id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00082	true	3828146982398180008	86	142	443	732	1528	300	---يونس بن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابيه قال---- قال رسول الله في يوم دجن كيف ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بواسقها قالوا------------- ما احسنها واشد تراكمها قال كيف ترون قواعدها قالوا ما احسنها واشد تمكنها قال كيف ترون جونها قالوا ما احس-------------نه واشد سواده قال كيف ترون رحاها استدارت قالوا------------- ما احسنها واشد استدارتها قال -كيف ترون	82	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05554	false	-4128736873638613025	222	300	1185	1573	1573	300	موسي--- بن محمد بن ابراهيم---------- التيمي عن ابيه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله فنشات سحابة فقالوا يا رسول الله هذه سحابة ناشءة فقال كيف ترون قواعدها قالوا يا رسول الله ما احسنه و اشد تمكنها قال كيف ترون بواسقها قالوا يا رسول الله ما احسنها واشد تراكمها قال كيف ت-------------------------------------------------رون جونها قالوا يا رسول الله ما احسنه واشد سواده قال كيف ترون رحاها-------- قالوا يا رسول الله ما احسنها واشد استدارتها قال فكيف ترون-	5554	-1991811573852583144	195	311.5	156	459	42.48366165161133	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00082	true	3828146982398180008	112	179	571	901	1528	300	كيف ترون قواعدها قالوا------------- ما احسنها واشد تمكنها قال كيف ت---------------------------------------------------------------رون جونها قالوا ما ا-------------حسنه واشد سواده قال كيف ترون رحاها استدارت قالوا------------- ما احسنها واشد استدارتها قال -كيف ترون برقها اخفيا ام وميضا ام يشق شقا قالوا------------- بل يشق شقا فقال----------------------------- الحياء فقال رجل يا رسول الله ما افصحك -ما راينا الذي هو اعرب منك -قال حق لي فانما ا-------------نزل القران علي بلسان عربي مبين ثم	82	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18634	false	-8990049078292853071	18	114	90	564	1545	300	كيف ترون قواعدها قالوا يا رسول الله ما احسنها واشد تمكنها قال كيف ترون بواسقها قالوا يا رسول الله ما احسنها واشد تراكمها قال كيف ترون جونها قالوا يا رسول الله ما احسنه واشد سواده قال كيف ترون رحاها-------- قالوا يا رسول الله ما احسنها واشد استدارتها قال فكيف ترون برقها اخفوا ام وميضا ام يشق شقا قالوا يا رسول الله بل يشق شقا -قال رسول الله صلي الله عليه واله الحيا- فقال--وا يا رسول الله ما افصحك وما راينا الذي هو افصح منك فقال وما يمنعني من ذلك وبلساني نزل القران---- بلسان عربي مبين ثم	18634	-1991811573852583144	295	456.0	234	490	60.20408248901367	47	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00132	true	-2387188047333510326	36	73	181	376	1547	300	من محمد رسول ال-------------------له الي الاقبال العباهلة من اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة -علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام	132	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms29916	false	5592199050776698823	4	45	22	237	1584	300	من محمد رسول الله صلي الله عليه واله الي الاقيال العباهلة من اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة وعلي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام	29916	-1991811573852583144	194	373.0	157	215	90.23255920410156	34	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00190	true	-4064854761562472635	201	232	1055	1218	1554	300	طيء لا تسبوا الابل فان فيها رقوء ا---------------------لدم ومهر الكريمة وبالبانها يتحف الكبير ويغذي الصغير ولو ان الابل كلفت الطحن لطحنت اي انها تعطي في الديات بدلا من القود فتحقن بها	190	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms16974	false	-2742781843371521209	210	242	1100	1266	1566	300	فيه لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم يقال رقا الدمع والدم والعرق يرقا رقوءا بالضم اذا سكن وانقطع والاسم الرقوء بالفتح------------------ اي انها تعطي في الديات بدلا من القود ويسكن بها	16974	-1991811573852583144	84	113.0	64	184	45.65217208862305	15	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	160	214	765	1052	1536	300	رجل يا رسول الله وما------------------ سبا ار----ض او امراة -قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد--- عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانما------------------ر فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	201	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23001	false	1784967404887104949	96	143	479	720	1535	300	--سالت رسول الله صلي الله عليه واله عن سبا ارجل هو ام امراة فقال هو رجل من العرب------------- ولد له عشرة ت----------يامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذ-------------------------------------------ين تيامنوا فالازد----------------- وكندة ومذحج والاشعرون والانمار وحمير فقال رجل من القوم -----ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	23001	-1991811573852583144	161	223.0	126	331	48.64048385620117	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00233	true	-2135686058244285277	3	42	14	225	1515	300	وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش الا الاسلام ويسمون من يدخل في دين الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي	233	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19810	false	-3240615868854152350	156	181	778	911	1554	300	وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه واله الصابء لانه خرج من دين قريش ال--------------------------ي دين الاسلام ويس---------------------------------------------------مون المسلمين الصباة بغير همز وقال لهث الكلب -	19810	-1991811573852583144	118	191.5	94	211	55.924171447753906	19	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00234	true	3653698653147357586	274	297	1390	1524	1535	300	ان هذه القلوب تصدا ك----ما يصدا الحديد وهو ان يركبها الرين بمباشرة المعاصي والاثام فيذهب بجلاءهه كما يعلو الصدا وجه المراة والسيف ونحوهما	234	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10703	false	5759387848995945501	265	289	1269	1405	1461	300	ان هذه القلوب تصدا كما كما يصدا الحديد -هو ان يركبها الرين بمباشرة المعاصي والاثام فيذهب بجلاء-ه كما يعلو الصدا وجه المراة والسيف ونحوهما	10703	-1991811573852583144	132	251.0	109	138	95.65217590332031	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00238	true	-2075836271938374310	211	275	1110	1437	1556	300	يخرج من ضءضء هذا قوم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الضءضء الاصل وقال الكميت باصل الضنو ضءضءه الاصيل وقال ابن السكيت مثله وانشد انا من ضءضء صدق بخ وفي اكرم جذل ومعني قوله يخرج من ضءضء هذا اي اصله ونسله تقول ضءضء صدق وض---ءضء صدق--------------------------- يريد انه يحرج من ------عقبه ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعناه	238	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10003	false	-4539474348925311956	171	209	843	1038	1520	300	يخرج من ضءضء هذا قو-------------------------------م يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الضءضء الاصل يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضءضء صدق وضوء ضوء صدق وحكي بعضهم ضءضء بوزن قنديل يريد انه يخرج من نسله وعقبه ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعناه	10003	-1991811573852583144	155	258.0	124	363	42.69972610473633	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	133	212	688	1053	1519	300	الفء ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهوفء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	266	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms27213	false	-2154746327580737595	46	91	240	448	1640	300	الفء ما بعد الزوال من الظل وانما سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءا لرجوعه من جانب الي جانب -قال ابن السكيت الظل ما تنسخه الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة---- كل ما كانت عليه الشمس فزالت فهو فيء------ وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	27213	-1991811573852583144	190	336.0	146	365	52.05479431152344	38	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	73	122	374	638	1577	300	صلي الله عليه وسلم-كان اذا مشي تكفا تكفءا التكفء التمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز-------------------- لان مصدر تفعل من الصحيح كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا	300	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05211	false	-8646778695516278627	256	300	1323	1552	1552	300	صلي الله عليه واله كان اذا مشي تكفا تكفيا اي ------تمايل الي قدام هكذا------------------------------------- روي --------غير مهموز---- والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا-	5211	-1991811573852583144	199	330.0	161	285	69.8245620727539	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00310	true	-3107725933940925429	123	155	645	793	1564	300	حديث ولادة الحسن بن علي رضي الله عنهما والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا -في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة وقيل لباه اطعم-------------ه اللبا و	310	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14475	false	6370948814342184656	133	162	683	826	1526	300	حديث ولادة الحسن بن علي--------------- والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللباء في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة و----لبات الشاة ولدها ارضعته اللباءة	14475	-1991811573852583144	122	209.0	96	162	75.30863952636719	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00327	true	7077348608635310979	176	212	974	1165	1616	300	بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا يقال اعطه اي القدح ملاه وملايه املاءه وحجر ملء الكف وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء السم-وات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد	327	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20644	false	3610933340161681742	118	145	588	737	1500	300	بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا ذكره الجوهري--------------------------------------- وفي النهاي----ة لك الحمد ملء السماوات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد	20644	-1991811573852583144	133	227.5	106	192	69.27083587646484	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	74	133	398	702	1585	300	من النبا اي الخبر لانه انبا عن الله اي اخبر قال ويجوز فيه تحقيق الهمز- وتخفيفه يقال نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا في الهمز ---النبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف-------- ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال	331	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms03212	false	4520443100660665776	164	221	840	1143	1526	300	من النبا--- الخبر لانه انبا عن الله اي اخبر---- ويجوز فيه تحقيق الهمزة وتخفيفه يقال نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا--- الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف الثلاثة ولا يهمزون--- غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال	3212	-1991811573852583144	290	535.0	235	316	91.77214813232422	51	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	147	273	744	1585	300	سقوط النجم من المنازل في------------------------ المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقاب-له من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغا-------------رب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد- ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت ال-----------------------عرب تضيف الامطار والرياح--------- والحر والبرد الي الساقط منها	352	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms01144	false	-517212397972834003	45	125	230	656	1601	300	سقوط نج--م من --منازل القمر الثمانية والعشرين في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابلا له من ساعته ومدة النوء-------------- ثلاثة عشر يوما ا--------------------------------------لا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وا---------------------------------------------نما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو م------ن الاضداد قال ابو عبيدة ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما اضاف العواصف اليها لان العرب تضيف ---------الرياح والامطار والحر والبرد الي الساقط منها	1144	-1991811573852583144	271	390.5	213	542	50.0	44	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	148	273	749	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها----------- وقال	352	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07052	false	934801480887135685	245	295	1264	1521	1547	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط كذا ذكر الجوهري وقال	7052	-1991811573852583144	231	401.0	184	487	47.433265686035156	44	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	103	163	511	833	1585	300	وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغا-------------رب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه------------- من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت------------------------------------------------ العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	352	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18258	false	6420485695040710765	9	77	54	395	1524	300	وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق يقال ناء ينوء نوء اي نهض وطلع وقيل اراد بالنواء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد -لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه واله في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله------------------------------------------------------ مطرنا بنوء كذا	18258	-1991811573852583144	148	207.5	113	396	37.37373733520508	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	169	209	883	1070	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النو-ء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	353	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18258	false	6420485695040710765	63	100	326	500	1524	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النواء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	18258	-1991811573852583144	168	318.5	132	188	89.36170196533203	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00360	true	4448260942550038790	16	44	78	229	1461	300	الحديث---- ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم نيرويه موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من وجيته وجيا فهو موجء -قال	360	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms15164	false	-5661939748454935270	104	132	498	646	1449	300	الحديث انه ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم------- موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من وج-ءه وجءا فهو موجء وقال	15164	-1991811573852583144	141	255.5	114	156	90.38461303710938	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	206	234	1111	1285	1613	300	الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل	370	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22414	false	5999980346729940483	18	43	103	260	1567	300	الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطء-ن اكنافا الذين يالفون ويءلفون--------------- هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذلل -	22414	-1991811573852583144	152	283.0	128	174	87.3563232421875	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00372	true	8764785462884635250	155	227	800	1171	1567	300	------لان المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث كما قالا بن الاثير كان جلوسه للاكل مقعيا مستوفزا للقيام غير متربع ولا متمكن كمن يريد الاستكثار منه وليس المراد منه اي في الحديث الميل الي شق معتمدا عليه كما يظنه عوام الطلبة ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	372	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20655	false	6130180194741257194	153	246	827	1299	1605	300	اكل متكءا المتكء في العربية كل ما استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيرة كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متكءا فعل ----------------------------------------------من يريد الاستكثار منه ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا-------------------------------------- ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	20655	-1991811573852583144	222	353.5	176	556	39.92805862426758	38	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00396	true	-8724114902051942819	94	145	482	747	1558	300	في حديث ابي بكر رضي الله عنه لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم ا-لنوم علي حسك السعدان الاذربي منسوب الي اذربيجان علي غير قياس قال هكذا يقوله العرب والقياس ان يقول اذري بغير ياء كما يقال في النسب الي رامهرمز رامي قال وهو مطرد في النسب الي الاسماء المركبة	396	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09733	false	6459447125803599702	155	202	792	1037	1560	300	في حديث ابي بكر لتامل-------------ن النوم علي الصوف الازربي كما يالم احدكم ان نوم علي حسك السعدان الازربي منسوب الي اذربيجان علي غير قياس---- هكذا تقوله العرب والقياس ان تقول ازري بغير باء كما يقال في النسب الي رامهرمز وامي---- وهو مطرد في النسب الي الاسماء المركبة	9733	-1991811573852583144	231	431.0	185	266	86.84210205078125	37	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00396	true	-8724114902051942819	186	247	996	1297	1558	300	في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال من خشي خبثهن وشرهن واربهن فليس منا اصل الارب بكسر ف-------سكون------ الدهاء والمكر اي من توقي قتلهن خشية شرهن فليس ذلك من سنتنا قال ابن الاثير اي من خشي غاءلتها وجبن عن قتلها الذي قيل في الجاهلية انها تءذي قاتلها او تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه	396	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20036	false	-8454996445626915127	111	152	588	794	1514	300	في الحديث انه------------------------ ذكر الحيات فقال من خشي -------------اربهن فليس منا---- الارب بكسر الهمزة وسكون الراء الدهاء------- اي من ------------------------------------------------------------خشي غاءلتها وجبن عن قتلها للذي قيل في الجاهلية انها تءذي قاتلها او تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه	20036	-1991811573852583144	190	319.5	151	314	60.50955581665039	36	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00399	true	8852612070400266883	4	44	23	216	1528	300	في هذه اللفظة ثلاث روايات احداها ارب بوزن علم ومعناه- الدعاء عليه----------------------------------------------------- كما يقال تربت يداك ي-----------------ذكر في معني التعجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ماله اي اي شء به وما يريد والرواية الثانية ارب ماله بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة	399	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05229	false	-65379353524325004	208	300	1049	1509	1509	300	في هذه اللفظة ثلاث روايات احد-ها ارب بوزن علم ومعناها الدعاء عليه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وانما ذكر في معني التعجب وفي هذا الدعاء من رسول الله صلي الله عليه واله قولان احدهما تعجبه من حرص المساءل ومزاحمته والثاني لما راه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا عليه وقيل معناه احتاج فسال من ارب الرجل اذا احتاج ثم قال ماله اي اي شء به وما يريد والرواية الثانية ارب ماله بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة-	5229	-1991811573852583144	190	324.0	151	462	41.12554168701172	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00399	true	8852612070400266883	44	82	216	400	1528	300	للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ماله والرواية الثالثه ارب بوزن كتف وهو--- الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ماله اي ما شانه ومثله في حديث	399	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05230	false	-5281583498563454130	0	37	0	186	1462	300	للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ماله والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ماله اي ما شانه ومثله ال-حديث	5230	-1991811573852583144	178	340.0	141	187	95.18716430664062	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	126	239	656	1274	1616	300	التراب جمع ترب بفتح فسكون مخفف ترب ككتف قاله ابن الاثير يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المتقطعة في الاوذام وهي السيور التي تشد بها عري الدلو او الصواب قال الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضوان الله عليه نفض القصاب الوذام التربة التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و لاطيبنهم من الخبث	436	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10307	false	5044920884777747159	176	253	910	1336	1594	300	التراب جمع ترب تخفي----------ف ترب--------------------- يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة--- الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكرو- كلها تسمي تربة لانها تحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و-لاطيبنهم من الخبث	10307	-1991811573852583144	416	780.0	339	618	67.31391906738281	72	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00443	true	-8271620301182896146	161	210	834	1103	1563	300	-----الحديث التثاءب من الشيطان قيل وا-----------------------------------------نما جعله من الشيطان كراهية له وا----نما يكون من ثقل البدن------------------- وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	443	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26288	false	-3108846979218849370	25	84	135	473	1620	300	النهاية فيه التثاءب من الشيطان التثاءب معروف وهو مصدر تثاءبت والاسم الثوباء وانما جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	26288	-1991811573852583144	255	464.5	207	338	75.44378662109375	42	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00461	true	-8789350517587636884	194	229	1012	1197	1589	300	الوعل والمثابة الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومنه قوله تعالي 2 009 واذ جعلنا البيت واءمنا البقرة 125 وانما قيل للمنزل مثابة لاءن اهله يتصرفون في امورهم ثم يثوبون اليه	461	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11875	false	-8703503257163202439	204	228	1053	1181	1553	300	الصحاح المثابة الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري-------------------------------------------------------- وانما قيل للمنزل مثابة لا-ن اهله يتصرفون في امورهم ثم يثوبون اليه	11875	-1991811573852583144	123	227.0	100	185	66.48648834228516	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	244	300	1246	1544	1544	300	التثويب الدعاء الي الصلاة وغيرها واصله ان--------- الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذالك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعده- الصلاة-	462	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26260	false	-1081612809415279196	198	250	1042	1319	1588	300	التثويب ههنا اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشهر------------------ فسمي الدعاء تثويبا لذ-لك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعدها الصلاة	26260	-1991811573852583144	237	404.0	190	311	76.2057876586914	39	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00463	true	-3356527499603200718	0	63	0	302	1543	300	خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها او هو --------------------------------------تثنية الدعاء او هو ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين عودا علي بدء ورد في حديث بلال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلمان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاة الفجر وهو قوله الصلاة خير من النوم مرتين و------------- التثويب الاقامة اي اقام-----------------------------------------------------ة الصلاة	463	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26260	false	-1081612809415279196	250	297	1319	1576	1588	300	خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها وفسره القاموس بمعان منها الدعاء الي الصلاة وتثنية الدعاء و-----ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وقال في المغرب التثويب القديم هو قول المءذن في اذان الصبح الصلاة خير من النوم والمحدث الصلاة الصلاة	26260	-1991811573852583144	135	216.5	108	406	33.2512321472168	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00509	true	8931266963363847545	2	39	7	195	1540	300	الشافية وفي حديث علي رضي- الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا قال الازهري اي ليزهد في الدنيا و ليصبر علي الفقر والقلة---------------------------------------------------------------------------------------- كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	509	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms08222	false	7765079668986289034	137	184	675	936	1527	300	النهاية -في حديث علي عليه السلام-- من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا------------ اي ليزهد في الدنيا و-ليصبر علي الفقر والقلة والحجاب الازار والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	8222	-1991811573852583144	163	274.0	130	277	58.844764709472656	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00509	true	8931266963363847545	2	39	7	195	1540	300	الشافية وفي حديث علي رضي- الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا قال الازهري اي ليزهد في الدنيا و ليصبر علي الفقر والقلة------------------------------------------------------------------------------------------ كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	509	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms08609	false	-2042113426051678775	125	172	620	883	1542	300	النهاية -في حديث علي عليه السلام-- من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا------------ اي ليزهد في الدنيا و-ليصبر علي الفقر والقلة والجلباب الازار والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعها جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	8609	-1991811573852583144	163	274.0	130	279	58.42293930053711	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00509	true	8931266963363847545	4	39	19	195	1540	300	حديث علي رضي- الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا قال الازهري اي ليزهد في الدنيا و ليصبر علي الفقر والقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	509	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms15555	false	-2068195608856073416	215	262	1081	1346	1545	300	حديث علي عليه السلام-- من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا------------ اي ليزهد في الدنيا و-ليصبر علي الفقر والقلة والجلباب الازار والرداء وقيل الملحفة وقيل هو كالمقنعة تغطي بها المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	15555	-1991811573852583144	155	266.0	124	280	55.35714340209961	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00509	true	8931266963363847545	4	39	19	195	1540	300	حديث علي رضي- الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا قال الازهري اي ليزهد في الدنيا و ليصبر علي الفقر والقلة------------------------------------------------------------------------------------------------ كني به عن الصبر لانه يستر ال---فقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	509	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19122	false	7728508426136551462	119	166	585	846	1492	300	حديث علي عليه السلام-- من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا------------ اي ليزهد في الدنيا و-ليصبر علي الفقر والقلة الحديث والجلباب الازار والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر عن الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	19122	-1991811573852583144	153	260.0	122	276	55.434783935546875	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00509	true	8931266963363847545	2	39	7	195	1540	300	الشافية وفي حديث علي رضي الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا قال الازهري اي ليزهد في الدنيا و ليصبر علي الفقر والقلة----------------------------------------------------------------------------------------- كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	509	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20977	false	2148845664341651357	83	128	406	656	1489	300	النهاية -في حديث علي------------- من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا------------ اي ليزهد في الدنيا و-ليصبر علي الفقر والقلة والجلباب الازار والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	20977	-1991811573852583144	158	271.5	127	277	57.039710998535156	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00509	true	8931266963363847545	4	39	19	195	1540	300	حديث علي رضي- الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا قال الازهري اي ليزهد في الدنيا و ليصبر علي الفقر والقلة------------------------------------------------------------------------------------------ كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	509	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20994	false	-4881012077674425360	169	215	868	1120	1544	300	حديث علي عليه السلام-- من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا------------ اي ليزهد في الدنيا و-ليصبر علي الفقر والعلة و الجلباب الازار والرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	20994	-1991811573852583144	154	254.0	123	267	57.67790222167969	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00535	true	-7997977986029204192	219	258	1150	1339	1567	300	حديث---- احد هو جبل يحبنا ونحبه قال ابن الاثير وهذا محمول علي المجاز اراد انه جبل يحبنا اهله ونحب اهله وهم الانصار ويجوز ان يكون من باب المجاز الصريح اي اننا نحب الجبل بعينه لانه في ارض من نحب	535	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06942	false	476077878215591939	241	278	1264	1441	1571	300	حديث جبل احد هو جبل يحبنا ونحبه ----------------هذا محمول علي المجاز اراد انه جبل يحبنا اهله ونحب اهله وهم الانصار ويجوز ان يكون من باب المجاز الصريح اي اننا نحب الجبل بعينه لانه في ارض من نحب	6942	-1991811573852583144	173	327.0	137	193	89.6373062133789	34	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00545	true	4670963541271375464	205	282	1067	1476	1561	300	نار ا--لحباحب و الحب----------------------------------------------------------------------------------احب بالضم ذباب يطير بالليل كانه نار له شعاع كالسراج وهو مثل في النكد وقلة النفع كما في الاساس قال النابغة يصف السيوف تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب وفي الصحاح ويوقدن والصفاح حجر عريض ومنه نار الحباحب وعن الفراء يقال للخيل اذا اورت النار بحوافرها هي نار الحباحب او هي اي نار الحباحب ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة او كان ا--لحباحب رجلا من احياء العرب وكان	545	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18596	false	-1090720118337301541	77	124	428	676	1558	300	نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار وقال الفيروزابادي الحباحب بالضم ذباب يطير بالليل--------- له شعاع كالسراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه نار الحبا-------------------------------------------------------------حب او هي--------------- ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة او كان ابو حباحب من محا-----------رب وكان	18596	-1991811573852583144	150	229.0	120	495	30.303030014038086	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00546	true	-3462932350863712424	34	69	168	359	1577	300	وقيل اسمه حباحب فضرب بناره المثل لانه كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فقالوا ن---------------------ار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها قال الجوهري وربما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار	546	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18596	false	-1090720118337301541	50	86	278	472	1558	300	وقال ا---لحباحب بالضم اسم رجل بخيل--- كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فضربوا بها المثال حتي قالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها------------ وربما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار	18596	-1991811573852583144	151	262.0	122	212	71.2264175415039	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	105	158	525	820	1571	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	581	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms01161	false	-7165617846840853964	147	189	756	998	1590	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله و----------------------------------------------------الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	1161	-1991811573852583144	241	461.0	199	295	81.69491577148438	41	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	93	160	458	829	1571	300	الحديث----- من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه------------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها و---في حديث	581	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09416	false	4729148310085501724	92	161	505	894	1586	300	النهاية فية من صام------ ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله------ وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن لا حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والاحت--------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ومنه الحديث	9416	-1991811573852583144	331	614.5	270	416	79.56730651855469	56	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	105	160	525	829	1571	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله ب-------التسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي ---حديث	581	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11356	false	4890621515800668902	237	289	1207	1500	1553	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و--------------الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم------- او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ومنه الحديث	11356	-1991811573852583144	278	513.5	228	315	88.25396728515625	46	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	94	127	465	631	1571	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه------------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	581	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14552	false	3242307653526496	22	60	130	326	1590	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله------ وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	14552	-1991811573852583144	159	299.5	127	203	78.32512664794922	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	106	127	531	631	1571	300	قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	581	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms15395	false	-644960940152649446	114	135	605	704	1581	300	قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	15395	-1991811573852583144	99	193.0	78	100	99.0	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	93	158	458	820	1571	300	الحديث----- من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه------------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	581	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21090	false	4864808898178157433	26	93	160	537	1540	300	النهاية فيه من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله------ وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي------ وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والاحت--------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	21090	-1991811573852583144	326	614.5	266	404	80.69306945800781	56	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	93	160	458	829	1571	300	الحديث----- من صام---- رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه------------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحت-----------------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها و---في حديث	581	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25623	false	1276838056645992398	114	192	520	962	1475	300	النهاية فيه من صام شهر رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله------ وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ومنه الحديث	25623	-1991811573852583144	344	628.0	281	449	76.61470031738281	57	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	93	158	458	820	1571	300	الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه------------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	581	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms31496	false	4021916631562508253	222	289	1187	1565	1627	300	الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله------ وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والاحت--------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	31496	-1991811573852583144	336	649.0	275	399	84.21052551269531	58	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	129	160	640	829	1571	300	العرب- الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي ---حديث	581	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms31801	false	3922625243421302508	34	66	178	371	1583	300	الجزري الاحتساب في الاعمال الصالحة و عند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ومنه الحديث	31801	-1991811573852583144	179	340.0	150	193	92.7461166381836	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00720	true	-8924765829967766316	72	106	386	561	1586	300	بين جمادي وشع-بان تاكيد للش-ان و--ايضاح لانهم كانوا --------يءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الذي يختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	720	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07056	false	7893436139879382851	205	240	1021	1205	1512	300	بين جمادي و شعبان تاكيد للبيان والايضاح لانهم كانوا ينسءنه ويءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الم---ختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	7056	-1991811573852583144	168	308.0	135	187	89.83956909179688	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00720	true	-8924765829967766316	47	106	255	561	1586	300	اي اعظمه ومنه سمي ----رجب لتعظيمهم اياه في الجاهلية عن القتال فيه ولا يستحلون القتال فيه وفي الحديث رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان------------------------------------------------------------------- قوله بين جمادي وشعبان تاكيد للش-ان وايضاح لانهم كانوا ---------يءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الذي يختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	720	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18317	false	-7753113428026091008	90	154	488	822	1515	300	اي -عظمه ومنه سمي شهر رجب لانه كان يعظم ومنه------------------------------------------------ الحديث رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اضاف رجب الي مضر لانهم كانوا يعظمونه خلاف غيرهم وكانهم اختصوا به و قوله بين جمادي وشعبان تاكيد للبيان وايضاح لانهم كانوا ينسءونه ويءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الم---ختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا-ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	18317	-1991811573852583144	236	366.0	188	387	60.981910705566406	40	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00787	true	-5615460715272991147	55	83	275	408	1484	300	النوكي وفي حديث ابي هريرة لا تمشين امام ابيك ولا تجلسن قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب ابا غيرك	787	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23099	false	-5666544469368703613	272	300	1381	1512	1512	300	النهاية في حديث ابي هريرة لا تمشين امام ابيك ولا تجلس- قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب ابا غيرك-	23099	-1991811573852583144	127	240.0	101	133	95.48872375488281	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00869	true	-6611720969136572841	111	155	576	821	1560	300	البرد والغرب ماء--- الاسنان والظلم بياضها كانه يعلوه سواد وفي لسان العرب قال الجرمي سمعت الاصمعي يقول الشنب برد الفم والاسنان فقلت ان اصحابنا يقولون هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءته- لانها اذا اتت عليها السنون احتكت فقال ما هو الا بردها	869	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07169	false	5788056192449547640	78	122	439	683	1600	300	الصحاح الشنب حدة في الاسنان ويقال برد وعذوبة وامراة شنباء بينة الشن----ب قال الجرمي سمعت الاصمعي يقول الشنب برد الفم والاسنان فقلت ان اصحابنا يقولون هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداءتها وطراوتها لانها اذا اتت عليه- السنون احتكت فقال ما هو الا بردها	7169	-1991811573852583144	193	334.5	156	249	77.51004028320312	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	258	300	1348	1544	1544	300	في الصلاة وفي الحديث من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو----- مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل----------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راس---------- اي نكسه-	910	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20431	false	-3283492377565983991	191	238	969	1192	1520	300	في النهاية في الحديث من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو دا-ود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	20431	-1991811573852583144	188	333.5	149	224	83.92857360839844	34	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	171	400	902	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفنة ثم خلطوا فيها اطيابا و-------------------------------------غمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك الاحلاف	960	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10948	false	-2016447827799080793	96	153	521	826	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة----------------- والسقاية وابت---- عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج---ت بنو عبد مناف جفنة مملءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم عند الكعبة فغمسوا ايديهم فيها وتعاهدوا وت------------------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا فسموا----- الاحلاف	10948	-1991811573852583144	242	344.0	195	539	44.8979606628418	42	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00975	true	755031125689125443	13	61	67	345	1573	300	استرضيته فارضاني واستعتبته فما اعتبني كقولك استقلته فما اقالني الاستعتاب الاستقالة واستعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي والمعتب المرضي ضد وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ولا بعد الموت من مستعتب اي----------------- استرضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل والاستعتاب الرجوع عن -------الاساءة	975	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22096	false	-7172001573922325244	216	271	1169	1474	1597	300	استرضيته فارضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمعتب المرضي ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل والعتبي--- الرجوع عن الذنب والاساءة	22096	-1991811573852583144	158	280.5	129	411	38.44282150268555	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01017	true	8978028637654488594	216	289	1117	1493	1543	300	حديث علي رضي- الله عنه انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الاصمعي اراد سيد الناس في الدين يومءذ وقيل ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق---- الفتنة واهلها وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه وذنبه اتباعه وضرب اي ذهب في الارض مسافرا او مجاهدا وقال الزمخشري الضرب بالذنب --هنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن يتبعه علي الدين وقال	1017	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11480	false	-1196561894048351616	141	190	776	1034	1619	300	حديث علي عليه السلام --انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي فارق اهل الفتنة و-------ضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه و-----اتباعه الذين يتبعونه علي رايه وهم الاذناب وقا---ل الزمخشري الضرب بالذنب هاهنا مثل للاقامة والثبات يعني---- يثبت هو ومن يتبعه علي الدين وقال	11480	-1991811573852583144	208	345.5	167	383	54.3080940246582	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01017	true	8978028637654488594	228	288	1169	1488	1543	300	ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الاصمعي اراد --------------------سيد-------------------- الناس في الدين يومءذ وقيل ضرب يعسوب الدين بذنبه---------------------------------------------------------------------------------------------- اي فارق---- الفتنة واهلها وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه وذنبه اتباعه وضرب اي ذهب في الارض مسافرا او مجاهدا وقال الزمخشري الضرب بالذنب -هنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن يتبعه علي الدين	1017	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms16833	false	-2326642263655257637	0	81	0	434	1559	300	ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال السيد رضي الله عنه يعسوب الدين السيد العظيم المالك لامور الناس--------- يومءذ والقزع قطع الغيم التي لا ماء فيها بيان قالوا هذا الكلام في خبر الملاحم الذي يذكر فيه المهدي عليه السلام و قال في النهاية اي فارق اهل الفتنة و-------ضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه و-----اتباعه الذين يتبعونه علي رايه وهم الاذناب--- وقال الزمخشري الضرب بالذنب ههنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن يتبعه علي الدين	16833	-1991811573852583144	228	345.5	185	458	49.78165817260742	37	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01017	true	8978028637654488594	216	288	1117	1488	1543	300	حديث علي رضي- الله عنه انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الاصمعي اراد سيد الناس في الدين يومءذ وقيل ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق---- الفتنة واهلها وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه وذنبه اتباعه وضرب اي ذهب في الارض مسافرا او مجاهدا وقال الزمخشري الضرب بالذنب -هنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن يتبعه علي الدين	1017	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms17377	false	2216608253091265511	86	135	460	715	1530	300	حديث علي عليه السلام --انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي فارق اهل الفتنة و-------ضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه و-----اتباعه الذين يتبعونه علي رايه وهم الاذناب--- وقال الزمخشري الضرب بالذنب ههنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن -تبعه علي الدين	17377	-1991811573852583144	210	343.5	168	377	55.702919006347656	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	0	71	0	375	1555	300	الصاد وهي اطناب المفاصل --------وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون- ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	1023	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14318	false	-670139710856182941	31	102	152	529	1499	300	الصاد وهو اطناب --مفاصل الحيوان وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم----- القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	14318	-1991811573852583144	366	704.0	296	384	95.3125	65	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01132	true	-1943033585122041877	269	300	1367	1528	1528	300	في الحديث----- من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله المقرب- والمقربة -----------------------------------------------------------------------------------الطريق المختصر وهو مجاز ومنه خذ هاذا المقربة او هو طريق صغير ينفذ الي طريق كبير ق----------------يل هو من القرب-	1132	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22541	false	6693863672328214651	4	49	16	260	1576	300	في النهاية فيه من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله المطربة واحدة المطارب وهي طرق صغار تنفذ الي الطرق الكبار وقيل هي الطرق الضيقة المتفرقة يقال طربت عن الطريق اي عدلت عنه والمقربة ط-----------------------ريق صغير ينفذ الي طريق كبير وجمعها المقارب وقيل هو من القرب	22541	-1991811573852583144	106	157.5	84	267	39.700374603271484	15	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01133	true	2839394536172107138	134	236	684	1270	1617	300	اذا تقارب------- وفي رواية اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال اهل الغريب المراد اخر الزمان و قال ابن الاثير اراه اقتراب الساعة لان الشء اذا قل تقاصرت اطرافه ----------------------------------------------------------------------------يقال للشء اذا ولي وادبر تقارب كما تقدم او المراد اعتدال اي استواء الليل والنهار ويزعم العابرون للرءيا ان اصدق الازمان لوقوع العبارة بالكسر وهو التاويل والتفسير الذي يظهر لارباب الفراسة وقت انفتاق الانوار اي بدوها ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار ويعتدلان او المراد زمن خروج الامام القاءم الحجة المهدي عليه السلام حين يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم كما ورد في------ الحديث----- اراد يطيب الزمان	1133	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19155	false	2854500840128993994	119	178	583	912	1586	300	اذا تقارب الزمان وفي رواية اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب اراد --------------------------------------------------اقتراب الساعة وقيل اعتدال الليل والنهار وتكون الرءيا فيه صحيحة لاعتدال الزمان و اقترب افتعل من القرب و تقارب تفاعل منه ويقال للشء اذا ولي وادبر تقارب ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهدي---------------- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر انتهي وقال الخطابي------------------- في اعلام الحديث قوله اذا اقترب الزمان	19155	-1991811573852583144	174	215.5	142	680	25.58823585510254	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01164	true	-7395387465760155261	143	213	737	1062	1497	300	وشاة قالب لون اذا كانت علي غير لون امها وفي الحديث ان موسي لما اجر نفسه من شعيب قال لموسي عليهما الصلاة والسلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فجاءت به كله قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب وفي ح-ديث علي رضي- الله عنه في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	1164	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20109	false	7719605532369360475	153	207	821	1077	1571	300	وشاة قالب لون--------- علي غير لون امها وفي --حديث------------------------ شعيب وم----وسي عليهما الس--------لام لك من غنمي ما جاءت به قالب ----------------------لون تفسيره في الحديث انها جاءت علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب ومنه حديث علي عليه السلام-- في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	20109	-1991811573852583144	241	416.5	188	327	73.70030212402344	47	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01166	true	-2088115845711136662	256	284	1331	1480	1565	300	الاخرة وفي حديث دعاء السفر اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري---- ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا	1166	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26799	false	-1171281321826812957	40	69	242	395	1550	300	النهاية في حديث دعاء السفر اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا	26799	-1991811573852583144	143	273.5	116	153	93.46405029296875	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01172	true	-8057796636584716076	12	49	58	246	1598	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حج-كم ففرغ حجكم وكانت قاءبة من قوب--- ضرب هاذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر--- السنة------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان الفرخ ا---------------------------------ذا اعتمروا في اشهر الحج لم يعودوا الي مكة -قال	1172	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10023	false	4801026851055933697	200	263	1050	1363	1549	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزية من حجتكم ف----------كانت قاءبة قوب عامها ضرب ه-ذا مثلا لخلو -مكة من المعتمرين في باقي السنة يقال قيبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة علي تقدير ذات قوب اي ذات فرخ والمعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في اشهر الحج لم يعودوا الي مكة وقال	10023	-1991811573852583144	163	268.5	130	325	50.153846740722656	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01176	true	-5222085611001355468	100	129	579	713	1571	300	----اعوذ بك من كابة المنقلب ------------------------------------------------المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما له	1176	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms31311	false	-2904906510737313955	263	300	1359	1543	1543	300	فيه اعوذ بك من كابة المنقلب الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن والمعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابه في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله--	31311	-1991811573852583144	128	232.5	101	186	68.81720733642578	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01209	true	8379874707463895099	60	103	309	516	1642	300	او نوع منه احلي واغض من القنبيط اورده صاحب اللسان و في مفردات ابن البيطار ان البري منه مر الطعم و من واصه درهمان من سحيق اي مسحوق عروقه المجففة في الشمس او علي النار ممزوجا في شراب ترياق مجرب من نهشة الافعي	1209	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20512	false	-1212755225994911634	184	206	933	1043	1559	300	او نوع منه احلي واغض من القنبيط و--------------------------------------------البري منه مر و---------------درهمان من سحي---------ق عروقه المجففة----------------------------- في شراب ترياق مجرب من نهشة الافعي	20512	-1991811573852583144	108	186.0	86	207	52.173912048339844	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01214	true	-7538825899874629570	25	54	136	279	1620	300	لا يزال كعبك عاليا هو دعاء--- بالشرف والعلو قال ابن الاثير والاصل فيه كعب القناة وهو انبو-بها وما بين كل عقدتين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب	1214	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28014	false	-6824859431169759269	22	51	128	261	1610	300	لا يزال كعبك عاليا هو دعاء له بالشرف والعلو و --------------الاصل فيه كعب القناة وهو انبو بها وما بين كل عقدتين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب	28014	-1991811573852583144	127	229.5	101	147	86.3945541381836	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01392	true	-110112746898930096	1	34	5	158	1522	300	يقا------ل اذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته قد انبت من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده ولم يقض وطره وقد اعطب ظهره	1392	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22296	false	-3317837228047822614	97	131	508	666	1535	300	يقال للرجل اذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته قد انبت من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده -لم يقض وطره وقد اعطب ظهره	22296	-1991811573852583144	152	291.5	119	159	95.59748077392578	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01395	true	-3596122370163762067	248	298	1272	1537	1545	300	بءر عميقة بحضرموت اليمن لا يستطاع النزول الي قعرها وهو مقر ارواح الكفار كما حققه ابن ظهيرة في تاريخ مكة ويقال برهوت بضم الباء وسكون الراء كعصفور فتكون تاءها علي الاول زاءدة وعلي الثاني اصلية واخرج- الهروي عن علي رضي الله عنه والطبراني في المعجم عن ابن عباس--------- رضي الله	1395	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18832	false	1420753036360899839	189	226	942	1142	1506	300	بءر عميقة بحضرموت------ لا يستطاع النزول الي قعرها وقي------------------------------------------------------ل برهوت بضم الباء وسكون الراء------- فتكون تاءها علي الاول زاءدة وعلي الثاني اصلية -اخرجه الهروي عن علي واخرجه -------الطبراني في المعجم عن ابن عباس عن النبي صلي الله	18832	-1991811573852583144	179	295.0	145	275	65.09091186523438	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01408	true	-7005480683257547290	135	207	640	994	1453	300	من ادركه الليل فقد بات------ نام -او لم ينم و-------------------------------------في التنزيل العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 35 والاسم من كل ذلك البيتة وفي التهذيب عن الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة الله او معصيته وقال الليث البيتوتة دخولك في الليل يقال بت اصنع كذا وكذا قال ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم -معناه بت انظر اليها فكيف ينام	1408	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms27123	false	-2846116776181326998	87	183	417	913	1472	300	من ادركه الليل فقد بات انتهي ومن قال لا ينامن وحمله علي الوتيرة فقد اتي ببعيد قال في المصباح المنير بات يبيت بيتوتة ومبيتا ومباتا فهو باءت ولذلك معنيان اشهرهما اختصاص ذلك الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار فاذا قلت بات يفعل كذا فمعناه فعله بالليل ولا يكون الا مع السهر وعليه قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقال الازهري قال ---------------------------------الفراء بات الليل اذا سهر الليل كله في طاعة----- او معصي-ة وقال الليث من ق---------------------------------------------------ال بات بمعني ---نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ي---نظر اليها وكيف ينام	27123	-1991811573852583144	208	298.5	163	592	35.135135650634766	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	205	260	1041	1344	1558	300	سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت وهو قول الهروي ومن المجاز اخلع سبتيك واروني سبتي كما في الاساس وهو مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها	1455	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14536	false	6940428217753664261	82	121	466	678	1605	300	سميت بذلك- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يريد يا صاحب النعلين وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها	14536	-1991811573852583144	140	232.5	110	303	46.204620361328125	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01462	true	-4818058619935514339	243	278	1241	1411	1519	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل له انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع و-تدبر بثمان وكانت تحت عبد الرحمان بن عوف وست --	1462	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07170	false	1851992560745240695	99	155	546	850	1634	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل--- انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت يعني بالست يديها ورجليها وثدييها يعني انها لعظم يديها وثدييها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع و تدبر بثمان وكانت تحت عبد الرحم-ن بن عوف انتهي	7170	-1991811573852583144	163	292.5	130	308	52.92207717895508	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01473	true	-2392544313513012854	171	217	918	1140	1548	300	و السمت هيءة اهل الخير يقال ما احسن سمته اي هديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الصحاح وفي حديث عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من -------الجمال والحسن وقيل هو من السمت الطريق كذا قالوه وظهر بما قدمناه ان السمت	1473	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20894	false	-5178639703466657453	192	267	1029	1458	1646	300	-والسمت هيءة اهل الخير يقال ما احسن سمته اي هديه وقال السيما مقصور من الواو قال تعالي سيماهم في وجوههم وقد يجء السيماء والسيمياء ممدودين وقال الفيروزابادي السمت الطريق وهيءة اهل الخير والسير علي الطريق بالظن وحسن النحو وقصد الشء وقال السيمة والسيماء والسيمياء بكسرهن العلامة وقال الجزري السمت الهيءة الحسنة وم--------نه فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال------- وقيل هو من السمت الطريق يقال الزم --------------هذا- السمت	20894	-1991811573852583144	160	251.5	126	460	34.78260803222656	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01475	true	1696128354608604426	89	116	470	615	1543	300	من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه و-بين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء	1475	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28394	false	8078902285197843343	10	38	61	206	1633	300	من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه و بين قولهم اسني القوم اذا -قاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء	28394	-1991811573852583144	144	278.0	117	146	98.63013458251953	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01484	true	-4552280599231006917	63	113	311	593	1579	300	ثعلب انه قال--- الاصل فيها السين من السمت وهو القصد والهدي وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعطاس فشمت احدهما ولم يشمت الاخر التشميت والتسميت الد-----عاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهم---------------ا وشمت عليه وهو من-------------------- الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله و------قيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1484	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23266	false	-710186882355830107	186	281	929	1459	1551	300	ثعلب المهملة هي الاصل اخذا------ من السمت وهو القصد والهدي والاستقامة وكل داع بخير فهو مسمت اي داع بالعود والبقاء الي سمته وقال في النهاية التسميت الدعاء ومنه الحديث في تسميت العاطس لمن رواه بالسين المهملة وقيل اشتقاقه من السمت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك الله علي سمت حسن لان هيءته تنزعج للعطاس وقال ايضا----------------- التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو شمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	23266	-1991811573852583144	221	331.0	179	554	39.89169692993164	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01495	true	-5227873186679236038	3	49	18	266	1553	300	شبابه والمنصات القويم القامة قال سلمة بن الخرشب الانماري وقيل للعباس بن مرداس السلمي ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الراس بعد ابيضاضه وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا وراجع ايدا بعد ضعف وقوة ولا--كنه من بعد ذا كله ماتا و	1495	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms16957	false	-7352689807175768298	40	85	194	423	1453	300	شبابه واسود شعره فقال فيه------- سلمة بن الحريش ويقال ----------عباس بن مرداس السلمي لنضر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الراس بعد بي--اضه وعاوده شرخ الشباب الذي فاتا وراجع عقلا بعد ما فات عقله ولكنه من بعد ذا كله ماتا --	16957	-1991811573852583144	180	301.5	141	250	72.0	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	154	204	780	1045	1538	300	هي ام من الحر-م في-سارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسلم-بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتوقف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	1509	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09727	false	-3830902873295695531	0	51	0	268	1461	300	هي ام من الحرام فيتسارع الموتود الي درك الثار فيكثر الفساد ويسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه واله بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	9727	-1991811573852583144	259	497.0	209	268	96.64179229736328	44	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	132	204	669	1045	1538	300	ابي بكر كانت فل---تة وقي الله شرها -------------------قيل الفلتة هنا مشتقة من الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحر-م فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسلمبالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتوقف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	1509	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09935	false	-7439766195616724738	228	298	1065	1432	1440	300	ابي بكر عامة الصحابة وانما ابتدرها عمر ومن تابعه قال وقيل الف--------------------لتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرام فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد ويسفك الدماء فشبه ايام -----رسول الله ص -------بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	9935	-1991811573852583144	322	579.0	258	399	80.70175170898438	54	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	0	47	0	249	1541	300	والفتنة فعصم الله تعالي من ذلك ووقي قال والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت الانفس الي توليها ولذا------لك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	1510	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09726	false	-8368359027647260472	245	290	1169	1407	1461	300	والفتنة فعصم الله ع------ن ذلك ووقي---- والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما يورد بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت------- الي توليها الانفس ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	9726	-1991811573852583144	225	417.0	181	255	88.23529052734375	41	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	22	47	107	249	1541	300	اراد بالفلتة الخلسة ا--ي ان الامامة يوم السقيفة مالت الانفس الي توليها ولذا------لك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	1510	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09936	false	946021770299125866	0	25	0	143	1572	300	يريد بالفلتة الخلسة يعني ان الامامة يوم السقيفة مالت------- الي توليها الانفس ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	9936	-1991811573852583144	129	234.5	105	150	86.0	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	127	157	640	792	1526	300	فاذا التفت التفت جميعا ا-----------راد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وا-ما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر	1543	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05212	false	-6000060586907917723	152	184	786	950	1550	300	واذا التفت التفت جميعا قال الجزري اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنه ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر	5212	-1991811573852583144	149	283.0	119	164	90.8536605834961	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	61	129	307	672	1609	300	وفي حديث المدينة من احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا- بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00126	false	5623254663432630682	177	245	917	1282	1591	300	وفي حديث المدينة من احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضاء به- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	126	-1991811573852583144	363	709.0	295	367	98.91007995605469	64	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	68	129	342	672	1609	300	او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms08851	false	-4395328528558942871	0	60	0	323	1500	300	او اوي محدثا الام------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	8851	-1991811573852583144	320	623.0	260	331	96.6767349243164	56	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	62	129	311	672	1609	300	حديث المدينة من احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا وا-واه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-الفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة و-اقر فاعل------ها ولم ينكرها عليه فقد اواه -	1629	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14155	false	5557022225168121006	171	240	871	1236	1542	300	حديث المدينة من احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جان-يا و اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة و اقر فاعلها عليها ولم ينكرها----- فقد اواها	14155	-1991811573852583144	351	658.0	286	372	94.3548355102539	59	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	0	36	0	180	1607	300	ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها	1645	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19372	false	4535402509742783968	45	80	237	413	1446	300	ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق---- ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها	19372	-1991811573852583144	176	345.5	141	180	97.77777862548828	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01667	true	4203510827374673184	161	230	841	1186	1550	300	نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به قال ابو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد قال الشاعر يصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه وفي غيبه سوء المذاقة والطعم وقال الاصمعي الشث من شجر الجبال قال تابط شرا كانما حصحصوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق قال الاصمعي هما نبتان وفي الحديث انه مر بشاة ميتة فقال عن جلدها---------------------------------------------------------------------- اليس في الشث والقرظ ما يطهره	1667	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25990	false	7072168482320321300	171	203	987	1146	1619	300	نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به قاله الجوهري وقيل بالبا-----------------------------------------------------------------------------------------ء الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدة وهو شبه الزاج والاصل فيهما ما روي من قول النبي صلي الله عليه واله اليس في الشث والقرظ ما يطهره	25990	-1991811573852583144	70	-8.0	55	415	16.867469787597656	14	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01696	true	6551966874341493199	47	70	239	359	1573	300	حديث ام كلثوم بنت علي قالت------- لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي	1696	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms15037	false	4322913487377264044	99	123	583	710	1742	300	حديث ام كلثوم بنت علي عليه السلام لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه واله الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي	15037	-1991811573852583144	114	219.0	91	127	89.76377868652344	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01736	true	-8122103150101163036	134	162	683	840	1603	300	قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب ---------------------------------------------------------------------------------------------الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشداد المختلفة	1736	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09478	false	-7287057418399842308	177	223	951	1201	1620	300	قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم يكبر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها واختل قومك فاشهدهم فقد نكبوا في الكشف ثم التفتت الي قبر ابيها متمثلة بقول هند ابنة اثاثة ثم ذكر الابيات وقال في النهاية الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشداد المختلفة	9478	-1991811573852583144	148	275.0	121	250	59.20000076293945	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01736	true	-8122103150101163036	130	160	664	824	1603	300	صلي الله عليه وسلم قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب ----------------الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور	1736	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14417	false	6214370583219118939	267	300	1332	1506	1506	300	صلي الله عليه واله قد كان بعد- انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم يكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها واختل قومك فاشهدهم ولا تغب بيان قال الجزري الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور-	14417	-1991811573852583144	154	282.0	125	176	87.5	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01788	true	7188522016256827377	261	289	1415	1552	1601	300	قوله عليه السلام في قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل	1788	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19834	false	5416204584988238313	0	28	0	136	1490	300	قوله عليه السلام في قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان -ضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل	19834	-1991811573852583144	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01935	true	-8989116113571152529	208	252	1051	1280	1518	300	الحديث----- انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو ل----لفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة كذا---- في اللسان قلت والحديث حجة لنا وقال ابن قتيبة والخطابي الذبل -----------هو عظم السلحفاة الب-رية	1935	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20382	false	232069653463901040	220	261	1114	1324	1539	300	النهاية فيه انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة انتهي و -------------------------------------------في الصحا-ح الذبل شء كالعاج وهو ظهر السلحفاة البحرية	20382	-1991811573852583144	168	283.0	133	254	66.14173126220703	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02079	true	-1043692085901763718	73	139	381	717	1505	300	نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار قال ابو عبيد معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وعن ابن الاعرابي التدبيح خفض الراس وتنكيسه وقال بعضهم دبح طاطا راسه فقط ولم يذكر هل ذالك في مشي او مع رفع عجز وقال الازهري دبح الرحل ظهره اذا قناه فارتفع وسطه كانه سنام قال-------- رواه الليث بالذال المعجمة وهو تصحيف والصحيح انه بالمهملة	2079	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26513	false	-7315136311181140278	95	136	474	689	1530	300	نهي ان يدبح الرجل في الصلاة هو الذي--------------------------- يطاطي راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وقيل دبح ----------تدبيحا اذا---------------------------- طاطا راسه ودبح ظ------------------------------------------------------------هره اذا ثناه فارتفع وسطه كانه سنام قال الازهري رواه الليث بالذال المعجمة وهو تصحيف والصحيح---- بالمهملة	26513	-1991811573852583144	175	263.5	140	344	50.872093200683594	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02120	true	-4541502162037644846	129	165	676	858	1545	300	وفي الحديث -----انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لور-اوح كان افضل	2120	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21723	false	2187688775364454933	120	158	677	865	1629	300	وفي النهاية فيه انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	21723	-1991811573852583144	176	343.0	141	188	93.61701965332031	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02136	true	-721161472575843717	227	274	1237	1480	1625	300	وقال جبريل عليه السلام ان---- لله دون العرش سبعين حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات وجه----- ربنا رواه صاحب العين قال ابن------------ شميل سبحات وجهه نور وج----------------------------------------------------------------------هه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيها له اي سبحان- وجهه	2136	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18032	false	8112319321714762974	9	74	44	377	1597	300	وقال الجزري فيه ان جبرءيل قال لله دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات وجهه وفي حديث اخر حجابه النور -او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره سبحات الله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه- له اي سبحانه وجهه	18032	-1991811573852583144	196	288.0	154	335	58.50746154785156	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	264	292	1448	1610	1652	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لء--لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وقال	2156	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11255	false	4559593316040811850	260	289	1280	1444	1496	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لان لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع	11255	-1991811573852583144	158	306.5	130	164	96.34146118164062	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	171	195	929	1052	1608	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هاذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها وقال	2339	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms27710	false	674577392907145445	73	97	380	502	1614	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن ه-ذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل	27710	-1991811573852583144	120	233.0	96	123	97.56097412109375	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	171	195	929	1052	1608	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هاذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها وقال	2339	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28302	false	-6925782156927860413	97	121	573	695	1643	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن ه-ذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل	28302	-1991811573852583144	120	233.0	96	123	97.56097412109375	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	138	184	696	958	1579	300	البريد --------الرسل علي دواب البري-------------------------------------------------------------------------------------------د والجمع برد قال الزمخشري في الفاءق البريد كلمة فارسية يراد فيها في الاصل البغل واصلها بر-ده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا	2498	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18339	false	-5214060682473362069	25	87	141	493	1611	300	البريد المرتب والرسل علي دواب البريد وفي الصحاح البريد المرتب يقال حمل فلان علي البريد وصاحب البريد قد ابرد الي الامير فهو مبرد والرسول بريد وفي النهاية البر---------يد كلمة فارسية يراد ب-ها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا	18339	-1991811573852583144	226	409.0	186	362	62.430938720703125	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	145	209	736	1079	1579	300	قال الزمخشري في الفاءق البر----------------------------يد كلمة فارسية يراد فيها في الاصل البغل واصلها بر-ده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ---ما بين السكتين فرسخان او- اربعة	2498	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms27552	false	8524848222315971212	135	204	765	1140	1633	300	قال الزمخشري البرد يعني ساكنا جمع بريد وهو الرسول والبريد كلمة فارسية يراد ب-ها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وكان بعدما بين السكتين فرسخا وقيل اربعة	27552	-1991811573852583144	320	603.0	259	376	85.10638427734375	55	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	71	106	343	525	1536	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلمكذالك وانما اراد به ان الشعر كمان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	2547	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05227	false	-3093661323823011901	28	60	154	316	1539	300	الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذ-------------------لك وانما اراد به ان الشعر ك-ان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	5227	-1991811573852583144	160	302.0	128	182	87.9120864868164	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02595	true	7221420747193213463	11	37	61	190	1546	300	وفي النهاية الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه والغبط -ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه	2595	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22920	false	7044789308845745143	207	232	1090	1219	1567	300	وفي النهاية الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني زوالها -عنه وتكون له دونه والغبطة ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه	22920	-1991811573852583144	120	229.5	97	130	92.30769348144531	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02598	true	-1702762258905673569	124	159	679	857	1577	300	الالسنة-- اي ما قالته الالسنة وهو ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع اذا جز وتشبيها للسان وما يقتطع م-ن القول بحد المنجل الذي يحصد به وحكي	2598	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21879	false	9166797275551698231	132	161	763	913	1657	300	--السنتهم اي--------------------- ما يق-طعونه من الكلام الذي لا خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع------- وتشبيها للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذي يحصد به وقال	21879	-1991811573852583144	141	255.5	113	181	77.90055084228516	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02701	true	2454546916941292133	236	262	1224	1368	1569	300	اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهاذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم يسمع سعديك مفردا	2701	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26420	false	-5744083185947403683	5	31	29	170	1570	300	اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعاد -بعد اسعاد وله-ذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي -لم يسمع سعديك مفردا	26420	-1991811573852583144	140	267.0	115	144	97.22222137451172	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	132	179	686	934	1576	300	في اسماءه تعالي الذي لا يغيب عن علمه شء والشهيد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل اذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هاذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	2740	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28186	false	-5300660626923137585	18	55	97	292	1581	300	--------هو----- الذي لا يغيب عن----ه شء والشاهد الحاضر فا-------------------------------ذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع ذلك- ان يشهد عليهم---- يوم القيامة	28186	-1991811573852583144	185	329.0	148	248	74.59677124023438	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02753	true	5481197787766077964	67	106	344	545	1560	300	طاءر فوق العصفور-------------------------------------------------- ابقع ضخم الراس قال الازهري يصصاد العصافير يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا----------- في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد	2753	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20052	false	7959776124487328724	10	52	46	253	1510	300	طاءر فوق العصفور يصيد العصافير والجمع صردان قاله النضر بن شميل وهو ابقع ضخم الراس--------------------------- يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم يعني اصابعه عظيمة لا يري-------------------- الا في سعفه او في-------- شجرة لا يقدر عليه احد	20052	-1991811573852583144	122	192.0	96	262	46.564884185791016	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02835	true	5718780729700912939	61	84	318	439	1565	300	حديث الدعاء اسالك بمعاقد العز من عرش 2 اي بالخصال التي استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقة معناه بعز عرشك	2835	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28305	false	-5114980237242749681	96	117	502	620	1559	300	حديث الدعاء اسالك بمعاقد العز من عرشك- اي بالخصال التي استحق بها العرش العز --وبمواقع انعقادها منه وحقيقة معناه بعز عرشك	28305	-1991811573852583144	115	216.5	94	121	95.04132080078125	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02855	true	-7970726985373496753	64	90	340	464	1574	300	قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذالك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به	2855	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23273	false	4903537824241051691	64	90	358	481	1547	300	فيه فانها امراة تكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذ-لك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به	23273	-1991811573852583144	120	232.0	94	124	96.7741928100586	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	236	264	1164	1299	1475	300	والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهله الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذ- صولحوا علي ترك الحرب مدة ما ومنه	2872	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05255	false	8558236797813854471	210	238	1060	1195	1535	300	والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل- الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما وقال	5255	-1991811573852583144	131	249.0	103	136	96.32353210449219	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02994	true	-2392136210660129187	103	249	507	1236	1498	300	لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي لها زاد ابن الشحنة مع مرثد بن سعد وكان مءمنا فلما دعوا قيل قد اعطيتكم مناكم فاختاروا لانفسكم فقال مرثد اعطنهي برا وصدقا واختار قبل ان يصيبه ما اصاب قومه فلما اهلكوا هاكذا في ساءر النسخ وفي بعض منها فلما هلكوا خير لقمان اي قال له الله تعالي اختر ولا سبيل الي الخلود بين بقاء سبع بعرات هاكذا في نسختنا بالعين ويوجد في بعض نسخ الصحاح بقرات بالقاف سمر صهفة لبعرات من اظب جمع ظباء عفر صفة لها قال شيخنا والذي في نسخ القاموس هو الاشب اذ لا تتولد البقر من الظباء ولا تكون منها في جبل وعر لا يمسها القطر --او بقاء سبعة انسر وسيااتي للمصنف في العين المهملة مع الفاء انها ثمانية وعد منها فرزع وقال هو احد الانسار الثمانية وهو غلط كما سياتي كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار لقمان النسور فكان	2994	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms16972	false	-8332240187721780796	120	162	606	807	1529	300	لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي لها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اهل--------------------------------------------كوا خير لقمان---------------------------------------------- بين بقاء سبع----------------------------------------------------- بقرات------- سمر ------------من اظب--------- عفر------------------------------------------------------------------------------------------ في جبل وعر لا يمسها القطر وبين بقاء سبعة انسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار ------النسور فكان	16972	-1991811573852583144	196	282.5	154	731	26.812585830688477	39	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03012	true	2299702901779906943	119	155	599	793	1577	300	المثل في كل شجر نار و استمجد المرخ والعفار استمجد استفضل اي استكثرا من النار كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يكحثر من العطاء طلبا للمجد	3012	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18595	false	2169469812808583475	23	52	126	280	1573	300	المثل في كل شجر نار و-استمجد المرخ والعفار-------------- اي استكثرا منها---- كانهما اخذا من النار ما هو جسم--------------------هما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يك-ثر من العطاء طلبا للمجد	18595	-1991811573852583144	151	262.0	122	194	77.83505249023438	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03014	true	-302068318822029674	86	114	416	553	1489	300	المشار اليه ان المءذن يغفر له مد صوته----------- يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذالك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغ---------------------------------------------------------فرة ويروي مدي صوته والمديد	3014	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26203	false	7932082975667504891	118	158	611	814	1585	300	النهاية فيه ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذ-لك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر لو لقيتني بتراب الارض خطايا لقيتك بها بمغفرة ويروي مدي صوته والمدي -	26203	-1991811573852583144	128	229.0	102	205	62.43902587890625	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03016	true	-2043077771333140874	185	243	937	1232	1534	300	سبحان الله مداد كلماته ومداد السماوات ومددها اي-- قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد و-المداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويز-اد	3016	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26821	false	3281373986606398686	127	180	639	903	1532	300	سبحان الله مداد كلماته اي مثل ع---------ددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن------- او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقد---------------ير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد و المداد مصدر كالم-د يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر--- ويزداد	26821	-1991811573852583144	248	435.0	198	299	82.94314575195312	43	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03016	true	-2043077771333140874	183	243	928	1232	1534	300	قيل ومنه سبحان الله مداد كلماته وم-----------داد السماوات --ومددها اي-------------------------------------------------------------- قدر ما يوازيها في الكثرة عيار --كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	3016	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28012	false	1385746679630737682	186	257	994	1359	1590	300	قيل ومنه سبحان الله مداد كلماته وسبحان الله مداد السماوات اي عددها وكثرتها وفي النهاية فيه سبحان الله مداد كلماته اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عياره لكيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقد---------------ير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالم-د يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	28012	-1991811573852583144	282	508.0	226	381	74.0157470703125	51	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03063	true	873314941893150533	106	189	562	1017	1634	300	حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر وق----------------------------------يل المراد به ينفدهم بصر الرحمان حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله---- بصر الرحمان لان الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	3063	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms01878	false	-9011075994948574822	104	192	613	1097	1731	300	حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقيل المراد به ينفذهم بصر الرحم-ن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحم-ن لان الله------- يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	1878	-1991811573852583144	442	846.5	361	493	89.6551742553711	74	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03098	true	5906022521871562410	202	247	1033	1275	1567	300	-------------------كالودود قال ابن الاثير والودود في اسماء الله تعالي فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل--------- اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي---- يحب عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم والمود ضبط بالكسر كاسم الالة -----------------------------	3098	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms27267	false	8534217220742189068	13	63	77	353	1588	300	والساجد وفي النهاية الودود من----------------------- اسماء----ه تعالي فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته والله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل او انه يحب عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم وقال الجوهري الجهد والجهد الطاقة وقال الفراء بالضم الطاقة	27267	-1991811573852583144	182	332.5	147	303	60.06600570678711	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03212	true	-8711778829077776107	76	102	400	542	1557	300	التوام وسهام الميسر- عشرة اولها الفذ ثم التوام ثم الرقيب ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلي وثلاثة لا انصباء لها وهي السفيح والمنيح والوغد	3212	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20202	false	7024124858734058585	149	175	801	944	1593	300	الجوهري سهام الميسرة عشرة اولها الفذ ثم التوام ثم الرقيب ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلي وثلاثة لا انصباء لها وهي السفيح والمنيح والوغد	20202	-1991811573852583144	137	264.0	112	143	95.80419921875	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03232	true	982668778801007874	262	290	1373	1538	1598	300	حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستو-في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا	3232	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09370	false	8720541939935751328	30	58	170	329	1542	300	حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق------- مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا	9370	-1991811573852583144	158	308.0	131	166	95.18072509765625	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03233	true	-3752740828102430902	17	83	81	411	1569	300	عن المنابذة في البيع والمل-----------------------------------امسة قال ابو عبيد المنابذة----------- هو ان تقو------ل لصاحبك انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال له بيع الالقاء كما في الاساس او هو ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله وهاذا عن اللحياني او ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة	3233	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms24122	false	-2581677900369611034	240	293	1272	1537	1571	300	عن المنابذة--------- والملامسة وبيع الحصاة ففي كل واحد قولان ام--------------ا المنابذة فيقال انما هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال انما هو ان يقول الرج-------------------------------------------------------------------------------ل اذا نبذت الحصاة----- فقد وجب البيع وهو معني قوله---------- انه نهي عن بيع الحصاة	24122	-1991811573852583144	178	279.5	141	382	46.596858978271484	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03233	true	-3752740828102430902	12	83	53	411	1569	300	النبي صلي الله ع-------------------------ليه وسلمنهي عن المنابذة في البيع والمل-----------------------------------------امسة قال ابو عبيد المنابذة --------هو ان تقو------ل لصاحبك انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال له بيع الالقاء كما في الاساس او هو ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله وهاذا عن اللحياني او ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة	3233	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms32263	false	-9008277073356714249	181	244	897	1214	1488	300	النبي صلي الله عليه واله في اخبار متفرقة انه ----نهي عن المنابذة--------- والملامسة وبيع الحصاة ففي كل واحدة منها قولان ام--------------ا المنابذة فيقال انها ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال انما هو ان يقول الرج-------------------------------------------------------------------------------ل اذا نبذت الحصاة----- فقد وجب البيع وهو معني قوله انه نهي---------- عن بيع الحصاة	32263	-1991811573852583144	192	313.5	151	438	43.83561706542969	32	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03234	true	4163991677559537953	34	150	178	796	1605	300	النواجذ اقصي الاضراس وهي اربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقصي الاسنان بعد الارحاء وتسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل وعلي هاذا اقتصر ابن الاثير في النهاية وقال صاحب الناموس وعليه الفراء او هي الانياب وبه فسر الحديث ضحك حتي بدت نواجذه لانه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه التبسم قال ابن الاثير وان اريد بها الاواخر وهو الاكثر الاشهر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهرو نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولينه لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث العرباض عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها جمع ناجذ يقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا استغرق فيه	3234	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20698	false	-2917809685700774285	129	177	621	881	1448	300	النواجذ اقصي الاضراس وهي اربعة او هي الانياب او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها جمع ناجذ وفي الصحاح الناجذ اخر الاضراس وللانسان اربعة نواجذ في اقصي الاسنان بعد الارحاء ويسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا استغرب فيه	20698	-1991811573852583144	145	265.5	118	731	19.83584213256836	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03236	true	6385859817405773084	111	206	570	1091	1574	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ا-بصر قال ابو عبيد معناه انه ينفذهم بصرخ الرحمان حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وق-----------------------------------------------------يل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وا-ما هو بالدال المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدت- وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحمان لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	3236	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms01878	false	-9011075994948574822	103	192	610	1097	1731	300	-في حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر--------------------------------------------------------------------------- يقال نفذني بصره------- اذا بلغني وجاوزني وقيل المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو ب------المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحم-ن لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	1878	-1991811573852583144	431	802.0	352	577	74.69670867919922	73	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	144	238	784	1270	1590	300	وطلب الاجر وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء لان----ه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث- الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من لاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها	3260	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25472	false	8475973156008487629	29	117	152	608	1598	300	وقال الجزري في --حديث--- الاضاحي كلوا وادخروا واتج-روا اي تصدقوا طالبين الاجر------ ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة ---------------وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في --حديثه الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه واله صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه---- والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجار- لا ال--اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها	25472	-1991811573852583144	433	783.0	347	492	88.00813293457031	74	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03271	true	-4176662291152063538	24	99	125	529	1554	300	حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر ----------------كني بشده عن اعتزال النساء وقيل اراد تشميره للعبادة يقال شددت لهاذا الامر مءزري اي تشمرت له والازر والازارة بكسرهما كما قالوا وساد ووسادة قال الاعشي كتمايل النشوان ير فل في البقيرة والازاره و قد اءتزر به وتازر به لبسه ولا تقل اتزر بالمءزر بادغام الهمزة في التاء ومنهم من جوزه وجعله مثل اتمنته والاصل اءتمنته و في الحديث كان يباشر بعض نساءه وهي	3271	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21019	false	-8676139843051441015	263	300	1424	1625	1625	300	حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر والمءزر الازار وكني بشدة عن اعتزال النساء وقيل اراد تشميره للعبادة يقال شددت له-ذا الامر مءزري اي تشمرت له وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث كان يباشر بعض نساءه وهي-	21019	-1991811573852583144	183	334.5	149	420	43.57143020629883	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03271	true	-4176662291152063538	99	165	529	874	1554	300	مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة الازار قال ابن الاثير قد جاء في بعض لاحاديث اي الروايات كما هو نص النهاية وهي متزرة لعله من تحريف الرواة قال شيخنا وهو رجاء باطل بل هو وارد في الرواية الصحيحة صححها الكرماني وغيره من شراح البخاري واثبته الصاغاني في مجمع البحرين في الجمع بين احاديث الصحيحين قلت والذي في النهاية انه خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء	3271	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21020	false	7215764053419793889	0	22	0	108	1653	300	مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة الازار و--------------قد جاء في بعض ال-----------روايات------------------ وهي متزرة------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء	21020	-1991811573852583144	105	159.0	83	345	30.434782028198242	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03309	true	-1145401264740233003	73	101	355	504	1506	300	اشكو- الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني وغمومي وقال ابن الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في	3309	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11676	false	3217105093732419845	270	294	1358	1485	1522	300	اشكوا الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني----------------------- واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في	11676	-1991811573852583144	126	239.0	102	150	84.0	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03310	true	7094716336011859723	0	31	0	167	1597	300	انما هو الفجر او البجر----------------------------------------- اي ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتحير اهلها فيها	3310	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09733	false	6459447125803599702	227	264	1170	1378	1560	300	انما هو الفجر او البجر البجر بالفتح والضم الداهية والامر العظيم اي ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتبحر اهلها فيها	9733	-1991811573852583144	165	319.0	134	208	79.32691955566406	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	26	119	129	619	1507	300	للبحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذالك تارة الي الله تعالي في نحو انه هو البر الرحيم الطور 28 والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذالك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليهما قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم البقرة 177 الاية وعلي هاذا ما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن البر فتلا هاذه الاية فان الاية متضمنة للاعتقاد والاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما	3339	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22187	false	-7304592771481235566	139	185	743	980	1591	300	البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذلك------ الي الله تارة---- نحو انه هو البر الرحيم--------- والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما	22187	-1991811573852583144	231	428.5	185	490	47.14285659790039	43	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03347	true	-3656145274073922027	2	25	9	123	1521	300	كما قالوا في صنعاء صنعاني واصله من قولهم خرج فلان برا اذا خرج الي البر والصحراء وليس من قديم الكلام وفصيحه ------كما في	3347	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23805	false	-6067944451536855393	209	233	1096	1215	1587	300	كما قالوا في صنعاء صنعاني واصله من قولهم خرج فلان برا اي -خرج الي البر والصحراء وليس من قديم الكلام وفصيحه وقال ايضا في	23805	-1991811573852583144	109	204.5	87	120	90.83333587646484	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	274	300	1364	1476	1476	300	بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان-	3378	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00341	false	-5175697283974103342	197	221	995	1103	1488	300	بطر الحق ----ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده و-عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان	341	-1991811573852583144	105	191.5	83	113	92.92035675048828	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03391	true	-6344500882631862830	249	273	1308	1430	1577	300	البطن وفي حديث ابي موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سياتي علي الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة	3391	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms16775	false	-5977389044165161925	67	91	356	478	1537	300	الجزري في حديث ابي موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول سياتي علي الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة	16775	-1991811573852583144	115	223.0	92	122	94.26229858398438	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03401	true	-3480436393680694152	12	56	63	301	1539	300	الحديث جاءت هوازن علي بكرة ابيها هاذه كلمة العرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة -----حقيقة وهي التي يستقي عليها الماء العذب فاستغيرت في هاذا الموضع	3401	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06162	false	-6613101539380330048	74	109	401	591	1545	300	الحديث جاءت هوازن علي بكرة ابيها ه-ذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوف-ر العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد-------------------------------------------- وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء------ فاستعيرت في ه-ذا الموضع	6162	-1991811573852583144	183	325.5	149	243	75.30863952636719	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03401	true	-3480436393680694152	13	62	70	326	1539	300	جاءت هوازن علي بكرة ابيها هاذه كلمة ا----لعرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة -----حقيقة وهي التي يستقي عليها الماء العذب فاستغيرت في هاذا الموضع وانما هي مثل قال ابن بري	3401	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06193	false	-3329210800334229925	43	81	211	412	1557	300	جاءت هوازن علي بكرة ابيها ه-ذه كلمة مثل للعرب يريدون بها الكثرة وتوف-ر العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد-------------------------------------------- وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء------ فاستعيرت في ه-ذا الموضع و----------- قال الجوهري	6193	-1991811573852583144	186	311.0	150	265	70.18868255615234	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03401	true	-3480436393680694152	12	56	63	301	1539	300	الحديث جاءت هوازن علي بكرة ابيها هاذه كلمة العرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة حقيقة وهي التي يستقي عليها الماء العذب فاستغيرت في هاذا الموضع	3401	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06483	false	-4559390939258574667	79	113	383	568	1472	300	الحديث جاءت هوازن علي بكرة ابيها ه-ذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوف-ر العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد-------------------------------------------- وليس هناك بكرة حقيقة وهي التي يستقي عليها الماء------ فاستعيرت في ه-ذا الموضع	6483	-1991811573852583144	183	332.5	149	238	76.89075469970703	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03441	true	-674593195506381994	150	223	775	1184	1604	300	الساءل من ماء او دمع وقد اثعنجر دمعه واثعنجرت العين دما والمثعنجر والمسحنفر السيل الكثير واثعنجرت السحابة بقطرها واثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا و عن ابن الاعرابي المثعنجر بفتح الجيم والعرانية وسط البحر قال الليث وليس في البحر ما يشبهه كثرة ويوجد في النسخ هنا ماء يشبهه والصواب ما ذكرنا وهو وارد في حديث علي رضي- الله عنه يحملها الاخضر المثعنجر قال ابن الاثير هو اكثر موضع في البحر ماء والميم-- النون زاءدتان	3441	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms17725	false	-7675952865411698753	11	47	57	249	1593	300	الساءل من ماء او دمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الجيم---------- وسط البحر---------- وليس في البحر ما يشبهه ذكره الفيروزابادي وقال الجزري------------------------------ في حديث علي عليه السلام-- يحملها الاخضر المثعنج---------------ر هو اكثر موضع في البحر ماء والميم و النون زاءدتان	17725	-1991811573852583144	158	221.0	125	412	38.34951400756836	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03446	true	7134466716340036015	157	213	827	1111	1572	300	ابو عمر الزاهد -----------------------في امالي---------ه عن السياري عن ابي خزيمة الكاتب قال ما فتشنا احدا فيه هاذا الداء الا وجدناه ناصبا وروي بسنده ان---------------------------------- جعفرا------- الصادق رضي- الله عنه سءل عن هاذا الصنف من الناس فقال---- رحم منكوسة يءتي ولا ياتي وما كانت هاذه الخصلة في ولي لله------------ قط وانما تكون ----------------في الكفار والفساق-------- والناصب للطاهرين	3446	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11457	false	6526144367785737571	34	108	166	545	1574	300	ابو عمر الزاهد ولم يكن من رجال الشيعة في اماليه واحاديثه عن السياري عن ابي خزيمة الكاتب قال ما فتشنا احدا فيه هذ-ا الداء الا وجدناه ناصبيا قال ابو عمر واخبرني العطافي عن رجاله قالوا سءل جعفر بن محمد الصادق عليه السلام------ عن هذا- الصنف من الناس فقال لهم رحم منكوسة يءتي ولا ياتي وما كانت ه-ذه الخصلة في ولي الله تعالي ابدا قط ول--ا تكون ابدا وانما كانت في --------الفساق والكفار والناصب للطاهرين	11457	-1991811573852583144	238	353.5	187	398	59.79899597167969	36	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03446	true	7134466716340036015	157	213	827	1111	1572	300	ابو عمر الزاهد -----------------------في امالي---------ه عن السياري عن ابي خزيمة الكاتب قال ما فتشنا احدا فيه هاذا الداء الا وجدناه ناصبا وروي بسنده ان جعفرا------- الصادق رضي الله عنه سءل عن هاذا الصنف من الناس فقال رحم منكوسة يءتي ولا ياتي وما كانت هاذه الخصلة في ولي لله------------ قط وانما تكون في الكفار والفساق-------- والناصب للطاهرين	3446	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms13919	false	2713879167749909778	226	287	1173	1483	1548	300	ابن عمر الزاهد ولم يكن من رجال الشيعة في اماليه واحاديثه عن السياري عن ابي خزيمة الكاتب قال ما فتشنا احدا فيه هذ-ا الداء الا وجدناه ناصبا قالوا سءل---- جعفر بن محمد الصادق----------------- عن هذه- الصنف من الناس فقال رحم منكوسة يءتي ولا ياتي وما كانت هذ-ه الخصلة في ولي الله تعالي ابدا قط وانما كا-ن في --------الفساق والكفار والناصب للطاهرين	13919	-1991811573852583144	233	373.0	184	343	67.9300308227539	38	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03447	true	-4206356542247882014	77	106	410	553	1544	300	وفي حديث ابن الزبير في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم قال هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه و من	3447	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19809	false	-8888324559467933196	164	189	830	961	1502	300	وفي النهاية-------- في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم---- هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه وقال	19809	-1991811573852583144	121	224.5	96	143	84.61538696289062	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	169	232	871	1208	1547	300	الحديث----- الذي يشرب من اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر------------- فجعل الشرب والجرع جرجرة ----------------------------قال الزمخشري ويروي برفع النار والاكثر النصب قال وهو--- مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه وانما شبهها بجرجرة البعير ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار واما علي النصب فالشارب هو الفاعل---------- والنار مفعوله	3495	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20784	false	-5463663404908570263	201	297	1094	1609	1623	300	النهاية فيه الذي يشرب في اناء -------الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فيه نار جهنم فجعل للشرب والجرع جرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف قال الزمخشري -يروي برفع النار والاكثر النصب وهذا القول مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت------ البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي واستحقاق العقاب علي استحقاقها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون--- ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار فاما علي النصب ف----------الفاعل هو الشارب والنار مفعوله	20784	-1991811573852583144	283	467.0	227	542	52.21402359008789	44	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	63	128	380	715	1674	300	جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات فالفرات ودجلة من جهة مشرقها وبحر الهند من جنوبها الي عدن ودخل فيه بحر البصرة وعبادان وساحل مكة الي ايلة الي القلزم وبحر الشام علي جهة الشمال ودخل فيه بحر الروم وسواحل الاردن حتي يخالط الناحية التي اقبل منها الفرات او جزيرة العرب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا و---قيل الي	3504	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18105	false	-3333916370344749614	50	74	271	383	1556	300	جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات او------------ ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي	18105	-1991811573852583144	106	189.5	83	338	31.360946655273438	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03606	true	3179329862857261659	159	213	775	1046	1493	300	جاء في الح---------ديث عن علي------------ انه قال لفاطمة رضي لله عنهما لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالت- خادما تقيك حار ما انت فيه من العمل وفي اخري- ح-ر ما انت فيه يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه الحديث	3606	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23494	false	-4876377535203749993	102	158	551	839	1547	300	قال في النهاية في حديث--- علي عليه السلام انه قال لفاطمة عليها السلام- لو اتيت النبي صلي الله عليه واله فسالته خادما يقيك ح-ر ما انت فيه من العمل وفي رواية حار ما انت فيه يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه --حديث	23494	-1991811573852583144	245	420.0	194	295	83.05084991455078	40	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03606	true	3179329862857261659	160	213	779	1046	1493	300	في الحديث عن علي------------ انه قال لفاطمة رضي لله عنهما لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالت-- خادما تقيك حار ما انت فيه من العمل وفي اخري- ح-ر ما انت فيه يعني التعب و-المشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار -الشاق -المتعب ومنه -الحديث	3606	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26691	false	-3442302569941046322	39	91	198	464	1465	300	في ح--ديث--- علي عليه السلام انه قال لفاطمة-------------- لو اتيت النبي صلي الله عليه واله فسالتيه خادما يقيك ح--رما انت فيه من العمل وفي رواية حار ما انت فيه يعني التعب و المشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار بالشاق والمتعب وقال في حديث	26691	-1991811573852583144	233	386.0	185	287	81.1846694946289	36	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03661	true	-7266228519192758558	207	278	1050	1419	1541	300	احمر الباس اشتد وجاء في حديث علي رضي- الله عنه كنا اذا احمر الباس اتقيناه برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد اقرب اليه منه حكي ذالك ابو عبيد في كتابه الموسوم بالمثل قال ابن الاثير اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	3661	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05175	false	-992103530693330348	172	225	903	1184	1558	300	احمر اي شديد ومنه------ حديث علي عليه السلام-- كنا اذا احمر الباس اتقينا- برسول الله صلي الله عليه واله اي ا--------------------------------------------------------------------------------ذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	5175	-1991811573852583144	257	466.5	207	370	69.45945739746094	44	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03661	true	-7266228519192758558	207	278	1050	1419	1541	300	احمر الباس اشتد وجاء في حديث علي رضي- الله عنه كنا اذا احمر الباس اتقيناه برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد اقرب اليه منه حكي ذالك ابو عبيد في كتابه الموسوم بالمثل قال ابن الاثير اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	3661	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05285	false	-4812015328782675460	164	217	820	1101	1529	300	احمر اي شديد ومنه------ حديث علي عليه السلام-- كنا اذا احمر الباس اتقينا- برسول الله صلي الله عليه واله اي ا--------------------------------------------------------------------------------ذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	5285	-1991811573852583144	257	466.5	207	370	69.45945739746094	44	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03661	true	-7266228519192758558	207	278	1050	1419	1541	300	احمر الباس اشتد وجاء في حديث علي رضي- الله عنه كنا اذا احمر الباس اتقيناه برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد اقرب اليه منه حكي ذالك ابو عبيد في كتابه الموسوم بالمثل قال ابن الاثير اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	3661	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22456	false	-7409255117912524415	44	97	222	503	1502	300	احمر اي شديد ومنه------ حديث علي عليه السلام-- كنا اذا احمر الباس اتقينا- برسول الله صلي الله عليه واله اي ا--------------------------------------------------------------------------------ذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بجمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	22456	-1991811573852583144	256	463.5	206	370	69.1891860961914	43	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03766	true	-3628979110203007282	45	132	238	712	1613	300	الدبر بالفتح جماعة النحل ويقال لها الثول والخشرم ولا واحد لشء من هاذا قاله الاصمعي و روي الازهري بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري الدبر الزنابير ومن- قال النحل فقد اخطا قال والصواب ما قاله الاصمعي وفسر اهل الغريب بهما في قصة عاصم بن ثابت الانصاري المعروف بحمي الدبر اصيب يوم احد فمنعت النحل الكفار منه وذالك ان المشركين لما قتلوه ارادوا ان يمثلوا به فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تابر الدارع فارتدعوا عنه حتي اخذه المسلمون فدفنوه وفي الحديث فارسل الله عليهم مثل الظلمة من	3766	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10280	false	-7721233971093303151	108	151	526	770	1511	300	الدبر بالفتح جماعة النحل ويقال للزنابير ايضا دب-------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنه قيل ل----------------------------------------------------------------------عاصم بن ثابت الانصاري ---------حمي الدبر وذ-------------------------------------لك ان المشركين لما قتلوه ارادوا ان يمثلوا به فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تابر الدارع فارتدعوا عنه حتي اخذه المسلمون فدفنوه قوله عليه السلام حج------------------ة من	10280	-1991811573852583144	207	336.5	168	475	43.578948974609375	32	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	0	47	0	244	1629	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذالك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كان- تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها الاولي	3814	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07056	false	7893436139879382851	149	191	724	944	1512	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه------------------------- فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها الاولي	7056	-1991811573852583144	219	424.0	177	245	89.38775634765625	41	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03845	true	3331306832703961690	160	187	825	963	1554	300	علي غير قياس كانهم فرقوا يبن الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو--------- وقال الاخفش هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العبابيد والابابيل	3845	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20369	false	-1556934439554336386	5	34	34	181	1555	300	علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو في الجمع وقال الاخفش هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العباديد والابابيل	20369	-1991811573852583144	135	258.0	108	147	91.83673095703125	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03849	true	-3920575035312976430	218	242	1145	1270	1556	300	ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله	3849	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10860	false	-1788475135313454454	92	116	482	607	1645	300	ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يحق علي اهله	10860	-1991811573852583144	123	244.0	99	125	98.4000015258789	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03880	true	3235331543147199465	165	192	873	1018	1590	300	المجاز في حديث ابي موسي الاشعري سمعه النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا فقال لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال دوود شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار	3880	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms01744	false	-7163594968192739529	182	209	973	1111	1645	300	الجزري في حديث ابي موس--------ي سمعه النبي صلي الله عليه واله يقرا فقال لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار	1744	-1991811573852583144	130	239.5	104	146	89.04109954833984	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03909	true	76086267165167163	218	255	1149	1334	1553	300	اساءر اليوم وقد زال الظهر قال الزمخشري يضرب لما يرجي نيله وفات وقته اي اتطمعون فيما بعد وقد تبين لكم الياس لان من كانت حاجته اليوم باسره وقد زال الظهر وجب ان يياس كما يياس منها بالغروب	3909	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14879	false	-6578123007423927169	116	143	583	710	1544	300	اساءر اليوم وقد زال الظهر------------------------------------------ اي اتطمع-- فيما بعد وقد تبين لك- الياس لان من كان- حاجته اليوم باسره وقد زال الظهر وجب ان ي---------ياس منه ب---غروب	14879	-1991811573852583144	125	199.5	99	185	67.56756591796875	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03941	true	-910327315646154262	63	181	332	938	1535	300	من راي بضم السين والراء اي سرور من راي و يقال ايضا سر من راي بفتحهما وبفتح الاول وضم الثاني و يقال فيه ايضا سامرا مقصورا ومده البحتري في الشعر لضرورة او كلاهما لحن ولعت به العامة لخفتهما علي اللسان و يقال ايضا ساء من راي فهي خمس لغات د بارض العراق قرب بغداد يقال لما شرع في بناءه امير المءمنين ثامن الخلفاء المعتصم بالله ابو اسحاق محمد بن هارون الرشيد ويقال له المثمن لان عمره ثمانية واربعون سنة وكان له ثمانية بنين وثمان بنات وثمانية الاف غلام وثامن الخلفاء وثامن شخص الي العباس ثقل ذلك علي عسكره فلما انتقل بهم اليها هاكذا في النسخ وصوابه اليه سر كل منهم لرءيتها اي فرحوا والصواب لرءيته فلزمها هذا الاسم	3941	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms17452	false	-2817651278674358587	156	200	834	1057	1602	300	من راي بضم السين والراء اي سرور و----------------------------بفتحهما وبفتح الاول وضم الثاني و---------------سام-------را ومده البحتري في الشعر------- او كلاهما لحن و---------------------------------------------ساء من راي بلد-------------------------------------- لما شرع في بناءه--------------------------- المعتصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقل ذلك علي عسكره فلما انتقل بهم اليها--------------------------- سر كل منهم برءيتها------------------------ فلزمها هذا الاسم	17452	-1991811573852583144	218	325.0	174	606	35.97359848022461	42	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04010	true	6276086845861330359	233	281	1229	1459	1563	300	في حديث علي رضي الله عنه يوم بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء قال ابن الاثير هو لص كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفره ق-ريب وسيعود فصار مثلا ونقب شتار ككتاب نقب	4010	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06427	false	6858751436870132182	72	112	369	562	1530	300	في حديث--------------------- بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء هو رجل-------------- كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفرهم قريب وسيعود فصار مثلا وقال فلحج اي نشب ---	6427	-1991811573852583144	170	309.0	134	231	73.59307098388672	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04023	true	-5298746011669082299	52	77	276	399	1495	300	والمشارة المخاصمة و--------------------------في الحديث -----لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا فتحوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف وفي	4023	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23058	false	-8226827491647396742	235	266	1221	1374	1582	300	والمشارة فانها تورث المعرة وتظهر العورة بيان في النهاية فيه لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا ي-حوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف وفي	23058	-1991811573852583144	107	182.5	84	154	69.48052215576172	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04032	true	6551816889146722550	142	170	696	835	1524	300	حلب فلان الدهر اشطره اي خ--بر ضروبه يعني مر به خيره وشره وشدته ورخاءه تشبيها بحلب جميع اخلاف الناقة ما كان منها حفلا وغير حفل ودارا وغير دار	4032	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10848	false	3622347450224879653	17	41	98	217	1639	300	حلب فلان الدهر اشطره اي اختبر ضروبه من-------- خيره وشر-------------ه تشب-ها بحلب جميع اخلاف الناقة ما كان منها حفلا وغير حفل ودارا وغير دار	10848	-1991811573852583144	114	197.0	90	141	80.85106658935547	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	70	298	380	1504	1512	300	في حديث مانع الزكاة قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من منع --صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال ابن الاثير قال الحربي هاكذا رواه بهز راوي هاذا الحديث و قد وهم و نص الحربي غلط بهز--- في لفظ الرواية انما الصواب وشطر ماله كعني اي جعل ما-له شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير الشطرين اي النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول- الحربي لا اعرف هاذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهاذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم ي-ل انا اخذ-و شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها فكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هاذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هاذا الحديث منسوخا	4034	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14591	false	-8090862252294715214	20	209	124	1051	1571	300	في حديث مان--------------------------------------------ع الزكاة -انا اخذ-ها وشطر ماله عزمة من عزمات الله اي حق من حقوق الله وواجب من واجباته قال الح--------------------------------ربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما -----هو شطر ماله اي ي----جعل ما له شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير----------- النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقا----ل الخطابي في قوله الحربي لا اعرف هذ-ا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان ترك شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق ---الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياة لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وه-----ذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذ-ها وشطر ماله ولم يقل انا اخذ واشطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء فل------ه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به----------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ احمد بش--------ء من ه-ذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل ه-ذا الحديث منسوخا	14591	-1991811573852583144	841	1507.5	665	1138	73.90158081054688	151	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04048	true	-3129814400764964929	145	183	839	1048	1652	300	بالكسر كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان-------- العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل	4048	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00634	false	-8246289893747750525	273	299	1468	1620	1625	300	-ال----كوكب الذي-------------- يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر---------------------------------------------- وهما الشعريان والشعري العبور التي في الجوزاء والشعري القميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل	634	-1991811573852583144	139	236.5	114	217	64.0552978515625	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04048	true	-3129814400764964929	145	183	839	1048	1652	300	بالكسر كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان------- العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل	4048	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18074	false	-4035334842947769220	274	300	1479	1629	1629	300	-ال----كوكب الذي-------------- يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر---------------------------------------------- وهما الشعريان الشعري العبور التي في الجوزاء والشعري القميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل-	18074	-1991811573852583144	138	232.0	114	216	63.88888931274414	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04105	true	3320665095151967781	10	39	50	201	1571	300	الساحل وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة من اللون وث-----------------وب اصحر وصحاري	4105	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25467	false	-5984162586340697619	15	46	88	250	1564	300	النهاية في الحديث كفن رسول الله صلي الله------ عليه واله في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة وهي حمرة خفية كالغبرة يقال ثوب اصحر وصحاري	25467	-1991811573852583144	127	222.0	101	168	75.5952377319336	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04131	true	219836892689599760	234	293	1159	1449	1488	300	الاصفر الكرام ملوك ال روم لم يبق منهم مذكور وهم اولاد الاصفر بن روم بن يعصو ويقال عيصون بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام وقيل الاصفر لقب روم لا ابنه وقال ابن الاثير انما سموا بذالك لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن عيصون او لان جيشا من الحبش غلب عليهم فوطء نساءهم فولد لهم اولاد صفر	4131	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06918	false	8246709572511335522	5	31	25	153	1477	300	الاصفر------- ملوك ال-روم او----------------------لاد الاصفر بن روم بن عيصو ------------بن اسحاق بن ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لان جنسا من الجيش غلب عليهم فوطء نساءهم فولد لهم اولاد صفر	6918	-1991811573852583144	120	191.0	94	290	41.379310607910156	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	261	285	1346	1462	1539	300	ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره -ان كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن------------------------------------------------------- والا فليس فعول من التفعيل في شء	4195	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms24963	false	8636458223623156464	208	242	1072	1241	1547	300	ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره فان كان ما قاله شرحا لبلاغة--- في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به والا فليس فعول من التفعيل في شء	24963	-1991811573852583144	86	133.0	66	172	50.0	17	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	215	257	1129	1353	1566	300	مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة -لم يجء من المصادر هاكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع ولا دفع	4200	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18262	false	-1367831732602210373	249	291	1364	1590	1627	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر ه-كذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما فكان ذ-لك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع و---دفع	18262	-1991811573852583144	206	363.5	167	242	85.12397003173828	32	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04219	true	3937351027521623310	36	58	186	294	1570	300	الاثير هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل-------- عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه و	4219	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26975	false	-172082787924276694	46	70	236	351	1616	300	الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطر-ق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه و	26975	-1991811573852583144	104	191.5	82	116	89.6551742553711	19	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	24	89	125	475	1589	300	بين ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون و كذا بين اظهرهم اي وسطهم وفي معظمهم قال ابن الاثير قد تكررت هاذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00131	false	2348144004363913949	41	93	202	488	1630	300	بين --------ظهرانيهم و--------------------بين اظهرهم----------------------------------- قد تكررت ه-ذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	131	-1991811573852583144	286	523.0	234	350	81.71428680419922	50	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	24	89	125	475	1589	300	بين ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون و كذا بين اظهرهم اي وسطهم وفي معظمهم قال ابن الاثير قد تكررت هاذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قد-امه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر--------- حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms08584	false	7150414642385184097	215	267	1165	1449	1618	300	بين --------ظهرانيهم و--------------------بين اظهرهم و----------------------------------قد تكرر ف-------------ي الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد عليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قد امه وظهرا خلف-ه فهو مكفوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر استعماله حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	8584	-1991811573852583144	266	455.5	217	360	73.88888549804688	42	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	50	74	261	400	1589	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه	4221	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14518	false	374407120227024332	133	157	657	796	1535	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه	14518	-1991811573852583144	139	278.0	115	139	100.0	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	48	91	252	486	1589	300	بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيته بين	4221	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26833	false	6609551148799629309	229	270	1212	1436	1613	300	----انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد------ وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنون من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا متقلبهم في	26833	-1991811573852583144	215	407.0	175	234	91.88034057617188	38	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04229	true	-4725259543130268104	244	300	1273	1547	1547	300	الرءيا علي رجل طاء-----------ر فاذا عبرت وقعت ف---------------لا تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب-	4229	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19157	false	-2658529527257612807	221	274	1050	1308	1431	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم يعبر فاذا عبرت وقعت قال واحسبه قال ولا تقصها الا علي واد او-ذي راي---- الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك-------------------------------------- واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب	19157	-1991811573852583144	230	413.0	184	301	76.41195678710938	45	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	30	82	151	458	1599	300	الحديث للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها وفي- حديث ابن سيرين كان يقول اني اعتبر الحديث اي اعب------------ر الرءيا بالح---ديث واعتبر به كما اعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم-سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحو ذالك من الكني والاسماء	4230	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19156	false	8606502977128439672	42	98	241	564	1554	300	الحديث للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها ومنه حديث ابن سيرين كان يقول اني اعتبر الحديث المعني فيه انه يعبر الرءيا علي الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه واله سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحو ذ-لك من الكني والاسماء	19156	-1991811573852583144	291	553.5	240	324	89.81481170654297	44	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04257	true	-8267960752573312327	71	101	365	521	1586	300	وفي الحديث ل-----لفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس قالوا العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي--- السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه	4257	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22476	false	-5515959459366235751	96	127	498	656	1555	300	وفي النهاية فيه الفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس------ العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي به السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه	22476	-1991811573852583144	144	267.5	116	164	87.80487823486328	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	216	269	1120	1418	1588	300	ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذالك اذ لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار اي نهوهم نهيا---- قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	4263	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22685	false	5268452504934512465	260	291	1354	1522	1576	300	---بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نهوهم تعذير اي قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	22685	-1991811573852583144	160	300.5	130	302	52.980133056640625	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04280	true	6825146336552953897	194	219	1025	1143	1551	300	قال عيسي بن عمر كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم واوسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه مثل عسر وعسر وحلم وحلم	4280	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms29319	false	-66399873098601197	207	232	1062	1180	1518	300	قال عيسي بن عمر كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم واوسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه مثل عسر وعسر ورحم ورحم	29319	-1991811573852583144	114	224.0	89	118	96.61016845703125	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04319	true	-7766454652187464319	42	102	222	584	1657	300	يقال فلان عفريت نفريت وعفرية نفرية وفي الحديث ان الله تعالي يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال قيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------و الداهي الخبيث الشرير ومنه العفريت وقيل هو الجموع المنوع وقيل الظلوم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق بشرذمة وعذافره والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	4319	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25348	false	-7531352044333026058	43	140	253	821	1601	300	يقال فلان عفريت نفريت وعفرية نفرية وفي الحديث ان الله------ يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزء في اهل ولا مال والعفرية المصحح والنفرية اتباع وقال في نفر النفريت اتباع للعفريت وتوكيد وقال في النهاية بعد ذكر الحديث هو الداهي الخبيث الشرير ومنه العفريت وقيل هو الجموع المنوع وقيل الظلوم وقال الجوهري في تفسيره العفرية المصحح والنفرية اتباع له وكانه اشبه لانه قال في تمامه الذي لا يرزء في اهل ولا مال وقال الزمخشري العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق بشرذمة وعذافرة والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	25348	-1991811573852583144	350	635.5	292	574	60.975608825683594	54	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	65	106	348	553	1561	300	العقير اي الجزور المنحو-------------------------ر قيل كانوا اذا ارادوا نحر البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ثم نحروه يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر وفي النهاية في هذا المكان وفي الحديث انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد	4328	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms01941	false	-4887439956557499506	163	196	761	927	1461	300	العقير اي الجزور المنحور يقال جمل عقير وناقة عقير قيل كانوا اذا ارادوا نحر البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ثم نحروه وفيه---------------------------------------------------------------- انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد	1941	-1991811573852583144	138	250.5	110	230	60.0	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	142	187	719	935	1519	300	كانها تصغير العقري علي فعلي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت بها نفسها اي سكني نفسك التي--------- حقها ان تلزم مكانها	4338	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10568	false	3445844039157758790	255	300	1359	1574	1574	300	كانها تصغير العقر----ي فعلي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح -ارادت---- نفسها اي سكني نفسك التي صفتها او حقها ان تلزم مكانها-	10568	-1991811573852583144	206	380.0	164	225	91.55555725097656	40	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	6	42	25	183	1509	300	لما اعترض ابو لهب علي النبي---- صلي الله عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول ل-----------------------------------------لذي ليس له اخ من امه -	4364	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05951	false	3159690331380503136	3	46	19	223	1508	300	لما اعترض ابو لهب علي رسول الله صلي الله عليه واله عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا قال الاخفش الاعور الذي خيب وقيل يا ردي ومنه الكلمة العوراء وقال ابن الاعرابي الذي ليس له اخ من ابيه	5951	-1991811573852583144	112	183.0	84	204	54.90196228027344	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	6	44	25	194	1509	300	لما اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من امه وابي-----ه اعور	4364	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms15540	false	8962057253529251507	187	225	987	1156	1532	300	لما اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه واله عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من -----ابيه وامه اعور	15540	-1991811573852583144	162	308.0	125	174	93.10344696044922	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04387	true	6698016393903945680	226	266	1268	1482	1663	300	الحديث----- اياكم والغبيراء فانها خمر العالم وهي السكركة وهي --شراب يعمل من الذرة يتخذه الحبش وهو يسكر-------------- وقال ثعلب هي خمر تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس -لا فصل بينهما في التحريم	4387	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20745	false	5146758080774923918	42	82	220	440	1519	300	النهاية فيه اياكم والغبيراء فانها خمر العالم الغبيراء ضرب من الشراب ت--------------تخذه الحبش من الذرة وتمسي السكركة وقال ثعلب هي خمر تعمل من الغبيراء هذا التمر المعروف اي هي مثل الخمر الذي -تعارفها جميع الناس ولا فصل بينه-ا في التحريم	20745	-1991811573852583144	168	271.5	134	236	71.18643951416016	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04395	true	5188408127940218602	56	177	310	897	1522	300	قال عروة بن مسعود للمغيرة يا غدر وهل غسلت غدرتك الا بالامس وفي حديث عاءشة قالت للقاسم اجلس غدر اي يا غدر فحذفت حرف النداء ويقال في الجمع يال غدر مثل يال فجر وفي المحكم قال بعضهم يقال للرجل يا غدر ويا مغدر كمقعد ومنزل وكذا يا ابن مغدر بالوجهين معارف قال ولا تقول العرب هذا رجل غدر لان الغدر في حال المعرفة عندهم وقال شمر رجل غدر اي غادر ورجل نصر اي ناصر ورجل لكع اي لءيم قال الازهري نونها كلها خلاف ما قال الليث وهو الصواب انما يترك صرف باب فعل اذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر وقال ابن الاثير غدر معدول عن غادر للمبالغة ويقال للذكر يا غدر ولها يا غدار كقطام وهما مختصان بالنداء في الغالب	4395	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06690	false	3959085778039110132	224	252	1219	1369	1599	300	قال عروة بن مسعود للمغيرة يا غدر وهل غسلت غدرتك الا بالام--------------------------------س غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در معدول عن غادر للمبالغة -يقال للذكر غ---در وللانثي عدار كقطام وهما مختصان بالنداء في الغالب	6690	-1991811573852583144	144	262.0	116	587	24.531517028808594	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04438	true	1978812146574967174	228	296	1188	1552	1573	300	وزعم الفراء انها لغة واحتج بهذا البيت انتهي قلت وقال ابن القطاع في التهذيب وروي الاصمعي اغار لعمري في البلاد وانجدا وقال لو ثبتت الرواية الاولي لكان اغار ها هنا بمعني اسرع وانجد ارتفع ولم يرد اتي الغور ونجدا وليس يجوز عند في اتيان الغور الا غار انتهي قلت وناس يقولون اغار وانجد فاذا افردوا قالوا غار كما قالوا هناني الطعام ومراني فاذا افردوا قالوا امر---------------------اني وقال ابن	4438	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07324	false	5526535424897089837	0	29	0	168	1482	300	وزعم الفراء انها لغة واحتج بهذا البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وناس يقولون اغار وانجد فاذا افردوا قالوا غار كما قالوا هناني الطعام ومراني فاذا افردوا قالوا امراني والتغوير اتيان الغور وقال ابن	7324	-1991811573852583144	144	276.0	118	385	37.40259552001953	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04526	true	7524019732613407170	21	78	127	441	1536	300	رويدك رفقا بالقوارير------------ شبههن بها لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن علي العهد والقوارير من الزجاج----- يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر فامر انجشه بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي ما يسمعن ف-يقع في قلوبهن----------------------------------------------------- وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	4526	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05321	false	-724600957689289714	125	185	619	945	1535	300	رويدك رفقا بالقوارير اراد النساء شب---------------------------------------ههن بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان--------------- انجشة يحدو و ينشد القراءض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل----- ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	5321	-1991811573852583144	202	320.0	164	385	52.467533111572266	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04526	true	7524019732613407170	23	78	138	441	1536	300	بالقوارير------- شبههن بها لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن علي العهد والقوارير من الزجاج----- يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر فامر انجشه بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي ما يسمعن فيقع في قلوبهن----------------------------------------------------- وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	4526	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07328	false	7710441837192398742	79	136	423	736	1531	300	بالقوارير النساء شب---------------------------------------ههن بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان ابخشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يءمن ان يصيبهن او ----------------يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتبعته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	7328	-1991811573852583144	188	306.5	153	368	51.08695602416992	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	60	135	323	672	1581	300	معيار قيل وزن اربعين اوقية من ذهب او الف وماءتا دينار هكذا في النسخ وفي اللسان وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا او الف وماءتا اوقية عن ابي عبيد او سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقيل ثمانون الف درهم قاله ابن عباس وقيل هي جملة كبيرة مجهولة من المال او ماءة رطل من ذهب او فضة قاله السدي او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	4571	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00205	false	-532440149136151679	152	191	773	948	1547	300	--بالكسر- وزن اربعين اوقية من ذهب او الف وماءت-------------------------------------ا دينار---------------------- او الف وماءتا اوقية------------ او سبعون الف دينار او---------------------------------------- ثمانون الف درهم -------------------------------------------------او ماءة رطل من ذهب او فضة----------- او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	205	-1991811573852583144	167	252.0	128	349	47.85100173950195	36	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	60	135	323	672	1581	300	معيار قيل وزن اربعين اوقية من ذهب او الف وماءتا دينار هكذا في النسخ وفي اللسان وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا او الف وماءتا اوقية عن ابي عبيد او سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقيل ثمانون الف درهم قاله ابن عباس وقيل هي جملة كبيرة مجهولة من المال او ماءة رطل من ذهب او فضة قاله السدي او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	4571	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms08700	false	-144962433062639410	145	183	717	888	1439	300	--بالكسر----- اربعون اوقية من ذهب او الف وماءت-------------------------------------ا دينار---------------------- او الف وماءتا اوقية------------ او سبعون الف دينار او---------------------------------------- ثمانون الف درهم -------------------------------------------------او ماءة رطل من ذهب او فضة----------- او الف دينار او ملا مسك ثور ذهبا او فضة	8700	-1991811573852583144	161	238.0	123	349	46.131805419921875	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	250	300	1378	1639	1639	300	--حالة----- يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه و----ان يري-------- نفسه اكبر من غيره واعظم ال-كبر التكبر علي الله------- بالامتناع عن قبول الحق ---------------------والاستكبار -----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فهو محمود والثاني-	4583	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22879	false	-5843406875496145497	104	162	520	832	1627	300	الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله عز وجل بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب ف---محمود والثاني	22879	-1991811573852583144	254	442.5	206	315	80.63491821289062	39	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	19	114	93	616	1564	300	واما التكبر ف----علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا---- قوله تعال--------------------ي العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في---- عامة الناس نح---------------------------------و قوله تعالي----- يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود دون الثاني------------------------ ويدل علي صحة وص-----------ف الانسان ب------------------ه قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق والتكبر علي المتكبر صدقة-------------- والكبرياء--- الترفع عن الانقياد و----لا يستحقه الا الله تعالي قال تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته	4584	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22880	false	-6156377465438606749	37	174	179	924	1563	300	----والتكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالمتكبر وقال تعالي العزيز الجبار المتكبر -الثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله عز وجل فبءس مثوي المتكبرين وقوله تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار و---من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ومن وصف به علي الوجه الثاني فمذموم ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ------فجعل- المتكبرين بغير الحق مصروفا والكبرياء هي الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه غير الله------ قال تعالي وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ولما قلنا روي عنه عليه السلام يقول عن الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته	22880	-1991811573852583144	471	787.0	382	766	61.488250732421875	71	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04586	true	-7277941200851267046	74	95	384	507	1573	300	العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف	4586	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28187	false	-4044163419256393382	265	286	1482	1605	1686	300	العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف	28187	-1991811573852583144	123	246.0	102	123	100.0	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	197	239	1048	1274	1572	300	الحديث------ ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله------- ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	4611	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23265	false	1216121930383194991	98	143	489	728	1545	300	الحديث الاخر ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي فكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله عز وجل ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	23265	-1991811573852583144	225	433.5	183	239	94.14225769042969	39	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	197	239	1048	1274	1572	300	الحديث------ ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	4611	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23559	false	-4332772698037326415	22	65	108	340	1519	300	الحديث الاخر ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	23559	-1991811573852583144	226	444.5	184	232	97.4137954711914	41	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	186	215	977	1114	1581	300	من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم والمكفر	4613	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23264	false	-1019865884205179592	244	273	1287	1423	1564	300	من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم وال-كفر	23264	-1991811573852583144	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	186	215	977	1114	1581	300	من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم والمكفر	4613	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23558	false	7679552692892661024	168	197	886	1022	1544	300	من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم وال-كفر	23558	-1991811573852583144	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04694	true	968404591898385447	53	105	277	548	1561	300	الحديث انه خرج وقد بكروا بصلاة الاضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله وقال ابن الاثير وقوله نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في اول وقتها و-يحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا وقتها	4694	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25949	false	5580926814833118058	81	131	448	701	1587	300	السلام انه خرج وقد بكروا بصلاة ال-ضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله و ---------------قوله نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة--- اول وقتها و يحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا وقتها	25949	-1991811573852583144	247	461.0	199	272	90.80882263183594	44	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04699	true	-5066124212592426080	86	116	425	577	1547	300	حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالتطه-ر لءلا يخجل النادر حكاها الهروي في الغريبين معناه انه ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار	4699	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09930	false	1042168809769498599	62	86	288	406	1578	300	حديث عمر------------- ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالتطهير لءلا يخجل الرجل قال---------------------- معناه انه ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار	9930	-1991811573852583144	110	192.0	87	153	71.89542388916016	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04749	true	-4457177297417746312	132	222	718	1203	1626	300	العداء من المجاز تنافرا الي الحكم تحاكما اليه-------------------------- ونافرا حاكما في الحسب او المنافرة المفاخرة ويقال نافرت الرجل منافرة اذا قاضيته وقال ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر وقد نافره فنفره و-----------في حديث ابي ذر نافر اخي انيس فلانا الشاعر---------------------------------------------- اراد انهما تفاخرا ايهما اجود شعرا	4749	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20337	false	6585306688849637817	236	277	1224	1448	1582	300	الغالب من المغلوب وانفره ع----------------ليه ونفره قضي له عليه بالغلبة ونافرا حاكما في الحسب او--------- المفاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية في حديث ابي ذر نافر اخي انيس فلانا الشاعر تنافر الرجلان اذا تفاخرا ثم حكما بينهما واحدا اراد انهما تفاخرا ايهما اجود شعرا	20337	-1991811573852583144	125	194.5	101	568	22.007041931152344	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04753	true	6135232400888079788	66	106	357	568	1623	300	--------الاثير النقير اصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل بمعني مفعول النقير اصل	4753	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25068	false	3136642639701641776	231	272	1206	1425	1560	300	النقير والمزفت النقير اصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل بمعني مفعول انتهي اقول	25068	-1991811573852583144	199	386.0	160	219	90.8675765991211	36	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04769	true	2997853877177409279	16	118	94	657	1583	300	النور الضياء والسناء الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان---- معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم ا-لنيرات فمن النور الالهي قوله تعالي- قد جاءكم من الله نور وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء------- ومن النور المحسوس نحو قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص من النور ومما هو عام فيهما قوله وجعل الظلمات والنور واشرقت الارض بنور ربها ومن النور الاخروي قوله يسعي نورهم بين ايديهم	4769	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19277	false	-8362820868886118304	186	281	1027	1521	1618	300	النور الضوء المنتشر ا-لذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الامو-ر الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمر --والنجوم والنيران فمن النور الالهي قوله عز وجل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وقال وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وقال ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال فهو علي نور من ربه وقال نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ثم قال ومن النور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخروي قوله يسعي نورهم بين ايديهم	19277	-1991811573852583144	337	606.5	275	695	48.48920822143555	54	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	20	87	102	437	1583	300	غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة------ بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيهما مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	4793	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25707	false	-1386250778209743434	0	66	0	333	1577	300	غيره من------- نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر فاضمر فيه-ا مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	25707	-1991811573852583144	326	630.5	261	341	95.6011734008789	62	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	0	40	0	187	1583	300	يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة------ بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله	4793	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms31764	false	8457533336562854836	150	191	742	935	1520	300	يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله	31764	-1991811573852583144	187	366.5	147	193	96.89118957519531	39	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04833	true	-2759354510571693645	181	216	988	1158	1662	300	والكلام مهجور وقد هجر المريض وروي عن ابراهيم------------------ في قوله عز وجل ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق وعن مجاهد نحوه	4833	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09971	false	-3215008929681401474	209	247	1060	1245	1528	300	والكلام مهجور قال ابو عبيد ي--روي عن ابراهيم ما يثبت هذا القول في قوله تعالي- ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق وعن مجاهد نحوه	9971	-1991811573852583144	150	266.5	117	188	79.7872314453125	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04889	true	3949221012686510967	178	274	959	1455	1585	300	في حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي الازز محركة امتلاء المجلس من الناس قال ابن سيده واراه مما تقدم من الصوت لان المجلس اذا امتلا كثرت الاصوات وارتفعت وقوله بازز باظهار التضعيف وهو من باب لححت عينه والل السقاء ومششت الدابة وقد يوصف بالمصدر منه فيقال بيت ازز ولا يشتق منه فعل وليس له جمع قيل الازز الضيق وقيل الممتلء ويقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي ممتلء من الناس كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز ا-----ذا انضم بعضهم الي بعض	4889	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms27328	false	1864699441778762394	57	98	312	517	1554	300	في حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازر اي ممتلء بالناس يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت الوالي والمجلس ازز اي--------------- كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز واما اذا انضم بعضهم الي بعض	27328	-1991811573852583144	169	302.5	133	505	33.46534729003906	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04929	true	-785471021309899265	21	88	105	422	1521	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك	4929	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19148	false	-4777581682166006458	108	168	554	839	1468	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه واله فقالت---- رايت---------- كان جاءز بيتي انكسر فقال---- يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه واله فلم تجده ووجدت ابا بكر------------- فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال هل قصصتها علي احد ق-لت نعم قال هو كما قيل لك	19148	-1991811573852583144	279	515.5	219	317	88.01261901855469	56	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05010	true	66747543539885110	156	202	833	1058	1569	300	لنا حق- ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب--- اعجاز الابل وان طال السري قاله ابن الاثير وانكره الازهري وقال لم يرد به ذلك ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه زاد ابن الاثير عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره	5010	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09648	false	8583992061264884451	127	192	639	968	1517	300	لنا حقا ان نعطه ناخذه والا----- نركب له اعجاز الابل وان طال السري وقد ذ--------------كره الهروي في الغريبين وفسره بوجهين وقال الجزري في النهاية منه حديث علي عليه السلام لنا حق وذكر الخبر ثم قال الركوب علي اعجاز الابل شاق اي منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وان طال الامد وقال ضرب اعجاز الابل مثلا لتاخر----------------------ه عن ----------------------حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره	9648	-1991811573852583144	126	175.0	99	392	32.14285659790039	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05031	true	239072434701558651	229	251	1239	1354	1629	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	5031	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05781	false	8170597367021103799	144	166	745	860	1547	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	5781	-1991811573852583144	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05031	true	239072434701558651	229	251	1239	1354	1629	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	5031	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11828	false	4959998550470862303	210	232	1075	1190	1542	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	11828	-1991811573852583144	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05031	true	239072434701558651	229	251	1239	1354	1629	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	5031	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28414	false	-5278738969281413138	240	262	1247	1362	1544	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	28414	-1991811573852583144	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05119	true	-1761973242063188553	231	260	1306	1453	1654	300	وقال بعضهم--- في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية فجاء علي النسب اليهم وقيل انهم اتباع عبد الله بن اريس رجل كان في الزمن الاول قتلوا نبيا بعثه الله اليهم	5119	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06730	false	-3110115294173804585	18	48	114	263	1575	300	وقال بعضهم ان في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية فجاء علي النسب اليهم وقيل انهم اتباع عبد الله بن اريس رجل كان في الزمن الاول قتلوا نبيا بعث ا-لله اليهم	6730	-1991811573852583144	144	281.0	116	150	96.0	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05239	true	5772854977245194759	66	156	309	794	1545	300	كمنبر ومشرح مثله ايضا وجمد بالفتح وابضعة بنو معدي كرب الكندي ابن وليعة بن شرحبيل بن معاوية ابن حجر القرد وهم الملوك الاربعة الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعن اختهم العمردة وكانوا قد وفدوا مع الاشعث بن قيس الكندي فاسلموا ورجعوا الي اليمن ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير كزبير حصن منيع بحضرموت كانوا التجءوا اليه مع الاشعث بن قيس ايام ابي بكر رضي الله عنه فنزل الاشعث بالامان وقتل من بقي في الحصار وقصته مطولة ذكرها البلبيسي في الانساب فقالت ناءحتهم يا عين بكي لي الملوك الاربعه	5239	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07215	false	-6284899545583386693	28	65	159	365	1590	300	كمنير ومشرح---------- وجمد------- وابضعة بنو معدي ك-------------------------------------------------------رب الملوك الاربعة الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه واله ولعن اختهم العمردة---------- وفدوا مع الاشعث-------------- فاسلموا----------------- ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال- ناءحتهم يا عين بكي لي الملوك الاربعة	7215	-1991811573852583144	200	333.0	163	485	41.23711395263672	32	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05239	true	5772854977245194759	66	157	309	799	1545	300	كمنبر ومشرح مثله ايضا وجمد بالفتح وابضعة بنو معدي كرب الكندي ابن وليعة بن شرحبيل بن معاوية ابن حجر القرد وهم الملوك الاربعة الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعن اختهم العمردة وكانوا قد وفدوا مع الاشعث بن قيس الكندي فاسلموا ورجعوا الي اليمن ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير كزبير حصن منيع بحضرموت كانوا التجءوا اليه مع الاشعث بن قيس ايام ابي بكر رضي الله عنه فنزل الاشعث بالامان وقتل من بقي في الحصار وقصته مطولة ذكرها البلبيسي في الانساب فقالت ناءحتهم يا عين بكي لي الملوك الاربعه تعني	5239	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18860	false	8531598830715285115	134	171	683	892	1574	300	كمنبر ومشرح---------- وجمد------- وابضعة بنو معدي ك-------------------------------------------------------رب الملوك الاربعة الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعن اختهم العمردة---------- وفدوا مع الاشعث-------------- فاسلموا----------------- ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ناءحتهم يا عين بكي ل---لملوك الاربعة وقال	18860	-1991811573852583144	202	335.0	165	490	41.224491119384766	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05246	true	-4855540501688529588	0	118	0	637	1559	300	ومنه وقع بينهم حرب داحس وذلك انه تراهن قيس- وحذيفة بن بدر الذبياني ثم الفزاري علي خطر عشرين بعيرا وجعلا الغاية ماءة غلوة والمضمار اربعين ليلة والمجري من ذات الاصاد موضع في بلاد بني فزارة فاجري قيس داحسا والغبراء وهما فرسان له وقد اغفل المصنف عنه في غ ب ر واستدرك عليه هنالك واجري حذيفة الخطار والحنفاء وهما فرسان له قال السهيلي ويقال ان الحنفاء هي التي اجريت مع الغبراء ذلك اليوم وفيه يقول الشاعر اذا كانت الغبراء للمرء عدة اتته الرزايا من وجوه الفواءد فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة وكان يراها عدة للشداءد فوضعت بنو فزارة رهط حذيفة كمينا في الطريق وفي الصحاح علي الطريق فردوا الغبراء ولطموها وكانت سابقة فهاجت الحرب بين عبس وذبيان اربعين سنة	5246	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms16973	false	4131074444979528654	177	230	969	1271	1620	300	ومنه---------- حرب داحس وذلك ا-------ن قيسا وحذيفة بن بدر تراهنا -------------علي خطر عشرين بعيرا وجعلا الغاية ماءة غلوة والمضمار اربعين ليلة والمجري من ذات الاصاد----------------------- فاجري قيس داحسا والغبراء-------------------------------------------------------------- واجري حذيفة الخطار والحنفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت بنو فزارة رهط حذيفة كمينا ---------------------علي الطريق فردوا الغبراء ولطموها وكانت سابقة فهاجت الحرب بين عبس وذبيان اربعين سنة	16973	-1991811573852583144	295	489.0	243	638	46.238243103027344	50	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05349	true	-7488857742292365095	225	292	1226	1552	1597	300	اول من قال ذلك امراة اسم-----------ها اسماء بنت عبد الله العذرية واسم زوجها وكان من بني عم---------ها عروس ومات عنها فتزوجها رجل من قومها------------------ اعسر ابخر بخيل- دميم يقال له نوفل فلما اراد ان يظعن بها قالت--- لو اذنت لي -رثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه فقال افعلي فقالت ابكيك يا عر-س الاعراس هكذا بضم الراء في النسخ وصوابه بالواو يا ثعلبا في اهله واسدا عند الناس	5349	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11339	false	-3294094594349004174	49	115	259	568	1515	300	اول من قال ذلك امراة من عذرة يقال لها اسماء بنت عبد الله وكان لها زوج----------- من بني عمها يقال لها عروس فمات عنها فتزوجها رجل من قومها يقال له نوفل وكان اعسر ابخر بخيلا دميما------------ فلما اراد ان يظعن بها قالت له لو اذنت لي فرثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه فقال افعلي فقالت ابكيك يا عروس الاعراس-------------------------------------- يا ثعلبا في اهله واسدا عند الباس	11339	-1991811573852583144	247	410.0	193	370	66.75675964355469	44	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05350	true	2565075967713978647	0	99	0	508	1534	300	ليس يعلمها الناس فقال وما تلك الاشياء فقال ك-ان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيحات انباس هكذا في النسخ بالنون والموحدة علي النون وفي التكملة صبيحات الباس ولعله الصواب او صبيحات امباس بالميم بدل النون علي لغة حمير كما ينطق بها اهل اليمن ثم قال- يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيم الكريم المحضر مع اشياء--- لا تذكر فقال وما تلك الاشياء قال ك-ان عيوفا للخنا والمنكر طيب النكهة غير ابخر ايسر غير اعسر فعرف الزوج انها تعرض به فلما رحل بها قال ضمي اليك عطرك وقد نظر الي قشوة عطرها مطر-حة فقالت لا عطر بعد عروس فذهبت مثلا	5350	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11339	false	-3294094594349004174	117	189	577	939	1515	300	ليس يعلمها الناس -قال وما تلك الاشياء -قالت كان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيح-----------------------------------------------------------------ات الباس---------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيم الكريم المحضر مع اشياء له لا تذكر -قال وما تلك الاشياء قالت كان عيوفا للخنا والمنكر طيب النكهة غير ابخر ايسر غير اعسر فعرف الزوج انها تعرض به فلما رحل بها قال ضمي اليك عطرك و---نظر الي قشوة عطرها مطروحة فقالت لا عطر بعد عروس فذهبت مثلا	11339	-1991811573852583144	351	651.0	282	515	68.15534210205078	62	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05397	true	2993351661326992990	239	298	1278	1616	1627	300	اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال الصاغاني لم يثبت قال ابن الاثير يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر---- الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع ي-علم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلا ق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تال-يف قديمة وحديثة و-الفراسة بالفتح	5397	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20846	false	4157633908726142451	77	129	438	741	1572	300	اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله------------------------------------- يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر هذا الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال ال----ناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلا-ق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف قديمة وحديثة ورجل فارس بالامر	20846	-1991811573852583144	284	517.5	234	345	82.31884002685547	45	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05428	true	-2032150527277012249	159	195	908	1106	1661	300	التواء ياخذ في العنق من ريح كانها تهصره الي ما وراءه وليس فيه تخصيص الغنم فتامل والقعسان كسلمان ع ذكره الصاغاني وضبطه في العباب كعثمان والقوعس كجوهر الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء والقعس بالفتح	5428	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11024	false	-4454466338274035005	112	139	572	719	1538	300	التواء ياخذ في العنق من ريح كانما يكسره الي ما وراءه والاقعس العزيز الممتنع ويقال عز اقعس ---------------------------------------------والقوعس------ الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء والقعوس الشيخ	11024	-1991811573852583144	105	166.5	84	198	53.030303955078125	17	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05457	true	-3823083240720053297	236	258	1238	1354	1586	300	عروق نبات داخله اصفر وخارجه اسود مقيء -مسهل جلاء للبهق واذا سحق ونفخ في الانف عطس وانار البصر الكليل وازال العشا قال -------	5457	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19442	false	-266050157760377879	10	33	65	189	1506	300	عروق نبات داخله اصفر وخارجه اسود مقيء ومسهل جلاء للبهق واذا سحق ونفخ في الانف عطس وانار البصر الكليل وازال العشا انتهي وقال	19442	-1991811573852583144	112	219.0	91	124	90.32257843017578	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05463	true	-5819641091795367301	204	268	1065	1416	1593	300	الكرفس بفتح الكاف والراء وسكون الفاء بقل معروف وهو من احر البقول وقيل هو دخيل قاله الليث وفي العباب معرب وهو بلغة اهل غزنة كرنج سمعتها من اهل غزنة بها عظيم المنافع مدر محلل للرياح والنفخ منق للكلي والكبد والمثانة مفتح سددها مقو للباه لا--سيما بزره مدقوقا بالسكر والسمن عجيب اذا شرب ثلاثة ايام علي الريق مع اجتناب من يضر ويضر بالاجنة والحبالي والمصروعين	5463	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20529	false	8397924089131309980	228	263	1142	1352	1516	300	الكرفس بفتح الكاف والر------------اء بقل معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم المنافع مدر محلل للرياح والنفخ منق للكلي والكبد والمثانة مفتح سددها مقو للباءة لا سيما بذره مدقوقا بالسكر والسمن عجيب اذا شرب ثلاثة ايام--------------------------- ويضر بالاجنة والحبالي والمصروعين	20529	-1991811573852583144	203	376.0	170	353	57.507083892822266	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05543	true	-3410585469107176373	174	236	919	1216	1538	300	لا يسمو براسه ولا بهاديه اذا جري ضعفا فكانه نكس ورد او الذي لم يلحق الخيل في شاوهم عن الليث اي لضعفه وعجزه وهو النكس ايضا وانتكس وقع علي راسه وهو مطاوع نكسه نكسا و-----------في حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه تعس عبد الدينار وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر	5543	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20993	false	2231670417472293604	94	137	546	752	1578	300	لا يسمو براسه ولا بهاديه اذا جري ضعفا-------------- او الذي لم يلحق الخيل وان------------------------------------------------تكس وقع علي راسه-------------------- وفي النهاية في حديث ابي هريرة------------------- تعس عبد الد-نيا وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر	20993	-1991811573852583144	190	323.0	149	308	61.68831253051758	38	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05558	true	-5765502840457859388	121	178	673	989	1601	300	حتي ينظر في وجوه المومسات ا-----ي الفواجر مجاهرة ويجمع ايضا علي ميامس والمواميس باشباع الكسرة لتصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل وفي حديث ابي واءل اكثر اتباع الدجال اولاد الميامس وفي رواية اولاد الموامس قال ابن الاثير وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد	5558	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23632	false	4905412831274855726	198	231	978	1155	1492	300	حتي تنظر في وجوه المومسات المومسة الف-------اجرة وتجمع----- علي ميامس ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موامس--------------- وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد	23632	-1991811573852583144	162	271.0	130	321	50.467288970947266	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	16	61	71	304	1496	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يعلم----------------------------- وقال اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يءسوا معه--- ان يكون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياس-الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله تعالي بانهم لا يءمنون	5575	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms02567	false	2126981058799825450	90	132	451	668	1536	300	افلم يياس الذين امنو---------------------------------ا اي افلم يعلموا ويتبينوا عن ابن عباس وغيره وقيل---------- معناه اولم يعلم الذين امنوا علما يءسوا معه من ان يكون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله------ بانهم لا يءمنون	2567	-1991811573852583144	182	309.0	147	266	68.42105102539062	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05611	true	2045499979663757155	96	122	494	631	1566	300	الي----ه وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء -قاله الاصمعي----- وفي حديث الحديبية اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي --	5611	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05784	false	-7407759442704476223	140	167	719	855	1480	300	الي غيره وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي ام------ه وقد تهيا للبكاء يقال جهش اليه يجهش وفي----- الحديث-- اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله وكذلك	5784	-1991811573852583144	110	174.0	88	149	73.82550048828125	18	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05651	true	4848379286518669646	3	56	14	288	1585	300	الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض قال ابو عبيد يعني من هوام الارض وحشراتها ودوابها مثل العصافير ونحوها وفي رواية من خشيشها وهو بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بالضم------------ تصغير خشاش علي الحذف او خشيش من غير حذف	5651	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20035	false	6586615491438064277	112	158	589	825	1548	300	الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض اي------------------ هوامها---- وحشرات----------------------------ها وفي رواية من خشيشها وهي بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بضم الخاء المعجمة تصغير خشاش علي الحذف او خشيش من غير حذف	20035	-1991811573852583144	216	392.0	172	286	75.52447509765625	40	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	34	94	173	490	1540	300	يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر ابن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش فغلب عليه اللقب او لانه جاء الي قومه يوما فقالوا كانه جمل قريش اي شديد فلقب به او لان قصيا كان يقال له القرشي وهو الذي سماهم بهذا الاسم قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم القران او لانهم كانوا يفتشون الحاج بالتخفيف جمع حاجة فيسدون خلتها	5729	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20935	false	2503065812224933536	0	39	0	202	1518	300	يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر -بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او ----------------لانه جاء الي قومه فقا-----لوا كانه جمل قريش اي شديد او --------لان قصيا كان يقال له القرشي او -------------------------------------------------------------------لانهم كانوا يفتشون الحاج------------------ فيسدون خلتها	20935	-1991811573852583144	190	358.5	154	317	59.93690872192383	34	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05745	true	-6316790914650996440	98	231	525	1244	1593	300	الكرش بالكسر وككتف مثل كبد وكبد لغتان اسم لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان تفرغ في القطنة كانها يد جراب تكون للارنب واليربوع وتستعمل في الانسان وهي مءنثة نقله الجوهري ومن المجاز الكرش عيال الرجل وصغار وفي الصحاح من صغار ولده يقال جاء يجر كرشه اي عياله ويقال عليه كرش منثورة اي صبيان صغار ومن المجاز الكرش الجماعة -من الناس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الانصار عيبتي وكرشي قيل معناه انهم جماعتي وصحابتي الذين اطلعهم علي سري واثق بهم واعتمد عليهم وقال ابو زيد يقال عليه كرش من الناس اي جماعة وقيل اراد الانصار مددي الذين استمد بهم لان الخف والظلف يستمد الجرة من كرشه وقيل اراد بهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يجمع ثيابه في عيبته و----------الكرش	5745	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09188	false	-4637719091624281700	95	144	463	748	1576	300	الكرش بالكسر -ككتف----------------------- لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان------------------------------------------------------------------------- مءنثة و-----------------------------عيال الرجل وصغ-------------------ار ولده و-------------------------------------------------------------------------------الجماعة وفي النهاية فيه الانصار كرشي و-----------------عي------------------------------------بتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------راد ان--------------------------------------------------------------------------هم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يض-ع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش	9188	-1991811573852583144	249	380.0	204	730	34.109588623046875	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05794	true	-8901709409667314859	27	180	149	950	1600	300	الجانب الايمن من كل شء قال الجوهري وهذا قول ابي زيد وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لان سوط الراكب في يده اليمني قا-ل الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الاضيسر فانما خوفه منه والخاءف انما يفر من موضع----------------- الامن هذا نص الجوهري او الوحشي الجانب الايسر من كل شء وهو قول الاصمعي كما نقله الجوهري وقال الليث وحشي كل دابة ---شقه الايمن وانسيه شقه الايسر قال الازهري جود الليث في هذا التفسير في الوحشي والانسي ووافق قول الاءمة المتقنين وروي عن المفضل وعن الاصمعي وعن ابي عبيدة قالوا كلهم الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب ا-----------لذي --------------------لا يحلب منه ولا يركب والانسي الجانب ا--------------------------------------------------------لذي يركب منه الراكب ويحلب منه الحالب قال	5794	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19929	false	-8947566171651928367	4	144	26	770	1607	300	الجانب الايمن من كل شء -------------هذا قول ابي زيد وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال-وحشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لان سوط الراكب في يده اليمني وقال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس--- شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الا-يسر فانما خوفه منه والخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن وكان الاصمعي يقول الوحشي الجانب الايسر من كل شء وفي المصباح المنير الوحشي من-------------------- كل دابة الجانب الايمن قال------------------ الازهري قال ---------------------------------------------------اءمة العربية الوحشي -----------------------------------------------------من جميع الحيوان غير الانسان--- الجانب الايمن وهو الذي لا يركب منه الراكب ولا يحلب منه --الحالب والانسي الجانب الاخر وهو الايسر وروي ابو عبيدة عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب ويحلب منه الحالب لان	19929	-1991811573852583144	562	972.0	449	909	61.8261833190918	96	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05865	true	-3371705798033724983	131	195	661	981	1531	300	من اسفلها و---------تجافي عن الارض وقيل الاخمص خصر القدم وقال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن قول علي كرم الله وجهه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم فيكون المعني ان اخمصه معتدل الخمص وق------------ال الازهري ------------الاخمص من	5865	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05211	false	-8646778695516278627	59	109	325	572	1552	300	من اسفل قدمه شديد التجافي عن الارض وسءل-------------------------------- ابن الاعرابي عنه--------------------------------------------------------------------- فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي و--ارتفع جدا فهو ذم فيكون المعني ان اخمصه معتدل الخمص بخلاف الاول وقال الجوهري رجل ارح اي لا اخمص ---	5211	-1991811573852583144	200	322.0	159	353	56.657222747802734	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06016	true	4025298599879823115	0	30	0	152	1640	300	نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقال ابن الاعرابي حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وقال ابن بري	6016	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05817	false	-5297469972961300139	189	215	948	1082	1497	300	نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقيل -----------------اراضوا اي ناموا علي الار-ض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وقال الجوهري	5817	-1991811573852583144	129	235.0	103	152	84.86842346191406	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06016	true	4025298599879823115	0	27	0	139	1640	300	نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقال ابن الاعرابي حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض	6016	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06186	false	6328929295424740872	191	215	1044	1165	1594	300	نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقيل -----------------اراضوا اي ناموا علي الار-ض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض	6186	-1991811573852583144	120	221.0	96	139	86.3309326171875	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06052	true	4747996062124798445	25	69	129	343	1628	300	الجوهري وغيره وهو قولهم-------- عند منقطع الجبل او اسفله او غير ذلك ويشهد لذلك ما جاء في الحديث انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيءا يضعها عليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبد يعني	6052	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05254	false	4110545945616794040	100	136	497	681	1474	300	الجوهري والحضيض القرار من الارض عند منقطع الجبل و-------------------------------------في الحديث انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه واله هدية فلم يجد شيءا يضعه ع-ليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبد يعني	5254	-1991811573852583144	158	280.5	126	222	71.17117309570312	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	62	111	341	601	1523	300	في دم-- المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابن الاثير اصل الركض الضرب بال------------------------------------------رجل اراد الاضرار بها والاذي والمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض بالة من ركضاته	6089	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25309	false	3761501530371858667	73	120	370	627	1515	300	في حديث المستحاضة انما هي------------ ركضة من الشيطان اصله-------------------- الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي ي---عني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير---------- بالة من ركضاته	25309	-1991811573852583144	205	349.0	165	304	67.43421173095703	34	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06092	true	-3105311953975238016	41	77	218	410	1593	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة وقال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	6092	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25951	false	7059948901895078163	152	173	758	873	1552	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال --قال في النهاية-------------------------------------------------------------------------- هو ان تحم- الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	25951	-1991811573852583144	106	178.0	86	192	55.20833206176758	17	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	212	247	1023	1187	1455	300	وقيل العرض جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب نقله ابن الاثير او سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح والذم منه اي من	6113	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22956	false	-149441280328084837	157	186	838	968	1594	300	و----------جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسب-----------ه ان يتنقص ويثلب ----------------او سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح والذم منه او ما	22956	-1991811573852583144	123	215.0	95	167	73.65269470214844	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	212	247	1023	1187	1455	300	وقيل العرض --------------جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب نقله ابن الاثير او سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح والذم منه اي من	6113	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23514	false	8222698962301029458	36	68	207	358	1528	300	وقال العرض بالكسر النفس وجانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسب-----------ه ان يتنقص ويثلب ----------------او سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح والذم منه او ما	23514	-1991811573852583144	132	229.5	102	178	74.15730285644531	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06125	true	-2298661054546407947	7	34	35	170	1542	300	ما عظمت نعمة الله علي عبد الا عظمت مءونة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك المءونة فقد عرض تلك النعمة للزوال والمعرض كمحدث خاتن الصبي عن ابي	6125	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms29978	false	7262328871483242518	85	112	395	521	1454	300	ما عظمت نعمة الله علي عبد الا عظمت مء-نة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك المء-نة فقد عرض تلك النعمة للزوال 4 عيون اخبار الرضا ع------- ابي	29978	-1991811573852583144	107	190.5	83	135	79.25926208496094	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06172	true	3880480936370631537	212	248	1049	1245	1501	300	وروي- بعضهم في هذا الحديث فانت فظاظة------------- بظاءين من الفظيظ- وهو ماء الكرش وانكره الخطابي -قال الزمخشري افتظظت الكرش اعتصرت ماءها كانه- عصارة من اللغ-ة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة والفضيض	6172	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10346	false	1580461362622842937	69	105	334	529	1525	300	ورواه بعضهم------------------- فظاظة من لعنة الله بظاءين من الفظيظة وهو ماء الكرش وانكره الخطابي وقال الزمخشري افتظظت الكرش اعتصرت ماءها كانها عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة وقال في	10346	-1991811573852583144	169	285.0	137	214	78.97196197509766	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06230	true	-2309391375175465801	215	238	1188	1310	1637	300	ومنه الحديث----------- ابغني احجارا استنفض بها اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيله ويدفعه	6230	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25205	false	8418241920888150596	23	48	125	254	1477	300	----قال في النهاية فيه ابغني احجارا استنفض بها اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيله ويدفعه	25205	-1991811573852583144	114	220.0	92	133	85.71428680419922	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06329	true	-174304907343583263	25	128	125	658	1514	300	لا خلاط ولا وراط وقد فسره ابن سيده فقال هو ان يكون بين الخليطين اي الشريكين ماءة وعشرون ------شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق واخذ منها ولو قال فاذا اخذ المصدق منها كان اخصر وهو نص المحكم ايضا شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث---- وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلثي شاة هكذا في النسخ ونص المحكم ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة قال-------------- والوراط الخديعة والغش او الخلاط بالكسر في الصدقة ولا يخفي ان قوله او الخلاط	6329	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms29916	false	5592199050776698823	221	299	1171	1581	1584	300	لا خلاط ولا وراط فانه يقال ان الخلاط اذا كا------ن بين الخليطين ------------------عشرون وماءة شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق واخذ منه---------------------------------------------------------ا شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فتكون عليه شاة وثلث شاة وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث- شاة فيكون ع---------------------------------ليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة فهذا قوله لا خلاط والوراط الخديعة والغش ويقال------------------------------ ان قوله --لا خلاط	29916	-1991811573852583144	347	592.5	280	557	62.29802703857422	55	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06352	true	95982782565680984	52	79	286	420	1552	300	فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل هو ها---هنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	6352	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25173	false	-6932683078326417074	160	187	892	1029	1595	300	فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط ههنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	25173	-1991811573852583144	130	250.0	104	137	94.89051055908203	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06522	true	-5208172150882817500	6	65	38	336	1601	300	الامر والدين و----------اقتعط الرجل تعمم ولم يدر تحت الحنك كما في الصحاح اي------------------------- ادارها علي راسه ولم يتلح بها وقد--------- نهي عنه في الحديث الذي رواه ابو عبيد القاسم بن سلام مرفوعا قال الصاغاني ولم اظفر باسناده ولا باسم من رواه من صحابي او تابعي ارسله وفي النهاية الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه	6522	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25974	false	449498773628672110	74	111	396	597	1554	300	الخبر وقال الفيروزابادي اقتعط------ تعمم ولم يدر تحت الحنك وقال العمة الطابقية هي الافتعاط وقال تحنك ادار العمامة تحت حنكه وقال الجزري فيه انه نهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه	25974	-1991811573852583144	110	140.0	88	342	32.16374206542969	17	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06569	true	-2430221942890366878	269	291	1420	1529	1566	300	ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط من اهل كوثي ربي قيل -ان ابراهيم الخليل----------- عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها	6569	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20938	false	4234123029581833856	193	215	1053	1163	1609	300	ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط من اهل كوث----ي قيل لان ابراهيم الخليل صلوات الله عليه------- ولد بها وكان النبط سكانها	20938	-1991811573852583144	98	167.5	78	121	80.99173736572266	17	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06570	true	2896240864281886014	60	135	285	659	1523	300	حديث عمرو بن معدي كرب ساله عمر رضي الله عنه عن سعد بن ابي وقاص فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الاراضي كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث ابن ابي اوفي كنا نسلف نبيط اهل الشام وفي رواية انباطا من انباط الشام وفي حديث الشعبي ان رجلا قال لاخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة	6570	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20938	false	4234123029581833856	216	268	1168	1437	1609	300	حديث عمرو بن معد يكرب ساله عمر------------- عن سعد ف------------قال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حد------------------------------------------------------------------------------يث الشعبي ان رجلا قال لاخر يا نبطي -قال لا-حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة	20938	-1991811573852583144	263	493.5	212	374	70.32085418701172	48	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06667	true	-3365372381205015262	43	100	207	508	1489	300	فقيل له يا امير المءمنين انك كنت ---اذا سءلت عن المسالة تكون فيها كالسكة المحماة قال اني -------------------------------------------------------------------------كنت حاقنا ولا ر--------------اي لحاقن--------- ثم انشا يقول اذا المشكلات تصدين لي كشفت حقاءقها بال----------------------------------------------------------------------------------------نظر لسان- كشقشقة الارحبي او كالحسام اليماني الذك-------------------------------------------------ر ولست بامعة في الرجال اساءل هذا وذا ما الخبر ولكنني مذرب الاصغرين-ابين مع ما مضي ما غبر وقيل ----	6667	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00258	false	-497110888463099401	186	287	926	1464	1536	300	فقيل--- يا امير المءمنين كنا عهدناك اذا سءلت عن المسالة كنت- فيها كالسكة المحماة جوابا فما بالك ابطات اليوم عن جواب هذا الرجل حتي دخلت الحجرة ثم خرجت فاجبته فقال كنت حاقنا ولا راي لثلاثة لا راي لحاقن ولا حازق ثم انشا يقول اذا المشكلات تصدين لي كشفت حقاءقها بالنظر وان برقت في مخيل الصواب عمياء لا يجتليها البصر مقنعة بغيوب الامور وضعت عليها صحيح النظر لسانا كشقشقة الارحبي او كالحسام البتار- الذكر وقلبا اذا استنطقته الهموم اربي عليها بواهي الدرر ولست بامعة في الرجال اساءل هذا وذا ما الخبر ولكنني مدرب الاصغرين ابين مع ما مضي ما غبر بيان قال	258	-1991811573852583144	272	467.0	219	543	50.092079162597656	40	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06670	true	-6146070293804770239	251	278	1265	1407	1522	300	اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة اي انصح وابلغ------ في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها بالطاعة وفي	6670	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms01101	false	3315343709911500354	126	151	677	807	1561	300	اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا------------ وابخع طاعة اي ------ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها بالطاعة قال	1101	-1991811573852583144	121	218.0	97	148	81.75675964355469	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	156	271	793	1308	1450	300	وقال ابن الاثير البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله ب-------ه فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك -في خلاف ما ورد--- الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسله---- قال	6673	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23227	false	-4755575720730067009	101	218	570	1097	1548	300	وقال في النهاية البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك علي خلاف ما ورد به الشرع--- لان النبي صلي الله عليه واله قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله ثم قال	23227	-1991811573852583144	498	952.0	385	530	93.96226501464844	107	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06743	true	-6952480169663023420	239	292	1246	1500	1540	300	عمرو الغساني مشهور ومنه خذ من جذع ما اعطاك يقال كانت غسان تءدي كل سنة الي ملك سليح دينارين من كل رجل وكان الذي يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي فجاء سبطة الي جذع يساله الدينارين فدخل جذع منزله فخرج مشتملا بسيفه فضرب به سبطة حتي برد وقال خذ من جذع ما اعطاك	6743	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11290	false	-9201773267029957342	1	47	4	225	1517	300	عمرو الغساني------ ومنه خذ من جذع ما اعطاك كان------ غسان تءدي -------الي ملك سليح دينارين من كل رجل وكان----- يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي فجاء سبطة-------- يساله الدينارين فدخل جذع منزله فخرج مشتملا بسيف- فضرب به سبطة حتي برد وقال خذ من جذع ما اعطاك	11290	-1991811573852583144	218	394.0	172	254	85.82677459716797	44	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06744	true	5599897254843240569	61	114	312	565	1524	300	خذ من جذع ما اعطاك او اصل المثل انه اعطي بعض الملوك سيفه رهنا فلم ياخذه منه وقال اجعل ه---ذا في كذا من كذا اي من امك فضربه به فقتله وقاله وهكذا اورده الجوهري وتبعة صاحب اللسان قال الصاغاني بعد ما نقل الوجه الاول يضرب في اغتنام ما يجود به البخيل وفي الصحاح	6744	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11290	false	-9201773267029957342	42	74	206	352	1517	300	خذ من جذع ما اعطاك او-------------- اعطي بعض الملوك سيفه رهنا فلم ياخذه وق----ال اجعل من كذا في كذا----------------- فضربه به وقتله وقا---------------------------------------------------------------------------ل يضرب في اغتنام ما يجود بخ البخيل وفي الصحاح	11290	-1991811573852583144	138	230.5	107	256	53.90625	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06765	true	-432638825045396831	142	186	748	973	1558	300	الكلم ا--ي القران جمع الله بلطفه له في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة كقوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وكذلك ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	6765	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22950	false	2103650161410616093	229	262	1137	1316	1514	300	الكلم يعني القران جمع الله بلطف---ه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة واحدها جامعة اي كلمة جامعة ومنه الحديث-------------------------- في صفته انه -------------------كان يتكلم بجوامع الكلم اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	22950	-1991811573852583144	140	225.0	110	227	61.674007415771484	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06765	true	-432638825045396831	142	186	748	973	1558	300	الكلم ا--ي القران جمع الله بلطفه له في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة كقوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وكذلك ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	6765	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26036	false	1619098045198777679	12	49	65	263	1436	300	الكلم يعني القران جمع الله بلطف---ه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة واحدها جامعة اي كلمة جامعة ومنه الحديث-------------------------- في صفته صلي الله عليه واله انه كان يتكلم بجوامع الكلم اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	26036	-1991811573852583144	160	269.0	126	227	70.48458099365234	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06777	true	7690402555426737505	222	257	1161	1346	1594	300	------ختله واراد به المكروه من حيث لا يعلم كاختدعه فانخدع كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح وقال غيره الخدع اظهار خلاف ما تخفيه وفي المفردات والبصاءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخداع انزال الغير عما هو بصدده بامر يبديه علي خلاف ما يخفيه	6777	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23668	false	-6447066836163708806	106	215	525	1084	1560	300	ويكسر ختله واراد به المكروه من حيث لا يعلم كاختدعه فانخدع والاسم الخديعة وقال الراغب المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وهو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال الله عز وجل والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وقال في ا----------------------------------------------------------------لامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقال بعضهم من مكر الله تعالي امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين عليه السلام من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال الخداع انزال الغير عما هو بصدده بامر يبديه علي خلاف ما يخفيه	23668	-1991811573852583144	118	71.0	94	623	18.940610885620117	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06841	true	5424002005931332105	229	268	1198	1373	1544	300	لا ياس من طول ولا تقتحمه عين من قصر اي------------ لم يكن في حد الربعة غير متجاوز له فجعل ذلك القدر من تجاوز حد الربعة عدم ياس من بعض الطول وفي تنكير الطول دليل علي معني البعضية وه-ي ربعة	6841	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06233	false	6686665921891760536	1	41	5	193	1555	300	لا ياس من طول يروي انه كان فريق الربعة فالمعني انه لم يكن في حد الربعة غير متجاوز له فجعل ذلك القدر من تجاوز حد الربعة عدم ياس من بعض الطول وفي تنكير الطول دليل علي معني البعضية وروي ربعة	6233	-1991811573852583144	152	271.5	117	188	80.85106658935547	32	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06866	true	263033680768200988	144	176	704	882	1519	300	اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيءا مريءا مريعا مربعا مرتعا وابلا سابلا مسبلا مجل-لا د-يما دارا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث	6866	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06654	false	-9081354991174667712	140	167	755	905	1610	300	اللهم اسقنا واغث------------نا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغد------قا عاما هنيءا مريءا مري------------عا وابلا شاملا مسبلا مجلجلا داءما دررا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث	6654	-1991811573852583144	144	259.0	117	180	80.0	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06866	true	263033680768200988	144	176	704	882	1519	300	اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيءا مريءا مريعا مربعا مرتعا وابلا سابلا مسبلا مجللا ديما دارا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث	6866	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28410	false	3843572542543170594	71	99	388	544	1644	300	اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيءا مريءا مري------------عا وابلا سابلا مسبلا مجلل----------ا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث	28410	-1991811573852583144	156	300.0	128	178	87.64044952392578	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06910	true	-6978346591382581312	251	272	1260	1360	1499	300	فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي اي لم اشعر------------------- كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه وقال	6910	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06881	false	8746665506418171309	133	159	672	791	1518	300	فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي اي لم اشعر وان لم يكن من لفظه كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه وقال	6881	-1991811573852583144	100	188.0	79	119	84.03361511230469	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06941	true	6433188464484776729	0	79	0	397	1579	300	فقيل له ما هذا الذي يسيل فقال ودكها فقال الساءل ذلك القول هذا نص العباب وفي اللسان واصل هذا المثل ان رجلا كان يحمق اشتري شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن انه ودك فقال سرعان ذا اهالة قال الصاغاني ونصب اهالة علي الحال وذا اشارة الي الرغام اي سرع هذا الرغام حال كونه اهالة او هو تمييز علي تقدير نقل الفعل كقولهم تصبب زيد عرقا والتقدير سرعان اهالة هذه-------- يضرب مثلا لمن يخبر بكينونة الشء قبل وقته	6941	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09466	false	1628009655754792925	185	229	989	1213	1598	300	فقيل له ما هذا الذي يسيل فقال ودكها فقال الساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سرعان ذا اهالة------------- ونصب اهالة علي الحال وذا اشارة الي الرعام ا------------------------------------و تمييز علي تقدير نقل الفعل كقولهم تصبب زيد عرقا والتقدير سرعان اهالة هذه وهو مثل يضرب----- لمن يخبر بكينونة الشء قبل وقته	9466	-1991811573852583144	215	378.5	173	405	53.08641815185547	38	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06983	true	3288728620025894464	202	250	1084	1336	1607	300	بعضهم سميت الشر------يعة تشبيها بشريعة الماء ب--حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب ولا اروي فلما عرفت الله رويت بلا شرب وبالتطهير ما قال عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	6983	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21548	false	1624679893255182681	73	122	376	634	1688	300	بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله رويت بلا شرب وبالتطه-ر ما قال تعالي- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	21548	-1991811573852583144	243	460.5	196	260	93.46154022216797	42	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06989	true	-7274713104619088820	234	255	1243	1356	1596	300	نهج الطريق الواضح يقال شرعت له طريقا والشرع مصدر ثم جعل اسما للطريق النهج ثم -----------------------استعير ذلك للطريقة الالهية من الدين	6989	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21547	false	8892626260573941390	227	252	1224	1360	1609	300	نهج الطريق الواضح يقال شرعت له طريقا والشرع مصدر ثم جعل اسما للطريق النهج فقيل له شرع وشرعة وشريعة واستعير ذلك للطريقة الالهية من الدين	21547	-1991811573852583144	110	202.0	90	136	80.88235473632812	19	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07095	true	4873072918029577699	71	93	370	480	1534	300	الطلع من النخل شء يخرج كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد او هو ما يبدو من ثمرته في اول ظهورها	7095	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20388	false	5336986819259208167	121	143	631	741	1472	300	الطلع من النخل شء يخرج كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد او هو ما يبدو من ثمرته في اول ظهورها	20388	-1991811573852583144	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07095	true	4873072918029577699	71	102	370	535	1534	300	الطلع من النخل شء يخرج كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد او هو ما يبدو من ثمرته في اول ظهورها وقشره- يسمي الكفري والكافور وما في داخله الاغريض لبياضه	7095	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20441	false	2275805505584591072	31	61	163	317	1505	300	الطلع من النخل شء يخرج كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد ا---و ما يبدو من ثمرته في اول ظهوره و قشرها يسمي الكفري--------- وما في داخله الاغريض لبياضه	20441	-1991811573852583144	150	280.0	122	166	90.36144256591797	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	207	233	1069	1199	1529	300	هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت بذلك اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال --	7097	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14548	false	-5574350765472221751	80	106	387	513	1467	300	هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة او ----ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت فشبهه-- بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال 3 قرب	14548	-1991811573852583144	112	200.5	89	132	84.8484878540039	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	207	232	1069	1195	1529	300	هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت بذلك اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	7097	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25562	false	4754768600815665797	185	209	926	1046	1501	300	هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة او ----ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت فشبهه-- بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	25562	-1991811573852583144	112	204.0	89	126	88.88888549804688	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	162	209	856	1080	1529	300	للمفعول الماتي--------------------- يقال ما لهذا الامر مطلع اي وجه ولا ماتي يءتي اليه ويقال اين مطلع هذا ال------------امر اي ماتاه --------هو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار وهو مجاز وقول عمر رضي الله تعالي عنه------------------------ لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع	7097	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms27158	false	-4853403254236377092	79	125	415	641	1521	300	--------الماتي ومطلع الامر اي ماتاه يقال م-------------------------------------------------------طلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وهو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار فشبه عليه السلام ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك ومنه الحديث لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع	27158	-1991811573852583144	124	166.0	96	289	42.90657424926758	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	206	232	1066	1195	1529	300	من هول المطلع----------- يريد به الموقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت بذلك اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	7097	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms32028	false	-5967346273441695115	217	244	1227	1360	1665	300	من هول المطلع قال الجزري يريد به الموقف يوم القيامة او ----ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت فشبه--- بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	32028	-1991811573852583144	115	200.5	91	140	82.14286041259766	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07108	true	-1384143302830158298	13	46	65	211	1442	300	وقال ابو عبيد الهروي وفي حديث بعضهم فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك ا---------------------------------------------------ي لا يهتم لشانك الا من يحزنه حالك او لا يقيم عليك في حال ضعف------ك الا من	7108	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09208	false	8090740619047255474	19	51	93	247	1480	300	وقال الجزري في ال--------حديث------ فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك الظلع بالكسر العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع والمعني -----------------------------------لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك الا من	9208	-1991811573852583144	86	128.5	66	203	42.364532470703125	18	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07145	true	-2254566575284862079	51	79	230	371	1496	300	واصله ان حكما من حكام العرب عاش حتي اهتر فقال لبنته اذا انكرت من فهمي شيءا عند الحكم فاقرعي لي المجن بالعصا لارتدع قال صاحب ال-لسان هذا الحكم	7145	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09891	false	3541586619710011757	120	147	639	776	1561	300	واصله ان حكما من حكام العرب عاش حتي اهتر فقال ابنته اذا انكرت من فهمي شيءا عند الحكم فاقرعي لي المجن بالعصا لارتدع قال----- المتلمس لذي الحلم	9891	-1991811573852583144	128	236.0	101	142	90.1408462524414	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07156	true	-2769598340497632681	267	292	1442	1567	1599	300	كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب------------------------- لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك	7156	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10354	false	-5771077669934941755	94	123	476	625	1558	300	كما يج-مع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك	10354	-1991811573852583144	124	231.0	99	150	82.66666412353516	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07156	true	-2769598340497632681	265	292	1428	1567	1599	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب------------------------- لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك	7156	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms16773	false	-5544438575577742706	120	151	570	734	1469	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك	16773	-1991811573852583144	139	266.0	112	164	84.75609588623047	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07156	true	-2769598340497632681	265	293	1428	1571	1599	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب------------------------- لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك -قال	7156	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms16845	false	-1462439730432985021	261	293	1438	1607	1647	300	فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك وقال	16845	-1991811573852583144	143	269.0	115	169	84.61538696289062	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07233	true	-8591450123958070801	173	204	887	1028	1473	300	في حديث عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع الا ان فيه نخوة وكبرا يعني به الاشل و-------------------------------------قد كانت يد-ه اصيبت يوم احد لما وقي بها رسول الله	7233	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10241	false	-512813922259953704	161	197	760	934	1449	300	في حديث عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع---- ان فيه نخوة وكبرا الاكنع- الاشل وقد كنعت اصابعه كنعا اذا تشنجت ويبست وقد كانت يداه اصيبت يوم احد لما وقي بها رسول الله	10241	-1991811573852583144	130	234.5	101	179	72.62570190429688	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	31	126	168	636	1549	300	وفي الحديث ل-----ا يلسع المءمن من جحر مرتين ويروي ل----ا يلدغ واللسع واللدغ سواء وهو عل-------------------------------------ي المثل ----------------------------------------قال الخطابي -روي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون لامر الدين والدنيا معا	7239	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21088	false	84591161139587140	156	266	833	1381	1553	300	وفي النهاية فيه لا يلسع المءمن من جحر مرتين وفي رواية لا يلدغ -اللسع واللدغ سواء والجحر ثقب الحية وهو استعارة ههنا اي لا يدهي المءمن من جهة واحدة مرتين فانه بالاولي يعتبر وقال الخطابي يروي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما -الكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليك----ن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح -ان يكون لامر الدين والدنيا معا	21088	-1991811573852583144	438	811.0	348	555	78.9189224243164	80	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07288	true	6363114555532561254	222	257	1163	1336	1577	300	في التاسع والنخاعة بالضم النخامة كما في الصحاح وهو ما يتفله الانسان او ما يخرج من الصدر او ما يخرج من الخيشوم------------------ وقال ابن الاثير---------------------------- هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي النخاع	7288	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26138	false	-6914804096593945535	155	191	718	902	1428	300	في القاموس النخاعة بالض-----------------------------------م النخامة او ما يخرج من الصدر او ما يخرج من الخيشوم وتنخع رمي بنخامته وقال في النهاية فيه النخامة في المسجد خطيءة هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي النخاع	26138	-1991811573852583144	118	194.0	92	219	53.88127899169922	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07461	true	6354867078941236214	11	41	65	208	1579	300	الخطا وفي الحديث ان رجلا من الانصار قال حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فنزل عنه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع	7461	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05625	false	-4273046019810564825	23	53	120	263	1606	300	الجزري في الحديث ان رجلا من الانصار قال حملنا رسول الله صلي الله عليه واله علي حمار لنا قطوف فنزل عنه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع	5625	-1991811573852583144	136	265.0	107	143	95.10489654541016	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	9	106	47	579	1596	300	الجوهري والاحلاف في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	7584	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06354	false	-4473274544918860150	98	175	508	920	1614	300	الج-زري -الاحلاف-------- ست قباءل---- عبد الد-ر وجمح---------- ومخزوم وعدي وكعب وسهم----------------------------- سموا بذلك لانهم لما -را-ت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملو-ة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف	6354	-1991811573852583144	383	644.5	309	542	70.6642074584961	61	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	9	106	47	579	1596	300	الجوهري والاحلاف -------------في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة فغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	7584	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10948	false	-2016447827799080793	79	153	431	826	1595	300	التناصر والاحلاف قوم من ثقيف وفي قريش ست قباءل---- عبد الدار وكعب وجمح وسهم ومخزوم وعدي------------------------------------------------- لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة----------------- والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم---------- عند الكعبة فغمسوا ايديهم فيها وتعاهدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف	10948	-1991811573852583144	364	624.5	294	549	66.3023681640625	60	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07603	true	1507012889184546703	248	299	1360	1637	1640	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف في فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد ارب---عين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه الحديث الاخر ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا	7603	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms02375	false	-4922989753943556951	57	97	255	475	1556	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا الخريف----------- الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحد-------------------------------------------ة ومنه الحديث------ ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا	2375	-1991811573852583144	206	382.0	167	280	73.57142639160156	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07603	true	1507012889184546703	248	289	1360	1581	1640	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف في فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد ارب---عين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	7603	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22457	false	-6873990104957973754	33	72	166	379	1588	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا الخريف----------- الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	22457	-1991811573852583144	199	384.5	161	224	88.83928680419922	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	94	135	471	659	1521	300	ابن السكيت------------------- حنين رجل- شديد- ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم بن عبد مناف فقال عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما اعرف شماءل هاشم	7627	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18168	false	4101624317423981843	259	300	1395	1587	1587	300	ابن السكيت عن ابي اليقظان كان حنين رجلا شديدا ادعي علي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم ف------------قال عبد المطلب لا وثياب ه----اشم ما اعرف شماءل هاشم-	18168	-1991811573852583144	168	298.0	132	209	80.38277435302734	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07635	true	5855277284288349637	95	152	474	768	1519	300	الاثير الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس قال والمراد في هذا الحديث المفتوح ومن بالسكون الحديث سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة وفي حديث ابن مسعود ثم انها تخلف من بعدهم خلوف هي جمع خلف	7635	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14552	false	3242307653526496	99	130	557	707	1590	300	الجزري الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود ثم انه- تخلف من بعده- خلوف هي جمع خلف	14552	-1991811573852583144	146	269.0	115	294	49.65986251831055	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07652	true	-2511230332666511366	146	180	747	935	1573	300	سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم اختلاف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالفة والمودة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغير صورتها الي صورة اخري	7652	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms27370	false	-1057460915927454750	98	159	482	810	1514	300	سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف ومنه الحديث الاخر لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر يوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المحبة والالف--------ة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغير صور-ها الي صور- اخري	27370	-1991811573852583144	170	295.0	139	338	50.29585647583008	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07754	true	-5402693779467352639	74	104	391	548	1596	300	علي امري -حتي تنفرد سالفتي هي----- صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا بالموت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي	7754	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06690	false	3959085778039110132	86	116	485	647	1599	300	عليه واله حتي تنفرد سالفتي السالفة صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه -كني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا بالموت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي	6690	-1991811573852583144	148	277.0	120	163	90.79754638671875	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07754	true	-5402693779467352639	71	104	367	548	1596	300	حديث الحديبية لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي هي صفحة العنق-------- وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد ع--ما يليها الا بالموت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي	7754	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10848	false	3622347450224879653	46	81	242	433	1639	300	حديث الحديبية لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي هي صفحة العنق ومجمعها وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عن ما يليها الا بالموت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي	10848	-1991811573852583144	181	350.5	148	191	94.76439666748047	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	122	213	628	1082	1532	300	الحديث في حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث ليبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة هو ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه علي بعض في القيمة قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رض--------------------------------------------------ي الله عنه في سنن ابي داود وكذلك صرف الكلام---------------------------------- يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي -فض-ل بعضه علي بعض	7800	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms04665	false	5983010621471704229	142	222	742	1161	1573	300	الاثير في حديث---------- الخولاني من طلب صرف الحديث -يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع -لما تخالطه من الكذب انتهي اقول وعلي هذا يمكن ان يقرا علي بناء المعلوم ايضا بان يكون الضميران راجعين الي الرسول صلي الله عليه واله الثالث ان يكون المعني ان اصحاب الكهف كانوا صيارفة الكلام كما يقال فلان--- يحسن صرف الكلام اي تفضيل بعضه علي بعض	4665	-1991811573852583144	256	410.0	202	540	47.407405853271484	43	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07824	true	4552337814884099012	104	155	532	785	1577	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وروي مالك بن دينار هذا الحديث عن الحسن وقال سالت عنها بدويا فقال هو التناول مع الناس او كثرة الايدي علي الطعام او الضيق والشدة او هو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام قاله ثعلب قال والحفف ان يكونوا بمقداره وقد تقدم وقال	7824	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05286	false	6751286505702722141	25	79	126	391	1626	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف الضفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضيق والشدة اي لم يشبع منها الا عن ضيق وقيل الضفف اجتماع الناس يقال ضف القوم علي الماء يضفون ضفا وضففا اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن ياكل مع الناس وقيل الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والخفف-------------- ان يكونوا بمقداره وقال ---------	5286	-1991811573852583144	107	173.5	84	396	27.02020263671875	19	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07824	true	4552337814884099012	104	152	532	771	1577	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وروي مالك بن دينار هذا الحديث عن الحسن وقال سالت عنها بدويا فقال هو التناول مع الناس او كثرة الايدي علي الطعام او الضيق والشدة او هو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام قاله ثعلب قال والحفف ان يكونوا بمقداره	7824	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20618	false	2909249191852821814	26	80	119	385	1518	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف الضفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضيق والشدة اي لم يشبع منهما الا عن ضيق وقلة وقيل الضفف اجتماع الناس يقال ضف القوم علي الماء يضفون ضفا وضففا اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن ياكل مع الناس وقيل الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والخفف-------------- ان يكونوا بمقداره	20618	-1991811573852583144	105	169.5	82	388	27.06185531616211	19	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07936	true	-7777223055038385191	148	226	776	1202	1567	300	-ضرب من الدارصيني وهو علي انواع لان منه الدارصيني علي الحقيقة ويعرف بدار صيني الصين وجسمه اشحم وفي بعض النسخ زيادة واسخن اي اكثر سخونة واكثر تخلخلا ومنه المعروف بالقرفة علي الحقيقة وهو احمر املس ماءل الي الحلو ظاهره خشن براءحة عطرة وطعم حاد حريف ومنه المعروف بقرفة القرنفل وهي رقيقة صلبة الي السواد بلا تخلخل اصلا وراءحتها كالقرنفل وعلي هذا الاخير اقتصر اهل اللغة قال ابن دريد ضرب من افواه الطيب والكل مسخن ملطف ومدر مجفف----- باهي	7936	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19482	false	-1897716651510511596	21	75	115	428	1640	300	وضرب من الدارصيني-------------- لان منه الدارصيني علي الحقيقة ويعرف بدارص-يني الصين وجسمه اشحم واثخن---------------------------------- واكثر تخلخ-ا ومنه المعروف بالقرفة علي الحقيقة---- احمر املس ماءل الي الحلو ظاهره خشن براءحة عطرة وطعم حار حريف ومنه المعروف بقرفة القرنفل وهي رقيقة صلبة الي السواد بلا تخلخل اصلا وراءحتها كالقرنفل---------------------------------------------------------------- والكل مسخن ملطف -مدر مجفف محفظ باهي	19482	-1991811573852583144	301	527.0	248	432	69.6759262084961	47	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07974	true	1975366054645823677	2	97	14	503	1535	300	كصبور الناقة يضربها الفحل وهي حامل وربما ضربها وقد عظم بطنها نقله الليث وتبعه الجوهري وقال الازهري هذا التفسير خطا ونقل ابو عبيد عن الاصمعي انه قال فان حمل عليها الفحل سنتين ولاء فذلك الكشاف بالكسر وهي ناقة كشوف وقد كشفت الناقة تكشف كشافا او هو ان تلقح حين تنتج وفي الاساس ناقة كشوف كلما نتجت لقحت وهي في دمها كانها لكثرة لقاحها واشالتها ذنبها كثيرة الكشف عن حياءها ونص الازهري هو ان يحمل علي الناقة بعد نتاجها وهي عاءد وقد وضعت حديثا او ان يحمل عليها في كل سنة قال الليث وذلك اردا النتاج	7974	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20001	false	6110218792672342445	112	148	529	707	1487	300	كصبور الناقة يضربها الفحل وهي حامل وربما ضربها وقد عظم بطنها--------------------------------------------------------------------------------------- فان حمل عليها الفحل سنتين ولاء فذلك الكشاف بالكسر----------------------------------------- او هو ان تلقح حين تنتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان يحمل عليها في كل عام---------- وذلك اردا النتاج	20001	-1991811573852583144	175	301.5	139	489	35.78731918334961	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07980	true	1782495328853021374	165	282	851	1479	1571	300	التي اشرجت علي ما فيها وقفلت ومثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابن الاثير ضربها مثلا للصدور وانها نقية من الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعباب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا للقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادجت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود او معناه ا-----ن الشر يكونن مكفوفا بينهم كما تكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الذحو---ل التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم--- جعلوها في وعاء وتشاجروا عليها وهذا	7980	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06691	false	-2921798010925311150	68	122	361	639	1605	300	--اي مشرجة علي ما فيها مقفلة----------------------------------------------------- ضربها مثلا للصدور وانها نقية من الغل والغش فيما -------اتفقوا عليه من الصلح والهدنة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا------ كما تكف العي----------بة علي ما فيها من المتاع يريد ان الدخول التي كانت بينهم--- اصطلحوا علي ان لا ينشروها ف---------------كانهم قد جعلوها في وعاء واشرج-وا عليه وقال -	6691	-1991811573852583144	235	337.5	186	639	36.776214599609375	37	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	87	228	450	1190	1606	300	اخترعه ماغنيس الحكيم وتممه اندروماخس القديم بعد الف وماءة وخمسين سنة بزيادة لحوم الافاعي فيه وبها كمل الغرض وهو مسميه بهذا الاسم لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهي باليونانية ترياء بالكسر ونافع ايضا من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية قا ا ممدودة ثم خفف وعرب ويقال بالدال ايضا بدل التاء وفي العباب الترياق دواء السموم فارسي مركب وقال غيره لغة في الدرياق وفي حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله وفي الحديث ان في عجوة العالية ترياقا وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشرين سنة ف-ي البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	8146	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19459	false	4626642133170691619	110	173	556	898	1591	300	اخترعه ماغنيس------- وتممه اندروماخس القديم------------------------- بزيادة لحوم الافاعي فيه وبه- كمل الغرض وهو مسميه بهذا------ لانه نافع من لدغ الهوام السبع-ة وهي باليونانية تريا نافع --------------من الادوية المشروب-------ة وهي باليونانية قاء- ممدودة ثم خفف وعرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشر-- سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	19459	-1991811573852583144	331	590.0	271	741	44.66936492919922	55	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	87	228	450	1190	1606	300	اخترعه ماغنيس الحكيم وتممه اندروماخس القديم بعد الف وماءة وخمسين سنة بزيادة لحوم الافاعي فيه وبها كمل الغرض وهو مسميه بهذا الاسم لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهي باليونانية ترياء بالكسر ونافع ايضا من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية قا ا ممدودة ثم خفف وعرب ويقال بالدال ايضا بدل التاء وفي العباب الترياق دواء السموم فارسي مركب وقال غيره لغة في الدرياق وفي حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله وفي الحديث ان في عجوة العالية ترياقا وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشرين سنة ف-ي البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	8146	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20658	false	-5133423055315075219	229	293	1170	1522	1557	300	اخترعه ماغنيس------- وتممه اندروماخس القديم------------------------- بزيادة لح-م الافاعي فيه وبها كمل الغرض وهو مسميه بهذا------ لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهي باليونانية ترياء --------نافع -----من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية قاء اممدودة ثم خفف وعرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشر-- سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	20658	-1991811573852583144	345	625.5	283	741	46.5587043762207	59	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08152	true	6336035119354034518	221	274	1108	1399	1528	300	الجاثليق بفتح الثاء المثلثة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو حاكم وفي التكملة حكيم وقال غيره هو رءيس للنصاري في بلاد الاسلام بمدينة السلام قلت وهو المعروف الان بالقنثل كقنفذ ويكون تحت يد بطريق انطاكية ثم المطران تحت يده ثم الاسقف يكون في كل بلد من تحت المطران ثم القسيس ثم الشماس	8152	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms02993	false	-4489539275877704133	205	238	1056	1233	1544	300	الجاثليق بفتح الثاء المثلثة------------------------------------------------------------------------------- رءيس للنصاري في بلاد الاسلام بمدينة السلام----------------------------------- ويكون تحت يد بطريق انطاكية ثم المطران تحت يده ثم الاسقف يكون في كل بلد من تحت المطران ثم القسيس ثم الشماس	2993	-1991811573852583144	177	327.0	144	291	60.82474136352539	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08176	true	1352502867546871800	22	91	115	454	1516	300	----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرقص الحسن او الحسين-------------- ويقول حزقة حزقه ترق عين بقه قال فكان يرقي حتي يضع قدميه علي صدر- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير ----------------------ذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقه كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة	8176	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05321	false	-724600957689289714	228	299	1159	1531	1535	300	فيه ان-----ه صلي الله عليه واله كان يرقص الحسن و--الحسين عليهما السلام ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام- حتي وضع قديمه علي صدره الحزقة الضعيف المقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة	5321	-1991811573852583144	272	473.0	215	380	71.57894897460938	46	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08176	true	1352502867546871800	28	113	143	565	1516	300	كان يرقص الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقه ترق عين بقه قال فكان يرقي حتي يضع قدميه علي صدر- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير ----------------------ذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقه كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو--------- في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	8176	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms12317	false	-6599873336708486776	40	128	201	653	1464	300	كان يرقص الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام- حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدء محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء كعين بقة وهي في الشذوذ كقولهم اطرق كري لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم -و المضاف	12317	-1991811573852583144	362	670.0	287	454	79.73567962646484	64	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08176	true	1352502867546871800	26	119	133	597	1516	300	عليه وسل----------م كان يرقص الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقه ترق عين بقه قال فكان يرقي حتي يضع قدميه علي صدر- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير ذكرها له ----------------------علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقه كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خ----بر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف وقال الاصمعي رجل حزقة وهو الضيق	8176	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14505	false	-6172725249598268918	35	126	175	654	1571	300	عليه الصلاة والسلام كان يرقص الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام- حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكر هاله علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون ح-------------زقة فحذف حرف النداء وهي في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف -------انتهي وال-حزقة بضم الحاء	14505	-1991811573852583144	364	652.5	288	501	72.65469360351562	62	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08186	true	-3922783759110568930	139	176	715	922	1530	300	نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه------------ انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق و-الاحكام فهو العقل والادراك وقيل ا------------------------------------------------------------------------لمراد بلو----------------غ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امر-ها تشبي----ها بالحقاق من الابل	8186	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms32598	false	-5142863003260158663	180	239	925	1234	1542	300	نص الحقاق بلوغ العقل وهو---- الادراك لانه عليه السلام انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق و الاحكام ومن رواه نص الحقاءق فانما اراد جمع حقيقة هذا معني ما ذكره ابو عبيد القاسم بن سلام والذي عندي ان المراد بنص الحقاق ههنا بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في حقوقها تشبيها لها بالحقاق من الابل	32598	-1991811573852583144	176	290.0	143	313	56.23003005981445	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	214	276	1133	1507	1627	300	بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع كقول----------------------------------------------------ه اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وقوله ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وقوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق--------------------------- وكذلك جاءت في ذم سوء الخلق ايضا احاديث كثيرة	8235	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22407	false	-2333858122418698498	0	76	0	447	1636	300	بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع كقوله اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوي الله وحسن الخلق وقوله اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وقوله ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وقوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق واحاديث من هذا النوع كثيرة وكذلك جاء- في ذم سوء الخلق----- احاديث كثيرة	22407	-1991811573852583144	368	712.0	307	453	81.2362060546875	58	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08272	true	-7024115182353394094	205	269	1104	1434	1580	300	اللسان كنصر وفرح وكرم فهو ذليق وذلق بالفتح وذلق كصرد وعنق اي منطلق حديد فهي اربع لغات لسان ذليق طليق وذلق طلق بالفتح فيهما وذلق طلق مثال عنق وذلق طلق مثال صرد ذكرهن ابن الاعرابي ويقال السنة ذلق طلق بالضم وقيل بليغ بين الذلاقة مصدر ذلق ككرم والذلق محركة مصدر ذلق كفرح------------------------------------------- وفي ال---------حديث اذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق	8272	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23171	false	255684610974279779	247	289	1159	1380	1428	300	اللسان كنصر وفرح وكرم فهو ذليق وذلق بالفتح وكص----رد وعنق اي------ حديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بليغ وقال طلق اللسان بالفتح والكسر وكامير ولسان طلق ذلق وطليق ذليق وطلق ذلق بضمتين وكصرد وكتف ذو حدة وفي النهاية في حديث الرحم-------------- جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق	23171	-1991811573852583144	114	151.5	91	382	29.842931747436523	19	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08344	true	-1397094698563695167	252	275	1421	1523	1651	300	الذي يمد فوق صحن البيت------------------------------------------------------------------- وفي الصحاح صحن الدار وقال ابن الاثير هو كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء	8344	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18031	false	402951964883812765	237	267	1194	1343	1511	300	الذي يمد فوق صحن البيت و الجمع سرادقات والبيت من الكرسف وبيت مسردق اعلاه واسفله مشدود كله وفي النهاية السرادق-------------------- كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء	18031	-1991811573852583144	71	115.5	54	169	42.01183319091797	15	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08354	true	773654928797126513	17	50	86	262	1637	300	ويلين و يفتح ويسر النفس نافع للنقرس والمفاصل وعصيره اذا صب علي الخمر خللها بعد ساعتين واذا صب علي الخل خمره -بعد اربع ساعات وعصير اصله سعوطا ترياق وجع السن والاذن والشقيقة وسلق	8354	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20512	false	-1212755225994911634	151	180	749	907	1559	300	وتلين و ت------سر النفس نافع للنقرس والمفاصل وعصيره اذا صب علي الخمر خللها بعد ساعتين وعلي------- الخل خمرها بعد اربع و------عصير اصله سعوطا ترياق وجع السن والاذن والشقيقة وقال	20512	-1991811573852583144	147	271.0	119	177	83.05084991455078	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08393	true	2051555710044306253	140	164	750	877	1569	300	الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل------- من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا للجمل العربي قال كذا قال الهروي وفيه نظر	8393	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00259	false	2025672602104752680	214	237	1118	1242	1578	300	الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا يكون الا ل------لعربي---- كذا قال الهروي وفيه نظر	259	-1991811573852583144	116	209.0	94	134	86.5671615600586	19	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08399	true	4426779572308684116	225	248	1134	1259	1542	300	الشنق ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معها ديات جراحات فتلك هي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي	8399	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14715	false	-2527247352677799603	160	183	828	953	1539	300	الشفق ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معها ديات جراحات فتلك هي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي	14715	-1991811573852583144	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08401	true	1753173347484139722	271	298	1442	1564	1573	300	ولا شناق فان الشنق--- ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل من الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من	8401	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms29917	false	-9096533036739920113	18	46	90	214	1450	300	-لا شناق فان الشنق هو ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل من الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من	29917	-1991811573852583144	121	231.0	94	125	96.80000305175781	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08407	true	23604983660859009	215	300	1093	1529	1529	300	قال الراغب الصدق والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكو-------------------------------------نان من القول الا في الخبر دون غيره من انواع الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فانه في ضمنه اخبار- بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا-	8407	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22133	false	-6555686960599330788	194	265	961	1330	1493	300	قال الراغب الصدق والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان من القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام -الاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان- في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا	22133	-1991811573852583144	327	619.0	264	475	68.84210205078125	58	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08407	true	23604983660859009	215	238	1093	1208	1529	300	قال الراغب الصدق والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكو-------------------------------------نان من القول الا في الخبر دون	8407	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22640	false	-4795846048180097452	270	300	1326	1477	1477	300	قال الراغب الصدق والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان من القول الا في الخبر دون-	22640	-1991811573852583144	114	220.0	92	152	75.0	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08407	true	23604983660859009	238	300	1208	1529	1529	300	غيره من انواع الكلام------------------------- ولذلك قال تعالي ومن اصدق من ا----------------------لله حديثا ومن اصدق من الله قيلا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فانه في ضمنه اخبار- بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا-	8407	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22641	false	5433541252265252229	0	64	0	341	1532	300	غيره من اصناف الكلام الاستفهام والامر والدعاء ولذلك قال------ ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديث----------------------ا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان- في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا	22641	-1991811573852583144	289	528.0	234	370	78.10810852050781	49	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08412	true	9094884221947661375	264	289	1419	1531	1589	300	من كثر منه الصدق وقيل بل ----------من لم يكذب قط وقيل بل -من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل -من صدق بقوله واعتقاده	8412	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22133	false	-6555686960599330788	273	300	1370	1493	1493	300	من كثر منه الصدق وقيل بل يقال ذلك لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده-	22133	-1991811573852583144	111	197.5	87	124	89.51612854003906	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08412	true	9094884221947661375	263	292	1412	1547	1589	300	الصديق من كثر منه الصدق وقيل بل ----------من لم يكذب قط وقيل بل -من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله	8412	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22635	false	-2172275841256143260	72	102	381	523	1629	300	الصديق من كثر منه الصدق وقيل بل يقال ذلك لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لا ي-اتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل--- من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله	22635	-1991811573852583144	131	236.5	103	146	89.72602844238281	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08412	true	9094884221947661375	249	299	1331	1586	1589	300	ان يكون لعانا وفي الصحاح الداءم ---التصديق ويكون الذي يصدق قوله بالعمل وفي المفردات الصديق من كثر منه الصدق وقيل بل ----------من لم يكذب قط وقيل بل -من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل -من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال الله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم	8412	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22701	false	3902335477327655276	186	235	982	1221	1530	300	اي مءمن صادق في ايمانه كثير الصدق والتصدي----------------ق قولا وفعلا قال الراغب ---الصديق من كثر منه الصدق وقيل بل يقال ذلك لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله 7 الكافي عن علي بن------------ ابراهيم	22701	-1991811573852583144	162	253.5	126	270	60.0	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08436	true	8597225666780127918	208	300	1109	1549	1549	300	قال الشرقي بن القطامي كان رجل من دهاة العرب وعقلاءهم يقال له شن فقال والله لاطوفن حتي اجد امراة مثلي فاتزوجها فبينما هو في بعض مسيره اذ- رافقه رجل في الطريق فساله ش---------------------------------------------------------------------------------------------ن اتحملني ام احملك فقال له الرجل يا جاهل انا راكب وانت راكب فكيف احملك او تحملني فسكت عنه شن وسار- حتي اذا قربا من القرية اذا هما بزرع قد استحصد فقال شن اتري هذا الزرع اكل ام لا فقال له الرجل يا جاهل تري----- مستحصدا فتقول اكل ام لا فسكت عنه شن حتي اذا دخلا القرية لقيتهما جنازة فقال-	8436	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11064	false	4826037757528218867	58	169	299	837	1462	300	قال الشرقي بن القطامي كان رجل من دهاة العرب وعقلاءهم يقال له شن فقال والله لاطوفن حتي اجد امراة مثلي فاتزوجها فبينما هو في بعض مسيره اذا رافقه رجل في الطريق فساله شن اين تريد فقال موضع كذا وكذا يريد القرية التي يقصدها شن فرافقه حتي اذا اخذا في مسيرهما قال شن اتحملني ام احملك فقال له الرجل يا جاهل انا راكب وانت راكب فكيف احملك ام تحملني فسكت عنه شن فسارا حتي اذا قربا من القرية اذا هما بزرع قد استحصد فقال--- اتري هذا الزرع اكل ام لا فقال له الرجل يا جاهل تري نبتا مستحصدا فتقول اكل ام لا فسكت عنه شن حتي اذا دخلا القرية لقيتهما جنازة فقال	11064	-1991811573852583144	435	833.0	345	541	80.40665435791016	85	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08437	true	6465409935950325670	0	134	0	638	1463	300	شن اتري صاحب هذا النعش حيا او ميتا فقال له الرجل ما رايت اجهل منك تري جنازة تسال عنها اميت صاحبها ام حي فسكت عنه شن فاراد مفارقته فابي ذلك الرجل ان يتركه حتي يسير به الي منزله فمضي معه وكان للرجل بنت يقال لها طبقة فلما دخل عليها ابوها سالته عن ضيفه فاخبرها بمرافقته اياه وشكا اليها جهله وحدثها بحديثه فقالت يا ابت ما هذا بجاهل اما قوله اتحمثلني ام احملك فاراد اتحدثني ا ماحدثك حتي نقطع طريقنا واما قوله اتري هذا الزرع اكل ام لا فانما اراد هل باعه اهله فاكلوا ثمنه ام لا واما قوله في الجنازة فاراد هل ترك عقبا يحيا بهم ذكره ام لا فخرج الرجل فقعد مع شن فحادثه ساعة ثم قال اتحب ان افسر لك ما سالتني عنه قال نعم ففسره فقال شن ما هذا من كلامك	8437	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11064	false	4826037757528218867	169	300	837	1462	1462	300	شن اتري صاحب هذا النعش حيا ام ميتا فقال ال---رجل ما رايت اجهل منك---- جنازة تسال عنها اميت صاحبها ام حي فسكت عنه شن فاراد مفارقته فابي ال----رجل ان يتركه حتي يسير به الي منزله فمضي معه وكان للرجل بنت يقال لها طبقة فلما دخل عليها ابوها سالته عن ضيفه فاخبرها بمرافقته اياه وشكي اليها جهله وحدثها بحديثه فقالت يا ابت ما هذا بجاهل اما قوله اتحم-لني ام احملك فاراد اتحدثني ام احدثك حتي نقطع طريقنا واما قوله اتري هذا الزرع اكل ام لا فانما اراد هل باعه اهله فاكلوا ثمنه ام لا واما قوله في الجنازة فاراد هل ترك عقبا يحيي بهم ذكره ام لا فخرج الرجل فقعد مع شن فحادثه ساعة ثم قال اتحب ان افسر لك ما سالتني عنه قال نعم ففسره فقال شن ما هذا من كلامك-	11064	-1991811573852583144	617	1206.0	488	638	96.70846557617188	124	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08437	true	6465409935950325670	134	228	638	1105	1463	300	فاخبرني عن صاحبه فقال ابنة لي فخطبها اليه وزوجها له وحملها الي اهله ومنه قوله------- وافق شن طبقة وكذا صادف شن طبقة او------------------- هم قوم كان لهم وعاء ادم فتشنن فجعلوا له طبقا فوافقه فقيل ذلك قاله الاصمعي ونقل-ه ابو عبيد هكذا----- وفسره او طبق-------------- قبيلة من اياد كانت لا تطاق وكانت شن لا يقام لها فاوقعت بها شن وهو ابن افصي بن عبد القيس فانتصفت منها واصابت فيها فضربت م-ثلا للمتفقين في الشدة وغيرها وقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قاله ابن الكلبي وقال الشاعر لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	8437	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11065	false	-7744015936549316259	0	84	0	434	1586	300	فاخبرني من صاحبه فقال ابنة لي فخطبها اليه فزوج----ه وحملها الي اهله فلما راوها قالوا وافق شن طبقة فذهبت مثلا يضرب للمتوافقين وقال الاصمعي هم قوم كان لهم وعاء ادم فتشنن فجعلوا له طبقا فوافقه فقيل وافق شن طبقة وهكذا رواه ابو عبيدة في كتابه وفسره وقال ابن الكلبي طبقة قبيلة من اياد كانت لا تطاق ف----------------------وقعت بها شن---- ابن اقصي بن عبد القيس فانتصفت منها واصابت فيها فضربتا مثلا للمتفقين في الشدة وغيرها قا-------------------------------------------------ل الشاعر لقيت شن اياد- بالقنا طبقا وافق شن طبقة	11065	-1991811573852583144	320	515.0	252	514	62.25680923461914	56	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08441	true	-4947053696128326598	102	159	530	843	1640	300	الراغب المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه فكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفي-ما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما من دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما ومن	8441	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18505	false	7707365507773160470	20	61	122	347	1668	300	الراغب المطابقة ----------------------هو ان يجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل ثم يست----------------------------------------------------------------عمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفي ما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما--- دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما قال	18505	-1991811573852583144	215	405.0	176	314	68.4713363647461	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08552	true	-5014022875598877946	163	213	839	1083	1539	300	نوح عليه السلام كان-- منه وفي زاوية له فار التنور وفيه هلك يغوث ويعوق ومنه سير جبل الاهواز ووسطه علي روضة من رياض الجنة وفيه ثلاث اعين انبتت بالضغث تذهب الرجس وتطهر المءمنين عين من لبن وعين من دهن وعين من ماء و----------------------------------لو يعلم الناس ما فيه لاتوه---- حبوا كذا -	8552	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26104	false	-5842224507060094045	1	53	5	264	1579	300	نوح عليه السلام ويحشر منه يوم القيامة سبعون الفا لا عليهم حساب ولا عذاب------------------- ووسطه علي روضة من رياض الجنة وفيه ثلاث اعين يزهرن------- تذهب الرجس وتطهر المءمنين عين من لبن وعين من دهن وعين من ماء جانبه الايمن ذكر وجانبه الايسر مكر لو يعلم الناس ما فيه لاتوه ولو حبوا بيان	26104	-1991811573852583144	164	251.0	127	285	57.543861389160156	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08591	true	-4617401837535899191	246	289	1289	1518	1572	300	اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير ولكن تعورف فيما كان بكثيره واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضها واذا قيل للكافر الاصل- فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	8591	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21570	false	7700048978804574977	240	283	1253	1480	1562	300	اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير -لكن تعورف فيما كان -كثيرا واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه- واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضاه الفطرة	21570	-1991811573852583144	224	426.0	181	230	97.39130401611328	38	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08591	true	-4617401837535899191	246	298	1289	1563	1572	300	اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير ولكن تعورف فيما كان بكثيره واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضها واذا قيل للكافر الاصل فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة ومنه قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا	8591	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23556	false	-5616787228674135691	51	100	259	513	1540	300	اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير -لكن تعورف فيما كان -كثيرا واكثر-ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه قال عز وجل ففسق عن امر ربه ففسقوا فيها فحق عليها القول واكثرهم الفاسقون----------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا	23556	-1991811573852583144	188	322.5	150	274	68.6131362915039	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08593	true	346919540361320577	6	44	38	248	1576	300	الحديث----- خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم قال اصل الفس-ق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	8593	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20228	false	3549475377341569527	47	85	221	433	1622	300	النهاية فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم---- اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	20228	-1991811573852583144	201	382.5	164	216	93.05555725097656	34	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	134	157	725	842	1557	300	الفواق ايضا ما بين الحلبتين من الوقت لانه-ا تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	8605	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10498	false	-1338855547936733068	145	167	755	868	1537	300	الفواق----- ما بين الحلبتين من الوقت لانهما تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	10498	-1991811573852583144	112	212.0	90	118	94.91525268554688	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	133	157	718	842	1557	300	المجاز الفواق ايضا--- ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	8605	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19990	false	787491309015871648	139	162	711	831	1574	300	-------الفواق والفواق ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	19990	-1991811573852583144	113	217.0	90	127	88.97637939453125	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08636	true	6222799812579551494	46	128	237	647	1532	300	طرف----ها مما يلي الانف وهو مجري الدمع من العين واللحاظ طرفها مما يلي الاذن كما في الصحاح او مقدمها او مءخرها هذه اشارة الي قول الليث فانه قال مءق العين مءخرها وماقها مقدمها رواه عن ابي الدقيش قال وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل من قبل مءقه مرة ومن قبل ماقه مرة يعني مقدم العين ومءخرها قال الازهري و----اهل اللغة مجمعون علي ان المءق والماق ح-------------رف العين الذي يلي الانف وان الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ	8636	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20080	false	5597111507411619124	183	217	1021	1197	1619	300	طرف عينها مما يلي الانف وهو مجري الدمع من العين وقيل مءخ----------------------------------------------------------------------------------------------------رها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري اجمع اهل اللغة----------- ان المءق والماق بالضم والفتح طرف العين الذي يلي الانف وان الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ	20080	-1991811573852583144	147	245.0	118	431	34.106727600097656	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08641	true	447587671920020715	172	208	921	1117	1601	300	الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم----- المرمي به ويخرج منه وفي-------------------- حديث علي رضي- الله عنه امرت بقتال المارقين يعني الخوارج وقال ابن رشيق في العمدة	8641	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11146	false	1531484823278746399	253	290	1311	1518	1574	300	الخوارج يمرقون من الدين مروق ال----سهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم الشء المرمي به ويخرج منه وقد تكرر في الحديث ومنه حديث علي عليه السلام-- امرت بقتال المارقين يعني الخوارج وقال--------- في الرمية	11146	-1991811573852583144	163	281.0	132	222	73.42342376708984	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08641	true	447587671920020715	172	203	921	1093	1601	300	الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم----- المرمي به ويخرج منه وفي- حديث علي رضي الله عنه امرت بقتال المارقين يعني الخوارج	8641	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms12806	false	226257575920317445	172	200	862	1023	1556	300	الخوارج يمرقون من الدين مروق ال----سهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم الشء المرمي به ويخرج منه ومنه حديث علي------------- امرت بقتال المارقين يعني الخوارج	12806	-1991811573852583144	145	270.0	119	178	81.4606704711914	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08683	true	-96348466736909289	211	233	1068	1174	1510	300	تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر قال	8683	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11676	false	3217105093732419845	47	69	240	346	1522	300	تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بزوا ولا ظفروا فان بقيت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر وان	11676	-1991811573852583144	99	191.0	77	106	93.39622497558594	18	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08683	true	-96348466736909289	197	233	1002	1174	1510	300	قول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فيما روي عنه------------------------------------ تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بر-وا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر قال	8683	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14147	false	-6722152453600419619	24	66	123	332	1510	300	قتل امير المءمنين الا لا يقتلن بي الا قاتلي ونهي عن المثلة وروي ابو عثمان المازني انه قال عليه السلام تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما فازوا وما ظفروا فان بقيت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر وان	14147	-1991811573852583144	127	197.5	96	209	60.76554870605469	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08684	true	3245663806518276147	144	186	691	912	1481	300	لمن راية سوداء يخفق ظلها اذا قيل قدمها حضين تقدما فيورد--ها في الصف حتي يقيلها حياض المنايا تقطر الموت والدما- جزي الله قوما قاتلوا في لقاءهم لدي الموت قدما ما اعز واكر----------------------------------------------------------ما ربيعة اعني انهم اهل نجدة وباس اذا لاقوا خميسا عرمرما	8684	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10793	false	-3399785777330695931	204	258	1047	1328	1539	300	لمن راية حمراء يخفق ظلها اذا قيل قدمها حضين تقدما ويدنو بها في الصف حتي يديرها حمام المنايا تقطر الموت والدماء جزي الله قوما صابروا في لقاءهم لدي الباس حر-ا ما اعز واكرما واحزم صبرا يوم يدعي الي الوغي اذا كان اصوات الكماة تغمغما ربيعة اعني انهم اهل نجدة وباس اذا لاقوا خميسا عرمرما	10793	-1991811573852583144	201	364.5	159	282	71.27659606933594	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08684	true	3245663806518276147	146	186	700	912	1481	300	--سوداء يخفق ظلها اذا قيل قدمها حضين تقدما فيوردها في الصف حتي يقيلها حياض المنايا تقطر الموت والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جزي الله قوما قاتلوا في لقاءهم لدي الموت قدما ما اعز واكرما ربيعة اعني انهم اهل نجدة وباس اذا لاقوا خميسا عرمرما	8684	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10809	false	1915167562179382854	54	146	313	787	1682	300	السوداء يخفق ظلها اذا قيل قدمها حضين تقدما فيوردها في الصف حتي يزيرها حياض المنايا يقطر الموت والدماء تراه اذا ما كان يوم كريهة ابي فيه الا عزة وتكرما واجمل صبرا حين يدعي الي الوغا اذا كان اصوات الرجال تغمغما وقد صبرت عك ولخم وحمير لمذحج حتي اورثتها تندما ونادت جذام يا لمذحج ويحكم جزي الله شرا اينا كان اظلما اما تتقون الله في حرماتنا وما قرب الرحمن منا وعظما جزي الله قوما قاتلوا في لقاءهم لدي الموت قدما ما اعز واكرما ربيعة اعني انهم اهل نجدة وباس اذا لاقوا خميسا عرمرما	10809	-1991811573852583144	209	400.5	169	474	44.09282684326172	36	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	66	103	331	496	1514	300	في حجلة او لا او كل ما يتكا عليه من سرير او ----فراش او منصة وقيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة نقله الصاغاني اريك واراءك و---------------منه قوله	8724	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14270	false	-1847504262406150649	196	230	1022	1182	1529	300	في حجلة------ او كل ما يتكا عليه من سرير ومنصة وفراش او س------------------رير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة والسندس الرقيق من الحرير والاستبرق الغليظ منه قوله	14270	-1991811573852583144	114	182.5	87	184	61.956520080566406	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08833	true	-6443054651326399416	231	270	1122	1336	1508	300	يتخذ منه------ مدقوقا منخولا معجونا ب--الماء ويعرك عركا شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق -الاناء ويترك ليلة -ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته	8833	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19561	false	-3277198209050345007	113	153	627	845	1580	300	يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا في الماء ويعرك----- شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق بالاناء ويترك ليلته ثم يسحق ال-سك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته	19561	-1991811573852583144	204	372.0	167	224	91.07142639160156	32	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08876	true	-4379512986496548408	132	270	717	1387	1528	300	انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العو------------------اتك ثلاث نسوة من سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمي كل واحدة منهن عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب ام والد هاشم او ام عبد مناف نبه عليه شيخنا قلت ووقع في المقدمة الفاضلية ان امه حبي بنت حليل الخزاعية وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة الطالب والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب بن عبد مناف بن زهرة ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فالاولي من العواتك عمة الوسطي- والوسطي- عمة الاخري- وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة	8876	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06283	false	-2606558105739359294	193	276	951	1370	1486	300	انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل عاتكة المتضمخة بالطيب والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه واله----------------------------------- احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج وهي--------- ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال وهي -----------------ام وهب-------------------- ابي امنة ام النبي صلي الله عليه واله---------- فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تف-خر بهذه الولادة	6283	-1991811573852583144	313	512.5	243	691	45.29667282104492	59	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08964	true	9208420762271124304	93	146	486	760	1589	300	هتك الستر وغيره كالثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او- شق منه جزءا فبدا ما وراءه قاله الليث وابن سيده وقيل هتكه خرقه عما وراءه نقله الجوهري وقيل شقه طولا نقله الزمخشري وكل ما انشق كذلك فقد انهتك وتهتك ومن المجاز رجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره	8964	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00183	false	-4513324326504370740	59	85	300	433	1550	300	هتك الستر وغيره -------يهتكه----- فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه الي شق منه جزءا فبدا ما وراءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره	183	-1991811573852583144	130	215.0	104	275	47.272727966308594	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08964	true	9208420762271124304	93	147	486	763	1589	300	هتك الستر وغيره كالثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما وراءه قاله الليث وابن سيده وقيل هتكه خرقه عما وراءه نقله الجوهري وقيل شقه طولا نقله الزمخشري وكل ما انشق كذلك فقد انهتك وتهتك ومن المجاز رجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن	8964	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21095	false	-2466773986350845265	10	37	45	180	1515	300	هتك الستر وغيره -------يهتكه----- فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما وراءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره ان	21095	-1991811573852583144	133	226.0	106	277	48.01443862915039	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	223	279	1138	1419	1528	300	صلي الله عليه وسلم انه قال له- عمر ر----------ضي الله عنه----------- انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري ولقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون وزاد ابو عبيد انتم في الاسلام	8974	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09754	false	6914395694606204869	246	299	1201	1476	1478	300	صلي الله عليه وال----ه قال اتي عمر رسول الله صلي الله عليه واله فقال انا نسمع احاديث من يهود -تعجبنا -فتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري -لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قوله-------------------- متهوكون اي- متحيرون يقول امتحيرون انتم في الاسلام	9754	-1991811573852583144	232	380.5	183	303	76.56765747070312	38	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	223	288	1138	1464	1528	300	صلي الله عليه وسلم انه قال له عمر رضي الله عنه انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري ولقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون وزاد ابو عبيد انتم في الاسلا----------------م حتي تاخذوه من اليهود قال ابن سيده وقيل معناه	8974	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms24127	false	3632332530364638143	38	95	198	503	1592	300	صلي الله عليه وال----ه قال-------------------- انا نسمع احاديث من يهود -تعجبنا -فتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري -لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قوله صلي الله عليه واله- متهوكون اي- متحيرون يقول امتحيرون انتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري و--------معناه	24127	-1991811573852583144	246	407.5	197	342	71.92982482910156	40	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09026	true	-3563594918500911616	227	265	1186	1373	1534	300	الراغب وتبعه المناوي اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب	9026	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22782	false	-6913179248467557523	211	249	1044	1227	1524	300	ال--------------راغب اهل الرجل من -جمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة فاهل الرجل في الاصل من -جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب	22782	-1991811573852583144	166	302.0	131	199	83.41708374023438	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09027	true	2677356019832448009	233	294	1209	1512	1539	300	الصاغاني قال في التهذيب------- خطا بعضهم قول من يقول فلان يستاهل ان يكرم او يهان بمعني يستحق قال ولا يكون الاستءهال الا من الاهالة قال و-------اما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قال	9027	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28042	false	-2396477238258945423	4	59	21	312	1582	300	الصنعاني في تكملته قال الازهري خطا بعضهم---- من يقول فلان يستاهل كذا------------ بمعني يستحق قال ولا يكون الاستيهال الا من الاهالة قال الازهري اما انا فلا انكره ولا اخطي قاء--له لاني سمعت اعرابيا فصيحا اسديا ي-----قول لرجل شكر عنده يدا اول-ها تستاهل ب--ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قلت	28042	-1991811573852583144	242	418.5	192	317	76.34069061279297	40	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09063	true	-223421881550629777	261	300	1400	1639	1639	300	المدة الزاءدة وجاء بهاء تدل علي التانيث------ واكله يولد الرياح الغليظة والاحلام الردية والسدر محركة وهو دوران الراس والهم واخلاطا غليظة وينفع للسعال وتخصيب البدن ويحفظ الصحة اذا اصلح واخضره بالزنجبيل للباءة غاية والباقلي القبطي نبات حبه اصغر من-	9063	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20548	false	-2282653404020815007	148	182	761	972	1597	300	الفول الواحدة----- بهاء او الواحد والجمع سواء واكله يولد الرياح-------- والاحلام الردية والسدر---------------------- والهم واخلاطا غليظة وينفع للسعال وتخصيب البدن ويحفظ الصحة اذا اصلح واخضره بالزنجبيل للباءة غاية والباقلا القبطي نبات حبه اصغر من	20548	-1991811573852583144	184	315.5	154	246	74.79674530029297	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09082	true	4032263075239492735	107	155	581	844	1592	300	شجر كبير ورقه كالطرفاء وثمره كالنبق وليس بالعرعر كما توهمه الجوهري وقال ابن سينا في القانون هو ثمرة العرعر وهو صنفان صغير وكبير يءتي بهما من بلاد الروم----- وشجره صنفان صنف ورقه كورق السرو كثير الشوك يستعرض فلا يطول والاخر ورقه كالطرفاء وطعمه كالسرو وهو ايبس واقل حرا	9082	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19452	false	-7389613229683045218	30	76	163	420	1551	300	شجر كبير ورقه كالطرفاء وثمره كالنبق وليس بالعرعر كما توهم- الجوهري وقال--------- في القانون هو ثمرة العرعر يشبه الزعرور الا انها اشد سوادا حادة الراءحة طيبة وشجره صنفان صنف ورقه كورق السرو كثير الشوك يستعرض فلا يطول والاخر ورقه كالطرفة- وطعمه كالسرو وهو ايبس واقل حرا	19452	-1991811573852583144	208	365.5	169	268	77.6119384765625	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09097	true	-3638220184281402286	144	194	735	994	1538	300	حديث علي رضي عنه تد----قهم الفتن دق الرحي بثفالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عمرو بن كلثوم يكون ثفالها شرقي نجد ولهوتها قضاعة اجمعونا وقول زهير بن ابي سلمي فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم اي علي ثفالها او مع ثفالها اي حال كونها طاحنة لانهم لا يثفلونها الا اذا طحنت	9097	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11513	false	2924726986378824242	120	179	661	985	1587	300	حديث علي عليه السلام تدقهم الفتن دق الرحي بثفالها الثفال بالكسر جلدة تبسط تحت رحي اليد ليقع عليها الدقيق ويسمي الحجر الاسفل ثفالا بها والمعني انها تدقهم دق الرحي بالحب اذا كانت مثقلة ولا تثقل الا عند الطحن وقال الفيروزابادي-------------------------------------------- وقول زهير فن------------عرككم عرك الرحي بثفالها-------------------------- اي علي ثفالها------------- اي حال كونها طاحنة لانهم لا يثفلونها الا اذا طحنت	11513	-1991811573852583144	142	186.5	114	419	33.89021301269531	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09134	true	-5053644073172841506	250	299	1295	1558	1561	300	قال الراغب الجلالة عظم القدر والجلال----------- التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر وليس خاصا به ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه يجل عن الاحاطة به او لانه يجل--- ان يدرك بالحواس	9134	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22233	false	8027901021181615352	90	137	487	736	1636	300	قال الراغب الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله------ فقيل ذو الجلال--------- ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر------------- ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه يجل عن الاحاطة به او لانه يجل عن ان يدرك بالحواس	22233	-1991811573852583144	235	429.5	191	277	84.8375473022461	42	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09212	true	-5522547424216473662	15	45	80	208	1513	300	او الفتح لما بطن من ثمره والكسر لما ظهر منه نقله ابن سيده او الفتح لما كان في بطن او علي راس شجرة والكسر لما حمل علي ظهر او راس	9212	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25075	false	7932909174251943936	61	86	322	428	1492	300	او الفتح لما بطن من ثمره والكسر لما ظهر------------------ او الفتح لما كان في بطن او علي راس شجرة والكسر لما ----علي ظهر او راس	25075	-1991811573852583144	106	192.0	81	128	82.8125	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09222	true	-4805169368609743715	107	258	557	1384	1613	300	القانون للرءيس ان المختار منه هو الابيض الشديد البياض اللين فان الاسود منه ردء والصلب ردء ولا يجتني ما لم ياخذ في الصفرة ولم تنسلخ عنه الخضرة بتمامها والا فهو ضار ردء شحمه يسهل البلغم الغليظ المنصب في -----المفاصل والعصب شربا منه بمقدار اثني عشر قيراطا او القاء في الحقن نافع للماليخوليا والصرع والوسواس وداء الثعلب والجذام وداء الفيل دلكا علي الثلاثة والنقرس البارد ومن لسع الافاعي والعقارب لا سيما اصله ونص القانون والمجتني اخضر يسهل بافراط ويقيء بافراط ويكرب حتي ربما اصله نافع للدغ الافاعي وهو من انفع الادوية للدغ العقرب فقد حكي واحد انه سقي واحدا من العرب لدغته العقرب في اربعة مواضع درهما فبرا علي المكان وكذلك ينفع منه طلاء ولوجع السن تبخرا بحبه ولقتل البراغيث رشا بطبيخه وللنسا دلكا باخضره ويطبخ اصله مع الخل ويتمضمض به لوجع الاسنان ويط----------------------بخ الخل فيه في رماد حار واذا طبخ في الزيت كان ذلك الزيت قطورا نافعا من الدوي في الاذان	9222	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19429	false	-7494899187699237529	171	244	854	1237	1493	300	القانون الحنظل--- المختار منه هو الابيض الشديد البياض اللين وينبغي ان ---------------------لا يجتني ما لم تاخذ في الصفرة ولم ينسلخ عنه الخضرة بتمامها والا فهو ضار ردء حار في الثالثة يابس نافع لاوجاع العصب والمفاصل وعرق النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنقرس البارد ينقي الدماغ ويط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخ اصله مع الخل ويتمضمض به لوجع الاسنان او يقور ويرمي بما فيه ويطبخ الخل فيه في رماد حار واذا طبخ في الزيت كان ذلك الزيت قطورا نافعا من الدوي في الاذن -	19429	-1991811573852583144	281	467.5	226	854	32.90398025512695	47	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09318	true	-2189000758438063022	140	226	719	1181	1583	300	تعالي وذللت قطوفها تذليلا قال مجاهد ان قام ارتفع اليه وان قعد تدلي اليه القطف وقال ابن الانباري اي اصلحت وقربت وقال ابن عرفة اي امكنت فلا تمتنع علي طالب وفي الحديث كم من عذق مذلل لابي الدحداح في الجنة و ذلل النخل وضع عذقها علي الجريدة لتحمله قاله ابو حنيفة وقال الازهري تذليل العذوق في الدنيا انها اذا -خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الابر اليها فيسمحها ويبسرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ايناعها قال ومنه	9318	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07211	false	-9197703951880226360	231	278	1142	1410	1527	300	تعالي وذللت قطوفها تذليلا اي سويت عناقيدها ودلي--------------------------------------------------------------ت وقال الجزري ف-------------------------------ي الحديث كم من عذق مذلل لابي الدحداح ت------------------------------------------------------------------------------ذليل العذوق---------- انها اذا اخرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الابر فيمسخ------ها ويبسرها حتي تتدلي- خارجة من بين ال-------جريد والسلاء فيسهل قطافها عند ادراكها وان كانت	7211	-1991811573852583144	220	348.0	176	463	47.516197204589844	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	175	282	939	1516	1607	300	كابل ماءة ليس فيها راحلة الراحلة من الابل القوي علي الاسفار والاحمال وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت قال الازهري هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط فيه فانه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير نجيب سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل------------ ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما تقول رجل داهية وباقعة وع-------امة وقيل------------- انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية اي مرضية و-----------------ماء دافق اي مدفوق	9345	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19059	false	7026975694167811190	181	240	986	1317	1643	300	كابل ماءة ليس فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بال-------------------------------------------------------------------تمام------ وحسن المنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراحلة عند العرب تكو----------------------------------------------------------------ن ال-----------------جمل النجيب والناقة النجيبة يختارها الرجل لمركبه ودخول الهاء في الراحلة للمبالغ---------ة كما تقول رجل داهية وراوية للشعر وعلامة ونسابة ويقال انها انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال تع-----الي في عيشة راضية اي مرضية وكما قال تعالي من ماء دافق اي مدفوق	19059	-1991811573852583144	216	288.5	171	626	34.504791259765625	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	251	295	1312	1528	1553	300	هو ان يلتحف بثوبه و-يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25983	false	-2038130093116706444	196	240	1008	1223	1544	300	هو ان يلتحف بثوبه و يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله--- فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	25983	-1991811573852583144	210	401.0	168	218	96.33027648925781	40	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	81	149	446	800	1616	300	الشكال في الخيل----- ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة -------------------------------------------شبه بالشكال وهو العقال لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم -وقيل عكسه ايضا وهو ان ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ول-ا يكون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكروه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	9480	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19979	false	-7179741147251392120	87	218	451	1103	1537	300	الشكال في الخيل يعني ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي بشكل به الخيل شبه به---------------- لان الشكال انما يكون في ثلاث قوايم او ان تكون ا----------لثلاث---------ة مطلقة ورجل محج----لة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد بيان قد مر كلام في ذلك من الدميري وقال في النهاية فيه انه كره الشكال في الخيل هو ان تكون ثلاثة قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	19979	-1991811573852583144	269	426.5	212	694	38.760807037353516	43	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	277	299	1414	1525	1532	300	وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة----- كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع----- الي حالة سادة لنفسه فيهلك وقال	9488	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25979	false	-903101682815260587	159	183	809	930	1493	300	وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع منها الي حالة سادة لنفسه فيهلك وقال	25979	-1991811573852583144	111	208.0	89	121	91.73553466796875	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09576	true	-5695285427666174382	28	105	133	561	1575	300	بن حجر-------- ولقومه من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاقيال العباهلة واحدها عبهل--------------------------------------------- والتاء لتاك---------------------------------------------------------------------------------------------------يد الجمع كقشعم وقشاعمة ويجوز ان------------------- يكون الاصل عباهيل جمع عبهول او عبهال فحذفت الياء فرازنة في فرازين والاول اشبه وفي تثقيف اللسان العباهلة الذين لا يد علي-------هم لاحد والعبهلة والعبهال بالكسر المعاتبة والمتعبهل ا لممتنع وايضا الذي لا يمنع من شء قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل -المسترعل الذي يظهر مع الرعيل	9576	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms29916	false	5592199050776698823	0	91	0	483	1584	300	بن حجر الحضرمي ولقومه من محمد رسول الله صلي الله عليه واله الي الاقيال العباهلة من اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة وعلي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام قال ابو عبيد الاقيال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه والعبا---------------------------------------------------------------------------هلة الذين قد اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكل مهمل فهو معبهل و-------------------------------------------------قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل فالمسترعل الذي يخرج في الرعيل	29916	-1991811573852583144	207	261.0	163	607	34.102142333984375	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09587	true	2188822730060308620	225	298	1148	1539	1547	300	العدل ضد الجور وهو ما قام في النفوس انه مستقيم وقيل هو---- الامر المت-------وسط بين الافراط والتفريط و-------------------------------------------------------------قال الراغب العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن -كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه---------- في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات واخذ مال المرتد ولذلك قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل	9587	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23448	false	-1221150404645861829	121	202	587	1038	1553	300	العدل ضد الجور ويطلق علي ملكة للنفس تقتضي الاعتدال في جميع الامور واختيار الوسط بين الافراط والتفريط ويطلق علي اجراء القوانين الشرعية في الاحكام الجارية بين الخلق قال الراغب العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن يكف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص وار-ش الجنايات---------------- ولذلك قال------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وقال	23448	-1991811573852583144	320	547.5	259	474	67.51055145263672	53	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09588	true	-1301708284997413512	0	43	0	226	1571	300	عليكم وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ذلك اعتداء وسيءة وهذا النحو هو ا لمعني بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير- وان شرا فشر- والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	9588	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23448	false	-1221150404645861829	200	241	1028	1248	1553	300	عليه- وقال------ وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ذلك اعتداء وسيءة وهذا النحو هو ا-لمعني بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	23448	-1991811573852583144	217	405.5	176	228	95.1754379272461	39	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09605	true	-5902318276694637168	234	294	1276	1591	1619	300	يخرج من ادبارها حكاه ابن عطية عن علي رضي الله تعالي عنه فانه حكي عنه انه قال محتقرا للدنيا اشرف لباس ابن ادم فيها لعاب دودة واشرف شرابه فيها رجيع نحلة فظاهر---ه انه يخرج من دبرها وتعقب عليه الدميري ذلك و---------قال الذي يروي عنه انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح و-مشموم فاشرف المطعوم العسل وهو مذقة ذباب	9605	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20013	false	-595686010784456847	193	251	973	1269	1529	300	يخرج من افواه النحل وروي----- عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال تحقي--------را للدنيا اشرف لباس ابن ادم----- لعاب دودة واشرف شرابه فيها رجيع نحلة وظاهر هذا انه من غير الفم كذا نقله عنه ابن عطية والمعروف انه قال-------------- انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح و مشموم فاشرف المطعوم العسل وهو مذقة ذباب	20013	-1991811573852583144	202	325.5	161	328	61.585365295410156	32	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09606	true	-8706435030092815166	124	161	632	833	1546	300	اقرب الي العقل واشد مناسبة للاستقراء فان طبيعة الترنجبين قريبة -من العس----------------ل ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار----------- وايضا -نحن نشاهد ان---- النحل ي-----غتذي بالعسل و----------اذا استخرج-------- من بيوتها---- ترك-- لها	9606	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20006	false	-119988208371028966	149	197	796	1057	1586	300	اقرب الي العقل واشد مناسبة للاستقراء فان طبيعة الترنجبين قريبة الي العسل في الطعم والشكل ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذا هاهنا وايضا فنحن نشاهد ان هذا النحل انما تغتذي بالعسل ولذلك فانا اذا ا--خرجنا العسل من بيوت النحل تركنا لها	20006	-1991811573852583144	195	305.5	158	263	74.14448547363281	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09606	true	-8706435030092815166	217	261	1122	1353	1546	300	الناس وذك-------------------ر الكواشي في تفسيره الاوسط ان العسل ينزل من السماء علي هيءة فيثبت في اماكن فتات---------ي النحل فتشربه ثم تاتي الخلية فتلقيه في الشمع المهيا للعسل---------- لا كما -توهمه بعض الناس انه-------- من فضلات الغذاء وانه قد استحال في المعدة عسلا هذه عبارته	9606	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20014	false	-2339474559361289573	26	75	133	392	1560	300	الغزنوي وغيره وروينا في تفسير الكواشي---------- الاوسط ان العسل ينزل من السماء فين---------بت في اماكن من الارض فياتي النحل فيشربه ثم ياتي الخلية فيلقيه في الشمع المهيا للعسل في الخلية لا كما يتوهمه بعض الناس من ان العسل من فضلات الغذاء وانه قد استحال في المعدة عسلا هذه عبارته	20014	-1991811573852583144	193	328.5	154	278	69.4244613647461	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09620	true	2230948925947823300	129	228	651	1154	1522	300	حديث عمر رضي الله تعالي عنه اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو الحسن ويروي معضلة اراد المسال-------ة او الخطة الصعبة وفي حديث الشعبي انه كان اذا سءل عن معضلة قال زباء ذات وبر اعيت قاءدها وساءقها لو وردت علي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لعضلت بهم ويروي لاعضلت بهم قال الازهري معناه انهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا لاشكالها وفي حديث معاوية رضي الله تعالي عنه وقد جاءته مسالة مع-----------ضلة ولا ابا حسن قال ابن الاثير ابو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل لها كابي حسن لان لا النافية----- تدخل علي النكرات دون المعارف	9620	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms13473	false	2982376290114294650	129	196	626	968	1501	300	حديث عمر------------------- اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو --حسن و-روي معضلة اراد المسالة الصعبة او الخطة الضيقة المخارج من الاعضال او التعضيل ويريد بابي الحسن علي بن ابي طالب----------------------------------------------- عليه السلام ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية------------------- وقد جاءته مسالة مشكلة فقال معضلة ولا ابا حسن ابو ---------------حسن معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل لها كابي حسن لان لا النافية انما تدخل علي النكرات دون المعارف	13473	-1991811573852583144	242	376.0	189	526	46.00760269165039	41	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09685	true	-7311885535846304171	70	190	348	957	1516	300	بالضم من لا يرجي خيره ولا يخشي شره فهو كالمقيد الذي اغفل والجمع اغفال الغفل -----ما لا علامة فيه من القداح والطرق وغيره-ا وما لا عمارة فيه من الارضين وفي الصحاح الاغفال الموات يقال ارض غفل لا علم بها ولا اثر عمارة وفي المحكم الغفل سبسب ميتة لا علامة فيها قال يتركن بالمهامه الاغفال وكل ما لا علامة فيه ولا اثر عمارة من الارضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع وفي كتابه صلي الله تعالي عليه وسلم لاكيدر ان لنا الضاحية والمعامي واغفال الارض اي المجهولة التي ليس فيها اثر يعرف وحكي اللحياني ارض اغفال كانهم جعلوا كل جزء منها غفلا وبلاد اغفال لا اعلام فيها يهتدي بها كذلك كل ما لا سمة عليه من الدواب غفل دابة غفل لا سمة ---	9685	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28332	false	-2561062565555192934	28	56	139	265	1511	300	بالضم من لا يرجي خيره ولا يخشي--------------------------------------------- شره وما لا علامة فيه من القداح والطرق وغيرهما وما لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة عليه من الدواب ومن لا نصيب له ولا عزم	28332	-1991811573852583144	99	168.0	77	618	16.01941680908203	19	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	105	237	554	1239	1552	300	وفي الحديث -------------لا صفر ولا غول قال ابن الاثير احد الغيلان وهي جنس من الشياطين والجن -----كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة للناس ف---------------------------------------تغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال ز-عم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي----------------------------- لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث------ لا غول ولكن سحرة ا----------------لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19770	false	5944341692432413069	81	173	434	920	1566	300	وفي النهاية فيه لا غول ولا صفر --الغول--------------- احد الغيلان وهي جنس من الج----ن والشياطين وكانت العرب تزعم ان الغول تتراءي---------- للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله------ عليه واله وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال مزعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله ولا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	19770	-1991811573852583144	336	527.0	269	808	41.58415985107422	54	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	110	162	576	855	1552	300	غول قال ابن الاثير احد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة------- للناس ف---------------------------------------تغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله	9696	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26256	false	5166206825481831278	233	293	1217	1537	1570	300	غول ولا صفر الغول- احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول -------في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله------ عليه واله وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله	26256	-1991811573852583144	248	420.5	199	340	72.94117736816406	40	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09703	true	7609180869663240438	152	185	770	923	1524	300	ي--------------سمع مريض اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه لما سمعه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وفي ال--حديث	9703	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19582	false	-7214885879537145951	226	256	1112	1244	1487	300	يسمع من كلام فيسمع----- اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع----------------------- في ظن---------ه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وقال في حديث	19582	-1991811573852583144	110	182.0	85	169	65.08876037597656	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09726	true	-1674803792415088302	263	292	1389	1553	1602	300	شرح المفتاح للقطب الشيرازي اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعني واكثر استعماله ومجيءه بعد نفي	9726	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms08984	false	-752739809955972557	174	202	834	983	1476	300	شرح المفتاح--------------- اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعني واكثر استعماله ان يجء بعد نفي	8984	-1991811573852583144	144	271.0	117	164	87.80487823486328	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09745	true	-2096571054417145991	233	300	1196	1524	1524	300	في العين اقبال السواد علي المحجر ويقال بل اذا اقبل سواده علي الانف قاله الليث او هو مثل الحول او احسن منه قال ابو نصر اذا كان فيها ميل كالحول او هو اقبال احدي الحدقتين علي الاخري او اقبالها علي الموق او اقبالها علي عرض الانف او اقبالها علي المحجر او هي التي اقبلت علي الحاجب عن اللحياني او هو اقبال نظر كل من العينين علي صاحبتها-	9745	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms17308	false	3737441210210963959	238	275	1214	1397	1519	300	في العين اقبال السوا-----------------------------------د علي الانف ا--------------و مثل الحول او احسن منه او اقب---------------------------------------ال احدي الحدقتين علي الاخري او اقبالها ---------------------علي عرض الانف او-------- علي المحجر او علي-------------- الحاجب او اق---------------بال نظر كل من العينين علي صاحبتها	17308	-1991811573852583144	169	285.5	134	329	51.36778259277344	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09817	true	-3864607983254828460	216	280	1098	1420	1512	300	مركب للرجال وهو ان يءخذ كساء في-قد طرفاه فيلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره مما يلي العجز او هو شء مستدير يتخذ من خرق او غيرها ويوضع علي سنام البعير قال ابو ذءيب علي جسرة مرفوعة الذيل والكف ل وقال الجوهري الكفل ما اكتفل به الراكب وهو ان يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب والكفل كساء يجعل تحت الرحل واكتفل البعير جعل عليه كفلا	9817	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19667	false	4866540417748721410	33	63	168	328	1657	300	مركب للرجال------- يءخذ كساء فيعقد طرفاه فيلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره مما يلي العجز ا---و شء مستدير يتخذ من خرق و--غيرها ويوضع علي سنام البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفل البعير جعل عليه كفلا	19667	-1991811573852583144	158	265.5	128	323	48.91640853881836	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	55	82	284	413	1576	300	والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم	9824	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10998	false	-1025951764516389582	162	189	863	992	1581	300	والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم	10998	-1991811573852583144	129	258.0	102	129	100.0	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09881	true	7676680690871824344	69	127	363	666	1598	300	المسافرين او الميل مسافة من الارض متراخية بلا حد معين وفي شرح الشفاء الفرسخ ثلاثة اميال ومثله في العباب او الميل ماءة الف اصبع الا اربعة الاف اصبع او ثلاثة او اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي قال الكرماني بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو تسعة الاف بذراع القدماء او اثنا عشر الف ذراع بذراع المحدثين	9881	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms27549	false	-9219523749387226759	203	242	1080	1276	1596	300	للمسافر-- او------ مسافة من الارض متراخية بلا حد او------------------------------------------------------------- ماءة الف اصبع الا اربعة الاف اصبع او ثلاثة او اربعة الاف ذراع-------------------------------------- بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو تسعة الاف بذراع القدماء او اثني عشر الف ذراع بذراع المحدثين	27549	-1991811573852583144	192	335.0	153	303	63.366336822509766	36	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	20	81	116	463	1594	300	العسل ووجه المشابهة بينهما------------ حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل- وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله و-انه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله----- ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	9896	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20012	false	1136606155903816419	193	257	1005	1368	1598	300	الاثير وجه المشابهة بين المءمن والنحلة حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في النهار وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله و انه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره و---للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله منها ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	20012	-1991811573852583144	333	621.5	274	366	90.98360443115234	54	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09910	true	-6028751975657784991	278	300	1441	1544	1544	300	الحديث نازلت ربي في كذا وكذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في-	9910	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06481	false	148015598432040835	234	255	1232	1331	1576	300	الحديث نازلت ربي في -----كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في	6481	-1991811573852583144	98	188.0	78	104	94.23076629638672	19	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09947	true	-1045955905181350130	128	160	642	790	1530	300	المنهل---------- كل ما يطءه الطريق وكل ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم	9947	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28214	false	7730226066390701226	264	297	1434	1588	1604	300	المنهل من المياه كل ما يطءه الطريق و---ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا -لكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم	28214	-1991811573852583144	144	268.0	113	158	91.13924407958984	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09963	true	-7093489532318400247	121	154	647	811	1551	300	الوسيلة قال ابن الاثير هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به--------------------------------------- والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة	9963	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26427	false	-3692744133354135957	183	223	941	1143	1609	300	الاخبار قال في النهاية هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزل- من منازل الجنة	26427	-1991811573852583144	149	270.0	117	203	73.39901733398438	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09963	true	-7093489532318400247	115	158	616	829	1551	300	وفي حديث الاذان اللهم ات محمدا الوسيلة قال ابن الاثير هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به--------------------------------------- والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث	9963	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28013	false	995862688579556392	78	123	408	636	1599	300	وفي النهاية فيه و-----ات محمدا الوسيلة--------------- هي في الاصل ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد--- في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزل- من منازل الجنة كذا جاء في الحديث	28013	-1991811573852583144	176	309.0	139	252	69.84127044677734	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	33	69	175	360	1594	300	كانوا اذا ولدت الشاة ست-ة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لح-مها حراما علي النساء	9967	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19944	false	-5765328239224895405	199	234	975	1154	1461	300	كان-- اذا ولدت الشاة سبعة ابطن------ فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح وكان لحومها حراما علي النساء	19944	-1991811573852583144	174	322.0	139	187	93.04812622070312	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09973	true	4151364266341595269	245	293	1226	1468	1511	300	----ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي---------------------------------------- يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك و---تكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وقال	9973	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22296	false	-3317837228047822614	36	88	184	467	1535	300	فيه ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق الايغال السير الشديد يقال اوغل القوم وتوغلوا اذا امعنوا في سيرهم والوغول الدخول في الشء وقد وعل يغل وغولا يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا-علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل ن----فسك ولا تكلفها ما-لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وقال	22296	-1991811573852583144	178	277.5	145	289	61.59169387817383	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	270	300	1324	1486	1486	300	الحديث ويل--مه مسعر حرب قاله لابي بصير تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وي كلمة عذاب وك--------------------------لمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما-	9981	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11464	false	-5357880209999023394	115	172	604	892	1506	300	الحديث ويل امه مسعر حرب--------------- تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه ومنه حديث علي عليه السلام ويلمه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولامه ايضا كلمة مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما	11464	-1991811573852583144	140	233.5	115	303	46.204620361328125	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	149	180	735	885	1486	300	وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه ---------يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	9981	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19733	false	6483062232577592074	154	187	747	906	1423	300	وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا ويلي ويا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	19733	-1991811573852583144	150	294.0	119	159	94.3396224975586	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	149	180	735	885	1486	300	وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه ---------يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	9981	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22047	false	-4397679697505280948	154	186	836	994	1556	300	وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا ويلي ويا حزني ويا-هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	22047	-1991811573852583144	149	287.0	119	159	93.710693359375	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10001	true	-4221779810289454406	149	188	777	953	1540	300	يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي ---به الي ان يعود في الشهر الثاني او الي--------------- ثلاث ليال ثم يسمي قمرا او الي سبع ليال وقريب منه------------------------------------- قول ------من قال------ يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل	10001	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18134	false	1965341237109941118	250	297	1335	1575	1586	300	يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي هلالا الي ان يعود في الشهر الثاني وقال اخرون يسمي هلالا ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقال اخرون يسمي هلالا حتي يحجر وتحجيره ان يستدير بخط دقيق وهذا قول الاصمعي وقال بعضهم يسمي هلالا حتي--- يبهر ضوءه سواد الليل	18134	-1991811573852583144	138	203.0	104	243	56.790122985839844	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10018	true	8785271877078994837	46	73	239	367	1584	300	هلت الدقيق في الجراب--- صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام و--نحوه قلت هلته اهيله هيلا فانهال اي جري وانصب	10018	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11666	false	2500716627678600516	156	185	831	964	1566	300	هلت الدقيق في الجراب اي صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام او نحوه قلت هلته اهيله هيلا فانهال اي جري وانصب	11666	-1991811573852583144	127	241.5	100	133	95.48872375488281	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10093	true	4985456139179830629	81	104	427	558	1572	300	حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلم------------------------------------------------------------ة يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثنتين متساويتين	10093	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09300	false	-2624722583542614353	13	45	72	262	1612	300	حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة الا بلمة بضم الهمزة وفتحها وكسرها خوصة المقلة وهمزتها زاءدة يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا-فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثنتين متساويتين	9300	-1991811573852583144	130	243.0	108	191	68.06282806396484	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10123	true	1637405497413069766	62	128	297	660	1544	300	والتيمة لصاحبها قيل هي الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و -قيل --هي التي يحلبها صاحبها في المنزل--------- وليست بساءمة قال الجوهري ومنه الحديث التيمة لاهلها ق----------------------------------ال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة اتياما وهو افتعل قال الحطيءة------------ فما تتام جارة ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول جارتهم لا تحتاج ان ت----ذبح تيمتها	10123	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms29916	false	5592199050776698823	129	203	688	1081	1584	300	والتيمة يقال انها ال-----شاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و يقال انها الشاة يكون لصاحبها في --منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي الغنم الرباءب التي يروي فيها عن ابراهيم انه قال ليس في الرباءب صدقة قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة قال ال------------------طيءة يمدح ال لاي فما تتام جارة ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول لا يح-------تاج الي ان يذبح تيمتها	29916	-1991811573852583144	261	425.5	212	425	61.411766052246094	40	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	67	240	374	1223	1535	300	تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد هو المقطوع اليد يقال جذمت يده كفرح جذما اذا انقطعت فذهبت و ان قطعتها انت قلت جذمتها انا اجذمها جذما قال وفي حديث علي ------------من نكث بيعته لقي الله و-هو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم وقال القتيبي معني الحديث ان المراد بالاجذم ا-----لذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي با--لجذم من ساءر --اعضاءه قال الازهري وهو قول قريب------------- من ال-----------------------------------------------------صواب قال ابن الاثير ورده ابن الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باري وقال بل---------- معني الحديث---- لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده وقول علي------------ ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه اي لقيه وهو منقطع السبب وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله تعالي خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	10140	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00464	false	-8996233322948505892	0	174	0	884	1509	300	تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي ---------------مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه------------------------------------------------------------------------ حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله و هو اجذم ليست له يد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي -----------------------الاجذم ههنا الذي ذهبت اعضاءه كلها---- وليست اليد------------ اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الان----------------باري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة--- في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه--- لقيه---- منقطع السبب يدل عليه قوله عليه السلام القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله------ خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	464	-1991811573852583144	493	743.5	386	1173	42.02898406982422	90	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	65	240	364	1223	1535	300	الحديث----- من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد هو المقطوع اليد يقال جذمت يده كفرح جذما اذا انقطعت فذهبت و ان قطعتها انت قلت جذمتها انا اجذمها جذما قال وفي حديث علي ------------من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم وقال القتيبي معني الحديث ان المراد بالاجذم ا-----لذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي با--لجذم من ساءر --اعضاءه قال الازهري وهو قول قريب------------- من الصواب قال ابن الاثير ورده ابن الانباري------------------ وقال بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحديث---- لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده وقول علي------------ ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه اي لقيه وهو منقطع السبب وقا----------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله تعالي خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	10140	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms08856	false	-3340262910168252396	34	210	188	1074	1566	300	النهاية فيه من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي ---------------مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه------------------------------------------------------------------------ حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي -----------------------الاجذم ههنا الذي ذهبت اعضاءه كلها---- وليست اليد------------ اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد و الرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة قال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة--- في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه--- لقيه---- منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله و سبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله------ خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	8856	-1991811573852583144	493	717.0	384	1159	42.53667068481445	90	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	66	161	371	846	1535	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد هو المقطوع اليد يقال جذمت يده كفرح جذما اذا انقطعت فذهبت و ان قطعتها انت قلت جذمتها انا اجذمها جذما قال وفي حديث علي------------ من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم وقال القتيبي معني الحديث ان المراد بالاجذم ا-----لذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي بال--جذم من ساءر --اعضاءه قال	10140	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23670	false	4410116467549648140	235	283	1277	1520	1614	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي ---------------مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه------------------------------------------------------------------------ حديث علي عليه السلام من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبتي ----------------------الاجذم ههنا الذي ذهبت اعضاءه كلها---- وليست اليد------------ اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال	23670	-1991811573852583144	185	249.5	146	496	37.29838562011719	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	171	240	897	1223	1535	300	ابن الانباري وقال بل معني الحديث---- لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده وقول علي------------ ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه اي لقيه وهو منقطع السبب و---------------------------------------------------------------------قال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله تعالي خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	10140	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23671	false	1334338881609865610	28	106	151	529	1501	300	ابن الانباري-------- معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة له في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه--- لقيه---- منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث من ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله------ خالي اليد--------- صفرها عن الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	23671	-1991811573852583144	290	514.5	229	411	70.55960845947266	56	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10141	true	-5856625690035118402	38	86	189	450	1472	300	كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهي-اتها وربما انتهي الي تقطع وفي نسخة تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح وانما سمي به لتجذم الاصابع وتقطعها جذم الرجل كعني فهو مجذوم ومجذم كمعظم واجذم نزل به الجذام الاخيرة عن كراع ووهم الجوهري في منعه	10141	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23529	false	-5598010489521488024	241	272	1203	1374	1519	300	كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي-------------- تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح----------------------------------- جذم------ كعني فهو مجذوم ومجذ------م واجذم------------------------------ ووهم الجوهري في منعه	23529	-1991811573852583144	170	289.0	139	262	64.885498046875	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10188	true	-6716897548582795423	129	235	671	1211	1573	300	احرامه والحرمة بالضم وبضمتين وكهمزة ما لا يحل انتهاكه وانشد ابن الاعرابي لاحيحة قسما ما غير ذي كذب ان نبيح الخدن والحرمه قال ابن سيده اني احسب الحرمة لغة في الحرمة واحسن من ذلك ان يقول والحرمة بضم الراء فيكون من باب ظلمة وظلمة او يكون اتبع الضم الضم للضرورة و الحرمة ايضا الذمة ومنه احرم الرجل فهو محرم اذا كانت له ذمة و قال الازهري الحرمة المهابة قال واذا كان للانسان رحم وكنا نستحي منه قلنا له حرمة قال وللمسلم علي المسلم حرمة ومهابة و الحرمة النصيب وقوله تعالي ذلك ومن يعظم حرم-ت الله قال الزجاج اي ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وقال	10188	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23589	false	-7375217342308848297	250	275	1259	1399	1529	300	القاموس الحرمة بالضم وبضمتين وكهمزة ما لا يحل انتهاكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمة و-------------------------------------------------------------المه----------------------------------------------------------------------------------------ابة و--------النصيب---------------- ومن يعظم حرمات الله----------- اي ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه بمثل	23589	-1991811573852583144	131	193.5	107	541	24.214418411254883	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10227	true	-7494638458917959290	226	272	1111	1353	1503	300	والحلم بالكسر الاناة والعقل وقيل---------------------------- ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب ج ا----حلام وحلوم قال ابن سيده وهو احد ما جمع من المصادر ومنه قوله تعالي ام تامرهم احل-مهم بهذا قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة ال---عقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل وفي ----	10227	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21098	false	5755553010506680930	138	180	738	967	1614	300	والحلم------- الاناة والعقل كما في القاموس وقال الراغب الحلم ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه احلا------م قال ال----------------------------------------له تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة هو العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل خمول في	21098	-1991811573852583144	175	293.5	142	282	62.05673599243164	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10246	true	-2310952093944107282	25	62	130	313	1503	300	لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وهو المراد من قوله او قسم وقيل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ما-ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10246	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06279	false	3975899437587483642	0	53	0	258	1485	300	لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون-------------------------- وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ما ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	6279	-1991811573852583144	153	273.5	122	287	53.31010437011719	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10246	true	-2310952093944107282	6	62	35	313	1503	300	فقولوا حم لا ينصرون قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وهو المراد من قوله او قسم وقيل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10246	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09150	false	-4341741102589249182	0	68	0	334	1538	300	فقولوا حم لا ينصرون ق---------------يل معناه اللهم لا ينصرون و ---يريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون-------------------------- وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	9150	-1991811573852583144	228	400.0	182	381	59.8425178527832	42	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10246	true	-2310952093944107282	2	62	14	313	1503	300	حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وهو المراد من قوله او قسم وقيل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10246	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10887	false	-5673489951167078769	224	295	1234	1588	1617	300	حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون ق---------------يل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء وانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون-------------------------- وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10887	-1991811573852583144	249	442.5	199	402	61.94029998779297	46	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10341	true	1313074851583802579	168	251	869	1323	1586	300	السواد نعمة وريا وقد ادهام الزرع علاه السواد ريا ومنه قوله تعالي مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من الري يقول خضراوان الي السواد من الري وقال الزجاج اي تضرب خضرتهما الي السواد وكل نبت خضر فتمام خصبه وريه ان يضرب الي السواد والدهمة عند العرب السواد وانما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها يقال اسودت الخضرة اي اشتدت وفي حديث قس وروضة مدهامة اي شديدة الخضرة المتناهية فيها كانها سوداء لشدة خضرتها والعرب تقول لكل اخضر اسود وسميت قري العراق سوادا لكثرة خضرتها	10341	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28394	false	8078902285197843343	183	210	1005	1148	1633	300	السواد و-------------ادهام ال---شء اي ا-سواد قال---------- تعالي مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من ا--------------------------------لري و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تقول لكل اخضر اسود وسميت قري العراق سوادا لكثرة خضرتها	28394	-1991811573852583144	134	213.0	109	454	29.515419006347656	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10410	true	-1819765661369504728	196	300	970	1482	1482	300	ما يقال فيما يشك فيه والمزعومة الناقة القليلة الشحم وهو مزاعم لا يوثق به وقال ابن خالويه لم يجء ازعم في كلامهم الا في قولهم ازعمت القلوص او الناقة اذا ظن ان في سنامها شحما ويقال ازعمتك الشء اي جعلتك به زعيما والمزعم كمقعد المطمع وسبق شاهده من قول عنترة يقال زعم فلان في غير مزعم اي طمع في غير مطمع وقال الشاعر له ربة قد احرمت حل ظهره فما فيه للفقري ولا الحج مزعم وزاعم وزعيم اسمان وقال شريح زعموا كنية الكذب وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بءس مطية الرجل زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه-	10410	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22642	false	-1281900415191137513	149	218	739	1106	1521	300	ما يقال فيما يشك فيه وال-زع-مي الكذاب والصادق وزعمتني ك---------------------------------------------------------------------------------------------ذا ظننتني والتزعم التكذب وامر م---------------------------------زعم كمقعد لا يوثق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية فيه انه ذكر ايوب عليه السلام فقال اذا كان مر برجلين يتزاعمان وقال الزمخشري معناه انهما يتحادثان بالزعمات وهي ما لا يوثق به من الاحاديث ومنه الحديث بءس مطية الرجل زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية------ حتي يقضي اربه فشبه	22642	-1991811573852583144	147	187.0	115	676	21.745561599731445	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22642	false	-1281900415191137513	218	261	1106	1316	1521	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوسل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي----- البلاغ فذم من الحديث ما---- هذا سبيله	22642	-1991811573852583144	209	403.5	166	219	95.43379211425781	42	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10449	true	-196624313678005004	130	215	719	1173	1604	300	اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول---- ال----------له وبه-- يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي هذه صفته----------- فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول----------------------------------------------------------------- اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة م-----------ءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غ---------ير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	10449	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21318	false	-3179646809175105895	155	251	797	1307	1567	300	اظهار الخضوع والقبول لما اتي به ال----رسول صلي الله عليه واله وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المسلم المءمن حقا فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق وقد اخرج هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم ان لم تصدقوا بعد ما اسلمتم تعوذا من القتل--------------------------------------------- فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة وهو مع ذلك مءمن بها وا-------لذي اظهر الاسلام تعوذا من القتل غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	21318	-1991811573852583144	350	590.5	283	566	61.83745574951172	58	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10467	true	4877290943341391589	179	205	889	1021	1495	300	والسامة--------------- وفي حديث ابن المسيب كنا نقول اذا اصبحنا نعوذ بالله من شر السامة والعامة قال ابن الاثير السامة --هنا خاصة الرجل يقال سم اذا خص	10467	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26782	false	251587733401848796	107	134	582	716	1548	300	والهامة كل ذات سم يقتل وفي حديث ابن المسيب كنا نقول اذا اصبحنا نعوذ بالله من شر السامة والعامة الس---------------امة هاهنا خاصة الرجل يقال سم اذا خص	26782	-1991811573852583144	113	201.5	90	149	75.83892822265625	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10489	true	1005680261782947539	7	67	36	349	1587	300	في الحليب يوما وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف وينقع في عصير الهندبا- والرازيانج ويترك ثلاثة ايام ثم يجفف وتعمل منه اقراص مع شء من التربد والهليلج والصبر فانه دواء فاءق وفي حديث ام سلمة انها شربت------------------------------------------------------ الشبرم فقال انه حار جار قال ابن الاثير هو حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي واخرجه الزمخشري عن اسماء بنت عميس	10489	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19465	false	5968550226010036311	0	53	0	280	1604	300	في الحليب يوما وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف وينقع في عصير الهندباء والرازيانج ويترك ثلاثة ايام ثم يجفف ويعمل منه اقراص مع شء من التربد والهليلج والصبر فانه دواء فاءق وقال حار يار وحران يران اتباع ويقال هذا الشر والبر كانه اتباع وقال في الفاءق رءي الشبرم عند---------------------------------------------------------------------------------------- اسماء بنت عميس	19465	-1991811573852583144	198	358.0	159	368	53.80434799194336	34	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10502	true	5569822980410251484	60	97	293	492	1531	300	------ارتفاع قصبة الانف وحسنها واستواء اعلاها وان كان فيها احديداب فهو القنا و قيل هو انتصاب الارنبة او ورود الارنبة في حسن استواء القصبة وارتفاعها اشد من ارتفاع الذلف او هو ان يطول الانف ويدق وتسيل روثته	10502	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms15361	false	-3419325759327322772	176	203	897	1058	1607	300	محركة ارتفاع قصبة الانف وحسنها واستواء اعلاها و---------------------------------------انتصاب الارنبة او ورود الارنبة و--حسن استواء القصبة وارتفاعها اشد من ارتفاع الذلف ا---و ان يطول الانف ويدق وتسيل روثته	15361	-1991811573852583144	154	287.0	128	205	75.1219482421875	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	61	100	328	543	1551	300	القيعان واشتمال الصماء المنهي عنه في الحديث ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا	10526	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25978	false	-1857322971696246166	259	296	1286	1484	1500	300	المنع من اشتمال الصماء وهو----------------- ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا	25978	-1991811573852583144	189	357.0	154	215	87.90697479248047	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	109	168	586	883	1551	300	هو الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يضعه كذا في النسخ والصواب ثم يرفعه من احد جانبيه كما هو نص الصحاح فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه وهذا القول نقله الجوهري عن ابي عبيدة ونسبه الي الفقهاء زاد فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال و من -----	10526	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25979	false	-903101682815260587	2	41	15	212	1493	300	هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره -----------------------------ثم يرفعه من احد جانبيه----------------- فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه----------------------------------------------------------- فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال افتعال من	25979	-1991811573852583144	181	329.0	145	302	59.933773040771484	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10612	true	3320380264874908530	17	41	81	206	1543	300	التعاقب والاعتقام ان تحفر البءر فاذا قربت من الماء احتفرت بءرا صغيرة في وسطها بقدر ما تجد طعم الماء فان كان عذبا حفرت بقيتها	10612	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms17839	false	6473450849942563681	204	226	1072	1188	1584	300	الرواية والاعتقام ان تحفر البءر فاذا قربت من الماء احتفرت بءرا صغير---------ا بقدر ما تجد طعم الماء فان كان عذبا حفرت بقيتها	17839	-1991811573852583144	112	211.0	90	125	89.5999984741211	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10660	true	8009441012197995268	86	109	430	558	1577	300	فخما مفخما----------------- اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة	10660	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms05207	false	4901265677793913884	120	146	660	805	1600	300	فخما مفخما قال الجزري وغيره اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة	5207	-1991811573852583144	128	243.0	105	145	88.27586364746094	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10691	true	7185901925487861319	244	280	1294	1481	1596	300	حديث علي رضي- الله تعالي عنه انا ابو حسن القرم ------------------------------------اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو قال ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	10691	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10472	false	-3880396340739389684	115	155	579	791	1511	300	حديث علي عليه السلام --------انا ابو حسن القرم اي المقدم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو---- ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	10472	-1991811573852583144	168	309.5	136	224	75.0	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10691	true	7185901925487861319	244	280	1294	1481	1596	300	حديث علي رضي- الله تعالي عنه انا ابو حسن القرم -----------------------------------اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو قال ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	10691	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms13738	false	6732845277469637671	133	173	713	924	1530	300	حديث علي عليه السلام --------انا ابو حسن القرم اي المقدم في الراي القرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو---- ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	13738	-1991811573852583144	168	309.5	136	223	75.3363265991211	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10729	true	-6485706982251808863	181	204	974	1076	1547	300	هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	10729	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26775	false	8101118072613512245	201	224	1094	1196	1627	300	او القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	26775	-1991811573852583144	101	201.0	78	102	99.01960754394531	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10744	true	8343947395298284461	215	250	1108	1280	1532	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين او معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فرسين يغزو عليهما او------ بعيرين يستقي عليهما و قيل بين ابوين مءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين و ابوان كريمان مءمنان اي بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه	10744	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07498	false	-5794201259007752082	32	119	151	594	1579	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين اللكع العبد واللءيم وقد قيل ان اللكع الصغير وقد قيل انه الردي ومءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين كريمين وقد قيل بين الحج و الجهاد وقد قيل بين فرسين يغزو عليهما وقيل بين بعيرين يستقي عليهما ويعتزل الناس بيان قال الجزري اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير وقال بين كريمين اي بين ابوين مءمنين وقيل بي--------------------ن اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه	7498	-1991811573852583144	121	185.5	97	463	26.133909225463867	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10747	true	7809998319415947777	274	300	1440	1574	1574	300	لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري اراد ان يقرب ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة-	10747	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20460	false	7290505524021211881	64	126	297	614	1558	300	لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له منه اسما فكره ان يسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف وقال الزمخشري اراد ان يقرر ويشدد ما في قوله تعالي- ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة	20460	-1991811573852583144	126	223.0	102	318	39.622642517089844	20	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	0	84	0	441	1571	300	ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته اي العنب كرما ولكنه رمز--- الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان--------- يشارك فيما سماه الله تعالي وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم فكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة او الحبلة او الزرجون فافعلوا قال وقوله فانما الكر-------------م اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم------ وقال	10748	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20460	false	7290505524021211881	126	166	614	830	1558	300	ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية---- العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المس--------------------------------------------------------------------------------------------------لم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فانما الكرم الرجل المسلم اي -انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم انتهي وقال	20460	-1991811573852583144	171	267.5	137	472	36.22881317138672	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	134	162	758	896	1609	300	الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم ويقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	10749	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms02361	false	-356218385071638215	73	98	349	470	1558	300	الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقو-----------------ل ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	2361	-1991811573852583144	115	214.0	90	138	83.33333587646484	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10785	true	3214468545303300119	155	186	824	987	1592	300	الصحاح قال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع بالارض وليس بالصوت الشديد وفي الحديث والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد ثم يسمي الضرب لدما يقال لدمت	10785	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms15038	false	-3146308160889614975	210	240	1048	1207	1568	300	الفزع وقال الجوهري اللدم صوت الحجر او الشء يقع بالارض وليس بالصوت الشديد وفي الحديث والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد ثم يسمي الضرب لدما و----لدمت	15038	-1991811573852583144	149	281.5	120	163	91.41104125976562	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10860	true	3614321006380699039	79	122	403	614	1537	300	حديث علي رضي- الله تعالي عنه انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء ولكن ضبطه ابو عبيد كهمزة وقال هو الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله	10860	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00271	false	3359166368216891322	253	287	1287	1459	1533	300	حديث علي عليه السلام وذ-----------كر اخر الزمان والفتن ثم قال خي------------ر ذلك الزمان كل مءمن نومة النومة بوزن ال---------------------------همزة-------- الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله	271	-1991811573852583144	126	178.5	100	233	54.07725143432617	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10860	true	3614321006380699039	79	142	403	703	1537	300	حديث علي رضي الله تعالي عنه انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء ولكن ضبطه ابو عبيد كهمزة وقال هو الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا ا--------------------------------------------------هله ولا يءبه له وعن------------------------ ابن عباس انه قال لعلي------------ ما النومة فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء	10860	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms16832	false	1125344458890846151	223	290	1132	1470	1517	300	حديث علي وذ----------------------كر اخر الزمان والفتن ثم قال خير اهل-------- ذلك الزمان كل مءمن نومة النومة بوزن ال---------------------------همزة-------- الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم فاما الخامل الذي لا يءبه له فهو بالتسكين ومن الاول حديث ابن عباس انه قال لعلي عليه السلام ما النومة ق-ال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء	16832	-1991811573852583144	201	296.5	157	407	49.38574981689453	36	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10860	true	3614321006380699039	79	122	403	614	1537	300	حديث علي رضي- الله تعالي عنه انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء ولكن ضبطه ابو عبيد كهمزة وقال هو الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله	10860	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21696	false	1332076677555900143	253	289	1285	1464	1525	300	حديث علي عليه السلام-------- انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال خير اهل-------- ذلك الزمان كل مءمن نءمة النءمة بوزن ال---------------------------همزة-------- الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله	21696	-1991811573852583144	131	182.0	103	233	56.223175048828125	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10860	true	3614321006380699039	79	122	403	614	1537	300	حديث علي رضي الله تعالي عنه انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء ولكن ضبطه ابو عبيد كهمزة وقال هو الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله	10860	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23484	false	1245384200292525344	266	300	1424	1590	1590	300	حديث علي------------------- انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال خير اهل-------- ذلك الزمان كل مءمن نومة النومة بوزن ال---------------------------همزة-------- الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله-	23484	-1991811573852583144	125	180.0	100	232	53.879310607910156	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	106	129	551	666	1526	300	قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو -كذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة والتربه التي قد سقطت في التراب	10872	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10307	false	5044920884777747159	198	221	1035	1147	1594	300	قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي---- التي قد سقطت في التراب	10307	-1991811573852583144	109	204.5	86	116	93.96551513671875	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10908	true	5819300185005284260	168	281	869	1432	1536	300	الهشم كسر الشء اليابس كما في الصحاح او الاجوف او كسر العظام والراس خاصة من بين ساءر الجسد او هو كسر الوجه او كسر الانف وهذا قول اللحياني او الهشم في كل شء عن اللحياني ايضا وقد هشمه يهشمه هشما اذا كسره فهو مهشوم وهشيم وقد انهشم وتهشم وتهشمه اذا كسره و من المجاز تهشم فلانا اذا اكرمه وعظمه كهشمه تهشيما و تهشم الناقة حلبها او هو الحلب بالكف كلها كاهتشمها وفي الصحاح اهتشم ما في ضرع الناقة اذا احتلبه و تهشمت الريح اليبيس اذا كسرته وهاشم بن عبد مناف ابو عبد المطلب وكان يكني ابا نضلة ثالث جد لسيدنا رسول الله واسمه عمروا العلا سمي هاشما لانه اول من ثرد الثريد وهشمه	10908	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20934	false	4120700540042652141	225	254	1259	1403	1654	300	الهشم كسر الشء اليابس ا--------------و الاجوف او كسر العظام والراس خاصة او------------------------- الوجه و------الانف او--------------------------- كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاشم------------ ابو عبد المطلب-------------------------------------------- واسمه عمرو----------------- لانه اول من ثرد الثريد وهشمه	20934	-1991811573852583144	138	189.5	109	563	24.511545181274414	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10997	true	-2910505773408106624	66	91	375	501	1637	300	الصدقة برهان---------------------- اي انها حجة لطالب الاجر من اجل انها فرض يجازي الله تعالي ب------ه وقيل هي دليل علي صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه باخراجها	10997	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26322	false	7186968394521360705	156	184	833	981	1596	300	الصدقة برهان البرهان الحجة والدليل اي انها حجة لطالب الاجر من اجل انها فرض يجازي الله------ به وعليه وقيل هي دليل علي صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه باخراجها	26322	-1991811573852583144	120	212.0	96	154	77.92208099365234	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11040	true	-6465027745421502802	101	202	562	1082	1566	300	ثبن الثوب يثبنه ثبنا وثبانا بالكسر اذا ثني طرفه وخاطه مثل خبنه كما في الصحاح او ثبن الرجل جعل في الوعاء شيءا وحمله بين يديه كتثبن وفي الصحاح تقول تثبنت الشء علي تفعلت اذا جعلته في الثبان وحملته بين يديك وكذا اذا لفق عليه حجزة سراويله من قدام انتهي والثبين كامير والثبان بالكسر والثبنة بالضم واقتصر الجوهري علي الاخيرة الموضع الذي تحمل فيه من ثوبك اذا تلحفته او توشحته ثم تثنيه بين يديك ثم تجعل فيه من التمر او غيره وفي الصحاح فتجعل فيه شيءا وفي -----حديث عمر رضي الله تعالي عنه اذا مر احدكم بالحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا	11040	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms15600	false	2364416552918817738	196	251	1045	1327	1585	300	ثبن الثوب يثبنه ثبنا وثبانا بالكسر---- ثني طرفه وخاطه او--------------------------------- جعل في الوعاء شيءا وحمله بين يديه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثبين والث------بان بالكسر والثبنة بالضم--------------------------- الموضع الذي تحمل فيه من ثوبك------------------------ تثنيه بين يديك ثم تجعل فيه من التمر او غيره وقد اثبنت في ثوبي وقال الجزري في الحديث -----------------------اذا مر احدكم ب--حاءط فلياكل منه ولا تتخذ ثبانا	15600	-1991811573852583144	245	388.0	195	525	46.66666793823242	42	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	153	201	775	1006	1548	300	بخفي حنين فذهب مثلا نقله------------------------- الجوهري قال وروي ابن السكيت عن ابي اليقظان كان حنين رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم ----انا اسد بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم	11122	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18168	false	4101624317423981843	247	300	1333	1587	1587	300	بخفي حنين مثل ساءر في خيبة الانسان عما يرجوه وقال الجوهري قال ا-----بن السكيت عن ابي اليقظان كان حنين رجلا شديدا ادعي علي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم-	18168	-1991811573852583144	207	380.5	163	260	79.61538696289062	41	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	96	155	465	785	1548	300	اسكاف من اهل الحيرة ساومه اعرابي بخفين فلم يشتره فغاظه---- وعلق احد الخفين في طريقه وتقدم وطرح الاخر وكمن له وجاء الاعرابي فراي الاول----- فقال ما اشبهه--- بخف حنين ولو كان معه اخر لاخذته وفي الصحاح لاشتريته فتقدم وراي الخف الثاني مطروحا في الطريق ف-----عقل بعيره ورجع الي الاول فذهب حنين الاسكاف ب-بعيره وجاء الاعرابي الي الحي بخفي حنين	11122	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18169	false	-3793440971453124146	12	70	59	364	1541	300	اسكاف من اهل الحيرة ساومه اعرابي بخفين فلم يشتره فغاظه ذلك وعلق احد الخفين في طريقه فتقدم فطرح الاخر وكمن له وجاء الاعرابي فراي احد الخفين فقال ما اشبه هذا بخف حنين -لو كان معه اخر------------------ لاشتريته فتقدم فراي الخف الثاني مطروحا في الطريق فنزل وعقل بعيره ورجع الي الاول فذهب----- الاسكاف براحلته وجاء ال---------ي الحي بخفي حنين	18169	-1991811573852583144	275	479.5	221	338	81.36094665527344	44	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11124	true	-1329638478561339187	1	35	6	166	1518	300	ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جواهر اخواته ثم حركها المنبض بها خرج لها صوت يخالف اصواتها فعرف به	11124	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10944	false	6107319438748604869	227	261	1127	1285	1476	300	ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جو-هر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له- صوت يخالف اصواتها يعرف به	10944	-1991811573852583144	155	297.0	121	160	96.875	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11150	true	6063217167946748236	24	67	122	332	1524	300	بدخان الحطب -الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وقد جاء هذا---------------------------------------------------- في الحديث وقال ابو عبيد في تفسيره اي لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة	11150	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07184	false	3447605048620013831	195	243	962	1202	1504	300	بدخان الحطب والرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد وجاء تفسيره في الحديث انه----------------------- لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة	7184	-1991811573852583144	176	316.0	140	263	66.92015075683594	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	54	134	301	754	1634	300	ج زبانية قال قتادة -------سمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها ومنه قوله تعالي سندع الزبانية وهم يعملون بالايدي والارجل فهم اقوي وقال الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد واحدهم زبنية وهم هءلاء الملاءكة الذين قال الله فيهم عليها ملاءكة غلاظ شداد وهم الزبانية ومن الزبانية بمعني الشرط قول حسان زبانية حول ابياتهموخور لدي الحرب في المعمعه او واحدها زبني بالكسر عن الكساءي قال الاخفش------------------------------------------------------------------------ والعرب ولا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد و	11221	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18514	false	-2094527583647344796	197	239	1021	1250	1577	300	الزبانية عند العرب الشرط وسمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش قال بعضهم واحدها زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثال عفرية وقال والعرب -لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد --	18514	-1991811573852583144	138	228.0	110	532	25.939849853515625	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11330	true	-343185427752126361	139	175	677	853	1404	300	ان لله ضناءن من خلقه وفي رواية ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية اي خصاء-------ص واحدهم ضنينة فعيلة بمعني مفعولة من الضن وهو ما تختصه وتضن به-------- لمكانه منك وموقعه عندك و يقال	11330	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25353	false	7700973144413225476	271	300	1376	1525	1525	300	ان لله ضناءن من خ----------------------لقه يحييهم في عا-----------------فية الضناءن الخصايص واحدهم ضنينة فعيلة بمعني مفعولة من الضن وهو ما تختصه وتضن به اي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك-- يقال-	25353	-1991811573852583144	128	226.0	103	191	67.01570892333984	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11367	true	-7816942402018799121	265	300	1336	1523	1523	300	حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعتراض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح ام فاز فاز-لم به شاو العنن يريد اعتراض الموت-	11367	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26963	false	6465544810172706631	30	64	163	339	1598	300	حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن العن-------------ن الاعتراض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح او فاز فاز لم به شاو العنن يريد اعتراض الموت	26963	-1991811573852583144	171	324.0	139	189	90.47618865966797	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11434	true	-5717136588961673573	81	110	440	588	1580	300	اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط------ كالمعين لها----------------------------------------- وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	11434	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25941	false	-6655610214927113213	215	251	1110	1302	1571	300	اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمغلق بها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها ---فكان الشيطان مقترن بها	25941	-1991811573852583144	140	245.0	112	195	71.79486846923828	25	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11437	true	-9092341402154527648	277	300	1488	1608	1608	300	الحديث ما من احد الا وكل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة و--الشياطين وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره-	11437	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22464	false	611844980462465957	200	224	1018	1141	1521	300	الحديث ما من احد الا وكل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة او الشياطين وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره	22464	-1991811573852583144	119	226.5	97	123	96.74797058105469	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	140	192	765	1038	1607	300	كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها -	11486	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18206	false	4445031200132108325	86	138	434	707	1626	300	كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من يزع----م ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	18206	-1991811573852583144	263	513.0	213	277	94.94584655761719	47	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11507	true	2365057177280620832	181	218	940	1130	1548	300	الحديث----- اتقوا الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومح-ل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	11507	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22540	false	6226153478817714499	15	52	69	261	1658	300	النهاية فيه اتقوا الملاعن الثلاث---- هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحصل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	22540	-1991811573852583144	182	345.5	146	196	92.85713958740234	34	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11519	true	15237216267132990	233	271	1239	1434	1581	300	الجوهري في ذلك اوسع فقيل هو----- فعولة وقيل مفعلة قال الفراء من--------- الاين وهو التعب والشدة ويقال هو مفعلة من الاون وهو الخرج والعدل لانه ثقل علي الانسان قال الخليل ولو كان مفعلة لكان مءينة مثل معيشة وعند	11519	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21074	false	-4362977510369013453	262	300	1403	1601	1601	300	الجوهري المءنة يهمز ولا يهمز وهي فعولة وقا----------ل الفراء هي مفعلة من الاين وهو التعب والشدة ويقال هو مفعلة من الجون وهو الخرج والعدل لانه ثقل علي الانسان قال الخليل ولو كان مفعلة لكان مءينة مثل معيشة وعند-	21074	-1991811573852583144	164	290.5	131	209	78.46890258789062	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11580	true	-9212605526583288418	24	96	118	494	1572	300	اراد انه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام اذا كان رخوا و-يروي ان ابن عمرو رضي الله تعالي عنهما لما اندفع من جمع انشد اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها -قال اب---------------------------------------ن الاثير اخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن ابيه ان------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	11580	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms07020	false	-2296217493764807338	10	93	51	453	1486	300	اراد انه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام اذا كان رخوا ومنه حديث ابن عمر-------------------------------------------- اليك تعدو قلقا وضين-----------------------ها مخالفا دين النصاري دينها اراد انها--- هزلت ودقت للسير عليها وقال يقال كع الرجل عن الامر اذا جبن عنه واحجم 3 امالي------- الطوسي -ابو عمرو عن ابن عقدة عن محمد بن احمد بن الحسين عن---------------------------- ابيه عن هاشم بن المنذر عن الحارث بن الحصين عن ابي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي عليه السلام قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله	7020	-1991811573852583144	216	302.0	169	508	42.519683837890625	34	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	233	300	1146	1469	1469	300	انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل من جهل نفسه-------------- وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق---------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه و--جهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من-	11655	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00340	false	4708167538484675463	203	289	994	1419	1486	300	انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل--- جهل نفسه ولم يفكر فيها وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق والسفه في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيها و جهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من	340	-1991811573852583144	318	579.5	254	428	74.29906463623047	62	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	233	300	1146	1469	1469	300	----انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل من جهل نفسه وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من-	11655	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22902	false	-6888774757857429864	215	275	1114	1402	1518	300	فيه انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل--- جهل نفسه ولم يفكر فيها------------------------------------- ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من	22902	-1991811573852583144	273	513.0	216	328	83.23170471191406	54	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11703	true	1397649385636819332	129	160	623	781	1484	300	والمكمه العينين كمعظم من لم تنفتح عيناه عن الفراء و --------------------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الكامه --من يركب راسه لا يدري اين يتوجه نقله الجوهري وهو مجاز كالمتكمه يقال خرج يتكمه في الارض	11703	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22988	false	2585381313998247509	29	79	147	419	1548	300	والمكمه العينين كمعظم من لم تنفتح عيناه والكامه من يركب راسه ولا يدري اين يتوجه كالمتكمه وقال الجوهري الاكمه الذي يولد اعمي وقد كمه بالكسر كمها واستعاره سويد فجعله عارضا بقوله كمهت عيناه حتي ابيضتا وابو سعيد الكامه الذي يركب راسه لا يدري اين يتوج-------------------------------ه يقال خرج يتكمه في الارض	22988	-1991811573852583144	113	165.0	90	303	37.29372787475586	19	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11781	true	-9166403570078846752	72	188	363	938	1530	300	الجوهري الا--------سوة ب-------الضم والكسر لغتان وهو ما ياتسي به الحزين اي يتعزي به وقال الراغب الاسوة من الاسي بمعني الحزن او الازالة نحو كربت النخل اي ازلت كربه قال شيخنا ولا يخفي ما في هذا الاشتقاق من البعد ج اسا بالكسر ويضم كما في الصحاح فالمكسور جمع الاسوة المكسورة والمضموم جمع الاسوة المضمومة وانشد ابن بري لحريث بن زيد الخيل ولولا الاسا ما عشت في الناس ساعة ولكن اذا ما شءت جاوبني مثلي واساه بمصيبته تاسية فتاسي اي عزاه تعزية فتعزي وذلك ان يقول له ما لك تحزن وفلان اسوتك اي اصابه ما اصابك فصبر فتاس به واءتسي به جعله اسوة يقال لا تاتس بمن ليس لك باسوة اي لا تقتد بمن ليس لك به قدوة	11781	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms25668	false	-5243863334738591896	45	78	214	376	1403	300	الجوهري الاسوة والاسوة بالكسر والضم------- لغتان وهو ما ياتسي به الحزين و--يتعزي به وجمعها اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واسي ثم سمي الصبر اسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تانس بمن ليس لك باسوة اي لا تقتد بمن ليس لك ب--قدوة	25668	-1991811573852583144	118	161.5	93	590	20.0	21	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11853	true	-928155990080484619	12	37	67	191	1537	300	وفي حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها اي اعطه وابلغ العذر فيها اليه -المعني احسن فيما بينك وبين الله ببرك اياها و	11853	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11257	false	5192265959680951881	235	259	1243	1367	1597	300	وفي حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها اي اعطه وابلغ العذر فيها اليه والمعني احسن فيما بينك وبين الله ببرك اياهما -	11257	-1991811573852583144	120	230.0	97	125	96.0	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11888	true	4116654429247032679	211	237	1027	1161	1494	300	كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان------ حتي يعيد السجود الثاني وهكذا يفعل من اقعي قال الازهري وكان ابن عمر يفعل ذلك حين كبرت سنه	11888	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms26572	false	3455343256987553267	6	29	25	139	1583	300	كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود و ------هكذا يفعل من اقع------------ي وكان ي--------فعل ذلك حين كبرت سنه	26572	-1991811573852583144	105	177.5	84	140	75.0	17	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12008	true	-6034071963407635444	96	135	519	699	1559	300	شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء و------------------------------------------------------هما حيان من اليمن من وراء --رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حاء من الحو- وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا لا -	12008	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09738	false	2844677019204661453	244	294	1170	1407	1440	300	شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء هما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين وقال في موضع اخر هما حيان من اليمن من وراء الرمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حا م-ن الحوة وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير	9738	-1991811573852583144	173	316.5	136	238	72.68907928466797	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12065	true	-3235327567652179538	250	279	1345	1478	1578	300	في الضرع ليدعو ما بعده ومنه الحديث--------------------- انه امر ضرار بن الازور ان يحلب--- ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده اي ابق في الضرع قليلا من اللبن	12065	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms19946	false	-3481587865324704418	230	265	1160	1317	1491	300	في الضرع ابطا عليه الدر بعد ذلك بيان قال في النهاية فيه انه امر ضرار بن الازور ان يحلب له ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده اي ابق في الضرع قليلا من اللبن	19946	-1991811573852583144	110	195.5	84	157	70.0636978149414	23	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	125	156	653	824	1563	300	الذبح قال الراغب------------ حقيقة التذكية اخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع بابطال الحياة علي وجه دون وجه ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة	12093	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20324	false	2074417835227668464	145	178	762	945	1630	300	القوم قال الراغب في المفردات حقيقة التذكية اخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع بابطال الحياة علي وجه دون وجه ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة	20324	-1991811573852583144	168	324.0	137	183	91.80327606201172	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12136	true	-851792140857144110	198	229	1055	1204	1559	300	وفي المثل يسر حسوا في ارتغاء يضرب لمن يظهر امرا ويريد غيره قال الشعبي لمن ساله عن رجل قبل ام امراته قال يسر حسوا في ارتغاء وقد حرمت عليه امراته ورغا	12136	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms09463	false	-1427600686219281377	255	285	1417	1565	1648	300	وفي المثل يسر حسوا في ارتغاء يضرب لمن يظهر امرا ويريد غيره قال الشعبي لمن ساله عن رجل قبل ام امراته قال يسر-حسوا في ارتغاء وقد حرمت عليه امراته وقال	9463	-1991811573852583144	145	282.0	115	149	97.31543731689453	30	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12211	true	-3546218662740792017	173	212	865	1070	1524	300	السلي مقصورا --جلدة --رقيقة----- يكون فيها الولد من الناس والمواشي ان نزعت عن وجه الفصيل ساعة يولد والا قتلته وكذلك اذا انقطع السلا في البطن فاذا خرج السلي سلمت الناقة وسلم الولد وان انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد	12211	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10311	false	4560041230423222469	161	200	863	1069	1590	300	السلا مقصورا الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من -------المواشي ان نزعت عن وجه الفصيل ساعة يولد والا قتلته وكذلك ان ان-قطع السلا في البطن فاذا خرج السلا سلمت الناقة وسلم الولد وان انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد	10311	-1991811573852583144	191	354.0	154	214	89.25233459472656	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12223	true	-2749806238759052165	156	199	852	1092	1619	300	وتجمع السنة----- كجمع المذكر السالم----- فيقال سنون وسنين وتحذف النون للاضافة وفي لغة تثبت الياء في الاحوال كلها وتجعل النون حرف اعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الاضافة كانها من اصول الكلمة وعلي هذه اللغة الحديث -----------------اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف	12223	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms21270	false	-96003760403366058	237	286	1321	1587	1668	300	وتجمع في اللغتين كجمع المذكر السالم ايضا فيقال سنون وسنين وتحذف النون للاضافة وفي لغة تثبت الياء في الاحوال كلها -تجعل النون حرف اعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الاضافة كانها من اصول الكلمة وعلي هذه اللغة قوله صلي الله عليه واله اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف	21270	-1991811573852583144	227	418.5	185	267	85.01873016357422	38	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12224	true	7709804048730704121	230	255	1240	1360	1587	300	قال الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرت-- قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت	12224	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28056	false	-8193970773008428174	3	28	18	140	1615	300	قال الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرتها قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت	28056	-1991811573852583144	120	234.5	95	122	98.36065673828125	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12260	true	-8021236946665921541	91	158	462	782	1527	300	من المجاز ما بقي منه الاشفي اي الا قليل وفي الاساس اي طرف ونبذ وفي حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ف-----------------------لولا نهيه عنها ما احتاج احد الي الزنا الا شفي---------------------------------------------------------------------------------- قال عطاء والله لكاني اسمع قوله الا شفي اي الا ان يشفي ا--ي يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	12260	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms10014	false	4648671789699476182	71	153	328	720	1449	300	عن المتعة ما زني الا شفا وقال ابن الاثير في النهاية ------------في حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه واله وسلم لولا نهيه عنها ما احتاج---- الي الزنا الا شفا اي الا قليل من الناس من قولهم غابت الشمس الا شفا اي الا قليلا من ضوءها عند غروبها قال وقال الازهري ---------قوله الا شفا اي الا ان يشفي يعني يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم---------- مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	10014	-1991811573852583144	238	366.5	185	427	55.73770523071289	42	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	0	39	0	217	1598	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وهي الشقاوة الاخروية والدنيوية قال وقال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم من الشقاوة	12263	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms22761	false	-1860578550507666793	105	139	582	764	1650	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب----------------------------------- وقال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم من الشقاوة	22761	-1991811573852583144	182	355.0	148	217	83.87096405029297	34	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	0	35	0	195	1598	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وهي الشقاوة الاخروية والدنيوية قال وقال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة	12263	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23278	false	1102478827481178425	31	60	156	309	1571	300	الدنيوية ثلاثة اضرب------ نفسية وبدنية وخارج-ة كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب----------------------------------- وقال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة	23278	-1991811573852583144	153	284.5	124	195	78.46154022216797	28	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12275	true	6141019916206568793	94	141	511	766	1626	300	مهبه----ا المستوي ان تهب من موضع مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت- بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب	12275	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18667	false	7058543058964528949	215	261	1086	1336	1567	300	مهب الصبا المستوي ان تهب من----- مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار و-زعموا---- ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوضعته بعضه علي بعض حتي تصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب	18667	-1991811573852583144	241	448.0	196	260	92.69230651855469	41	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	237	266	1207	1352	1512	300	ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي	12302	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14100	false	-674441245308899137	13	42	93	235	1524	300	ان العرب كان-- يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيه- كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي	14100	-1991811573852583144	142	273.5	113	145	97.93103790283203	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12357	true	-9062617210002374847	6	47	31	241	1579	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله------ هو الذي يمرض و-ينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي------- الاول اي من اين صار فيه الجرب	12357	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18261	false	727994319387313839	254	298	1244	1468	1479	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه واله انه ليس الامر كذلك وانما الله تعالي هو الذي يمرض و ينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي البعير الاول اي من اين صار فيه الجرب	18261	-1991811573852583144	208	395.5	167	224	92.85713958740234	37	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12371	true	-2221378803882965251	162	227	829	1183	1555	300	العشوة بالفتح الظلمة تكون بالليل وبالسحر كالعشواء او العشوة ما بين اول الليل الي ربعه ومنه قولهم مضي من الليل عشوة والعشاء ككساء اول الظلام او من صلاة المغرب الي العتمة او من زوال الشمس الي طلوع الفجر قال الجوهري زعمه قوم وانشدوا غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعدما انتصف النهار والعشي كغني والعشية كغنية اخر النهار و--------------------------ف-------------------------------------------------------------ي -الصحاح من صلاة المغرب الي العتمة تقول -----	12371	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms18324	false	491005254929992572	142	194	810	1094	1659	300	العشوة بالفتح الظلمة-------------------- -----------كالعشاء ما بين اول الليل الي ر-----------------------------بعه والعشا------ء اول الظلام او من----- المغرب الي العتمة او من زوال الشمس الي طلوع الفجر وا--------------------------------------------------------------------------------------لعش------ية اخر النهار والعشاءان المغرب والعتمة و في المصباح المنير العشي قيل ما بين الزوال الي الصباح وقيل العشي والعشاء من صلاة المغرب الي العتمة وعليه قول	18324	-1991811573852583144	176	275.0	141	447	39.373600006103516	29	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12371	true	-2221378803882965251	159	216	817	1124	1555	300	في الصحاح و العشوة بالفتح الظلمة تكون بالليل وبالسحر كالعشواء او العشوة ما بين اول الليل الي ربعه ومنه قولهم مضي من الليل عشوة والعشاء ككساء اول الظلام او من صلاة المغرب الي العتمة او من زوال الشمس الي طلوع الفجر قال الجوهري زعمه قوم وانشدوا غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعدما انتصف النهار والعشي --كغني والعشية	12371	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms20611	false	650061516444285996	256	291	1278	1471	1516	300	في ال-قاموس العشوة بالفتح الظلمة-------------------- كالعشواء او------- ما بين اول الليل الي ر-----------------------------بعه والعشا------ء اول الظلام او من----- المغرب الي العتمة او من زوال الشمس الي طلوع الفجر والعشي والعشية اخر------------------------------------------------ النهار والعشي بالكسر والعشاء	20611	-1991811573852583144	163	238.0	130	309	52.75080871582031	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12377	true	-3597901659923845969	150	231	809	1222	1560	300	لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب و------------------------يقال انه لضعيف العصا اي ترعية وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا والعصي العظام التي في الجناح قال الشاعر وفي حقها الادني عصي القوادم واعتصي علي عصا توكا واعتصي بالسيف جعله ---------------------------------------------عصا ومنه العاصي بن واءل علي قول المبرد كما سياتي وقشرت له العصا اي ابديت له ما في ضميري وقولهم ا-----ياك وقتيل العصا اي اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	12377	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms15471	false	3011097299307480679	66	127	357	665	1557	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله يقال -------شق العصا اي فارق الجماعة ولم يرد الضرب بالعصا و لكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعله مثلا وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم عن الفساد ومنه الحديث ان الخوارج شقوا ----------------------------عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم ومنه الحديث اياك وقتيل العصا اي اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	15471	-1991811573852583144	134	164.0	100	487	27.515399932861328	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12385	true	2353528787634063037	89	142	461	742	1602	300	كسماء--------- التراب -قال صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلي الدنيا العفاء و العفاء البياض علي الحدقة و قال ابو عبيد- العفاء الدروس والهلاك وانشد لزهير يذكر دارا تحمل اهلها عنها فبانوا علي اثار من ذهب العفاءقال وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه بان يدبر فلا يرجع	12385	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms14973	false	1222302477664864229	106	142	586	780	1640	300	--بالفتح والمد التراب وقال صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلي الدنيا العفاء و----------------------------قال ابو عبيدة العفاء الدروس والهلاك -------------------------------------------------------------------قال وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه -ان يدبر فلا يرجع	14973	-1991811573852583144	181	311.0	146	292	61.98630142211914	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	66	154	370	852	1655	300	في الحديث----- سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو سبق معناه و العافية دفاع الله عن العبد وهو اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عفاه الله تعالي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب له العافية من العلل---------- والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل وثاغية الشاء كاعفاه عافية والمعافاة ا---ن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	12386	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms08871	false	-1889009122974630963	190	239	1042	1309	1636	300	في النهاية فيه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية ان يسلم من الاسقام و----------------------------------------------------------------------البلا-يا والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك--------------- اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	8871	-1991811573852583144	223	372.0	179	500	44.599998474121094	37	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	68	154	380	852	1655	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو سبق معناه -و العافية دفاع الله عن العبد وهو اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عفاه الله تعالي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب له العافية من العلل---------- والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل و----------ثاغية الشاء كاعفاه عا--فية والمعافاة ا---ن يعافيك الله------ من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم----------- وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	12386	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms27251	false	-2819640775636123045	153	212	808	1133	1621	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب و العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية ان يسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة ضد المرض ونظيرها ال-----------------ثاغية و الراغية بمعني الثغاء والرغاء والمعافاة هي ان يعافيك الله تعالي من الناس ويعافيهم منك--------------- اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف -----------اذاك عنهم واذاهم عنك وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	27251	-1991811573852583144	220	323.0	175	515	42.71844482421875	31	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	68	135	380	762	1655	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو سبق معناه- و العافية دفاع الله عن العبد وهو اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عفاه الله تعالي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب له العافية من العلل-- والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل وثاغية الشاء كاعفاه عافية والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم	12386	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms28030	false	2675462167386734144	270	300	1410	1588	1588	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب و العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية السلام-----------ة من الاسقام والبلايا وهي الصحة ضد المرض والمعا----------------------------------------------------فاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك--------------- اي يغنيك عنهم ويغنيهم-	28030	-1991811573852583144	132	197.0	108	385	34.28571319580078	19	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12459	true	-192828051272123029	209	240	1061	1232	1551	300	وفي المصباح الفتوي بالواو -تفتح الفاء وتضم---------- اسم من افتي العالم اذا بين الحكم ويقال اصله من ال----فتي وهو الشاب القوي والجمع الفتاوي بكسر الواو علي الاصل وقيل يجوز الفتح للتخفيف	12459	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms23798	false	-5865013759780576989	253	283	1267	1437	1529	300	وفي المصباح الفتوي بالواو فتفتح الفاء وبالياء تضم هو اسم من افتي العالم اذا بين الحكم واستفتيته سالته ان يفت----------------ي والجمع الفتاوي بكسر الواو علي الاصل وقيل يجوز الفتح للتخفيف	23798	-1991811573852583144	137	247.0	112	186	73.65591430664062	22	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12706	true	7596195588514426976	247	279	1300	1453	1582	300	حديث الخوارج فينظر في نضيه قيل النضي منصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا قال ابن الاثير وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي	12706	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06882	false	-4016514834480932979	126	153	647	777	1498	300	حديث الخوارج فينظر في نضيه---- النضي -نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا--------------- وهو اولي لانه--- جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي	6882	-1991811573852583144	130	230.5	103	153	84.96732330322266	26	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12706	true	7596195588514426976	247	288	1300	1502	1582	300	حديث الخوارج فينظر في نضيه قيل النضي منصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا قال ابن الاثير وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي------------------------------------- قالوا سمي نضيا لكثرة البري والنحت فكانه جعل نضوا	12706	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11155	false	4123475032483537270	3	48	14	233	1537	300	حديث الخوارج فينظر في نضيه---- النضي -نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا--------------- وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي وقيل هو من السهم ما بين الريش والنصل قالوا سمي نضيا لكثرة البري والنحت فكانه جعل نضوا	11155	-1991811573852583144	182	328.5	145	239	76.15062713623047	35	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12760	true	-1155691085494140827	185	212	963	1102	1578	300	في الوعاء ومنه الحديث الاستحياء من الله حق الحياء ان لا تنسوا المقابر والبلي والجوف وما وعي اي ما جمع من الطعام والشراب حتي يكونا من حلهما	12760	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms00125	false	7272087827306644375	114	140	620	752	1604	300	في النهاية فيه------- الاستحياء من الله حق الحياء ان لا تنسوا المقابر والبلي والجوف وما وعي اي ما جمع من الطعام والشراب حتي يكونا من حلهما	125	-1991811573852583144	125	238.0	100	139	89.92805480957031	24	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12776	true	6757806212773508002	1	86	7	462	1523	300	كابن العم ونحوه قال ابن الاعرابي ابن العم مولي وابن الاخت مولي --------------------------------------وقول الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزورقا-ل ابو عبيدة يعني الموالي اي بني العم وهو كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا كذا في الصحاح وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم- تكونونا و قال ابن الاعرابي المولي الجار و-------------------------------------------------------------------------------------------الحليف وهو من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك قال الجعدي موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا-يقول هم حلفاء لا ابناء عم	12776	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms12623	false	-5268008172265740261	111	205	531	1022	1503	300	-----------------------------------------------وابن العم والناصر والجار وكل من ولي امر واحد فهو وليه وقول الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور قال ابو عبيدة يعني الموالي اي بني العم وهو كقوله تعالي ن---خرجكم طفلا واما قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها فيريد انه اولي موضع ان تكون فيه الحرب وقوله فغدت تم الكلام كانه قال فغدت هذه البقرة وقطع الكلام ثم ابتدا كانه قال تحسب ان كلا الفرجين مولي المخافة والمولي الحليف وقال مو----------------------------------------------الي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا يقول هم حلفاء لا ابناء عم	12623	-1991811573852583144	224	311.0	181	587	38.16013717651367	33	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12829	true	8070651008065548910	215	247	1095	1257	1527	300	قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	12829	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms11373	false	7382154626302735143	155	187	828	990	1616	300	قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	11373	-1991811573852583144	162	324.0	130	162	100.0	32	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	185	212	936	1060	1485	300	للتنبيه قد يقسم بها يقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت الالف التي بعد الهاء وان شءت اثبت	12923	-7130239694429565718	Shia001432Vols-ara1.ms06428	false	-6944085483255392460	123	150	639	763	1543	300	للتنبيه قد يقسم بها يقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت الالف التي بعد الهاء وان شءت اثبت	6428	-1991811573852583144	124	248.0	97	124	100.0	27	JK007140-ara1	Shia001432Vols-ara1