id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	136	234	731	1246	1579	300	عليه السلام يقرءه-------- ابلغه ------------كاقراه ا--ياه وفي الحديث ان الرب عز وجل ----------------------------------------------------يقرءك السلام -او لا ي----قال اقرا-ه السلام رباعيا متعديا بنفسه قاله شيخنا قلت وكذا بحرف الجر كذا في لسان العرب الا اذا كان السلام مكتوبا في ورق يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام الا في لغة فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه في لسان العرب واذا قرا الرجل القران والح--ديث علي الشيخ يقول-اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا- عليه	275	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms394	false	8207503247632885458	101	168	532	887	1627	301	عليه السلام من المجرد ولو ابلغه بكتابه فيقال اقراه السلام وفي الاساس تقول اقرا سلامي علي فلان ولا تقول اقراه مني السلام وفي المجمع فلان يقرءك السلام قيل اي يحملك علي قراءة السلام يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرا------ القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقراه عليه	394	-549811333236239681	224	312.5	179	599	37.395660400390625	32	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms00278	true	-5535739132779113005	196	221	953	1068	1472	300	الشء قرانا----------- جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلا قط وما قرات جنينا قط اي لم تضم رحمها علي ولد	278	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms394	false	8207503247632885458	17	44	96	219	1627	301	الشء من باب منع بمعني جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات جنينا--- اي لم تضم رحمها علي ولد	394	-549811333236239681	107	193.0	83	126	84.9206314086914	22	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms00509	true	8931266963363847545	2	39	7	195	1540	300	الشافية وفي حديث علي رضي- الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا قال الازهري اي ليزهد في الدنيا و ليصبر علي الفقر والقلة كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	509	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms255	false	8214536864815593029	71	104	406	579	1702	301	النهاية -في حديث علي عليه السلام-- من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا------------ اي ليزهد في الدنيا و-ليصبر علي الفقر والقلة كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	255	-549811333236239681	163	286.0	130	189	86.2433853149414	30	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms00554	true	6740539272540483797	24	60	110	298	1545	300	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لاءن المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب وهو الستر	554	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms447	false	-2988287109752022349	181	214	1024	1194	1672	302	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه اي- اذا مات الانسان را-ي ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار--------------- وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لا-ن المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب وهو الستر	447	-549811333236239681	166	304.0	133	188	88.2978744506836	30	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms01304	true	6413503003853514550	201	234	1114	1298	1653	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوه عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان	1304	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms148	false	-2728174645467619398	142	173	879	1038	1734	302	النبي صلي الله عليه واله قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قوم اي رءيسا متقدما -عليهم ------------------------وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان	148	-549811333236239681	141	250.0	113	184	76.63043212890625	26	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms02276	true	-2165678727252152472	123	175	671	953	1609	300	وفي النهاية في الحديث انه قال لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله---------------- المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه وفي الصحاح كافحوهم اذا-------- استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره وفي حديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب --	2276	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms516	false	6606508587803065961	59	101	319	536	1658	300	-----------وفي --حديث ---------حسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله اي دافعت عنه من المكافحة بمعني ----المدافعة تلقاء الوجه وفيه و----------------------------كافحوهم في الحرب اي استقبلوهم لوجوهك---------م ليس دونها ترس ولا غيره وكلمته------------------------ كفاحا اي مواجهة من غير---- حجاب و	516	-549811333236239681	159	223.0	127	308	51.623374938964844	24	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms02747	true	-2441050445725786813	104	132	548	683	1550	300	بذكره اي- رفع من قدره---------------------------------------- وفي الحديث من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله---- يوم القيامة ويقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره	2747	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms425	false	6216504075828190762	139	176	811	990	1657	302	بذكره اذا رفع من قدره وقيل اشدت بالشء اي عرفته قال في النهاية وفي الحديث من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها يوم القيامة -يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره	425	-549811333236239681	133	239.5	105	180	73.88888549804688	24	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms02870	true	8461048431535909263	268	291	1429	1547	1604	300	حديث الدعاء وانا علي عهدك ووعدك ما استطعته اي انا مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك -الاقرار بوحدانيتك لا ازول عنه	2870	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms390	false	5667245010580208513	277	300	1484	1602	1603	301	حديث الدعاء وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت- اي انا مقيم علي ما عاهدتك عليه من الايمان بك والاقرار بوحدانيتك لا ازول عنه	390	-549811333236239681	117	224.0	94	119	98.31932830810547	21	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	140	218	687	1054	1464	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه ال----اثر الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان م-ن مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه------ في الارض اثر-------------------------------------------- ومنه قوله------------ للذي مر بين يديه وهو يصلي -----قطع صلاتنا قطع الله اثره دعاء عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه فانقطع اثره	3257	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms364	false	-3160772355992233699	145	232	954	1373	1731	304	وفي الحديث من سره ان يبسط ال---له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه قيل الاثر الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فانه ان مات ----------------لا يري لاقدامه تاثير في الارض لعدم المشي فلا يبقي له اثر حينءذ قال في النهاية ومنه قوله عليه السلام للذي مر بين يديه وهو في الصلاة قطع صلاتنا قطع الله اثره دعا ع-ليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه فانقطع اثره	364	-549811333236239681	333	601.0	263	439	75.85421752929688	63	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms03287	true	2574585258667638299	3	33	16	162	1534	300	ان الامر مامور به ثم حول المفعول الي فاعل كما قيل امر عارف واصله معروف وعيشة راضية واصله- مرضية الي غير ذلك ثم جمع فاعل علي فواعل فاوامر جمع مامور	3287	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms337	false	5989527481751966723	122	152	644	791	1590	300	ان الامر مامور به ثم حول المفعول الي فاعل كما قيل امر عارف واصله معروف وعيشة راضية والاصل مرضية الي غير ذلك ثم جمع فاعل علي فواعل فاوامر جمع مامور	337	-549811333236239681	143	279.5	113	147	97.2789077758789	29	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms03348	true	-779085173229487059	159	187	833	991	1594	300	وفي الحديث تمسحوا بالارض فانها برة بكم قال ابن الاثير اي مشفقة عليكم كالولادة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم وفي --حديث	3348	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms434	false	7388218723998205001	22	47	113	258	1744	301	وفي الحديث تمسحوا بالارض فانها---- بكم برة----------- اي مشفقة عليكم كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم وفي الحديث	434	-549811333236239681	138	249.0	113	160	86.25	22	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms03463	true	8534771355907058899	115	164	565	816	1504	300	كما قال العجاج قد جبر الدين الالاه فجبر وفي حديث علي كرم الله وجهه وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به شقي-ها وسعيدها قال القتيبي لم اجعله من اجبرت لان افعل لا يقال فيه فعال	3463	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms374	false	-8449722299658993699	67	112	356	583	1539	300	كما قال في النهاية ----------------------في حديث علي عليه السلام-- وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به شقيا او سعيد-ا قال القتيبي لم اجعله من اجبرت لان افعل لا يقال فيه فعال	374	-549811333236239681	202	358.0	162	252	80.15872955322266	37	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms03463	true	8534771355907058899	188	218	935	1083	1504	300	الحديث في ذكر النار حتي يضع الجبار فيها قدمه ويشهد له ق-------------------------------------------------------وله في --حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ان النار قالت وكلت بثلاثة بمن جعل مع الله الاها اخر وبكل جبار عنيد و-المصورين	3463	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms376	false	-5199762132348666410	174	253	887	1303	1555	300	الحديث في ذكر النار حتي يضع الجبار فيها قدمه والمشهور في تاويله ان المراد بالجبار هنا هو الله تعالي ويشهد له قوله في الحديث الاخر حتي يضع رب العزة فيها قدمه والمراد بالقدم اهل النار الذين قدمهم الله لها من شرار خلقه كما ان المءمنين قدمه ايضا الذين قدمهم للجنة وقيل اريد بالجبار هنا المتمرد العاتي ويشهد له قوله عليه السلام في الحديث الاخر ان النار قالت وكلت بثلاثة بمن جعل مع الله ال-ها اخر وبكل جبار عنيد وبالمصورين	376	-549811333236239681	139	240.0	110	417	33.33333206176758	23	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms03474	true	8575095092109657828	263	292	1392	1552	1599	300	وفي الحديث كثافة جلد الكاف---------ر اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به هن---ا الطويل وقيل الم-------------------لك كما--- يقال بذراع الملك ----------------قال القتيبي واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع	3474	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms376	false	-5199762132348666410	253	293	1303	1513	1555	300	وفي الحديث كثافة جلد الكافر في النار اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به ها هنا الطويل وقيل يراد من الجبار هنا الملك كما قد يقال بذراع الملك كناية عن العظم وقال القتيبي واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع	376	-549811333236239681	156	274.5	127	210	74.28571319580078	24	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms03601	true	-4966335357248893359	179	212	946	1113	1578	300	الحرة حراءر علي غير قياس ومثله شجرة مرة وشجر مراءر قال السهيلي ولا نظير لهما لان باب فعلة---------- يجمع علي فعل مثل غرفة وغرف وانما جمعت حرة علي حراءر لانها بمعني كريمة وعقيلة	3601	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms156	false	-4391448382639708760	158	193	945	1118	1737	301	--علي حراءر علي غير قياس -مثل- شجرة مرة وشجر مراءر قال السهيلي ولا نظير لهما لان باب فعلة بضم الفاء يجمع علي فعل مثل غرفة وغرف وانما جمعت حرة علي حراءر لانها بمعني كريمة وعقيلة	156	-549811333236239681	160	297.5	127	177	90.39547729492188	30	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	24	89	125	475	1589	300	بين ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون و كذا بين اظهرهم اي وسطهم وفي معظمهم قال ابن الاثير قد تكررت هاذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل ا---------لاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف---- من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms491	false	-3448170362436674128	39	92	208	500	1718	301	بين --------ظهرانيهم و--------------------بين اظهرهم----------------------------------- قد تكررت ه-ذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاظهار والاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون------- تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف بهم من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	491	-549811333236239681	279	488.5	228	363	76.85950469970703	47	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms04586	true	-7277941200851267046	68	108	348	579	1573	300	المتكبر والكبير في اسماء الله تعالي العظيم ذو الكبرياء وقيل --------------------------------------------------------------------المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي و--التكلف و----الكبرياء بالكسر---------------------------- عبارة عن كمال الذات وكمال الوجوب ولا يوصف به-ا الا الله	4586	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms420	false	3472462570787151858	110	164	780	1085	1741	304	المتكبر قيل هو---------------------------- ذو الكبرياء اي العظمة الكاملة كما في الحديث القدسي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصص لا-تاء التعاطي او التكلف وقيل الكبرياء الملك فهو بمعني مالك الملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بهما الا الله	420	-549811333236239681	184	293.0	151	334	55.089820861816406	27	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms04831	true	-2374927465136305691	180	228	989	1247	1611	300	هجرة الي الحبشة وهجرة الي المدينة وهذا هو المراد من الهجرتين اذا اطلق ذكرهما قاله ابن الاثير والمهاجرة من ارض ترك الاولي للثانية وذو الهجرتين من الصحابة من هاجر اليهما وفي الحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي حديث اخر لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة	4831	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms259	false	-6486684338813827210	79	106	470	608	1708	302	هجرة الي الحبشة وهجرة الي المدينة قال في النهاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر- لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي حديث اخر لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة	259	-549811333236239681	121	215.5	96	258	46.89922332763672	23	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms05611	true	2045499979663757155	87	125	436	646	1566	300	والكسر اكثر جهشا--------------------- بالفتح وجهوشا بالضم وجهشانا بالتحريك فزع اليه وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء -قاله الاصمعي----------- وفي حديث الحديبية اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5611	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms266	false	1293773367969398327	44	86	221	437	1743	303	بالكسر انينا وانانا بالضم صوت و الجهش بالفتح ان يفزع الانسان الي غير--------------ه وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي ام------ه وقد تهيا للبكاء يقال جهش اليه كمنع واجهش وفي----- الحديث-- اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه واله	266	-549811333236239681	141	207.5	112	243	58.02469253540039	22	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms05706	true	8329815640686529652	41	85	228	477	1536	300	المعيشة------------ معايش بلا همز- اذا جمعتها علي الاصل واصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء اصلية متحركة فلا ت-قلب في الجمع همزة وكذلك مكا-يل ومبا-يع ونحوها وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعلية كما همزت المصاءب لان الياء ساكنة ومن النحويين من يري الهمز لحنا	5706	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms481	false	-300074020098413089	14	60	74	332	1669	301	--معيشة ايضا والجمع معايش بلا همزة اذا جمعتها علي الاصل --اي المعيش- وتقديره- مفعل- والياء اصلية متحركة فلا تنقلب في الجمع همزة وكذلك مكاييل ومباييع ونحوها وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعيلة كما همزت المصاءب لان الياء ساكنة ومن النحويين من يري الهمز لحنا	481	-549811333236239681	236	415.0	193	265	89.05660247802734	34	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms06370	true	6996693230643320512	0	34	0	176	1509	300	وانما انث لانه------ اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير------- ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير-------- لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثنا عشر درهما ولا يجوز دراهم	6370	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms550	false	6624225812892742654	259	293	1512	1686	1743	302	فانما انث لانه تعالي اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير وتمييز ولكنه بدل-------------- لان التفسير في مثله لا يكون الا مفردا مثل--------- اثنا عشر درهما ولا يجوز دراهم	550	-549811333236239681	147	245.5	117	197	74.6192855834961	24	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms06472	true	9193725696830385823	239	280	1273	1490	1595	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط-- انشدنيه ابو سعيد بكير الباء اي هو مغبوط كما في الصحاح قلت وهو	6472	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms400	false	6677439320862327466	129	168	678	894	1660	301	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة واغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير قال في الصحاح انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي--- مغبوط قال والاسم الغبطة وهو	400	-549811333236239681	187	340.0	151	219	85.38813018798828	31	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms06509	true	-5335271261219617436	228	269	1199	1438	1587	300	وفي حديث علي رضي- الله عنه امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ال-ناكثون اهل الجمل لانهم نكثوا --بيعت----------------------------------------------------------------------هم والقاسطون اهل صفين لانهم جاروا في الحكم وبغوا عليه والمارقون الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية وقال الراجز يشفي من -	6509	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms459	false	-1197075132100801378	34	85	233	540	1761	302	وفي حديث علي عليه السلام-- امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فالناكثون اهل الجمل لانهم نكثوا البيعة اي نقضوها واستنزلوا عاءشة وساروا بها الي البصرة وهم عسكر الجمل ورءساءهم والقاسطون اهل صفين لانهم جاروا في حكمهم وبغوا وال-----مارقون الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية وهذا التفسير مروي عن	459	-549811333236239681	200	347.0	164	314	63.69426727294922	29	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms06941	true	6433188464484776729	0	79	0	397	1579	300	فقيل له ما هذا الذي يسيل ف-----------قال ودكها فقال الساءل ذلك القول هذا نص العباب وفي اللسان واصل هذا المثل ان رجلا كان يحمق اشتري شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن انه ودك فقال سرعان ذا اهالة قال الصاغاني ونصب اهالة علي الحال وذا اشارة الي الرغام اي سرع هذا الرغام حال كونه اهالة او هو تمييز علي تقدير نقل الفعل كقولهم تصبب زيد عرقا والتقدير سرعان اهالة هذه-------- يضرب مثلا لمن يخبر بكينونة الشء قبل وقته	6941	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms506	false	8882067899536227863	239	285	1266	1501	1581	300	فقيل له ما هذا الذي يسيل من منخريها فقال ودكها فقال الساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سرعان ذا اهالة------------- ونصب اهالة علي الحال وذا اشارة الي الرعام ا------------------------------------و تمييز علي تقدير نقل الفعل كقولهم تصبب زيد عرقا والتقدير سرعان اهالة هذه وهو مثل يضرب----- لمن يخبر بكينونة الشء قبل وقته	506	-549811333236239681	214	368.5	172	416	51.44230651855469	37	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms07009	true	578299556331726784	103	191	522	960	1571	300	يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين وفي الحديث القدرية شيعة الدجال اي اولياءه اصل الشيعة الفرقة من الناس علي حدة وكل من عاون انسانا وتحزب له فهو له شيعة قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد و-قد غلب هذا الاسم علي كل من يتو----------لي عليا واهل بيته رضي-- الله عنهم اجمعين حتي صار---- اسما لهم خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم	7009	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms401	false	8283319420800671747	2	56	11	293	1806	305	يتبع بعضهم بعضا -----------------وفي النهاية------------------------------ اصل الشيعة الفرقة من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد ولقد غلب هذا الاسم علي--- من يزعم انه يتوالي عليا واهل بيته عليهم السلام---------- حتي صار لهم اسما---- خاصا واذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم	401	-549811333236239681	251	425.5	200	455	55.16483688354492	44	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms08393	true	2051555710044306253	140	213	750	1113	1569	300	الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل------- من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا للجمل العربي قال كذا قال الهروي وفيه نظر والجمع الشقاشق وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان اي مما يتكلم به الشي-------------------------------------------------------طان لما يدخل فيه من الكذب والباط-----------------------ل هكذا هو في كتاب ابي عبيد وغيره عن عمر واخرجه الهروي عن علي رضي- الله عنهما وقال	8393	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms464	false	333632891714415239	5	56	26	309	1755	302	الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا ل------لعربي---- كذا قال الهروي وفيه نظر ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها الي الشيطان لما يدخل---ه من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال هكذا ----------------------------------اخرجه الهروي عن علي عليه السلام وقيل ----	464	-549811333236239681	182	287.0	147	449	40.534523010253906	29	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms08849	true	2847460876397105475	201	228	1141	1274	1658	300	وفي الحديث الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل قال ابن الاثير--------------------- يريد به الرياء في العمل فكانه اشرك في عمله غير الله تعالي وقال الله تعالي	8849	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms418	false	3860193115566038728	200	229	1138	1286	1716	303	وفي الحديث الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء يريد به الرياء في العمل فكانه اشرك في عمله غير الله------ ومنه قوله تعالي	418	-549811333236239681	109	192.5	85	154	70.77922058105469	21	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms09638	true	2068115091087096135	163	207	839	1056	1524	300	اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة	9638	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms296	false	-4458837948925917116	87	131	427	639	1461	300	اي ان كل جناية عمد فهي من-- مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذا- ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذا- اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انه- خطا لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة	296	-549811333236239681	204	385.5	161	217	94.00921630859375	38	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	70	208	358	1023	1509	300	-------------لا ت----عقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته قال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول -----------------------------------------------------------------------------وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الاصمعي لو كان المعني ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن -عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا	9639	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms296	false	-4458837948925917116	124	198	606	952	1461	300	لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة و-------------------------------اما العبد فهي ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته ف-ي رقبته و----هو مذهب ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو ان يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء انما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي----- ليلي وهو موافق لكلا----م العرب ا-------------ذ لو كان المعني علي الاول------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد ولم يكن -لا تعقل-------- عبدا	296	-549811333236239681	212	97.0	163	760	27.894737243652344	33	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms10295	true	-8819154990674713534	198	238	1022	1207	1521	300	البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد--- البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام و من ---------	10295	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms501	false	-5056769333683711279	166	208	920	1116	1623	301	البعير ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد به البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام و المرحولة من	501	-549811333236239681	180	345.0	141	197	91.37055969238281	36	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms389	false	-7264152626339270607	92	134	478	681	1585	301	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن---------------- فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	389	-549811333236239681	203	397.0	161	219	92.69406127929688	42	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms10596	true	159924955669035493	65	103	344	522	1537	300	--حديث الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه اي -واجب مما اوجبه الله تعالي و----------------------------------------------------------- في حديث ابن مسعود ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه قال الازهري عزاءم الله فراءضه التي	10596	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms344	false	3973584104315865815	70	116	378	610	1670	302	الحديث الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه فهو واجب من واجباته عزم عليها فهي بمعني المعزوم عليها وكذلك العزيمة فعيلة بمعني مفعولة كما في حديث ابن مسعود ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه وسور الع-----زاءم هي السور--- التي	344	-549811333236239681	133	214.5	101	240	55.41666793823242	25	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms10799	true	-7917331827499008816	56	90	273	435	1542	300	الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث فاطمة رضي الله تعالي عنها انها خرجت في لمة من نساءها اي في جماعة قال ابن الاثير ---------قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة	10799	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms256	false	-4141104244375004545	91	194	461	981	1566	300	الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة انتهي والهاء التي جء بها عوضا اما تاء التانيث سميت هاء باعتبار حال الوقف او هي الهاء عوملت معاملة تاء التانيث لشبهها بها في الوقوع في اخر الكلمة مع كون الصورة واحدة كما ان لام شفه هو الهاء علي قول لا الواو فيبدل الهاء تاء لذلك ويحتمل ان يكون لمة بتشديد الميم قال الفيروز ابادي اللمة بالضم الصاحب والاصحاب في السفر والمونس للواحد والجمع وفي المجمع في مادة اللمم في حديث فاطمة عليها السلام------------ خرجت في لمة من نساءها اي في جماعة منهن من غير حصر في عدد وقيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة	256	-549811333236239681	127	208.5	99	532	23.872180938720703	24	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms11011	true	1636506878005253291	157	190	806	973	1542	300	في بلهنية من العيش بضم الباء وفتح اللام وسكون الهاء وكسر النون اي في سعة ورفاهية وفي الصحاح في رفاغية قال وهو ملحق بالخماسي بالف في اخره وانما صارت ياء لكسرة ما قبلها	11011	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms482	false	4224758727154555035	164	187	1029	1145	1904	305	في بلهنية من العيش بضم الباء وفتح اللام ا--------------------------ي سعة ورفاهية------------------------- وهو ملحق بالخماسي بالف في اخره وانما صارت ياء لكسرة ما قبلها	482	-549811333236239681	115	211.0	92	167	68.86227416992188	22	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms11507	true	2365057177280620832	180	220	936	1142	1548	300	وفي الحديث اتقوا الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة ل-لعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعله------ ولاعن	11507	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms448	false	-2372750052791252909	167	206	1045	1251	1896	305	وفي الحديث اتقوا الملاعن الثلاث------- جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة اللعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعلها وجاء اللعن	448	-549811333236239681	196	371.5	158	213	92.0187759399414	35	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	133	241	692	1214	1528	300	تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وفي الحديث انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه وايه باسكان الهاء اي مع كسر الالف زجر بمعني حسبك عن ابن سيده وايه مبنية علي الكسر وقد تنون قال ابن السكيت فاذا وصلت نونت تقول ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل---------- فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين --تنكير	11619	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms514	false	6161856770607613865	14	68	80	350	1582	301	تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت فان- وصلت نونت وقلت ايه حدثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل بلا تنوين فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين -كانك قلت هات حديثا ما لان التنوين للتنكير	514	-549811333236239681	248	455.0	196	534	46.44194793701172	44	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms11788	true	3182630942938694540	228	269	1134	1326	1475	300	المثل الا حظية فلا الية اي ان لم احظ فلا ازال اطلب ذلك واتعمد له واجهد نفسي فيه واصله في المراة تصلف عند زوجها تقول ان احظاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد	11788	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms500	false	-6616662132270525575	111	133	516	619	1495	300	المثل الا حظية فلا الية اي----------------------------------------------------------------------------------------- ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد	500	-549811333236239681	101	197.0	79	192	52.60416793823242	21	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms12075	true	101639047459011757	18	115	88	577	1510	300	دمو بالتحريك وانما قالوا دمي يدمي لحال الكسرة التي قبل الياء كما قالوا رضي يرضي وهو من الرضوا-----------------------------------------------------------ن وبعض العرب يقول في تثنيته دموان -قال ابن سيده هو علي المعاقبة وهي قليلة لان حكم اكثر المعاقبة انما هو قلب الواو الي الياء لانهم انما يطلبون الاخف والقول الثالث ان اصله دمي علي فعل بالتسكين لانه ج يجمع علي دماء علي القياس ودمي شذوذا مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي ونقل كسر الدال في الاخير ايضا قال الجوهري وهذا مذهب سيبويه قال ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع علي ذلك قلت وهو قول الزجاج ايضا قال	12075	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms438	false	5302635931155015258	133	200	683	1025	1543	300	دمو بالتحريك وانما قالوا دمي يدمي لحال الكسرة التي قبل الياء كما قالوا رضي يرضي وهو من الرضوان قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وبعض العرب يقول في تثنيته دموان وقال سيبويه الدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله دمي --------بالتسكين لانه-- يجمع علي دماء----------- ودمي ------مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي -----------------------------------------------------------قال ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع علي ذلك -------وقال المبرد اصله فعل	438	-549811333236239681	259	424.5	204	549	47.17668533325195	47	JK007140-ara1	Shia003757-ara1
JK007140-ara1.ms12136	true	-851792140857144110	198	229	1055	1204	1559	300	وفي المثل يسر حسوا في ارتغاء يضرب لمن يظهر امرا ويريد غيره قال الشعبي لمن ساله عن رجل قبل ام امراته قال يسر حسوا في ارتغاء وقد حرمت عليه امراته ورغا	12136	-7130239694429565718	Shia003757-ara1.ms494	false	5326058763929718993	183	214	1009	1158	1601	300	وفي المثل يسر حسوا في ارتغاء يضرب لمن يريد امرا ويظهر غيره قال الشعبي لمن ساله عن رجل قبل ام امراته قال يسر حسوا في ارتغاء وقد حرمت عليه امراته وقال	494	-549811333236239681	140	271.0	109	149	93.95973205566406	28	JK007140-ara1	Shia003757-ara1