id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00207	true	-3290025262027116107	236	300	1210	1538	1538	300	بالفتح اي يعمل عمل سوء و اذا عرفته وصفت به------------ تقول هذا رجل سوء بالاضافة و--تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الفرزدق وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم بالفتح والاضافة لف ونشر مرتب قال الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق -قال ----ولا يقال هذا-	207	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms0543	false	6927118050646283386	81	127	421	665	1615	300	بالفتح مصدر يقال ساءه يسوءه سوءا نقيض سره وبالضم الاسم تقول هذا رجل سوء بالاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام وتقول هذا رجل السوء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين------ لان السوء---- بالرجل واليقين هو الحق وقال ايضا لا يقال هذا	543	-5668862438823933027	183	258.5	148	348	52.58620834350586	29	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00209	true	967880844360579715	18	64	100	329	1562	300	قال ابن الاثير السواة في الاصل الفرج ثم نقل الي كل ما يستحيا منه اذا ظهر من قول --وفعل ففي حديث الحديبية والمغيرة وهل غسلت سواتك الا الامس اشار فيه الي غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم وفي حديث ابن	209	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms5114	false	7702566242418041120	21	58	110	288	1484	300	قال في النهاية السوءة في الاصل الفرج ثم نقل الي--- ما يستحي- منه اذا ظهر من قول او فعل وهذا القول----------------------------------------- اشارة ---الي غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم قال ابو -----	5114	-5668862438823933027	146	239.0	114	231	63.20346450805664	27	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00233	true	-2135686058244285277	3	51	14	267	1515	300	وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش ال----ا الاسلام ويسمون من يدخل في دين الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة و نقل ابن ---------------------	233	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms5112	false	-5443274801614247253	104	152	558	819	1580	300	وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه واله الصابي لانه خرج من دين قريش الي دين الاسلام ويسمون من يدخل في---- الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع ص--ابي غير مهموز ك-----------غاز وغزاة وقاض وقضاة فارسل المشركون اليه	5112	-5668862438823933027	222	401.0	180	278	79.85611724853516	38	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00519	true	7271994652663522132	265	300	1368	1548	1548	300	الجنب شهيد هو الدبيلة والدمل الذي ي--------ظهر في باطن الجنب وينفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر و ذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها-	519	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4861	false	1818986661598010550	237	269	1282	1459	1606	300	الجنب----- هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب فتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذوال-جنب الذي يشتكي----- بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر و-ذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها	4861	-5668862438823933027	159	286.0	130	189	84.12698364257812	27	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	80	224	391	1092	1458	300	---الذي ورد النهي عنه و الساءبة ---------البعير يدرك نتاج نتاجه فيسيب اي يترك ولا يركب ولا يحمل عليه و الساءبة التهي في القران العزيز في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر و--نحوه كذا في الصحاح او انها هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة والجمع سيب مثل ناءمة ونوم وناءحة ونوح او الساءبة علي ما قال بن الاثير كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا و------لا تركب	822	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4280	false	7470219734587575669	149	204	764	1035	1546	300	البحيرة وفي الاخي----رة الساءبة المهملة والبعير يدرك نتاج نتاجه فيسيب اي يترك -لا يركب والناقة تس-----------------------------------------------------------------------------------------------------يب في الجاهلية لنذر او نحوه او ك---------------------------------انت -------اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد --------------او نجيت------------------- دابته من مشقة او جرب قال هي سايبة وكانت ---------------------------------------------لا تمنع من ماء وكلاء ولا تركب	4280	-5668862438823933027	208	302.0	160	721	28.84882164001465	35	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	185	214	980	1123	1580	300	من الكباءر منها----------- التعرب بعد الهجر وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	1006	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4870	false	7729842663198194640	135	164	757	900	1655	300	من الكباءر وقال ابن الاثير التعرب -----------هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه	4870	-5668862438823933027	128	233.5	101	154	83.11688232421875	25	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	144	228	725	1167	1538	300	الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسلم-بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتوقف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها ونقل ابن سيده عن ابي عبيد اراد فجاة وكانت كذلك لانها لم تنتظر بها العوام انما ابتدرها اكابر اصحاب رسول الله صلي الله عليه	1509	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms5016	false	-2264580026285615358	217	289	1080	1454	1506	300	الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه واله بالاشهر الحرم ويوم موته بالفتنة من وقوع الشر من ارتداد العرب وتخلف الانصار عن الطاعة و-------منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها انتهي وروي مسلم في صحيحه قال كنا مع-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	5016	-5668862438823933027	332	618.0	268	443	74.94356536865234	59	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	0	47	0	249	1541	300	والفتنة فعصم الله تعالي من ذلك ووقي قال والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت الانفس الي توليها ولذا------لك كثر- فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	1510	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms5016	false	-2264580026285615358	171	216	836	1075	1506	300	والفتنة فعصم الله------ من ذلك ووقي---- والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت------- الي توليها الانفس ولذلك كثرت فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	5016	-5668862438823933027	229	424.0	185	256	89.453125	42	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	243	273	1273	1451	1595	300	تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف--- كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1522	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms0154	false	720294644296629640	182	213	1017	1198	1644	300	تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكون فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	154	-5668862438823933027	176	344.0	146	181	97.2375717163086	27	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01556	true	-7280705394371720804	245	299	1250	1549	1553	300	الموت في كلام العرب يطلق علي السكون وقال الازهري ومثله في المفردات لابي القاسم الراغب ما نصه الموت يقع علي انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يح-ي الارض بعد موتها سورة الروم الاية 50 ومنها زوال القوة الحسية كقوله تعالي يا-ليتني مت قبل هاذا	1556	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3760	false	-6005066122141058134	208	254	1064	1313	1566	300	الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اذا سكنت وال-------------------------------موت يقع علي انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحيي الارض بعد موتها-------------------- ومنها زوال القوة الحسية كقوله تعالي يا ليتني مت قبل ه-ذا	3760	-5668862438823933027	223	400.5	182	301	74.08638000488281	36	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	3	66	14	355	1513	300	ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه سورة الانعام الاية 122 فانك لا تسمع الموتي سورة الروم الاية 52 ومنها الحزن والخوف المكدر للحي-ة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت سورة ابراهيم الاية 17 ومنها المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها سورة الزمر الاية 42 وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت	1557	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3760	false	-6005066122141058134	254	300	1313	1566	1566	300	ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي اف-من كان ميتا فاحييناه و ----------------------انك لا تسمع الموتي ومنه--------------------ا الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومنه----------------------ا المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها و-----------------------قيل المنام الموت الخفيف والموت-	3760	-5668862438823933027	240	424.0	196	342	70.1754379272461	41	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	45	112	229	580	1609	300	صلي الله عليه وسلم و----قال ال--نبي صلي الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي حديث المدينة من احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا -معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني	1629	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4474	false	-1440054454730439831	239	300	1270	1605	1605	300	صلي الله عليه واله ايضا قال القرطبي المراد بالحدث حدث الدين وبالمحدث من ياتي بفساد في الارض وقال صاحب النهاية---------------------- الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا بمعروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني-	4474	-5668862438823933027	255	433.5	206	359	71.0306396484375	41	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01736	true	-8122103150101163036	132	162	673	840	1603	300	عليه وسلم قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشدا-د المختلفة	1736	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms5233	false	909020826429093430	0	30	0	168	1477	300	عليه واله قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم يكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشداءد المختلفة	5233	-5668862438823933027	164	320.0	134	168	97.61904907226562	27	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01764	true	4525330757975727351	259	286	1402	1561	1639	300	وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر اراد-------------------------------------------------------------- ان العماءم للعربه بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة	1764	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1480	false	1874302512833699072	0	38	0	219	1597	300	وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر وقد توجه فتتوج اي البسه التاج فلبسه ويقال العماءم تيجان العرب يعني ان العماءم للعرب- بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرا-س او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة	1480	-5668862438823933027	152	277.0	125	221	68.77828216552734	24	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02468	true	-4563618256071990035	161	211	814	1044	1524	300	الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل احديته معناها انه لا يقبل التجزي لنزاهته عن ذالك وقيل---------------------------- الاحد الذي لا ثاني له في ربوبيته ولا في ذاته ولا في صفاته جل شانه وفي اللسان هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد	2468	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1417	false	-4393760011099553080	115	142	606	731	1590	300	الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر قا-------------------------------------------------------ل الازهري الفرق بين الواحد ان الاحد------------------------------------------------------------------------------ بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد	1417	-5668862438823933027	95	165.0	73	258	36.82170486450195	21	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	140	210	709	1085	1579	300	علي دواب البريد والجمع برد قال الزمخشري في الفاءق البريد كلمة فارسية يراد فيها ف---------------------------------------------------------ي الاصل البغل و---------------اصلها بر-ده دم اي محذوف- الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت---------------------- ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا و-المسافة التي بين السكتين بريدا والسكة --موضع----- كان يسكنه الفيوج المرتبون من-------------- بيت او قبة او رباط----------------------- وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان او اربعة انتهي	2498	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2305	false	4328512866142819611	80	174	439	949	1564	300	علي----- البريد هو واصحابه قال الزمخشري في الفاءق البريد الرسول ويجمع علي برد بضم الباء والراء وقد تسكن الراء للتخفيف كرسل ورسل والبريد في الاصل البغل وهي كلمة فارسية اصلها بريده دم اي محذوفة الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت بحذف الاخر وفتح الاول ثم سمي الرسول الذي يركبه بريد او المسافة التي بين السكتين بريدا والسكة الموضع الذي كان يسكنه الفيوح المرتبون من رباط اوقبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال وكتب في الحاشية قيل والصواب-- اربعة فراسخ	2305	-5668862438823933027	298	445.0	237	517	57.64023208618164	43	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02899	true	-5077213350467351700	146	196	761	1009	1560	300	قال- من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لفواجع لامور يعجز------------------------------------------------------------------------ اقرض-- من عرضك ليوم فقرك قال ابن منظور اي من تفقد الخير وطلبه في الناس فقده ولم يجده وذلك انه راي الخير في النادر من الناس ولم يجده فاشيا موجودا و---في البصاءر للمصنف اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها	2899	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4520	false	-182758099471588548	216	260	1097	1320	1526	300	واله من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لنواءب الدهر يعجز ومن قرض الناس قرضوه ومن تركهم لم يتركوه قيل فاصنع ماذا يا رسول الله قال اقرضهم من عرضك ليوم فقرك الشرح من يتفقد يفقد افت---------------------------------------------------------------------------------------------قده وتفقده طلب----------ه اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها	4520	-5668862438823933027	111	147.0	85	326	34.04907989501953	17	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	263	300	1387	1607	1607	300	انشدك بالله وقد ناشده مناشدة ونشادا بالكسر حلفه يقال نشاتك ال-------له وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ----------ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-	3057	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1593	false	507226653972600919	67	102	344	544	1499	300	انشدك -الله الخ قال في النهاية----------------- يقال نشدتك الله وبالله وانشدك الله وبال--------------------له اي سالتك واقسمت عليك يعني بحقه ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله	1593	-5668862438823933027	165	272.0	136	238	69.32772827148438	22	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03090	true	5092692225113171491	46	77	252	415	1595	300	منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هاذين الوصفين الا الله	3090	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1417	false	-4393760011099553080	157	188	812	973	1590	300	متفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد متفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزي ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذه-- الوصفين الا الله	1417	-5668862438823933027	156	301.5	125	163	95.70552062988281	27	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03098	true	5906022521871562410	205	242	1049	1246	1567	300	الاثير والودود في ا--سماء الله تعالي فعول بمعني مفعول من الود -المحبة يقال وددت الرجل--------- اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي---- يحب عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	3098	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3900	false	-1265468648329181066	49	88	268	473	1652	300	الغفور -الودود في النهاية ال----ودود فعول بمعني مفعول من الود والمحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين ا---ي يرضي عنهم	3900	-5668862438823933027	177	298.5	141	213	83.09859466552734	28	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	129	176	623	843	1494	300	الصحاح ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الج--------------------------------معة وتقول في التوقيت ما را-ته مذ سنة ا- امد ذالك سنة ولا يقع ها هنا الا نكرة ف----لا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة	3227	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1959	false	8245574704316146276	122	175	647	902	1505	300	الليلة ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته مذ سنة اي امد ذ-لك سنة ولا يقع ه--هنا الا نكرة لانك لا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة	1959	-5668862438823933027	212	389.0	166	258	82.17053985595703	40	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	273	300	1358	1476	1476	300	الكبر بطر الحق وهو --------------ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان-	3378	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3507	false	-1477874645804003157	30	59	155	287	1578	300	الكبر بطر الحق قال ابن الاثير هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده و-عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان	3507	-5668862438823933027	112	203.5	88	133	84.21052551269531	23	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03940	true	9024583322762607369	237	275	1241	1414	1538	300	السر--ر و سر-- الصبي يسره سرا قطع---- سره وهو اي السر بالضم ما تقطعه القابلة من سرته يقال عرفت ذالك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك------- لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر	3940	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2015	false	911063028631844301	70	102	389	544	1625	300	السر يقال سررت الصبي اسره سرا اي قطعت سره وا------لسر بالضم ما تقطعه القابلة من سر الصبي--------------------------- ولا تقول تقطعت سرته لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر	2015	-5668862438823933027	120	198.5	93	188	63.82978820800781	20	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04105	true	3320665095151967781	12	39	61	201	1571	300	الحديث كفن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في ثوبين صحاريين صحار------ قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة من اللون وث-------------------------------وب اصحر وصحاري	4105	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2053	false	8872884801626966676	72	104	339	510	1524	300	الحديث كفن رسول الله صلي الله------ عليه واله في ثوبين صحاريين صحار بالضم قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة بالضم والسكون وهي حمرة خفية كالغبرة يقال ثوب اصحر وصحاري	2053	-5668862438823933027	122	210.5	98	177	68.92655181884766	21	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04217	true	-7604557070291787694	6	45	30	245	1533	300	ظهر وبطن-------------------------- قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصه في الظاهر اخبار وفي عبرة------ وتنبيه وتح---------ذير وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم والتعلم و الظهر ما غاب ------------------	4217	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3971	false	1568144582290998152	86	135	457	724	1673	300	ظهر وبطن قال ابن الاثير في النهاية قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن و-------قيل قصصه في الظاهر اخبار وفي الباطن عبر وتنبيه وتحذير وغير ذلك وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم والتفهيم اقول يمكن ان يراد بالظهر ما يدل	3971	-5668862438823933027	183	339.0	149	274	66.78832244873047	29	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	50	89	261	475	1589	300	اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف-------- من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1616	false	-2085114972990277813	215	250	1109	1301	1554	300	اقاموا بينكم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليكم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منكم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف اي محاط من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	1616	-5668862438823933027	181	338.5	148	222	81.53153228759766	29	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	61	89	328	475	1589	300	مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3764	false	6525568836731194084	0	28	0	147	1682	300	مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	3764	-5668862438823933027	147	294.0	119	147	100.0	28	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04241	true	8786730078238513638	137	198	699	1035	1572	300	الرجل واسرته وفصيلته رهطه الادنون وقال ابن الاثير عترة الرجل اخص اقاربه وقال ابن الاعرابي عترة الرجل ولده وذريته وعقبه من صلبه قال فعترة النبي صلي الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول عليها السلام وروي عن ابي سعيد قال العترة ساق الشجرة قال وعترة النبي صلي الله عليه وسلم عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده	4241	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1471	false	5640685015394340362	80	104	434	571	1498	300	الرجل نسله و---------رهطه الادنون وقال ابن الاثير عترة الرجل اخص اقاربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعترة النبي بنو--------------- عبد المطلب------ وقيل------ اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده	1471	-5668862438823933027	128	206.5	105	336	38.095237731933594	22	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04938	true	5795148892771091070	156	276	870	1480	1621	300	الحجاز وقد صرح به غيره سميت بذلك من الحجز وهو الفصل بين الشيءين لانها حجزت بين نجد وتهامة او بين الغور والشام و-------------------البادية او بين نجد والغور او بين نجد والسراة او لانها احتجزت بالحرار الخمس المعظمة وهن ------حرة بني سليم وحرة واقم وحرة ليلي وحرة شوران وحرة النار وهذا قول الاصمعي وقال الازهري سمي حجازا لان الحرار حجزت بينه وبين عالية نجد قال وقال ابن السكيت ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد الي ثنايا ذات عرق وما احتزمت به الحرار حرة شوران وعامة منازل بني سليم الي المدينة فما احتاز في ذلك الشق كله حجاز وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات عرق وقال الاص---------------------------------------------معي اذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز	4938	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1087	false	-7901977528422908857	45	94	257	513	1617	300	الحجاز بكسر الحاء بلاد سميت بذلك لان-------------------------------ها حجزت اي---------- فصلت بين الغور والنجد وقيل بين الغور وبين البادية وقيل احتجز بالجبال والح----------------------------------رار الخمس اي احاطت بها منها حرة بني سليم وحرة واقم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احتجز الرجل بازار اذا شده في وسطه وعن الاصمعي اذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز	1087	-5668862438823933027	131	-21.5	103	680	19.264705657958984	18	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05148	true	8924714106247780686	214	242	1201	1337	1636	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به--- دراعة كان او جبة او ممطر--------ا قاله الازهري وصوبوه------------------------------------------ وهو من البرس بالكسر------ القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي يقال	5148	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms0565	false	7329921136578584518	94	133	568	756	1692	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة---- او جبة او ممطر او غيره وقال- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان يلبسها النساك في صدر الاسلام وهو من البرس ب--كسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي وقام	565	-5668862438823933027	117	165.0	91	195	60.0	20	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05397	true	2993351661326992990	250	296	1339	1600	1627	300	قال ابن الاثير--------------- يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع ي-علم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلا ق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تال-يف قديمة وحديثة	5397	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1521	false	-966484406983685886	72	118	369	635	1497	300	قال ابن الاثير في النهاية وهو يقال لمعنيين احدهما ما دل ظاهر-----------ه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلايل والتجارب والخلق والاخلا-ق فيعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف قديمة وحديثة	1521	-5668862438823933027	244	449.0	201	278	87.76978302001953	38	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05526	true	2069472169305991999	246	298	1292	1561	1566	300	وفي الحديث ان حيا----------- من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون ---------كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم ويوجد في جزاءر الصين وقيل اولءك انقرضوا لان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام كما حققه العلماء والموجود علي تلك الخلقة خلق علي حدة	5526	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4966	false	-299628248264499887	65	103	348	547	1555	300	وفي --حديث العامة ان الاحياء من عاد عصوا رسولهم فمسخوا----- نسناسا لكل------ منهم يد ورجل من شق واحد ينقرون اي يثبون كما ينقر الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم--------------------- وقيل اولءك انقرضوا-------------------------------------------------------- والموجود علي تلك الخلقة خلق علي حده	4966	-5668862438823933027	169	274.0	135	289	58.477508544921875	27	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05618	true	7171470514124566653	166	225	839	1147	1552	300	احابيش قريش وذلك لانهم اي بني المصطلق وبني الهون بن خزيمة اجتمعوا عنده فحالفوا قريشا وتحالفوا بالله---- انهم ليد علي غيرهم ما سجا ليل ووضح نهار وما رسا حبشي مكانه وفي بعض نسخ الصحاح وما ارسي فسموا احابيش قريش باسم الجبل وفي حديث الحديبيبة ان قريشا جمعوا لك الاحابيش يقال هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في	5618	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms5113	false	-7462223643622923777	57	85	308	455	1583	300	احابيش قريش----- لانهم ---------------------------------------------------------------تحالفوا بالله علي انهم ليد علي غيرهم ما سحا-ليل ووضح نهار وما رسا حبشي------ وفي النهاية---------------------------------------------------------------------------------- الاحابيش-------- احياء من القارة انضموا الي بني ليث في	5113	-5668862438823933027	135	196.0	108	312	43.269229888916016	24	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	148	208	832	1148	1656	300	ضرب من القعود قال الجوهري فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطن-ه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او------------- هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهذا نقله الجوهري عن ابي المهدي وقال هي جلسة الاعراب	5938	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4104	false	-4248798427328651957	127	182	693	983	1585	300	ضرب من القعود يمد ويقصر-- فاذا قيل قعد فلان القرفصا- فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنيه ويحتبي بيديه -يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب يكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه و------------------------------------هي جلسة الاعراب	4104	-5668862438823933027	263	469.5	210	330	79.69696807861328	45	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06577	true	-7423849222169165650	132	154	662	768	1531	300	حديث السحر فكانما انشط من عقال اي حل قال ابن الاثير---- وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح	6577	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4525	false	6326821194058798284	142	165	745	855	1455	300	حديث السحر فكانما انشط من عقال اي حل وقد تكرر في الحديث وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح	4525	-5668862438823933027	93	178.5	72	110	84.54545593261719	19	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06670	true	-6146070293804770239	248	276	1251	1395	1522	300	الله عنه رفع-ه اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة اي انصح واب-----------------------لغ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها	6670	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1190	false	-1797706229826709778	50	128	279	679	1652	300	الله عليه واله اتاكم اهل اليمن--- ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة اي ابلغ طاعة من بخع الذبيحة اذا بالغ في ذبحها وهو ان يقطع عظم رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع والبخاع بالباء العرق الذي في الصلب هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل مبالغة فقيل بخعت له نصحي وجهدي وطاعتي وقال ابن الاثير في الحديث اتاكم اهل اليمن ارق قلوبا وابخع طاعة اي ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها	1190	-5668862438823933027	130	225.0	104	403	32.25806427001953	22	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06671	true	2636208225200467484	30	77	152	390	1553	300	بخع الذبيحة اذا بالغ في ذبحها كذا هو نص الفاءق له وفي الاساس بخع الشاة بلغ بذبحها القفا وقوله حتي بلغ البخاع اي هو ان يقطع عظم رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع قال الزمخشري---------------------- هذا اصله ثم-------- استعمل في كل مبالغة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم	6671	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1190	false	-1797706229826709778	66	144	359	762	1652	300	بخع الذبيحة اذا بالغ في ذبحها و---------------------------------------------------------------------------------هو ان يقطع عظم رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع والبخاع بالباء العرق الذي في الصلب هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل مبالغة فقيل بخعت له نصحي وجهدي وطاعتي وقال ابن الاثير في الحديث اتاكم اهل اليمن ارق قلوبا وابخع طاعة اي ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها وقال الجوهري بخع نفسه بخعا اي قتلها غما ومنه قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم	1190	-5668862438823933027	145	226.5	116	484	29.958677291870117	26	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07009	true	578299556331726784	146	177	733	894	1571	300	ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا------------ واهل بيته رضي الله عنهم اجمعين حتي صار اسما لهم خاصا	7009	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3132	false	6828900998575332682	203	228	1147	1278	1671	300	ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث--------------------- وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا عليه السلام واهل بيته--------------------- حتي صار اسما لهم خاصا	3132	-5668862438823933027	119	205.0	96	173	68.78612518310547	22	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	183	233	958	1199	1529	300	موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار وهو مجاز وقول عمر رضي الله تعالي عنه لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت بذلك اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال	7097	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2286	false	-7544456116438417957	57	85	294	435	1447	300	موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار----------------------------------------------------------------------------------------- يريد به الموقف يوم القيامة او ----ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت فشبه--- بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال ----	2286	-5668862438823933027	134	233.5	107	241	55.60165786743164	25	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	19	58	107	289	1620	300	وفي الحديث القناعة كنز لا يفني لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي حديث اخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	7207	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2678	false	4959582323277584132	44	81	263	437	1650	300	وفي الحديث القناعة كنز لا ينفذ لان الانفاق معها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفيه-------- عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	2678	-5668862438823933027	169	324.5	132	182	92.85713958740234	35	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	33	126	179	636	1549	300	لا يلسع المءمن من جحر------ مرتين ويروي لا يلدغ واللسع واللدغ سواء وهو ع-------لي المثل--------- قال الخطابي -روي بضم العين وكسر-ها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون لامر الدين والدنيا معا	7239	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3156	false	-6834299522462088961	53	149	300	775	1502	300	لا يخدع المءمن من جهة واحدة مرتين فانه بالاولي يعتبر ومثله رواه مسلم عن النبي صلي الله عليه واله قال الخطابي يروي بضم العين وسكونها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما -الكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليك----ن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح -ان يكون لامر الدين والدنيا معا	3156	-5668862438823933027	401	725.5	316	481	83.36798095703125	75	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07603	true	1507012889184546703	260	289	1429	1581	1640	300	الزمان المعروف في فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد ---اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	7603	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3199	false	2342567354476329964	1	31	7	162	1598	300	الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	3199	-5668862438823933027	150	292.0	121	155	96.7741928100586	27	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08039	true	3781464783845753405	241	300	1314	1643	1643	300	الله تعالي قلت وقال ابن الاثير نظافة الله كناية عن تنزهه عن سمات الحدث---------- وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه للنظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه- ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران-	8039	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms0303	false	9081470606977936279	91	151	541	879	1687	300	الله تعالي نظيف يحب النظافة نظاف---ة الله كناية عن تنزهه من سمات الحدوث في صفاته وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبهة ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران	303	-5668862438823933027	306	581.5	251	341	89.73606872558594	49	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08152	true	6336035119354034518	222	274	1117	1399	1528	300	بفتح الثاء المثلثة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو حاكم وفي التكملة حكيم وقال غيره هو رءيس للنصاري----- في بلاد الاسلام بمدينة السلام قلت وهو المعروف الان بالقنثل كقنفذ ويكون تحت يد- بطريق انطاكية ثم المطران تحت يده ثم الاسقف يكون في كل بلد من تحت المطران ثم القسيس ثم الشماس	8152	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1543	false	-7174046741939226733	138	171	705	877	1525	300	بفتح الثاء المثلثة------------------------------------------------------------------------------- رءيس للنصاري يكون في بلاد الاسلام بمدينة السلام----------------------------------- ويكون تحت يده بطريق انطاكية ثم مط--ران تحت يده ثم الاسقف يكون في كل بلد من تحت المطران ثم القسيس ثم الشماس	1543	-5668862438823933027	164	287.5	132	288	56.94444274902344	29	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08204	true	-4426023310365741705	59	147	319	772	1522	300	الزبير بن بكار ح م ل ق حملاق العين بالكسر وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني زاد ابن سبيويه والحملاق بالضم والحملوق كعصفور باطن اجفانها الذي يسود بالكحلة يقال جاء مثلثما لا يظهر منه الا حماليق حدقته او هو ما غطته الاجفان من بياض المقلة وانشد الجوهري لعبيد بن الابرص ودب من حولها دبيبا والعين حملاقها مقلوب او هو باطن الجفن الاحمر الذي اذا قلب للكحل رايت حمرته وفي نسخة بدت حمرته وهو نص اللسان او هو ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن كما في المحكم ج حماليق	8204	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4494	false	-4388380353631821854	138	181	728	954	1489	300	الدموع من حماليق عينيه حملاق العين بالكسر و------------------------------------------------------الضم و--------كعصفور باطن اجفانها الذي يسود بالكحل او------------------------------------------------- ما غطته الاجفان من بياض المقلة ا-------------------------------------------------------------------------و باطن الجفن الاحمر الذي اذا قلب للكحل به----------------- بدت حمرته او----------------- ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن ------وال---جمع حماليق	4494	-5668862438823933027	199	292.5	157	453	43.929359436035156	32	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08222	true	-5401490436585738305	86	132	440	664	1578	300	للنعمان الاكبر الذي يقال له الاعور وهو الذي لبس المسوح وساح في الارض قا--------------------------ل عدي بن زيد وتبين رب الخورنق اذ اش رف يوما وللهدي تفكير سره ماله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه وقال وما غب طة حي الي الممات يصير وقال	8222	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms5517	false	5960790942542283217	28	76	133	376	1492	300	النعمان الاول جد ملوك العراق------ وهو الذي بني قصر الخورنق والسدير وتربي بهرام جور عنده وفيه يقول عدي بن زيد وتدبر رب الخورنق اذ اش رف يوما وللهدي تفكير سره حاله وكثرة ما-يم لك والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه وقال وما غب طة حي الي الممات يصير وقال	5517	-5668862438823933027	174	287.0	136	250	69.5999984741211	32	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	204	244	1064	1330	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة و-----الثواب والعقاب يتعلق-------ان باوصاف الصورة الباطنة اكثر ----مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث-------- في مدح حسن الخلق	8235	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2265	false	-2811383578843324676	83	127	493	780	1755	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصور-ة الظاهر- واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة وتعلق الثواب والعقاب والنقص والكمال باوصاف الصورة الباطنة اكثر واشد من -تعلقها باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تضمنت الايات والروايات في مدح حسن الخلق	2265	-5668862438823933027	245	427.5	205	290	84.48275756835938	31	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	204	236	1064	1284	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة	8235	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4251	false	-7034546955177233760	267	300	1518	1740	1740	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة -الثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة-	4251	-5668862438823933027	217	416.5	186	224	96.875	29	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08281	true	2944832461503446112	95	166	515	907	1642	300	المرتزق وقد يسمي المطر رزقا وذلك قوله تعالي -وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون قال مجاهد وهو المطر وهذا اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعني به سقي النخل وقال لبيد رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها اي مطرت ج ارزاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس-------- كالمعارف والعلوم وقال بعضهم	8281	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms0121	false	5826076306790208102	3	86	18	483	1727	300	الجوهري وقد يسمي المطر رزقا وذلك قوله عز وجل وما انزل لكم- من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها----------- وفي السماء رزقكم--------------------- وهو----------- اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعني به سقي النخل -------------------------------------------------------------------------------فاحيا به الارض بعد موتها الظاهر ان المراد بالارض والرزق معناهما الحقيقي ويحتمل ان يراد بالارض القلب لاشتراكهما في قبول الحياة وبالرزق العلم لاشتراكهما في السببية للحياة قال ابن الاثير في النهاية الارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة ل--------لنفوس والقلوب كالمعارف والعلوم وقد شاع في	121	-5668862438823933027	240	270.5	194	596	40.268455505371094	40	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08422	true	5921859327449842855	220	243	1169	1297	1585	300	ان يعطي الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين	8422	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2077	false	-8654027515948533106	38	59	196	314	1525	300	ان يعطي الرجل عهده وميثاق----------ه لان المتعاقدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين	2077	-5668862438823933027	117	224.0	96	128	91.40625	19	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	66	101	331	486	1514	300	في حجلة او لا او كل ما يتكا عليه من سرير او ----فراش او منصة وقيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة نقله الصاغاني اريك واراءك	8724	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4928	false	-7607765138466022325	165	194	890	1016	1563	300	في حجلة------ او كل ما يتكا عليه من سرير ومنصة وفراش او س------------------رير متخذ مزين في قبة او بيت واذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة وجمع--------- اريكة اراءك	4928	-5668862438823933027	108	174.5	81	159	67.92453002929688	22	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09017	true	3952794573523797888	162	248	863	1287	1558	300	الامل والرجاء شء واحد وقد فرق بينهما فقهاء اللغة قال المناوي الامل توقع حصول الشء واكثر ما يستعمل فيما يستبعد حصوله----------------- فمن عزم علي سفر الي بلد بعيد يقول املت ------------ولا يقول طمعت الا ان- قرب منها فان الطمع ليس الا في القريب والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله فليس يستعمل بمعني الخوف ويقال ل----------------------------------------------------------ما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايحاش ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس وقال	9017	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4707	false	-6318394499939376742	85	174	471	901	1559	300	الطمع والرجاء وقد ي-------فرق بينه وبين الطمع بان الامل كثر استعماله فيما----------------------------- يستبعد حصوله والطمع فيما يقرب فمن عزم علي سفر الي بلد بعيد يقول املت الوصول اليه ولا يقول طمعت الا اذا قرب منه وبينه وبين الر-------------------جاء بان----------------- الراجي قد يخاف ان لا يحصل مطلوبه فان قو----------ي الخوف يستعمل الامل كما صرح به في المصباح وقد يفصل ما يدخل في القلب بان ما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايجاس ومما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس ولعل	4707	-5668862438823933027	266	420.0	207	512	51.953125	45	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09222	true	-4805169368609743715	139	228	724	1232	1613	300	شحمه يسهل البلغم الغليظ المنصب في المفاصل والعصب شربا منه بمقدار اثني عشر قيراطا او القاء ف-ي الحقن نافع للماليخوليا والصرع والوسواس وداء الثعلب والجذام وداء الفيل دلكا علي الثلاثة والنقرس البارد ومن لسع الافاعي والعقارب لا سيما اصله ونص القانون والمجتني اخضر يسهل بافراط ويقيء بافراط ويكرب حتي ربما اصله نافع للدغ الافاعي وهو من انفع الادوية للدغ العقرب فقد حكي واحد انه سقي واحدا من العرب لدغته العقرب في اربعة مواضع درهما فبرا علي المكان وكذلك ينفع منه طلاء ولوجع السن تبخرا بحبه ولقتل البراغيث رشا بطبيخه	9222	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4863	false	6465121497378466041	260	293	1363	1566	1604	300	شحمه يسهل البلغم الغليظ المنصب في المفاصل------- شربا و-----------------------------القاءه في الحقن نافع للماليخوليا والصرع والوسواس وداء الثعلب والجذام------------------------------------------- ومن لسع الافاعي والعقارب لا سيما اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوجع السن تبخرا بحبه ولقتل البراغيث رشا بطبيخه	4863	-5668862438823933027	199	358.0	167	509	39.09626770019531	32	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09835	true	-1289782126659929248	7	33	36	172	1511	300	الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل هو من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وفي المحكم او اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين	9835	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4317	false	-4398428942827073948	100	125	501	632	1506	300	الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل--- من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقيل من زاد-- اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين	4317	-5668862438823933027	122	229.5	99	136	89.70587921142578	22	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09947	true	-1045955905181350130	125	181	629	903	1530	300	خالد بن --جنبة المنهل كل ---------ما يطءه الطريق وكل ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم و-في ال-صحاح المنهل----------- عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار مناهل لان فيها ماء	9947	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2287	false	-4138179398737044815	106	164	540	834	1478	300	قال ابن الاثير المنهل من المياه كلما يطءه الطريق و---ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وقال الجوهري المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طر-ق السقاء مناهل لان فيها ماء	2287	-5668862438823933027	253	445.0	199	298	84.89933013916016	46	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	230	279	1149	1411	1528	300	الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و في الصحاح الوصيلة من الشاء التي وصلت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابعة ونص الصحاح في الثامنة عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال	9966	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4280	false	7470219734587575669	262	297	1342	1527	1546	300	القاموس- الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و-------------------من الشاة التي وصلت سبعة ابطن عناقين و-------ان ولدت في السابع----------------------ة عناقا وجديا قيل وصلت اخاها ف--------------------------لا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء ويجري مجري الساءبة او --	4280	-5668862438823933027	175	309.5	141	262	66.79389190673828	29	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	3	69	14	360	1594	300	الوصيلة كانت ف-------ي الشاة خاصة كانت اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------كان السابع ذكرا ذبح واكل منه- الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء	9967	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4280	false	7470219734587575669	205	261	1040	1338	1546	300	الوصيلة ففي النهاية هي الشاة---------- اذا ولدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة ابطن اثنين اثنين وولدت في السابعة ذكرا او انثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموا علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منها الرجال والنساء وان كانت انثي تركت مع الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لبنها حراما علي النساء	4280	-5668862438823933027	177	294.5	141	449	39.420936584472656	30	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	4	97	22	502	1594	300	كانت في الشاة خاصة كانت اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء او هي شاة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها واذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا وروي عن الشافعي قال الوصيلة الشاة تنتج	9967	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4281	false	-3699700357742170278	0	51	0	266	1639	300	كانت--- الشاة---------- اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوا لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هي شاة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها فاذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا واما الحامي ففي -القاموس انه الفحل من -	4281	-5668862438823933027	236	409.0	190	480	49.16666793823242	41	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10064	true	8335416006107937444	174	256	897	1276	1496	300	والمعني ايهما فيها وقد يكون منقطعا عما قبله- خبرا كان او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاء يا فتي وذلك اذا نظرت الي سواد شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق الي----ك ثم ادركك الظن انه شاء فانصرفت عن الاول فقلت ام شاء بمعني بل لانه اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمر و يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن	10064	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms0139	false	5729588064456981713	19	94	112	459	1615	300	والثاني ان------------ يكون منقطعة عما قبلها خبرا كان او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاة يا فتي وذلك اذا نظرت الي----- شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق الي وهمك ثم ادركك الظن انه شاة فانصرفت عن الاول وقلت ام شاة بمعني بل اشاة------------------- الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمر-و يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن	139	-5668862438823933027	330	602.5	256	384	85.9375	65	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	63	240	352	1223	1535	300	الانامل وفي الحديث من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد هو المقطوع اليد يقال جذمت يده كفرح جذما اذا انقطعت فذهبت و ان قطعتها انت قلت جذمتها انا اجذمها جذما قال وفي حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم وقال القتيبي معني الحديث ان------------------ المراد بالاجذم الذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي بال--جذم من ساءر --اعضاءه قال الازهري وهو قول قريب من الصواب قا--------------------------------ل ابن الاثير ورده ابن الانباري وقال بل معني الحديث---- لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده وقول علي------------ ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه اي لقيه وهو منقطع السبب وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله تعالي خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	10140	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2077	false	-8654027515948533106	71	200	375	1018	1525	300	النهاية وفيه------ من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم -اي --------------مقطوع اليد من الجذم القطع ومنه------------------------------------------------------------------------ حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي الاجذم ليس مخصوصا بمقطوع اليد بل المراد به كل من---- ذهبت اعضاءه كلها---- وليست اليد------------ اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقا----------------ل ابن الانباري-------- معني الحديث انه لقي الله وهو اجدم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة--- في يده وقول علي عليه السلام ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه--- لقيه---- منقطع السبب وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الانباري وهو ان من نسي القران لقي الله------ خالي اليد م---------------ن الثواب فكني باليد عما يحويه ويشتمل عليه من الخير	2077	-5668862438823933027	479	652.5	374	941	50.90329360961914	86	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10284	true	-6094927058269453647	207	243	1058	1236	1522	300	من الانف ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم الراس كذا في المحكم وفي الصحاح الخيشوم اقصي الانف و قيل الخياشيم غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ او هي عروق في بطن الانف	10284	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4982	false	48495201152559941	273	298	1318	1444	1456	300	من الانف ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم الراس و-------------------------------------------------الخياشيم غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ او--- عروق في بطن الانف	4982	-5668862438823933027	125	230.0	100	178	70.22471618652344	25	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10295	true	-8819154990674713534	195	238	1006	1207	1521	300	ابن الاثير خطام البعير--- ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام و من	10295	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1564	false	8315111978469157155	245	288	1309	1512	1571	300	ابن الاثير خطام البعير هو ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام وقال	1564	-5668862438823933027	196	377.0	154	204	96.07843017578125	39	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	188	221	995	1176	1571	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة	10480	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4083	false	-4215266891973703005	271	300	1453	1612	1612	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون---------------- وعليكم باثبات واو العطف---- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم خاصة-	4083	-5668862438823933027	156	283.5	128	181	86.1878433227539	28	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10577	true	4920414504183550082	123	208	620	1064	1525	300	والاعجم من------- لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب وامراة عجماء ومنه زياد الاعجم والاعجم ايضا من في لسانه عجمة وان افصح بالعربية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون واعاجم وفي التنزيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين كما في الصحاح قال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح كالاعجمي قال ثعلب افصح الاعجمي قال ابو سهل اي تكلم بالعربية بعد ان كان اعجميا واما قول الجوهري ولا تق-ل رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واعجمي بمعني مثل دوار ودواري	10577	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4017	false	-7830671503269680299	121	151	645	802	1562	300	والاعجم ايضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النسبة يقال لسان اعجمي وكتاب اعجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يقال رجل اعجمي فننسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واعجمي بمعني---- دوار ودواري	4017	-5668862438823933027	122	181.5	96	452	26.99114990234375	20	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11027	true	-1407524113703344161	30	86	155	464	1603	300	نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل- مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف- المضاف الذي هو اوقات وولي اللفظ الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسءل القرية اي اهل القرية وب---------------------------------------------------------------------ينا وبينما من حروف الابتداء	11027	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1153	false	7089996495319697634	191	250	984	1297	1565	300	نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجملة مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج ------------------------امير ثم---- حذفت المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين--------------- الجملة التي اقيمت مقام المضاف ------كقوله تعالي واسال الق--------------رية وكان الاصمعي يخفض ما بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعده بينا وبينما علي---- الابتداء	1153	-5668862438823933027	225	367.0	182	380	59.21052551269531	34	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	128	192	694	1038	1607	300	---الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها -	11486	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms1887	false	6486704463120717744	88	154	461	812	1565	300	هو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1887	-5668862438823933027	341	669.5	278	351	97.15099334716797	60	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11496	true	6570878754383117204	179	247	973	1334	1611	300	لقد تركت فءادك مستجنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمخزون انافلا يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارناوفلان لا يعرف لحن هذا الشعر اي لا يعرف كيف يغنيه ج الحان ولحون يقال هذا لحن معبد والحانه وملاحنه لما مال اليه من الاغاني واختاره وقال الشاعر وهاتفين بشجو بعد-ما سجعت-ورق الحمام بترجيع وارنانبان-ا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان	11496	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms5664	false	-2528513653914278577	6	45	31	227	1508	300	لقد تركت فوادك مستجنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمحزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انا وقول الاخ-ر وهاتفين بشجو بعد ما سجعت ورق الحمام بترجيع وارنان باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان	5664	-5668862438823933027	181	339.0	146	364	49.72527313232422	28	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11612	true	8355418993963867835	241	284	1265	1498	1575	300	فعال بمعني مفعول لانه مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الالاه و-----قطعت الهمز-------------------------ة في النداء------------ للزومها تفخيما لهذا الاسم هذا نص الجوهري قال ابن بري	11612	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms0830	false	-2956102278168832940	225	272	1107	1361	1509	300	فعال بمعني مفعول------------- فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تحقيقا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الال-ه وانما قطعت الهمزة مع كونها زايدة غير اصلية في النداء مثل يا الله للزومها تفخيما لهذا الاسم الشريف و-------قال ابو علي	830	-5668862438823933027	199	329.5	161	275	72.36363983154297	30	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	254	300	1243	1469	1469	300	الحق ورواه-- الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار و--ايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان ي-ضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من-	11655	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3312	false	-7777692925712444504	251	295	1205	1419	1443	300	الحق ونقل عن الزمخشري ان سفه الحق-------- اسم مضاف الي الحق وان -فيه وجهين احدهما ان يكون علي حذف الجار والايصا------ل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يتضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف به ---وان لا يراه علي ما هو عليه من	3312	-5668862438823933027	198	341.0	157	232	85.3448257446289	34	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	135	174	691	907	1554	300	في ال----وجوه كل----ها وقال ابن الاثير صه تكون للواحد وللاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون فاذا نونت فهي للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا واذا لم تنون فللتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك	11671	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2299	false	4409809585661899570	75	115	404	625	1521	300	في النهاية صه كلمة زجر يقال عند الاسكات وي-كون للواحد والاثنين والجمع -المذكر والمءنث بمعني اسكت وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون فاذا نونت فهي للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا واذا لم تنون فللتعر-ف اي اسكت السكوت المعروف منك	2299	-5668862438823933027	196	347.0	159	224	87.5	29	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11897	true	4407436532056580364	50	85	250	493	1643	300	سورة الحج والنمل والقصص والعنكبوت و--النور والانفال ومريم والروم ويسلله والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وصلله ومحمد صلي الله عليه وسلم ولقمان والغرف والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب---------------- قال الراغب سميت مثاني	11897	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3979	false	7212750993493180580	23	62	103	351	1625	300	سورة الحج والنمل والقصص والعنكبوت من النور والانفال ومريم والروم ويس--- والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص--- ومحمد صلي الله عليه واله ولقمان والغرف والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب اقول في قوله من قال ان ال-------مثاني	3979	-5668862438823933027	224	404.5	191	261	85.8237533569336	28	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	90	158	456	808	1570	300	الاحتباء في ثوب واحد قال ابن الاثير---- هو ان يضم الانسان رجليه علي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه- لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا اراد ان يستند احتبي لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	11951	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4108	false	3926842359441665218	198	232	1082	1278	1600	300	الاحتباء في المسجد حيطان العرب الاحتباء هو ان يضم الانسان ساقيه الي بطنه----- يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما---- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وشبهه بالحيطان لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار	4108	-5668862438823933027	157	249.5	125	357	43.97759246826172	26	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11996	true	5031197286284388603	248	274	1324	1443	1566	300	الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود او عشرة ابطن ثم هو حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي	11996	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms4281	false	-3699700357742170278	49	74	257	373	1639	300	الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود او عشرة ابطن ثم هو حام--- حمي ظهره فيترك ولا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي	4281	-5668862438823933027	115	223.0	90	119	96.63865661621094	24	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12223	true	-2749806238759052165	156	199	852	1092	1619	300	وتجمع السنة----- كجمع المذكر السالم----- فيقال سنون وسنين وتحذف النون للاضافة وفي لغة تثبت الياء في الاحوال كلها وتجعل النون حرف اعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الاضافة كانها من اصول الكلمة وعلي هذه اللغة الحديث -----------------اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف	12223	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms3149	false	1380027751965960887	166	215	913	1179	1654	300	وتجمع في اللغتين كجمع المذكر السالم ايضا فيقال سنون وسنين وتحذف النون للاضافة وفي لغة تثبت الياء في الاحوال كلها وتجعل النون حرف اعراب تنون في التنكير ولا تحذف مع الاضافة كانها من اصول الكلمة وعلي هذه اللغة قوله صلي الله عليه واله اللهم اجعلها عليهم سنين- كسنين يوسف	3149	-5668862438823933027	227	418.5	185	267	85.01873016357422	38	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12425	true	-8384151175975010009	262	283	1393	1492	1581	300	وفي المصباح غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة هذا اصله------------------------- ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان	12425	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2814	false	6722382225667694629	200	226	1024	1148	1503	300	وفي المصباح غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان	2814	-5668862438823933027	92	162.0	71	124	74.19355010986328	19	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12430	true	-2384857591282679903	197	255	1007	1310	1536	300	قبر امير المءمنين علي رضي الله عنه زعموا انهما بناهما بعض ملوك الحيرة قاله نصر وفيهما يقول الشاعر لو كان شء له الا يبيد علي طول الزمان لما باد ا------لغريانوقال الجوهري هما بناان طويلان يقال هما قبرا مالك وعقيل نديمي جذيمة الابرش وسميا غريين لان النعمان بن المنذر كان يغريهما بدم من يقتله اذا خرج في يوم بءسه	12430	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms2272	false	5048904143710834904	89	140	494	772	1615	300	قبر امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام والغري موضع معروف والغراء بالمد والقصر ما يلصق ب---------------ه الاشياء ويتخذ من اطراف الجلود والسمك والغريان بناء---------------ان طويلان يقال هما قبر- مالك وعقيل نديمي جذيمة الابرش وسميا غربين لان النعمان بن المنذر كان يغريهما بدم من يقتله اذا خرج في يوم بءسه	2272	-5668862438823933027	173	260.0	140	309	55.987056732177734	28	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	0	34	0	173	1554	300	فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف--------------------------------- فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما------ ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي قال	12768	-7130239694429565718	Shia001174Vols-ara1.ms0300	false	5946488347650340453	43	84	232	443	1585	300	فلما كثر استعماله ف-ي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحروف يعني من نفس حروف الكلمة واصولها فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما مخففة ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي وفي	300	-5668862438823933027	167	302.0	133	212	78.7735824584961	30	JK007140-ara1	Shia001174Vols-ara1