id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	99	152	547	806	1490	300	قال مطرنا بنوء كذا واراد الوقت ولم يقصد الي------- فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه----------------------------------------- استسقي- بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس	353	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms04054	false	-5079227654878772815	117	169	598	849	1521	300	قال مطرنا بنوء كذا واراد به فيه اي في وقته وانه من فعل---------------------------------------------- الله تعالي ففي الذكري قيل لا يكره لانه ورد ان الصحابة استسقوا بالمصلي ثم قيل ل-لعباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت---- السبع حتي غيث الناس	4054	3007332831309180731	172	277.0	135	308	55.844154357910156	32	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00372	true	8764785462884635250	156	227	804	1171	1567	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا بل معني الحديث كما قالا بن الاثير كان جلوسه للاكل مقعيا مستوفزا للقيام غير متربع ولا متمكن كمن يريد الاستكثار منه وليس المراد منه اي في الحديث الميل الي شق معتمدا عليه كما يظنه عوام الطلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	372	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms12956	false	2116350235846209754	34	104	188	539	1522	300	المتكء----------- كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكا وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته قال ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين فاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	12956	3007332831309180731	181	295.5	142	475	38.105262756347656	33	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00443	true	-8271620301182896146	171	210	893	1103	1563	300	--له وانما يكون من ثقل البدن------------------- وميله الي الكسل والنوم فاضاف-ه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به------- التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع ف----يثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	443	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms03581	false	-8337887654431939760	37	79	192	426	1521	300	لانه -انما يكون من ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافته الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها فيرجع حينءذ الي التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في --------الشبع بحيث يثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	3581	3007332831309180731	192	333.0	154	243	79.01234436035156	30	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	42	86	208	455	1597	300	العصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم وقال الا--------زهري عصبة الرجل اولياءه الذكور من ورثته سم--وا عصبة لانهم عصبوا بنسبه اي استكفوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب وال--جمع العصبات والعرب تسمي قربات الرجل	1026	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms15361	false	4768068369823983118	210	244	1134	1318	1598	300	العصبة الاقارب من جهة---------------------------------------------------------- الاب وفي الصحاح عصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وانما سمعوا عصبة لانهم عصبوا ---به اي احاطوا---- فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب وعن مجمع البحرين ان عصب----------ة الرجل	15361	3007332831309180731	126	179.5	100	259	48.64864730834961	19	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02353	true	6807682535727398784	259	300	1347	1560	1560	300	المصباح بعد تصريفات الفعل يقال ما----خوذ من نكحه الدواء اذا خامره وغلبه او من تناكح- الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط في ثراها وعلي هاذا فيكون النكاح مجازا في العقد والوطء جميعا لانه ماخوذ-	2353	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms10300	false	7027516111758154272	234	273	1304	1509	1638	300	المصباح المنير----------- يقال انه ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره وغلبه او من تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط ب--ثراها وعلي ه-ذا فيكون النكاح مجازا في العقد والوطء جميعا لانه ماخوذ	10300	3007332831309180731	190	343.0	153	219	86.75798797607422	33	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02354	true	-4078976140224691522	0	27	0	129	1551	300	من غيره -لا يستقيم القول بانه حقيقة لا فيهما ولا في احدهما ويءيده انه لا يفهم العقد الا بقرينة نحو نكح في بني فلان ولا يفهم الوطء	2354	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms10300	false	7027516111758154272	273	300	1509	1638	1638	300	من غيره فلا يستقيم القول بانه حقيقة لا فيهما ولا في احدهما ويءيده انه لا يفهم العقد الا بقرينة نحو نكح في بني فلان ولا يفهم الوطء-	10300	3007332831309180731	128	246.0	102	130	98.46154022216797	26	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02354	true	-4078976140224691522	27	64	129	326	1551	300	الا بقرينة نحو نكح زوجته وذالك من علامات المجاز وان قيل---- غير ماخوذ من شء فيعتبر الوطء والاشتراك واستعماله لغة في العقد اكثر وفي نسخة من المصباح فيترجح الاشتراك لانه لا يفهم واحد من قسميه الا بقرينة	2354	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms10301	false	7059722601795462806	0	26	0	129	1580	300	الا بقرينة نحو نكح زوجته وذ-لك من علامات المجاز وان قيل انه غير ماخوذ من شء----------------------------------------------------------------------- فيترجح الاشتراك لانه لا يفهم واحد من قسميه الا بقرينة	10301	3007332831309180731	125	232.5	100	201	62.189056396484375	23	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	255	299	1320	1535	1539	300	وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس هاذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد انتهي	4195	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms00056	false	1991733430606047243	187	230	952	1162	1540	300	وما حكي عن تغلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان مراده---- بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس ه-ذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد انتهي	56	3007332831309180731	204	393.5	161	215	94.88372039794922	40	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04479	true	2217035180849546686	100	236	512	1201	1531	300	وقدره ان يكون له ما يكفي عياله او الفقير من يجد القوت وفي التنزيل العزيز انما الصدقات للفقراء والمساكين سءل ابو العباس عن تفس-----------------------------------------------------ير الفقير----------- والمسكين فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال ابو عمرو ابن العلاء فيما يروي عنه يونس الفقير الذي له----- ما -ياكل والمسكين --من لا شء له و----------------------------------------قال يونس --------------------------------قلت لاعرابي مرة افقير انت فقال لا والله بل مسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او الفقير هو------ المحتاج عند العرب قاله ابن عرفة وبه فسر قوله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه ----والمسكين------ من اذله الفقر او غيره من الاحوال قال ابن عرفة فاذا كان--------- مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله--- سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذ كان شاءعا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة	4479	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms05264	false	8083196073845380880	38	272	207	1384	1520	300	وقدره ان يكون له ما يكفي عياله او الفقير من يجد القوت و----------------------------------------المس-كين من لا شء له او الفق--ير المحتاج والمسكين من اذله الفقر او غيره من الاحوال او الفقير من له بلغة والمسكين من لا شء له او هو اخس حالا من الفقير او هما سواء وظاهر الصحاح في مادة فقر عدم الترجيح لانه قال رجل فقير من المال قال ---------ابن السكيت الفقي-------------------ر الذي له بلغة من العيش والمسكين الذي لا شء له وقال الاصمعي المسكين اخس حالا من الفقير وقال يونس الفقير اخس حالا من المسكين قال وقلت لاعرابي---- افقير انت فقال لا والله بل مسكين لكن قال في مادة سكن المسكين الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف يقال تسكن الرجل وتمسكن كما قالوا تمدرع وتمندل من المدرعة والمنديل علي الفعل وهو شاذ وقياسه تسكن وتدرع وتندل مثل تشجع وتحلم وكان يونس يقول الي اخره وفي الحديث ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي الي غير ذلك من كلماتهم واقربها الي ما حققناه من ان الفقير ضد الغني المحتاج قال ال----------------------------له تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه فاما المسكين فالذي قد اذله الفقر او غيره------------------------ فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة------------------ واذا كان مسكينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذ كان شاءعا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة	5264	3007332831309180731	499	783.0	393	1322	37.7458381652832	84	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	62	135	333	672	1581	300	وزن اربعين اوقية من ذهب------- او الف وماءتا دينار هكذا في النسخ وفي اللسان وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا او الف وماءتا اوقية عن ابي عبيد او سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقيل ثمانون الف درهم قاله ابن عباس وقيل هي جملة كبيرة مجهولة من المال او ماءة رطل من ذهب او فضة قاله السدي او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	4571	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms11046	false	7638623794378808893	66	99	365	506	1508	300	وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف وما--------------------------------------------------------------------------------تا اوقية------------ او سبعون الف دينار او---------------------------------------- ثمانون الف دينار او م-------------------------------------------------ءة رطل من ذهب او فضة ------------------------او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	11046	3007332831309180731	124	147.0	95	346	35.83815002441406	25	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05055	true	2853048684377868485	242	287	1282	1532	1610	300	شء يعمل لليدين يحشي بقطن بطانة وظهارة ومن الجلود واللبود وله ازرار تزرر علي الساعدين تلبسهما المراة للبرد وهو من لبسة------------------------------------------------ نساء الاعراب وفي حديث عاءشة رضوان الله عليها انها رخصت لها وقال--------------------------------------------------------------------- خالد بن جنبة القفازان تقفزهما المراة الي كعوب المرفقين فهو سترة لها	5055	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms06417	false	7558993148940185903	60	120	351	677	1616	300	شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون ---------------------------له ازرار تز-ر علي الساعدين من ا------------لبرد تلبسه المراة في يديها وعن الازهري قال شمر القفازان شء تلبسه نساء الاعراب -في ايديهن يغطي اصابعهن وايديهن مع الكف يعني كما يلبسه حملة الجوارح من البازي ونحوه كما قاله النعووي وغيرة وعنه ايضا عن خالد بن جنبة القفازان تقفزهما المراة الي كعوب المرفقين فهو سترة لها	6417	3007332831309180731	149	202.5	119	367	40.599456787109375	22	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06741	true	8114061006043382374	209	263	1086	1370	1559	300	قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الاعرابي-------------- في الجذع من الضان ا-ن كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وا-ن كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر وقد فرق ----ابن الاعرابي بي----ن المعز --------والضان	6741	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms06612	false	8135536615247793666	2	63	11	325	1579	300	قال والضان يجذ-ع لسنة وربما اجذعت الضان- قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وعن ابراهيم الحربي انه كان يقول في الجذع من الضان اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر وعن ابي حاتم عن الاصمعي الجذع من المعز لسنة ومن الضان	6612	3007332831309180731	238	409.0	188	316	75.31645202636719	40	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06866	true	263033680768200988	144	176	704	882	1519	300	اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيءا مريءا مريعا مربع------ا مرتعا وابلا سابلا مسبلا مجللا ديما دا----را نافعا غير ضار عاجلا غير راءث	6866	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms04038	false	1960323938462432244	129	162	696	876	1618	300	اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ر-يعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيءا مريء------ا مربعا مريعا مرتعا وابلا ساءلا -سبلا مجللا ديما ديما درا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث	4038	3007332831309180731	168	311.5	137	188	89.36170196533203	25	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09198	true	9190590598905126269	20	90	98	460	1584	300	رداء وقميص وتمامها العمامة وقيل لا يزال الثوب الجيد يقال له من الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يجمعهن له اما اثنان او-- ثلاثة وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها وبه فسر الحديث خير الكفن الحلة وقال غيره ال-----------حلل الوشي والحبر- والخز والقز والقوهي والمروي والحرير وقي------------------ل الحلة كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او رقيق قيل ولا تكون حلة الا من ثوبين	9198	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms15051	false	-7970636175702335754	210	271	1027	1348	1507	300	رداء وقميص -تمامها العمامة قال ولا يزال الثوب الجيد يقال له في الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يجمع-ن له اما اثنان واما ثلاثة وانكر ان تكو---------------------------------------------------------------ن الحلة ازار ورداء وحدة قال والحلل الوشي والحبرة والخز والقز والقوهي والمردي والحرير قال وسمعت اليمامي يقول الحلة كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او ----رقيق ولا يكون---- الا ذا ثوبين	15051	3007332831309180731	251	416.0	198	394	63.70558547973633	39	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	252	295	1315	1528	1553	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms02641	false	-5111050161753454892	196	238	983	1194	1488	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله--- فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	2641	3007332831309180731	207	400.0	166	214	96.72897338867188	40	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	122	237	638	1239	1552	300	العرب تزعم -ان الغول ي------------تراءي في الفلاة للناس فتغولهم---- اي ------------تضلهم عن الطريق فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في ابطال زع--م العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي------------------------------------------------------------------------------------ لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث لا غول ولكن-------- سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms02923	false	-6574567691735138168	123	195	651	1020	1587	300	العرب تقول بان الغيلان في الفلوات تراءي---------- للناس تتغول تغولا اي تلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم وروي في الحديث لا غول وفيه-------------------------------------------------------------- ابطال لكلام العرب فيمكن ان يكون الاذان لدفع الخيال الذي يحصل في الفلوات وان لم يكن له حقيقة قلت لكن في لحداءق عن النهاية الاثيرية ان الغول لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث لا غول ولكن السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	2923	3007332831309180731	173	190.0	136	724	23.89502716064453	26	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09881	true	7676680690871824344	69	128	363	670	1598	300	المسافرين او الميل مسافة من الارض متراخية بلا حد معين وفي شرح الشفاء الفرسخ ثلاثة اميال ومثله في العباب او الميل ماءة الف اصبع الا اربعة الاف اصبع او ثلاثة او اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي قال الكرماني بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو تسعة الاف بذراع القدماء او اثنا عشر الف ذراع بذراع المحدثين وفي	9881	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms04829	false	-2410877258460338349	6	45	26	222	1526	300	للمسافر-- او------ مسافة من الارض متراخية بلا حد او------------------------------------------------------------- ماءة الف اصبع الا اربعة الاف اصبع او ثلاثة او اربعة الاف ذراع-------------------------------------- بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو تسعة الاف بذراع القدماء او اثني عشر الف----ا بذراع المحدثين الي	4829	3007332831309180731	189	319.5	150	307	61.56351852416992	35	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10227	true	-7494638458917959290	2	59	11	274	1503	300	امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا يعني الجزية قال ابو الهيثم اراد بالحالم كل من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال حلم او لم يحتلم و---في حديث اخر الغسل يوم الجمعة واجب علي كل ح-------------------------------------------------الم ا--------------------------------------------------نما هو علي--------------------------------------------- من بلغ الحلم اي بلغ ان يح----------------تلم او--- احتلم قبل ذلك -------------------وفي رواية---- محتلم اي بالغ مدرك	10227	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms09026	false	4343150882677505505	134	217	726	1140	1563	300	امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا------------ قال ابو الهيثم اراد بالحالم كل من بلغ الحلم--------------------- حلم او لم يح-لم ومنه الحديث ال----غسل يوم الجمعة واجب علي كل حالم والمغرب حلم الغلام احتلم حلما من باب طلب والحالم المحتلم في الاصل ثم عم فقيل لمن بلغ مبالغ الرجال حالم وهو المراد في الحديث والنهاية اراد بالحالم في الحديث من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال سواء احتلم او لم يحتلم ومنه الحديث الغسل الي اخره وفي رواية علي محتلم اي بالغ مدرك	9026	3007332831309180731	196	280.5	152	452	43.362831115722656	34	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10234	true	-3744068932082366879	144	240	728	1241	1549	300	الحمام كسحاب طاءر بري لا يالف البيوت م معرف نقله ابن سيده قال وهذه التي تكون في البيوت فهي اليمام وذكر ارسطو الحكيم ان الحمام يعيش ثمانين سنة او اليمام ضرب من الحمام بري وام-------------------------------ا الحمام فانه كل ذي طوق--------- م---------ثل القم-ري والفاختة واشباهها قا---له الاصمعي وزاد الجوهري بعد الفاختة وساق حر والقطا والوراشين قال وعند العامة انها الدواجن فقط ثم قال واما الدواجن التي تستفرخ في البيوت ف--هي حمام ايضا واما اليمام فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا قول الاصمعي------------------------------------------------- وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	10234	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms07036	false	-6100937730751279697	101	252	531	1359	1617	300	الحمام هو البري الذ-ي لا يالف البيوت------------------------- وهذه التي تكون في البيوت -هي اليمام قال وقال الاصمعي الي------------------------------مام ضرب من الحمام بري ونحوه عن الصحاح وعن ادب الكاتب انما الحمام ذوات الاطواق وما اشبهها مثل الفواخت والقماري والقط-----------ا قال ذلك الاصمعي ووافقه عليه الكساءي--------------------------------------------------------------- ثم قال واما الدواجن التي تستفرخ في البيوت فانها وما شاكلها------------------------------------- من طير الصحراء اليمام قلت لا ريب في انها من الحمام وان سميت مع ذلك باليمام وعن الدميري في حياة الحيوان عن كتاب الطير لابي حاتم ان اسفل ذنب الحمامة بما يلي ظهرها بياض واسفل ذنب اليمامة لا بياض فيه ثم عن الدميري المراد بالطوق الخضرة او الحمرة او السواد المحيط بعنق الحمامة قلت او بياض كذلك وفي المصباح المنير والحمام عند العرب كل ذي طوق من الفواخت والقماري والقطا والدواجن والوراشين واشباه ذلك ويقال للواحدة حمامة وتقع علي الذكر والانثي والعامة تخص الحمام بالدواجن وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	7036	3007332831309180731	258	313.5	205	996	25.903614044189453	38	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	60	111	325	598	1551	300	في القيعان واشتمال الصماء المنهي عنه في الحديث ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا هذا نص الجوهري بحروفه وهو قول ابي عبيدة او هو الاشتمال	10526	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms02623	false	-5466670530515259521	238	279	1227	1446	1550	300	في الصحاح اشت--مال الصماء--------------------- ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وعن-------------------------- ابي عبيدة ان -----اشتمال	2623	3007332831309180731	207	379.0	167	273	75.82417297363281	36	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11256	true	-3172167482517159976	33	81	165	428	1615	300	الذليل والضعيف وفي ال-صحاح المسكين الف------------قير وقد يكون بمعني الذلة والضعف ثم قال وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير ق-ال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي	11256	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms05264	false	8083196073845380880	108	192	538	984	1520	300	الذي لا شء له وقال الاصمعي المسكين اخس حالا من الفقير وقال----------------------------------- يونس----- ال-فقير اخس حالا من المسكين قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين لكن قال في مادة سكن المسكين الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف يقال تسكن الرجل وتمسكن كما قالوا تمدرع وتمندل من المدرعة والمنديل علي الفعل وهو شاذ وقياسه تسكن وتدرع وتندل مثل تشجع وتحلم وكان يونس يقول الي اخره وفي الحديث ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي	5264	3007332831309180731	188	306.5	151	487	38.603694915771484	29	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	130	184	706	988	1607	300	الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار----------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف	11486	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms07622	false	-618400820379461781	145	201	753	1036	1559	300	الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان كما في مختصر النهاية وفي المحكي عنها زيادة وقد كان في العرب كهنة------------------ فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يختص-- باسم العراف	7622	3007332831309180731	233	407.0	185	309	75.40453338623047	44	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11847	true	6508935657897157058	0	42	0	238	1615	300	الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها كما قاله المبرد ومثله في الصحاح وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب البكاء بالمد سيلان الدموع عن- حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب	11847	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms03571	false	7436659884292132607	192	287	1024	1538	1606	300	الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها -----------------------------------وفي المجمل قال قوم اذا دمعت العين فهو مقصور واذا كان ثم نشيج وصياح فهو ممدود وفي المقاييس قال النحويون من قصره اجراه مجري الادواء والامراض ومن مدة اجراه مجري الاصوات كالثغاء والدعاء والرغاء وقال نشوان بن سعيد في شمس العلوم قال الخليل اذا قصرت البكاء فهو بمعني الحزن اي ليس معه صوت واذا كان معه نشيج وصياح فهو ممدود وقال الراغب------- بالمد سيلان الدم-ع علي حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب	3571	3007332831309180731	194	187.5	159	557	34.829444885253906	32	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	19	77	97	372	1510	300	العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي --------الحاجة ------------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا -نخل له يطعمهم منه وقد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر- نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رط--بها مع الناس فرخص	12366	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms08418	false	3307983269556649395	201	255	1067	1336	1552	300	العرايا هي- ان من لا نخل له من ذوي اللحمة والحاجة ويفضل له من قوته التمر ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري ال---رطب لعياله ولا يحتل له---------------------------------- فيجء الي صاحب النخل فيقول--- بعني ثمرة نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الف-ضل من التمر بتمر تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص	8418	3007332831309180731	224	372.0	176	311	72.02572631835938	39	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12646	true	8164136715911902581	133	220	709	1119	1547	300	بذلك لما يمني بها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك وقال ابن شميل لان الكبش مني به اي ذبح وقال ابن عيينة اخذ من المنايا او لان العرب تسمي كل محل يجتمع فيه مني او لبلوغ الناس فيه مناهم نقله شيخنا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال سميت بذلك لان جبر-يل عليه السلام لما اراد ان يفارق ادم عليه السلام قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت مني- لامنية ادم	12646	-7130239694429565718	Shia000317Vols-ara1.ms06581	false	-1864052609177384950	257	288	1316	1466	1523	300	بذلك لما يمني بها من الدعاء ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس ----------------------------------------ان جبرءيل عليه السلام لما اراد ان يفارق ادم عليه السلام قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت بذلك لامنية ادم	6581	3007332831309180731	140	231.0	109	412	33.98058319091797	26	JK007140-ara1	Shia000317Vols-ara1