id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00163	true	-2671645451017454204	117	149	618	797	1541	300	وكان الاصل-------- خطاءء علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا--- قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين	163	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0928	false	2280448887320222434	253	286	1457	1640	1722	300	------واصل الخطايا خطاءي علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم است-قلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين	928	-4481823346886603779	170	321.5	139	190	89.47368621826172	27	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	72	123	385	649	1585	300	النبء بالهمز من النبا --------اي الخبر لانه انبا عن الله ------اي اخبر قال ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال نبا ون------با وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا في الهمز ---النبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه	331	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0208	false	-7340595000085821793	250	300	1412	1675	1675	300	----------------النباء بالهمز اي الخبر لانه انبا عن الله تعالي اي اخبر---- ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال نبا ونبي وانبا وانبي قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا--- الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه-	208	-4481823346886603779	237	414.5	193	287	82.57839965820312	40	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00356	true	350004851749242139	94	130	508	750	1645	300	الوباء حقيقة ت-غير الهواء بالعوارض العلوية كاجتماع كواكب ذات اشعة والسفلية كالملاحم وانفتاح القبور وصعود الابخرة الفاسدة واسبابه مع ما ذكر تغير فصول الزمان والعناصر وانقلاب الكاءنات وذكروا له علامات منها الحمي والجدري والنزلات والحكة والاورام	356	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1148	false	1348986076579772978	12	45	66	291	1696	300	الوباء حقيقته تغير الهواء بالطوارء العلوية كاجتماع كواكب ذات اشعة والسفلية كالملاحم وانفتاح القبور وصعود --ابخرة --فاسدة واسبابه مع ما ذكر تغير فصول الزمان والعناصر وانقلاب الكاءنات و---------علاماته---- الحمي والجدري والنزلة- والحكة والاورام	1148	-4481823346886603779	217	396.5	185	243	89.3004150390625	27	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00736	true	-5982197579164309525	137	168	698	856	1586	300	كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغب--------------------------ة اي -----------كثر السءال ومعني ظهور الرغبة الحرص علي الجمع مع منع الحق رغب يرغب رغبة اذا حرص علي الشء وطمع فيه والرغبة السءال والطلب	736	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0704	false	4600960616909928662	109	138	583	732	1654	300	كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة قال ابن الاثير في النهاية اي قلت العفة وكثر السءال يقال----------------------------------------- رغب يرغب -----اذا حرص علي الشء وطمع فيه والرغبة السءال والطلب	704	-4481823346886603779	108	159.0	86	195	55.38461685180664	19	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00742	true	-8907795260600880455	168	208	866	1077	1538	300	وقال ابن الاثير وقد تكررت الاحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة ومنهم قولهم ذنبه في رقبته	742	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0415	false	5452320051689344200	231	271	1284	1493	1652	300	وقال ابن الاثير -قد تكررت الاحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة ومنه- قولهم دينه في رقبته	415	-4481823346886603779	206	399.0	166	211	97.63033294677734	37	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00980	true	-7784859326472464101	70	135	384	727	1554	300	البعض و الع-------جب انكار ما يرد عليك لقلة اعتياده كالعجب محركة وعن ابن الاعرابي العجب النظر الي شء غير مالوف ولا معتاد وجمعها هكذا في نسختنا ولعله المراد به جمع الثلاثة وهو عجب الذنب والعجب بلغتيه اعجاب او الصواب تذكير الضمير كما في غير كتاب قال يا عجبا للدهر ذي الاعجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاحدب البرغوث ذي الانياب و يقا----------ل جمع عجيب عجاءب مثل افيل وافاءل وتبيع وتباءع	980	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0413	false	-861264145043117870	125	175	691	984	1590	300	--------العجب والعجب انكار ما يرد عليك لقلة اعتياده والاسم العجيبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعجوبة 1div div____________________ div classexplanation واما جمع عجيب بمعني معجب عند من قال انه يجمع علي عجاءب وقيل لا يجمع قال الجوهري العجيب الامر يتعجب منه ولا يجمع عجب ولا عجيب وقيل جمع عجيب عجاءب مثل افيل وافاءل وتبيع وتباءع	413	-4481823346886603779	97	141.5	79	498	19.4779109954834	14	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01214	true	-7538825899874629570	21	56	116	289	1620	300	وفي حديث قيلة والله لا يزال كعبك عاليا هو دعاء---- بالشرف والعلو قال ابن الاثير والاصل فيه كعب القناة وهو انبوبها وما بين كل عقدتين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب ورجل عالي	1214	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2091	false	-3946618978896554625	17	50	100	262	1677	300	وفي حديث قبلة والله لا يزال كعبك عاليا هو دعاء لها بالشرف والعلو--------------- والاصل فيه كعب القناة وهو انبوبها وما بين كل عقدتين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب ومنه سميت	2091	-4481823346886603779	150	273.5	118	177	84.74576568603516	28	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01505	true	5697704628764917941	103	127	499	613	1501	300	هذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر و وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما	1505	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0168	false	38283979369517181	278	300	1484	1591	1591	300	هذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر-و وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكون----- همزوا ما ليس بمهموز كما-	168	-4481823346886603779	107	197.0	86	114	93.85964965820312	22	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	51	82	262	412	1537	300	الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم وفي حديث الدعاء--------------- وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه وهي فعلة من القوت كميتة من الموت	1524	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0161	false	1319042849423654476	234	267	1279	1439	1609	300	الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم وفي----- الدعاء من طريق العامة وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه وهي فعلة من القوت كميتة من الموت	161	-4481823346886603779	145	272.0	115	165	87.8787841796875	29	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01572	true	-2400958137730694411	240	300	1249	1530	1530	300	-في وصفه والنعت ما نعت به- نعته ينفته نعتا وصفه ورجل ناعت----- من قوم نعات قال الشاعر انعتها اني من نعاتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صفته صلي الله عليه وسلم يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله قال ابن الاثير النعت وصف الشء بما--- فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن-	1572	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1323	false	9097110466169128875	26	87	133	451	1574	300	نفع وصفه قال في محكم اللغة -----------نعته وصفه ورجل ناعت واصف من قوم نعاة قال------- انعتها اني من نعاتها والنعت ما نعت به والجمع نعوت لا يكسر علي غير ذلك 2div div____________________ div classexplanation وفي النهاية ل-------------------------------------------------------ابن الاثير النعت وصف الشء بما هو فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن	1323	-4481823346886603779	185	295.0	145	391	47.314579010009766	32	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01797	true	6376792098918609723	185	273	921	1416	1550	300	ان لله عبادا خلقهم لحواءج الناس يفزع الناس اليهم في حواءجهم اولءك الامنون يوم القيامة وفي الحديث ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا الحواءج عند حسان الوجوه وقال صلي الله عليه -وسل-م استعنيوا علي نجاح الحواءج بالكتمان لها و-----------------------------------------------مما جاء---------------------------------------------------------------------------------------- في اشعار الفصحاء قول ابي سلمة المحاربي ثممت حواءجي ووذات بشرا فبءس معرس الركب السغاب وقال الشماخ تقطع بيننا الحاجات الا حواءج يعتسفن مع الجرء وقال الاعشي الناس حول قبابه اهل الحواءج والمساءل وقال الفرزدق ولي ببلاد ال-ند عند اميرها حواءج جمات وعندي ثوابها	1797	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0666	false	3027701845173150688	183	252	1020	1414	1685	300	ان لله عبادا خلقهم لحواءج الناس وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه وق--------وله عليه السلام الت-مسوا--------- الحواءج علي الفرس الكميت الارثم المحجل الثلاث المطلق اليمني قال فهذا مما جاء من الشواهد النبوية وروته الثقاة من الرواة المرضية علي صحة هذه اللفظة واما ما جاء من ذلك في اشعار العرب فكثير كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي الناس حول قبابه اهل الحواءج والمساءل وقول الفرزدق ولي ببلاد السند عند اميرها حواءج جمات وعندي ثوابها	666	-4481823346886603779	216	309.5	175	633	34.12322235107422	30	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01798	true	-6188643821633293761	123	300	627	1548	1548	300	خففوا الحاجة من الحاءجة الا تراهم جمعوها علي حواءج فاثبت صحة حواءج وانها من كلام العرب وان حاجة محذوفة من جاءحة وان كان لم ينطق بها عندهم قال وكذالك ذكرها عثمان بن جني في كتابه اللمع وحكي المهلبي عن ابن فريد انه قال حاجة وحاءجة وكذالك حتي عن ابي عمرو بن العلاء انه يقال في نفسي حاجة وحاءجة وحوجاء والجمع حاجات وحواءج وحاج وحوج وذكر ابن السكيت في كتابه ---------الالفافظ------------- باب الحواءج يقال في جمع حاجة حاجات وحاج وحوج وحواءج وقال سيبويه في كتابه فيما جاء فيه تفعل واستفعل بمعني يقال تنجز فلان حواءجه واستنجز حواءجه وذهب قوم من اهل اللغة الي ان حواءج يجوز ان يكون جمع حوجاء وقياسها حواج -مثل صحار- ثم قدمت الياء علي الجيم فصار- حواءج والمقلوب في كلام العرب كثير والعرب تقول بداءات حواءجك في كثير من كلامهم وكثيرا ما يقول ابن السكيت انهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين والراحات وانما غلط الاصمعي في هاذا اللفظة كما حكي عنه حتي جعلها مولدة كونها خارجة عن القياس لان ما كان علي مث-ل الحاجة مثل غارة وحارة لا يجمع علي غواءر وحواءر فقطع بذالك	1798	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0667	false	4340806083153458507	24	143	129	751	1552	300	خففوا الحاجة من الحاءجة الا تراهم جمعوها علي حواءج وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------لك ذكرها عثمان بن جني في كتاب- اللمع وحكي المهلبي عن ابن دريد انه قال حاجة وحاءج--------------------------------------------------------------ة وحوجا- والجمع حاج-- وحواءج وح-----وج وذكر ابن السكيت في كتابه المعروف بالالفاظ قريبا من اخره باب الحواءج يقال في جمع حاجة حاجات وحاج وحوج وحواءج وقال سيبويه في كتابه انه ي----------------------------قال تنجز----- حواءجه واستنجز حواءجه وذهب قوم من اهل اللغة الي ان حواءج يجوز ان يكون جمع حوجاء وقياسها حواجي مثل صحاري ثم قدمت الياء علي الجيم فصارت حواءج والمقلوب من كلام العرب كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما غلط الاصمعي في هذه- اللفظة ------------حتي جعلها مولدة كونها خارجة عن القياس لان ما كان علي مثال الحاجة مثل غارة وحارة لا يجمع علي غواءر وحواءر فقطع لذلك	667	-4481823346886603779	576	1021.5	464	947	60.82365417480469	98	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01799	true	-6771439150751531027	0	66	0	319	1457	300	علي انها مولدة غير فصيحة علي انه قد حكي الرقاشي---------------------------------------------------------------------------------------------------- والسجستاني عن عبد الرحمان عن الاصمعي انه رجع عن هاذا القول وانما هو شء كان عرض له من غير بحث ولا نظر قال وهاذا الاشبه به لان مثله لا يجهل ذالك اذ ك-ان موجودا في كلام النبي صلي الله علي-----ه وسلم وكلام-------- العرب الفصحاء وكان الحريري-- لم يمر به الا القول الاول------- عن الاصمعي دون------ الثاني	1799	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0667	false	4340806083153458507	143	227	751	1191	1552	300	علي انها مولدة غير فصيحة علي انه--- حكي الرقاشيdiv اللهم يا منتهي مطلب الحاجات ويا من عنده نيل الطلبات div____________________ div classexplanation والسجستاني عن عبد الرحم-ن عن الاصمعي انه رجع عن ه-ذا القول وانما هو شء كان عرض له من غير بحث ولا نظر وهذا هو-- الاشبه به لان مثله لا يجهل ذ-لك اذا كان موجودا في كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم وكلام غيره من العرب الفصحاء وكان من انكرها لم يمر به الا القول الاول المحكي عن الاصمعي دون القول الثاني	667	-4481823346886603779	296	507.0	233	448	66.07142639160156	53	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01873	true	-2904784372873477304	196	265	1114	1491	1662	300	الرجل --------زوج المراة وهي زوجه ايضا هاذه هي--------------- اللغة العالية وجاء بها القران والجمع منهما ازواج قال ابو حاتم واهل نجد يقولون في المراة زوجة بالهاء واهل الحرم يتكلمون بها وعكس ابن السكيت فقال واهل الحجاز يقولون للمراة زوج بغير هاء وساءر العرب زوجة بالهاء وجمعها زوجات والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للايضاح وخوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل فريضة فيها زوج وابن لم يعلم اذكر ام انثي	1873	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0402	false	8229680701499991067	9	76	48	419	1720	300	الرجل امراته وزوج المراة بعلها--- ايضا والجمع فيهما ازواج هذه اللغة العالية وبها جاء التنزيل------------------ قال ابو حاتم واهل نجد يقولون في المراة زوجة بالهاء واهل الحرم يتكلمون بها وعكس ابن السكيت فقال واهل الحجاز يقولون -------زوج بغير هاء وساءر العرب زوجة بالهاء وجمعها زوجات والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها للايضاح وخوف لبس الذكر بالانثي اذ لو قيل تركه- فيها زوج وابن لم يعلم اذكر ام انثي	402	-4481823346886603779	323	571.0	260	400	80.75	56	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01874	true	-8484545469855451108	124	170	646	887	1627	300	---هنا هو الفرد وقد اولعت به العامة وقال ابو بكر الع------امة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذالك من مذاهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولاكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وانثي وعندي زوجان من الخفاف	1874	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0160	false	2559518029007863081	202	240	1153	1351	1676	300	عندهم---- الفرد وهذا هو الصواب----- وقال ابن الانباري والعامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذ-لك من مذ-هب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام وانما ----------يقولون----- زوجان من --حمام ----------------------وزوجان من --خفاف	160	-4481823346886603779	161	249.0	127	250	64.4000015258789	25	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01926	true	-8882817945231495143	84	146	458	760	1577	300	اي العلجان تعلج الرمل اعتلج وعالج رمال معروفة بالبادية كانه منه بعد طرح الزاءد -------قال الحارث بن حلزة قلت لعمر و حين ارسلته وقد حبا من دوننا عالج لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج و عالج ع بالبادية به رمل وفي حديث الدعاء وما تحويه عوالج الرمال هي جمع عالج وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض	1926	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0365	false	4503253007927952334	61	99	357	550	1651	300	في المحكم- تعلج الرمل اجتمع وعالج رم--------ل بالبادية كانه منه بعد طرح الزاءد انتهي وقال ابن الاثير في النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الدعاء وما تحويه عوالج الرمال هو جمع عالج وهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض	365	-4481823346886603779	156	264.5	122	309	50.485435485839844	27	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02401	true	4923025423375380043	198	233	1048	1224	1544	300	واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة---------- الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انف-----------------------------سنا كله ومنه قوله--- اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	2401	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1692	false	-3296256159865136260	245	285	1412	1615	1699	300	-اهللنا ب----شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة لباسا منه الي مضي نصف----------ه ثم نسلخه عن انفسنا جرا فجرا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي	1692	-4481823346886603779	151	253.0	120	218	69.26605224609375	25	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02465	true	-7399439676476400378	18	87	91	437	1532	300	الدهر الطويل الذي ليس بمحدود ج اباد وابود ونقل الشهاب عن الراغب ان اباد مولد ليس من كلام العرب و الابد الداءم يقال ابد ابد وابيد اي داءم و الابد القديم الازلي وقالوا في المثل طال الابد علي لبد يضرب لكل ما قدم قال الراغب في المفردات الابد بالتحريك عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذالك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا	2465	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2023	false	-8930858266779684634	193	221	1087	1232	1695	300	الدهر الطويل الذي ليس بمحدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-------------------------------------------------ل الراغب الابد--------------------- عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزي كما يتجزي الزمان وذ-لك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا	2023	-4481823346886603779	138	241.5	110	346	39.88439178466797	23	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02646	true	-1613663421131630995	92	133	480	709	1633	300	الرفادة---------- شء كانت تترافد---------- به قريش في الجاهلية فتخرج فيما بينها كل انسان مالا بقدر طاقته و تشتري------------------------- به للحاج طعاما وزبيبا للنبيذ فلا يزالون يطعمون لناس حتي تنقضي ايام --موسم الحج----- وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد	2646	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1801	false	8803958122762052999	108	151	577	831	1703	300	الرفادة للحاج وهو شء كانت تترافد اي تتعاون به قريش في الجاهلية يخرج------------ كل انسان----- بقدر طاقته مالا فيجمعونه فيما بينهم ويشترون به للحاج طعاما وزبيبا للنبيذ و----------يطعمون الحاج ويسقونهم ايام الموسم حتي ينقضي وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد	1801	-4481823346886603779	174	255.5	141	281	61.92170715332031	26	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	183	230	952	1193	1576	300	القتيل في سبيل الله واختلف في سبب تسميته فقيل لان م--لاءكة الرحمة تشهده اي تحضر غسله او----- نقل روحه الي الجنة او لان الله وملاءكته شهود لهب الجنة كما قاله ابن الانباري او ل-----------------------------------------------------------------------------------انه ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي صلي الله علياه وسلم علي الامم الخالية	2740	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0245	false	-3373984156005839832	182	235	1021	1288	1692	300	القتيل في سبيل الله فعيل بمعني مفعو---------ل لان الملاءكة شهدت---------------- غسله او شهدت نقل روحه الي الجنة او لان الل---------ه شه-د له بالجنة وقيل بمعني فاعل لسقوطه علي الشاهدة وهي الارض او لانه حي عند ربه حاضر او لانه يشهد ملك الله تعالي وملكوته او لانه ممن يستشهد يوم القيامة علي----------------------------- الامم الخالية	245	-4481823346886603779	127	163.0	100	331	38.36857986450195	19	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	131	182	679	946	1576	300	الشهيد- في اسماءه تعالي---------- الذي لا يغيب عن علمه شء والشهيد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل اذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هاذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة ------و الشهيد في	2740	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0495	false	4272466561847664330	109	160	588	860	1635	300	النهاية في اسماءه تعالي الشهيد هو الذي لا يغيب عن----ه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة فا-------ذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع ه-ذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم انتهي وفي	495	-4481823346886603779	244	441.5	197	284	85.91548919677734	41	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03232	true	982668778801007874	262	300	1373	1598	1598	300	حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد-	3232	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1094	false	343486282062399103	44	71	244	409	1768	300	حديث------ وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم------------------------------------------------------- والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد	1094	-4481823346886603779	164	303.5	138	226	72.56636810302734	26	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	141	195	691	938	1464	300	الحديث من سره ان يبسط الله له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر و---------------اصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	3257	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0170	false	5600507190666434182	125	175	654	883	1540	300	الحديث من سره ان يبسط الله------ رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه اي في اجله وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير ---------------------------لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر وقال ابن الاثير اصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر	170	-4481823346886603779	204	366.5	159	262	77.86259460449219	42	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	142	195	698	938	1464	300	من سره ان يبسط الله له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه ال-------------------------------اثر الاجل -سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	3257	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2171	false	-5208039212772669331	215	274	1179	1448	1585	300	من سره ان يبسط ال---له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه اي يءخر في اجله قال ابن الاثير الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر	2171	-4481823346886603779	235	451.0	183	272	86.39705657958984	49	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	66	154	383	872	1666	300	الاطباء -------التغ-ير الذي يحدث للعليل دفعة في الامراض الحادة و----- يقولون هاذا يوم بحران مضافا كذا في الصحاح وفي نزهة الشيخ داوود الانطاكي البحران بالضم لفظة يونانية وهو عبارة عن الانتقال من حالة الي اخري في وقت مضبوط بحركة علوية قال واكثر ارتباطه بحركة القمر لانه شكل خفيف الحركة يقطع دورة بسرعة ولا يمكن اتقانه بغير يد طاءلة في التنجيم ثم الانتقال المذكور اما الي الصحة او الي المرض والاول البحران الجيد والثاني الردء واطال في تقسيمه فراجعه ويوم باحوري علي غير قياس فكانه منسوب الي باحور وباحوراء	3320	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1483	false	9025799782122421630	157	183	879	1035	1653	300	الاطباء يسمون بالتغيير الذي يحصل للعليل دفعة في الامراض الحادة بحرانا يقولون ه-ذا يوم بح----------------------------------------------------------ران بالاضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم باحوري علي غير قياس فكانه منسوب الي باحور وباحوراء	1483	-4481823346886603779	135	215.0	110	502	26.89242935180664	19	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03636	true	934540686765324510	92	115	472	605	1535	300	الخطابي انما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال--- نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول وفي---------------- الحديث هجرة الحاضر اي المكان المحضور	3636	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1606	false	-3657847461532140842	96	122	561	713	1707	300	الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور فيقولون نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول قال ابن الاثير ومنه الحديث هجرة الحاضر اي المكان المحضور	1606	-4481823346886603779	124	225.0	101	152	81.57894897460938	20	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03753	true	15557034957399515	204	274	1032	1393	1535	300	فخاره اي استعطفه فعطفه يقال هو من الخوار والصوت واصله ان الصاءد ياتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية او البقرة---------- فيخور خوار الغزال فتسمع الام فان كان لها ولد ظنت ان الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصاءد ان لها ولدا فيطلب موضعه فيعال استخارها اي خار لتخور ثم قيل لكل من استعطف استخار و-----------قال الهذلي وهو خالد بن زهير لعلك اما ام عمرو تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها	3753	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1390	false	-242280328325762515	213	248	1245	1432	1755	300	-------الاستعطاف------ يقال هو من الخوار والصوت واصله ان الصاءد ياتي --------------------ولد الظبية في كناسة فيعرك اذنه فيخور اي يصيح يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعطف بذلك امه كي يصيدها قال الهذلي----------------- لعلك اما ام عمرو تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها	1390	-4481823346886603779	136	191.0	109	382	35.60209274291992	22	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04241	true	8786730078238513638	180	202	934	1065	1572	300	وعترة النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده------------- وقيل عترته الاقربون والابعدون	4241	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1420	false	-2796567221859232816	126	150	751	892	1729	300	وعترة النبي صلي الله عليه واله وسلم بنو عبد المطلب وقيل------------ اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده عليهم السلام وقيل عترته الاقربون والابعدون	1420	-4481823346886603779	116	199.5	96	153	75.8169937133789	16	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04252	true	4124890891558271527	268	300	1495	1646	1646	300	العذر--- تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه وذالك ثلاثة اضرب ان تقول لم افعل او تقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او تقول فعلت ولا اعود ونحو ذالك	4252	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1478	false	5881612416736260283	264	297	1489	1642	1656	300	العذر هو تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه وذ-لك ثلاثة اضرب ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك	1478	-4481823346886603779	144	271.0	113	154	93.5064926147461	26	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04402	true	7186243736430380071	201	256	1008	1276	1513	300	الغرور وقال ابو اسحاق في قوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك وسول لك حتي اضعت ما وجب عليه وقال غيره اي ما خدعك بربك وحمل-ك علي معصيته والامن من عقابه وهذا توبيخ وتبكيت للعبد الذي يامن مكر الله ولا يخافه وقال الاصمعي----- ما غرك بفلان اي كيف اجترات عليه	4402	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1791	false	-5983053308745560123	101	131	541	689	1596	300	الغرور اي الشيطان و------قوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي ما خ--------------------------------------------------دعك به وما جراك علي -عصيانه ق---------------------------------------------------------------------ال الجوهري يقال ما غرك بفلان اي كيف اجترات عليه	1791	-4481823346886603779	113	170.0	89	274	41.240875244140625	20	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04437	true	-5182644164276982230	265	300	1335	1509	1509	300	الحديث انه سمع ناسا يذكرون في القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور--------------------- اي يبعد------------------------------------------------ ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه ومنه حديث------- ومن ابعد غورا في الباطل مني-	4437	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0744	false	-5606083408274349410	56	99	298	546	1689	300	الحديث انه سمع ناسا يذكرون--- القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور غور كل شء عمقه وبعده اي يبعدdiv div____________________ div classexplanation ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه ومنه حديث الدعاء ومن ابعد غورا في الباطل مني	744	-4481823346886603779	171	296.0	138	251	68.12748718261719	30	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04507	true	6657284884583667231	140	180	774	977	1576	300	ان كليهما من الانسان وقال ايضا واما -----تقدير الله الامور فعلي نوعين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما وجوبا واما -------------------امكانا وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة -عليه	4507	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1831	false	2377707457221294156	236	279	1321	1539	1665	300	ان يكون منه- الانسان دون ساءر الحيوانات فتقدير الله علي وجه--------ين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب او علي سبيل الامكان -وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة وعليه	1831	-4481823346886603779	155	259.0	124	228	67.98245239257812	27	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	273	300	1505	1639	1639	300	علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فهو محمود والثاني-	4583	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1735	false	-9185850335109206871	261	287	1392	1524	1581	300	علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب ف---محمود والثاني	1735	-4481823346886603779	131	251.0	106	135	97.03704071044922	25	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04769	true	2997853877177409279	16	118	94	657	1583	300	النور الضياء والسناء الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران-------------------------- ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم النيرات فمن النور الالهي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وقوله نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ومن النور المحسوس نحو قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص من النور ومما هو عام فيهما قوله وجعل الظلمات والنور واشرقت الارض بنور ربها ومن النور الاخروي قوله------ يسعي نورهم بين ايديهم	4769	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1555	false	7234272780871049990	108	169	629	974	1632	300	النور الضوء المنتشر ا-لذي يعين علي الابصار وهو ضر-بان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومنه قد جاءكم من الله نور ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم النيرات ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن النور الاخروي قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم	1555	-4481823346886603779	294	542.0	243	595	49.411766052246094	45	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04775	true	-5779686241842160417	254	289	1371	1537	1601	300	وذو المنار ملك من ملوك اليمن واسمه ابرهة وهو تبع بن الحارث الرايش بن قيس بن صيفي وانما قيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي طريقه في مغازيه ليهتدي بها اذا رجع	4775	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0398	false	-119707257997490950	242	271	1393	1535	1691	300	وذو المنار ملك من ملوك اليمن واسمه ابرهة-------- بن الح-رث الراءش--------------- وانما قيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي طريقه في مغازيه ليهتدي بها اذا رجع	398	-4481823346886603779	141	255.5	112	166	84.93975830078125	27	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04829	true	680271754992260396	0	23	0	117	1621	300	المستهترين بالدنيا-- وقد استهتر بكذا علي ما لم يسم فاعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا فتن به وذهب عقله فيه-- وانصرفت هممه اليه حتي اكثر القول فيه	4829	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0351	false	7546012719625012164	81	148	455	790	1664	300	المستهترون بذكر الله وقد استهتر بكذا علي ما لم يسم فاعله وفي نسخة ضبطه بكسر العين ولم ينص عليه اهل اللغة واشتقاقه من الهتر بالفتح وهو مزق العرض والشتم لان المولع بالشء لا يبالي بما قيل فيه وشتم له او من الهتر بالضم وهو ذهاب العقل من مرض او حزن قال الزمخشري في الفاءق استهتر فلان اذا --------ذهب عقله بالشء وانصرفت هممه اليه حتي اكثر القول فيه	351	-4481823346886603779	99	158.0	78	343	28.862974166870117	16	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	90	158	478	818	1551	300	------وقال الجوهري اجازه بجاءزة سنية اي بعطاء ويقال--- اصل الجواءز ان قطن بن عبد عوف من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولي فارس لعبد الله بن عامر فمر به الاحنف------- في جيشه غازيا الي خراسان فوقف لهم علي قنطرة فقال اجيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه علي قدر حسبه قال الشاعر------------------------------------------------ فدي للاكرمين بني هلال علي علاتهم اهلي ومالي هم سنوا الجواءز في معد فصارت سنة اخري الليالي	4928	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2037	false	8073266431977654837	104	179	550	954	1607	300	العطاء قال الجوهري اجازه بجاءزة سنية اي بعطاء ويقال ان اصل الجواءز ان قطن بن عبد عوف من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولي فارس لعبد الله بن عامر فمر به الاحنف بن قيس في جيشه غازيا الي خراسان فوقف لهم علي قنطرة فقال اجيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه علي قدر حسبه قال الشاعرdiv div____________________ div classexplanation فدي للاكرمين بني هلال علي علاتهم اهلي ومالي هم سنوا الجواءز في معد فصارت سنة اخري الليالي	2037	-4481823346886603779	339	648.0	271	404	83.910888671875	64	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04942	true	8927407836434575908	267	300	1434	1594	1594	300	حديث الدعاء اللهم اجعلنا في حرز حارز اي كهف منيع----- كما يقال شعر شاعر فاجري اسم الفاعل صفة للشعر وهو لقاءله والقياس ان يكون حرزا محرزا او في حرز حريز لان الفعل منه-	4942	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0781	false	-8111035057171996655	231	264	1193	1354	1538	300	حديث الدعاء اللهم اجعلنا في حرز حارز اي كهف منيع وهذا كما يقال شعر شاعر فاجري اسم الفاعل صفة للشعر وهو لقاءله والقياس ان يكون حرز- محرز- او ح---رز حريز لان الفعل منه	781	-4481823346886603779	154	282.0	123	166	92.77108764648438	27	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05137	true	1140808383849177235	26	64	142	326	1521	300	ايس منه كسمع اياسا قنط لغة في يءس منه ياسا عن----- ابن السكيت وفي خطبة المحكم و-----اما يءس وايس فالاخيرة مقلوبة عن الاولي لانه لا مصدر لايس ولا يحتج باياس اسم رجل فانه فعال من الاوس وهو العطاء	5137	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0603	false	5670693260812510528	126	164	677	861	1613	300	ايس منه كسمع اياسا قنط فجعل اياسا مصدر ايس لكن قال ابن سيده في ----------محكم اللغة اما يءس وايس فالاخيرة مقلوبة عن الاولي لانه لا مصدر لايس ولا يحتج باياس اسم رجل فانه فعال من الاوس وهو العطاء	603	-4481823346886603779	147	251.0	115	194	75.773193359375	27	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05137	true	1140808383849177235	26	64	142	326	1521	300	ايس- منه كسمع اياسا قنط لغة في يءس- منه----- ياسا عن ابن السكيت وفي خطبة- المحكم واما يءس وايس فالاخيرة مقلوبة عن الاولي لانه لا مصدر لايس ولا يحتج باياس اسم رجل فانه فعال من الاوس وهو العطاء	5137	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0945	false	-6306195761077136736	132	169	760	946	1624	300	ايست منه ايس ياسا------ لغة في يءست منه اياس ياسا ومصدرهما واحد وقال صاحب المحكم واما يءس وايس فالاخيرة مقلوبة عن الاولي لانه لا مصدر لايس ولا يحتج باياس اسم رجل فانه فعال من الاوس وهو العطاء	945	-4481823346886603779	153	256.0	120	192	79.6875	27	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05196	true	-6693422434861987947	220	241	1160	1279	1597	300	وهو مما جاء علي طريق التهكم والتعكيس ولانهم وجدوا الحراس فيهم السرقة-------------------------------- ونحوه كل الناس عدول الا العدول فقالوا للسارق حارس	5196	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2086	false	3407926971205803164	219	247	1223	1373	1661	300	وهو مما جاء علي طريق التهكم والتعكيس -لانهم وجدوا الحراس فيهم السرقة كما قال ومحترس من مثله وهو حارس ونحوه كل الناس عدول الا العدول فقالوا للسارق حارس	2086	-4481823346886603779	118	219.0	97	151	78.14569854736328	19	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	229	277	1184	1427	1537	300	وهو---- شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض اوما كان لغير الادميين مثل جمل بازل وجمال بوازل وعاضه وعواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه الا فوار-------س وهوالك ونواكس	5394	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0350	false	591738319041417417	142	188	786	1008	1680	300	وهو جمع شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او --كان لما لا يعقل ك-----جمل بازل و-----بوازل------------- وحاءط وحواءط فاما مذكر من يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس ونواكس وهوالك -------	350	-4481823346886603779	198	346.5	158	254	77.9527587890625	37	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	213	247	1028	1187	1455	300	العرض جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسب------ه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب نقله ابن الاثير او------------------------------ سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح والذم منه اي من	6113	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2100	false	350833899378464917	95	132	534	718	1706	300	العين جانبه----- الذي يصونه من نفسه وحسبه وشرفه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل هو خليقة المحمودة وقيل موضع المدح والذم منه سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره ويطلق علي النفس ومنه من ------	2100	-4481823346886603779	107	166.0	82	195	54.871795654296875	20	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06777	true	7690402555426737505	224	257	1172	1346	1594	300	به المكروه من حيث لا يعلم كاختدعه فانخدع كما في الصحاح------------------------------------ وقال غيره --الخدع اظهار خلاف ما تخفيه وفي المفردات والبصاءر الخداع انزال الغير عما هو بصدده بامر يبديه علي خلاف ما يخفيه	6777	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1462	false	7433802215432642429	265	300	1451	1621	1621	300	به المكروه من حيث لا يعلم وقيل اوهمه خلاف ما يريد به من المكروه ليوقعه فيه من حيث لا يحتسب وقال الراغب الخدع و-----------------------------------------الخداع انزال الغير عما هو بصدده بامر يبديه علي خلاف ما يخفيه-	1462	-4481823346886603779	103	148.0	82	212	48.58490753173828	19	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06781	true	1276335283380086975	208	231	1083	1199	1588	300	ان بين يدي الساعة سنين غدارة يكثر فيها المطر -يقل----- النبات----------------------- اي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها وخديعة	6781	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1344	false	2355144509907232403	118	146	637	782	1580	300	ان بين يدي الساعة سنين غدارة يكثر فيها المطر ويقل فيها النبات قال الزمخشري في الفاءق اي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها وخديعة	1344	-4481823346886603779	116	208.0	93	145	80.0	21	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06804	true	-527545164527021247	55	83	330	465	1649	300	وجبن خالع--------------- اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	6804	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1120	false	4499733698037157573	126	154	713	849	1652	300	وجبن خالع قال ابن الاثير اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه و--------------هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1120	-4481823346886603779	120	215.5	95	150	80.0	24	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07000	true	-3560820244030095129	158	186	836	982	1601	300	والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة وقال غيره الشفاعة ----------	7000	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1937	false	1396048378400531396	123	153	678	833	1611	300	والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له ومانعا عنه واكثر ما تستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة -قال تعالي فما تنفعهم شفاعة	1937	-4481823346886603779	128	244.0	102	156	82.05128479003906	23	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07009	true	578299556331726784	87	188	430	947	1571	300	الرجل بالكسر اتباعه وانصاره وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة وقال الازهري معني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين وفي الحديث القدرية شيعة الدجال اي اولياءه اصل الشيعة الفرقة من الناس علي حدة وكل من عاون انسانا وتحزب له فهو له شيعة قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتو-لي عليا واهل بيته رضي-- الله عنهم اجمعين حتي صار اسما لهم خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة	7009	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0104	false	-8063876819751295758	193	238	1067	1304	1652	300	الرجل بالكسر اتباعه وانصاره وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة وتطلق عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواحد والاثنين والجمع والمذكر----------------------------- وقد غلب هذا الاسم علي--- من يتوالي عليا واهل بيته عليهم السلام---------- حتي صار اسما لهم خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة	104	-4481823346886603779	222	394.5	178	520	42.69230651855469	40	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07823	true	-9119345718188183396	164	190	910	1053	1621	300	وتضاعيف الشء ما ضعف منه---------------- وليس له واحد ونظير------------------ه تباشير الصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمقدمات ضياءه وتعاشيب الارض لما يظهر من اعشابها اولا وتعاجيب الدهر لما ياتي من عجاءبه	7823	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1884	false	-7348680624494103940	11	80	49	457	1663	300	وتضاعيف الشء ما ضعف منه قال صاحب المحكم وليس له واحد ونظيره في انه لا واحد له تباشير الصبحdiv رب صل علي اطاءب اهل بيته الذين اخترتهم لامرك وجعلتهم خزنة علمك وحفظة دينك وخلفاءك في ارضك وحججك علي عبادك وطهرتهم من الرجس والدنس تطهيرا بارادتك وجعلتهم الوسيلة اليك والمسلك الي جنتك div____________________ div classexplanation لمقدمات ضياءه وتعاشيب الارض لما يظهر من اعشابها اولا وتعاجيب الدهر لما ياتي من عجاءبه	1884	-4481823346886603779	143	250.0	117	408	35.04901885986328	23	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07879	true	1616548953723461534	37	83	202	455	1622	300	قال سيبويه عرفته زيدا فذهب الي تعدية عرفت بالتثقيل الي مفعولين يعني انك تقول عرفت زيدا فيتعدي الي واحد ثم تثقل العين فيتعدي الي مفعولين قال واما عرفته بزيد فانما تريد عرفته بهذه العلامة واوضحته بها فهو سوي المعني الاول وانما عرفته بزيد كقولك سميته بزيد	7879	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0300	false	-8202346681603720631	7	53	36	288	1609	300	قال سيبويه عرفته زيدا فذهب الي تعدية عرف- بالتثقيل الي مفعولين يعني انك تقول عرفت زيدا فيتعدي الي واحد ثم تثقل الراء فيتعدي الي مفعولين قال واما عرفته بزيد فانما تريد عرفته بهذه العلامة واوضحته بها فهو سوي المعني الاول وانما عرفته بزيد كقولك سميته بزيد	300	-4481823346886603779	249	490.0	203	253	98.41897583007812	44	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07998	true	-5766291958945613162	76	118	376	594	1548	300	ابن مالك صدق الاخفش والسيرافي لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليس- زمانا ولا مكانا ونعم-- لما كان ي-فسر بقولك علي اي حال لكونه سءالا الاحوال العامة سمي ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا وفي الارتشاف	7998	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2047	false	3936579035885972185	110	146	549	724	1538	300	ابن مالك--------------------- لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال سميت-------------------------- ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا قال ابن هشام	2047	-4481823346886603779	154	265.5	120	222	69.36936950683594	29	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	228	280	1153	1462	1561	300	الحكم المطابق للواقع ي-طلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق ف---شاع في الاقوال -فقط ويقابله الكذب و----فرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمت-ي صدق الحكم صدق مطابقته للواقع ومعني حقيته حقية مطابقة الواقع اياه والحق واحد -------------	8179	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0490	false	-3706891856891942718	86	140	477	800	1763	300	الحكم المطابق للواقع ينطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم م----طابقته للواقع ومعني حقيته مطا-----بقة الواقع اياه وقد يطلق الحقdiv وارشاد	490	-4481823346886603779	282	524.0	234	332	84.93975830078125	41	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08182	true	-2173587594619919280	250	281	1242	1397	1489	300	فعيلة من حق الشء اذا ثبت بمعني فاعلة-------- والتاء فيه- للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في العلامة لا للتانيث وقال بعضهم ان ما به الشء هو هو باعتبار حقيقته ---------حقيقة	8182	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0783	false	-605583027466079768	199	232	1084	1252	1616	300	فعيلة من حق الشء اذا ثبت بمعني فاعلة اي حقيق والتاء فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في --علامة لا للتانيث وحقيقة الشء-- ما به الشء هو هو باعتبار -تحققه والمراد بحقيقة	783	-4481823346886603779	137	224.0	108	173	79.19075012207031	23	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	266	296	1331	1490	1504	300	----ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة تقال للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله قال	8411	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1499	false	-792660646223931521	194	224	1029	1187	1587	300	وهي ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتبرع به والزكاة----- للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله قال	1499	-4481823346886603779	151	285.5	122	163	92.6380386352539	26	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	266	295	1331	1486	1504	300	----ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة تقال للواجب وقيل يسمي------------------------------------------------ الواجب----- صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله	8411	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1736	false	2281178144790872602	62	94	319	522	1630	300	وهي ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتبرع به والزكاة----- للواجب و----يسميdiv div____________________ div classexplanation الواجب ايضا صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله	1736	-4481823346886603779	144	236.0	117	212	67.92453002929688	23	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08412	true	9094884221947661375	256	299	1371	1586	1589	300	ويكون الذي يصدق قوله بالعمل وفي المفردات الصديق ------من كثر منه الصدق وقيل بل -من لم يكذب قط وقيل بل -من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل -من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال الله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم	8412	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1514	false	-2417650036803983930	47	89	251	458	1632	300	ويكون للذي يصدق قوله بالفعل وقال الراغب -الصديق يقال لمن كثر منه الصدق وقيل بل لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لم يتات- منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال----- تعالي في حق---------- ابراهيم	1514	-4481823346886603779	178	302.0	140	224	79.46428680419922	29	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08933	true	-9030489262505863122	66	106	333	547	1561	300	محركة عن اللحياني اي رقه ويقال انه حسن الملكة والملك عنه ايضا واقر بالملكة محركة وبالملوكة بالضم اي بالملك -----------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لا يدخل الجنة سيء الملكة اي الذي يسء صحبة ---------------------------------المما---------------------ليك و---في حديث اخر حسن الملكة نماء وسوء الملكة شءم	8933	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0214	false	6108885462581707221	201	256	1150	1432	1707	300	محركة------------ اي رقه------------------------------------- واقر بالملكة محر----------كة بال---------ملك وله عليه ملكة محركة اي هو ملكه ويقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنع الي مماليكه وفي الحديث لا يدخل الجنة سيء الملكة اي سيء الصنع الي من يملكه وهي بهذا المعني القيام بالمماليك وما يملك من ذات اليد ومنه الحديث---- حسن الملكة نماء وسوء الملكة شءم	214	-4481823346886603779	125	163.0	101	354	35.310733795166016	19	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09017	true	3952794573523797888	178	221	951	1162	1558	300	ما يستع------مل فيما يستبعد حصوله ف---من عزم علي سفر الي بلد بعيد يقول املت------------ ولا يقول طمعت الا ان -قرب منها فان الطمع ليس ----الا في القريب-------------------------------- والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله فل-يس يستعمل بمعني الخوف	9017	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0552	false	2729269905746223355	194	248	1047	1316	1639	300	ما يستعمل الامل فيما يستبعد حصوله فان من عزم علي سفر الي بلد بعيد يقول املت الوصول اليه ولا يقول طمعت الا اذا قرب منه- فان الطمع لا يكون الا فيما قرب حصوله وقد يكون الامل بمعني الطمع والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله ولهذا يستعمل بمعني الخوف	552	-4481823346886603779	198	330.0	158	270	73.33333587646484	33	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09074	true	306942366960055214	249	286	1264	1456	1524	300	حرف اضراب عن الاول للثاني ان تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال ك------------------------------------ سبحانه بل عباد مكرمون--------------------------------------------------- واما الانتقال من غرض الي غ--------رض اخر كقوله تعالي--------------------- فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلاها مفرد فهي عاطفة	9074	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0604	false	2380691720859345142	12	98	71	500	1581	300	حرف اضراب فان تل---------------اها جملة كان معني الاضراب اما الابطال لما قبلها نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي استءناف غرض اخر نحو قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحوه عبارة الدعاء اذ ليس الغرض من الاضراب فيها الا الانتقال من الكلام الاول الي معني اخر وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح وان تلاها مفرد فهي عاطفة	604	-4481823346886603779	160	255.5	128	444	36.03603744506836	26	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09157	true	-1028762414985349162	160	236	866	1272	1620	300	الراغب الجهل علي ثلاثة اضرب الاول هو خلو النفس من العلم وهذا هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الخارجة عن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام والثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتا--رك الصلاة --عمدا وعلي ذلك قوله تعالي اتتخذنا هزوا قال--------- اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزء جهلا	9157	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0742	false	4123523314229685153	232	293	1229	1574	1622	300	الراغب الجهل علي ثلاثة اضرب الاول--- خلو النفس عن العلم -هذا هو الاصلdiv div____________________ div classexplanation ----------------------------------------------------------------------الثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن ترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا	742	-4481823346886603779	265	440.0	212	419	63.24582290649414	45	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09157	true	-1028762414985349162	162	219	879	1184	1620	300	علي ثلاثة اضرب الاول هو خلو النفس من العلم وهذا------- هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الخارجة عن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام والثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتا---رك الصلاة عمدا	9157	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1750	false	-8779635166914419408	246	284	1364	1559	1656	300	علي ثلاثة اضرب احدها--- خلو النفس من العلم وهذا المعني هو الاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة عمدا	1750	-4481823346886603779	178	323.0	142	315	56.507938385009766	31	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09162	true	-2445134496482446404	141	175	764	935	1560	300	للموصل ولكل ما يتوصل به الي شء قال- واعتصموا بحبل الله جميعا ف----------حبله هو الذي----- معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال للعهد	9162	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1896	false	1441421054508335948	63	99	347	526	1629	300	--------لكل ما يتوصل به الي شء ومنه واعتصموا بحبل الله جميعا قال الراغب حبله هو الذي يكون معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال العهد	1896	-4481823346886603779	158	281.0	125	187	84.49198150634766	28	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09308	true	-8060653540360596015	19	128	102	680	1575	300	في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة قال الفراء قوله تعالي كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم قراها السلمي فيما اعلم بالفتح وقال ليس هذا للدولة بموضع انما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة بالضم في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر فتلك الدولة او هما سواء بمعني واحد يضمان ويفتحان او الضم في الاخرة والفتح في الدنيا وقال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه وبال-------فتح الفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء وقال يونس اما انا فوا-لله ما ادري ما بينهما	9308	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0421	false	8077598345555887260	130	235	734	1287	1648	300	في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع الدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والدولة بالضم في الم----------ال يقال صار الفء ---------------دولة بينهم يتداولونه يكون مرة لهذا ومرة لهذا والجمع دولات ودول-------------- وقال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه والدولة بالفتح الفعل وقال بعضهم الدولة والدولة لغتان بمعني وقال محمد بن سلام الجمحي سالت يونس عن قول الله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فقال قال ابو عمرو بن العلاء الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب وقال عيسي بن عمر كلتاهما تكون في الحرب والمال سواء وقال يونس اما انا فو الله ما ادري ما بينهما	421	-4481823346886603779	265	429.0	213	785	33.75796127319336	43	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	142	187	696	934	1475	300	الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد اي من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده ------قال ابن الاثير والهن من الزليل وهو--- انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	9389	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1481	false	-7559901673935387349	225	265	1211	1422	1601	300	الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها------------- اي من ص----------------------نعت عنده نعمة وقال الزمخشري في الفاءق- الزليل نوع من انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه فقيل زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	1481	-4481823346886603779	181	299.5	145	247	73.27935028076172	31	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09652	true	8474395531892245918	265	298	1393	1558	1568	300	الراغب العمل كل فعل يصدر من الحيوان بقصده فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها --فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي------ ذلك	9652	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1976	false	-821202742281492368	23	57	122	287	1530	300	الراغب العمل كل فعل م-----ن الحيوان بقصد- فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها الفعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل ل--ا ينسب الي شء من ذلك	1976	-4481823346886603779	155	280.5	123	173	89.59537506103516	27	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09840	true	5115449472054126398	157	185	823	975	1555	300	الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع ------فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء ---------فهو وزن	9840	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0364	false	-1192609670634617517	271	298	1431	1574	1583	300	النهاية والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم ---------القفين والمكوك------ والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال ---------والامناء والاواقي فهو وزن	364	-4481823346886603779	122	203.5	97	167	73.05389404296875	21	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10001	true	-4221779810289454406	150	195	782	985	1540	300	هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي ---به الي ان يعود في الشهر الثاني او الي--------------- ثلاث ليال ثم يسمي قمرا او الي سبع ليال وقريب منه------------------------------------- قول ------من قال------ يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا ل---------ا يكون الا في--- السابعة------ قال	10001	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1619	false	-2330854577010004993	32	88	193	478	1695	300	هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي هلالا الي ان يعود في الشهر الثاني وقال اخرون يسمي هلالا ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقال اخرون يسمي هلالا حتي يتحجر وتحجره ان يستدير بخط دقيق وهذا قول الاصمعي وقال بعضهم يسمي هلالا حتي--- يبهر ضوءه سواد الليل ثم يقال قمر وهذا يكون في الليلة السابعة انتهي قال	1619	-4481823346886603779	153	209.0	115	288	53.125	27	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	147	178	818	991	1615	300	قال الراغب اصل السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو -معني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سام -الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قوله-------------- تعالي يسومونكم سوء العذاب	10475	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2087	false	-7608693163508390722	69	103	389	578	1696	300	قال الراغب اصل السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال تعالي يسومونكم سوء العذاب	2087	-4481823346886603779	172	324.5	142	189	91.00529479980469	28	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10560	true	-1807253346990502635	4	121	23	641	1576	300	في كلام الراغب حيث قال قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة------ الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم و--------------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله------ انما السبيل علي الذين------------------------------------------------ يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي- فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين اي------------ انفسهم وقوله ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال تعالي في غير موض-ع وما ظلمهم الله ولكن	10560	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2021	false	7270638589262701116	188	299	974	1607	1612	300	في صغير الذنوب وكبيرها قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة انواع الاول---- بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال تعالي- ان الشرك لظلم عظيم واياه قصد سبحانه بقوله الا لعنة الله علي الظالمين والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله تعالي انما السبيل علي الذينdiv div____________________ div classexplanation يظلمون الناس و---------------------------------------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله عز وجل فمنهم ظالم لنفسه وقوله------------------ ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين اي من الظالمين انفسهم-------------------------------- وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان--- اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدا بنفسه في الظلم فلهذا قال------ في غير موضوع وما ظلمهم الله ولكن	2021	-4481823346886603779	479	816.5	385	742	64.55525970458984	79	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10621	true	4826143647969103318	14	48	67	251	1533	300	من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به ك--------الخاتم لم -------يختم به ف---------------------------------------العالم الة في الدلالة علي موجده ولهذا احالنا------ عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وقال	10621	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2062	false	-1600272193101671509	80	124	431	675	1581	300	من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما	2062	-4481823346886603779	175	304.5	142	244	71.7213134765625	28	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10621	true	4826143647969103318	217	284	1126	1460	1533	300	واما جمعه فلان كل نوع من هذه الموجودات قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم النار وقد ------روي ان الله تعالي بضعة عشر -------الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم و-----------------------------------------قيل انما جمع به هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها ----روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر الصادق عني ---------------به الناس وجعل كل واحد منهم عالما قلت -	10621	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2062	false	-1600272193101671509	123	203	670	1069	1581	300	واما جمعه فلان كل نوع من هذه الانواع-- قد يسمي عالما فيقال عالم الماء-- وعالم النار وايضا فقد روي ان -لله تعالي بضعة عشر عالما والف عا-م واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وقيل انما جمع ---هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر بن محمد عليهما السلام عني به الناس وجعل كل واحد منهم عالما وقيل	2062	-4481823346886603779	299	539.0	237	408	73.28431701660156	53	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10634	true	1227386511954424467	271	300	1416	1564	1564	300	ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام والسنة ويجعلونهما بمعني فيقولو----ن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله ذلك وهو غلط والصواب ما اخبرت به-	10634	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0169	false	-8420632103166816558	142	172	810	963	1620	300	ابن الجواليقي ولا تفرق عوام الناس بين العام والسنة ويجعلونهما بمعني فيقولون لمن سافر في وقت من السنة اي وقت كان الي مثله عام وهو غلط والصواب ما اخبرت به	169	-4481823346886603779	145	276.0	117	153	94.771240234375	26	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10635	true	3246766965117480378	0	117	0	566	1499	300	عن احمد بن يحيي انه قال السنة من ا-ي يوم -عددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيفا وليس السنة والعام مشتقين من شء فاذا عددت من اليوم الي مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف والعام لا يكون الا صيفا وشتاء ومن الاول يقع الربع والربع والنصف والنصف اذا حلف لا يكلمه عاما لا يدخل بعضه في بعض انما هو الشتاء والصيف فالعام اخص من السنة فعلي هذا تقول كل عام سنة وليس كل سنة عاما وقال الازهري العام حول ياتي علي شتوة وصيفة وعلي هذا فالعام اخص مطلقا من السنة و-----------------اذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء والعام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين	10635	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0169	false	-8420632103166816558	172	232	963	1251	1620	300	عن احمد بن يحيي انه قال السنة من اول يوم اعددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيفا وفي- التهذيب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام حول ياتي علي شتوة وصيفة وعلي هذا فالعام اخص------ من السنة وليس كل سنة عاما فاذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء والعام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين	169	-4481823346886603779	257	451.0	202	585	43.93162536621094	50	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10887	true	-1949504216456180876	6	53	33	315	1563	300	قوة جسمانية للانسان محلها اخر التجويف الاوسط من الدماغ من شانها ادراك المعاني الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد-------- وهذه القوة هي التي تحكم في الشاة بان الذءب مهروب منه وان الولد معطوف عليه وهذه القوة حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل القوي العقلية باسرها	10887	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0149	false	406205718673741534	242	289	1319	1602	1681	300	قوة جسمانية للانسان محلها اخر التجويف الاوسط من الدماغ من شانها ادراك المعاني الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وسخاوته وهذه القوة هي التي تحكم في الشاة بان الذءب مهروب عنه وان الولد معطوف عليه وهي------- حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل القوي العقلية باسرها	149	-4481823346886603779	273	527.5	227	290	94.13793182373047	43	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	193	228	1033	1211	1589	300	يراد بها حكمه وامره ونهيه مما امر به النبي صلي الله علي-----ه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	11273	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1353	false	9067404512968488104	236	269	1304	1468	1679	300	يراد بها ------------------ما امر به النبي صلي الله عليه واله وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم يات ب-ه الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	1353	-4481823346886603779	155	289.0	124	183	84.69945526123047	28	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11411	true	5396493226253872537	149	253	807	1397	1652	300	قوله تعالي ومن يرد الله فتنته اي فضيحته وقيل كفره قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون اختياره بما يظهر به امره والفتنة العذاب نحو تعذيب الكفار ضعفي المءمنين في اول الاسلام ليصدوهم عن الايمان ومنه قوله تعالي الا في الفتنة سقطوا اي في العذاب والبلية وقوله تعالي ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وقال الازهري وغيره جماع معني الفتنة الابتلاء والامتحان والاختيار واصلها ماخوذ من الفتن وهو اذابة الذهب والفضة بالنار لتميز الردء من الجيد وفي الصحاح لتنظر ما جودته زاد الراغب ثم استعمل في ادخال الانسان النار والعذاب وت---------------------------ارة يسمون ما يحصل عنه العذاب فتنة فتستعمل فيه وتارة في الاختبار نحو وفتناك فتونا و-----الفتنة الاضلال	11411	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1989	false	-6199218822520399675	129	177	649	920	1598	300	قوله تعالي ومن يرد الله فتنته اي عذاب-ه وقيل خزيه واهلاكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب اصل ا-----------------------------------------------------------------لفتن ادخال---- الذهب ال--------نار لتظهر----------------------------------- جودته من رداءته ويستعم---ل في ادخال الانسان النار وقوله تعالي ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وتارة يسمون ما يحصل عنه العذاب فتنة فتستعمل فيه ------------------نحو وفتناك فتونا وجعلت الفتنة كالبلاء	1989	-4481823346886603779	177	246.0	140	622	28.456592559814453	26	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11412	true	-5146345406153866655	158	267	861	1425	1607	300	الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني وقد قال عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال في الشدة وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ثم قال والفتنة من الافعال التي تكون من الله عز وجل ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة ومتي كانت من الله تعالي تكون علي وجه الحكمة ومتي كانت من الانسان بغير امر الله تعالي تكون بضد ذلك وفتنه يفتنه فتنا اوقعه في---------------------------------------------------------------------- الفتن------------------------------ة ومنه قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم اياك عما اوحي اليك وقوله	11412	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1426	false	-2520461655832200894	13	65	77	363	1603	300	الفتنة والبلاء------------------ فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء قال تعالي----------------------------- ونبلوكم بالشر والخير فتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان بالشر يمتحن ويختبر صبره وبالخير يمتحن ويتعرف شكره ثم كثر استعمال الفتنة في ايقاع الانسان في بلية وشدة ومنه قوله تعالي وان كادوا ليفتنون--------------------ك اي يوقعونك في ضراء وشدة في صرفهم اياك عما اوحي اليك وعليه	1426	-4481823346886603779	169	90.5	136	664	25.451807022094727	26	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11412	true	-5146345406153866655	163	216	894	1162	1607	300	-------فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني وقد قال عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال-------------- في الشدة وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ثم قال والفتنة من الافعال التي تكون من الله عز وجل ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل والعذاب وغير ذلك	11412	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2018	false	7525952019149945748	249	290	1361	1595	1644	300	الفتنة فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء لامتحان صبره وشكره قال تعالي---------- ونبلوكم بالشر والخير فتنة -قال الراغب الفتنة في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا وهي م-------------------------------------ن الافعال التي تكون من الله------- ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك	2018	-4481823346886603779	155	220.0	124	289	53.633216857910156	24	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	153	202	806	1072	1562	300	ولا تابيده خلافا ل---لزمخشري فيهما في قوله تع---------------------الي لن تراني وهما دعوي بلا دليل وفيه دسيسة اعتزالية حملته علي نفي الرءية علي التابيد و--------لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	11512	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2071	false	8385010453860137586	235	282	1321	1577	1674	300	ولا لنفي افعل وادعي الزمخشري في انموذجه انها لتابيد النفي كقوله تعالي لن تخلقوا ذبابا ولن تفعلوا ووافق--------------------ه علي ذلك ابن عطية وردت دعواهما بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف-----------ي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد ف-----------ي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	2071	-4481823346886603779	152	216.5	123	298	51.006710052490234	22	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11602	true	9034748168882176843	28	89	131	502	1574	300	واليقين ازاحة الشك والعلم وتحقيق الامر ونقيضه الشك وفي الاصطلاح- اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يشمل الظن و-----الثاني يخرجه والثالث يخرج الجهل المركب والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند اهل الحقيقة رءية العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الاسرار بمحافظة الافكار	11602	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2187	false	5430566547126294770	207	266	1062	1408	1574	300	واليقين لغة --------العلم الذي لا شك معه و---------------اصطلاحا اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابق ا-لواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يشمل الظن ايضا والثاني يخرجه والثالث يخرج الجهل------- والرابع يخرج اعتقاد المقلد للمصيب وعند اهل الحقيقة رءية العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الاسرار بمحافظة الافكار	2187	-4481823346886603779	316	582.0	264	377	83.81962585449219	47	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11808	true	-5375852271680823385	30	69	172	374	1627	300	-الاية العلامة الظاهرة----------- وحقيقته كل شء ظاهر هو -لازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس-- والمعقول وقيل لكل جملة من	11808	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1434	false	-2089544571574386793	219	259	1245	1460	1644	300	والاية العلامة الظاهرة قال الراغب وحقيقته كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر مظهره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حكمهما سواء- وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة	1434	-4481823346886603779	180	306.0	145	217	82.94931030273438	28	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11836	true	4026689426126768699	249	274	1300	1436	1569	300	وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه ام لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة ف------ي الوصف الذي هو الكيفية	11836	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2092	false	-415224407200630491	177	203	977	1119	1634	300	وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية	2092	-4481823346886603779	134	261.5	109	142	94.36619567871094	23	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11840	true	2913080614621250432	34	120	185	633	1554	300	علي ضربين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او ت---------------------------------جاوز-------ه الي الشبه ولذلك قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة بمن يبغيه بغير الحق قال والبغي في اكثر المواضع مذموم قال الازهري واما قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فقيل غير باغ اكلها تلذذا وقيل غير طالب مجاوزة قدر حاجته وقيل غير باغ علي الامام وقال الراغب اي غير طالب ما ليس له طلبه	11840	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2092	false	-415224407200630491	214	268	1177	1446	1634	300	علي ضربين------- محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والغرض الي التطوع ومذم-------وم وهو تجاوز الحق الي الباطل ومنه بغي اذا ظلم واعتدي وتكبر وذلك لتجاوزه منزلته الي ما ليس له ويستعمل ذلك في اي امر كان ف----------------------------------------------------------------------------------------البغي في اكثر المواضع مذموم و----------------قوله تعالي غير ---------باغ ولا عاد-------------------------------------------------------------------------------------------- اي غير طالب ما ليس له طلبه	2092	-4481823346886603779	183	272.0	145	488	37.5	32	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11852	true	3690361604547573074	54	91	298	490	1641	300	الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل في ا--لله بلي كذا اوابتلاه فليس المراد منه الا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف علي ما يجهل منه اذ كان الله------ علام الغيوب وعلي هذا قوله تعالي واذا	11852	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1413	false	-8601416873323395203	0	36	0	190	1667	300	الامران وربما -قصد به احدهما فاذا قيل بلاه الله ب---كذا -وابتلاه فليس المراد---- الا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف علي ما يجهل منه اذ كان الله تعالي علام الغيوب وعلي هذا قوله تعالي واذ -	1413	-4481823346886603779	177	317.5	144	200	88.5	29	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11852	true	3690361604547573074	27	176	154	984	1641	300	قال الراغب واذا قيل ابتلي فلان كذا واب-لاه فذلك يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد به الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل في ا--لله بلي كذا اوابتلاه فليس المراد منه الا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف علي ما يجهل من----ه اذ كان الله------ علام الغيوب وعلي هذا قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن والاسم البلوي والبلية كغنية كذا بخط الصقلي في نسخة الصحاح وبخط ابي زكريا البلية بالكسر والبلوة بالكسر كما في الصحاح ايضا وجمع بعينهما ابن سيده زاد والبلاء والبلاء الغم كانه يبلي الجسم نقله الراغب قال والتكليف بلاء من اوجه لانه شاق علي البدن فصار بهذا الوجه بلاء او لانه اختبار ولهذا قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين او لان اختبار الله العباد- تارة -----بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا و لهذا قالوا البلاء يكون منحة ويكون محنة--------- فالمحنة مقتضية	11852	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2068	false	1383209302553134337	215	300	1190	1664	1664	300	قال الراغب -اذا قيل ب--لي فلان كذا وابتلاه فهو- يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد--- الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل بلاه الله ب---كذا -وابتلاه فليس المراد---- الا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف علي ما يجهل من امره اذ كان الله تعالي علام الغيوب وعلي هذا قوله تعالي واذ- ابتلي ابراهيم ربه انتهي ثم ابتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله -لعباده تارة يكون بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت ال-----------------منحة والمحنة كلاهما بلاء فالمحنة مقتضية-	2068	-4481823346886603779	408	680.5	333	858	47.55244827270508	63	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11875	true	-601842441073532931	201	244	1031	1258	1556	300	وتلوت القران او كل كلام هكذا عم به بعضهم تلاوة ككتابة قرات--------------------------ه قال الراغب التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة فكل تلاوة قراءة	11875	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1564	false	655653237504287303	51	91	280	498	1677	300	وتلوت القران تلاوة----------------------------------- قراته واصله من تلاه بمعني اتبعه قال الراغب التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهي اخص من القراءة فكل تلاوة قراءة	1564	-4481823346886603779	186	352.5	151	253	73.51778411865234	32	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11875	true	-601842441073532931	200	244	1027	1258	1556	300	عنك وتلوت القران او كل كلام هكذا عم به بعضهم تلاوة ككتابة قراته --------------------------قال الراغب التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة فكل تلاوة قراءة	11875	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1995	false	4375137271955514426	172	213	973	1195	1651	300	منه وتلوت القران تلاوة----------------------------------- قراته واصله من تلاه بمعني تبعه وقال الراغب التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهي اخص من القراءة فكل تلاوة قراءة	1995	-4481823346886603779	188	349.0	152	257	73.15174865722656	32	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	49	71	276	380	1549	300	قال سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف	11994	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0403	false	1850733699877033324	1	23	5	109	1628	300	قال سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف	403	-4481823346886603779	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12009	true	8788292466023611267	5	53	22	291	1617	300	حي والثانية للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة للقوة --------العاقلة ومنه قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقال الشاعر لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تناديوالرابعة عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	12009	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2064	false	-6983009161388651685	213	272	1229	1564	1734	300	حي -الثاني- للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا قال تعالي ان الذي احياها لمحي الموتي فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمحي الموتي اشارة الي القوة الحساسة الثالث- للقوة العاملة العاقلة كق----وله تعالي او من كان ميتا فاحييناه ---------------------------------------------------------والرابع- عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	2064	-4481823346886603779	201	348.0	165	400	50.25	31	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12191	true	-302654657138124643	31	124	152	649	1540	300	فعيلة بمعني فاعلة لانها تسري في خفية ليلا لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا وهي من خمسة انفس الي ثلثماءة او هي من الخيل نحو اربعماءة وفي النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة والجمع السرايا والسريات في الصحاح يقال خير السرايا اربعماءة رجل وفي فتح الباري السرية من ماءة الي خمسماءة فما زاد فمنسر كمجلس فان زاد علي ثمانماءة فجيش فان زاد علي اربعة الاف فجيش جرار وفي النهاية قيل سرية لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس وقول من قال لان---هم ينفذون سرا وخفية -ليس بالوجه لان لام السر راو وهذه ياء	12191	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2091	false	-3946618978896554625	237	285	1329	1588	1677	300	فعيلة بمعني فاعلة لانها تسري في خفية قال ابن الاثير في النهاية هي طاءفة من الجيش---------------------------------------------------------- يبلغ اقصاها اربعماءة ويبعث الي العدو سموا بذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري---- النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2091	-4481823346886603779	178	280.5	144	501	35.5289421081543	27	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12369	true	4661373907144291244	108	156	572	811	1527	300	وقال الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي و-لعل في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا ي-صح من الله تعالي وهو---- قصو----ر وذلك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك فذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا قال الله تعالي عسي	12369	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1721	false	-4922230178443478571	25	72	144	374	1568	300	وقال الراغب --------------كثير من المفسرين فسروا عسي و لعل في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يكون من الله تعالي وفي هذا قصور نظر وذلك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا قال تع-----الي عسي	1721	-4481823346886603779	213	383.5	169	249	85.54216766357422	37	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	73	128	415	725	1655	300	-------------فالعفو سبق معناه و العافية دفاع الله عن العبد وهو اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عفاه الله تعالي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب له العافية من العلل والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل وثاغية الشاء كاعفاه-------------------------------------------------------------------------------- عافية والمعافاة------------------------------------------- ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	12386	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1414	false	-2837424649426650923	35	93	201	494	1750	300	قال في الاساس العا------------------فية دفاع الله عن العبد عا------------------------------------------------------فاه الله م------ن المكروه معاف-------------اة وعافية---- وهب له العافية من العلل والبلايا---------------------------------------------------------- كاعفاه وقال الرضي في شرح الشافية في باب ما جاء من فاعل بمعني فعل عافاك الله اي جعلك ذا عافية انتهي فما وقع في بعض التراجم من ان معني المعافاة هنا ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك	1414	-4481823346886603779	139	204.5	112	446	31.165918350219727	20	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	122	154	691	852	1655	300	يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم----------- وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	12386	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms1974	false	-6847066765071606833	0	28	0	143	1686	300	يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك--------------- اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف -----------اذاك عنهم واذاهم عنك وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا--- عنه	1974	-4481823346886603779	132	230.0	106	172	76.74418640136719	24	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12426	true	6141904213822924166	34	124	173	634	1516	300	وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول عبد المطلب في قصة الفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك قال ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان انتهي وفي المحكم يقال غدا غدك وغدا غدوك ناقص وتام ومنه ما قدمت لغد بلا واو فاذا صرفوها قالوا غدوت اغدو غدوا وغدوا فاعادوا الواو وفي المصباح الغد اليوم الذي بعد يومك علي اثره ثم توسعوا فيه حتي اطلق علي البعيد المترق-------------------------------------ب واصله غدو ك----فلس لكن حذفت اللام وجعلت الدال حرف	12426	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0831	false	115190983800469310	267	300	1447	1609	1609	300	----اليوم الذي ياتي بعد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومك علي اثره ثم توسعوا فيه حتي اطلق علي البعيد المترقب كما وقع هنا فان المراد به يوم الحساب واصله غدو مثال فلس لكن حذفت اللام وجعلت الدال حرف-	831	-4481823346886603779	120	215.5	97	502	23.904382705688477	21	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12668	true	6288291352447283824	228	267	1177	1393	1556	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربهقلت انشده الفراء عن ابي الجراح ثم قال الجوهري قال الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله تعالي لحق اليقين و-لدار الاخرة	12668	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms2093	false	4483015234619223922	90	125	491	681	1657	300	فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منه- سنام وغاربه فان النجا مقصورا هو الجلد قا-------------------ل الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقولك -------حق اليقين والدار الاخرة	2093	-4481823346886603779	160	286.0	131	217	73.73271942138672	24	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12701	true	-6401875482516290913	120	185	703	1049	1643	300	الازهري الناصية في كلام العرب منبت الشعر في مقدم الراس لا الشعر الذي -تسميه العامة الناصية وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع وقيل في قوله تعالي لنسفعن بالناصية اي لنسودن وجهه بكفت الناصية لانها في مقدم الوجه من الوجه والدليل علي ذلك قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسموقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها قال	12701	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0938	false	3932003200448426035	147	246	828	1369	1682	300	الازهري الناصية عند ----العرب منبت الشعر في مقدم الراس لا الشعر وانما تسميه العامة باسم منبته انتهي وهو الصحيح يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك------------------------------------------------------------------------ انهم سموا كل موضع من الراس باسم يخصه فقالوا لمقدم الراس ناصية وللبياضين الذين يكتنفانها نزعتان ولمءخر الراس قفا وما بين النزعتين والقفا جانبان ولما احاط به ذلك وسط الراس لكنهم استعلموا الناصية في شعر مقدم الراس استعمالا فاشيا تسمية له باسم محله فقالوا جز ناصيته واخذ بناصيته ومعني ناصيتي بيدك اني تحت قدرتك وتسخيرك فهو تمثيل لقدرته سبحانه عليه يصرفه كيف يشاء غير مستعص عليه كما قال تعالي ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي -	938	-4481823346886603779	113	-38.5	91	732	15.437158584594727	20	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12793	true	-4352880452481846012	146	189	764	986	1579	300	يقال منه هاتيت ولا ينهي -----بها وانشد ابن بري لابي نخيلة قل لفرات وابي الفراتولسعيد صاحب السوات هاتوا--------------------------------------- كما كنا لكم نهاتي اي نهاتيكم فلما قدم المفعول وصله بل--------------------------------------------ام الجر وتقول هات------------------------------------------------يت وهات ان كانت بك مهاتاة وما اهاتيك اي ما انا بمعطيك	12793	-7130239694429565718	Shia001544Vols-ara1.ms0047	false	4612197894777594847	207	266	1118	1437	1611	300	يقال منه هاتيت ولا ينهي منه فهذا لا يقدح في فعليته وقصاراه ان يكون تصرفه ليس تاما علي ان بعضهم حكي انه يقالdiv فقلت سمعته يقول انك تقتل وتصلب------------------------------ كما قتل ا---بوك وصلب فتغير وجهه وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب div____________________ div classexplanation هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة وما اهاتيك --كما اعا----طيك	47	-4481823346886603779	94	75.5	72	358	26.256982803344727	13	JK007140-ara1	Shia001544Vols-ara1