id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms06176	true	-3257834405483985680	149	174	787	915	1571	300	قال لدغفل--------- النسابة------------- بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي	6176	-7130239694429565718	Shia001414-ara1.ms030	false	2135648787595917531	61	91	339	488	1642	300	قيل لدغفل بن حنظلة النسابة من بني شيبان بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قيل -ما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي	30	731748662630190625	125	223.0	100	150	83.33333587646484	20	JK007140-ara1	Shia001414-ara1
JK007140-ara1.ms06666	true	-6399623665366668976	162	272	823	1353	1496	300	الرجل----- لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شي والهاء فيه للمبالغة ومنه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ولا نظير له الا رجل امر وهو الاحمق قال الازهري وكذلك الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال الشاعر لقيت شيخا امعه سالته عما معه فقال ذود اربعه وقال اخر فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه وفي حديث ايضا لا يكونن احدكم امعة وروي عن ابن مسعود قال كنا----------- في الجاهلية نعد الامعة هو متبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه	6666	-7130239694429565718	Shia001414-ara1.ms122	false	-3393806475250441417	7	51	39	245	1529	300	الرجل الذي لا راي له ولا عزم وهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء ويروي عن--------------------- عبد الله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا نعد الامعة في الجاهلية الذي ي---------تبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه	122	731748662630190625	174	271.5	135	546	31.868131637573242	32	JK007140-ara1	Shia001414-ara1
JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	23	51	125	278	1566	300	لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما كان علما ك-انماري و-كلابي ومعافري ومداءني فانه لا يرد وكذا ما كا-ن جاريا مجري العلم ك-انصاري و-اعرابي	7796	-7130239694429565718	Shia001414-ara1.ms079	false	5664881856662912408	55	120	282	607	1619	300	لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي في ذلك وقد رايت في الكشاف الافاقي كما في كلام الفقهاء اذا ورد افاقي مكة يعنون به من هو خارج المواقيت والصواب فيه علي المشهور افقي بضمتين وعلي ما عن الاصمعي وابن السكيت افقي بفتحتين واما ما كان علما ك انماري و كلابي و -------مداءني فانه لا يرد وكذا ما يكون جاريا مجري العلم ك انصاري و اعرابي	79	731748662630190625	143	244.0	116	332	43.072288513183594	20	JK007140-ara1	Shia001414-ara1
JK007140-ara1.ms09620	true	2230948925947823300	124	228	619	1154	1522	300	والمعضلات------- الشداءد جمع معضلة وفي حديث--------------- عمر رضي الله تعالي عنه اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو الحسن ويروي معضلة اراد المسالة او الخطة الصعبة وفي حديث الشعبي انه كان اذا سءل عن معضلة قال زباء ذات وبر اعيت قاءدها وساءقها لو وردت علي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لعضلت بهم ويروي لاعضلت بهم قال الازهري معناه انهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا لاشكالها وفي حديث معاوية رضي الله تعالي عنه وقد جاءته مسالة معض-----------لة ولا ابا حسن قال ابن الاثير ابو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل لها كابي حسن لان لا النافية--- تدخل عل----ي النكرات دون المعارف	9620	-7130239694429565718	Shia001414-ara1.ms145	false	7580177697472064152	128	184	701	992	1586	300	والمعضلات بالكسر الشداءد والمساءل العويصة المشكلة ومنه قول عمر بن الخطاب--------- اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو --حسن وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية اذ-------------------- جاءته مسالة مشكلة فقال معضلة ولا ابا حسن قال ابن الاثير ابو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل---- كابي حسن لان لا النافية لا تدخل الا علي النكرات دون المعارف	145	731748662630190625	217	340.0	171	575	37.739131927490234	37	JK007140-ara1	Shia001414-ara1
JK007140-ara1.ms11885	true	-5636572491939066753	89	136	473	719	1541	300	الثدي يدل علي ذلك انهم كانوا يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا انتهي وقيل كانه اراد قطعة من ثدي وقيل هو تصغير الثندوة بحذف النون لانها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق و---- ذو الثدية	11885	-7130239694429565718	Shia001414-ara1.ms074	false	3063231133644885732	93	133	500	712	1557	300	الثدي وانما ادخل------------------- فيه الهاء وان كان الثدي مذكرا------------ كانه اراد قطعة من ثدي وقيل هو تصغير الث-دوة بحذف النون------ من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق ويروي ذو اليدية	74	731748662630190625	181	300.5	144	250	72.4000015258789	30	JK007140-ara1	Shia001414-ara1
JK007140-ara1.ms12202	true	229889817266053472	92	131	513	705	1600	300	وساعاني فلان فسعيته اسعيه اذا غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبته ومنه حديث علي------------ في ذم الدنيا من ساعاها فاتته اي من ساب--------------------------قها وسعي به الي الوالي وشي به ومنه الح----------------------------------------ديث الس---------اعي لغير رشدة اي----------------------------------------- ليس ب-----------------ولد حلال وفي ح-ديث كعب الساعي مثلث اي	12202	-7130239694429565718	Shia001414-ara1.ms068	false	-1228377273731864877	178	300	928	1537	1537	300	وساعاني فلان فسعيته اسعيه اذا غلبته فيه وسعي به الي الوالي اذا وشي به وقال ابن الاثير في النهاية كل من ولي امر قوم فهو ساع عليهم وفيه اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون السعي العدو وقد يكون مشيا ويكون عملا وتصرفا ويكون قصدا وقد تكرر في الحديث فاذا كان بمعني المضي عدي ب الي واذا كان بمعني العمل عدي باللام ومنه حديث علي عليه السلام في ذم الدنيا من ساعاها فاتته اي--- سابقها وهي مفاعلة من السعي كانها تسعي ذاهبة عنه وهو يسعي مجدا في طلبها فكل منهما يطلب الغلبة في السعي وفي حديث ابن عباس الساعي لغير رشدة اي الذي يسعي بصاحبه الي السلطان ليءذيه يقول ليس هو ثابت النسب ولا ولد حلال ومنه حديث كعب الساعي مثلث اي-	68	731748662630190625	148	219.5	117	613	24.143556594848633	22	JK007140-ara1	Shia001414-ara1
JK007140-ara1.ms12260	true	-8021236946665921541	107	158	534	782	1527	300	ابن عباس-------------------- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ف------------------------------------------------------------------------------لولا نهيه عنها ما احتاج احد الي الزنا الا شفي قال عطاء والله لكاني اسمع -------------------------------------------------------------------------------------قوله الا شفي اي الا ان يشفي ا--ي يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	12260	-7130239694429565718	Shia001414-ara1.ms129	false	-8771822185953598466	67	154	351	777	1550	300	ابن عباس وعن عمران بن الحصين ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم اتانا بها كتاب الله وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه واله لولا نهي- عنها ذلك الرج------ل ما زني الا شفي بالمعجمة والفاء اي الا قليل من الناس من قولهم غابت الشمس الا شفي اي الا قليلا من ضوءها عند غروبها وقال الازهري قوله الا شفا اي الا ان يشفي يعني يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفا مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	129	731748662630190625	208	310.0	165	433	48.03695297241211	34	JK007140-ara1	Shia001414-ara1