812	22	43	121	233	1562	300	كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي فسر النسب بالولادة والسبب بالزواج واصله من السبب---- الحبل الذي يتوصل به الي الماء	743	-2309771382633216698	104	187.5	84	116	89.6551742553711	18	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00875	true	-4172858372613745309	54	117	300	629	1585	300	اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة وفي--------------------------------------------- حديث حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط وجدب وفي لسان العرب وسنة شهباء كثيرة الثلج جدبة والشهباء امثل من البيضاء والحمراء اشد من البيضاء والغبراء التي لا مطر فيها والشهباء ايضا الارض التي-------- لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها	875	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0909	false	9181783841596226014	244	294	1338	1597	1630	300	اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة وجعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة ومنه حديث حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط و------------------------------------------جدب- والشهباء-------------------------------------------------------------------------------- الارض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها	909	-2309771382633216698	203	373.0	162	382	53.141361236572266	38	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00876	true	-7607060449691565328	182	213	948	1102	1576	300	في حديث العباس قال ي-م الفتح يا اهل مكة اسلموا تسلموا فقد استبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب----- لا طاقة لكم به--------------------------------------------------------------------------------- وجعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة	876	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0909	false	9181783841596226014	219	266	1215	1454	1630	300	في حديث العباس قال يوم الفتح ل--اهل مكة اسلموا تسلموا فقد استبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب شديد لا طاقة لكم به يقال يوم اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة وجعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة	909	-2309771382633216698	151	271.5	121	241	62.655601501464844	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00880	true	3443713993890738912	39	61	218	328	1567	300	قوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم 4 نصب عل-------------------------------------------------------------------------------------ي التمييز وقيل علي المصدر-- لانه حين قال اشتعل كانه قال شاب فقال شيبا	880	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0924	false	-6394204093035880001	37	74	185	382	1530	300	قوله تعالي واشتعل الراس شيبا 19 الشيب والمشيب واحد وعن الاصمعي الشيب بياض الشعر والمشيب دخول الرجل في حد الشيب ونصب شيبا قيل علي التمييز وقيل علي المصدرية لانه حين قال اشتعل كانه قال شاب فقال شيبا	924	-2309771382633216698	97	180.5	78	197	49.23857879638672	17	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	171	400	902	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفن---------------------------------------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيب-ين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك الاحلاف	960	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0409	false	9187821070300758759	65	130	352	706	1641	300	لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج---ت بنو عبد مناف خفتة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايد---------------يهم فيها وتعاقدوا فسمو---------------------------------------------------ا المطمءنين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفا-ها ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا فسموا----- الاحلاف	409	-2309771382633216698	261	364.0	210	572	45.629371643066406	44	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01176	true	-5222085611001355468	98	139	568	759	1571	300	وفي الحديث -------اعوذ بك من كابة المنقلب -------------------------------------------------المعني انه------ يرجع من سفره بامر يحزنه اما----- اصاب-ه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او-- فقد بعضهم	1176	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1382	false	723045399048410820	37	85	192	431	1559	300	وفي --حديث السفر واعوذ بك من كابة المنقلب المنقلب مصدر يعني الانقلاب اي الانقلاب من السفر والمعني فيه هو ان يرجع من سفره بامر يحزنه اما بافة اصابته في سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصاب- ما-له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي اوقد فقد بعضهم	1382	-2309771382633216698	163	255.0	127	261	62.45210647583008	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01300	true	4294264133192189678	1	47	4	237	1525	300	قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيض-ه يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره وتركه ولم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع الريش- ويسود فيعاوده ابوه وامه كذا في لسان العرب وانعب الرجل اذا نعب في	1300	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1650	false	-108836413018005784	149	194	770	992	1505	300	قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيضته يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره وتركه ولم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع --ريشه ويسود فيعاوده ابوه وامه ن ع ت في الحديث-------- الرجل ينعت له ---	1650	-2309771382633216698	200	362.0	159	235	85.10638427734375	36	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01304	true	6413503003853514550	201	234	1114	1298	1653	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوه عليهم الاسلام ويعرفو-هم شراءطه ------------------------وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان	1304	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1670	false	7403419133300698569	152	185	780	970	1589	300	النبي كان--------------- قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه نق----يبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفونهم شراءطه يعني رءيسا متقدما عليهم وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان	1670	-2309771382633216698	159	282.5	130	209	76.07655334472656	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01375	true	1029849670172993141	100	137	501	705	1601	300	الايمان هيوب اي يهاب اهله فعول بمعني مفعول وهو مجاز علي ما في الاساس والناس يهابون اهل الايمان لاءنهم يهابون الله ويخافونه وقيل هو فعول بمعني فاعل اي ان المءمن يهاب الذنوب والمعاصي فيتقيها ويقال ه---------------------ب الناس	1375	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1736	false	1257264644169150458	97	128	544	725	1571	300	الايمان هيوب اي يهاب اهله فعول بمعني مفعول فال--------------------------ناس يهابون اهل الايمان لا-نهم يهابون الله ويخافونه وقيل بم--------عني فاعل اي ان المءمن يهاب الذنوب--------- فيتقيها والهيوب ايضا الجبان الذي يهاب الناس	1736	-2309771382633216698	149	255.0	122	225	66.22222137451172	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01392	true	-110112746898930096	1	36	5	167	1522	300	يقا------ل اذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته قد انبت--------- من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد-------------------------------------------- انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده ولم يقض وطره وقد اعطب ظهره وبت عليه --	1392	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0098	false	-7709265491186325321	62	107	323	532	1498	300	يقال للرجل اذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته قد ابتت اي انقطع من البت القطع------------- يقال بته بتا من باب ضرب وقتل قطعه ومنه رجل مبت اي منقطع والمعني انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده -لم يقض وطره وقد اعطب ظهره وفي الحديث	98	-2309771382633216698	130	204.0	100	223	58.295963287353516	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01425	true	-4622022914839919743	42	87	235	467	1592	300	وان ادخلتها علي الفعل المستقبل نصبته باضمار ان تقول سرت الي الكوفة حتي ادخلها بمعني الي ان ادخلها فان كنت في حال دخول رفعت وقرء------------------------------ وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة 220 ويقول--- فمن نصب ج-عله غاية ومن رفع ج-عله حالا بمعني حتي الرسول هاذه حاله	1425	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0326	false	8552035210743090499	243	294	1215	1477	1502	300	فان -دخلت-- علي الفعل المستقبل نصبته باضمار ان تقول سرت الي الكوفة حتي ادخلها ي-عني الي ان ادخلها فان كنت في حال دخول رفعت كذا قاله الجوهري وفي القران المجيد وزلزلوا حتي يقول الرسول 2 قرء بالرفع والنصب فمن نصبه جعله غاية ومن رفعه جعله حالا بمعني حتي الرسول ه-ذه حاله	326	-2309771382633216698	202	344.5	161	267	75.65543365478516	35	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01426	true	-1907467943604552037	144	179	755	919	1513	300	ما فحذفت الف ما للاستفهام وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام الي ما فان الف ما يحذف فيه كقوله تعالي فبم تبشرون الحجر 54 و فيم كنتم النساء 97-------- و عم يتساءلون	1426	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0327	false	5813202802851831288	0	37	0	165	1447	300	ما فحذف- الف ما للاستفهام وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام الي ما فان الف ما تحذف فيه كقوله تعالي فبم تبشرون 15------ و فيم كنتم 4 و لم تءذونني 61 و عم يتساءلون	327	-2309771382633216698	146	261.5	112	172	84.88372039794922	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01461	true	3162231533342535828	92	185	476	931	1530	300	ستة وست---------- واصله سدس فابدل الس----------ين تاء وادغم فيه الدال ومن قال ساديا وخاميا ابدل من السين ياء وقد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في اما ايما وفي تسنن تسني وفي تقضض تقضي وفي تلعع تلعي وفي تسرر تسري وعن ابن السكيت-------- تقول عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة ونسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هاءلاء وعندي نسوة وكذالك كل عدد احتمل ان ي-فرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك	1461	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0755	false	-2419216235505980478	244	300	1259	1527	1527	300	ستة رجال وست نسوة واصله سدس فابدل من احدي السينين تاء وادغم فيه الدال وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن السكيت انه قال----------------------------- تقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلا---------------ء وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسو------------------------ة اي عندي ستة رجال ونس----------وة وكذ-لك كل عدد احتمل ان ينفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك-	755	-2309771382633216698	220	355.0	174	484	45.45454406738281	38	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01461	true	3162231533342535828	185	211	931	1063	1530	300	فيه الوجهان فان----- كان عدد لا يحتمل ان ي-فرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض	1461	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0756	false	3338811862226360231	0	27	0	138	1554	300	فيه الوجهان واما اذا كان عدد لا يحتمل ان ينفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير يقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض	756	-2309771382633216698	129	243.0	103	138	93.47826385498047	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01507	true	-3920828147124088873	198	246	1060	1311	1556	300	و الفرات اسم نهر بالكوفة معروف بين الشام والجزيرة وربما قيل بين الشام والعراق وفي المصباح الفرات نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم و--يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر فارس	1507	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1261	false	3004566913069079476	33	75	159	377	1508	300	و الفرات اسم نهر -الكوفة والفراتان الفرات ودجلة------------------------------ وفي المصباح الفرات نهر عظيم مشهور يخرج من---- حدود الروم ثم يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر فارس	1261	-2309771382633216698	198	344.5	158	253	78.26087188720703	36	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01518	true	-9025669588519144361	169	199	870	1016	1528	300	الازهري القت حب بري لا ينبته الادمي فاذا كان عام قحط وفقد اهل البادية ما يقتاتون- به من لبن وتمر ونحو- دقوه وطبخوه واجتزوا به علي ما فيه من الخشونة	1518	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1319	false	6724698483813135497	146	176	746	893	1539	300	الازهري القت حب بري لا ينبته الادمي فان- كان عام قحط وفقد اهل البادية ما يقتاتونه به من لبن وتمر ونحوه دقوه وطبخوه واجتزوا به علي ما فيه من الخشونة	1319	-2309771382633216698	144	272.0	114	148	97.29729461669922	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	23	138	123	713	1537	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام وجمع القوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوات ويقال ما عند------------ه قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة لما كسرت القاف صارت الواو ياء----------------------------------------- وهي البلغة----------------- وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك ال---رمق من المطعم وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه وهي فعلة من القوت كميتة من الموت وقاتهم يقوت قوتا بالفتح وقال ابن سيده قاته ذلك قوتا وقوتا بالضم الاخيرة عن سيبويه وقياتة بالكسر ككتابة عالهم وانا اقوته اي اعوله برزق قليل وقتهم فاقتاتوا كما تقول رزقته فارتزق وفي الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من تلزمه نفقت من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيته علي اللغة الاخري ----وفي --حديث	1524	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1394	false	-7675648173418027299	134	235	665	1168	1535	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام وعن ابن فارس والازهري القوت ما يءكل ليمسك الرمق وقاته يقوته قوتا من باب قال اعطاه قوتا واقتات بالقوت اكله قوله وكان الله علي كل شء مقيتا 4 قيل المقيت المقتدر المعطي اقوات ---الخلاءق من اقاته اعطاه قوته------------------------------------------------------- وهي لغة في قاته و المقيت من اسماءه تعالي وهو المقتدر والحافظ والشاهد وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك به الرمق من المطعم ---------------------------------------------------------------يعني كفاية من غير اسراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من تلزمه نفقته وروي------------------------- يقيت -علي اللغة الاخري ق ود في الحديث	1394	-2309771382633216698	220	315.0	170	823	26.731470108032227	39	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01545	true	-7980222126885846169	279	300	1408	1534	1534	300	تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كان واخواتها لانها شابهت الافعال بقوة الفاظها واتصال اكثر المضمرات بها وبمعانيها تقول ليت زيدا ذاهب-	1545	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1522	false	-6828286141949290507	206	227	1088	1215	1586	300	تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كان واخواتها لانها شابهت الافعال بقوة الفاظها واتصال اكثر المضمرات بها وبمعانيها تقول ليت زيدا ذاهب	1522	-2309771382633216698	126	247.0	106	127	99.21260070800781	20	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01546	true	102924804926446902	0	110	0	580	1602	300	واما قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فانما اراد يا ليت ايام الصبا لنا رواجع نصبه علي الحال كذا في الصحاح ووجدت في الحاشية ما نصه رواجعا نصب علي اضمار فعل كانه قال اقبلت او عادت او ما يليق بالمعني كذا قال سيبويه تتععلق بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا وهو نص الشيخ ابن هشام في المغني ومثله بقول الشاعر فياليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب وقد نظر فيه الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح ومنع ان يكون هذا من المستحيل نقله شيخنا وقد حكي النحويون عن بعض العرب انها تنزل منزلة وجدت فيعديها الي مفعولين ويجريها مجري الافعال فيقال ليت زيدا شاخصا فيكون البيت علي------ هذه اللغة	1546	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1522	false	-6828286141949290507	229	273	1222	1463	1586	300	واما قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فانما اراد يا ليت ايام الصبا لنا رواجع نصبه علي الحال قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي النحويون ان بعض العرب يستعملها بمنزلة وجدت فيعديها الي مفعولين ويجريها مجري الافعال فتقول ليت زيدا شاخصا فيكون البيت علي طريقة هذه اللغة	1522	-2309771382633216698	218	397.5	176	586	37.20136642456055	38	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01547	true	8475252225494793442	83	230	422	1143	1481	300	لا يلتكم من اعمالكم شيءا سورة الحجرات الاية 14 قال الفراء معناه لا ينقصكم-------------- ولا يظلمكم من اعمالكم شيءا وهو من لات يليت قال والقراء مجتمعون عليها قال الزجاج لاته يليته والاته يليته اذا نقصه و في اللسان يقال ما الاته من عمله شيءا--- ما نقصه كما الته بكسر اللام وفتحها وقرء قوله وما التناهم بكسر اللام من عملهم من شء سورة الطور الاية 21 قال الزجاج لاته عن وجهه اي حبسه يقول لا نقصان ولا زيادة وقيل في قوله ما التناهم قال يجوز ان تكون من الت ومن الات وقال شمر فيما انشده من قول عروة بن الورد فبت اليت الحق والحق مبتلي اي احيله واصرفه ولاته عن امره ليتا والاته صرفه وعن ابن الاعرابي سمعت بعضهم يقول الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	1547	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1521	false	-6764229887765175685	212	263	1047	1282	1460	300	لا يلتكم من اعمالكم شيءا 49 اي لا ---------------------------------ينقصكم يقال لات يليت ولا يالتكم من الت يالت لغت------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال ما الاته من عمله شيءا اي ما نقصه ومنه الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي ل---------ا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات -وهو من -لات يل----------------يت اذا نقص ----اي لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	1521	-2309771382633216698	183	233.5	142	738	24.7967472076416	31	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01549	true	-6316795713140475787	206	277	1100	1463	1585	300	عملها ففيه اربعة مذاهب ايضا الاول انها لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول حذف فعله الناصب له وهو قول الاخفش والتقدير عنده--------- لا اري حين مناص ------------نصبا ولا- حين مناص كاءن لهم رفعا والثاني انها تعمل عمل ان وهو قول اخر للاخفش والكوفيين والثالث انها حرف جر عند الفراء علي ما نقله عنه الرضي وابن هشام وغيرهما والرابع انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور	1549	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1522	false	-6828286141949290507	67	122	372	658	1586	300	عملها ثلاث-----ة مذاهب احدها ا-----نها لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمعمول بفعل محذوف ذهب اليه------- الاخفش والتقدير عنده في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع ولات حين مناص كاءن لهم ------الثاني انها تعمل عمل ان فتنصب الاسم وترفع الخبر و-----الثال-----------------------------------------------------------------------ث انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور	1522	-2309771382633216698	206	315.5	162	385	53.506492614746094	34	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01556	true	-7280705394371720804	216	285	1090	1473	1553	300	علي المثل-- وفي اللسان في دعاء الانتباه---------- الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا و--تشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون وقال الازهري ومثله في المفردات لابي القاسم الراغب ما نصه الموت يقع علي انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحي- الارض بعد موتها	1556	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1587	false	-3531037771171891259	237	299	1282	1628	1630	300	علي الاسلام و----------في دعاء الانبياء بعد النوم الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا واليه النشور سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا او تشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اذا سكنت وال-------------------------------موت يق----------ع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحيي الارض بعد موتها	1587	-2309771382633216698	301	532.0	246	398	75.62814331054688	49	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	3	80	14	447	1513	300	ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه سورة الانعام الاية 122 فانك لا تسمع الموتي سورة الروم الاية 52 ومنها الحزن والخوف المكدر للحي-ة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت سورة ابراهيم الاية 17 ومنها المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها سورة الزمر الاية 42 وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذالك	1557	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1588	false	2848063274533513443	11	58	53	305	1585	300	ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه 6 و --------------------انك لا تسمع الموتي 28 ومنه-----------------ا الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت 14 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهدم--------- وغير ذ-لك	1588	-2309771382633216698	236	416.0	193	434	54.37788009643555	38	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01579	true	186888318821728000	65	144	369	778	1578	300	وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه و في التنزيل العزيز-------- واذا الرسل اقتت سورة المرسلات الاية 11 قال الزجاج جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الامة وقال الفراء جمعت لوقتها يوم القيامة واجتمع القراء علي همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت وقراها ابو جعفر المديني وقتت خفيفة بالواو وانما همزت لان الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت يقال هذه اجوه حسان بالهمز وذلك لان ضمة الواو ثقيلة واقتت لغة مثل وجوه واجوه	1579	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1794	false	5620223014271504860	81	105	415	538	1566	300	وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه و----التوقيت للشء مثله قوله واذا الرسل اقتت 77 ووقتت مخفف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واقتت لغة مثل وجوه واجوه	1794	-2309771382633216698	94	143.0	74	417	22.54196548461914	18	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01610	true	4013076606772605807	90	166	459	856	1589	300	ومثل---------ث غير مصروف للعدل والصفة والمصنف اشار الي علة واحدة وهي العدل واغفل عن الوصفية فقال معدول من ثلاثة ثلاثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث--------------------------------------------------------- وهذا قول سيبويه---- وقال غيره انما لم يص-رف لتكعرر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين اذا قلت-- جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي جاءوا مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد	1610	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0224	false	8651790331761842818	157	236	885	1292	1632	300	ورباع 35 فثلاث غير منصرف للعدل والصفة لانه عد--------------------------------------------------------ل من ثل------اثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث كما تقول اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فوصف به قال الجوهري وهذا قول سيبويه قال وقال غيره انما لم ينصرف لتك-رر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين لانك تقول جاءت الخيل مثني والمعني اثنين اثنين اي جاءوا مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد	224	-2309771382633216698	313	553.0	250	470	66.59574127197266	53	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01614	true	8732525810654446478	45	110	245	570	1598	300	ابن السكيت-------- يقال هو ثالث ثلاثة مضاف الي العشرة ولا ينون فان اختلفا فان شءت نونت وان شءت اضفت -قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول--- ضارب زيد- وضارب زيدا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذا ما لا يكون الا مضافا	1614	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0226	false	3828629626219057297	39	106	197	531	1506	300	ابن السكيت انه قال يقال هو ثالث ثلاثة مضاف الي العشرة ولا ينون فان اختلفا -ان شءت نونت وان شءت اضفت فقلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول هو ضارب عمرو وضارب عمرا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة فاذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذ---ا لا يكون الا مضافا	226	-2309771382633216698	314	585.5	250	338	92.89940643310547	56	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01624	true	-2139218382742448099	274	300	1420	1568	1568	300	لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فان هدمت الكعبة-	1624	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0341	false	-6234901144855357652	122	146	663	798	1593	300	لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها اراد------ قرب عهدهم بالكفر والخروج منه ال-------ي الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدم- الكعبة	341	-2309771382633216698	126	224.5	103	149	84.56375885009766	19	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	91	129	473	672	1609	300	الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0341	false	-6234901144855357652	0	34	0	176	1593	300	الكسر من نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون----- الايواء فيه الرضا عل-----------يه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر------- فقد اواه	341	-2309771382633216698	173	316.0	139	200	86.5	30	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	41	110	210	593	1607	300	من اكل من هذه الشجرة الخبيثة -لا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكرات وخبثها من جهة كراهة طعمها وراءحته--------------------------------ا لانها طاهرة وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث وكسب الحجام خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام	1645	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0452	false	4917277375474461637	3	71	18	392	1575	300	من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث وخبثها من---- كراهة طعمها وراءحتها وانما نهاهم عن ذلك عقوبة ونكالا لانه صلي الله عليه واله كان يتاذي بالراءحة الخبيثة كالملاءكة والخبث بالتحريك في قوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا يراد به النجس وحديث مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ب---------هما الحرمة لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام	452	-2309771382633216698	208	349.0	170	531	39.1713752746582	31	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01653	true	-3203194617613884256	84	170	457	893	1568	300	صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهو الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد اشار له الزمخشري وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل هي جمع دمث وامراة دمثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض يقال دمثت له المكان اي سهلته له وفي الصحاح الدمث المكان اللين ذو رمل وفي الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد اليه رشاش البول	1653	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0561	false	6210622941742959486	4	49	22	247	1513	300	صلي الله عليه واله----------------------------- لين الخلق في سهولة م------ن الدمث وهو الارض------- السهل- الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد ومعناه لا يحتقر اصحابه ولا يذلهم ورم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال دمثة---------- اي سهلة لينة وف------------------------------------ي الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه و---------ذلك لءلا يصيبه من- رشاش البول	561	-2309771382633216698	172	238.5	135	436	39.44954299926758	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01676	true	6035709610983288288	191	215	936	1057	1478	300	يمحشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اشتعلتا وصارتا نارا	1676	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1000	false	-1819042073866546503	175	199	911	1031	1544	300	يم-شي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب واستعارهما للنار يعني انهما قد اشتعلتا وصارتا نارا	1000	-2309771382633216698	119	232.0	95	121	98.34710693359375	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01708	true	-790590923938789305	179	218	880	1067	1481	300	وفي حديث القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذالك وهو من التلوث التلطخ كما سياتي و ----------------	1708	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1517	false	-3490366515080452805	114	154	555	747	1513	300	وفي النهاية--------- اللوث -هو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذ-لك وهو من التلوث التلطخ يقال لاثه في التراب ولوثه و	1517	-2309771382633216698	160	286.0	125	203	78.81773376464844	31	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01736	true	-8122103150101163036	121	162	618	840	1603	300	الحديث اين فاطمة------- قالت بعد موت سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشدا-د المختلفة	1736	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1729	false	8563413717058842827	237	273	1220	1414	1562	300	--حديث---- فاطمة ع انها قالت بعد موت ابيها----------------------------- قد كان بعدك انبا- وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشداءد المختلفة	1729	-2309771382633216698	182	315.0	148	230	79.13043212890625	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01764	true	4525330757975727351	259	299	1402	1635	1639	300	وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر ارا--------------------------------د ان العماءم للعربه بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة و---ال---اكاليل تيجان ملوك العج---------م وتوجه اي سوده وعممه فتتوج البسه اياه فلبس وملك ------------	1764	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0212	false	-5687174409980744476	175	221	901	1171	1570	300	وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجمع التيجان ومنه العماءم تيجان العرب يريد ان العماءم للعرب كالتي-------جان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشفين الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة وفي الحديث هكذا تيجان الملاءكة اي عماءمهم وتوجه الله--------------- البسه التاج وتوجه الله تاج الملك	212	-2309771382633216698	164	260.0	134	292	56.16438293457031	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01873	true	-2904784372873477304	198	239	1124	1348	1662	300	المراة ------وهي زوجه ايضا هاذه هي اللغة العالية وجاء بها القران والجمع منهما ازواج قال ابو------------- حاتم و--اهل نجد يقولون في المراة زوجة بالهاء واهل الحرم يتكلمون بها وعكس ابن السكيت فقال واهل---------- الحجاز يقولون للمراة زوج بغير هاء وساءر العرب	1873	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0731	false	-8642180787184615264	252	300	1308	1556	1556	300	المراة بعلها وهي زوج- ايضا و----هي اللغة العالية وبها جاء التنزيل قال تعالي اسكن انت وزوجك الجنة وعن ابي حاتم ان اهل نجد يقولون في المراة زوجة بالهاء واهل الحرم يتكلمون بها وعن- ابن السكيت عكس ذلك حيث قال اهل الحجاز يقولون للمراة زوج بغير هاء وساءر العرب-	731	-2309771382633216698	170	277.0	137	255	66.66666412353516	26	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02051	true	131050410029725146	83	132	418	667	1548	300	مثل قطام سميت بذالك لانتشارها وبيانها وانشد قطرب هاذا مكان قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح براح يعني الشمس ورواه الفراء بر-----------------------------------اح بكسر الباء وهي- باء الجر وهو--- جمع راحة وهي الكف يعني ان الشمس قد غربت او زالت فهم يضعون راحاتهم علي عيونهم ينظرون هل غربت------ او زالت	2051	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0120	false	140327154129265034	114	164	574	825	1537	300	مثل قطام اسم للشمس------------------- وانشد قطرب ه-ذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح من روي بفتح الباء جعله اسما مبنيا علي فعال كقطام وحذام ومن يروي براح بكسر الباء اراد باء الجر والراح جمع راح -وهي الكف لانهم كانوا---------------------- يضعون راحاتهم علي عيونهم ينظرون هل غربت الشمس او زالت	120	-2309771382633216698	151	202.0	118	294	51.36054611206055	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02252	true	7033880815364702455	222	253	1119	1274	1523	300	لا تجعلوني كقدح الراكب ا--ي لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه كم-ا قال حسان -كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	2252	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1324	false	-8728988417557104727	153	184	795	953	1625	300	لا تجعلوني كقدح الراكب يعني لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر رحله عند فراغه من -رحاله ويجعله خلفه ومنه قول بعضهم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	1324	-2309771382633216698	145	263.5	115	159	91.1949691772461	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02276	true	-2165678727252152472	125	204	683	1106	1609	300	في الحديث انه قال لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله المكافحة المضاربة و-----------------------------المدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه وفي الصحاح كافحوهم اذا استقبل-------------وهم في الحرب------------- بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره وفي حديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول وقال الازهري في حديث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت-------------------------- صاءم فقال نعم واكفحها اي --------------اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه	2276	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1445	false	8727015177781492331	48	126	240	664	1570	300	في --حديث ---------حسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه واله اي دافعت عنه من المكافحة وهي المدافعة تلقاء الوجه -يقال كافحه------------------------------ اذا استقبله بوجهه وكافحوهم في الحرب اي استقبلوهم بوجوهكم ليس دونها ترس ولا غيره وكلمه كفاحا------------------------- اي مواجهة من غير---- حجاب واعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء في الدنيا والاخرة وفي الخبر اني لاكافحها وانا صاءم الضمير للزوجة اي اواجهها بالقبلة واتمكن من تقب-----------------------يلها من المكافحة وهي مصادفة الوجه	1445	-2309771382633216698	218	291.5	172	518	42.08494186401367	30	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02468	true	-4563618256071990035	159	211	804	1044	1524	300	تعالي وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل احديته معناها انه لا يقبل التجزي لنزاهته عن ذالك وقيل الاحد الذي لا ثاني له في ربوبيته ولا في ذاته ولا في صفاته جل شانه وفي اللسان هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد	2468	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0017	false	-42984486117418003	145	169	706	811	1460	300	تعالي وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد	17	-2309771382633216698	105	195.0	81	240	43.75	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02471	true	-5497355955494571877	114	149	554	729	1510	300	قال الجوهري واما قولهم ما ب--الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تعالي 7 021 لستن كاحد من النساء الاحزاب 33 وقال فما منكم من احد عنه حاجزين	2471	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0017	false	-42984486117418003	182	214	881	1040	1460	300	قال الجوهري واما قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث -قال تعالي------ لستن كاحد من النساء و-----------قال فما منكم من احد عنه حاجزين	17	-2309771382633216698	155	283.0	124	177	87.57061767578125	28	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02511	true	4931587010659763057	171	205	812	986	1485	300	لا يفهم معناه الا بالاضافة لغيره وهو زمان متراخ عن الزمان السابق فان -قرب منه قيل بعيده بالتصغير كما يقال قبل العصر فاذا قرب قيل قبيل العصر بالتصغير اي قريبا منه وجاء زيد بعد	2511	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0150	false	-249459152932710049	2	35	12	178	1559	300	لا يفهم معناه الا بالاضافة لغيره وهو زمان متراخ ع-------ن السابق فاذا قرب منه قيل بعيدة بالتصغير كما يقال قبل العصر فاذا قرب قيل قبيل العصر وقد تكرر في كلام الفصحاء اما-- بعد	150	-2309771382633216698	138	250.5	109	175	78.85713958740234	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02655	true	5887180850843161128	0	72	0	393	1528	300	ما قبلها فانقلبت في الماضي الفا وفي المستقبل ياء وسقطت في المصدر لمجاورتها الالف الساكنة وعوض منها الهاء في اخره والراءد يد الرحي وقال ابن سيده مقبض الطاحن من الرحي و الراءد المرسل في التماس النجعة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الكلا ومساقط الغيث والجمع رواد مثل زاءر وزوار ----وفي حديث علي في صفة-------- الصحابة رضي الله عنهم يدخلون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون----- طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون ادلة هداة للناس و---رياد	2655	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0697	false	-7888194283375732402	16	121	96	634	1569	300	ما قبلها فانقلبت في الماضي الفا وفي المستقبل ياء وسقطت في المصدر لمجاورتها الالف الساكنة وعوض منها الهاء في اخره انته----------------------------------------------ي و المريد من صفاته تعالي صفات الفعل لا الذات لما روي عن عاصم بن حميد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام لم يزل الله مريدا قال ان المريد لا يكون الا لمراد معه لم يزل الله عالما قادرا ثم اراد وفي الحديث من فقه الرجل ان يرتاد موضعا لبوله اي يطلب الموضع السهل اللين وذلك لءلا يرجع عليه رشاش البول وفي حديث علي عليه السلام في الصحابة ا---------نهم يدخلون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون عليه طالبين ل--------------لعلم-------- ويخرجون ادلة هداة للناس و الرواد	697	-2309771382633216698	239	352.0	193	615	38.86178970336914	34	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02688	true	4222216800864955354	77	125	407	672	1621	300	كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع هو السهم الذي يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصد والمعني انه كان يسلم لراميه ويستسلم--- وقال الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب	2688	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0758	false	-5713196989009300400	164	199	858	1048	1558	300	كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع -----سهم بت----جاوز الهدف من اعلاه يعني ك---------------------------------------------------------------------ان يسلم لراميه ويستسلم له وقال الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب	758	-2309771382633216698	179	325.5	146	268	66.79104614257812	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	131	181	679	943	1576	300	الشهيد في اسماءه تعالي---- الذي لا يغيب عن علمه شء والشهيد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل ا-ذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هاذا ان يشهد علي الخلق يو---------------------------------------------م القيامة و-- الشهيد	2740	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0913	false	7222629552875922369	142	201	732	1043	1575	300	الشهيد من اسماءه تعالي وهو الذي لا يغيب عن----ه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع ه-ذا ان يشهد علي الخلق ومنه قوله وشهيدك يوم الدين اي شاهدك علي امته يوم القيامة وفي الحديث	913	-2309771382633216698	249	456.5	200	316	78.79747009277344	41	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02803	true	-5924388558400431692	153	187	808	991	1538	300	المتالفة من الوحدات فيختص بالمتعدد في ذاته--------------- وعلي هاذا فالواحد ليس بعدد لانه غير متعدد اذ التعدد الكثرة وقال النحاة الواحد من العدد لانه الاصل المبني منه ويبعد ان يكون اصل الشء ليس منه	2803	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1080	false	-1035891107552118913	0	34	0	179	1487	300	المتالفة من الواحد- فيختص بالمتعدد في ذاته قال في المصباح وعلي ه-ذا فالواحد ليس بعدد لانه غير متعدد----------------- وقال النحاة الواحد من العدد لانه الاصل المبني منه ويبعد ان يكون اصل الشء ليس منه	1080	-2309771382633216698	161	285.5	130	198	81.3131332397461	28	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02851	true	-5031155813469103016	111	166	579	844	1566	300	غيرها كقولهم عندي مال لما هو بحضرتك ولما غاب عنك ضمن معني الملك والسلطان علي الشء من هنا استعمل في المعاني فيقال عنده خير وما عنده شر لان المعاني ليس لها جهات---- ومنه----------- فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 27 اي من فضلك ويكون بمعني الحكم يقال هاذا عندي افضل من هاذا اي في حكمي	2851	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1175	false	8092845215105678730	213	264	1088	1324	1486	300	غيره فتقول ع--ندي مال لما هو بحضرتك ولما غاب عنك قال --في المصباح و---------------من هنا استعمل في المعاني فيقول عنده خير وما عنده شر لان المعاني ليس لها جهات قال ومنه قوله تعالي فان اتممت عشرا فمن عندك 28------ اي من فضلك وتقول ه------------------ذا عندي افضل من ه-ذا اي في حكمي	1175	-2309771382633216698	199	323.5	154	280	71.07142639160156	35	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	0	49	0	236	1459	300	في ليلة باردة فلم يات احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهم يا بلال قلت كبدهم البرد اي شق عليهم وضيق من الكبد------- وهي الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذالك اشد ما يكون من البرد لان الكبد معحدن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا اشد البرد	2970	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1412	false	-7532198143236599623	250	298	1312	1545	1552	300	في ليلة باردة فلم يات احد فقال رسول الله صلي الله عليه واله ما لهم ف-------قلت كبدهم البرد اي شق عليهم وضيق من الكبد بالفتح وهي الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذ-لك اشد ما يكون من البرد لان الكبد مورد- الحرارة والدم -لا يخلص اليها الا اشد البرد	1412	-2309771382633216698	221	406.0	174	243	90.94650268554688	42	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03089	true	8554116729796545963	245	278	1231	1393	1510	300	وعلي وحده اي توحده-- وفي حديث جابر ودفن ابنه فجعل-ه في قبر علي حدة اي منفردا وحده واصلها من الواو فحذفت من اولها وعوضت منها -الهاء في اخرها كعدة وزنة من الوعد والوزن	3089	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1754	false	-2564157473509837173	120	150	614	765	1540	300	وضعت وحده هذا الموضع وفي حديث جابر---------- فجعلته في قبر علي حدة اي منفردا وحده واصلها--- الواو فحذف -من اولها وعوض- عنها بالهاء في الاخر كعدة وزنة من الوعد والوزن	1754	-2309771382633216698	130	208.0	102	166	78.3132553100586	21	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03098	true	5906022521871562410	210	242	1078	1246	1567	300	تعالي---- فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي----- يحب عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	3098	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1758	false	1177869754537865978	0	29	0	150	1504	300	تعالي وهو فعول بمعني مفعول من الود المحبة--------------------------- فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي الله يحب عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	1758	-2309771382633216698	141	257.0	114	177	79.66101837158203	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03110	true	5329094513278573835	0	261	0	1297	1500	300	لان من عرض وساده ووثره طاب نومه وطال اراد ان نومك اذا لكثير او كناية عن عرض قفاه وعظم راسه وذالك دليل الغباوة الا تري الي قول طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد وتشهد له الرواية الاخري قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين وقيل اراد ان من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض الوساد و كذالك قوله صلي الله عليه وسلم في شري الحضرمي في خبر مرسل ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجخل لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه اي لا ينام عنه ولاكن يتهجد به ولا يكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها لا كمن يتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته وضرب توسده مثلا للجمع بين امتهانه والاطراح له ونسيانه و يحتمل كونه ذما اي لا يكب علي تلاوته واذا نام لم يكن معه من القران شء مثل اكباب الناءم علي وساده فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه بالمعني هو الاخر قال ابو منصور واشبههما انه اثني عليه وحمده وقد روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات من القران لم يكن متوسدا للقران ومن الاول قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا ومن الثاني ما يروي ان رجخلا قال لابي الدرداء رضي الله عنه اني ارهيد ان اطلب العلم فاخشي وفي بعض النسخ بالواو ان اضيع- فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل	3110	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1769	false	5626465981610193591	198	269	1056	1406	1566	300	لان من عرض وساد------ه طاب نومه---------------------------- او كناية عن عرض قفاه وعظم راسه وذ-لك دليل الغباوة وقولهم رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يتوسد القران----------------- يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذما اي لا يكب علي تلاوته------------------------------------- اكباب الناءم علي وساده ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول قوله------------------------------- لا توسدوا القران وم-------------------------------------------------ن الثاني-------- ان رج-لا قال لابي الدرداء------------- اني ار-يد ----طلب العلم فاخشي ---------------------ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير ---من ان تتوسد الجهل	1769	-2309771382633216698	334	471.0	264	1298	25.731895446777344	60	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	20	246	95	1211	1494	300	-وكسر الميم وضم الذال ويليهما اسم مجرور وحينءذ فهما حرفا جر فيجر ما بعدهما ويكونان بمعني من في الماضي و بمعني في في الحاضر و بمعني من والي جميعا في المعدود ك-ما رايته منذ يوم الخميس وفي التهذيب قد اختلفت العرب في مذ ومنذ فبعضهم يخفض بمذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض والكلام ان يخفض بمذ ما لم يمض ويرفع ما مضي ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضي وهو المجمع عليه و يليهما اسم مرفوع كمفذ يومان وحينءذ مبتدان ما بعدهما خبر ومعناهما الامد في الحاضر والمعدود واول المدة في الماضي وفي الصحاح ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما راته مذ سنة ا امد ذالك سنة ولا يقع ها هنا الا نكرة فلا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة او ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين ك-لقيته منذ يومان اي بيني وبين لقاءه يومان وقد رد هاذا القول ابن الحاجب وهذبه البدر في تحفة الغريب قاله شيخنا وتليهما الجملة الفعلية نحو قول الشاعر ما زال مذ عقدت يداه ازاره او الجملة الاسمية نحو قول الشاعر وما زلت ابغي المال مذ-انا يافع وحنيءذ -هما ظرفان مضافان الي الجملة او الي زمان مضاف اليها اي الي الجملة وقيل مبتدان	3227	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1580	false	6421412306558268400	19	99	78	488	1489	300	وتكسر ميمهما--------- ويليهما اسم مجرور وحينءذ فهما حرفا جر بمعني----------------------- من في الماضي و-------في في الحاضر و-------من والي جميعا في المعدود ك ما رايته م-ذ يوم الخميس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم مرفوع ك مذ يومان وحينءذ مبتدان ما بعدهما خبر ومعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بين وبين ك لقيته منذ يومان اي بيني وبين لقاءه يومان------------------------------------------------------------------- وتليهما الجملة الفعلية نحو----------- ما زال مذ عقدت يداه ازاره و---------الاسمية ---------------وما زلت ابغي المال مذ انا يافع وحينءذ فهما ظرفان مضافان الي الجملة او الي زمان مضاف اليها-------------- وقيل مبتدان	1580	-2309771382633216698	389	644.5	313	1121	34.7011604309082	66	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	153	208	788	1066	1507	300	وابر الله حجك لغة في بر الله حجك اي قبله وقال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلامه واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب وقال	3339	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0124	false	-8004445054771799243	225	250	1212	1338	1599	300	وابر الله حجك لغة في بر الله حجك اي قبله و--------الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل ---المقبول المقابل بالبر وهو الثواب ومنه	124	-2309771382633216698	123	222.5	98	278	44.244606018066406	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	268	300	1339	1476	1476	300	بطرا و في حديث اخ-----------ر الكبر بطر الحق وهو ---ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان-	3378	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0144	false	-3817244400834168250	99	131	529	676	1557	300	بطرا بالكسر اي هدرا وفي الخبر الكبر بطر الحق قيل هو ان يجعل ما جعله الله---- من توحيده و-عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان	144	-2309771382633216698	116	197.0	90	152	76.31578826904297	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	70	128	362	683	1591	300	الابهر عرق منش-ءه من الراس ويمتد الي القدم وله شاريين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا- ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في	3410	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0178	false	-3728209392749242909	3	55	16	298	1548	300	----هو عرق منشاءه من الراس -يمتد الي القدم وله شراءين تمتد باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي الن------------------------------------امة ويمتد الي الحلق فيسمي قبة الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النساء ويمتد الي الساق فيسمي الصافن كذا ذكر في	178	-2309771382633216698	261	488.0	210	323	80.8049545288086	42	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	99	207	509	1068	1547	300	والجرجرة تردد هدير الفحل وهو صوت يردده البعير في حنجرته -قال الاغلب العجلي يصف فحلا وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب و الجرجرة صوت صب الماء في الحلق وقال ابن الاثير هو صوت وقوع الماء في الجوف كالتجرجر و قيل التجرجر ان تجرعه اي الماء جرعا متداركا حتي يسمع صوت جرعه وكذالك الجرجرة يقال جر-جر فلا---ن الماء اذا ج---------رعه جرعا متواترا له صوت وفي الحديث الذي يشرب من اناء الذهب والفضة--- انما ي-جرجر في بط-نه- نار جهنم اي يحدر فجعل الشرب والجرع جرجرة قال---------------------------------------------------------------- الزمخشري ويروي برفع النار والاكثر النصب قال وهو ----------مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه	3495	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0254	false	-4945985247439225937	26	109	145	579	1585	300	والجرجرة --------------------صوت يردده البعير في حنجرته وقوله في الخبر يجر ---------------------------------جر في بطنه نار جهنم اي يلقي في بطنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال جر جر فلان من الماء في حلقه اذا تجرعه جرعا متتابعا له صوت والجريرة حكاية ذلك الصوت وهذا مثل قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا فنارا منصوبة علي المفعولية بقوله يجرجر فاعله الشارب وقال بعضهم يجرجر فعل لازم ونار رفع علي الفاعلية وعن الزمخشري -يروي برفع النار والاكثر النصب وهذا الكلام علي المجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه	254	-2309771382633216698	203	234.5	161	653	31.087289810180664	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03666	true	7066000966012471238	19	63	107	326	1664	300	حديث ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذالك حتي تحبوا ال الرسول صلي الله صلي الله عليه وسلم اي لو تعبدتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذالك حتي تحبوا ال الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم	3666	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0430	false	1263549065247696708	110	149	538	736	1510	300	حديث ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايز ما نفعك------------------------------------------------------------------م حتي---------------------------------- تحبوا ال الرسول صلي الله عليه واله الحنايز جمع الحنيزة وهو القوس بلا وتر وقيل الطاق المعقود وكل شء منحن فهو حنيزة اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم	430	-2309771382633216698	115	149.5	91	298	38.59060287475586	21	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03669	true	-7697564923962247988	57	84	298	447	1577	300	اسوداد العين كلها مثل اعين الظباء والبقر ولا يكون الحور بهاذا المعني في بني ادم---- وانما قيل للنساء حور العين لانهن شبهن بالظباء والبقر و--قال كراع الحور	3669	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0435	false	1342819319908375584	90	115	479	612	1666	300	تسو--د العين كلها مثل اعين الظباء والبقر قال وليس------------------- في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العين لانهن شبهن بالظباء والبقر وفي ال-حديث الحور	435	-2309771382633216698	114	180.0	91	155	73.54838562011719	18	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03686	true	-8885107185810809103	259	292	1420	1589	1636	300	هو من خبرت-- الارض خبرا كثر خبارها وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر و-------------------- المخابرة	3686	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0453	false	4307184355945713519	23	60	131	314	1617	300	هي من الخبار الارض اللينة--------- وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه واله اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وما روي من انه نهي عن المخابرة	453	-2309771382633216698	147	253.0	116	192	76.5625	26	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03705	true	8107669243192885280	166	300	921	1639	1639	300	وقال غيره كل غص----ن متثن خيزران قال ومنه شعر الفرزدق في الامام علي بن الحسين -زين العابدين رضي الله عنه في كفه خيزران ريحه عبق من كف اروع في عرنين- شمم و الخيزران الرماح لتثنيها ولينها انشد ابن الاعرابي جهلت من سعد ومن شبانها تخطر ايديها بخيزرانها يعني رماحها واراد جماعة تخطر والجمع الخيازر و قال المبرد الخيزران مردي السفينة اذا كان يتثني ويقال له الخيزارة ايضا و عن ابي عبيدة الخيزران سكانها وهو كوثلها ويقال له خيزرانة ايضا وقال قال النابغة يصف الفرات وقت مده يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الاين والنجد وقال غيره فكانها والماء ينطح صدرها والخيزرانة في يد الملاح وقال عمرو بن بحر الخيزران لجام السفينة----------------- التي بها يقوم السكان وهو في الذنب وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان لما دخل سفينة نوح عليه السلام قال اخرج يا عدوا الله-	3705	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0468	false	1139948650609464229	123	208	653	1081	1527	300	----------كل غصن لين متثن ومنه قول -----------الفرزدق في -------علي بن الحسين عليه السلام--------------- في كفه خيزران ريحه عبق من كف اروع في عرنينه شمم و الخيزران جاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخليفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المهدي بالله العباسي وهي التي اخرجت البيت الذي ولد فيه النبي صلي الله عليه واله فصيرته مسجدا في ايام حجها و الخيزران ام محمد بن علي الجواد ام ولد من اهل بيت مارية القبطية ويقال لها سبيكة نوبية وخيزران السفينة اسكافها ومنه الخبر ان الشيطان لما دخل سفينة نوح عليه السلام قال اخرج يا عدو- الله	468	-2309771382633216698	179	205.5	139	900	19.88888931274414	31	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03718	true	6873302714747904858	160	203	876	1090	1606	300	الح----ديث ليس في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة والبقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما كان علي هاذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هاذا الجمع وا--نما يجمع به ما -كان اسما لا صفة نحو صحراء وانما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما لهاذه البقول	3718	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0480	false	-8277616153817396324	154	214	780	1085	1567	300	الحسن وفيه ليس في الخضراوات صدقة يعني--- الفاكه-------ة والبقول كالكراث والكرفس والسداب ونحوها وفيه ليس في الخضر زكاة يريد البقل والخيار والمباطخ وكل شء لا اصل له وقياس ما كان علي هذ-ا الوزن من الصفات ان لا يجمع علي فعلا وات وانما يجمع به اذا كان اسما لا صفة نحو صحراء وانما جمعه هذا الجمع لانه--- صار اسما له-ذه البقول	480	-2309771382633216698	181	297.0	144	320	56.5625	30	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03778	true	7771064713620492696	89	116	456	596	1583	300	ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله------ اي يصدا ك---ما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسو-ه الرمل وتغطيه	3778	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0532	false	5186051571308856423	61	90	333	483	1586	300	ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله تعالي اي يصدا اي كما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فيفشي رسومه الرمل ويغطيه	532	-2309771382633216698	136	252.5	109	150	90.66666412353516	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	178	296	939	1531	1552	300	لا نريد منكم جزاء- ولا شكورا الانسان 9-- يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود وتشكر له بلاءه كشكره وتشكرت له مثل شكرت له وفي حديث يعقوب عليه السلام انه كان لا ياكل شحوم الابل تشكرا لله عز وجل انشد ابو علي واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في الغد والشكور كصبور الكثير الشكر والجمع شكر وفي التنزيل انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 وهو من ابنية المبالغة وهو الذي يجتهد في شكر ربه بطاعته واداءه ما وظف عليه من عبادته واما الشكور في صفات الله عز وجل فمعناه انه يزكو عنده القليل من اعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء وشكره لعباده مغفرته لهم وقال شيخنا الشكور في	4067	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0900	false	-5721809542352831956	23	69	126	360	1546	300	لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا 76 هو بالضم يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا ك---برد وبرود و---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكور بالفتح من اسماءه تعالي ----------------------------------------------------------------------وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------ يزكو عنده القليل من اعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء فشكره لعباده مغفرته لهم و--------- الشكور من	900	-2309771382633216698	196	328.0	156	595	32.94117736816406	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	227	250	1138	1258	1520	300	ال-يمين------ قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	4093	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0933	false	-6941584366788068751	50	75	253	380	1549	300	هي يمين الصبر قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	933	-2309771382633216698	118	226.5	95	127	92.91338348388672	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04102	true	-6972701234927282703	41	146	214	739	1580	300	------البرية وهي غير مصروفة وان لم يكن صفة وانما لم يصرف للتانيث و للزوم حرف التانيث له قال وكذالك القول في بشري تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراءة واسعة فتدخل تانيثا علي تانيث وقال ابن شميل الصحراء من الارض مثل ظهر الدابة الاجرد ليس بها شجر ولا اكام ولا جبال ملساء يقال صحراء بينة الصحر والصحرة ج صحاري بفتح ا-----------------لراء وصحاري بكسرها ولا ي--------------جمع علي صحر لانه ليس بنعت و قال ابن سيده الجمع صحراوات وصحار ولا يكسر علي فعل لانه وان كان صفة فقد غلب عليه الاسم وقال الجوهري الجمع الصحار 2 ي والصحراوات قال وكذالك جمع كل فعلاء اذا لم يكن مءنث افعل	4102	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0938	false	1003348886794721307	68	110	357	576	1534	300	بالمد البرية وهي غير مصروفة وان لم تكن صفة وانما لم تصرف -لتانيث و--لزوم حرف التانيث والجمع الصحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بفتح الراء علي الاصح كعذراء وعذاري وربما كسرت في لغة قليلة وتجمع عل---------------------------------------ي صحراوات ايضا وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------لك جمع كل فعلاء اذا لم يكن مءنث افعل	938	-2309771382633216698	147	224.0	114	562	26.156583786010742	21	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04159	true	-3674573862771781703	128	167	645	847	1613	300	اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه و-----------------------لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عل----------------------------------------------------------------------------يه و-------------------------------------------------------------------------------قيل هما بمعني و--تكرارهما للتاكيد---------------------------------- والمضارة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذالك مما يخالف السنة	4159	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0995	false	-6084030333531002583	77	156	418	828	1570	300	اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرر فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرر الجراء عليه وقيل الضرر ما تضربه صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع انت به وقيل هما بمعني والتكرار--- للتاكيد وفي بعض النسخ ولا اضرار ولعله غلط والمضارة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او تمضي لغير اهلها ونحوها--- مما يخالف السنة	995	-2309771382633216698	191	329.5	153	416	45.91345977783203	32	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	3	47	13	225	1522	300	الله عنه رفعه انه--- نهي عن بيع الم---------------------ضطر قال ابن الاثير وهاذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده	4161	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0994	false	-4487782740553868249	254	300	1283	1499	1499	300	الله تعالي وفي الخبر نهي عن بيع المضطر ومثله لا تبع من مضطر قيل ه-------------ذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وه-----ذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده-	994	-2309771382633216698	176	305.0	138	236	74.5762710571289	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	44	69	226	346	1566	300	وفي اخر--- ثلاثة لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تصحح	4200	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1044	false	-5745451193398500330	158	183	803	925	1522	300	وفي الحديث ثلاث- لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق	1044	-2309771382633216698	114	212.0	89	123	92.68292999267578	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	50	92	261	494	1589	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه- وظهرا وراءه- فهو مكنوف-- من جانبيه ومن جوانبه- اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيته بين الظهرين ------	4221	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1058	false	-3538725018963463928	154	192	827	1038	1599	300	اي---- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ظ---هرا منهم قدامهم وظهرا وراءهم فهم مكتوفون -----------من جوانبهم اذي--------------- ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ويقال هو نازل بين ظهراهم	1058	-2309771382633216698	180	303.0	147	244	73.77049255371094	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	169	253	886	1331	1589	300	بين ظهريه- وظهرانيه وال---------------------------------------------------------ظهر بالضم ساعة الزوال اي زوال الشمس من كبد السماء ومنه صلاة الظهر وقال ابن الاثير هو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل انما سميت ----------------------------------------------------لانها اول صلاة اظهرت وصليت و------- الظهرة بهاء السلحفاة نقله الصاغاني والظهيرة الهاجرة يقال اتيته حد الظهيرة وحين قام قاءم الظهيرة وقال ابن الاثير هو شدة الحر نصف النهار وقال ابن سيده الظهيرة حد انتصاف النهار وقال الازهري هما واحد او انما ذالك في القيظ ولا يقال في الشتاء ظهيرة	4221	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1058	false	-3538725018963463928	190	253	1027	1362	1599	300	بين ظهراهم وظهرانيهم بفتح النون ولا تقل بين ظهرانيهم بكسر النون قاله الجوهري والظهر بعد------- الزوال---------------------------- ومنه صلاة الظهر قيل------------------------------- سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل اضيف اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت و ما صلي الظهر علي حذف مضاف والظهير----------------ة الهاجرة و--------------------------------------------------------------شدة الحر نصف النهار -----------------------------------------------------------------------------------ولا يقال في الشتاء ظهيرة	1058	-2309771382633216698	181	237.0	144	562	32.20640563964844	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	2	39	8	195	1574	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذالك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان-- اذا اكل مع قوم كان اخ-رهم اكلا	4254	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1089	false	-8737452373446050154	58	94	285	469	1528	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذ-لك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل ك-----حديث كان عليه السلام اذا اكل مع قوم كان اكثرهم اكلا	1089	-2309771382633216698	166	302.0	132	190	87.36842346191406	30	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	5	40	27	214	1588	300	والله لهكذا وفي اللسان لكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين بالتشديد قال الازهري كان المعذر عنده انما هو غير المحق وهو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وبالتخفيف من له عذر	4263	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1087	false	450163007140243535	173	200	922	1063	1620	300	والله له----------------كذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين--------------------- كان الام-ر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا-------- عذر	1087	-2309771382633216698	117	189.5	94	187	62.56684494018555	19	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04284	true	-7072068708445554730	212	257	1085	1318	1546	300	وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر ويوم احد سبعماءة ويوم خيبر الفا وخمسماءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم حنين اثني عشر الفا ويوم تبوك ثلاثين الفا	4284	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1115	false	5516338614876618805	210	255	1047	1280	1515	300	وانما ضرب المثل بجيش العسرة لان النبي صلي الله عليه واله لم يغز قبله في عدد مثله لان اصحابه يوم بدر كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر ويوم احد سبعماءة ويوم حنين الفا وخمسماءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم خيبر اثني عشر الفا ويوم تبوك ثلاثين الفا	1115	-2309771382633216698	223	436.0	178	233	95.7081527709961	42	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04425	true	8829176804675004791	246	289	1381	1616	1678	300	والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه موضوع موضع المصدر اي ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه اي مررت بهم جموما غفيرا كقولك جاءوني جميعا وقاطبة وطرا وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا	4425	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1221	false	1507660881235391049	209	242	1123	1308	1576	300	والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه--------------------- ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه------------------------ كقولك جاءوني جميعا وقاطبة----- وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا	1221	-2309771382633216698	185	342.0	152	235	78.72340393066406	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	155	204	774	1038	1538	300	لا تجعلوني كغمر الراكب ----------صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره قال ابن الاثير الغمر هو القعب الصغير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده- بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا	4430	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1228	false	-2442265717404932771	62	108	335	569	1532	300	لا تجعلوني كغمر الراكب يعني في الصلاة علي هو بضم معجمه وفتح ميم اناء -----------------------------صغير اراد ان الراكب يحمل رحله وز--اده ويترك قعبه الي اخر -رحاله ثم يعلقه علي رحله--------- فليس عندهم بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا	1228	-2309771382633216698	196	319.5	157	275	71.2727279663086	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04472	true	-1515776241857232187	8	84	40	460	1569	300	هو اي التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر كذا في اللسان وقيل التفسير شرح ما جاء مجملا من القصص في الكتاب الكريم وتعريف ما تدل عليه الفاظه الغريبة وتبيين الامور التي انزلت بسببها الاي والتاويل هو تبيين معني المتشابه والمتشابه هو ما لم يقطع بفحواه من غير تردد فيه وهو النص وفساران بالضم ة باصبهان نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه التفسر الاستفسار----------------------------------------------------- واستفسرته كذا سالته ان يفسره لي	4472	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1279	false	-8309826449966055361	183	217	965	1154	1586	300	هو ان التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملات الي ما يطابق الظاهر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر البيان يقال فسرت الشء من باب ضرب بينته واوضحته والتشديد مبالغة واستفسرته كذا سالته ان يفسره لي	1279	-2309771382633216698	123	210.0	99	473	26.004228591918945	20	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04667	true	4263904069340076120	99	149	542	821	1593	300	ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض وقال ابن الاثير معناه هو الاحمر المتكء علي مرفقه----------------------------------------------- وقيل اراد بالامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر ولبن مغير كامير --احمر	4667	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1565	false	-639425032880825010	247	289	1328	1553	1614	300	ان اعرابيا قدم------------------- عليه وهو------ مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المر----------------------------------------------------------------------تفق اي هو الاحمر المتكي علي مرفقة قال الليث الامغر الذي في وجهه حمرة مع بياض صاف وقيل اراد بالامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر و--------الامغر الاحمر	1565	-2309771382633216698	164	279.0	133	328	50.0	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04762	true	5669906470727221904	177	270	974	1478	1635	300	بالتحريك --اسم من الانكار كالنفقة من الانفاق وسميفع كسفرجل ابن ناكور بن عمرو بن يغفر بن يزيد بن النعمان هو ذو الكلاع الاصغر الحميري كتب اليه النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مع جرير بن عبد الله وقتل مع معاوية وابنه شرحبيل بن سميفع قتل يوم الجارود وحصن نكير كامير حصين نقله الصاغاني---------------------------- والنكير ايضا الانكار اي هو اسم الانكار الذي معناه التغيير وبه فسر قوله تعالي فكيف كان نكير اي انكاري ويقال شتم فلان فما كان عنده نكير --------------------والمناكرة المقاتلة والمحاربة وناكره قاتله لان كل واحد من المتحاربين يناكر الاخر اي يداهيه ويخادعه	4762	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1680	false	6192009215195935302	196	284	1127	1618	1687	300	بالتحريك الاسم من الانكار كالنفقة من الانفاق ومنه الحديث اوح-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله الي داود عليه السلام اني قد غفرت ذنبك وجعلت عار ذنبك علي بني اسراءيل فقال كيف يا رب وانت لا تظلم قال انهم تعالجوك بالنكرة والنكراء المنكر ومنه حديث الامام عليه السلام------------------------- مع معاوية ------------------------------------------------------------تلك النكراء تلك الشيطنة وهي شبيهة بالعقل والنكرة --ضد المعرفة والتناكر التجاهل وما انكره ما ادهاه من النكر بالضم وهو الدهاء------------------ ويقال للرجل اذ---ا كان فطنا ما اشد نكره بالضم والفتح والمناكرة ----------المحاربة------------- لان كل واحد من المتحاربين يناكر الاخر اي يداهيه ويخادعه	1680	-2309771382633216698	175	188.0	140	711	24.61322021484375	21	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04775	true	-5779686241842160417	254	291	1371	1546	1601	300	وذو المنار ملك من ملوك اليمن واسمه ابرهة وهو تبع بن الحارث الرايش بن قيس بن صيفي وانما قيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي طريقه في مغازيه ليهتدي بها اذا رجع وولده ذو	4775	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1695	false	-8271907989319079132	250	280	1347	1498	1586	300	وذو المنار ملك من ملوك اليمن واسمه ابرهة-------- بن الح-رث الراءش--------------- وانما قيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي طريقه في مغازيه ليهتدي بها اذا رجع والمنارة	1695	-2309771382633216698	144	255.5	114	175	82.28571319580078	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	242	281	1310	1502	1617	300	ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة	4830	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1707	false	-3067088891470591477	0	35	0	176	1510	300	ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير تقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان------- في جانب الدين فان هجرة---- الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر----- التوبة	1707	-2309771382633216698	175	327.5	140	192	91.14583587646484	34	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04886	true	6604507797471102436	205	263	1039	1330	1519	300	فلان يارز ارزا واروزا اذا تضام وتقبض من بخله فهو اروز وسءل حاجة فارز اي تقبض واجتمع قال رءبة فذاك بخال اروز الارز ولكنه ينضم بعضه الي بعض وقد اضافه الي المصدر كما يقال عمر العدل وعمرو الدهاء لما كان العدل والدهاء اغلب احوالهما وروي عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي	4886	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0033	false	-1563940857179183826	249	270	1252	1355	1522	300	فلان يارز ارزا واروزا اذا تضام وتقبض من بخله ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي الاسود الدءلي-------- ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي	33	-2309771382633216698	94	164.0	74	291	32.302406311035156	19	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	99	139	528	717	1551	300	الجواءز- ان قطن بن عبد عوف من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولي فارس لعبد الله بن عامر فمر به الاحنف في جيشه غازيا الي خراسان فوقف لهم علي قنطرة فقال اجيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه علي قدر حسبه	4928	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0310	false	431990524503723721	87	123	462	633	1535	300	الج-اءزة ان قطن بن عبد عوف من بني هلال----------------- ولي فارس لعبد الله بن عامر فمر به الاحنف في جيشه غازيا الي خراسان فوقف لهم علي قنطرة فقال -جيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه علي قدر حسبه	310	-2309771382633216698	170	313.0	134	190	89.47368621826172	34	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04942	true	8927407836434575908	266	299	1430	1591	1594	300	وفي حديث الدعاء اللهم اجعلنا في حرز حارز ا---ي كهف منيع----- كما يقال شعر شاعر فاجري اسم الفاعل صفة للشعر وهو لقاءله والقياس ان يكون حرزا محرزا او في حرز حريز لان الفعل	4942	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0354	false	68155108789557352	50	83	252	411	1540	300	وفي----- الدعاء اللهم اجعلنا في حرز حارز اي في كهف منيع وهذا كما يقال شعر شاعر فاجري اسم الفاعل صفة للشعر وهو لقاءله والقياس ان يقول حرز- محرز- او ح---رز حريز لان الفعل	354	-2309771382633216698	148	260.0	117	169	87.57396697998047	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04945	true	6950561383251596497	71	107	386	576	1536	300	الحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه والجمع حزازات قال زفر بن الحارث الكلابي وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا قال ابو عبيد--------- ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه يغلي بالعداوة	4945	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0364	false	-8792635978428574539	187	222	960	1142	1516	300	الحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه والجمع حزازات قال الشاعر--------------- وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا عن ابي- عبيدة انه قال ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه نغل- بالعداوة	364	-2309771382633216698	160	289.5	128	199	80.40200805664062	28	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04978	true	-1415076033694578111	222	293	1159	1522	1560	300	اهل العراق-------------------- وقال بعض اهل الحجاز الركاز هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام واما المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الزكاة اذا بلغ ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال قلت وهذا القول ت--حتمله------ اللغة لانه--------- مركوز في الارض اي ثابت ومدفون وقد ركزه ركزا اذا دفنه	4978	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0673	false	-3038597009387252876	43	78	230	421	1597	300	اهل العراق الركاز المعادن كلها وقال اه----ل الحجاز الركاز--- المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القولان يحتملهما اهل اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال------ ركزه ركزا اذا دفنه	673	-2309771382633216698	145	224.0	117	400	36.25	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	3	33	17	180	1594	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعر-به معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه	5125	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0063	false	3676154306007727871	110	141	591	755	1522	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعر به معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة	63	-2309771382633216698	162	318.0	132	164	98.78048706054688	28	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	243	273	1236	1389	1530	300	قال الاخفش بني علي فعلاء وليس له افعل لانه اسم كما قد يجء افعل في الاسماء ليس معه فعلاء نحو احمد والبءسي خلاف النعمي قال الزجاج الباساء والبءسي من الب-ءس	5139	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0096	false	2250183895247047871	144	172	771	914	1557	300	قال الاخفش بني علي فعلاء وليس له افعل لانه اسم كما--- يجء افعل في الاسماء ليس معه فعلاء نحو احمد والبءسي خلاف النعمي قول------ه الب--اءس الفقير 22 الباءس	96	-2309771382633216698	132	230.0	105	154	85.71428680419922	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05178	true	-6723267410912080387	71	95	392	537	1652	300	واخيه وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع و----------------معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	5178	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0266	false	232622501405633588	116	143	593	754	1532	300	الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع لحديث القوم وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	266	-2309771382633216698	141	265.5	117	161	87.57763671875	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05379	true	2026178525165690981	211	296	1132	1608	1629	300	عيسون بفتح السين قاله الجوهري وقال غيره وتضم سينه لان الياء زاءدة فسقطت قال الجوهري و تقول رايت العيسين ومررت بالعيسين بفتح سينهما وتكسر سينهما كوفية قال الجوهري واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف لما سقطت لاجتماع الساكنين -وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غيرها في------قول عيسون وكذا- القول في موسي والنسبة اليهما عيسي --وموسي	5379	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1195	false	-1679703071675711152	6	67	30	366	1547	300	عيسون بفتح السين قاله الجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزء البصريون وقالوا ا-ن الالف اذا سقطت لاجتماع الساكنين فوجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح--- الاصلية فيقول معطون ويضم في غير الاصلية ويقول عيسون وكذلك القول في موسي و--------------عيسي بن موسي	1195	-2309771382633216698	316	582.5	258	486	65.02057647705078	50	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	227	276	1174	1420	1537	300	علي -------فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كان- صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او-ما كان لغير الادميين مثل جمل بازل وجمال بوازل وعاضه وعواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس وهوالك	5394	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1266	false	-7282839266913719945	221	261	1193	1395	1602	300	علي فرسان وفوارس و-------لا يقاس عليه لان فوارس جمع --------فاعلة مثل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كانت صفه للمءنث مثل حاءض وحواءض او ما كان لغير الادميين مث----ل بازل و-----بوازل و--------------------------اما مذكر--- يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس ونواكس	1266	-2309771382633216698	183	305.0	146	255	71.76470947265625	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05410	true	-6084781753303729622	73	150	354	778	1528	300	منه نارا وقال الكساءي اقتبست منه علما ونارا سواء قال وقبست ايضا فيهما وفي الحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر وفي حديث العرباض اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبين العلم وقابس كناصر د بالمغرب بين طرابلس الغرب وسفاقس منه ابو الحسن علي بن محمد المعافري القابسي صاحب الملخص وغيره والقابوس الرجل الجميل الوجه الحسن اللون عن ابن الاعرابي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو قابوس كنية النعمان بن المنذر بن امرء القيس بن عمر وبن عدي اللخمي ملك العرب	5410	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1313	false	-5748146405348563738	193	250	1010	1282	1542	300	منه نارا وا------------قتبست منه علما استفدته ومنه ------------------------------من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيس جبل بمكة يقرب من الكعبة سمي برجل من مذحج لانه اول من بني فيه وكان يسمي الامين لان الركن كان مستودعا فيه و ابو قابوس كنية النعمان بن المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عد-------ي ملك العرب	1313	-2309771382633216698	144	74.0	114	536	26.865671157836914	26	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05444	true	-5380638778266913673	201	298	1029	1502	1520	300	بن زرارة بن عدس التميمي يقال انه اتي كسري انو شروان في جدب اصابهم اي قحط بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه في قومه ان يصيروا في ناحية من بلاده حتي يحيوا فقال انكم معاشر العرب قوم غدر حرص اي اهل غدر وخيانة وطمع في اموال الناس فان اذنت كلم بالنزول في الريف افسدتم البلاد واغرتم علي العباد كذب والله اما الغدر ففي معاشر العجم واما شن الغارات فلم يزل من دابهم قديما وحديثا لا يعابون به قال حاجب اني ضامن للملك ا--لا يفعلوا قال فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي هذه فضحك من حوله	5444	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0329	false	2186762902426892911	145	200	787	1055	1545	300	بن زرارة------------------------ اتي كسري---------- في جدب اصابهم------- بدعوة النبي صلي الله عليه واله يستاذنه ل--قومه ان يصيروا في ناحية من بلاده---------- فقال انكم معاشر العرب ----غدر حرص-------------------------------------- فان اذنت لكم----------------- افسدتم البلاد واغرتم علي العباد -----------------------------------------------------------------------------------------------قال حاجب اني ضامن للملك ان لا يفعلوا قال فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي قال فضحك من حوله	329	-2309771382633216698	258	417.5	204	475	54.31578826904297	50	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05445	true	-6957011771462555132	1	68	5	348	1577	300	فقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم بالنزول في الريف ثم احيي الناس بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقد مات حاجب في اثناء ذلك فارتحل----- عطارد ابنه رضي الله عنه لكسري يطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة ديباج فلما رجع اهداها---- للنبي صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه ما الاقرع والزبرقان فلم يقبلها منه فباعها من يهودي باربعة الاف درهم وفيه	5445	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0329	false	2186762902426892911	200	241	1055	1263	1545	300	فقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم فلما------------------------------------------------------------- مات حاجب --------------ارتحل ابنه عطارد الي كسري ف---------------طلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة ف------لما رجع اهداها الي النبي صلي الله عليه وال------------------------------------------------ه فباعها من يهودي باربعة الاف درهم ومنه	329	-2309771382633216698	183	278.5	145	352	51.9886360168457	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05455	true	8489391743362424182	20	106	95	560	1596	300	والكباسة بالكسر العذق الكبير التام بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والجمع الكباءس واستعار ابو حنيفة الكباس لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل التمر والكبيس كامير ضرب من التمر وهو ثمر النخلة التي يقال لها ام جرذان وانما يقال له الكبيس اذا جف فاذا كان رطبا فهو ام جرذان ويقال قلادة من كبيس هو حلي مجوف محشو طيبا قال علقمة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب وفي الصحاح السنة الكبيسة التي يسترق منها يوم وذلك في كل اربع سنين	5455	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1417	false	7454308634378807905	27	64	151	350	1531	300	والكباسة بالكسر العذق و----------------------------هو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والكابوس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقع علي الانسان بالليل لا يقدر معه ان يتحرك----------------------------------------------- قال الجوهري وهو مقدمة الصرع و------------------------------------------السنة الكبيسة التي يسترق منها يوم وذلك في كل اربع سنين	1417	-2309771382633216698	137	179.5	110	465	29.462366104125977	21	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05463	true	-5819641091795367301	200	253	1057	1332	1593	300	ك ر ف س الكرفس بفتح الكاف والراء وسكون الفاء بقل معروف وهو من احر البقول وقيل هو دخيل قاله الليث وفي العباب معرب وهو بلغة اهل غزنة كرنج سمعتها من اهل غزنة بها عظيم المنافع مدر محلل للرياح والنفخ منق- للكلي والكبد والمثانة مفتح سددها مقو للباه لا-سيما بزره مدقوقا بالسكر والسمن	5463	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1432	false	1688483920552114013	83	113	427	588	1505	300	ك ر ف س الكرفس بفتح الكاف والر------------اء بقل معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم المنافع مدر محلل للرياح والنفخ منقي للكلي والكبد والمثانة مفتح سددها مقو للباه لا سيما بزره مدقوقا بالسكر والسمن	1432	-2309771382633216698	159	293.0	130	277	57.40072250366211	26	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05491	true	-8883002884763335908	211	286	1097	1511	1578	300	ليس كفرح-- فسكنت تخفيفا وفي المحكم استثقالا قال ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للح----ال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها وحدها دون اخواتها تقول ليس زيد---- بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي و--لك ا--لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه	5491	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1523	false	-8157626563383483864	53	119	273	629	1541	300	ليس بالكسر فسكنت------------------ استثقالا---- ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال قال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف------------- قولهم لست ولستما ولس---------------------------تم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبر------ها دون اخواتها تقول---- زيد ليس بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي وكذلك ان لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه	1523	-2309771382633216698	338	597.0	275	428	78.97196197509766	56	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05526	true	2069472169305991999	232	280	1219	1469	1566	300	والنسناس بالفتح ويكسر جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة كذا في الصحاح وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم ويوجد في جزاءر الصين وقيل اولءك انقرضوا	5526	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1631	false	2243874082265084230	34	74	171	379	1572	300	والنسناس------- ويكسر جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة-------------- وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقرون كما ينقر الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم--------------------- وقيل اولءك انقرضوا	1631	-2309771382633216698	206	384.0	166	250	82.4000015258789	38	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05558	true	-5765502840457859388	122	175	677	973	1601	300	ينظر في وجوه المومسات اي الفواجر مجاهرة ويجمع ايضا علي ميامس والمواميس ب----------------------------------------------------اشباع الكسرة لتصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل وفي حديث ابي واءل اكثر اتباع الدجال اولاد الميامس وفي رواية اولاد الموامس قال ابن الاثير وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له ---	5558	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1817	false	-5170314249160444726	166	212	803	1056	1480	300	يخرج من فروج المومسات المومسة الفاج--رة ويجمع -----علي ميامس و--مواميس ايضا واصحاب الحديث يقولون مياميس قيل ولا يصح الا علي اشباع الكسرة لتصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل----------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما مكلف له في	1817	-2309771382633216698	177	295.5	143	351	50.42734909057617	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05709	true	2202867040806208970	206	250	1024	1243	1483	300	غشا لم يمحضه النصح واظهر له خلاف ما اضمره وهو بعينه عدم الامحاض في النصيحة فلا حاجة الي ايراده كغششه تغشيشا وهو مبالغة في الغش ماخوذ من الغشش وهو المشرب الكدر ومنه الحديث ليس منا------- من غش---------نا اي ليس من اخلاقنا ولا علي سنتنا	5709	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1215	false	6982618953290133269	17	48	90	244	1587	300	غشه لم يمحضه النصح واظهر له خلاف ما اضمر و--------------------------------------------------------------------------------الغش بالكسر اسم منه واغتشه واستغشه ضد انتصحه واستنصحه وفي الخبر من غشنا فليس منا اي ليس من اخلاقنا ولا علي سن-نا	1215	-2309771382633216698	88	116.0	68	235	37.446807861328125	15	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05806	true	-4917751708150972366	53	166	282	874	1543	300	والهشاش- الارتياح والخفة للمعروف والنشاط قال الاصمعي كالاشاش والفعل هش كدب ومل يقال هششت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له قاله الجوهري وانا به هش بش فرح مسرور وهششته وهششت به بالكسر وهششت الاخيرة عن ابي العميثضل الاعرابي اي بششت وقال شمر هششت اي فرحت واشتهيت قال الاعشي اضحي ابن ذي فاءش سلامة ذو الت فضال هشا فءاده جذلا قال الاصمعي اي خفيفا الي الخير قال ورجل هش- اذا هش الي اخوانه وقال ابو عمرو الهشيش من يفرح اذا سءل كالهاش يقال هو هاش عند السءال وهشيش وراءح ومرتاح واريحي وهو مجاز والهشيش الهشيم وهو لخيول اهل الاسياف خاصة والهشيش الرخو اللين كالهش يقال شء هش وهشيش اي رخو لين	5806	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1720	false	-1009799778267702612	249	296	1286	1518	1528	300	والهشاشة الارتياح والخفة للمعروف وقد هش-----------------------------------------------شت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له و------------------- هش بش لمن اتصف بذلك يقال هش ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل هشا اذا تبسم وا----------------------------------------------------------------------------------------رتاح من بابي تعب وضرب و المءمن هشاش بشاش من الهشاشة وهي طلاقة الوجه و-------------------------شء هش وهشيش اي رخو لين	1720	-2309771382633216698	136	150.5	107	594	22.89562225341797	21	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05820	true	-4863624981918546739	64	117	311	579	1510	300	اسمان جعل-----ا واحدا واشن شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف------------------------------------------------------------- وتقول في التثنية هذان ساما ابرص وفي الجمع هءلاء سوام ابرص او ان شءت قلت ----السوام بلا -ذكر ابرص او ان شءت قلت هءلاء البرصة بكسر ففتح والابارص بلا -ذكر سام --	5820	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0127	false	-7679635987626773650	23	83	114	432	1472	300	اسمان جعلا اسما واحدا فان -شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني ولكنه غير م---نصرف في الوجهين للعلمية الجنسية ووزن الفعل كذا قاله الجوهري وغيره وتقول في التثنية هذان ساما ابرص وفي الجمع س------وام ابرص --وان شءت قلت هءلاء سوام ولا تذكر ابرص --وان شءت قلت هءلاء البرصة---------- والابراص ولا تذكر سام و	127	-2309771382633216698	222	354.0	177	342	64.91227722167969	35	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05937	true	2884062143283948178	210	250	1114	1341	1623	300	حديث علي رضي- الله تعالي عنه انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	5937	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1345	false	7065443959827700485	76	114	440	660	1646	300	حديث علي عليه السلام-------- انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	1345	-2309771382633216698	213	406.5	175	228	93.42105102539062	36	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05973	true	3193577402999556234	149	207	791	1090	1556	300	قوله تعالي وليمحص الله الذين امنوا-- اي يخلصهم وقال الفراء يعني يمحص الذنوب عن الذين امنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي رضي- الله تعالي عنه وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن اي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب المعدن من التراب و---------------------------------------------------------تمحيص الذنوب تطهيرها-------------------------------------- وقولهم -----محص عنا ذنوبنا اي اذهب---- ما تعلق بنا من الذنوب	5973	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1534	false	-5734143019414855035	24	110	110	563	1501	300	قوله تعالي وليمحص الله الذين امنوا 3 اي يخلصهم من ذنوبهم وينقيهم منها يقال محص الحبل اذا ذهب منه الوبر حتي يخلص وفي الحديث لابد للناس ان يمحصوا ويغربلوا اي يبتلوا ويختبروا ليعرف جيدهم من رديهم وفي حديث علي عليه السلام-------- وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها ت----محص ذهب الم-------------------------------------------عدن من التراب اي يختبرون فيها كما يختبر الذهب ليعرف الجيد من الردء من التمحيص وهو الابتلاء والاختبار ومحص الله العبد من الذنب طهره وقولهم ربنا محص عنا ذنوبنا اي اذهب عنا ما تعلق بنا من الذنوب	1534	-2309771382633216698	184	251.5	145	508	36.22047424316406	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05986	true	-1283840363463025141	173	224	891	1137	1536	300	واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع كما قاله الازهري وانشد ابو عبيد وتقطع الخرق بسير نص وقال الازهري مرة النص في السير اقصي ما تقدر عليه الدابة في الصحاح نص كل شء منتهاه وفي حديث علي رضي- الله تعالي عنه اذا بلغ النساء نص الحقاق	5986	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1642	false	-4737553576982547299	94	122	471	609	1535	300	واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ونصصت الحديث الي فلان رفعته الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث علي عليه السلام-------- اذا بلغ النساء نص الحقاق	1642	-2309771382633216698	102	154.5	78	247	41.29554748535156	20	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06001	true	-821719707577522462	263	299	1362	1548	1554	300	واحد الاوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين نحو ان تبلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزيادة حتي تبلغ عشرا فما بين الخمس الي العشروق---------ص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة	6001	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1795	false	-3754804124928784618	238	261	1263	1390	1585	300	واحد الاوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين ك------------------------------------------الزيادة علي------------------ الخمس من الابل والجمع اوقاص وكذلك الشنق وبعض-------- يجعل الوقص في البقر خاصة	1795	-2309771382633216698	105	157.0	85	195	53.846153259277344	18	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06036	true	-7109872113430584133	117	153	671	865	1634	300	البيض بالاضافة لان البيض من صفة الليالي اي ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر الي ---------الخامس عشر وهو القول الصحيح كما قاله النووي وغيره وانما سميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها	6036	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0188	false	4960098244638547352	236	262	1271	1411	1604	300	البيض علي حذف مضاف يريد------------------- ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر و--------------------------------------------سميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها	188	-2309771382633216698	113	176.0	91	203	55.66502380371094	19	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	64	111	347	601	1523	300	المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابن الاثير اصل الركض الضرب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي والمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض- بالة من ركضاته	6089	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0674	false	2450673001056836627	54	95	291	508	1589	300	الاستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان اي دفعة وحركة من الشيطان------------------------------------- والمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه -ركضة بالة من ركضاته	674	-2309771382633216698	192	342.0	154	255	75.29412078857422	34	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06111	true	-5936182852776038707	37	64	191	332	1535	300	وكل شء فهو عرض سوي النقدين اي الدراهم والدنانير فانهما عين وقال ابو---------------------- عبيد- العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	6111	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1099	false	1144049274597595014	40	69	214	367	1549	300	وكل شء فهو عرض سو-----------ي الدراهم والدنانير فانهما عين والجمع عروض كفلس وفلوس وعن ابي عبيدة العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	1099	-2309771382633216698	123	227.0	99	164	75.0	21	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06185	true	-4228552353631788373	138	166	772	927	1651	300	في اسماء الله الحسني هو الذي يمسك الرزق وغيره من الاشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند الممات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث يقبض الل------------------------------------------ه الارض ويقبض السماء اي يجمعهما	6185	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1314	false	1616412250406590588	153	227	751	1166	1565	300	من اسماء----ه تعالي وهو الذي يمسك الرزق وغيره من الاشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند الممات والباسط القابض والقابض هو من اسماءه تعالي وهو الذي يوسع الرزق علي عباده ويحسن القران بين هذين الاسمين فيقال القابض الباسط وكذلك كل اسمين يردان موردهما مثل الخافض الرافع والمعز المذل والضار النافع فان ذلك انبا للقدرة وادل علي الحكمة وقبض الله الرزق قبضا من باب ضرب خلاف بسط ويقبض الله الارض ويقبض السماء اي يجمعهما	1314	-2309771382633216698	137	225.0	111	419	32.696895599365234	21	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	21	110	114	583	1545	300	والمخاض الحو-----امل من النوق-------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية ابن مخاض والانثي ابنة مخاض لانه فصل عن امه والحقت امه بالمخاض سواء لقحت او لم تلقح انتهي وقال الاصمعي اذا حملت الفحل علي الناقة فلقحت فهي خلفة وجمعها مخاض وولدها اذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول السنة الاخري ابن مخاض لان امه لحقت بالمخاض من الابل اي الحوامل وقال ابن الاثير المخاض اسم للنوق الحوامل وبنت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا	6209	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1536	false	964602109421380568	252	293	1263	1473	1509	300	والمخاض ايضا الحوامل من النوق واحدتها خلفة ولا واحد لها من لفظها كما قيل لواحدة الابل ناقة من غير لفظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخاض لان امه لحقت بالمخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض اي الحوامل وان لم تكن حاملا	1536	-2309771382633216698	128	226.0	103	548	23.357664108276367	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06295	true	4373051445587997873	258	283	1337	1455	1545	300	وفي الحديث من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه	6295	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0389	false	-2147661338454194647	161	186	808	926	1499	300	وفي الحديث من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة اي يحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه	389	-2309771382633216698	117	233.0	92	118	99.15254211425781	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06322	true	-1243410921657713621	57	172	297	891	1553	300	ايضا ع باليمامة وهو خط هجر تنسب اليه الرماح الخطية لانها تحمل من بلاد الهند فتقوم به كذا في الصحاح وقال ابن سيده وقيل الخط مرفا السفن بالبحرين قال غيره وقد يكسر وفيه نظر فانه انما يكسر عند ارادة الاسمية كما ياتي عن الليث فتامل قال ابن سيده واليه نسبت الرماح يقال رمح خطي ورماح خطية وخطية علي القياس وعلي غير القياس لانها تباع به لا انه منبتها كما قالوا مسك دارين وليس هنالك مسك ولكنها مرفا السفن التي تحمل المسك من الهند وقال الليث الخط ارض تنسب اليها الرماح الخطية فاذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية----------- ولم تذكر الرماح وهو خط عمان كما قالوا ثياب قبطية فاذا------- جعلوها اسما قا--------------لوا قبطية بتغيير النسب --	6322	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0486	false	1828070534585656247	20	73	95	378	1553	300	موض--ع باليمامة وهو خط هجر تنسب اليه الرماح الخطية لانها تحمل من بلاد الهند فتقوم به فتنسب اليه علي لفظه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ر---------ماح خطية وعن الخليل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية بكسر الخاء ولم تذكر الرماح وه-------ذا كما قالوا ثياب قبطية بالكسر فاذا جعلوه- اسما حذفوا الثياب وقالوا قبطية فرقا بين الاسم	486	-2309771382633216698	195	307.5	156	628	31.050954818725586	32	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	38	0	199	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة قال واما تفريق المجتمع ف---ان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما شياه--- فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة	6330	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1275	false	8123599803684154653	15	54	76	279	1573	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة---- واما تفريق المجتمع فهو ان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما م-ءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالها ثلاث شياة فاذا اظلمها المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي--- واحد منهما الا شاة واحدة	1275	-2309771382633216698	180	324.0	145	211	85.30805969238281	30	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06340	true	-1246541149309947512	85	153	458	801	1608	300	ياء وناس يقولون ان الياء في مخيط هي الاصلية والذي حذف واو مفعول ليعرف الواوي من الياءي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذف والاصلي احق بالحذف لاجتماع ساكنين او علة توجب ان يحذف حرف كذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كان من بنات الياء فانه --------------------------------------------يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذين جاءا نادرين وفي	6340	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0525	false	3138082537149996426	105	167	560	872	1541	300	ياء مفعول وقيل- ان الياء في مخيط -----اصلية والمحذو-ف واو مفعول قال الجوهر-----------ي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذف و---------------------------------------------------------كذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كان من بنات الياء فانه يجء بالنقصان والتمام واما من بنات الواو فلم يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصووت فان هذين جاءا نادرين خ ي	525	-2309771382633216698	241	425.0	190	387	62.273902893066406	44	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06351	true	-7810431338617155208	218	294	1138	1564	1594	300	في الاصل--- ان يربط كل من الفريقين خيو-لهم في ثغره وكل معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا قاله القتيبي علي ما نقله الصاغاني وفي اللسان ثم صار لزوم الثغر رباطا وربما سميت الخيل انفسها رباطا ومنه قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا جاء في تفسيره اصبروا علي دينكم وصابروا علي عدوكم ورابطوا اي اقيموا علي جهاد عدوكم بالحرب وارتباط الخيل او معناه المحافظة-------------------- علي مواقيت الصلاة وقيل المواظبة عليها وقيل------------------------------------------------------------------- انتظار الصلاة بعد الصلاة لقوله صلي -	6351	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0614	false	-1457244795835852705	213	280	1122	1470	1584	300	--والمرابطة ان يربط كل من الفريقة خيلا لهم في ثغره وكل معد لصاحبه فسمي المقام في --ثغر رباطا --وهي مستحبة ولو مع فقد الامام-------------------------------------------------------------------- ومنه من ربط فرسا في سبيل الله فله كذ----------------------------------------------------------ا اي اعدها لل---جهاد -----------------------------------والمرابطة ايضا حبس الرجل نفسه علي تحصيل معالم الدين بل هو ابلغ في اسم المرابطة فان مهام الدين اولي بالاهتمام من مهام الابدان والمرابطة ايضا انتظار الصلاة بعد الصلاة لقوله عليه	614	-2309771382633216698	152	143.0	120	518	29.343629837036133	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06370	true	6996693230643320512	0	34	0	176	1509	300	وانما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثنا عشر درهما ولا يجوز دراهم	6370	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0748	false	-5754668344195661712	219	253	1098	1274	1540	300	وانما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم	748	-2309771382633216698	175	349.0	141	176	99.43181610107422	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06490	true	-5555848101610691057	79	142	403	719	1538	300	القطاع وامره فرط بضمتين اي متروك ومنه قوله تعالي وكان امره فرطا اي متروكا ترك فيه الطاعة وغفل عنها وقال ابو الهيثم امر فرط متهاون به مضيع وقال الزجاج اي كان امره التفريط وهو تقديم العجز وقال غيره اي ندما و-----------------------------------------------------------------يقال سرفا------------------------- وافرطه تركه وخلفه كفرطه------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي رضي- الله عنه لا تري الجاهل الا مفرطا او مفرطا اي مسرفا---------- في العمل	6490	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1271	false	1653152278446108806	153	237	735	1163	1519	300	الذنوب وامر- فرط مجاوز فيه الحد- ومنه قوله تعالي وكان امره فرطا قيل سرفا وتضييعا وقيل ندما و----------------------------------------------------------------------التفريط التقصير عن الحد والتاخير فيه والافراط مجاوزة الحد قوله انا نخاف ان يفرط علينا 4 اي يبادر الي عقابنا يقال فرط يفرط بالضم اذا تقدم وتعجل وافرط يفرط اذا اسرف وجاوز الحد و اجعله لنا فرطا بالتحريك اي اجرا وذخرا يتقدمنا و علي ما فرط مني اي تقدم وسبق وفي حديث علي عليه السلام-- لا تري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالتخفيف المسرف في العمل	1271	-2309771382633216698	138	104.0	105	502	27.490039825439453	20	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06509	true	-5335271261219617436	228	269	1199	1438	1587	300	وفي حديث علي رضي الله عنه امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ال-ناكثون اهل الجمل لانهم نكثوا --بيعتهم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسطون اهل صفين لانهم جاروا في الحكم وبغوا عليه- والمارقون الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية وقال الراجز يشفي من -	6509	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1678	false	8478241288092640784	119	180	576	925	1531	300	وفي حديث علي ع----------- امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فالناكثون اهل الجمل لانهم نكثوا البيعة اي نقضوها واستنزلوا عاءشة وساروا بها الي البصرة وهم عسكر الجمل ورءساءه من قولهم نكث الرجل العهد من باب قتل نقضه ونبذه والقاسطون اهل صفين لانهم جاروا في حكمهم وبغوا عليهم والمارقون الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهذا التفسير مروي عن	1678	-2309771382633216698	198	352.0	163	360	55.0	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06642	true	4025100178377691327	28	58	158	302	1572	300	فاظت نفسه اي خرجت روحه عن ابي عبيدة والكساءي وعن ابي زيد مثله وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو بن العلاء--- يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات	6642	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1311	false	5229472730927177197	61	84	310	416	1541	300	فاظت نفسه اي خرجت روحه ونقل عن------------------------------------ الاصمعي --عن ابي عمرو--- العلا انه يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات	1311	-2309771382633216698	94	152.5	73	147	63.945579528808594	17	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	155	281	789	1354	1450	300	هذه وقال ابن الاثير----- البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله ب-------ه فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان -في خلاف ما امر الله به ورس-له قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله تعالي عنه نعمت	6673	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0109	false	2264123087668574088	70	192	342	886	1469	300	-----قال بعض شراح الحديث البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار وما كان------ تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه واله قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان علي خلاف ما امر الله به ورسوله ب د ل قو------------------------له تعالي يوم تبدل	109	-2309771382633216698	505	946.5	387	579	87.21934509277344	107	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06831	true	-2794393819620446837	87	110	418	544	1545	300	التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا---- للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	6831	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0586	false	733685267865301487	69	93	352	482	1579	300	التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب به المثل للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	586	-2309771382633216698	123	238.0	100	130	94.61538696289062	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06970	true	3421760891231264354	0	34	0	155	1548	300	الدعاء اللهم اني اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي -----------لا يعتد به ولا يستجاب فكانه غير مسموع وقال سمير بن الحارث الضبي دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله ي-سمع ما اقول	6970	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0815	false	-6441977448471908438	152	177	788	897	1511	300	الدعاء---------- اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب ولا يعتد به يقال------------------------------------------------ دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله ليسمع ما اقول	815	-2309771382633216698	93	149.0	70	167	55.688621520996094	20	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07004	true	328400344344108439	49	83	256	435	1592	300	الحديث من تتبع المشمعة يشمع الله به اراد من كان شانه العبث والاستهزاء والضحك بالناس والتفكه بهم جازاه الله جزاء ذلك وقال الجوهري اي من عبث بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به فيها	7004	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0905	false	3797200883290343191	237	263	1215	1360	1546	300	الحديث من تتبع المشمعة يشمع----- به المشمعة اللعب والمزاح ومنه امراة شموع كصبور المزاحة اللعوب والمعن-----------------------------ي من عبث بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به فيها	905	-2309771382633216698	82	123.0	64	179	45.810054779052734	16	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07009	true	578299556331726784	91	198	458	1003	1571	300	وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة وقال الازهري معني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين وفي الحديث القدرية شيعة الدجال اي اولياءه اصل الشيعة الفرقة من الناس علي حدة وكل من عاون انسانا وتحزب له فهو له شيعة قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتو---------لي عليا واهل بيته رضي الله عنهم اجمعين حتي صار---- اسما لهم خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم -اصل ذلك من المشايعة وهي المطاوعة والمتابعة ----------	7009	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0927	false	-1561999622834984165	177	249	922	1300	1577	300	وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة ----------ثم صارت الشيعة جماعة مخصوصة والجمع شيع مثل سدرة وسدر -وفي النهاية ------------------------------اصل الشيعة الفرقة من الناس وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الواحد والاثنين والجمع -المذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد و---غلب هذا الاسم علي كل من يزعم انه يوالي عليا واهل بيته--------------------- حتي صار لهم اسما---- خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم واصلها م--ن المشايعة وهي ----------المتابعة والمطاوعة	927	-2309771382633216698	298	468.0	238	569	52.37258529663086	51	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	169	209	895	1080	1529	300	اي وجه ولا ماتي يءتي اليه ويقال اين مطلع هذا الامر اي ماتاه -هو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار وهو مجاز وقول عمر رضي الله تعالي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع	7097	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1023	false	7000012739947930223	119	175	629	910	1546	300	ال---------ماتي يق-----------ال اين مطلع هذا الامر اي ماتاه وهو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار وقال ابن الاثير المطلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده ومنه حديث الحسن انما ابكي لهول المطلع وفراق الاحبة ومنه لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع	1023	-2309771382633216698	131	219.5	102	301	43.5215950012207	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07156	true	-2769598340497632681	265	292	1428	1567	1599	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخ--------------------------------------------------------ريف اي قطع السحاب----------------------------- لانه اول الشتاء والسحاب---- يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك	7156	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1354	false	575021685431736787	198	240	980	1204	1499	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف ومثله في اصحاب القاءم يجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة قيل وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب فيه يكون---- متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك	1354	-2309771382633216698	135	242.0	109	228	59.21052551269531	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	19	58	107	289	1620	300	وفي الحديث القناعة كنز لا يفني لا-----ن الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي حديث اخر عز من قنع وذل من طمع لا-----ن القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	7207	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1391	false	4821702863905919905	192	231	954	1138	1515	300	وفي الحديث القناعة كنز لا ينفد وذلك لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفيه-------- عز من قنع وذل من طمع وذلك لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	1391	-2309771382633216698	166	313.5	129	192	86.45833587646484	34	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07273	true	-3323397615191101415	172	206	929	1077	1576	300	قال محمد بن السري و الذي يدل علي انه----- اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا او حرف خفض وهو قول الليث او كلمة تضم الشء الي الشء	7273	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1561	false	5674553891435273341	264	295	1403	1541	1561	300	قال محمد بن السري-- الذي يدل علي من ان مع اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون يقول جاءوا معا وفي المصباح مع------------- كلمة تضم الشء الي الشء	1561	-2309771382633216698	116	202.0	89	153	75.8169937133789	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07321	true	-9019043875994726601	140	208	737	1076	1543	300	لا تحل المسالة الا لذي دم موجع-------------------------------- هو ان يتحمل-------- دية فيسعي ب-ها حتي يءديها الي اولياء المقتول وقال ابو حنيفة ام وجع الكبد بقلة من دق البقل يحبها الضان لها زهرة غبراء في برعمة مدورة ولها ورق صغير جدا اغبر سميت لانها شفاء من وجع الكبد قال والصفر اذا عض بالشرسوف يسقي الرجل عصيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجعة كعدة------------------ نبيذ الشعير----- عن ابي عبيد قال الجوهري ولست ادري ما نقصانه	7321	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1750	false	5649154396397378138	57	147	276	754	1550	300	لا تحل المسالة الا لذي دم موجع ومعناه علي ما ذكره بعض الشارحين هو ان يتحمل الانسان دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول -----------------------------------------------------فان لم يءدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله والوجع المرض----------------------------------------------------------------------------- والجمع اوجاع ووجاع مثل جبل واجبال وجبال قاله الجوهري ووجع فلان يوجع وييجع وياجع فهو وجع وقوم وجعون ووجعي مثل مرضي ووجاع ونسوة وجاعي ووجعات وتقول يوجعني راسي بفتح الجيم ولا تقل يوجعني بضم الياء وكسر الجيم و الجعة بكسر الاول وفتح الثاني نبيذ الشعير نقلا عن ابي عبيد قال الجوهري ولست ادري ما نقصانه	1750	-2309771382633216698	157	226.5	122	608	25.822368621826172	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07516	true	5821203986149574329	129	243	636	1198	1484	300	وفي الحديث المءمن كالجمل الانف------------------------------------------- ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد كذا نقله الجوهري وقال غيره الانف الذي عقره الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد وقال ابو سعيد الجمل الانف الذليل المءاتي الذي يانف من الزجر والضرب ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا كذلك المءمن لا يحتاج الي زجر ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به قال الجوهري وقال ابو عبيد وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما -قالوا مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وجميع ما في الجسد علي	7516	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0079	false	7341338789743670894	46	101	222	516	1556	300	وفي الحديث المءمن كالجمل الانف ومثله المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ والجمل الانف اي المانوف ا-------------------------------------------لذي عقر- ال----------------خشاش------------------- انفه فهو لا-------- يمتنع علي قاءده------ للوجع الذي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصل------- ان يقال مانوف لانه مفعول--- كما يقال-- مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا---- علي	79	-2309771382633216698	210	280.0	168	606	34.653465270996094	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07546	true	-3893703928380199806	211	297	1066	1543	1559	300	الشجة التي تقشر الجلد باللحم وفي الصحاح مع اللحم قال والطعنة الجالفة التي لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة قال والجالفة السنة التي تذهب بالاموال زاد في اللسان وهي الشديدة كالجليفة كسفينة وهو عام في كل افة من الافات المذهبة للمال والجمع الجلاءف وفي الصحاح يقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون والجلف بالكسر الرجل الجافي كالجليف كامير وفي الصحاح قولهم اعرابي جلف اي جاف------------ واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن --------وقد جلف كفرح جلفا-- وجلافة	7546	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0276	false	-6353633789276533723	208	254	1097	1341	1577	300	الشجة التي تقشر الجلد------------------ مع اللحم ومنه --طعنة --جالفة للتي لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجلف بالكسر فالسكون القشر ويقال------------------------ اعرابي جلف اي جاف قال الجوهري واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم وعن ابي عبيدة اصل الجلف الدن الفارغ وجل-فة	276	-2309771382633216698	183	264.0	144	499	36.67334747314453	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07558	true	-5597394671517808722	55	197	268	937	1426	300	ان يموت علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وهو راوي هذا الحديث والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله حتف انفه وفي حديث عبيد بن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني السمك الطافي قال القطري فان امت حتف انفشي لا امت كمدا علي الطعان وقصر العاجز الكمد قال ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري وانما خص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه لان الميت علي فراشه من غير قتل يتنفس حتي ينقضي رمقه فخص الانف بذلك لان من جهته ينقضي الرمق او لانهم كانوا يتخيلون ان المريض تخرج روحه من انفه وروح الجريح من جراحته	7558	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0327	false	5813202802851831288	137	174	655	829	1447	300	انفه اي علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق وخص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف لما يقال- ان روحه تخرج من انفه تتتابع نفسه------------------------------------------------------------------------------------------- او لانهم كانوا يتخيلون ان المريض تخرج روحه من انفه و----الجريح من جراحته	327	-2309771382633216698	157	278.5	122	669	23.467863082885742	31	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	60	159	296	787	1520	300	قال ابو عبيد اي علي سبع ل---------غات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه ب---------------------------------لغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القراة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	7567	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0356	false	8015129615158004873	69	134	358	691	1559	300	وعن ابي عبيد--ة علي سبعة احرف اي لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن نقول-- هذه اللغات السبع معروفة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن ثم قال و-----------------------------------------------------------------------ما يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني--- سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدهم هلم وتعال واقبل	356	-2309771382633216698	265	449.5	211	533	49.71857452392578	45	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	159	194	861	1060	1624	300	الحلف في الاصل-- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام ب-----------------------------قوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام	7583	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0409	false	9187821070300758759	1	39	4	221	1641	300	الحلف علي ما نقل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله------------------------ لا ح-لف في الاسلام	409	-2309771382633216698	166	282.0	137	242	68.59503936767578	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	8	106	43	579	1596	300	نقل الجوهري والاحلاف في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيب-ين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	7584	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0409	false	9187821070300758759	52	130	281	706	1641	300	------------والاحلاف-------- ست قباءل---- عبد الدار وجمح---------- ومخزوم وعدي وكعب وشهم----------------------------- سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف خفتة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا فسمو-------------------------------ا المطمءنين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاها ح-لفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف	409	-2309771382633216698	386	667.5	312	547	70.56672668457031	63	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07603	true	1507012889184546703	250	289	1371	1581	1640	300	يدخلون الجنة قبل --اغنياءهم باربعين خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف في فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد اربعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	7603	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0466	false	1436882735571426769	0	59	0	328	1567	300	يدخلون الجنة قبل الاغنياء-- باربعين خريفا الخريف----------- الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء وهو بحساب المنجمين احد وتسعون يوما وثمن وهو نصف اب وايلول وتشرين الاول ونصف تشرين الثاني قيل والمراد من قوله عليه السلام باربعين خريفا اربعون سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	466	-2309771382633216698	178	326.5	144	341	52.19941329956055	30	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	109	142	538	694	1521	300	المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم بن عبد مناف فقال عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فرجع فقيل-- رجع حنين بخفيه	7627	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0433	false	-6091712492572605657	0	28	0	137	1534	300	المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم ف------------قال عبد المطلب لا وثياب ه----اشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فار-----جع فقالوا رجع حنين بخفيه	433	-2309771382633216698	132	241.5	104	158	83.54430389404297	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07635	true	5855277284288349637	43	140	202	715	1519	300	وفي --حديث مرفوع يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه--------- تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين قال القعنبي سمعت رجلا يحدث مالك بن انس بهذا الحديث قلت وقد روي هذا الحديث من طريق خمسة من الصحابة رضي الله عنهم وقد خرجته في جزء لطيف وبينت طرقه ورواياته فراجعه قال ابن الاثير الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء--------- ومعناهما جميعا القرن من الناس قال والمراد في هذا الحديث المفتوح ومن بالسكون الحديث--------- سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة وفي	7635	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0501	false	-5271070923320788291	78	143	407	757	1568	300	وفي الحديث ان فينا اهل البيت في--- كل خلف عدولا ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلف بالتحريك والسكون--- من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر -قال خلف صدق وخلف سوء بالتسكين ومعناهما جميعا القرن من الناس---- والمراد في---- الحديث المفتوح ومن -السكون ما جاء في الخبر سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة وفي	501	-2309771382633216698	293	501.0	238	542	54.05904006958008	47	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07637	true	-2143901939047530692	6	113	32	601	1535	300	والخلف بالضم الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي نقله الصاغاني والجوهري يقال اخلفه وعده وهو ان يقول شيءا ولا يفعله علي الاستقبال قال شيخنا وهو اغلبي والا ففي التنزيل ذلك وعد غير مكذوب وقيل اعم لانه فيما عبر عنه بجملة انشاءية وقيل الخلف بالضم القول الباطل ومر انه بالفتح ولعله مما فيه لغتان انتهي---- والخلف الذي مر انه بمعني القول الردء لم ينقلوا فيه الا الفتح فقط واما الذي بالضم فليس الا الاسم من الاخلاف او المخالفة واللغة لا يدخلها القياس والتخمين او هو اي الاخلاف ان لا تفي بالعهد وان تعد عدة ولا تنجزها قاله اللحياني يقال رجل مخلف اي كثير الاخلاف لوعده	7637	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0502	false	-8105416275176628059	202	246	1025	1267	1547	300	والخلف بالضم الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي وجلست خلف فلان اي ب----------------عده والمخلف من الابل الذي جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البازل الذكر والانثي سواء يقال مخلف عام ومخلف عامين والخلف بكسر اللام-------------------------------------------------------------------------------------------- المخاض وهي الحوامل من النوق و-----------------------------------------------------------------------------------------رجل مخلف اي كثير الاخلاف لوعده	502	-2309771382633216698	131	140.5	104	573	22.86212921142578	18	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07652	true	-2511230332666511366	42	164	216	845	1573	300	هو يخالف------ فلانة هكذا في النسخ والصواب الي فلانة كما هو نص اللسان والعباب اي ياتيها اذا غاب عنها زوجها ويروي قول اب ذءيب اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل بالخاء المعجمة اي جاء الي عسلها وهي ترعي غاءبة تسرح قال ابو عبيدة خالفها الي موضع اخر وحالفها بالحاء المهملة اي لازمها وكان ابو عمر و يقول خالفها اي جاء من وراءها الي العسل والنحل غاءبة كذا في شرح الديوان وقيل معناه دخل عليها واخذ عسلها وهي ترعي فكانه خالف هواها بذلك والحاء خطا وتخلف الرجل عن القوم اذا تاخر وقد------------ خلفه وراءه تخليفا واختلف ضد اتفق ومنه الحديث سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم	7652	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0501	false	-5271070923320788291	256	299	1341	1563	1568	300	هو يخالف امراة فلان---------------------------------------------------------- اي ياتيها اذا غاب عنها زوجها وفي خبر الصلاة ثم اخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم اي اتيهم من خلفهم وفيه---------------------------------- سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضكم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبكم ونشا بينكم	501	-2309771382633216698	156	217.5	123	647	24.111282348632812	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	221	256	1173	1363	1590	300	الصحاح اضاف--------ة الاسم الي الاسم كقولك غلام زيد فالغلام مضاف زيد مضاف اليه والغرض بالاضافة التخصيص والتعريف ولهذا لا يجوز ان يضاف الشء الي نفسه لانه لا يعرف نفسه فلو عرفها لما احتيج الي الاضافة	7828	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1008	false	5257167089397208757	114	148	609	796	1540	300	النحاة من هذا واضافة الاسم الي الاسم كقولك غلام زيد ونحوه قال الجوهري--------- والغرض بالاضافة التخصيص والتعريف فلهذا لا يجوز اضافة-- الشء الي نفسه لانه لا يعرف نفسه ولو عرفها لما احتيج الي الاضافة	1008	-2309771382633216698	151	277.5	121	198	76.26262664794922	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07877	true	-177309414139800855	172	246	930	1321	1577	300	في النار وقال ابن ا-------لاثير العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله والعرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة فانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة ومنه حديث طاوس انه سال ابن عباس ما معني قول الناس اهل القران عرفاء اهل الجنة فقال	7877	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1103	false	-2233794809885108549	257	292	1434	1619	1661	300	--------------اهل الجنة قيل فيه العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة و--الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الغي-ر منه احوا-----------------------------------------------------------------------------لهم وهو دون الرءيس وسءل عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس عن معني اه----------ل القران عرفاء اهل الجنة فقال	1103	-2309771382633216698	147	232.5	118	398	36.93467330932617	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08050	true	3166721488877171511	34	130	191	690	1539	300	وكل مازاد علي العقد فنيف الي ان يبلغ العقد الثاني وقال اللحياني يقال عشرون ونيف وماءة ونيف والف ونيف--- ولا يقال نيف الا بعد عقد قال وانما قال نيف لانه زاءد علي العدد الذي حواه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد والنيف الفضل عن اللحياني---- وحكي الاصمعي ضع النيف في موضعه اي الفضل كذا في المحكم والنيف الاحسان وهو ماخوذ من معني الزيادة والفضل وقال ابو العباس ال--------ذي حصلناه -ن اقاويل حذاق البصريين والكوفيين ان النيف من واحدة الي ثلاث- والبضع من اربع -الي تسع وناف الشء ينوف نوفا ارتفع واشرف وناف ينوف اذا طال وارتفع و------------------------------------------------------------------اناف علي الشء اشرف	8050	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1700	false	-8100627380710800339	192	299	903	1455	1456	300	وكلما زاد علي العقد فنيف الي ان يبلغ العقد الثاني ----------------------ويكون بغير تانيث للمذكر والمءنث ولا يستعمل-- الا معطوفا----------------------------- علي-------------------- العقود فان كان بعد العشرة فهو لما دونها وان كان بعد الماءة فهو للعشرة فما دونها وان كان بعد الالف فهو للعشرة فاكثر كذا تقرر بينهم وفي بعض كتب اللغة وتخفيف النون لحن عند الفصحاء وحكي عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس انه قال الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين والكوفيين ان النيف من واحد -الي ثلاثة والبضع من اربعة الي تسعة ولا يقال نيف الا بعد عقد نحو عشرة ونيف وماة ونيف والف ونيف ومنه يظهر ان بين القولين تدافعا وانافت الدراهم علي الماءة زادت واناف علي الشء اشرف	1700	-2309771382633216698	211	274.5	165	725	29.10344886779785	30	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08186	true	-3922783759110568930	114	183	564	958	1530	300	الجارية-------- صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانوا محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال ابن المبارك نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب ب-ه الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل---------------------------------------- وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ومن	8186	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1642	false	-4737553576982547299	144	204	718	1039	1535	300	الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها قال وقيل اراد ب-----------------------------------------------------------------------------نص الحقاق بلوغ العقل والاد-------راك لانه ا-----راد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق قال وقيل ار--------------------------اد بلوغ المراة الي حد------- يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الداخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله وعن	1642	-2309771382633216698	241	414.5	195	443	54.40180587768555	37	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08190	true	-5746895062139348843	95	130	509	695	1587	300	احدهما اختصاصه بغير شريك ك------------زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه -الثاني ان يكون افعل تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه عليه ومنه--------- الايم احق بنفسها من وليها فهما مشتركان -لكن حقها اكد والحاقة	8190	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0401	false	1786466428128055964	51	89	267	462	1566	300	احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني ان يكون افعل تفضيل فيقتضي اشتراك---- غيره مع---------ه ومن هذا الباب الايم احق بنفسها من وليها فهما مشتركان ولكن حقها اكد والح-قة	401	-2309771382633216698	160	264.0	128	209	76.55502319335938	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	202	244	1054	1330	1627	300	حسن الخلق وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف ال-صورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	8235	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0507	false	-1907279493348215974	12	51	66	321	1599	300	حسن الخلق-------- انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف المصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكرر------------- مدح حسن الخلق	507	-2309771382633216698	253	475.5	214	277	91.33573913574219	35	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08339	true	7250460420985392909	185	282	1058	1557	1660	300	س ت ق درهم ستوق كتنور وقدوس كما في الصحاح وتستوق بضم التاءين نقله ابن عباد وهو قول اللحياني نقله عن اعرابي من كلب اي زيف بهرج لا خير فيه وقوله ملبس بالفضة اشارة الي انه معرب فارسيته سه تو اي ثلاثة اطباق والواو غير مشبعة وقال الكرخي الستوق عندهم ما كان الصفر او النحاس هو الغالب والاكثر وفي الرسالة اليوسفية البهرجة اذا غلبها النحاس لا تءخذ واما الستوقة فحرام اخذها لانها فلوس وقا--------------ل الجوهري كل ما كان علي هذا المثال فهو مفتوح الاول الا اربعة احرف جاءت نوادر وهي سبوح و-قدوس وذ-روح وس-توق فانها تضم وتفتح	8339	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0756	false	3338811862226360231	193	246	1012	1265	1554	300	س ت ق درهم ستوق كتنور وقدوس-------------- وتستوق بضم التاءين-------------------------------------------------------- زيف بهرج----------------- ملبس بالفضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث قال و----------------------------------------ما الستوق قلت طبقتين فضة وطبقه نحاس وطبقة من فضة قال الجوهري كل ما كان علي هذا الحال----- مفتوح الاول الا اربعة احرف جاءت نوادر وهي سبوح و قدوس و زروح و ستوق فانها تضم وتفتح	756	-2309771382633216698	196	276.0	157	516	37.9844970703125	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	173	241	890	1247	1561	300	بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء او الي قريبها او الي قريب من العتمة وقال الراغب الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال الله تعالي فلا اقسم بال--------------شفق وقال------------------------------------------------------------------------- ا--بن الاثير ال--------------------------شفق من الاضداد يقع علي الحمرة ------------ال--تي بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي	8384	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0891	false	-6557347570176992021	187	269	966	1398	1553	300	بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي -----------------------------------------------قريب من العتمة و-ال----جمع اشفاق كاسباب وعن الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وعن- ابن قتيبة الشفق الاحمر من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة ثم يغيب ويبقي الشفق الابيض الي نصف الليل وفي النهاية الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد غروب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة -في	891	-2309771382633216698	239	356.0	186	486	49.17695617675781	35	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08694	true	3019972557372207866	32	102	174	553	1600	300	التهذيب الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثل-ثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد والجمع اوسق ووسوق قال ابو ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها وفي الحديث ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة قال عطاء خمسة اوسق هي ثلثماءة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب او الوسق حمل البعير والوقر حمل البغل او الحمار	8694	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1771	false	-7321426166917581244	267	300	1343	1538	1538	300	النهاية الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثلاثون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد وعن الخليل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسق حمل البعير والوقر حمل البغل و--الحمار-	1771	-2309771382633216698	176	322.5	146	380	46.31578826904297	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08705	true	-7508432484035202194	135	167	703	862	1609	300	قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق قال	8705	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1716	false	-2400155314346342019	257	288	1269	1423	1488	300	قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين لان اصل اهرق ارءق وفي	1716	-2309771382633216698	150	289.0	119	159	94.3396224975586	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08708	true	-32677219411996367	161	187	822	957	1540	300	قال سيبويه وقد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	8708	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1716	false	-2400155314346342019	257	283	1269	1401	1488	300	قال سيبويه -قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين	1716	-2309771382633216698	123	223.5	99	139	88.48921203613281	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	45	82	229	393	1514	300	سرير في حجلة من دونه ستر ولا يسمي------------------ منفردا اريكة وقال الزجاج فراش في حجلة وقيل هو السرير مطلقا سواء كان في حجلة او لا او كل ما يتكا عليه من سرير او فراش او منصة وقيل	8724	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0035	false	317507438109416590	207	234	1023	1139	1466	300	سرير في حجلة من دونه ستر -لا يكون الا كذلك فلا يكون منفردا اريكة و-------------------------قيل هي--------------------------------------- كل ما اتكي عليه من سرير او فراش او منصة وفي -	35	-2309771382633216698	90	142.0	68	182	49.4505500793457	17	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08752	true	3055118653762157452	18	89	96	445	1536	300	قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا او هو اسم لما بين جبليها حكاه يعقوب في البدل او للمطاف او موضع البيت ومكة ساءر البلد او بطن مكة واختلف في وجه تسميتها علي اقوال فقيل لدقها------------------- اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم زاد الزمخشري لم يناظروا اي لم ينتظر بهم او لازدحام الناس بها من كل وجه وقال يعقوب لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يز-حم	8752	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0161	false	-7208499858714292866	63	108	305	537	1466	300	قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا 3 قيل بكة------------------------------------------------ موضع البيت ومكة ساءر البلد وقيل هما اسمان للبلد والباء والميم يتقاربان وانما سميت بكة قيل لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يزاحم	161	-2309771382633216698	144	212.5	113	369	39.024391174316406	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08876	true	-4379512986496548408	132	264	717	1351	1528	300	انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العو-------------------------------------اتك ثلاث نسوة من سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمي كل واحدة منهن عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب ام والد هاشم او ام عبد مناف نبه عليه شيخنا قلت ووقع في المقدمة الفاضلية ان امه حبي بنت حليل الخزاعية وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة الطالب والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب بن عبد مناف بن زهرة ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فالاولي من العواتك عمة الوسطي- والوسطي- عمة	8876	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1070	false	4366751120786020249	15	92	65	456	1529	300	انا ابن العواتك من قريش العواتك جمع عاتكة من اسماء النساء واصله العاتكة المتضمخة بالطيب والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه واله احديهن عاتكة -----------------------------------بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال--------------------- ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج وهي ---------ام وهب-------------------- ابي امنة ام النبي صلي الله عليه واله---------- فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة	1070	-2309771382633216698	261	406.5	202	673	38.78157424926758	51	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09003	true	-3966581075221022145	165	205	880	1087	1584	300	الاصول ا ص ط ب ل الاصطبل كجردحل اهمله الجوهري قال ابن بري وهو اعجمي تكلمت به العرب وهو موقف الدواب وهمزت-------------------------------------------------------------------------ه اصلية------------ لان الزيادة لا تلحق بنات الاربعة من اواءلها الا الاسماء الجارية علي افعالها وهي من الخمسة ابعد	9003	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0045	false	-4225900049051062111	18	62	92	321	1572	300	الصبر- ا ص ط ب ل الاصطبل موضع-------------------------------------------------------------- الدواب بلغة اهل الشام ومنه اصطبل يزيد والجمع اصاطب وفي المصباح هو عربي وقيل معرب والفه اصلية قال الجوهري لان الزيادة لا تلحق بنات الاربعة من اواءلها الا الاسماء الجارية علي افعالها وهي من الخمسة ابعد	45	-2309771382633216698	132	217.5	104	292	45.20547866821289	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09014	true	3971337088616688386	124	174	633	856	1495	300	ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا قرات في كتاب ليس قال قال ابو عمرو بن العلاء اخطا ذو الرمة في قوله هذا لا تدخل لا الا بعد تنفك وتزال انما يقال ما زال زيد قاءما ولا يقال ما زال زيد الا قاءما	9014	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0339	false	6958354038354462397	40	79	216	411	1553	300	ذو الرمة حدابير ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا والخسف الذل والبلد القفر المفازة الخالية واعترض عل---------ي قوله الا مناخة فقيل الا---- لا يجوز اقحامها هنا كما ---------------لا يجوز ما زال زيد الا قاءما	339	-2309771382633216698	115	142.0	86	223	51.56950759887695	20	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09043	true	-3197151372814603813	11	50	66	299	1567	300	تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات قال ابن عرفة التبديل تغيير الشء عن ح--------------------------------اله وقال الازهري تبديلها---- تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا و-----تبديل السم-وات انتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها	9043	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0109	false	2264123087668574088	189	234	871	1131	1469	300	تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات 14---------- التبديل تغيير الشء عن حاله وبدلت الشء اذا غيرته ولم تات له يبدل --ومعني تبديل الارض تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا---- فيها عوجا ولا امتا ومعني تبديل السماوات انتشار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها	109	-2309771382633216698	205	353.0	169	276	74.27536010742188	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09058	true	-2001255846446395989	218	258	1176	1378	1606	300	وفي الع--------باب البعل من النخل الذي-- يشرب بعروقه في---------ستغني عن السقي او ال-----------بعل والعذي واحد وهو ما سقته السماء قاله ابو عمر و وقال الاصمعي العذي ما سقته السماء والبعل ما شرب --بعروقه من غير سقي ولا سماء ومنه------ الحديث	9058	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0153	false	4829850533061324360	60	106	334	555	1574	300	حسن العشرة ويستعار البعل ل---لنخل وهو ما يشرب بعروقه من الارض فاستغني عن السقي وعن ابي عمرو والبعل والعذي واحد وهو ما سقته السماء وعن---------------- الاصمعي العذي ما سقته السماء والبعل ما شرب من عروقه من غير سقي ولا سماء ب غ ب غ في الحديث	153	-2309771382633216698	158	237.0	124	240	65.83333587646484	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09068	true	-2188106708124477202	103	132	504	689	1580	300	وصلها ومنه الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها ب-----------------------------الصلة و----------------------------------لما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا الب-ل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	9068	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0169	false	-6812494212748027123	259	299	1337	1584	1587	300	وصله- ومنه الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء تتصل وتختلط بالنداوة ويحصل بينه-ا التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	169	-2309771382633216698	180	315.0	151	249	72.28915405273438	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09282	true	-7599953229833763068	102	203	553	1068	1563	300	جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل عار من النسل والثراء ومن ابطال بطحاء والقن----------------------------------------------ا الاسل الدءل بن محلم بن غالب بن عاءذة ابو قبيلة في الهون بن خزيمة بن مدركة هكذا في ساءر النسخ وهو غلط فاحش فان الصواب فيه الديش بن محلم اخو حلمة وهم من ولد مليح بن الهون ويقال لولد الديش القارة وقد ذكره بنفسه في الشين المعجمة فهذا عجيب منه كيف يغفل عن مثله ويصحفه وليس لمحلم ولد سوي الديش وحلمة فليتنبه لذلك والنسبة الي الدءل دءلي بضم الدال وعلي الواو همزة وانما فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع	9282	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0527	false	-6094610304088147889	116	162	604	840	1571	300	جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل قال الجوهري قال احمد بن يحيي لا نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا قال الاخفش والي المسمي بهذا الاسم نسب--------------------------- ابو الاسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دءلي الا انهم----------------------- فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع	527	-2309771382633216698	138	172.5	107	561	24.59893035888672	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	252	295	1315	1528	1553	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه---- وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن- يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0771	false	1355528495116420278	18	61	92	308	1502	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله--- فنهوا عنه قيل وهذا يطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه علي يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	771	-2309771382633216698	205	382.5	164	219	93.60730743408203	37	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	201	260	1035	1327	1532	300	وفي الحديث نهي عن اشتمال الصماء -----------------------------قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي --يجلل به جسد----ه ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال واما تفسير الفقهاء ف-----يقولون هو ان يشتمل ------بثوب واحد ليس عليه غيره ث-م يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه ويبدو منه فرجة	9488	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0974	false	-588627855806167845	178	229	891	1152	1524	300	وفي الحديث نهي عن اشتمال الصماء قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب--------- ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا في--------------خرج منه- يده---------------------------------------------- واما------ الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ولم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب --يبدو منه فرجة	974	-2309771382633216698	198	307.0	158	339	58.40707778930664	31	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	31	92	150	445	1459	300	الا غل غلولا وقال ابو عبيد- الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال ابن الاثير الغلول الخيانة في المغنم وال--------------------سرق----------------------ة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها تغل--- اي يجع--------ل فيها	9689	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1224	false	-2774243669185578632	235	298	1168	1472	1478	300	الي ال-غلول وعن ابي-- عبيدة الغلول من المغنم خاصة ولا تراه عن الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة -غل يغل----------------- بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقد جاء----------------------- في الحديث درع طلحة اخذت غلولا اي سرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسمي- غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها	1224	-2309771382633216698	223	347.0	173	349	63.896846771240234	38	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09726	true	-1674803792415088302	263	289	1389	1538	1602	300	شرح المفتاح للقطب الشيرازي اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعني واكثر استعماله	9726	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1284	false	1407069379471608545	274	298	1384	1518	1524	300	شرح المفتاح--------------- اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعني واكثر استعماله	1284	-2309771382633216698	134	256.0	110	149	89.9328842163086	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	33	79	161	416	1578	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا قال وبناءهما -----------علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال	9795	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1398	false	-4095721311716696054	58	97	297	516	1558	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا--------- وبناءهما علي ما قيل علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير-------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم القيل و-القال	1398	-2309771382633216698	198	349.5	163	266	74.43608856201172	32	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09826	true	-7134174812055279932	203	300	1017	1513	1513	300	وان كان رجل يورث ذا كلالة كما تقول ذا قرابة-------------------- ليس فيهم ولد ولا والد قال وكذلك اذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن جني في قراءة من قرا يورث كلالة ويورث كلالة ان مفعولي يورث وارثه ماله قال فعلي هذا يبقي كلالة علي حاله الاولي التي ذكرتها فيكون نصبه علي خبر كان او علي المصدر وتكون الكلالة للموروث لا للوارث قال والظاهر ان الكلالة مصدر يقع علي الوارث وعلي الموروث والمصدر قد يقع للفاعل تارة وللمفعول اخري والله اعلم وقال ابن الاثير الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما-	9826	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1453	false	-899800450233147348	246	280	1253	1428	1524	300	وان كان رجل يورث--- كلالة 4 الاية الكلالة قيل هم الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الميت- وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل----------------------------------------------------- الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما	1453	-2309771382633216698	112	144.5	88	517	21.663442611694336	19	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	90	121	450	610	1504	300	اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل وقيل اضاعته انفاقه في --------المعاصي والحرام وما لا يحبه الله------ وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان في حلال مباح	9876	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1008	false	5257167089397208757	0	30	0	154	1540	300	اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل وقيل------- انفاقه في الحرام والمعاصي-------- وما لا يحبه الله تعالي وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان في----- مباح	1008	-2309771382633216698	140	240.5	112	174	80.45977020263672	26	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	86	165	432	832	1504	300	وفي الحديث نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل وقيل اضاعته انفاقه في المعاصي والحرام وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان في حلال مباح وقال ابن الاثير المال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم وملت بالضم تمول وتمال وملت بالكسر تمال مولا ومءولا صرت ذا مال	9876	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1591	false	5061432271814853204	68	108	363	561	1540	300	وفي الحديث نهي عن اضاعة المال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في الاصل --الملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق------ عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم ومال الرج-----ل وتمول اذا صار------------------------- ذا مال	1591	-2309771382633216698	180	309.5	141	400	45.0	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	204	238	1031	1215	1523	300	يسيرا ويدب الي موضع اخر كالنملة قال الجوهري ويسميها الاطباء الذباب و قال الاطباء سببها صفراء حادة تخرج من افواه العروق الدقاق ولا تحتبس فيما هو داخل من ظاهر الجلد- لشدة لطافتها و حدتها	9941	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1685	false	6805417740146881900	61	89	309	458	1500	300	يسير- ويدب الي موضع اخر كالنملة قال في القاموس و---------------------------------سببها صفراء حادة تخرج من افواه العروق الرقاق ولا تح-بس فيما هو داخل من ظاهر الجلدة لشدة لطافتها و-حدتها	1685	-2309771382633216698	136	236.0	110	185	73.51351165771484	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	41	69	215	360	1594	300	كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي- قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء	9967	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1777	false	632454215211289046	241	269	1238	1384	1552	300	كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم تذبح وكان لحمها حراما علي النساء	1777	-2309771382633216698	132	255.0	106	146	90.41095733642578	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09975	true	-2437551839391290065	157	205	758	1001	1477	300	عليه--- واتكل- عليه---- في امره---- اعتمده------------- واصله اوتكل- قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت منها التاء فادغمت في تاء الافتعال ثم بنيت علي هذا الادغام اسماء من---- المثال وان لم تكن فيها تلك العلة -توهما ان التاء اصلية لان هذا الادغام لا يجوز اظهاره في حال	9975	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1806	false	-5702468324848620842	72	126	377	650	1544	300	علي بعض واتكلت علي فلان في امري اذا اعتمدته قال الجوهري واصله اوتكلت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت منها التاء فادغمت في تاء الافتعال ثم بنيت علي هذا الادغام اسماء من هذا المثال وان لم يكن فيها تلك العلة لتوهم- ان الواو اصلية لان هذا الادغام لا يجوز اظهاره في حال	1806	-2309771382633216698	235	406.5	187	274	85.76642608642578	38	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	271	300	1331	1486	1486	300	ويل-مه مسعر حرب قاله لابي بصير تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وي كلمة عذاب وكلمة تفجع وتعجب------------ وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما-	9981	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1821	false	2325550504944484045	20	69	92	336	1465	300	ويل مه مسعر حرب--------------- تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه ومنه حديث علي عليه السلام ويل امه كيلا بغير ثمن لو ان له واعيا اي يكيل العلوم الخمسة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي مفردة لل--------------تعجب ولامه مفردة وحذفت --همزة امه---------- والقيت حركتها علي اللام وينصب ما	1821	-2309771382633216698	103	133.0	84	285	36.140350341796875	14	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10032	true	-7666399636929474325	182	279	905	1400	1513	300	بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية------------ فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا وقلت اوادم في الجمع لانه- ليس لها اصل في الياء معروف فجعل- الغالب عليها الواو عن الاخفش قال ابن بري كل الف مجهولة لا يعرف عماذا انقلابها وكانت عن همزة بعد همزة يدعو امر الي تحريكها فانها تبدل واوا حملا علي ضوارب وضويرب فهذا حكمها في كلام العرب الا ان تكون طرفا رابعة فحينءذ تبدل ياء واختلف في اشتقاق اسم ادم فقال بعضهم سمي ادم-------------- لانه خلق من ادمة الارض وقال بعضهم لادمة -جعلها ا--لله فيه وقال ال-زجاج يقول اهل اللغة لانه خلق من	10032	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0026	false	6977219352476153076	110	161	556	823	1538	300	بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية قال الجوهري فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا ف-----------ي الجمع لانها ليس لها اصل في الباء معروف فجعلت الغالب عليها الواو وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي ادم من اللون وقيل لانه خلق من ادمة الارض و-------هو لونها وجمعها ادمون وفي معاني الاخبار معني ا------دم لانه خلق من	26	-2309771382633216698	203	290.5	159	527	38.51992416381836	30	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10064	true	8335416006107937444	151	211	776	1075	1496	300	حرف عطف ومعناه الاستفهام ونص الصحاح ولها موضعان احدهما ان تقع معادلة لالف الاستفهام بمعني اي تقول ازيد في الدار ام عمر و والمعني ايهما فيها وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون منقطعا عما قبله- خبرا كان او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاء يا فتي وذلك اذا نظرت الي سواد شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق اليك ثم ادركك الظن -انه	10064	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0059	false	6631684256572201823	180	300	948	1545	1545	300	حرف عطف ----في الاستفهام----------- ولها موضعان احدهما ان تقع معادلة لالف الاستفهام بمعني اي تقول ازيد في الدار ام عمر-و والمعني ايهما فيها وتسمي متصلة لان ما قبلها وما بعدها كلام واحد ولا تستعمل في الامر والنهي ويجب ان يعادل ما قبلها في الاسمية فان كان الاول اسما او فعلا كان الثاني مثله نحو ازيد قاءم ام قاعد و اقام زيد ام قعد لانها لطلب تعيين احد الامرين ولا يسال بها الا بعد ثبوت احدهما ولا يجاب الا باليقين لان المتكلم يدعي وجود احدهما ويسال عن تعيينه و الثاني ان تكون منقطعة مما قبلها خبرا كان او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاة------- وذلك اذا نظرت الي----- شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق اليك ثم ادركك الظن بانه-	59	-2309771382633216698	262	456.5	210	626	41.85303497314453	47	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10064	true	8335416006107937444	211	263	1075	1310	1496	300	شاء فانصرفت عن الاول فقلت ام شاء بمعني بل لانه اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمر و يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمر و فام معها ظن واستفهام واضراب	10064	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0060	false	9000850132115853717	0	38	0	176	1481	300	شاة فانصرفت عن الاول فقلت ام شاة بمعني بل فهو- اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمر----------------------------------------------------------و فام معها ظن واستفهام واضراب	60	-2309771382633216698	171	324.0	133	235	72.76596069335938	36	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10077	true	7814674664256914213	66	122	327	606	1528	300	ب ر ج م البرجمة بالضم المفصل الظاهر من المفاصل او المفصل الباطن من الاصابع و قيل من الاصبع الوسطي من كل طاءر ج براجم كذا في المحكم اوهي اي البراجم---- مفاصل الاصابع كلها او ظهور القصب من الاصابع او هي التي بين الاشاجع والرواجب وهي رءس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض------ت كفك نشزت وارتفعت	10077	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0120	false	140327154129265034	45	72	246	388	1537	300	ب ر ج م البرجمة بالضم واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراجم وهي مفاصل الاص------------------------------ابع------ التي بين الاشاجع والرواجب وهي رءس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض القابض كفه نشرت وارتفعت	120	-2309771382633216698	123	203.5	99	289	42.56055450439453	19	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	267	300	1318	1468	1468	300	وقيل جرم بمعني كسب------------------------- وقيل بمعني وجب وحق و-----------------لا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدا بها كقوله تعالي لا جرم ان لهم النار--- اي ليس---- الامر كما قالوا ثم ابتدا وقال وجب-	10147	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0258	false	-5321821262775351885	126	170	618	818	1478	300	وقيل جرم بمعني كسب اي كسب لهم كفرهم الخسران وقيل بمعني وجب وحق قاله في النهاية و لا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدا بها كقوله تعالي لا جرم ان لهم النار 16 اي ليس لهم الامر كما قالوا ثم ابتدا فقال وجب	258	-2309771382633216698	148	248.5	116	200	74.0	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10185	true	-2165903599646048076	56	103	306	558	1611	300	البءر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها وحريم النهر ملقي طينه والممشي علي حافتيه ونحو ذلك وفي الحديث حريم البءر اربعون ذراعا وهو الموضع المحيط بها الذي يلقي فيه- ترابها اي ان البءر التي يحفرها الرجل في موات فحريمها ليس لاحد ان ينزل فيه ولا ينازعه عليه	10185	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0362	false	-358085071368980166	237	263	1317	1451	1654	300	البءر وغيره- ما حولها من مرافقها وحقوقها الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يلقي فيها ترابها--- اي البءر التي يحفرها الرجل في موات-------- ليس لاحد ان ينزل فيه ولا ينازعه عليه	362	-2309771382633216698	129	235.5	103	253	50.98814392089844	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	180	221	940	1151	1559	300	الحديث ان من الشعر لحكما اي قضية صادقة انتهي وقال غيره في معني الحديث اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما قيل اراد به المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس-------------------------------- ويروي ان من الشعر لحكمة و---------الحكم	10224	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0405	false	-4155567980584461622	258	291	1360	1544	1597	300	الحديث ان من الشعر لحكما اي--------------------------------------------------------- كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما ك-----------المواعظ والامثال والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم ويروي ان من الشعر لحكمة وهي بمعني الحكم	405	-2309771382633216698	123	187.5	100	252	48.80952453613281	21	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	49	78	270	436	1559	300	فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو----- بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	10224	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0406	false	6357665494997410654	0	26	0	143	1638	300	فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل او--------- ذو الحكمة وهي------------- معرفة افضل الاشياء------ العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	406	-2309771382633216698	134	230.5	109	171	78.3625717163086	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10246	true	-2310952093944107282	7	62	42	313	1503	300	حم لا ينصرون قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وهو المراد من قوله او قسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل قوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10246	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1641	false	-7557837330836284483	210	276	1106	1434	1571	300	حم لا ينصرون ق---------------يل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لي--نصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون-------------------------- وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله تعالي قوله وهم لا ينصرون كلام مستانف كانه ----قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون لو- قلناها فقال لا ينصرون	1641	-2309771382633216698	207	349.0	165	383	54.0469970703125	37	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10250	true	-5920557299559430451	140	186	745	984	1564	300	الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل----------- الي المدينة فيها الخمر ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم------------------ وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن ب--دم و--شعر فنهي عنها ليمتنع من عملها قال ابن الاثير والاول	10250	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0429	false	-253533327924718682	93	141	465	716	1485	300	الحنتم جرار------- خضر كانت يحمل فيها الخمر الي المدينة----------- ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحده حنتمة قالوا وانما نهي عن الان-باذ فيها لانه- تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل ا-نها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها قال في النهاية والوجه	429	-2309771382633216698	204	337.0	162	272	75.0	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	92	244	501	1314	1615	300	المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة قال الراغب اصل السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو معني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سام الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قوله تعالي يسومونكم سوء العذاب ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم انتهي واما الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن السوم قبل طلوع الشمس فقال ابو اسحاق هو ان يساوم بسلعته ونهي عنه في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت ------------المرعي قبل طلوع الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء--------- قتلها وذلك معروف عند اهل المال من العرب	10475	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0844	false	7433902440280750378	82	152	452	823	1577	300	المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سام--------------------------------------------- يسوم وساوم يساوم--- ومنه------------------------------------------------------ الحديث وقف علي قطيع غنم يساومهم ويماكسهم وبيع المساومة هو البيع بما يتفقان عليه من غير تعرض للاخبار بالثمن وفيه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس وذلك ل---------------------------------------------------انه وقت -ذكر الله تعالي قيل وقد -----------يجوز ان يكون من رعي الابل لانه- اذا رعت قبل طلوعها والمرعي------------------------ ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وهذا معروف عند -------------العرب	844	-2309771382633216698	206	250.0	162	939	21.938232421875	32	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10476	true	6668573162859986817	202	225	1040	1165	1583	300	وفي الحديث في ساءمة الغنم زكاة وفي حديث اخر السا-------------------ءمة جبار يعني ان الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا	10476	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0843	false	-3411457430391980986	272	296	1445	1584	1605	300	وفي الحديث في ساءمة الغنم زكاة الساءمة من الماشية الراعية ومنه الساءمة جبار اي----- الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا	843	-2309771382633216698	101	187.5	82	144	70.13888549804688	17	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	62	100	336	543	1551	300	واشتمال الصماء المنهي عنه في الحديث ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا	10526	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0974	false	-588627855806167845	239	273	1202	1388	1524	300	واشتمال الصماء--------------------- ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيعطفهما جميعا	974	-2309771382633216698	184	357.0	150	207	88.88888549804688	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10531	true	-1227781897955100278	6	80	28	385	1549	300	قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا اي صمتا بدليل قوله فلن اكلم اليوم انسيا و صام عن النكاح تركه وهو ايضا داخل في حد الصوم الشرعي ومنه قول سفيان بن عيينة الصوم هو الصبر يصبر الانسان علي الطعام والشراب والنكاح ثم قرا انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب و من المجاز صام عن السير اذا امسك و قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير هو صاءم	10531	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0982	false	2619233613019097829	31	54	160	262	1524	300	قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما 19------------------ اي صمتا عن ابن عباس وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام ف------هو صاءم	982	-2309771382633216698	80	123.5	61	357	22.408964157104492	17	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10540	true	3601699158421816558	234	274	1217	1404	1529	300	واستضامه انتقصه فهو مضيم ومستضام اي مظلوم ويقال ما ضمت احدا وما ضمت اي ما ضامني احد وقال الجوهري وقد ضمت اي ظلمت علي ما لم يسم فاعله------------ وفيه ثلاث لغات ضيم الرجل وضيم------ وضوم كما قيل في بيع قال	10540	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1009	false	-1616760510371395833	40	70	195	333	1494	300	واستضام-------- فهو مضيم ومستضام اي مظلوم------------------------------------------------------- وقد ضمت اي ظلمت علي ما لم يسم فاعله قال الجوهري وفيه ثلاث لغات ضيم الرجل وضيم الرجل وضوم كما---- في بيع ط ط	1009	-2309771382633216698	117	189.0	91	205	57.07316970825195	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10607	true	7593063126466180448	70	142	356	737	1592	300	وفي الحديث قال الله تعالي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي والعظمة محركة والعظامة كرمانة والعظموت كجبروت واقتصر الجوهري علي الاولين وقال هو الكبرياء وقال الليث هو الكبر والنخوة والزهو وقال الازهري واما عظمة الله تعالي فلا توصف بهذا اي بما وصفها به الليث ثم قال ومتي وصف عبد بالعظمة فهو ذم لان المراد به كبره وتجبره ومن ذلك الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من تعظم في نفسه -لقي الله تبارك وتعالي	10607	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1135	false	7014336059883770005	228	273	1205	1434	1578	300	وفي الحديث القدسي ل--------ا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم عل------ي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم الذي قد جاوز قدرته وجل عن الحدود العقول حتي لا يتصور الاحاطة بكنهه وحقيقته وقد مر في جلل الفرق بينه وبين الجليل والكبير وفي الحديث من تعظم في نفسه يلقي الله -------تعالي	1135	-2309771382633216698	88	-52.0	69	514	17.120622634887695	14	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10635	true	3246766965117480378	6	80	24	380	1499	300	السنة من اي- يوم عددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيفا وليس السنة والعام مشتقين من شء فاذا عددت من اليوم الي مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف والعام لا يكون الا صيفا وشتاء ومن الاول يقع الربع والربع والنصف والنصف اذا حلف لا يكلمه عاما لا يدخل بعضه في بعض انما هو الشتاء والصيف فالعام اخص من السنة فعلي هذا تقول كل عام سنة وليس كل سنة عاما	10635	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1192	false	8375381096194819485	10	36	56	176	1585	300	السنة من اول يوم عددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيفا وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعام اخص من السنة ف-------------كل عام سنة وليس كل سنة عاما	1192	-2309771382633216698	112	186.5	86	357	31.372549057006836	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	162	274	846	1395	1525	300	دون النساء لا واحد له من لفظه قال الجوهري ومنه قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء اي فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وقال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومنه الحديث فليسبح الق----وم ولتصفق النساء قال ابن الاثير القوم في الاصل مصدر قام ثم غلب علي الرجال دون النساء و-سموا بذلك ل--انهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها وروي عن ابي العباس النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء او ربما تدخله النساء علي سبيل تبعية لان قوم كل نبي رجال ونساء قاله	10723	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1403	false	8086703364887036292	0	60	0	293	1573	300	دون النساء لا واحد له من لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء قال تعالي لا يسخر قوم من قوم ول-----ا نساء من نساء 49 وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم نص علي ذلك الجوهري وغيره سموا بذلك لقيامهم بالعظاء-----------------------------------------------------------------------------م والمهمات وعن الصنعاني و---------------------------------------------ربما -دخل- النساء تبعا---------- لان قوم كل نبي رجال ونساء وقوم	1403	-2309771382633216698	163	204.5	124	556	29.316547393798828	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10800	true	3659713554942680340	256	297	1242	1442	1454	300	وقول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة --------------------------------------انتهي وقد نقل الازهري وغيره من الاءمة انه صحيح وقال ابن بري وقد حكي سيبويه نشدتك الله لما فعلت بمعني الا فعلت وقال الازهري يقال سالتك لما ف---------------علت اي الا فعلت	10800	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1512	false	-3732320829801353690	97	134	502	677	1509	300	وقول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة وفي الدعاء اسالك بحق محمد حبيبك لما ادخلتني الجنة قيل لما هنا----------------------------------------------------------------------- بمعني الا -------اي الا ادخلتني كما في قولك عزمت عليك لما فعلت اي الا فعلت	1512	-2309771382633216698	82	120.0	62	253	32.411067962646484	15	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10805	true	-3395611578773677255	143	253	724	1298	1536	300	نحو قوله تعالي----------------- جعل لكم من انفسكم ازواجا فليس فيه التمليك حقيقة وانما هو شبهه والخامس التعليل نحو قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ومنه ايضا قول امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي اي من اجل العذاري وكذا قوله تعالي وخروا له سجدا اي من اجله واكرمت فلانا لك اي لاجلك وقال الجوهري وهي لام العلة بمعني كي كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وضربته ليتادب اي لكي يتادب ولاجل ان يتادب وقال الازهري لام كي كقولك جءت لتقوم يا هذا سميت لام كي لان معناها لكي تقوم معناه معني لام الاضافة ايضا ولذلك كسرت لان المعني جءت لقيامك السادس توكيد ا----------------------------------لنفي نحو قوله تعالي وما كان الله ليطلعكم قال	10805	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1477	false	-4271748908249772790	128	165	657	857	1542	300	نحو وهبت لزيد دينارا ولشبهه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا 16 ول-----------------------------------------لتعليل نحو--------------------------------------------- قول امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكيد النفي وهي التي يسميها الاكثر لام الجحود نحو قوله تعالي وما كان الله ليطلعكم علي	1477	-2309771382633216698	126	184.0	99	625	20.15999984741211	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10806	true	-5685497630790896133	133	251	708	1296	1557	300	بعد نحو قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس اي عنده قال ابن جني ومنه ايضا قوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو اي عند وقتها وفعلت هذا لاول وقت اي عنده ومعه الثاني عشر موافقة مع كق---ول الشاعر فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي معه قال ابن السكيت تقول اذا مضي شء فكانه لم يكن الثالث عشر موافقة من كقولهم سمعت له صراخا اي منه الرابع عشر التبليغ نحو قولك-------------------------------------- قلت له اي بلغت--ه الخامس عشر موافقة عن ---كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عن الذين امنوا السادس عشر الصيرورة وه--ي لام العاقبة ولام المال نحو قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	10806	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1474	false	-2918874543028723748	89	175	451	892	1558	300	بعد نحو----------- اقم الصلاة لدلوك الشمس 17----------------- ومنه الحديث صوموا للرءية وافطروا للرءية ومواف------------------------------------------------------------قة مع نحو قول الشاعر فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة------------------------------------------------------------- معا وموافقة من نحو--- سمعت له صراخا ول-----------------لتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما في معناه نحو قلت له -و اذنت له و فسرت له وموافقة من نحو قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه 46 ول-------------------------لصيرورة وتسمي لام العاقبة ولام المال نحو قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	1474	-2309771382633216698	314	480.5	248	636	49.371070861816406	52	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10806	true	-5685497630790896133	170	251	886	1296	1557	300	الشاعر فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي معه قال ابن السكيت تقول اذا مضي شء فكانه لم يكن الثالث عشر موافقة من كقولهم سمعت له صراخا اي منه الرابع عشر التبليغ نحو قولك--------------------- قلت له اي بلغته الخامس عشر موافقة عن كقوله تع---الي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عن الذين امنوا السادس عشر ا----لصيرورة وه--ي لام العاقبة ولام المال نحو قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	10806	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1478	false	-6731681206306877729	23	102	126	529	1575	300	الشاعر فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا والاظهر كونها فيه بمعني بعد وبمعني من نحو------------------------------------- سمعت له صراخا وللتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما في معناه نحو قلت له و اذنت له و فسرت له وبمعني عن نحو قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه 46 وقيل هي للتعليل وقيل للتبليغ وللصيرورة وتسمي لام العاقبة ولام المال نحو قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	1478	-2309771382633216698	242	372.0	190	440	55.0	42	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10808	true	5992025120495855400	236	267	1328	1515	1694	300	تعالي وان منكم لمن ليبطءن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام الاولي للتو---------كيد والثانية جواب لان القسم جملة توصل باخري وهي المقسم عليه لتءك-د الثانية بالاولي ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم وهي ان	10808	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0143	false	-9138816446920463046	111	186	571	988	1577	300	تعالي وان منكم لمن ليبطءن من التبطءة وهو التاخر عن الامر والمبطءون المنافقون تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا ومنه الخبر من بطا به عمله لم ينفعه نسبه اي من اخره عمله السء وتفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب قال الجوهري اللام الاولي في الاية للتاكيد والثانية جواب لان القسم جملة توصل باخري وهي المقسم عليه لتوكيد الثانية بالاولي ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم و ابطا	143	-2309771382633216698	176	321.0	146	417	42.206233978271484	26	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10808	true	5992025120495855400	158	300	889	1694	1694	300	تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا وقوله تعالي ل----------ولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وقد تكون جوابا للقسم ---كقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا ------------------------------------------------------------------------------وفي التهذيب ------------لام ال---------توكيد تتصل بالاسماء والافعال التي هي جوابات القسم وجواب ان فالاسماء كقولك ان زيدا لكريم وان عمرا لشجاع والافعال كقولك انه ليذب عنك وانه ليرغب في الصلاح وفي القسم والله لاصلين وربي لاصومن و---------------------------------------------------------------------------قال الجوهري ومنها لام جواب القسم وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم كقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن-- فاللام الاولي للتوكيد والثانية جواب لان القسم جملة توصل باخري وهي المقسم عليه لتءك-د الثانية بالاولي---- ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم وهي ان المكسورة المشددة واللام المعترض بها وهما بمعني واحد كقولك والله ان زيدا خير منك ووالله لزيد خير منك وقولك والله ليقومن زيد اذا ادخلوا لام القسم علي فعل مستقبل ادخلوا في اخره النون-	10808	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1476	false	4737748247735190755	60	214	299	1142	1608	300	تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا 48 ولام جواب لولا نحو لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض --2 ولام جواب- القسم نحو قوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا 12 وقد تدخل هذه علي اداة الشرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام المءذنة والموطية لانها وطءت ال--------------------------------جواب -----ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لقسم ومهدته نحو قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار 59 قال الازهري--------------------- وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم كقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن 4 فاللام الاولي للتوكيد والثانية جواب لان القسم جملة توصل باخري وهي المقسم عليه لتوكيد الثانية بالاولي قال ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم وهي ان المكسورة المشددة واللام المعترض بها وهما بمعني واحد كقولك والله ان زيدا خير منك وال-له لزيد خير منك وقولك والله ليقومن زيد اذا ادخلوا لام القسم علي فعل مستقبل ادخلوا في اخره النون	1476	-2309771382633216698	575	1025.5	471	1000	57.5	87	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10809	true	-7746857903383842133	0	72	0	390	1626	300	شديدة او خفيفة لتاكيد الاستقبال واخراجه عن الحال لا بد من ذلك ومنها ان الخفيفة المكسورة وما وهما بمعني كقولك والله ما فعلت ووالله ان فعلت بمعني ومنها لا كقولك والله لا افعل -لا يتصل الحلف بالمحلوف الا-باحد هذه الحروف الخمسة وقد تحذف وهي مرادة انتهي ومنها الداخلة علي اداة شرط للايذان نحو قوله تعالي ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ومنها لام ال ونحو قولك الرجل ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------اللاحقة لاسماء الاشارة------------------- كما في تلك	10809	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1476	false	4737748247735190755	214	300	1142	1608	1608	300	شديدة او خفيفة لتاكيد الاستقبال واخراجه عن الحال لا بد من ذلك ومنها ان الخفيفة المكسورة وما وهما بمعني كقولك والله ما فعلت ووالله ان فعلت بمعني ومنها لا كقولك والله لا افعل ولا يتصل الحلف بالمحلوف الا باحد---- الحروف الخمسة وقد تحذف وهي مرادة انتهي ومنه--------------------------------------------------------------------------ا لام التعريف وهي لام وضعت ساكنة مبالغة في الخفة ولذلك ادخل عليها الف الوصل ليصح النطق بها فاذا اتصلت بما قبلها سقطت الالف نحو والوالدات يرضعن اولادهن 2 ومنها اللام اللاحقة لاسماء الاشارة واصلها السكون ايضا كما في تلك-	1476	-2309771382633216698	292	524.0	238	545	53.577980041503906	49	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10933	true	1642563613565424245	236	292	1252	1548	1591	300	دون المدين-ة في وسط الشرق عن مكة علي ست- عشرة مرحلة من البصرة وعن الكوفة مثلها وقال ياقوت بين اليمامة والبحرين عشرة ايام وهي معدودة من نجد وقاعدتها حجر انتهي وقال الشهاب في شرح الشفاء اليمامة مدينة من جانب اليمن علي مرحلتين من الطاءف واربع من مكة وست عشرة من المدينة والنسبة الي اليمامة يمامي نقله ------	10933	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1829	false	-6849920951129791815	236	271	1226	1405	1567	300	دون الحديبية في وسط الشرق عن مكة علي ستة عشر -مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها وفي غيره اليم------------------------------------------------------------------------------------------------امة مدينة من -----اليمن علي مرحلتين من الطاءف وصاحبها مسيلمة الكذاب----------- والنسب------------ة يمامي ي م ن قوله	1829	-2309771382633216698	129	185.5	103	304	42.43421173095703	20	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10959	true	-56742365437595064	23	72	135	383	1647	300	اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو ايتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن	10959	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0069	false	2161861648318187531	87	135	425	667	1585	300	اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري------ ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو ايتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن	69	-2309771382633216698	242	476.5	194	248	97.58064270019531	48	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10973	true	6635457947941151554	119	235	591	1186	1506	300	القسم تقول والله ان فعلت اي ما فعلت ا-ن ان المفتوحة الخفيفة من نواصب الفعل المستقبل مبني علي السكون تكون اسما وحرفا والاسم نوعان ضمير متكلم في قول بعضهم اذا مضي عليها ولم يقف ان فعلت ذلك بسكون النون والاكثرون من العرب علي فتحها وصلا يقولون ان فعلت ذلك و اجود اللغات الاتيان بالالف وقفا ومنهم من يثبت الالف في الوصل ايضا يقول انا فعلت ذلك وهي لغة رديءة وفي المحكم وان اسم المتكلم فاذا وقفت الحقت الفا للسكوت وقد تحذف واثباتها احسن وفي الصحاح واما قولهم انا فهو اسم مكني--- وهو اسم للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف	10973	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0075	false	2500382083149411834	137	201	685	992	1522	300	للقسم نحو- والله ان فعلت اي ما فعلت ا ن ا و انا--------------------------------------------------------------------------------- ضمير متكلم واصله علي ما ذكره البعض ان-------------------- بسكون النون والاكثرون ---------علي فتحها وصلا و--------------------------------الاتيان بالالف وقفا ت----------------------------------قول ان- فعلت و فعلت انا وانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم مكني به وهو---- للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف	75	-2309771382633216698	252	369.0	200	599	42.07011795043945	43	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10983	true	-7963781594537289719	72	124	385	661	1555	300	قاله الحافظ والان اسم الوقت الذي انت فيه فهما عنده مترادفان وقال الاندلسي في شرح المفصل الزمان ما له مقدار ويقبل التجزءة والان لا مقدار له وهو اسم الوقت الحاضر المتوسط بين الماضي والمستقبل قاله الجوهري وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل عليه ال---------- للتعريف لانه ليس له ما يشركه	10983	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0088	false	-6310613607598817259	85	109	427	547	1520	300	قال- الجوهري الان اسم الوقت الذي انت في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم يدخل----ه الالف واللام للتعريف لانه ليس له ما يشركه	88	-2309771382633216698	103	166.0	81	286	36.01398468017578	17	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	65	148	323	758	1571	300	هو في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اولها صوابه اوله كما في الصحاح لانهم يغيرون في النسب كما قالوا سهلي وزهر------ي وحذفوا منها صوابه منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن ف-ثبتت ياءه عند الاضافة كما -ثبتت ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني ماءة كما نقول- قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف	11046	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0230	false	3375333403285969304	127	204	671	1073	1537	300	هو في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا ------------اوله --------------لانهم يغيرون في النسب كما قالوا في ---زهري وسهلي وحذفوا----------- منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي الثمن فتثبت- ياءه عند الاضافة كما تثبت- ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني ماءة كما قالوا قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فتجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف	230	-2309771382633216698	384	712.5	309	444	86.48648834228516	69	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	180	212	905	1067	1548	300	المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا---- اسد بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	11122	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0433	false	-6091712492572605657	0	30	0	147	1534	300	المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع -------------------فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	433	-2309771382633216698	143	271.0	114	166	86.14457702636719	28	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11151	true	-6349659732797883011	196	254	1047	1349	1600	300	قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين اي بجدب بين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------------------------------------------------------------------ان الجاءع كان يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع وقيل بل قيل للجوع دخان ليبس الارض في الجدب وارتفاع الارض- فشبه غبرتها بالدخان ومنه قيل لسنة المجاعة غبراء وجوع اغبر وربما وضعت العرب الدخان--- موضع الشر اذا علا فيقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان	11151	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0537	false	-1634985857975463775	122	228	641	1184	1574	300	قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين 44 هو بالتخفيف وقد اختلف فيه فقيل انه دخان ياتي من السماء قبل قيام الساعة يدخل في اسماع الكفرة ويعتري المءمن كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس فيه فرجة ويمتد ذلك اربعين يوما روي ذلك علي ما نقل عن علي عليه السلام وابن عباس والحسن ويقال انه الجدب والسنوات التي دعي فيها النبي صلي الله عليه واله علي مضر فكان الجاءع---- يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع يقا-------ل للجدب دخان ليبس الارض--------- وارتفاع الغبار فشبه ذلك--- بالدخان-------------------------------------- وربما وضعت العرب الدخان في موضع الشر اذا علا فيقال في بيت---نا امر ارتفع له دخان	537	-2309771382633216698	210	324.0	168	607	34.59637451171875	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11208	true	-3814174009889050878	25	61	134	302	1570	300	وفي الصحاح قال سيبويه سالته يعني الخليل عن الرمان اذا سمي به -قال لا اصرفه في المعرفة واحمله علي الاكثر اذا لم يكن- له معني يعرف به اي لم يدر- من اي شء اشتقاقه فيحمله علي	11208	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0680	false	1107937233993562608	180	216	947	1113	1532	300	وفي الصحاح قال سيبويه سالته يعني الخليل عن الرمان اذا سمي به فقال لا اصرفه في المعرفة واحمله علي الاكثر اذ- لم يعرف له معني يعرف به اي لا يدري من اي شء اشتقاقه وهو في ----	680	-2309771382633216698	154	278.5	119	171	90.05847930908203	29	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	195	241	1022	1240	1538	300	اذا جعلته عبارة عما مضي من الزمان احتاج الي خبر لانه دل علي الزمان فقط تقول كان زيد عالما واذا جعلته عبارة عن حدوث الشء ووقوعه استغني عن الخبر لانه دل علي معني وزمان تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق قال مقاس	11482	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1470	false	-7753609425974519783	45	87	243	442	1573	300	اذا جعلته عبارة عما مضي من الزمان احتاج الي خبر لانه دل علي الزمان فقط------------------- واذا جعلته عبارة عن حدوث الشء ووقوعه استغني عن الخبر لانه دل علي معني وزمان تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق وفي حديث	1470	-2309771382633216698	192	365.0	150	218	88.07339477539062	40	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11484	true	4371176829186626851	193	234	1025	1251	1577	300	المفعول ول---م يك---------------- اصله يكون ----------------------------------------حذفت الواو لالتقاء الساكنين فلما كثر استعماله حذفوا النون تخفيفا فاذا تحركت اثبتوها قالوا لم ------يكن الرجل--------- واجاز يونس حذفها مع الحركة------ وانشد---------- اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنك عقد الرتاءمومثله -ما	11484	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1469	false	7039813202390033063	86	145	431	736	1545	300	الطلب قوله فلم يك ينفعهم 40 الاية اصله يكون فلما دخل عليها لم جزمتها فالتقي ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن ف-----لما كثر استعماله حذفوا النون تخفيفا فاذا تحرك- اثبتوها كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا 98 واجاز يونس------ مع الحركة حذفها وانشد عليه شعرا اذا لم تك الحاجات من همم الفتي فليس بمغن عنك عقد الرقاءم قوله فما	1469	-2309771382633216698	178	262.5	141	317	56.15142059326172	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	116	191	630	1031	1607	300	علي- القياس وف-----ي الحديث نهي عن حلوان الكاهن قال ابن الاثير الكاهن---------- الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد -كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	11486	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1466	false	-6952764181161544745	76	152	370	762	1567	300	عليه السلام ك ه ن في الحديث نهي عن حلوان الك----------------------اهن الكاهن هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاينات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار قيل وكان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	1466	-2309771382633216698	363	677.0	293	420	86.42857360839844	62	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11507	true	2365057177280620832	179	218	929	1130	1548	300	الاثير وفي الحديث اتقوا الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة -للعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	11507	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1498	false	232713504203470816	94	130	475	665	1515	300	الطريق وفي الحديث اتقوا الملاعن الثلاث---- هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يعلن بها فاعلها كانها مظنة اللعن وهي-------- ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	1498	-2309771382633216698	182	340.0	146	202	90.09900665283203	32	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	211	267	1118	1400	1592	300	ومعني قول النحويين في الاسم انه متمكن اي ا------------نه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمر و وغير المتمكن هو المبني كقولك كيف و-اين قال ومعني قولهم في الظرف انه متمكن ---انه يستعمل مرة ظرفا ومرة -----------------------------اسما وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ان يكون ظرفا الا ظرفا	11543	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1569	false	-3253166903029209457	176	240	911	1231	1541	300	ومعني قول النحاة ف--ي الاسم انه متمكن قال الجوهري اي انه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمر-و وغير المتمكن هو المبني كقولك كيف و اين---- ومعني قولهم في الظرف انه متمكن اي انه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما كقولك جلست خلفك و مجلسي خلفك وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ان يكون ظرفا الا ظرفا	1569	-2309771382633216698	263	493.5	211	327	80.42813110351562	48	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	215	246	1074	1230	1497	300	الاخفش ومنه قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش وقال تع----الي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه--- انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه انتهي وقال	11556	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1579	false	2494461307241428831	155	187	777	931	1506	300	الاخفش في-- قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش 39 وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه 33 انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه قال -------	1579	-2309771382633216698	134	254.5	106	163	82.20858764648438	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11617	true	6612298359614393658	138	228	731	1199	1536	300	قال الجوهري و رب----------------------------------------ما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا بكسر الهاء قلت وبه يروي البيت المذكور ايضا وانشد الازهري اه من تياك اها تركت قلبي متاها و ربما قالوا اوه بكسر الهاء والواو المشددة وفي الصحاح بسكون الهاء مع تشديد --الواو قال و ربما قالوا او بحذف الهاء اي مع تشديد الواو بلا مد وبه يروي البيت المذكور ايضا قال و بعضهم يقول اوه بفتح الواو المشددة ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية ووجد في بعض نسخ الصحاح بخط المصنف وبعضهم يقول اوه------- بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	11617	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0089	false	3480863357668542885	8	58	43	305	1542	300	قال الجوهري قولهم اوه من كذا عند الشكاية ساكنة الواو وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالو-------------------------------------------------------ا اوه من كذا وربما حذفوا ال------------------------هاء مع تشديد فقالو------------------ا او من كذا---------------------- بلا مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يقول اوه من كذا بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	89	-2309771382633216698	144	185.5	115	517	27.852998733520508	23	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11636	true	5835152368574042173	38	105	200	543	1531	300	مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية-------------------------------------------------------------- قال ابن سيده ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف فاذا انحسر الشعر عن حاجبي جبهته ولا ادري كيف هذا الا ان يريد الجانبين وجبهة الفرس ما تحت اذنيه وفوق عينيه والجمع جباه و من المجاز الجبهة سيد القوم كما يقال وجه القوم و الجبهة منزل للقمر وقال الازهري الجبهة النجم الذي يقال له جبهة الاسد وهي اربعة انجم ينزلها القمر	11636	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0242	false	8365209652507978847	254	282	1396	1552	1635	300	مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية وعن الاصمعي هي موضع السجود ورجل اجبه عظيم الجبهة وامراة جبهاء قال الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الجبهة-------------------------------------------------- جبهة الاسد وهي اربعة انجم ينزلها القمر	242	-2309771382633216698	88	134.5	71	405	21.728395462036133	15	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11738	true	5140894072428342281	58	102	285	514	1561	300	ونحوه من الاسماء فهو اسم بني مع صوت فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه فاعربه باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال	11738	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1821	false	2325550504944484045	124	161	625	815	1465	300	ونحوه من الاسماء---- اسم بني مع صوت فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان----ه لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن -----------------------------اعربه -اعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه -قال	1821	-2309771382633216698	190	343.0	153	229	82.96942901611328	34	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11811	true	-6681467328294607052	212	255	1072	1288	1494	300	واذا ناديت اسما فيه الالف واللام ادخلت بينه وبين حرف النداء ايها فتقول يا ايها الرجل وي-ا ايتها المراة فاي اس-----م مفرد مبهم معرفة بالنداء مبني علي الضم و-ها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي	11811	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0094	false	-3603532598078188042	95	140	480	698	1478	300	واذا ناديت اسما فيه الالف واللام ادخلت بينه وبين حرف النداء ايها فتقول يا ايها الرجل و يا ايتها المراة فاي اسم مبهم مفرد----- معرفة بالنداء مبني علي الضم و ها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي	94	-2309771382633216698	210	399.0	168	223	94.17040252685547	39	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11885	true	-5636572491939066753	61	134	332	709	1541	300	الجوهري ذو الثدية لقب رجل----------- اسمه ثرملة----------------- فمن قال في الثدي انه مذكر يقول انما ادخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد---------- وذلك ان يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل علي ذلك انهم كانوا يقولون فيه ذ------------و اليدية وذو الثدية جميعا انتهي وقيل كانه اراد قطعة من ثدي وقيل هو تصغير الثندوة بحذف النون لانها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق و	11885	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0217	false	2083057860519118505	46	118	223	587	1509	300	الفرض و ذو الثدية لقب رجل من الخوارج اسمه ثرملة قتل يوم النهروان فمن قال في الثدي انه مذكر يقول انما ادخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد وهي مءنثة وذلك ان يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل علي ذلك انهم ------يقولون فيه ذو الثدية و ذو اليدية و--------------------------------------------------قيل هو تصغير الثندوة بحذف النون لانها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضم- ما قبلها ولم يضر ارتكاب------ الشاذ لظهور الاشتقاق ث	217	-2309771382633216698	308	550.5	247	427	72.13114929199219	53	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12057	true	3067221499716892020	118	156	595	788	1565	300	وزن دباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او عن ياء قال ابن الاثير واخرجه الهروي في دب------ب علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوهري والزمخشري في المعتل علي ان همزته منقلبة قال----------- وكانه اشبه	12057	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0527	false	-6094610304088147889	240	277	1261	1450	1571	300	و الدباء ل------امه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او--- ياء قال الزمخشري واخرج--ه الهروي في هذا الباب علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوه----------ري في المعتل علي ان همزته منقلبة قال ابن الاثير وكانه اشبه	527	-2309771382633216698	153	265.5	121	210	72.85713958740234	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12071	true	2006043159166795994	236	274	1234	1453	1595	300	وفي المصباح الدالية دلو ونحوها وخشب ي-صنع كهيءة الصليب ويشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجذ------ع قاءم- علي راس البءر ويس-قي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة والجمع الدوالي وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون	12071	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0560	false	-7170142887792210985	245	281	1221	1419	1503	300	وفي المصباح الدالية دلو ونحوها وخشبة تصنع كهيءة الصليب وتشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه الاخر يجدع قاءمة علي راس البءر ويستقي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة انتهي وقال----------------------- الجوهري هي -------منجنون	560	-2309771382633216698	170	290.0	138	228	74.5614013671875	26	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12121	true	-2029539468296781112	267	300	1366	1540	1540	300	جزا-ان و-خطا-ان واما ان تكون للتانيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير -تقول صفراوان و-سوداوان واما ان تكون منقلبة عن واو او ياء مثل كساء و-رداء او ملحقة مثل علباء وج-رباء ملحقة بسرداح-	12121	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1837	false	1957218375030001648	0	37	0	182	1473	300	جزاءان و عطاءان واما ان تكون للتانيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير فتقول صفراوان و سوداوان واما ان تكون منقلبة عن واو او ياء مثل كساء و رداء او ملحقة مثل علباء و حرباء ملحقة بسرداح	1837	-2309771382633216698	172	302.0	140	182	94.5054931640625	26	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12132	true	6819902495220252560	156	204	788	1031	1577	300	ر ط ذكر الجوهري الارطي ولم يذكر رطي وقال هو من شجر الرمل---- افعل من وجه وفعلي من وجه لانهم يقولون اديم ماروط ومرطي وارطت الارض اذا اخرجت الارطي--------------- والواحدة ارطاة------------ ولحوق تاء التانيث له يدل علي ان الالف ليست للتانيث وانما هي للالحاق او بني الاسم عليها	12132	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0656	false	-7696531790993124198	250	296	1347	1576	1585	300	ر ط ----------ي الارطي شجر----------------- من شجر الرمل وهو افعل من وجه وفعلي من وجه لانهم يقولون اديم ماروط------------------ اذا دبغ بورقه ويقولون اديم مرطء والواحدة ارطاة قال الجوهري ولحوق تاء التانيث له يدل علي ان الالف ليست للتانيث وانما هي للالحاق او بني الاسم عليها	656	-2309771382633216698	184	297.5	145	274	67.15328216552734	34	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12154	true	-4376632586366079364	229	292	1183	1513	1555	300	رها بين رجليه يرهو- رهوا اي فتح ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا كما في الصحاح و الرهو السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا قال ابن الاعرابي رها يرهو في السير اي رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز نتكلوقيل الرهو في السير اللين مع دوام و الرهو المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء	12154	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0685	false	-5780671804426634280	203	229	1091	1231	1584	300	رها بين رجليه يرهوا رهوا--- فتح ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا ----------قال و الرهو السير السهل و الرهوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء	685	-2309771382633216698	131	232.5	106	331	39.5770378112793	22	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12214	true	6261242278901438976	220	252	1169	1342	1594	300	بسما الله الرحمن الرحيم علامته وهو---------------------------- مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة وتقديره ا-فع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء------------------ وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال بعضهم فعل	12214	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0823	false	494989699944222192	166	206	919	1138	1618	300	بسم- الله الرحمن الرحيم تعويضا من طرح الالف قال الجوهري والاسم مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة وتقديره ارفع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء وجمع الاسماء اسام وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال اخرون فعل	823	-2309771382633216698	158	275.0	126	220	71.81818389892578	26	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12227	true	-7663536239330112219	93	204	460	1037	1519	300	عن ثعلب من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرء القيس فقد اخطا يعني بغير لا لان لا وس-----------يما تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق لترجيح ما بعدها علي ما قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته الي التفضيل فقولهم تستحب الصدقة في شهر رمضان لا سيما في العشر الاواخر معناه واستحبابها في العشره الاواخر اكد وافضل فهو مفضل علي ما قبله قال--------- ----------ابن فارس ولا سيما اي ولا مثل ما كانهم يريدون تعظيمه وقال السخاوي ايضا وفيه ايذان بان له فضيلة ليست لغيره اذ تقرر ذلك فلو قيل سيما بغير نفي---------------- اقتضي التسوية وبقي المعني علي التشبيه فيبقي------------ التقدير -يستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر الاواخر ولا يخفي ما فيه	12227	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0847	false	4970983668177255689	162	269	837	1391	1549	300	عن تغلب من قال ب-غير اللفظ الذي جاء به امرء القيس فقد اخطا يعني بغير لا قال ووجه ذلك ان لا سيما تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق لترجيح ما بعدها علي ما قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته الي التفضيل فقولهم تستحب الصدقة في شهر رمضان لا سيما في العشر الاواخر معناه واستحبابها في العشر- الاواخر اكد وافضل فهو مفضل علي ما قبله ومثله حكي عن ابن حاجب وابن فارس وغيرهما ثم قال اذا-------------------------------------------------------------------------------- تقرر ذلك فلو قيل سيما في العشر الاواخر بدون لا اقتضي التسوية وبقي المعني علي التشبيه دون التفضيل فيكون التقدير وتستحب الصدقة في شهر رمضان مثل استحبابها في العشر الاواخر ولا يخفي ما فيه	847	-2309771382633216698	451	825.5	362	636	70.91194915771484	78	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12257	true	5449337237870155035	114	146	579	740	1527	300	ان الله تعالي لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امراته اي فلقة وفي الصحاح الشظية الفلقة من العصا ونحوها ج----- شظايا	12257	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0882	false	-5402947262262110766	41	69	193	344	1530	300	ان الله------ لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه الغضب فطارت منه شظية نارا-- فخلق منها امراته قال الجوهري------- الشظية الفلقة من العصا ونحوها والجمع شظايا	882	-2309771382633216698	131	225.0	104	166	78.91566467285156	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12262	true	4763478076912109056	227	267	1155	1374	1573	300	قتادة ربنا غلبت علينا شقاوتنا------- وهي لغة وانما جاء بالواو لانه بني علي التانيث في اول احواله وكذلك النهاية فلم تكن -------الياء والواو حرفي اعراب ولو بني علي التذكير لكان مهموزا كقولهم عظاءة وعباءة وصلاءة وهذا اعل قبل دخول الهاء	12262	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0899	false	3971476849245335155	137	174	697	901	1540	300	قتادة---------------- شقاوتنا بالكسر وهي لغة وانما جاء بالواو لانه بني علي التانيث في اول احواله وكذلك النهاية فلم تكن الواو والياء------- حرفي اعراب ولو بني علي التذكير لكان مهموزا ك------عظاءة وعباءة وصلاءة وهذا اعل قبل دخول الهاء	899	-2309771382633216698	190	338.5	155	233	81.5450668334961	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12275	true	6141019916206568793	108	141	587	766	1626	300	-----ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب	12275	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0935	false	-6381157004071281991	2	34	13	188	1564	300	تزعم ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده--------- والشمال تمزق السحاب	935	-2309771382633216698	170	327.0	139	184	92.39130401611328	30	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	111	200	578	1023	1512	300	ظرف غير متمكن مثل سحر تقو-ل لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه واضحي الرجل صار فيها اي في الضحي وبلغها وفي الصحاح تقول من الضحاء------------------------------------------------- اقمت بالمكان حتي اضحيت كما تقول من الصباح اصبحت ومنه قول عمر اضحوا عباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بصلاة الضحي اي صلوها لوقتها ولا تءخروها الي ارتفاع الضحي و اضحي الشء اظهره وابداه وضاحاه مضاحاة اتاه فيها كغاداه وراوحه واضحي فلان يفعل كذا اي صار فاعله فيها وفي المحكم صار فاعلا له في وقت الض------------------------------------------------------------------------------------------حي وفي الصحاح هو كما ت------قول ظل يفعل كذا	12302	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0989	false	6663835839419372957	11	98	45	494	1516	300	ظرف غير متمكن مثل سحر ويقال لقيته ض-----حي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه ثم بعده ---------------------------------------------------الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول منه اقمت بالمكان حتي اضحيت وفي دعاء الاستسقاء حتي ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا اي برزت للشمس وظهرت بعد النبات فيها من ضحيت للشمس برزت والمروي عن علي ع ان ضاحت جبالنا وسيجء في محله انشاء الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي والاضحي من الخيل الاشهب والانثي ضحياء و ضاحية كل شء ناحيته البارزة ومنه ينزلون الضواحي وفلان اضحي يفعل كذا كما تقول ظل يفعل كذا	989	-2309771382633216698	128	20.0	97	697	18.364418029785156	21	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12357	true	-9062617210002374847	6	47	31	241	1579	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي الاول اي من اين صار فيه الجرب	12357	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1084	false	7840427620582643419	192	231	999	1197	1563	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم------ صلي الله عليه واله انه ليس------ كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي الاول اي من اين صار فيه الجرب	1084	-2309771382633216698	196	375.0	157	210	93.33333587646484	38	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12403	true	-3323872969586538409	33	111	169	546	1517	300	تكون بمعن-------------ي الباء ---كقوله تعالي عل-----ي ان لا اقول علي الله الا الحق اي بان لا ومنه ايضا قول ابي ذءيب الهذلي يفيض علي القداح الي اخره اي بالقداح وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراك مثل لكن نحو ----قولهم فلان جهنمي ونص السبكي فلان لا يدخل الجنة عل----------ي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه------------------------------------------------------------------------ وتكون زاءدة للتعويض كقو---------------------له ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عو--ضا وقال	12403	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1164	false	-3043417392229941871	31	135	147	664	1480	300	تكون هنا للتعليل وبمعني الباء نحو قوله تعالي حقيق علي ان لا اقول ------------------------------------------------------------------------------------------------7 وبمعني الحال نحو قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر 4 وبمعني فوق مثل غدوت من عليه وللمجاوزة نحو قوله اذا رضيت علي بنو قشير وللاستدراك وللاضراب كما في قولهم ف----------------------لان لا يدخل الجنة لسوء فعله علي انه لا يياس من رحمة الله ويكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك 33 قيل وتكون زاءدة للتعويض او لغيره وعد من الاول قوله ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فخذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعويضا وقيل	1164	-2309771382633216698	226	258.0	176	635	35.59054946899414	38	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12423	true	-7409453932528908715	203	236	1049	1206	1550	300	غدوة يا هذا غير مصروفة------------- لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول س-ر علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة	12423	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1204	false	3244511295837424479	201	233	1043	1204	1544	300	غدوة------- غير مصروفة قاله الجوهري لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نو---ن هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة	1204	-2309771382633216698	147	264.0	117	171	85.96491241455078	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12464	true	-1555647396736919989	232	263	1241	1395	1594	300	قال الفداء اذا ------كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء	12464	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1260	false	9153582732953234856	112	160	537	791	1520	300	ذكر الفداء ايضا وهو بكسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور والمراد به فكاك الاسير واستنقاذه بالمال يقال فداه من الاسر تفدية اذا استنقذه بمال قال الجوهري ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء	1260	-2309771382633216698	148	275.0	118	254	58.26771545410156	27	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12572	true	-6506046586775369840	196	229	1030	1201	1585	300	الكنية اسم يطلق علي الشخص للتعظيم نحو ابي حفص--- وابي --حسن او علامة عليه والجمع كني بالضم في المفرد والجمع والكسر فيه-ا لغة مثل برمة وبرم وسدرة وسدر وكنيته ابا محمد و--------------------------بابي محمد	12572	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1465	false	4298652608926008593	41	75	188	374	1540	300	الكنية اسم يطلق علي الشخص للتعظيم ---كابي القاسم وابي الحسن وال--------------جمع كني بالضم في المفرد والجمع والكسر فيهما لغة مثل برمة وبرم وسدرة وسدر وكنيته ابا محمد كما تقول سميته وتقول يكتني بابي محمد	1465	-2309771382633216698	146	241.5	117	203	71.92118072509766	24	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12579	true	1986231669063182235	42	111	210	555	1612	300	التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة -لا يجوز نزع اللام والالف------- منه للتنكير ولا يتم الا بصلة كما في الصحاح وفيه ثلاث لغات و اما قوله اللاتي كما في ساءر النسخ فلا يعرف ولا اصل له ولا ذكره احد من الاءمة في المفرد ففيه تخليط لا يخفي نبه عليه شيخنا قلت بل ذكره ابن سيده واياه قلد المصنف فصارت اللغات اربعة هاتان اللتان ذكرتا واللت بكسر التاء واللت باسكانها	12579	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1485	false	4921618286318611463	28	54	149	287	1562	300	التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة ولا يجوز نزع -------الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلة-------------- وفيه ثلاث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غات التي وال--------------------لت بكسر التاء واللت باسكانها	1485	-2309771382633216698	123	207.0	99	353	34.84419250488281	20	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12736	true	-1458327501866970879	277	300	1477	1584	1584	300	سيبوي----ه سالت الخليل عن فعل من وايت فقال وءي فقلت فمن خفف فقال اوي فابدل من الواو همزة وقال لا يلتقي واوان في-	12736	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1741	false	-3070207725270175409	201	225	994	1105	1490	300	سيبويه انه سال- الخليل عن فعل من وايت فقال وءي فقلت فمن خفف فقال اوي فابدل من الواو همزة وقال لا يلتقي واوان في	1741	-2309771382633216698	106	195.5	84	112	94.64286041259766	20	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12834	true	3878794609713588506	126	165	667	844	1591	300	علي ضربين الف وصل والف قطع فكل ما ث-بت في الوصل فهو الف --قطع وما لم يثبت فهو الف --وصل ولا تكون الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل الف اخذ و-امر	12834	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0003	false	-9050577538367208876	116	151	658	818	1571	300	علي ضربين الف وصل والف قطع فكل ما يثبت في الوصل فهو الف القطع وما لم يثبت فهو الف الوصل والف ال-------------------قطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل---- اخذ و امر	3	-2309771382633216698	147	266.5	114	183	80.32786560058594	28	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12844	true	1415156278373796987	88	230	455	1182	1558	300	الخطاب تقول اولءك واو-لاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك واو--لا لك مثل اولءك وانشد يعقوب اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا واللام فيه زاءدة ولا يقال هءلالك وزعم سيبويه ان اللام لم تزد الا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر اولالك الا ان يكون استغني عنها بقوله ذلك اذ اولالك في التقدير كانه جمع ذلك قال الجوهري وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال محمد بن عبد اللها بن نمير الثقفي ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا والاك بالتشديد لغة في اولءك قال الراجز ما بين الاك الي الاكا واما قولهم ذهبت العرب الاولي كذا في النسخ والصواب الالي كما هو نص الصحاح قال والالي بوزن العلي -هو ايضا جمع لا واحد له من لفظ- واحده الذي	12844	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0088	false	-6310613607598817259	16	71	96	364	1520	300	للخطاب تقول اولءك و اولاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك و او لا لك مثل اولءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسء-لا قال--------------------------------------------------------- واما----------------- الاو-------------------------------------------------------لي بوزن العلي فهو ايضا جمع لا واحد له من لفظه واحده الذي	88	-2309771382633216698	257	421.5	205	732	35.109291076660156	44	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12845	true	-8511977865327937391	92	119	492	651	1562	300	قال الجوهري--------------- يستثني بها علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع فتكون في الاستثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه	12845	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0054	false	-7825555613061250297	175	204	891	1055	1538	300	قال الجوهري هو حرف استثناء يستثني بها علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع فتكون في---------- المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه	54	-2309771382633216698	149	280.0	123	174	85.63218688964844	25	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12846	true	-5698876007595709105	146	236	758	1219	1540	300	وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيه-ا الهة الا اا-- لفسدتا وقال عمرو بن معدي-كرب وكل اخ- مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان-كانه قال غير الفرقدين و-------اصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض و قد تكون الا عاطفة بمنزلة ا--------------------------لوا--و كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وقوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي	12846	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0054	false	-7825555613061250297	204	300	1055	1538	1538	300	وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال عمرو بن معدي كرب وكل اخل مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين ثم قال واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض و-قد تكون الا------ بمنزلة الواو في العطف انتهي وقد جعلوا منه قوله تعالي لءلا يكون------ عليكم حجة الا الذين ظلموا وقوله و-----لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي-	54	-2309771382633216698	436	798.0	352	502	86.85259246826172	79	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12861	true	9129613481576003075	136	250	681	1322	1578	300	ولك ان تدخل عليها ها التنبيه فتقول هاتا هند و-هاتان وهءلاء والتصغير هاتيا فان خوطب بها جاء الكاف فقيل تيك وتاك وتلك وتلك بالكسر وبالفتح الاخيرة رديءة قاله الجوهري وللتثنية تالك وتانك وتشدد النون وعلي التشديد اقتصر الجوهري قال والجمع اولءك والاك والالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وتدخل الهاء علي تيك و-تاك فيقال هاتاك هند وهاتيك هند وانشد الجوهري لعبيد يصف ناقة هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن محموسوقال ابو النجم جءنا نحييك ونستجديكا فافعل بنا هاتاك او هاتيكا اي هذه او تلك تحية او عطية ولا تدخل ها علي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا من ها- التنبيه	12861	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0194	false	-1885485138688208845	6	62	24	306	1484	300	ولك ان تدخل عليها هاء --------تقول هاتا هند و هاتان---------------------- فان خاطبت جءت بال--كاف فقلت تيك و ----تلك والتث-----------------------------------------------نية ------تانك وتشدد وال-------------------------------------جمع اولءك و اولا ---لك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والج----------------------------------------------------------------مع وتدخل الهاء علي تيك و تاك فنقول ها-----------تيك هند و هاتاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل ع---لي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا عن هاء التنبيه	194	-2309771382633216698	242	366.0	195	644	37.577640533447266	31	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12872	true	4502396080880317672	3	127	16	701	1606	300	الفاء------------------- عاطفة ولها مواضع يعطف بها وتفيد وفي الصحاح وتدل علي الترتيب وهو نوعان معنوي كقام زيد فعمر و وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقال الفراء انها لا تفيد الترتيب واستدل بقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او للترتيب الذكري قاله القرافي و تفيد التعقيب وهو في كل شء بحسبه ---كتزوج- فولد له ولد وبينهما مدة الحمل وفي الصحاح للفاء العاطفة ثلاثة مواضع الاول تعطف بها وتدل علي الترتيب والتعقيب مع الاشراك تقول ضربت زيدا فعمرا وياتي ذكر الموضعين الاخرين و تاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني ثم وتفيد الجمع المطلق مع التراخي نحو قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما	12872	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1243	false	5880808665639359919	144	229	729	1165	1524	300	الفاء المفردة جاءت لمعان عا--------------------طفة وتفيد امورا ثلا--------ثة الترتيب وهو نوعان معنوي كقام زيد فعمر-و وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو----------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه 2 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعقيب وهو من كل شء بحسبه نحو تزوجت فولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و للسببية نحو فوكزه موسي فقضي عليه 28 و رابطة للجواب نحو ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم 5 و زايدة نحو زيد فلا تضربه و ثم بمعني ومنه قوله تع--------------------------------الي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما	1243	-2309771382633216698	258	281.5	209	834	30.935251235961914	43	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12876	true	1419714796628262351	155	235	766	1169	1513	300	عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر نحاة البصرة حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه حتي انهم يجيزون الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها حتي قال بعضهم اذا----- سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها---- وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلب-ة ثم انه----------------------------- لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء	12876	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1455	false	-7870635195885362178	224	300	1069	1432	1432	300	عند سيبويه والاكثر---------------------------------- حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك -------------------------------------------حتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم -انها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم لا تمتنع الاشارة الي عتو سابق ثم لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء-	1455	-2309771382633216698	293	513.5	230	442	66.28959655761719	58	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12876	true	1419714796628262351	235	300	1169	1513	1513	300	ركبك------- يقوم الناس لرب العالمين ثم ان علينا بيانه وقول من قال فيه ردع عن ترك-- الايمان بالتصوير في اي صورة شاء اللها وبالبعث وعن العجلة بالقران فيه تعسف ظاهر والوارد منها ف---------------------------ي التنزيل--- ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وروي---- الكساءي وجماعة--------------- ان معني الردع------- ليس مستمرا فيه-ا فزادوا وم----عني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك-	12876	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1456	false	-7912260100213395822	0	65	0	342	1518	300	ركبك 82 يوم يقوم الناس لرب العالمين 83 ثم علينا بيانه 75 في مفتتح الكلام ونحوها من الايات -------------------------------------------------------------------------الواردة في الكتاب العزيز ثم حكي مجيءها في التنزيل في ثلاثة وثلاثين موضعا كلها في النصف الاخير قال وراي الكساءي وابو حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيهما فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك	1456	-2309771382633216698	220	331.5	177	415	53.012046813964844	30	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12888	true	-1624183244898146459	108	170	563	879	1505	300	فاذا دخلت علي المستقبل عمت جميع الازمنة الا اذا خص بقيد ونحوه نحو واللها لا اقوم واذا دخلت علي الماضي نحو واللها لا قمت قلبت معناه الي الاستقبال وصار معناه واللها لا اقوم فان اريد الماضي قي-ل واللها ما قمت وهذا كما تقلب لم معني المستقبل الي الماضي نحو لم اقم والمعني ما قمت و الخامس ان تكون زاءدة للتاكيد كقوله تعالي	12888	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1479	false	-3934025016697883402	72	118	340	567	1446	300	واذا دخلت علي --مستقبل عمت جميع الازمنة الا اذا خص بقيد------ نحو والله- لا اقوم واذا دخلت علي الماضي نحو والله- لا قمت قلبت معناه الي الاستقبال واذا------------------------- اريد الماضي تقول والله- ما قمت وهذا كما تقلب-------------------------------- لم الي -الماضي وجاء لا بمعني لم--------------------- كقوله تعالي	1479	-2309771382633216698	200	315.5	157	317	63.09148406982422	33	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12899	true	717045887305819730	40	141	213	727	1571	300	ولو علم ا--ا فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا قد يقال ان الجملتين يتركب منهما قياس وحينءذ ينتج لو علم اللها فيهم خيرا لتولوا وهذا يستحيل الجواب ان التقدير لا يسمعهم اسماعا نافعا ولو اسمعهم اسماعا غير نافع لتولوا جواب ثان ان يقدر ولو اسمعهم علي تقدير عدم علم الخير فيهم جواب ثالث ان التقدير ولو علم اللها فيهم خيرا وقتا ما لتولوا بعد ذلك قاله السبكي ومما يستدرك عليه لولا لولا قال الجوهري مركبة من معني ان ولو وذلك ان لولا تمنع الثاني من اجل وجود الاول تقول لولا زيد لهلك عمرو اي امتنع وقوع الهلاك من اجل وجود زيد	12899	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1516	false	7250781306591122499	0	72	0	354	1577	300	ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا 8------------------------------------------ ينتج لو علم الله- فيهم خيرا لتولوا وهذا مستحيل ثم اجاب بثلاثة اجوبة اثنان يرجعان الي نفي كونه قياسا والثالث------------------------------------------ علي تقديره بتق--------------------------------دير ولو علم الله- فيهم خيرا وقتا ما لتولوا بعد ذلك و لولا ه-----------------------------------------ي مركبة من معني ان ولو وذلك ان لولا تمنع الثاني من اجل وجود الاول تقول لولا زيد لهلكنا--- اي امتنع وقوع الهلاك من اجل وجود زيد	1516	-2309771382633216698	280	436.5	220	516	54.26356506347656	52	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12901	true	-2895129660348338965	149	278	773	1428	1532	300	تاتي اسمية وحرفية فالاسمية ثلاثة اقسام الاول تكون معرفة بمعني الذي ولا بد لها من صلة كما لا بد للذي من صلة وتكون ناقصة كقوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق و تكون تامة وهي نوعان عامة وهي مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم كقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي وقيل التقدير في الاية فنعم الشء شيءا ابداءها فحذف الابداء واقيم المكني مقامه اعني هي فما حينءذ نكرة قاله ابن فارس وخاصة وهي التي يتقدمها ذلك ويقدر من لفظ ذلك الاسم نحو قولهم غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل القسم الثاني من الاقسام الثلاثة تكون نكرة مجردة عن معني الحرف وتكون ناقصة وهي الموصوفة وقال الجوهري يلزمها النعت وتقدر بقولك شء نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك	12901	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1525	false	9223148839133232832	92	130	440	627	1441	300	تكون اسمية وحرفية والاسمية ت------------------كون موصولة نحو قوله تع-----------------------------------------------------------الي ما عندكم ينفد وما عند الله باق 16 و---تامة نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل وناقصة -------------------------------------------------------------------------موصوفة وي--------------------------قدر ب-----شء نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك	1525	-2309771382633216698	151	237.5	118	655	23.053434371948242	26	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12924	true	-4636169234190617887	85	282	456	1536	1617	300	قال الجوهري والهاء تزاد في كلام العرب علي سبعة اضرب احدها للفرق بين الفاعل والفاعلة مثل ضارب وضاربة وكريم وكريمة والثاني للفرق بين المذكر والمءنث في الجنس نحو امرء وامراة والثالث للفرق بين الواحد والجمع مثل بقرة وبقر وثمرة وثمر والرابع لتانيث اللفظة وان لم يكن تحتها حقيقة تانيث نحو ------غرفة وقرية والخامس للمبالغة نحو علامة ونسابة وهذا مدح وهلباجة وعقاقة وهذا ذم---- وما كان منه مدحا يذهبون بتانيثه الي تانيث الغاية والنهاية والداهية وما كان ذما يذهبون به الي تانيث البهيمة ومنه ما يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملول وامراة ملولة والسادس ماكان واحدا من جنس يقع علي الذكر والانثي نحو بطة وحية والسابع تدخل في- الجمع لثلاثة اوجه احدها ان تدل علي النسب نحو المهالبة والمسامعة والثاني ان تدل علي العجمة نحو الموازجة والجواربة وربما لم تدخل بفيها الهاء كقولهم كيالج- والثالث ان تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازبة -الزنادقة والعبادلة وقد ت----------------------------------------------------------كون الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة وقد تكون عوضا من الواو والياء الذاهبة من عين الفعل نحو ثبة الحوض اصله من ثاب الماء يثوب اذا رجع وقولهم اقام اقامة ا-صله اقواما وقد تكون عوضا من الياء الذاهبة من لام الفعل نحو ماءة ورءة وبرة انتهي	12924	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms1701	false	6932067279420758222	107	279	515	1423	1530	300	قال الجوهري و------تزاد في كلام ا--------------------لعرب للفرق بين الفاعل والفاعلة مثل ضارب و------------------------------ضاربة والمذكر والمءنث في الجنس مثل امرء وامراة وبين -------------الواحد والجمع نحو بقرة وبقر و------------------لتانيث اللفظة وان لم تكن تحتها حقيقة تانيث نحو قربة وغرفة و-------------للمبالغة نحو علامة ونسابة وهذا مدح وهلباجة وفقاقة وهذا ذم قال وما كان منه مدحا يذهبون بتانيثه الي تانيث الغاية والنهاية والداهية وما كان ذما يذهبون به الي تانيث البهيمة وما -----------------------------------------------------------------كان واحدا من جنس يقع علي الذكر والانثي نحو بطة وحية قال--- وتدخل علي الجمع لثلاثة اوجه احدها ان تدل علي النسب نحو المهالبة والث----------اني ان تدل علي العجمة نحو---------------------------------------------------- كيالجة والثالث ان تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازنة والزنادقة والعبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وقد تكون الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة وقد تكون عوضا من الواو والياء الذاهبة من عين الفعل نحو ثبه الحوض اصله من ثاب الماء يثوب ثوبا--- وقولهم اقام اقامة واصله اقواما وقد تكون عوضا من الياء الذاهبة من لام الفعل نحو بره----------- انتهي	1701	-2309771382633216698	793	1436.0	640	1152	68.83680725097656	134	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12929	true	-7063640384115147262	141	185	663	895	1489	300	قوله تعالي وهذا بعلي شيخا --فهذا مبتدا وبعلي خبره وشيخا منصوب علي الحال والعامل فيه الاشارة و--التنبيه وقرا ابن مسعود وابي وهذا بعلي شيخ بالرفع قال النحاس هذا مبتدا وبعلي بدل منه وشيخ خبر او بعلي وشيخ خبران لهذا كما يقال الرمان حلو حاض -	12929	-7130239694429565718	Shia003961Vols-ara1.ms0925	false	-8467608238351203370	15	61	74	309	1548	300	قوله تعالي وهذا بعلي شيخا 11 هذا مبتدا وبعلي خبره وشيخا منصوب علي الحال والعامل فيه الاشارة او التنبيه وقرا ابن مسعود وابي وهذا بعلي شيخ بالرفع قال النحاس هذا مبتدا وبعلي بدل منه وشيخ خبر او بعلي وشيخ خبران لهذا كما في-- الرمان حلو حامض	925	-2309771382633216698	224	426.5	181	237	94.5147705078125	40	JK007140-ara1	Shia003961Vols-ara1