id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms03925	true	-1825749234472442866	201	256	1087	1351	1578	300	يقال لقيته سحرا و سحر يا هذا معرفة لم تصرفه اذا كنت تريد سحر ليلتك ل---------انه معدول عن الالف واللام---------- وقد غلب عليه التعريف بغير اضافة ولا ا-ف ولام كما غلب ابن الزبير علي واحد من بني ف---------------------------------ان اردت -سحر نكرة صرفته وقلت اتيته بسحر وبسحرة كما قال اللها تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر	3925	-7130239694429565718	Shia002945Vols-ara1.ms1178	false	7266732653632781480	9	63	48	308	1470	300	يقول لقيته سحرن--------ا هذا--------------- اذا اردت به -سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف بغير اضافة ولا الف ولام وتقول س----------ر علي فرسك سحر يا فتي فلا ترفعه لانه ظرف غير متمكن وان اردت بسحر نكرة صرفته -----------------------كما قال الله- تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر	1178	-4197587404412860667	179	242.5	140	318	56.289306640625	28	JK007140-ara1	Shia002945Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04105	true	3320665095151967781	12	34	61	175	1571	300	الحديث كفن رسول الله صلي الله تعالي علي-----ه وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة	4105	-7130239694429565718	Shia002945Vols-ara1.ms0203	false	-3845408842273575782	4	26	13	126	1483	300	الحديث كفن رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة	203	-4197587404412860667	108	202.5	87	119	90.75630187988281	20	JK007140-ara1	Shia002945Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	133	157	718	842	1557	300	المجاز الفواق ايضا--- ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	8605	-7130239694429565718	Shia002945Vols-ara1.ms0188	false	6218511811135415702	52	75	264	384	1455	300	-------الفواق والفواق ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	188	-4197587404412860667	113	217.0	90	127	88.97637939453125	22	JK007140-ara1	Shia002945Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	251	295	1312	1528	1553	300	هو ان يلتحف------ بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Shia002945Vols-ara1.ms0374	false	8591621738507774129	202	237	997	1171	1513	300	هو ان يلتحف الرجل بثوبه ويدخل يديه من داخل ويركع ويسجد---- كذلك وكان- اليهود تفعله وقيل و--------------------------------------------قيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان تجعلهما علي كتفيه	374	-4197587404412860667	157	273.0	125	223	70.4035873413086	28	JK007140-ara1	Shia002945Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10450	true	-7792311454230697232	0	21	0	111	1575	300	قال الجوهري استلم الحجر لمسه اما بالقبلة او باليد -لا يهمز لانه ماخوذ من السلام------- وهو الحجر كما تقول استنوق الجمل	10450	-7130239694429565718	Shia002945Vols-ara1.ms1053	false	8775694979004312447	120	142	667	786	1600	300	قال الجوهري استلم الحجر لمسه اما بالقبلة او باليد ولا يهمز لانه ماخوذ من السلام بالكسر وهو الحجر كما تقول استنوق الجمل	1053	-4197587404412860667	111	209.0	90	119	93.27731323242188	19	JK007140-ara1	Shia002945Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	61	100	328	543	1551	300	القيعان واشتمال الصماء المنهي عنه في الحديث ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا	10526	-7130239694429565718	Shia002945Vols-ara1.ms0374	false	8591621738507774129	258	293	1281	1473	1513	300	الصحاح --اشتمال الصماء--------------------- ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا	374	-4197587404412860667	187	356.0	153	215	86.97674560546875	33	JK007140-ara1	Shia002945Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	188	240	970	1251	1571	300	قول الاعشي الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا هكذا هو نص الجوهري والذي في ديوان شعره فلاشربن وهكذا انشده الازهري ايضا فكان حقه ان يقول ثماني عشرة وانما حذفت الياء علي لغة من يقول طوال الايد كما قال مضرس بن ربعي الاسدي--- فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن	11046	-7130239694429565718	Shia002945Vols-ara1.ms0297	false	661003897652370364	34	73	187	399	1569	300	قول الش-------اعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا وقالا انه ---------------------------------------------------------------كان حقه ان يقول ثماني عشرة وانما حذف- الياء علي لغة من يقول طوال الايد واستشهد له الجوهري بقول الشاعر فطرت بمنصلي في يعملات دوام- الايد يخبطن	297	-4197587404412860667	174	296.5	140	284	61.26760482788086	28	JK007140-ara1	Shia002945Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	248	300	1284	1597	1597	300	واستحيي منه بياءين واستحي منه -----------بياء واحدة حذفوا الياء الاخيرة كراهية التقاء الياءين وقال الجوهري اعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء------ فقالوا استح-----------------يت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال ابو عثمان المازني-	12011	-7130239694429565718	Shia002945Vols-ara1.ms0061	false	-2665087156325774020	83	137	397	717	1536	300	واستحيا منه بمعني من الحياء ويقال استحيت بياء واحدة واصله استحييت مثل استعييت ف----------------------------اعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء قبلها فقالوا استحيت كما قالوا استعيت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال ابو عثمان المازني	61	-4197587404412860667	245	430.0	204	348	70.40229797363281	36	JK007140-ara1	Shia002945Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	0	140	0	745	1615	300	لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت----------------------------------------------------------------------------------------- لذلك لردوها اذ- قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي قال ابن بري قول ابي عثمان موافق لقول سيبويه والذي حكاه عن سيبويه ليس هو قوله وانما هو قول الخليل لان الخليل يري ان استحيت اصله استحييت فاعل اعلال استعيت واصله استعييت وذلك بان تنقل حركة الياء علي ما قبلها وتقلب الفا لالتقاء الساكنين واما سيبويه فيري انها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لاعلال موجب لحذفها كما حذفت السين في احسست حتي قلت احست ونقلت حركتها علي ما قبلها تخفيفا انتهي ثم قال الجوهري وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا ادر في لا ادري	12012	-7130239694429565718	Shia002945Vols-ara1.ms0061	false	-2665087156325774020	137	203	717	1063	1536	300	لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت هامش الكافي باب الرجل يدخل يده في الاناء تحت رقم المصدر باب الوضوء من سءر الدواب تحت رقم لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي ولقالوا يستحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قالوا يستبيع-------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل الي ان قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا ادر في لا ادري	61	-4197587404412860667	236	407.0	189	835	28.263473510742188	39	JK007140-ara1	Shia002945Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	184	256	932	1275	1485	300	وها للتنبيه -قد يقسم بها يقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت الالف التي بعد الهاء وان شءت اثبت وقولهم لا ها اللها ذا اصله لا واللها هذا ففرقت بين ها و-ذا وجعلت الاسم بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا واللها ما فعلت هذا فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا و-ها انا ذا	12923	-7130239694429565718	Shia002945Vols-ara1.ms1089	false	219124392155295995	207	280	1080	1421	1525	300	وها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لا-ها الله ما فعلت اي لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت الالف التي بعد الهاء وان شءت اثبت وقولهم لا ها الله- ذا اصله لا والله ه-ذا ففرقت بين ها و ذا وجعلت الاسم بينه-ا وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا والله- ما فعلت هذا فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا و ها انا ذا	1089	-4197587404412860667	336	636.0	266	346	97.10982513427734	64	JK007140-ara1	Shia002945Vols-ara1