id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms02739	true	-2739221197136775281	163	207	928	1133	1644	300	وشهده كسمعه شهودا اي حضره فهو شاهد ج شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع و يقال شهد لزيد بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد -----ج شهد بالفتح مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره	2739	-7130239694429565718	Shia000996Vols-ara1.ms0651	false	4620294415660466733	258	293	1336	1505	1549	300	وشهد------ه شهودا اي حضره وقوم ------شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع و------شهد له-- بكذا شهادة اي ادي ما -----------عنده فهو شاهد والجمع شهد ك----------صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره	651	-5924151529309100901	154	256.5	120	210	73.33333587646484	31	JK007140-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	155	222	825	1163	1585	300	ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع اي من سءال الناس او من الذل لهم فيه وقال الاصمعي رايت اعرابيا يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لءام الناس وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع فالقنوع هنا هو الرضا بالقسم واول من قال ذلك اوس بن حارثة لابنه مالك ورجل قانع وقنيع وفي ------------------------------------------------------------------------------------	7206	-7130239694429565718	Shia000996Vols-ara1.ms0779	false	8676103815465176259	67	111	344	589	1608	300	ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع ويطلق علي الرضا بالقسم فهو ضد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع والفعل كمنع واسم الفاع-------------------------------------------------ل قانع وقنيع اما القناعة فالرضا فالقسم كالقنع محركا والفعل كفرح واسم الفاعل قنع وقانع وقنيع افاده في	779	-5924151529309100901	115	151.0	91	422	27.251184463500977	19	JK007140-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	55	295	288	1484	1509	300	ان يجني ال----------------عبد علي حر كما توهم ابو حنيفة اي في تفسير قول الشعبي السابق لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته قال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الاصمعي لو كان المعني ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا هكذا في النسخ ولا تعقل بزيادة الواو وهي مستدركة وقال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف القاضي بحضرة الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته هكذا نقله ابن الاثير في النهاية والصاغاني في العباب وابن القطاع في تهذيبه وقلدهم المصنف فيما اورده هكذا خلفا عن سلف وقد اجاب عنه اكمل الدين في شرح الهداية فقال يستعمل عقلته بمعني عقلت عنه و----سياق الحديث وهو قوله --لا تعقل العاقلة وسياقه وهو قوله ولا صلحا ولا اعترافا يدلان علي ذلك لان المعني عمن تعمد وعمن صالح وعمن	9639	-7130239694429565718	Shia000996Vols-ara1.ms0298	false	-4010312997399535280	4	97	23	471	1450	300	ان يجني الحر علي عبد لا العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان المعني علي ما ت------------------------------------------------------------------------------------------------وهم------------------------------------------------------------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل-------- عبدا ق-------------------------------------------------ال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف------- بحضرة الرشيد-------- فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته ------------------اه اي لانه يقال عقلت القتيل اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا لزمته دية فاعطيتها--------------------------- عنه واجيب بان عقلته--------------- يستعمل------ بمعني عقلت عنه ويدل عليه السياق وهو قوله عمدا وكذا ال-------سياق- وهو -----ولا صلحا ولا اعترافا --لان معناه عن ع---------------مد وع-ن ص-لح وعن -	298	-5924151529309100901	314	371.5	243	1218	25.779966354370117	53	JK007140-ara1	Shia000996Vols-ara1