id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00443	true	-8271620301182896146	161	210	834	1103	1563	300	-----الحديث التثاءب من الشيطان قيل وا----------------------------------------نما جعله من الشيطان كراهية له وا----نما يكون من ثقل البدن------------------- وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	443	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms03389	false	4549369877890176087	97	156	502	839	1595	300	النهاية فيه التثاءب من الشيطان التثاءب معروف وهو مصدر تثاءب والاسم الثءباء وانما جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافة الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	3389	3053519499285747840	254	462.0	206	337	75.37091827392578	42	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	251	297	1288	1529	1544	300	الرجل اذا جاء مستصرخا -لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذالك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا	462	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms02868	false	-8633635237733485969	260	300	1383	1590	1590	300	الرجل-------- مستصرخا فلوح بثوبه ليري ويشهر------------------ فسمي الدعاء تثويبا لذ-لك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا-	2868	3053519499285747840	201	362.5	162	242	83.05785369873047	36	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00463	true	-3356527499603200718	0	63	0	302	1543	300	خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها او هو --------------------------------------------------تثنية الدعاء او هو ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين عودا علي بدء ورد في حديث بلال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلمان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاة الفجر وهو قوله الصلاة خير من النوم مرتين و------------- التثويب الاقامة اي اقام-----------------------------------------------------ة الصلاة	463	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms02869	false	1164616103255594149	3	53	17	286	1517	300	خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها واما في القاموس فانه فسره بمعان منها الدعاء الي الصلاة وتثنية الدعاء و-----ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وقال في المغرب التثويب القديم هو قول المءذن في اذان الصبح الصلاة خير من النوم والمحدث الصلاة الصلاة	2869	3053519499285747840	134	216.5	108	418	32.05741500854492	22	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	22	61	108	291	1542	300	ان ينزل العامل باقصي مواضع الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيان ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و طلبه	522	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms09660	false	-8618639560596845115	217	250	1125	1290	1537	300	ان ينزل العامل باقصي مواضع الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر بين يديه ومنها--------- ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في--------- طلبه	9660	3053519499285747840	145	259.5	115	183	79.23497009277344	28	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00563	true	-6081356314317589228	169	220	888	1170	1610	300	مقام الاما--------------م من المسجد قال ابن الانباري سمي محراب المسجد لانفراد الامام فيه وبعده من القوم ومنه يقال فلان حرب لفلان------------------ اذ---------------------------------------ا كان بينهما بعد وتباغض وفي المصباح ويقال هو---------- ماخوذ من المحاربة لاءن المصلي يحارب الشيطان ويحارب نفسه باحضار قلبه و قيل -----------------------------------المحراب الموضع------- الذي ينفرد -به الملك فيتباعد عن	563	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms02747	false	2692401794125663517	199	268	1079	1448	1620	300	مقدم المجالس واشرفها وكذا من المسجد وعن ابن الانباري سمي محرابا------ لانفراد الامام فيه وبعده من القوم----- يقال دخل الاسد محرابه اي غيله والامام اذا دخل فيه يامن من ان يلحق فهو حاءز مكانا كانه ماوي الاسد------------------ ويقال محراب المصلي ماخوذ من المحاربة لا-ن المصلي يحارب الشيطان ويحارب نفسه باحضار قلبه انتهي اقول قد ظهر مما ذكرنا ان احد معاني المحراب لغة هو المكان الذي ينفرد فيه الامام عن -------	2747	3053519499285747840	189	254.5	151	406	46.55172348022461	27	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01212	true	3149691737129799566	171	203	869	1026	1553	300	وذهب قوم الي انهما العظمان اللذان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه قول يحيي بن الحارث رايت القتلي يوم زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم و قيل الكعبان من	1212	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms00610	false	-2302446252311703616	96	128	504	659	1516	300	وذهب قوم الي انهما العظمان اللذان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه قول يحيي بن الح-رث رايت القتلي يوم زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم و-مثل ذلك نقل عن	610	3053519499285747840	147	276.0	116	157	93.63056945800781	28	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01578	true	-1284338431468354637	206	249	1086	1312	1562	300	قال ابن------- الاثير و-قد تكر----ر التوقيت والميقات --قال---- فالتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات	1578	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms05805	false	-864142127638006732	254	300	1303	1545	1545	300	قال في النهاية الاثيرية قد تكرر ذكر التوقيت والميقات في الحديث والتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقا-ل وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات-	5805	3053519499285747840	214	382.5	173	244	87.70491790771484	37	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02350	true	-2422812464773188679	70	137	375	710	1552	300	قال ابن السكيت وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب-------------------- فقال احدهما لا اقول الا انفح-----------------ة وقال الاخر لا اقول الا منفح---------------------ة ثم افتر-------قا علي ان يسالا عنهما اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول -ذا وجماعة علي قول -ذا فهما لغتان-------------------- قال الازهري عن الليث الانفحة--------------------- لا تكون --------الا ل---ذي كرش وهو شء يستخرج من بطن الجدي الرضيع اصفر فيعصر في صوفة مبتلة في ا-لبن فيغلظ كالجبن	2350	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms01615	false	5513421039971710127	109	192	592	1022	1582	300	قال ابن السكيت وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فسالتهما عن الانفحة فقال احدهما لا اقول الا انفحة يعني الا بالهمزة وقال الاخر لا اقول الا منفحة يعني الا بميم مكسورة ثم افترقا واتفقا علي ان يسالا جماعة ---من بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول هذا وجماعة علي قول هذا فهما لغتان والجمع انافح ومنافح قال الجوهري--------- الانفحة هي الكرش وفي التهذيب لا تكون الانفحة الا لكل ذي كرش وهو شء يستخرج من بطنه------------ اصفر -يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن	1615	3053519499285747840	300	463.0	237	455	65.93406677246094	48	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02362	true	8790705097900006082	20	45	95	231	1576	300	يتوشح بحماءل سيفه فتقع الحماءل علي عاتقه اليسري وتكون اليمني مكشوفة قلت وفي الحديث-------------- انه كان يتوشح بثوبه اي يتغشي به والاصل فيه من الوشاح	2362	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms02601	false	-5428605811905158868	56	84	305	455	1592	300	يتوشح بحماءل سيفه فتقع الحماءل علي عاتقه اليسري وتكون اليمني مكشوفة وقال في نهاية ابن الاثير فيه انه كان يتوشح بثوبه اي يتغشي به والاصل فيه من الوشاح	2601	3053519499285747840	125	232.0	101	150	83.33333587646484	22	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03283	true	1606631892133337452	176	240	907	1240	1535	300	الاطار------ ما يفصل بين الشفة وبين شعرات الشارب وهما اطاران وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في --قص الشارب فقال تقصه حتي يبدو الاطار وقال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المختلط بالفم قال ابن الاثير يعني حرف الشفة الاعلي الذي يحول بين منابت الشعر والشفة و الاطار خشب المنخل لاستدارته وكل ما احاط بشء فهو له اطرة واطار	3283	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms02058	false	-256702821382146492	240	280	1231	1436	1533	300	الاطار ككتاب ما يفصل بين الشفة وبين شعرات الشارب وقال في مجمع البحرين في الحديث م----ن السنة ان تاخذ الشارب---------- حتي يبلغ الاطار وهو ككتاب ط-----------------------------------------------------------------------------------رف الشفة الاعلي الذي يحول بين منابت الشعر والشفة------------------------------ وكل شء احاط بشء فهو ---------اطار	2058	3053519499285747840	151	205.5	117	341	44.281524658203125	23	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04169	true	-4493472793455825707	215	254	1126	1343	1601	300	الخيل تضميرا-- علفها حتي ت-------سمن ثم ردها الي--- القوت بعد السمن فاضطمرت وذالك في---- اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار كاضمرها وقال ابو منصور تضمير الخيل------------------------ ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب وهلها ويشتد لحمها	4169	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms08823	false	6929842739717437204	158	203	872	1108	1629	300	الخيل ان يظاهر عليها بالعلف حتي يسمن ثم لا تعلف الا القوت لتخف وذ--------------لك في مدة اربعين يوما وهذه المدة تسمي ال-ضمار والمواضع الذي تضمر فيه------ الخيل ايضا يسمي مضمار وقيل هي ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب زهلها ويشتد لحمها	8823	3053519499285747840	150	229.5	120	257	58.36575698852539	20	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	59	135	314	672	1581	300	والقنطار معيار قيل--------------- وزن اربعين اوقية من ذهب او الف وماءتا دينار هكذا في النسخ وفي اللسان وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا او الف وماءتا اوقية عن ابي عبيد او سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقيل ثمانون الف درهم قاله ابن عباس وقيل هي جملة كبيرة مجهولة من المال او ماءة رطل من ذهب او فضة قاله السدي او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة	4571	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms09926	false	6163250552231980455	134	179	717	919	1536	300	والقنطار علي ما في القاموس بالكسر وزن اربعين اوقية من ذهب او فضة او الف دينار او الف وما-----------------------------------------------------------ءتا اوقية------------ او سبعون الف دينار او---------------------------------------- ثمانون الف درهم -------------------------------------------------او ماءة رطل من ذهب او فضة----------- او الف دينار او ملا مسك ثور ذهبا او فضة	9926	3053519499285747840	159	215.5	121	373	42.62734603881836	32	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04978	true	-1415076033694578111	120	158	620	810	1560	300	--------وفي الركاز الخمس- وهو راي اهل الحجاز قال الازهري وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه قلت وقد جاء في مسند احمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس وكانها جمع ركيزة او ركازة	4978	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms04912	false	-7840231846885070567	162	196	850	1023	1556	300	انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهل-------------ي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه---- وقد جاء في مسند احمد-------- في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس -كانها جمع ركيزة او ركازة	4912	3053519499285747840	141	248.0	111	199	70.8542709350586	26	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05864	true	6807193886012264297	227	277	1237	1514	1623	300	كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة قاله الجوهري وانشد للاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا قال الاصمعي شبه شعرها بالخميصة والخميصة سوداء والجمع خماءص--- وقيل الخماءص ثياب من خز ثخا--ن سود وحمر ولها اعلام ثخان ايضا وكانت من لباس الناس قديما	5864	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms06199	false	1926246901407186383	15	47	83	236	1519	300	كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصة وفي النهاية ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة------------------ وكانت من لباس الناس قديما	6199	3053519499285747840	95	141.0	73	282	33.68794250488281	17	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06517	true	-8470514651412298627	125	204	633	1032	1547	300	في النوادر وما زال هذا مذ قط يا فتي بضم القاف والتثقيل وتختص بالنفي ماضيا كما قدمنا الاشارة اليه وتقول العامة----- لا افعله قط وانما يستعمل في المستقبل عوض وفي مواضع من صحيح الامام ابي عبد الله البخاري جاء بعد المثبت منها في باب صلاة الكسوف اطول صلاة صليتها قط وفي سنس الامام ابي داود توضا ثلاثا قط واثبته ابن مالك في الشواهد لغة وحقق بحثه في التوضيح علي مشكلات الصحيح قال وهي م--ما خفي علي كثير من النحاة	6517	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms06393	false	9035429000416355289	185	235	924	1165	1501	300	في الوافي بعد نق-ل هذا الخبر قال في---- القاموس قط -----تختص بالنفي ماضيا و----------------------------العامة تقول لا افعله قط وهو لحن ---------------------وفي مواضع من------------------------- البخاري جاء بعد المثبت منها في ص----لاة الكسوف اطول صلاة صليتها ق--------------------------------------ط واثبته ابن مالك في الشواهد لغة ---------------------------------------قال وهي من ما خفي علي كثير من النحاة	6393	3053519499285747840	198	291.5	157	406	48.76847457885742	33	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06569	true	-2430221942890366878	266	291	1403	1529	1566	300	الارضين----- وفي حديث ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط من اهل كوثي ربي قيل -ان ابراهيم الخليل عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها	6569	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms00870	false	-3228647539024702555	251	276	1404	1532	1640	300	العراقين قال وفي حديث ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط من اهل كوث----ي قيل لان ابراهيم الخليل عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها	870	3053519499285747840	118	215.5	94	132	89.39393615722656	21	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06570	true	2896240864281886014	60	86	285	401	1523	300	حديث عمرو بن معدي كرب ساله عمر رضي الله عنه عن سعد -بن ابي وقاص فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية	6570	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms00870	false	-3228647539024702555	277	300	1537	1640	1640	300	حديث عمرو بن معدي كرب ساله عمر------------- عن سعد ابن ابي وقاص فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية-	870	3053519499285747840	102	188.0	80	117	87.17948913574219	22	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06570	true	2896240864281886014	86	135	401	659	1523	300	الخراج وعمارة الاراضي كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث ابن ابي اوفي كنا نسلف نبيط اهل الشام وفي رواية انباطا من انباط الشام وفي حديث الشعبي ان رجلا قال لاخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة	6570	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms00871	false	4888517849967884084	0	33	0	180	1655	300	الخراج وعمارة الارضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حد------------------------------------------------------------------------------يث الشعبي ان رجلا قال لاخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة	871	3053519499285747840	177	348.0	144	258	68.60465240478516	31	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07009	true	578299556331726784	157	191	802	960	1571	300	وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا واهل بيته رضي الله عنهم اجمعين حتي صار---- اسما لهم خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم	7009	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms08691	false	1985809207221459570	73	103	388	525	1547	300	وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا واهل بيته--------------------- حتي صار لهم اسما---- خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم	8691	3053519499285747840	133	241.0	104	162	82.09876251220703	28	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	207	232	1069	1195	1529	300	هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت بذلك اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	7097	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms01243	false	1144930357430150155	121	145	649	769	1547	300	هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة او ----ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت فشبهه-- بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	1243	3053519499285747840	112	204.0	89	126	88.88888549804688	21	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	59	168	290	832	1520	300	علمت--م قال ابو عبيد اي علي----- سبع لغات من لغات العرب قال-------------------------------------------------------------------------------------- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او ------------عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القراة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كق---ول احدكم هلم وتعال واقبل قال ابن الاثير وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها	7567	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms02975	false	-5394598523779652133	47	123	246	631	1538	300	المتقدم قال اراد بالحرف اللغة اي سبع لغات من لغات العرب اي انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد------------------------- جاء في القران ما قرء بسبعة وعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو مثل قول احدكم هلم وتعال واقبل--------------- وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها	2975	3053519499285747840	237	371.5	186	650	36.46154022216797	41	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07736	true	-4078473540643584912	237	271	1249	1434	1572	300	السرف ايضا الاغفال والخطا وقد سرفه كفرح اغفل-----------ه وجهله نقله الجوهري قال وحكي الاصمعي عن بعض الاعراب و---واعده اصحاب له من المسجد مكانا فاخلفهم فقيل له في ذلك فقال مررت بكم فسرفتكم اي اغفلتكم	7736	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms08847	false	5218025612827060547	35	68	200	378	1562	300	السرف----- الاغفال والخطا وقد سرفت الشء بالكسر اذا غفلته وجهلته---------------- وحكي الاصمعي عن بعض الاعراب انه واعده اصحاب له في المسجد مكانا فاخلفهم فقيل له في ذلك فقال مررت بكم فسرفتكم اي اخطاتكم	8847	3053519499285747840	147	246.0	117	199	73.86934661865234	23	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08862	true	-6474658727792989662	17	54	96	301	1564	300	حديث ابي هريرة قال -لمروان احللت بيع الصكاك--------------------- وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	8862	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms07647	false	6927575337209879925	162	204	829	1055	1532	300	حديث ابي هريرة قال المروان احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون الناس بارزاقهم و-عطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يملك	7647	3053519499285747840	200	377.0	163	227	88.10572814941406	32	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08876	true	-4379512986496548408	132	270	717	1387	1528	300	انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العواتك -----------ثلاث نسوة من سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمي كل واحدة منهن عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب ام والد هاشم او ام عبد مناف نبه عليه شيخنا قلت ووقع في المقدمة الفاضلية ان امه حبي بنت حليل الخزاعية وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة الطالب والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب بن عبد مناف بن زهرة ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فالاولي من العواتك عمة الوسطي- والوسطي- عمة الاخري----- وبنو- سليم تفتخر-------- بهذه الولادة	8876	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms08826	false	1641872727556204765	9	83	47	428	1548	300	انا ابن العواتك هو جمع عاتكة وهي المراة المجمرة بالطيب وكان هذا الاسم لثلاث نسوة من امهاته صلي الله عليه واله------------------------------------------- احداهن عاتكة بنت هلال--------------------- ام عبد مناف بن قصي والثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عاتكة بنت مرة بن هلال--------------------- ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال ---------------------ام وهب-------------------- ابي امنة ام النبي صلي الله عليه واله---------- فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة قيل وبنوا سليم كانوا يفتخرون بهذه الولادة	8826	3053519499285747840	270	380.0	209	697	38.73744583129883	49	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09232	true	6247555550107395337	15	57	95	311	1573	300	والجمع المحال والحول محركة طهور البياض في مء-خر العين ويكون السواد من قبل الماق او هو اقبال الحدقة علي الانف نقله الليث او هو ذهاب حدقتها قبل مءخرها او ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج او ان تميل الحدقة الي اللحاظ	9232	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms07298	false	-8348868278747135201	17	56	92	292	1642	300	قال في القاموس الحول محركة ظهور البياض في مواخر العين ويكون السواد من قبل الماق ا---و اقبال الحدقة علي الانف ا--------------و ذهاب حدقتها قبل مءخرها او ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج او ان تميل الحدقة الي اللحاظ	7298	3053519499285747840	186	336.5	149	217	85.71428680419922	31	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	262	295	1365	1528	1553	300	كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلها علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms02618	false	-3695097939179354813	0	32	0	160	1583	300	كذلك وكانت اليهود تفعله--- فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلها علي كتفيه	2618	3053519499285747840	157	305.0	126	163	96.31901550292969	31	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	114	237	595	1239	1552	300	احد الغيلان وهي جنس من الشياطين والج----ن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة------- للناس فتغول--------------------------------------هم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي---------------------------- لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث------ لا غول ولكن-------- سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms02820	false	-7746908821408214977	1	86	6	449	1532	300	احد الغيلان وهي جنس من الج----ن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول ف-------ي الفلاة تتراءي للناس فتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغلوهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله------ عليه واله وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلب-س وتخييل	2820	3053519499285747840	330	546.0	263	744	44.35483932495117	54	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09881	true	7676680690871824344	69	127	363	666	1598	300	المسافرين او الميل مسافة من الارض متراخية بلا حد معين وفي شرح الشفاء الفرسخ ثلاثة اميال ومثله في العباب او الميل ماءة الف اصبع الا اربعة الاف اصبع او ثلاثة او اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي قال الكرماني بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو تسعة الاف بذراع القدماء او اثنا عشر الف ذراع بذراع المحدثين	9881	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms04448	false	8168842535748639412	84	122	455	647	1625	300	للمسافر-- او------ مسافة من الارض متراخية بلا حد او------------------------------------------------------------- ماءة الف اصبع الا اربعة الاف اصبع او ثلاثة او اربعة الاف ذراع-------------------------------------- بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو تسعة الاف بذراع القدماء او اثنا عشر الف----ا بذراع المحدثين	4448	3053519499285747840	188	320.5	150	303	62.04620361328125	36	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10234	true	-3744068932082366879	145	240	735	1241	1549	300	كسحاب طاءر بري لا يالف البيوت م معرف نقله ابن سيده قال وهذه التي تكون في البيوت فهي اليمام وذكر ارسطو الحكيم ان الحمام يعيش ثمانين سنة او اليمام ضرب من الحمام بري واما الحمام فانه كل ذي طوق مثل القمري والفاختة واشباهها قاله الاصمعي وزاد الجوهري بعد الفاختة وساق حر والقطا--------- والوراشين قال وعند --------------------------------------------------------------------العامة انها الدواجن فقط ثم قال واما الدواجن التي تستفرخ في البيوت فهي حمام ايضا واما اليمام- فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء قال هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	10234	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms05980	false	8827521861536845846	93	155	475	825	1621	300	كسحاب طاءر بري لا يالف البيوت او كل ذي طوق وتقع واحدته علي المذكر والمءنث وقال في كتاب المصباح المنير و---------الحمام عند العرب كل ذي طوق---------- من الفواخت والقماري---------------------------------------------------------------------------------------- وساق حر والقطا والدواجن والوراشين واشباه ذلك الواحدة حمامة ويقع علي الذكر والانثي فيقال حمامة ذكر وحمامة انثي وال--------------------------------------------------------------------------------------عامة تخص الحمام بالدواجن----------------------------------------- وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	5980	3053519499285747840	153	174.5	121	584	26.19862937927246	23	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10250	true	-5920557299559430451	139	182	737	962	1564	300	النهاية الحنتم جرا----ر مدهونة خضر كانت تحمل----------- الي المدينة فيها الخمر ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم------------ وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن ب--دم و--شعر فنهي عنها ليمتنع من عملها	10250	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms02004	false	7467904455358143123	150	193	799	1027	1588	300	النهاية------- جرار خضر مدهونة كا----نت تحمل فيها الخمر الي المدينة----------- ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحده حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل -انها----- تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها	2004	3053519499285747840	195	326.0	157	256	76.171875	31	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	188	234	995	1247	1571	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو وقع الاشتراك معهم في-ما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	10480	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms03413	false	-1512104940514636545	48	91	242	475	1572	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون---------------- وعليكم باثبات واو العطف---- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم في ما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	3413	3053519499285747840	228	422.5	186	254	89.76377868652344	39	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	62	166	336	878	1551	300	واشتمال الصماء المنهي عنه في الحديث ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا هذا نص الجوهري بحروفه وهو قول ابي عبيدة او هو الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يضعه كذا في النسخ والصواب ثم يرفعه من احد جانبيه كما هو نص الصحاح فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه وهذا القول نقله الجوهري عن ابي عبيدة ونسبه الي الفقهاء زاد فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	10526	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms02602	false	-5114565551126777148	67	144	342	747	1558	300	واشتمال الصماء--------------------- ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون----------- هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ث-----------------------------م يرفعه من احد جانبيه----------------- فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه----------------------------------------------------------- فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	2602	3053519499285747840	373	677.0	302	542	68.8191909790039	69	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10747	true	7809998319415947777	273	300	1436	1574	1574	300	قال----- لا تسموا---- العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري اراد ان يقرب ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة-	10747	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms01686	false	3476248282264341226	144	209	778	1106	1597	300	قال وفيه لا تسموا علي العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث السخاء والكرم فاشتقوا له منه اسما فكره ان تسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف وقال الزمخشري اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة	1686	3053519499285747840	137	242.5	111	328	41.76829147338867	22	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	177	228	910	1175	1571	300	الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة وقال ابو بكر سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا ل----ه اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا	10748	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms01686	false	3476248282264341226	153	181	824	969	1597	300	الرجل المسلم قيل-------------------------------------- سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث---- السخاء والكرم--------------------- فاشتقوا له منه اسما------------------------------ فكره ان تسمي----------------------------- باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به --	1686	3053519499285747840	130	191.0	105	269	48.3271369934082	22	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	72	185	358	959	1561	300	وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال--------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل --مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد------------------------------------- الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	11393	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms07667	false	-6297681860327162174	16	101	81	520	1553	300	وفي حديث ابن عباس انه كره العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سعلة من اخر بثمن معلوم وقبضها --فباعها من طالب العينة--------------------- الي اجل فقبضها ثم باعها المشتري من البايع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينة لحصول ال--------------------------------------------------------نقد الذي لصاحب العينة لان العين هي المال الحاضر من النقد-------- والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة يصل اليه معجلة	7667	3053519499285747840	294	478.0	236	727	40.44016647338867	51	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11434	true	-5717136588961673573	81	110	440	588	1580	300	اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط------ كالمعين لها----------------------------------------- وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	11434	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms02361	false	7951702581955874747	131	167	705	897	1604	300	اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها ---فكان الشيطان مقترن بها	2361	3053519499285747840	144	264.5	116	195	73.84615325927734	26	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11913	true	8721807639955879802	134	156	706	812	1558	300	العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم يشتريها منه بالنقد باقل من الثمن الذي باعها به	11913	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms07667	false	-6297681860327162174	22	43	107	205	1553	300	العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي- ثم يشتريها منه------- باقل من الثمن الذي باعها به	7667	3053519499285747840	95	176.0	74	106	89.62264251708984	20	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12306	true	-629615179216731886	170	210	912	1117	1541	300	ان ابن عمر راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له------------------------------------------------------------------------------ قال الجوهري هكذا يرويه المحدثون---- بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال-------------------------- الاصمعي انما هو بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت اضحي لانه انما امره بالبروز للشمس	12306	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms06154	false	8128292529222868772	58	116	298	598	1516	300	---ابن عمر راي----- محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له اي اظهر واعتزل الكن والظل يقال ضحيت للشمس وضحيت اضحي فيهما اذا برزت لها وظهرت قال الجوهري----- يرويه المحدثون اضح بفتح الالف وكسر الحاء وانما هو بالعكس انتهي ونقل في الوافي عن الاصمعي انما هو بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت اضحي لانه انما امره بالبروز للشمس	6154	3053519499285747840	180	303.5	144	313	57.50798797607422	32	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12646	true	8164136715911902581	132	220	704	1119	1547	300	سميت بذلك لما يمني بها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك وقال ابن شميل لان الكبش مني به اي ذبح وقال ابن عيينة اخذ من المنايا او لان العرب تسمي كل محل يجتمع فيه مني او لبلوغ الناس فيه مناهم نقله شيخنا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال سميت بذلك لان جبر-يل عليه السلام لما اراد ان يفارق ادم عليه السلام قال له تمن قال اتمني الجنة فسميت مني لامنية ادم	12646	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms06531	false	1423452591748538860	128	157	752	894	1600	300	سميت -----لما يمني بها من الدماء قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ---------------------------------------لان جبرءيل عليه السلام لما اراد ان يفارق ادم عليه السلام قال--- تمن قال اتمني الجنة فسميت به- لامنية ادم	6531	3053519499285747840	134	217.0	106	416	32.21154022216797	25	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	183	257	925	1279	1485	300	الصحاح وها للتنبيه -قد يقسم به----ا يقال لا ها الله ما فعلت ---اي لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت الالف التي بعد الهاء وان شءت اثبت وقولهم لا ها اللها ذا اصله لا واللها هذا ففرقت بين ها و-ذا وجعلت الاسم بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا واللها ما فعلت هذا فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا وها انا ذا -قال	12923	-7130239694429565718	Shia000234Vols-ara1.ms06384	false	-1096289383029257491	134	208	687	1045	1514	300	الصحاح -ها للتنبيه وقد يقسم بها كما يقال لا-ها الله ما فعلت معناه لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت الالف التي بعد الهاء وان شءت اثبت وقولهم لا-ها الله- ذا اصله لا والله ه-ذا ففرقت بين ها و ذا وجعلت الاسم بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا والله- ما فعلت هذا فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا وها انا ذا وقال	6384	3053519499285747840	345	636.0	274	364	94.78022003173828	64	JK007140-ara1	Shia000234Vols-ara1