id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00327	true	7077348608635310979	176	212	974	1165	1616	300	بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا يقال اعطه اي القدح ملاه وملايه املاءه وحجر ملء الكف وفي دعاء الصلاة------------------ لك الحمد ملء السم-وات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد	327	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms696	false	-7254326301312262814	166	195	793	964	1450	302	بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا ذكره الجوهري--------------------------------------- وفي a hrefالكتب41_النهايةالنهايةa لك الحمد ملا السماوات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد	696	-3431945173892045004	131	213.5	104	210	62.380950927734375	22	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01209	true	8379874707463895099	60	103	309	516	1642	300	او نوع منه احلي واغض من القنبيط اورده صاحب اللسان و في مفردات ابن البيطار ان البري منه مر الطعم و من واصه درهمان من سحيق اي مسحوق عروقه المجففة في الشمس او علي النار ممزوجا في شراب ترياق مجرب من نهشة الافعي	1209	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms738	false	4590004108073467850	209	231	1106	1216	1527	301	او نوع منه احلي واغض من القنبيط و--------------------------------------------البري منه مر و---------------درهمان من سحي---------ق عروقه المجففة----------------------------- في شراب ترياق مجرب من نهشة الافعي	738	-3431945173892045004	108	186.0	86	207	52.173912048339844	21	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03735	true	5319517751031009913	169	252	904	1320	1577	300	من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمت--------------------------ه اي لا تءذوا المءمن---------------------------------------------------------------------- قال زهير فانكم وقوما اخفروكم لكالديباج مال به العباء------------------------------------------------------------------------ والخفور هو الاخفار نفسه من قبل المخفر من غير فعل علي خفر يخفر وقال شمر خفرت ذمة فلان خفورا اذا لم يوف بها ولم تتم واخفرها الرجل وقال غيره اخفرت الرجل---- نقضت عهده وذمامه ويقال ان الهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكواه قال ابن الاثير وهو المراد في الحديث وفي حديث ابي بكر رضي ---	3735	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms568	false	-2313067309319484603	184	264	909	1331	1509	301	من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا يخفرن الله في ذمته يقال اخفرته اذا نقضت عهده اي -------------من نقض عهده فانه ينقض عهد الله عز وجل لانه بصلاته صار في ذمة الله وجواره قال في a hrefالكتب41_النهايةالنهايةa بعد ذكر الرواية الثانية خفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا والخفارة بالكسر والضم الذما-------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------واخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه و--------الهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته-------------------------------------- وهو المراد ب--الحديث 3 ج كتاب الصلاة باب فضل	568	-3431945173892045004	160	191.5	126	591	27.072757720947266	25	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04714	true	4938753582502083898	253	300	1325	1563	1563	300	النشرة بالضم ---------رقية-------- يعالج بها المجنون والمريض ومن كان يظن ان به مسا من الجن وقد ----------------نشر عنه اذا رقاه وربما قالوا للانسان والمهزول الهالك كانه نشرة قال الكلابي واذا نشر المسفوع كان كانما انشط من عقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يذهب عنه سريعا سميت نشرة لانه ينشر بها عنه-	4714	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms555	false	-2753084800981948958	149	206	754	1036	1462	301	النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به ------------------من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه بها تنشر عنه ما خامره من الداء----------------------------------------------------------------------------------------- اي يكشف ويزال وقال الطريحي ره في المجمع وفي الحديث غسل الراس بالخطمي نشرة بضم النون اي رقية وحرز والنشرة عوذة يعالج به المجنون -والمري-ض سميت نشرة لانه ينشر بها عنه	555	-3431945173892045004	98	102.0	75	391	25.06393814086914	16	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05463	true	-5819641091795367301	234	268	1216	1416	1593	300	عظيم المنافع مدر محلل للرياح والنفخ منق للكلي والكبد والمثانة مفتح سددها مقو للباه لا-سيما بزره مدقوقا بالسكر والسمن عجيب اذا شرب ثلاثة ايام علي الريق مع اجتناب من يضر ويضر بالاجنة والحبالي والمصروعين	5463	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms735	false	-3138043576028297318	236	265	1131	1305	1466	300	عظيم المنافع مدر محلل للرياح والنفخ منق للكلي والكبد والمثانة مفتح سددها مقو للباه لا سيما بزره مدقوقا بالكسر والسمن عجيب اذا شرب ثلاثة ايام--------------------------- ويضر بالاجنة والحبالي والمصروعين	735	-3431945173892045004	171	326.0	143	201	85.07462310791016	26	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05558	true	-5765502840457859388	121	178	673	989	1601	300	حتي ينظر في وجوه المومسات اي الفواجر -مجاهرة ويجمع ايضا علي ميامس والمواميس باشباع الكسرة لتصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل وفي حديث ابي واءل اكثر اتباع الدجال اولاد الميامس وفي رواية اولاد الموامس قال ابن الاثير وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد	5558	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms587	false	3916568758064823432	24	58	126	305	1494	305	حتي تنظر في وجوه المومسات -و المومسة الفاجرة وتجمع----- علي ميامس ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موامس--------------- وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد	587	-3431945173892045004	162	270.0	129	317	51.10409927368164	27	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05794	true	-8901709409667314859	27	180	149	950	1600	300	الجانب الايمن من كل شء قال الجوهري وهذا قول ابي زيد وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم وانما تنا-ي بالجانب الوحشي لان سوط الراكب في يده اليمني قا-ل الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الاضيسر فانما خوفه منه والخاءف انما يفر من موضع----------------- الامن هذا نص الجوهري او الوحشي الجانب الايسر من كل شء وهو قول الاصمعي كما نقله الجوهري وقال الليث وحشي كل دابة ---شقه الايمن وانسيه شقه الايسر قال الازهري جود الليث في هذا التفسير في الوحشي والانسي ووافق قول الاءمة المتقنين وروي عن المفضل وعن الاصمعي وعن ابي عبيدة قالوا كلهم الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب والانسي الجانب الذي يركب منه الراكب و---يحلب منه الحالب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5794	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms531	false	8792670210146524088	44	184	247	992	1620	300	الجانب الايمن من كل شء -------------هذا قول ابي زيد وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال-وحشي من هزج العشي ماوم وانما تنادي بالجانب الوحشي لان سوط الراكب ب--يده اليمني وقال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الا-يسر فانما خوفه منه والخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن وكان الاصمعي يقول الوحشي الجانب الايسر من كل شء وفي المصباح المنير الوحشي من-------------------- كل دابة الجانب الايمن قال------------------ الازهري قال ---------------------------------------------------اءمة العربية الوحشي -----------------------------------------------------من جميع الحيوان غير الانسان--- الجانب الايمن وهو ال------------------------------ذي يركب منه الراكب ولا يحلب منه الحالب والانسي الجانب الاخر وهو الايسر وروي ابو عبيد عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب ولا يحلب منه الحالب لان	531	-3431945173892045004	530	921.5	425	937	56.563499450683594	90	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06522	true	-5208172150882817500	6	65	38	336	1601	300	الامر والدين و----------اقتعط الرجل تعمم ولم يدر تحت الحنك كما في الصحاح اي----------------------------- ادارها علي راسه ولم يتلح بها وقد--------- نهي عنه في الحديث الذي رواه ابو عبيد القاسم بن سلام مرفوعا قال الصاغاني ولم اظفر باسناده ولا باسم من رواه من صحابي او تابعي ارسله وفي النهاية الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه	6522	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms676	false	3026912222416423482	39	77	207	412	1501	300	الخبر وقال الفيروزابادي اقتعط------ تعمم ولم يدر تحت الحنك وقال العمة الطابقية هي الاقتعاط وقال تحنك اذا ادار العمامة تحت حنكه وقال الجزري فيه انه نهي عن الاقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه	676	-3431945173892045004	104	144.0	83	346	30.057804107666016	16	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07095	true	4873072918029577699	71	93	370	480	1534	300	الطلع من النخل شء يخرج كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد او هو ما يبدو من ثمرته في اول ظهورها	7095	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms708	false	1175715656683513381	255	276	1276	1384	1499	301	الطلع من النخل شء يخرج كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد و--هو ما يبدو من ثمرته في اول ظهورها	708	-3431945173892045004	107	207.5	86	110	97.2727279663086	21	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	116	228	615	1190	1606	300	باليونانية ترياء بالكسر ونافع ايضا من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية قا ا ممدودة ثم خفف وعرب ويقال بالدال ايضا بدل التاء وفي العباب الترياق دواء السموم فارسي مركب وقال غيره لغة في الدرياق وفي حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله وفي الحديث ان في عجوة العالية ترياقا وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشرين سنة ف-ي البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	8146	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms777	false	-1083269648572367806	0	42	0	225	1528	301	باليونانية تريا-------- ونافع -----من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية قا-ا ممدودة ثم خفف وعرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشر-- سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	777	-3431945173892045004	221	405.0	180	576	38.36805725097656	39	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	110	168	576	880	1552	300	غول قال ابن الاثير احد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة للناس ف---------------------------------------تغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي------------------------------ لا تستطيع ان تضل احدا	9696	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms566	false	2446520956536808658	225	291	1129	1476	1531	301	غول ولا صفر الغول- احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين و-----كانت العرب تزعم ان الغول تتراءي---------- للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------------- وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله و لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	566	-3431945173892045004	252	414.0	202	388	64.94845581054688	41	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09726	true	-1674803792415088302	263	292	1389	1553	1602	300	شرح المفتاح للقطب الشيرازي اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعني واكثر استعماله ومجيءه بعد نفي	9726	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms620	false	-8122858520165488355	56	84	278	427	1491	301	شرح المفتاح--------------- اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعني واكثر استعماله ان يجء بعد نفي	620	-3431945173892045004	144	271.0	117	164	87.80487823486328	26	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	102	240	545	1223	1535	300	حديث علي --من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم وقال القتيبي معني الحديث ان المراد بالاجذم ا-----لذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي با--لجذم من ساءر --اعضاءه قال الازهري وهو قول قريب------------- من ال-----------------------------------------------------صواب قال ابن الاثير ورده ابن الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باري وقال بل---------- معني الحديث---- لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده وقول علي-- ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه اي لقيه وهو منقطع السبب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي -------------القران------- لقي الله تعالي خالي اليد من الخير -صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	10140	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms584	false	-8942925493434671936	0	156	0	810	1543	307	حديث علي ع من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي -----------------------الاجذم ههنا الذي ذهبت اعضاءه كلها---- وليست اليد------------ اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من الجذام وهو الداء المعروف وقال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الان----------------باري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة--- في يده وقول علي ع ليست له يد-اي لا حجة له وقيل معناه--- لقيه---- منقطع السبب ويدل عليه قوله ع a hrefالكتب1_القرانالقرانa سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي a hrefالكتب1_القرانالقرانa لقي الله------ خالي اليد من الخير اصفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	584	-3431945173892045004	428	641.0	335	1013	42.25074005126953	78	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	177	228	910	1175	1571	300	الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة وقال ابو بكر سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا ل----ه اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا	10748	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms753	false	-1448349673074707914	267	296	1347	1496	1516	301	الرجل المسلم قيل-------------------------------------- سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم--------------------- فاشتقوا له منه اسما------------------------------ فكره------------------- ان يسمي---------- باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به --	753	-3431945173892045004	141	209.0	114	269	52.41635513305664	25	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	0	84	0	441	1571	300	ومسلك لطيف- وليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته اي العنب كرما ولكنه رمز--- الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم ال-تقي ان--------- يشارك فيما سماه الله تعالي وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم فكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة او الحبلة او الزرجون فافعلوا قال وقو-------------------له فانما الكر-------------م اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم------ وقال	10748	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms754	false	1625342136133701326	22	66	114	351	1473	301	ومسلك لطيفة وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية---- العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المس--------------------------------------------------------------------------------------------------لم المتقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه واله فانما الكرم الرجل المسلم اي -انما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم انتهي وقال	754	-3431945173892045004	171	245.5	137	493	34.68560028076172	23	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11194	true	2831742071136641785	44	99	238	530	1577	300	الاردن اسم كور-------------ة بالشام وف-----------------------------------------------ي الصحاح اسم نهر وكورة باعلي الشام وفي التهذيب ارض بالشام قال ياقوت واهل السير يقولون ان الاردن وفلسطين ابنا سام بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وهي احد اجناد الشام الخمسة وهي كورة واسعة منها الغور وطبرية وصور وعكا وما بين ذلك وقال السرخسي هما اردنان الكبير والصغير --------	11194	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms662	false	-7959260531995348480	24	87	120	454	1337	300	الاردن بضمتين وشد الدال كورة بالشام اقول قال الزبيدي في تاج العروس بعد نقل العبارة وفي الصحاح اسم نهر وكورة باعلي الشام وفي التهذيب ارض بالشام قال ياقوت -اهل السير يقولون ان الاردن وفلسطين ابنا سام بن ارم------- بن نوح ع ----------وهي احد اجناد الشام الخمسة وهي كورة واسعة منها الغور وطبرية وصور وعكا وما بين ذلك وقال السرخسي هما اردنان --------الصغير والكبير	662	-3431945173892045004	257	461.5	208	360	71.38888549804688	45	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12371	true	-2221378803882965251	160	216	820	1124	1555	300	الصحاح و العشوة بالفتح الظلمة تكون بالليل وبالسحر كالعشواء او العشوة ما بين اول الليل الي ربعه ومنه قولهم مضي من الليل عشوة والعشاء ككساء اول الظلام او من صلاة المغرب الي العتمة او من زوال الشمس الي طلوع الفجر قال الجوهري زعمه قوم وانشدوا غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعدما انتصف النهار والعشي --كغني والعشية	12371	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms688	false	7161386401782071656	141	175	732	922	1519	301	ال-قاموس العشوة بالفتح الظلمة-------------------- كالعشواء او------- ما بين اول الليل الي ر-----------------------------بعه والعشا------ء اول الظلام او من----- المغرب الي العتمة او من زوال الشمس الي طلوع الفجر والعشي والعشية اخر------------------------------------------------ النهار والعشي بالكسر والعشاء	688	-3431945173892045004	160	232.0	128	306	52.28758239746094	26	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	68	154	380	852	1655	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو سبق معناه و العافية دفاع الله عن العبد وهو اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عفاه الله تعالي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب له العافية من العلل---------- والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل وثاغية الشاء كاعفاه عافية والمعافاة ا---ن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	12386	-7130239694429565718	Shia001115Vols-ara1.ms608	false	-8225334500264846365	14	59	102	352	1585	302	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية ان يسلم من الاسقام و----------------------------------------------------------------------البلا-يا والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك--------------- اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوه--م عنه	608	-3431945173892045004	214	358.5	173	485	44.12371063232422	34	JK007140-ara1	Shia001115Vols-ara1