id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00372	true	8764785462884635250	202	227	1045	1171	1567	300	ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	372	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms2788	false	-2475494345204568991	31	56	156	282	1516	300	ومن حمل الاتكاء علي الميل علي احد الشقين فاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	2788	8201346698180072219	124	246.0	99	126	98.4126968383789	23	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02353	true	6807682535727398784	258	300	1344	1560	1560	300	في المصباح بعد تصريفات الفعل يقال ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره وغلبه او من تناكح- الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط في ثراها وعلي هاذا فيكون النكاح مجازا في العقد والوطء جميعا لانه ماخوذ-	2353	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms1704	false	-384428358168422002	122	160	652	849	1555	300	في المصباح------------------ يقال ماخوذ من نكحه الدواء اذا خامره وغلبه او من تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الي بعض او من نكح المطر الارض اذا اختلط ب--ثراها وعلي ه-ذا فيكون النكاح مجازا في العقد والوطء جميعا لانه ماخوذ	1704	8201346698180072219	194	354.5	157	218	88.99082946777344	35	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02354	true	-4078976140224691522	0	64	0	326	1551	300	من غيره -لا يستقيم القول بانه حقيقة لا فيهما ولا في احدهما ويءيده انه لا يفهم العقد الا بقرينة نحو نكح في بني فلان ولا يفهم الوطء الا بقرينة نحو نكح زوجته وذالك من علامات المجاز وان قيل غير ماخوذ من شء فيعتبر الوطء والاشتراك واستعماله لغة في العقد اكثر وفي نسخة من المصباح فيترجح الاشتراك لانه لا يفهم واحد من قسميه الا بقرينة	2354	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms1704	false	-384428358168422002	160	212	849	1104	1555	300	من غيره فلا يستقيم القول بانه حقيقة لا فيهما ولا في احدهما ويءيده انه لا يفهم العقد الا بقرينة نحو نكح في بني فلان ولا يفهم الوطء الا بقرينة نحو نكح زوجته وذ-لك من علامات المجاز وان قيل غير ماخوذ من شء----------------------------------------------------------------------- فيترجح الاشتراك لانه لا يفهم واحد من قسميه الا بقرينة	1704	8201346698180072219	254	492.0	202	327	77.67584228515625	50	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03621	true	-3813544383887024648	151	204	771	1017	1477	300	يقال في المرض قدخ احصر وفي الحبس اذا حبسه سلطان او قاهر ---مانع قد حصر فهاذا فرق بينهما ولو نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض حصره او الخوف جاز--- ان تقول حصر	3621	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms1518	false	5440626517411986408	225	279	1285	1528	1628	301	يقال في المرض قد- احصر وفي الحبس اذا حبسه سلطان او قاهر او مانع قد حصر وانه قال --------ولو نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم يذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض حصره او الخوف جاز لك ان تقول حصر	1518	8201346698180072219	227	423.0	177	252	90.0793685913086	46	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	5	44	18	194	1509	300	الحديث لما------- اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار الدعوة -قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا ------------------لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من امه وابي-----ه اعور	4364	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms3700	false	-3537968495102534935	123	165	632	825	1521	300	الحديث ان ابا لهب اعترض-------- علي النبي صلي الله عليه واله عند اظهار الدعوة فقال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا قال ابن الاعرابي ولم يكن ابو لهب اعور -لكن العرب تقول للذي ليس له اخ من -----ابيه وامه اعور	3700	8201346698180072219	157	258.0	121	207	75.84541320800781	30	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05327	true	-1435329773410553320	72	128	401	719	1658	300	الليث قا------ل الازهري قلت ولم اسمع--------ه بكسر اللام لغير الليث ونقل ابن سيده عن ابن جني ان الاصمعي انكر الكسر ونسبه الجوهري الي العامة وامانص الليث فانه قال الطيلسان تفتح لامه وتكسر ولم اسمع فيعلان بكسر العين -انما يكون مضموما كالخيزران والحيسمان ولكن لما صارت الكسرة والضمة اختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة مدخل الضمة	5327	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms1332	false	6406521542105253812	233	273	1233	1463	1601	300	اللام ايضا وقال الازهري -----لم اسمع الطيلسان بكسر اللام لغير اللبث يعني ما ف------------------------------------------------------ي العين قال ولم ا--------------------------------------------سمع فيعلان بكسر العين وانما يكون مضموما كالخيزران والجيسمان ولكن لما صارت الكسرة والضمة اختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة مدخل الضمة	1332	8201346698180072219	190	317.0	155	333	57.05705642700195	24	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06583	true	4033908471228988041	66	95	337	476	1582	300	الازهري النمط عند العرب ضرب من----- الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون --نمط------- الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال له نمط	6583	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms0439	false	-2851130328015158623	70	100	363	516	1557	300	الازهري النمط عند العرب والزوج ضروب الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون النمط والزوج الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال له نمط	439	8201346698180072219	133	241.0	105	153	86.92810821533203	26	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06741	true	8114061006043382374	157	263	814	1370	1559	300	في الضحية وقد اختلفوا في وقت اجذاعه فقال ابو------------ زيد في اسنان الغنم ا--------لمعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعرا--------------------------------------------------------------بي الجذع من الغنم لسنة وم-ن الخيل لسنت---------------------ين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين و----قال--------------- اب----ن الاعرابي--- في الجذع من الضان -----ان كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وا-ن كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر وقد فرق ابن الاعرابي بي-----------ن المعز ---------والضان	6741	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms1495	false	7711142693662834365	159	294	842	1552	1581	300	في التهذيب و--اختلفوا في وقت اجذاعه فروي ابو عبيد عن ابي زيد في اسنان الغنم فقال في المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال الاجذاع وقت وليس بسن قال والجذع من الغنم لسنته ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع سنين قال والعناق يجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فتسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وسمعت المنذري يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول في الجذع من الضان قال اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر قال الازهري وذكر ابو حاتم عن الاصمعي قال الجذع من المعز لسنته ومن الضان	1495	8201346698180072219	477	810.5	382	712	66.994384765625	79	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09198	true	9190590598905126269	20	90	98	460	1584	300	رداء وقميص وتمامها العمامة وقيل لا يزال الثوب الجيد يقال له من الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يجمعهن له اما اثنان او-- ثلاثة وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها وبه فسر الحديث خير الكفن الحلة وقال غيره ال------------حلل الوشي والحبر- والخز والقز والقوهي والمروي والحرير وقي------------------ل الحلة كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او رقيق قيل ولا تكون حلة الا من ثوبين	9198	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms3680	false	7654320219347591742	139	200	679	1001	1503	300	رداء وقميص -تمامها العمامة قال ولا يزال الثوب الجيد يقال له في الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يجمع-ن له اما اثنان واما ثلاثة وانكر ان تكو---------------------------------------------------------------ن الحلة ازارا ورداء وحده قال والحلل الوشي والحبرة والخز والقز والقوهي والمردي والحرير قال وسمعت اليمامي يقول الحلة كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او ----رقيق ولا يكون---- الا ذا ثوبين	3680	8201346698180072219	251	415.5	199	395	63.54430389404297	39	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	66	137	362	722	1551	300	في الحديث ان تج----لل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا هذا نص الجوهري بحروفه وهو قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة او هو الاشتما-------------ل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يضعه كذا في النسخ والصواب ثم يرفعه من احد جانبيه كما هو نص الصحاح فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه	10526	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms0728	false	-3886329020393492717	140	250	728	1297	1546	300	في الصحاح من ان يتخلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وجانبه الايمن فيغطيهما جميعا ------------------------ونحوه المحيط للصاحب قال الهروي قال القتيبي وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل به سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وفي العين ان الشملة ان يدير الثوب علي جسده كله ولا يخرج منه يده والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وقال ابو عبيدة ان الفقهاء فسروها بان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ث-----------------------------م يرفعه من احد جانبيه----------------- فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه	728	8201346698180072219	265	476.5	210	639	41.47105026245117	46	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10781	true	7864492168688187006	52	85	268	433	1506	300	شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال وتتلاحم من يومها ومن غد و من المجاز	10781	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms3768	false	4974501127660431054	114	146	630	794	1655	300	شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي يشق اللحم كله دون العظم ثم يتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال ويتلاحم من يومها ومن غد و-في المغرب	3768	8201346698180072219	156	299.0	124	165	94.54545593261719	28	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11847	true	6508935657897157058	15	42	82	238	1615	300	وقال الراغب البكاء بالمد سيلان الدموع عن حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب	11847	-7130239694429565718	Shia000220Vols-ara1.ms0929	false	-1495972318756601089	35	61	178	326	1590	300	وقال الراغب------- بالمد سيلان الدم-ع عن حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب	929	8201346698180072219	148	283.0	122	156	94.87179565429688	25	JK007140-ara1	Shia000220Vols-ara1