id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	196	262	996	1323	1498	300	بني دبير وفي الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي-------- اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي المعني فقال اي اعماله التي يختم له بها او الحالة التي يموت عليها	464	-7130239694429565718	Shia001406Vols-ara1.ms266	false	2326563798421130777	167	226	921	1215	1652	300	----ابي سعيد الخدري لما حذره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال بعض شراح الحديث اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به-------------------------- الحالة التي يموت عليها	266	1474634539601586445	259	464.5	205	340	76.17646789550781	49	JK007140-ara1	Shia001406Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03958	true	-3584006370247955013	52	128	272	683	1592	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر يقول صلوا الفجر بعد تبينه وظهوره بلا ارتياب فيه فكل من نظره علم انه الصادق وسءل احمد بن حنبل عن الاسفار بالفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان يتضح الفجر حتي لا يشك فيه ونحوه قال اسحاق وهو قول الشافعي واصحابه ويقال اسفروا بالفجر طولوها الي الاسفار--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا--لامر-- بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان --اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا ومنه حديث عمر صلوا المغرب والفجاج مسفرة اي بينة مضيءة لا تخفي	3958	-7130239694429565718	Shia001406Vols-ara1.ms356	false	-2824595779962060700	141	220	711	1146	1514	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفر الصبح اذا انكشف واضاء قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلوة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقا---------------------------------------------------------------------------ل اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نود بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان المراد بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان الاول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسناد احتياطا ومنه صلو---------ا المغرب والفجاج مسفرة اي بينة مضيءة لا تخفي	356	1474634539601586445	196	214.0	158	629	31.160572052001953	29	JK007140-ara1	Shia001406Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04012	true	-7848747201089154235	99	167	489	869	1540	300	ابي حنيفة وشجراء--- كثيرته اي الشجر وقيل الشجراء اسم لجماعة الشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجم--ع علي هاذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء------------------------------------------------------------------ وقال سيبويه الشجراء واحد وجمع وكذالك القصباء والطرفاء والحلفاء----- وفي --حديث ابن الاكوع حتي كنت في الشجراء اي بين الاشجار -المتكاثفة قال ابن الاثير هو الشجرة --------------------اسم مفرد يراد به الجمع وقيل هو جمع و-الاول اوجه	4012	-7130239694429565718	Shia001406Vols-ara1.ms414	false	4798518290891115782	13	96	65	525	1614	300	ارض شجيرة وشجراء اي كثيرة الاشجار وواد شجير ولا يقال وادا ش----جر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من المجموع علي ه-ذا المثال الا -حرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام مخالفة لاخواتها وقال سيبويه الشجراء واحد وجمع وكذ-لك القصباء والطرفاء والحلفاء صحاح وفي الحديث ابن الاكوع حتي كنت في الشجراء اي بين الاشجار والمتكا تفة وهو ل-------------لشجرة كالقصباء للقصبة فهو اسم مفرد يراد به الجمع وقيل هو جمع و الاول اوجه	414	1474634539601586445	311	507.5	254	480	64.79166412353516	42	JK007140-ara1	Shia001406Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06741	true	8114061006043382374	184	255	949	1327	1559	300	السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------ابي الجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الاعرابي في الجذع من الضان ا-ن كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وان كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة	6741	-7130239694429565718	Shia001406Vols-ara1.ms389	false	-7683159811403927570	159	224	819	1164	1517	300	السنة الثانية من الخيل ما قد تمت له----------------------- الرابعة والجمع وجذعان وجذاع قال في المغرب وعن الازهري الجذع من المقر سنة ومن انسان الثمانية اشهر وعن ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن ثابت فالعتاق يجذ---------------ع لسنة وربما اجذعت------- قبل تمامها---- للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة وم-------------------------------------------------ن الضان اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة واذا كان ----ابن هرمين اجذع لثمانية -----الي عشرة	389	1474634539601586445	185	283.5	147	452	40.929203033447266	29	JK007140-ara1	Shia001406Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	23	51	125	278	1566	300	لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي في ذلك واما ما كان علما كانماري وكلابي ومعافري ومداءني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجري العلم كانصاري واعرابي	7796	-7130239694429565718	Shia001406Vols-ara1.ms454	false	3012057573564109560	36	64	195	348	1544	300	لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي في ذلك واما ما كان علما كانماري وكلابي ومغافري ومدايني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجري العلم كانصاري واعرابي	454	1474634539601586445	151	300.0	123	153	98.69281005859375	26	JK007140-ara1	Shia001406Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10570	true	-3976966687118325660	173	262	898	1372	1580	300	اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل اي لا تسموا صلاة العشاء العتمة كما يسميها------------------------------------------------------------------------------- الاعراب كانوا يحلبون ابلهم اذا اعتموا ولكن سموها كما سماها الله تعالي وفيه النهي عن الاقتداء بهم فيما يخالف السنة او--------------------------------- اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها و العتمة ايضا بقية اللبن تفيق بها النعم تلك الساعة نقله الجوهري وابن سبيده يقال حلبنا عتمة وفي حديث ابي ذر واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها اي حلبت ما كانت تحلب وقت- العتمة وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت	10570	-7130239694429565718	Shia001406Vols-ara1.ms381	false	2359742447779694036	0	86	0	474	1579	300	اسمها في كتاب الله العشاء وانما لعتم لجلاب الابل قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانت الاعراب يسمون صلوة العشاء صلوة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم----------------------- عن الاقتداء بهم واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلوتكم ولكن صلوها اذا حلا وقتها ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابي ذر واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها اي حلبت ما كانت تحلب وقته العتمة وهم يسقون الحلاب عتمة باسم الوقت	381	1474634539601586445	255	378.5	198	587	43.441226959228516	41	JK007140-ara1	Shia001406Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10729	true	-6485706982251808863	125	204	650	1076	1547	300	حديث الدعاء ولك الحمد انت قيام السموات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وقال ابن الاعرابي القيوم والقيام والمدبر واحد وقال الزجاج هما في صفات الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماءه الحسني القاءم بتدبير امر خلقه في انشاءهم ورزقهم وعلمه بامكنتهم وقال مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وقال قتادة القاءم علي خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم وقال غيره هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	10729	-7130239694429565718	Shia001406Vols-ara1.ms407	false	651418431207662102	69	140	373	745	1575	300	حديث الدعاء -لك الحمد انت قيام السموات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من------------------------------------ صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء- الله تعالي المعدودة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	407	1474634539601586445	205	336.5	163	550	37.272727966308594	39	JK007140-ara1	Shia001406Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11434	true	-5717136588961673573	40	110	204	588	1580	300	الشمس -------بين قرني الشيطان فاذا طلعت قارنها فاذا ارتفعت فارقها وقيل قرناه مثني قرن وفي بعض النسخ قرناءه امته المتبعون لرايه ---وفي الن--------------------هاية بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين اي جمعاه اللذان يغريهما باضلال البشر او قرنه قوته وانتشاره او تسلطه اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط------ كالمعين لها------------------------------------------- وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	11434	-7130239694429565718	Shia001406Vols-ara1.ms368	false	5273742032936940138	127	201	657	1055	1537	300	الشمس تطلع ومعها قرن- الشيطان ف-----------------اذا ارتفعت فارقها الحديث قيل هو حزبه وهم عبدة الشمس فانهم يسجدون له في هذه الساعة وفي النهاية الاثيرية الشمس تطلع بين قرني الشيطا-------------------ن اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن القوة---------------------------- اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فتكون كالمعين له وقيل بين قرنية اي اميته من الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	368	1474634539601586445	218	301.0	173	463	47.084232330322266	33	JK007140-ara1	Shia001406Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11865	true	-6187784504568268078	0	56	0	286	1632	300	انه تصغير ابني كاعمي واعيم و---هو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا------- مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد- هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وهذه التقديرات علي اختلاف اللغات انتهي -قال الجوهري	11865	-7130239694429565718	Shia001406Vols-ara1.ms392	false	2387945013235415333	211	266	1067	1348	1526	300	انه تصغير ابني كاعمي واعيمي او هو اسم----- يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابني وابناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيدة هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس ف----هذا يوجب ان تكون صيغة اللفظ- في------- ابيني بوزن شريحي وهذه التقديرات علي اختلاف الروات انتهي كلام النهاية	392	1474634539601586445	253	440.5	201	298	84.89933013916016	43	JK007140-ara1	Shia001406Vols-ara1