id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00015	false	8028838345930007820	48	101	286	543	1619	300	----ففي لمع الادلة هو الذي انقطع سنده نحو ان يروي -ابن دريد----- عن ابي زيد وهو غير مقبول لان العدالة شرط في قبول النقل وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة فان من لم يذكر لم تعرف عدالته وذهب بعضهم الي قبوله وهو غير مرضي واما الاحاد فهو ما انفرد بروايته واحد من اهل	15	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms021	true	-2259411276426575622	269	300	1565	1716	1716	300	يقول فيه المرسل--- هو الذي انقطع سنده نحو ان يروي لابن دريد 321ه عن ابي زيد 215ه الرابعة في معرفة الافراد ويقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاد وهو ما انفرد بروايته واحد من اهل-	21	-7735739885136223920	98	135.5	76	267	36.70412063598633	17	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00010	false	-3309525858659588109	6	42	38	217	1539	300	في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت فيما بعد اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله تعالي وهو عربي وهو دليل علي ان لغة العرب اسبق اللغات وجودا	10	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms028	true	827435929915767946	53	87	291	461	1578	300	في لغة العرب ومنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها--- اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله ------وهو عربي وهو دليل علي ان لغة العرب اسبق اللغات وجودا	28	-7735739885136223920	164	313.0	130	179	91.62010955810547	31	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00030	false	-6176530328062515984	233	278	1226	1457	1568	300	ثم كتاب القاموس للامام مجد الدي-------ن محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخنا-------------------------- ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الي ما وصل اليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح	30	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms034	true	8259174722467715177	250	300	1432	1674	1674	300	ثم كتاب العباب- للامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني الذي وصل فيه الي بكم ومات سنة 650ه ثم كتاب القاموس ولم يصل واحد من هذه الثلاثة ----------------الي ما وصل اليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في---- اللغة نظير صحيح-	34	-7735739885136223920	172	273.0	136	264	65.1515121459961	30	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00030	false	-6176530328062515984	113	146	581	754	1568	300	كتاب الف في اللغة بعد عصر----- الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده------- الاندلسي الضرير توفي سنة 458------------- ثم كتاب العباب للامام رضي الدين الصا-----------غاني وقد- وصل فيه الي بكم	30	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms034	true	8259174722467715177	225	265	1299	1505	1674	300	كتاب الف في اللغة بعد عصر صاحب الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده الضرير الاندلسي الم----توفي سنة 458ه عن ستين سنة ثم كتاب العباب للامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني الذي وصل فيه الي بكم	34	-7735739885136223920	161	273.0	129	210	76.66666412353516	28	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00008	false	-658884951703074160	175	241	942	1284	1562	300	نظرة ذي علق فاجتباه ولم يلتفت الي حدوث عهده وقرب ميلاده لانه انما يستجاد الشء ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته لا لقدمه وحدوث--------ه وبالجاهل المشط قد سمع به فسارع الي تمزيق فروته وتوجيه المعا-ب اليه--------------------------- ولما يعرف نبعه من غربه ولا عجم عوده ولا نفض تهاءمه ونجوده والذي غره منه انه عمل محدث و-------------لا عمل قد---------------------------------------يم وحسبك ان الاشياء تنتقد او تبهرج لانها تليدة او طارفة	8	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms045	true	6865675333133148639	1	84	6	432	1663	300	نظرة ذي علق فاجتباه ولم يلتفت الي حدوث عهده وقرب ميلاده لانه انما يستجاد الشء ويسترذل لجودته ورداءته في نفسه لا لقدمه وحدوثه وايجاده وبالجاهل المشط قد سمع به فسارع الي تمزيق فروته وتوجيه المثالب اليه بناءا علي كبر العلم وثروته ولما يعرف نبعه من غربه ولا عجم عوده ولا نفض تهاءمه ونجوده والذي غر----ه انه عمل محدث من حديث العهد لا عمل قديم او صنع جديد من معاصره لا صنع عتيق كريم وحسبك ان الاشياء تنتقد او تبهرج لانها تليدة او طارفة	45	-7735739885136223920	333	618.0	268	430	77.44186401367188	60	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00034	false	-2851428940178202025	162	219	896	1203	1608	300	عن قول سيدنا علي كرم الله وجهه لكاتبه الصق روانفك بالجبوب وخذ المزبر بشناترك واجعل حندورتيك الي قيهلي حتي لا انغي نغية الا وقد وعيتها في حماطة جلجلانك ما-- معناه فقال الزق عضرطك بالصلة وخذ المسطر بابا-خسك واجعل جحمتيك الي اثعباني حتي لا انبس نبسة الا وعيتها في لمظة رباطك فعجب الحاضرون من سرعة الجواب ومنها في	34	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms047	true	4392820486024355943	119	170	658	936	1659	300	عن قول------ علي-------------- لكاتبه الصق روانفك بالجبوب وخذ المزبر بشناترك واجعل حندورتيك الي قيهلي حتي لا انغي نغية الا ---اودعتها ب--حماطة جلجلانك فقال معناه----- الزق عضرطك بالصلة وخذ المسطر بابا خسك واجعل جحمتيك الي اثعباني حتي لا انبس نبسة الا وعيتها في لمظة رباطك فعجب الحاضرون من سرعة الجواب بما هو --	47	-7735739885136223920	263	469.5	215	310	84.83870697021484	43	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00038	false	4771028024995064028	121	174	700	975	1619	300	كذا حققه الناصر اللقاني واصلها لغوة او لغية بناء علي ان ماضيه لغي اما-- ان تكون ياءه اصلية او منقلبة عن واو كرضي استثقلت الحركة علي الواو او الياء فنقلت للساكن قبلها فبقيت الواو او الياء ساكنة فحذفت وعوض عنها هاء التانيث وقد يذكر الاصل مقرونا بها او نية العوضية تكون بعد الحذف	38	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms049	true	5389677654207862719	23	65	133	346	1524	300	كتب عليه الناصر اللقاني------------ او للشك العارض من-------- لغي لجواز ان تكون ياءه اصلية او منقلبة عن واو كرضي وجرد الاصل من الهاء لقوله والهاء عوض اذ لا يجمع بين العوض والمعوض------------------------------------------ وقد يذكر الاصل مقرونا بها و--نية العوضية تكون بعد الحذف	49	-7735739885136223920	134	179.5	104	277	48.375450134277344	21	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms12215	false	-85369728979460498	162	202	819	1030	1592	300	تعالي وعلم ادم الاسماء كلها قيل معناه علمه اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات---------------------------------------------------------- فكان صلي الله عليه وسلم وولده يتكلمون بها ثم-------- تفرق ولده في الدنيا فعلق كل----- منهم بلغة منها--------- فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	12215	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms051	true	8726264372262534391	219	262	1166	1410	1615	300	تعالي -علم ادم---------------------------- اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك فكان اد---------------م وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا--- في الدنيا وعلق كل واحد منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	51	-7735739885136223920	157	229.5	126	291	53.95188903808594	26	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00009	false	-4595710655473617978	141	188	758	992	1597	300	البحر المحيط- حكي الاستاذ ابو منصور قولا ان التوقيف وقع في الابتداء علي لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع-------- عليها التوقيف بعد الطوفان من الله تعالي في اولاد نوح حين تفرقوا في الاقطار------ قال وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول من تكلم	9	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms054	true	6875511666566428041	255	300	1338	1561	1561	300	اللغة العربية حكي الاستاذ ابو منصور قولا ان التوقيف وقع في الابتداء علي لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع التوقيف عليها-------- بعد الطوفان من الله تعالي في اولاد نوح حين تفرقوا في --اقطار الارض قال وقد روي عن ابن عباس ---------------ان اول من تكلم-	54	-7735739885136223920	201	346.0	159	249	80.72289276123047	37	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00009	false	-4595710655473617978	188	300	992	1597	1597	300	بالعربية المحضة اسماعيل واراد به عربية قريش التي نزل بها القران واما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل عليه السلام وقال في شرح الاسماء قال الجمهور الاعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين انها كلها توقيف من الله تعالي وقال اهل التحقيق من اصحابنا لا بد من التوقيف في اصل اللغة الواحدة لاستحالة وقوع الاصطلاح علي اول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه واذا حصل التوقيف علي لغة واحدة جاز ان يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وان يكون توقيفا ولا يقطع باحدهما الا بدلالة ثم قال واختلفوا في لغة العرب فمن زعم ان اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف علي اللغة الاخري واجاز-	9	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms055	true	7021556616032747216	0	110	0	602	1600	300	بالعربية المحضة اسماعيل واراد به عربية قريش التي نزل بها القران واما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل عليه السلام وقال في شرح الاسماء قال الجمهور الاعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين انها كلها توقيف من الله تعالي وقال اهل التحقيق من اصحابنا لا-بد من التوقيف في اصل اللغة الواحدة لاستحالة وقوع الاصطلاح علي اول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه واذا حصل التوقيف علي لغة واحدة جاز ان يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وان يكون توقيفا ولا يقطع باحدهما الا بدلالة ---قال واختلفوا في لغة العرب فمن زعم ان اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف علي اللغة الاولي واجاز	55	-7735739885136223920	599	1180.0	490	606	98.84488677978516	107	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00010	false	-3309525858659588109	0	138	0	725	1539	300	الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت فيما بعد اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله تعالي وهو عربي وهو دليل علي ان لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثانية العربية المحضة التي بها نزل---- القران واول من اطلق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو الصواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السيوطي واخرج ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس ان ادم عليه السلام كان- لغته في الجنة العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب لله رد الله	10	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms055	true	7021556616032747216	110	300	602	1600	1600	300	الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها ---اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله ------وهو عربي وهو دليل علي ان لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثانية العربية المحضة التي---- نزل بها القران واول من اطلق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو الصواب انتهي قلت ولا دليل في كون القران كلام الله علي ان لغة العرب اول اللغات واسبقها لان صحف ابراهيم وتوراة موسي وانجيل عيسي نزلت قبل القران وكلها كلام الله فما ابرد هذا الدليل نعم فيه دلالة علي ان لغة العرب افضل اللغات واحسنها لان سيد المرسلين نطق بها ونزل القران بلسانه وسينطقون اهل الجنة بهذه اللغة الشريفة كما ورد به الخبر الماثور نعم روي-------------------------------------- عن ابن عباس ان اد------------م كانت لغته في الجنة العربية فلما عصي سلبه الله العربية فتكلم بالسريانية فلما تاب---- رد الله-	55	-7735739885136223920	651	1059.5	527	1066	61.069419860839844	117	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00010	false	-3309525858659588109	138	300	725	1539	1539	300	عليه العربية واخرج عبد الملك بن حبيب كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال ح-رف وصار سريانيا وهو منسوب الي سورية ----وهي ارض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في السفينة الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العربي الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص ابي عاد وعبيل وجاثر ابي جديس وثمود------ وسميت عاد باسم جرهم لانه كان جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشذ -بن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه-	10	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms056	true	-855423194619807887	0	161	0	812	1544	300	عليه العربية قال-- عبد الملك بن حبيب كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال فحرف وصار سريانيا وهو منسوب الي ارض سورنه وهي ارض الجزيرة بها كان نوح عليه السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في السفينة الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه----- العربي الاول فلما خرجوا من السفينة تزوج ارم بن سام بعض بناته فمنهم صار اللسان العربي في ولده عوص ابي عاد وعبيل وجاءر ابي ------ثمود وجديس وسميت عاد باسم جرهم لانه كان جدهم من الام وبقي اللسان السرياني في ولد ارفخشد ابن سام الي ان وصل الي يشجب بن قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو اسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللسان العربي وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباء--هم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه	56	-7735739885136223920	788	1528.5	631	827	95.2841567993164	150	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00011	false	1591231388774994048	0	114	0	609	1597	300	السلام العربية والثاني المتعربة-------------- وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان والثالث المستعربة وهم -----------------------------------------------------بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان ان-تهي وقال ابو بكر بن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقرض اكثرهم الا بقايا متفرقين في القباءل قال وسمي يعرب بن قحطان لانه اول من انعدل لسانه عن السريانية الي العربية وهذا معني قول الجوهري في الصحاح اول من تكلم -العربية يعرب بن قحطان وقال الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن بريدة رضي الله عنه في قوله تعالي بلسان عربي مبين قال بلسان جرهم وقال محمد بن سلام واخبرني يونس عن ابي عمرو بن العلاء قال العرب كلها ولد اسماعيل	11	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms056	true	-855423194619807887	161	268	812	1376	1544	300	السلام العربية -الثاني المتعربة قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان -الثالث المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص ايضا كما في الصحاح قال ابن دحية وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن ادد وقال ا-------بن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقرض اكثرهم الا بقايا متفرقين في القباءل قال وسمي يعرب بن قحطان لانه اول من انعدل لسانه عن السريانية الي العربية وهذا معني قول الجوهري في الصحاح اول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان و-----------------------------------------------------عن بريدة------------- في قوله بل------سان عربي مبين قال بلسان جرهم وقال--------------------- يونس بن حبيب اول من -----تكلم بالعرب-------ية اسماعيل	56	-7735739885136223920	473	796.0	383	678	69.7640151977539	77	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00990	false	-6373940584601851155	148	217	786	1159	1601	300	العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه السلام العربية والقسم الثاني المتعر------------------------------------------------------------------بة وهم -----------------------------------------------------بنو اسماعيل ----ولد معد بن عدنان بن ادد وقال ابن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقضي الاكثر-- الا بقايا متفرقين في القباءل	990	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms056	true	-855423194619807887	131	222	654	1141	1544	300	العرب اقسام الاول عاربة وعرباءه--م الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار ومنهم تعلم اسماعيل عليه السلام العربية -------الثاني المتعربة قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان الثالث المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص ايضا كما في الصحاح قال ابن دحية وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن ادد وقال ابن دريد في الجمهرة العرب العاربة سبع قباءل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس واميم وجاسم وقد انقرض --اكثرهم الا بقايا متفرقين في القباءل	56	-7735739885136223920	359	681.0	292	498	72.0883560180664	62	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms01005	false	316558104029362492	65	167	334	853	1565	300	في الجمهرة -----سمي يعرب بن قحطان لانه اول من انعدل لسانه عن السريانية الي العربية وقال محمد بن سلام الج-محي في الطبقات ------------------------------------------------------------------------------------قال يونس بن حبيب اول من تكلم بالعربية اسماعيل عليه السلام ثم قال محمد بن سلام اخبرني مسمع بن عبد الملك انه سمع محمد بن علي يقول اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل عليه السلام واخرج الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان من طريق سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قرءانا عربيا لقوم يعلمون فصلت 3 ثم قال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما	1005	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms056	true	-855423194619807887	220	300	1130	1544	1544	300	في القباءل قال وسمي يعرب بن قحطان لانه اول من انعدل لسانه عن السريانية الي العربية وهذا م----عني قول الجوهري في الصحاح اول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان وعن بريدة في قوله بلسان عربي مبين قال بلسان جرهم وقال يونس بن حبيب اول من تكلم بالعربية اسماعيل --بن ا-براهيم وقال ----ابن سلام-------------------------------------------------- اول من تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه اسماعيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر ان رسول الله صل--------------لم تلا قر-انا عربيا لقوم يعلمون ثم ق-------ال الهم اسماعيل هذا اللسان العربي الهاما-	56	-7735739885136223920	287	400.0	230	609	47.12643814086914	43	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00011	false	1591231388774994048	76	300	413	1597	1597	300	الحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن بريدة رضي الله عنه في قوله تعالي بلسان عربي مبين قال بلسان جرهم وقال محمد بن سلام واخبرني يونس عن ابي عمرو بن العلاء قال العرب كلها ولد اسماعيل الا حمير وبقايا جرهم ولذلك يروي ان اسماعيل جاورهم واصهر اليهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه قيل ان جميع العرب ينتسبون الي اسماعيل عليه السلام والصحيح المشهور ان العرب العاربة قبل اسماعيل وهم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وجرهم والعماليق وامم اخرون كا-------------------نوا قبل الخليل عليه السلام وفي زمانه ايضا فاما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية اسماعيل عليه السلام واما عرب اليمن وهم حمير فالمشهور انهم من قحطان واسمه مهزم قال -ابن ماكولا وذكروا انهم كانوا اربعة اخوة وقيل من ذريته وقيل ان قحطان ا--بن هود وق---------يل اخوه وقيل من ذريته وقيل ان قحطان من سلالة اسماعيل عليه السلام حكاه ابن اسحاق وغيره والجمهور---- ان العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة اسماعيل عليه السلام وقال الشيرازي في كتاب الالقاب بسنده الي مسمع بن عبد الملك عن محمد بن علي بن الحسين عن اباءه عن النبي ق-----ال اول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسماعيل عليه السلام وهو ابن اربع عشرة سنة وفي جزء الغطريف بسنده الي--- عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله مالك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست فجاء بها-	11	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms057	true	5405258211300509714	1	199	6	1059	1601	300	الحاكم في المستدرك وصححه -البيهقي في شعب الايمان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي عمرو بن العلاء قال العرب كلها ولد اسماعيل الا حمير وبقايا جرهم وكذلك يروي ان اسماعيل جاورهم واصهر اليهم ولكن العربية التي عني محمد بن علي اللسان الذي نزل به القران وما تكلمت به العرب علي عهد النبي صللم وتلك عربية اخري غير كلامنا هذا وقال الحافظ ا----------بن كثير في تاريخه قيل ان جميع العرب ين-سبون الي اسماعيل------------ والصحيح المشهور ان العرب العاربة قبل اسماعيل وهم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وجرهم والعماليق وامم اخرون لا يعلمهم الا الله كانوا قبل الخليل ------------وفي زمانه ايضا فاما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية اسماعيل------------ واما عرب اليمن وح---مير فالمشهور انهم من قحطان واسمه مهزم قاله ابن ماكولا وا------نهم كانوا اربعة اخوة قحطان وقاحط ومقحط وفالغ وقحطان بن هود وقيل هود وقيل اخوه وقيل من ذريته وقيل ان قحطان من سلالة اسماعيل--------------------------------- والجمهور علي ان العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة اسماعيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صللم قال اول من فتق لسانه -العربية المبينة اسماعيل------------ وهو ابن اربع عشرة سنة رواه الشيرازي في الالقاب وعن عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله مالك افصحنا ولم تخرج من بين اظهرنا قال كانت لغة اسماعيل قد درست فجاء بها	57	-7735739885136223920	819	1418.5	666	1357	60.353721618652344	135	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00012	false	3775483289706721487	0	36	0	194	1465	300	جبريل عليه السلام فحفظنيها فحفظتها اخرجه ابن عساكر في تاريخه واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابي رافع قال قال رسول الله مثلت لي امتي في الماء والطين وعلمت الاسماء كلها كما علم ادم الاسماء كلها	12	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms057	true	5405258211300509714	199	230	1059	1225	1601	300	جبريل عليه السلام فحفظنيها فحفظتها اخرجه ابن عساكر في تاريخه وابو احمد الغطريف في جزءه و---عن ابي رافع قال قال رسول الله صللم -------------------------علمت الاسماء كلها كما علم ادم الاسماء كلها	57	-7735739885136223920	140	244.5	114	194	72.16494750976562	23	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00020	false	2314183440763147890	34	77	191	446	1667	300	الالفاظ التي لمعني واحد تنقسم---- الي الفاظ مترادفة والفاظ متوارد---------ة فالمترادفة كما يسمي الخمر----- عقارا وصهباء وقهوة-------- والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمتواردة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع	20	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms058	true	-884343169321180765	31	72	178	427	1695	300	الالفاظ وا---لمعني واحد ثم قسموها الي--------------------- متواردة ومترادفة فالمتواردة ك--------الخمر تسمي عقارا وصهباء وقهوة وسلسالا والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمترادفة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع	58	-7735739885136223920	210	354.5	173	281	74.73309326171875	30	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00012	false	3775483289706721487	63	300	320	1465	1465	300	قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي قال ابن فارس وهذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا عن احد- ممن مضي انه ادعي حفظ اللغة كلها فاما------------------ الكتاب المنسوب الي الخليل وما في خاتمته من قوله هذا اخر كلام العرب فقد كان الخليل اورع واتقي لله تعالي من ان يقول ذلك قال السيوطي وهذا الذي نقله عن بعض الفقهاء نص عليه الامام الشافعي رضي الله عنه فقال في اول الرسالة لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم انه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه--- لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم ع---ند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا يعلم رجل جميع السنن فلم يذهب منها عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان يطلب علمه عند غير طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله----- بابي هو وامي فتفرد جملة العلماء بجملتها وهم درجات فيما وعوا منها وهذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله منها ولا-	12	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms061	true	9208771779457672871	55	267	313	1335	1500	300	قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به الا نبي قال ابن فارس وهذا كلام حري ان يكون صحيحا وما بلغنا ان احدا ممن مضي---- ادعي حفظ اللغة كلها واما قول الخليل في اخر الكتاب المنسوب الي----------------------------ه هذا اخر كلام العرب فماول او مفتري عليه وق------------------------------ال----------------------------------------------------- الش---------------------------------افعي لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم ان- يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه شء لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا يعلم رجل جميع السنن فلم يذهب منها عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق---- كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان يطلب علمه عند غير طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله صللم بابي هو وامي فتفرد جملة العلماء بجمعه-ا وهم درجات فيما وعوا منها وهذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شي عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله منها ولا	61	-7735739885136223920	963	1817.5	761	1176	81.88775634765625	189	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00013	false	-3238217088128774370	0	37	0	184	1808	300	يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها ومن قبله منها فهو من اهل لسانها وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء هذا نص الامام الشافعي بحروفه انتهي وقال ابن فارس	13	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms061	true	9208771779457672871	267	300	1335	1500	1500	300	يشركها فيه الا من اتبعها و-----------------قبله منها فهو من اهل لسانها وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء هذا نص الامام الشافعي بحروفه انتهي -قال ابن فارس-	61	-7735739885136223920	164	308.0	132	184	89.13043212890625	30	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00013	false	-3238217088128774370	41	63	201	306	1808	300	ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاء-- عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله	13	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms062	true	6215345463191071135	0	22	0	107	1779	300	ان لغة العرب لم تنته الينا بكليتها وان الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وان كثيرا من الكلام ذهب بذهاب اهله	62	-7735739885136223920	105	204.5	83	107	98.13084411621094	21	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00013	false	-3238217088128774370	68	265	334	1569	1808	300	عدة ابنية الك---------------------لام في المزهر نقلا عن مختصر كتاب العين-------- للزبيدي ما نصه ------------عدة مستعمل الكلام كله ومهمله ستة الاف الف وتس------------عة وخمسون الفا واربعماءة -المستعمل منها خمسة الا----ف وستماءة وعشرون----- والمهمل ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وتسعون الفا وسبعماءة وثمانون عدة الصحيح منه ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وخمسون الفا واربعماءة والمعتل ستة الاف المستعمل من الصحيح ثلاثة الا----ف وتسعماءة واربعة واربعون----- والمهمل منه ستة الاف الف وتسعة وثمانون الفا واربعماءة وستة وخمسون والمستعمل من المعتل الف وستماءة وستة وسبعون والمهمل منه اربعة الاف وثلاثماءة واربعة وعشرون عدة الثناءي سبعماءة وخمسون المستعمل منه اربعماءة وتسعة وثمانون والمهمل ماءتان وواحد وستون الصحيح منه ستماءة والمعتل ماءة وخمسون المستعمل من الصحيح اربعماءة وثلاثة والمهمل ماءة وسبعة وتسعون والمستعمل من المعتل ستة وثمانون والمهمل اربعة وستون وعدة الثلاثي تسعة عشر الفا وستماءة وخمسون المستعمل منه اربعة الاف وماءتان وتسعة وستون والمهمل خمسة عشر الفا وثلاثماءة وواحد وثمانون الصحيح منه ثلاثة عشر الفا وثمانماءة والمعتل سوي اللفيف خمسة الاف واربعماءة واللفيف اربعماءة وخمسون المستعمل من الصحيح الفان وستماءة وتسعة وسبعون والمهمل احد عشر الفا وماءة وا-حد وعشرون والمستعمل من المعتل سوي اللفيف الف واربعماءة واربعة وثلاثون والمهمل ثلاثة الاف وتسعماءة وستة وستون والمستعمل من اللفيف ماءة وستة وخمسون	13	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms062	true	6215345463191071135	92	300	481	1779	1779	300	عدة ابنية الكلام ففيها كلام لابن دريد في الجمهرة وللخليل في-- كتاب العين ومختصره للزبيدي ذكره في المزهر قلت عدة مستعمل الكلام كله ومهملة ستة الاف الف وستماءة الف وتسعة وخمسون الفا واربعماءة والمستعمل منها خمسة الاف الف وستماءة وعشرون الفا والمهمل ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وتسعون الفا وسبعماءة وثمانون عدة الصحيح منه ستة الاف الف وستماءة الف وثلاثة وخمسون الفا واربعماءة والمعتل ستة الاف المستعمل من الصحيح ثلاثة الاف الف وتسعماءة واربعة واربعون الفا والمهمل منه ستة الاف الف------ وثمانون الفا واربعماءة وستة وخمسون والمستعمل من المعتل الف وستماءة وستة وسبعون والمهمل منه اربعة الاف وثلاثماءة واربعة وعشرون عدة الثناءي سبعماءة وخمسون المستعمل منه اربعماءة وتسعة وثمانون والمهمل ماءتان وواحد وستون الصحيح منه ستماءة والمعتل ماءة وخمسون المستعمل من الصحيح اربعماءة وثلاثة والمهمل ماءة وسبعة وتسعون -المستعمل من المعتل ستة وثمانون والمهمل اربعة وستون وعدة الثلاثي تسعة عشر الفا وستماءة وخمسون المستعمل منه اربعة الاف وماءتان وتسعة وستون والمهمل خمسة عشر الفا وثلاثماءة وواحد وثمانون الصحيح منه ثلاثة عشر الفا وثمانماءة والمعتل سوي اللفيف خمسة الاف واربعماءة واللفيف اربعماءة وخمسون المستعمل من الصحيح الفان وستماءة وتسعة وسبعون والمهمل احد عشر الفا وماءة وواحد وعشرون والمستعمل من المعتل سوي اللفيف الف واربعماءة واربعة وثلاثون والمهمل ثلاثة الاف وسبعماءة وستة وستون والمستعمل من اللفيف ماءة وستة وخمسون-	62	-7735739885136223920	1196	2290.0	1006	1308	91.43730926513672	179	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00013	false	-3238217088128774370	265	300	1569	1808	1808	300	والمهمل ماءتان واربعة وتسعون وعدة الرباعي ثلاثماءة الف وثلاثة الاف واربعماءة المستعمل ثمانماءة وعشرون والمهمل ثلاثماءة الف والفان وخمسماءة وثمانون وعدة الخماسي ستة الاف الف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وستماءة المستعمل منه اثنان واربعون-	13	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms063	true	3369230825195656487	0	35	0	240	1766	300	والمهمل ماءتان واربعة وتسعون وعدة الرباعي ثلاثماءة الف وثلاثة الاف واربعماءة المستعمل ثمانماءة وعشرون والمهمل ثلاثماءة الف والفان وخمسماءة وثمانون وعدة الخماسي ستة الاف الف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وستماءة المستعمل منه اثنان واربعون	63	-7735739885136223920	239	473.0	205	240	99.58333587646484	35	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00014	false	2653036807065868744	1	104	8	615	1670	300	ستة الاف الف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون ال------------------------------------------------------------------------------------فا وخمسماءة وثمانية وخمسون قال الزبيدي وهذا العدد من الرباعي والخماسي علي الخمسة والعشرين حرفا من حروف المعجم خاصة دون الهمزة وغيرها وعلي ان لا يتكرر في الرباعي والخماسي حرف من نفس الكلمة ثم قال وعدة الثناءي الخفيف والضربين من المضاعف علي نحو ما الحقناه في الكتاب الفا حرف وماءتا حرف وخمسة وسبعون حرفا المستعمل من ذلك ماءة واثنان والمهمل الفا حرف وماءة حرف وثلاثة وسبعون حرفا الصحيح من ذلك الف حرف وثمانماءة وخمسة وعشرون والمعتل اربعماءة وخمسون المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون والمهمل الف وسبعماءة وستة وستون والمستعمل من المعتل ثلاثة واربعون والمهمل اربعماءة وسبعة	14	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms063	true	3369230825195656487	22	138	160	851	1766	300	ستة الاف الف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وستماءة المستعمل منه اثنان واربعون والمهمل ستة الاف وثلاثماءة الف وخمسة وسبعون الفا وخمسماءة وثمانية وخمسون قال الزبيدي وهذا العدد من الرباعي والخماسي علي الخمسة والعشرين حرفا من حروف المعجم خاصة دون الهمزة وغيرها وعلي ان لا يتكرر في الرباعي والخماسي حرف من نفس الكلمة ثم قال وعدة الثناءي الخفيف والضربين من المضاعف علي نحو ما الحقناه في الكتاب الفا حرف وماءتا حرف وخمسة وسبعون حرفا المستعمل من ذلك ماءة واثنان والمهمل الفا حرف وماءة حرف وثلاثة وسبعون حرفا الصحيح من ذلك الف حرف وثمانماءة وخمسة وعشرون والمعتل اربعماءة وخمسون المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون والمهمل الف وسبعماءة وستة وستون والمستعمل من المعتل ثلاثة واربعون والمهمل اربعماءة وسبعة	63	-7735739885136223920	607	1211.0	504	691	87.84370422363281	102	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00029	false	8621006118324349372	198	289	1073	1641	1699	300	ثم صنف اتباع الخليل واتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتي في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في انواع اللغة وخاص بنوع منها كالاجناس للاصمعي والنوادر واللغات للفراء والاجناس والنوادر واللغات لابي زيد الانصاري والنوادر للكساءي وابي --------------------------------عبيدة ---------------والجيم والنوادر والغريب لابي------- عمرو-------------- الشيباني والغريب المصنف لابي عبيد والنوا---------------در لابن الاعرابي والبارع لابي طالب المفضل بن سلمة واليواقيت لابي عمر الزاهد المطرز غلام ثعلب والمجرد لكراع والمقصد لابنه سويد والتذكرة لابي علي الفارسي والتهذيب للازهري والمجمل لابن فارس وديوان الادب للفارابي والمحيط للصاحب بن عباد والجامع للقزاز وغيرها-- مما لا يحصي	29	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms063	true	3369230825195656487	187	286	1093	1696	1766	300	ثم الف اتباع الخليل واتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتي في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في انواع اللغة وخاص بنوع منها كالاجناس للاصمعي والنوادر واللغات ل---------------------------------ابي زيد الانصاري والنوادر للكساءي والنوادر واللغات للفراء واللغات لابي عبيدة معمر بن المثني والجيم والنوادر والغريب المصنف لابي عمرو اسحاق بن مرار الشيباني والغريب المصنف لابي عبيد القاسم بن سلام والنوادر لابن الاعرابي والبارع ل----------لمفضل بن سلمة واليواقيت لابي عمر الزاهد------- غلام ثعلب والمنضد لكراع والمقصد لابنه سويد والتذكرة لابي علي الفارسي والتهذيب للازهري والمجمل لابن فارس وديوان الادب للفارابي والمحيط للصاحب بن عباد والجامع للقزاز وغير ذلك مما لا يحصي	63	-7735739885136223920	499	940.5	416	653	76.41654205322266	76	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00030	false	-6176530328062515984	233	300	1226	1568	1568	300	ثم كتاب القاموس للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخنا------ ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الي ما وصل اليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه------ وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في---- الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل علي شرط الصحة------------------------------ قلت وقوله ولم يصل واحد من الثلاثة الخ-	30	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms064	true	5691421866387031638	142	216	755	1133	1586	300	ثم كتاب القاموس للامام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخ السيوطي ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الي ما وصل اليه----- الصحاح ولا نقصت رتبته ------ولا شهرته بوجود هذه الكتب وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل علي شرط الصحة قال السيد مرتضي في تاج العروس قلت وقوله ولم يصل واحد من الثلاثة الخ	64	-7735739885136223920	327	603.0	264	389	84.06169891357422	62	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00030	false	-6176530328062515984	112	154	575	796	1568	300	واعظم كتاب الف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده الاندلسي الضرير ---توفي سنة 458 ثم كتاب العباب للامام رضي الدين الصاغاني وقد وصل فيه الي بكم قلت ولسان ال--عرب للامام جمال الدين محمد بن	30	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms064	true	5691421866387031638	111	150	588	796	1586	300	واعظم كتاب الف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده الاندلسي الضرير المتوفي سنة 458 ثم كتاب العباب لل-----رضي الص-------غاني و---وصل فيه الي بكم --ثم كتاب القاموس للامام -مجد الدين محمد بن	64	-7735739885136223920	191	327.0	153	226	84.51327514648438	31	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00031	false	-720412524658352490	0	84	0	449	1567	300	اي هذا بالنسبة الي زمانه فاما الان فان القاموس بلغ في الاشتهار مبلغ اشتهار الشمس في رابعة النهار وقصر عليه اعتماد المدرسين وناط به قصوي رغبة الم-حدثين وكثرت نسخه حتي اني حين اعدت درسه في زبيد حرسها الله تعالي علي سيدنا الامام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن ابي بكر الزبيدي الحنفي متع الله بحياته وحضرت العلماء والطلبة فكان كل واحد منهم بيده نسخة ثم قال-------- ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فا-ته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي	31	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms064	true	5691421866387031638	216	300	1133	1586	1586	300	اي هذا بالنسبة الي زمانه فاما الان فان القاموس بلغ في الاشتهار مبلغ اشتهار الشمس في رابعة النهار وقصر عليه اعتماد المدرسين وناط به قصوي رغبة المتحدثين وكثرت نسخه حتي اني---- اعدت درسه في زبيد حرسها الله تعالي علي سيدنا الامام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن ابي بكر الزبيدي الحنفي متع الله بحياته وحضر- العلماء والطلبة فكان كل واحد منهم بيده نسخة ثم قال السيوطي ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاتته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي-	64	-7735739885136223920	443	851.0	361	459	96.51416015625	78	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00014	false	2653036807065868744	107	219	635	1213	1670	300	في المتواتر من اللغة والاحاد قال العلامة ابو الفضل نقلا عن لمع الادلة لابن الانباري اعلم ان النقل علي قسمين تواتر واحاد فاما التو-اتر فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم دليل قطعي من ادلة النحو يفيد العلم اي --------------ضروريا------------------------------- واليه ذهب الاكثرون او نظريا ومال اليه اخرون وقيل -----------------------------لا يفضي الي علم البتة وهو ضعيف و--------ما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو دليل ماخوذ ب-------------------ه فذهب الاكثرون الي انه يفيد الظن وقيل ال---------------علم وليس بصحيح لتطرق الاحتمال فيه ثم قال----------------------------------- وشرط التواتر ان يبلغ عدد النقلة الي حد لا يجوز علي مثلهم الاتفاق علي الكذب في لغة القران وما تواتر من السنة العرب	14	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms065	true	-8803515672597801604	172	291	890	1521	1564	300	---المتواتر والا---------حاد قال --------------------------------------ابن الانباري في لمع الادلة -----------------------اما المتواتر فلغة القران وما تواتر من السنة وكلام العرب وهذا القسم دليل قطعي من ادلة النحو يفيد العلم انتهي اي العلم الضروري اليه ذهب الاكثرون وقيل انه نظري واليه ذهب ال--------------------------اخرون والاول اولي وزعمت طاءفة قليلة انه لا يفضي الي علم البتة وهذا باطل والاحاد ما تفرد بنقله بعض اهل اللغة ولم يوجد فيه شرط التواتر وهو دليل ماخوذ به واختلفوا في افادته فذهب الاكثرون الي انه يفيد الظن وزعم بعضهم انه يفيد العلم وليس بصحيح لتطرق الاحتمال فيه وقيل ان اتصلت به القراءن افاد العلم ضرورة وشرط التواتر ان يبلغ عدد النقلة الي حد لا يجوز علي مثلهم الاتفاق علي الكذب في لغة القران وما تواتر من السنة العرب	65	-7735739885136223920	435	721.0	349	730	59.58904266357422	74	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00031	false	-720412524658352490	84	118	449	616	1567	300	لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه------ قلت وقد يسر----- هذا المقصد للفقير--------------------- فجمعت ما ظفرت من الزواءد عليه في مسودة لطيفة----- سهل الله علي اتمامها وما ذلك علي الله بعزيز	31	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms065	true	-8803515672597801604	0	40	0	197	1564	300	لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه انتهي قلت -قد يسر الله هذا المقصد للسيد مرتضي صاحب تاج العروس فجمع- ما ظفر- من الزواءد عليه في مسودة لطيفة وقال سهل الله علي اتمامها وما ذلك علي----ه بعزيز	65	-7735739885136223920	156	256.0	123	204	76.47058868408203	28	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00014	false	2653036807065868744	224	300	1238	1670	1670	300	والصحيح هو الاول------ قال قوم من الاصوليين انهم اقاموا الدلاءل علي خبر الواحد انه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة علي ذلك في اللغة فكان هذا اولي وقال الامام فخر الدين الرازي وتابعه الامام تاج الدين الارموي صاحب الحاص------ل ان اللغة والنحو والتصريف ينقسم الي قسمين قسم منه متواتر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فانا نجد انفسنا جازمة بان السماء والارض كانتا مستعملتين في زمانه----- في معناهما المعروف وكذلك الماء-	14	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms066	true	-5428578553405548228	2	79	9	439	1645	300	والصحيح هو الاول سبعون قال قوم من الاصوليين انهم اقاموا الدلاءل علي خبر الواحد انه حجة في الشرع ولم يقيموا الدلالة علي ذلك في اللغة فكان هذا اولي واورد---------------- الرازي في المحصول علي كل منهما اشكالات ثم اجاب عنها وقال ان اللغة والنحو والتصريف ينقسم الي قسمين---- منه متواتر والعلم الضروري حاصل بانه كان في الازمنة الماضية موضوعا لهذه المعاني فانا نجد انفسنا جازمة بان السماء والارض كانتا مستعملتين في زمانه صللم في معناهما المعروف وكذلك الماء	66	-7735739885136223920	371	669.0	303	450	82.44444274902344	63	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00015	false	8028838345930007820	0	46	0	273	1619	300	والنار والهواء وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا ثم قال و----منه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد واكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول والثاني منه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات انتهي	15	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms066	true	-5428578553405548228	79	126	439	716	1645	300	والنار والهواء وامثالها وكذلك لم يزل الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف اليه مجرورا ثم قال وقسم منه مظنون وهو الالفاظ الغريبة والطريق الي معرفتها الاحاد واكثر الفاظ القران ونحوه وتصريفه من القسم الاول والثاني فيه قليل جدا فلا يتمسك به في القطعيات ويتمسك به في الظنيات انتهي	66	-7735739885136223920	271	533.5	225	277	97.83393859863281	45	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00015	false	8028838345930007820	48	88	286	479	1619	300	ف----------------في لمع الادلة------- هو الذي انقطع سنده نحو ان يروي ابن دريد عن ابي زيد وهو غير مقبول لان العدالة شرط في قبول النقل وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة فان من لم يذكر لم تعرف عدالته وذهب بعضهم الي	15	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms066	true	-5428578553405548228	238	282	1338	1554	1645	300	قال ابن الانباري في لمع الادلة المرسل هو الذي انقطع سنده نحو ان يروي ابن دريد عن ابي زيد وهو غير مقبول لان العدالة شرط في قبول النقل وانقطاع سند النقل يوجب الجهل بالعدالة فان من لم يذكر لا تعرف عدالته وذهب بعضهم الي	66	-7735739885136223920	191	372.0	151	216	88.4259262084961	39	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00015	false	8028838345930007820	93	135	503	728	1619	300	الاحاد فهو ما انفرد بروايته واحد من اهل اللغة ولم ينقله احد غيره وحكمه القبول اذا كان المنفرد به من اهل الضبط والاتقان كابي زيد الانصاري والخليل والاصمعي وابي حاتم وابي عبيدة واقرانهم وشرطه ان لا يخالف- فيه------ اكثر عددا منه واما --	15	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms067	true	532522671698856163	100	143	520	744	1558	300	الاحاد وهو ما انفرد بروايته واحد من اهل اللغة ولم ينقله احد غيره وحكمه القبول ان- كان المتفرد به من اهل الضبط والاتقان كابي زيد--------- والخليل والاصمعي وابي حاتم وابي عبيدة واضرابهم وشرطه ان لا يخالفه فيه من هو اكثر عددا منه ومثاله	67	-7735739885136223920	207	377.0	167	234	88.46154022216797	34	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00023	false	-3359366322759619900	209	285	1094	1512	1606	300	معرفة طرق الاخذ والتحمل وهي ستة احدها السماع من لفظ الشيخ او العربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثانيها القراءة علي الشيخ ويقول عند الرواية قرات علي فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها السماع علي الشيخ بقراءة غيره ويقول عند الرواية قرء علي فلان وانا اسمع وقد يستعمل في ذلك ايضا اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع واخبرني فيما قرء عليه وانا اسمع و---يستعمل في ذلك ايضا حدثنا فيما قرء عليه وانا اسمع رابعها الاجازة وذلك في رواية الكتب والاشعار المدونة قال ابن الانباري الصحيح جوازها	23	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms069	true	-2430260939045100878	60	248	295	1317	1586	300	معرفة طرق الاخذ والتحمل وهي ستة احدها السماع من لفظ الشيخ او العربي او الملقن او الرواة الثقات وللاداء والرواية بهذه الطرق صيغ اعلاها ان يقول املي علي فلان او امل ويلي ذلك سمعت نحو سمعت الفراء يحكي عن الكساءي ويلي ذلك ان يقول حدثني فلان او حدثنا ويليه اخبرني فلان واخبرنا فلان ويليه قال لي فلان ويلي ذلك قال فلان بدون لي ويليه ان يقول عن فلان ومثل عن ان فلانا قال وقد يستعمل في الشعر حدثنا وسمعت ونحوهما ثانيها القراءة علي الشيخ ويقول عند الرواية قرات علي فلان ويجوز في القراءة والتحديث تقديم المتن او بعضه علي السند وقد كانت الاءمة قديما يتصدون لقراءة اشعار العرب عليهم وروايتها واخرج الخطيب البغدادي عن ابن عبد الحكم قال كان اصحاب الادب ياتون الشافعي فيقرءون عليه الشعر فيفسره وكان يحفظ عشرة الاف بيت من شعر هذيل باعرابها وغريبها ومعانيها وفي الباب روايات ثالثها السماع علي الشيخ بقراءة غيره ويقول عند القراءة قرء علي فلان وانا اسمع و---يستعمل في ذلك ايضا اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع واخبرني فيما قرء عليه وانا اسمع وقد يستعمل في ذلك----- حدثنا------------------------ رابعها الاجازة وذلك في رواية الكتب والاشعار المدونة قال ابن الانباري الصحيح جوازها	69	-7735739885136223920	383	692.0	314	1054	36.33776092529297	65	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00015	false	8028838345930007820	166	198	892	1073	1619	300	من كلام ثعلب ان مدار الفصاح----------ة علي كثرة استعمال العرب لها انتهي ومثله قال القزويني في الايضاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ايضا الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي	15	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms071	true	-3369111019624704175	32	101	174	542	1664	300	من كلام ثعلب ان مدار الفصاحة في الكلمة علي كثرة استعمال العرب لها------ ومثله قال القزويني في الايضاح ولا شك ان ذلك هو مدار الفصاحة وراي المتاخرون من ارباب علوم البلاغة ان كل احد لا يمكنه الاطلاع علي ذلك لتقادم العهد بزمان العرب فحرروا لذلك ضابطا يعرف به ما اكثرت العرب من استعماله من غيره فقالو-----ا الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف ومن الغرابة ومن مخالفة القياس اللغوي	71	-7735739885136223920	170	305.0	140	379	44.854881286621094	27	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00015	false	8028838345930007820	210	300	1130	1619	1619	300	اكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو والياء والهمزة واقل ما يستعملون لثقلها علي السنتهم------- الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف ثم الخاء ثم العين ث---------م النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم فاخف هذه الحروف كلها ما استعملته العرب في اصول ابنيتهم من الزواءد لاختلاف المعني انتهي وفي عروس الافراح رتب الفصاحة منها متقاربة فان الكلمة تخف وتثقل بحسب الانتقال من حرف الي حرف لا يلاءمه قربا او بعدا فان كانت الكلمة ثلاثية فتراكيبها اثنا عشر فذكرها ثم قال واحسن هذه التراكيب واكثرها استعمالا ما-	15	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms072	true	3028220816345697812	59	148	305	790	1594	300	اكثر الحروف استعمالا عند العرب الواو والياء والهمزة واقل ما يستعملونه------ علي السنتهم لثقلها الظاء ثم الذال ثم الثاء ثم الشين ثم القاف ثم الخاء ثم العين ثم الغين ثم النون ثم اللام ثم الراء ثم الباء ثم الميم فاخف هذه الحروف كلها ما استعملته العرب في اصول ابنيتهم من الزواءد لاختلاف المعن------ي وفي عروس الافراح رتب الفصاحة متفاوت-----ة فان الكلمة تخف وتثقل بحسب الانتقال من حرف الي حرف لا يلاءمه قربا او بعدا فان كانت الكلمة ثلاثية فتراكيبها اثنا عشر فذكرها ثم قال واحسن---- التراكيب واكثرها استعمالا ما	72	-7735739885136223920	463	879.5	378	506	91.5019760131836	81	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00016	false	-5891227624277804124	0	105	0	563	1598	300	انحدر فيه من الاعلي الي الاوسط الي الادني ثم ما انتقل فيه من الاوسط الي الادني الي الاعلي ثم من الاعلي الي الادني واق-----------ل الجميع استعمالا ما انتقل فيه من الادني الي الاعلي الي الاوسط -هذا اذا لم ترجع الي ما انتقلت عنه فان رجعت فان كان الانتقال من الحرف ال------ي الحرف الثاني في انحدار من غير طفرة والطفرة الانتقال من الاعلي الي الادني او عكسه كان التركيب اخف واكثر والا كان اثقل واقل استعمالا فيه ايضا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثي افصح من الثناءي والاحادي ومن الرباعي والخماسي انتهي وذكر حازم القرطاجني وغيره من شروط الفصاحة ان تكون الكلمة متوسطة م-ن قلة الحروف وكثرتها والمتوسطة ثلاثة احرف	16	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms072	true	3028220816345697812	148	293	790	1555	1594	300	انحدر فيه من الاعلي الي الاوسط الي الادني ثم ما انتقل فيه من الاوسط الي الادني الي الاعلي ثم من الاعلي الي الادني الي الاوسط واقل الجميع استعمالا ما انتقل فيه من الادني الي الاعلي الي الاوسط وهذا اذا لم ترجع الي ما انتقلت عنه فان رجعت فان كان الانتقال من الحرف الاول الي الحرف الثاني في انحدار من غير طفرة والطفرة الانتقال من الاعلي الي الادني او عسكه كان التركيب اخف واكثر والا كان اثقل واقل استعمالا واما ما انتقل فيه من الادني الي الاوسط الي الاعلي او منه الي الادني فهما سيان في الاستعمال وقد تنقل الكلمة من صيغة لاخري او من وزن الي اخر او من مضي الي استقبال وبالعكس فتحسن بعد ان كانت قبيحة وبالعكس والثلاثي احسن من الثناءي والاحادي ومن الرباعي والخماس------ي وذكر حازم القرطاج-ي وغيره من شروط الفصاحة ان تكون الكلمة متوسطة بين قلة الحروف وكثرتها والمتوسطة ثلاثة احرف	72	-7735739885136223920	535	995.0	434	772	69.30052185058594	92	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00016	false	-5891227624277804124	110	178	592	941	1598	300	قال ابو الفضل افصح الخلق علي الاطلاق سيدنا ومولا--------------------------------------------نا رسول الله قال- انا افصح العرب رواه اصحاب الغريب ورووه ايضا بلفظ انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وان تكلم في الحديث ونقل عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب بن دحية اعلم ان الله تعالي لما وضع رسوله----- موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعربها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكلم	16	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms073	true	-2070494117929211046	143	244	826	1336	1621	300	قال ابو الفضل افصح الخلق علي الاطلاق سيدنا ومولانا رسول الله صللم حبيب رب العالمين جل وعلا قال رسول الله صللم انا افصح العرب رواه اصحاب الغريب ورووه ايضا بلفظ انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وان تكلم في الحديث وعن محمد بن ابراهيم التيمي ان رجلا قال يا رسول الله ما افصحك فما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين وقال الخطابي------------ ان الله------ لما وضع رسوله صللم موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات اعربها ومن الالسن افصحها وابينها ثم امده بجوامع الكلم	73	-7735739885136223920	317	583.0	255	528	60.037879943847656	57	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00082	false	3828146982398180008	154	182	786	915	1528	300	الحياء فقال رج-----ل يا رسول الله ما افصحك -ما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين ثم---------- ان المصنف لما	82	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms073	true	-2070494117929211046	190	220	1063	1204	1621	300	التيمي --ان رجلا قال يا رسول الله ما افصحك فما راينا الذي هو اعرب منك قال حق لي فانما انزل القران علي بلسان عربي مبين وقال الخطابي ان الله-- لما	73	-7735739885136223920	117	193.5	89	145	80.68965148925781	22	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00016	false	-5891227624277804124	182	270	960	1434	1598	300	العرب قريش------------- وذلك لان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا----- فجعل قريشا سكان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها -اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفة قيس ولا كشكشة اسد ولا كسكسة ربيعة قلت قال	16	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms074	true	7350459213578314367	44	133	228	710	1606	300	العرب السنة واصفاهم لغة وذلك -ان الله------ اختارهم من جميع العرب واختار منهم محمدا صللم فجعل قريشا سكان حرمه وولاة بيته فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة للحج ويتحاكمون الي قريش وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها واذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفة قيس ولا كشكشة اسد ولا كسكسة ربيعة---- قال	74	-7735739885136223920	459	872.0	373	493	93.10344696044922	81	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00017	false	-2772367220124341595	2	211	10	1168	1702	300	والكسكسة فيهم ايضا يجعلون بعد الكاف او مكانها سينا في المذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفحفحة في لغة هذيل يجعلون- الحاء عينا والوكم والوهم كلاهما في لغة بني------ كلب من الاول يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة ومن الثاني يقولون -منهم وعنهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة والعجعجة في---- قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج والاستنطاء ---لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار يجعلون العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كانطي في اعطي والوتم في لغة اليمن يجعل ال----------------------------------------كاف شينا مطلقا كلبيش اللهم-------- لبيش ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة وفي فقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة للثعالبي اللخلخانية تعرض في لغة -----------------------------------------اعراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------الشحر وعمان كقولهم مشا الله اي ما شاء الله والطمطمانية تعرض في لغة حمير كقولهم طاب امهواء اي طاب الهواء المقصد السادس في بيان المطرد والشاذ والحقيقة والمجاز والمشترك والاضداد المترادف والمعرب والمولد اما الكلام علي الاطراد والشذوذ فقال ابن جن ي في الخصاءص انه علي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عم-----------را ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي من يذر ويدع ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس ك----------------------------------استحوذ --------------واستنوق الجمل واستفيل الجمل و--شاذ في --------الاستعمال والقياس جميعا كقولهم---------------------------------- ثوب مصوون----------- وفرس مقوود ورجل معوود من مرضه ومن	17	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms076	true	2800488312867622921	16	286	87	1488	1556	300	والكسكسة يجع----------لون بعد الكاف او مكانها ف-----ي المذكر سينا علي ما تقدم والعنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم كعنك في انك وعسلم في اسلم وعذن في اذن والفحفحة في لغة هذيل وهي جعل الحاء عينا وا-------لوكم------- في لغة ربيعة وهم قوم من كل--ب يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة والوهم في لغة كلب كمنهم وعنهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة والعجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما كتميمج في ت------ميمي والاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار بجعل-- العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كانطي في اعطي والوتم في لغة اليمن بجعل السين تاء كالنات في الناس والشنشنة بجعل الكاف شين------ا كلبيش اللهم لبيش اي لبيك ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة الثانية عشرة معرفة المطرد والشاذ اصل مواضع ط ر د في كلامهم التتابع والاستمرار واصل موضع ش ذ ذ التفرق والتفرد وهذا اصل هذين في اللغة ثم قيل ذلك من الكلام والاصوات فجعل اهل علم العرب ما استمر في الكلام في الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق ما عليه بقيه بابه وانفرد من ذلك الي غيره شاذا حملا لهذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموضعين علي احكام غيرهما وهما ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي من يذر ويدع ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس كاستصوبت الشء ولا يقال استصبت ومنه استحوذ واغيلت المراة واستنوق الج--------------مل والشاذ في القياس والاستعمال-------- جميعا وهو كتتميم مفعول مما عينه واو او ياء نحو ثوب مصوون ومسك مدووف وفرس مقوود ورجل معوود من مرضه وكل	76	-7735739885136223920	746	1121.5	598	1695	44.01179885864258	121	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00020	false	2314183440763147890	99	171	566	953	1667	300	المعرب فهو ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها قال الجوهري في الصحاح تعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها تقول عربته العرب واعربته وق----ال ابو عبيد القاسم بن سلام واما لغات العجم في القران----------------------- فروي عن ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة انهم قالوا في احرف كثيرة انها بلغات العجم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل ا--------------------------لعربية ان القران ليس فيه من كلام العجم شء لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله بلسان	20	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms080	true	-8102283687450113360	197	300	1058	1609	1609	300	المعرب -هو ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها قال الجوهري---------- تعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها تقول عربته العرب واعربته ايضا قال ابو عبيد ----------------اما لغات العجم في القران فان الناس اختلفوا فيها فروي --------------------------------انهم قالوا في احرف كثيرة انها بلغات العجم منها قوله طه و اليم و الطور و الربانيون فيقال انها بالسريانية و الصراط القسطاس والفردوس يقال انها بالرومية و مشكاة و كفلين يقال انهما بالحبشية و هيت لك يقال انها بالحورانية فهذا قول اهل العلم من الفقهاء وزعم اهل العربية ان القران ليس فيه من كلام العجم شء لقوله تعالي قرانا عربيا------ بلسان-	80	-7735739885136223920	316	533.5	257	617	51.21556091308594	51	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00020	false	2314183440763147890	171	233	953	1285	1667	300	عربي مبين قال ابو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية فهو صادق اه وقد الف فيه الامام ابو منصور الجواليقي	20	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms081	true	7422029383135685381	0	59	0	323	1622	300	عربي مبين قال ابو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية فهو صادق انتهي وذك---------------------ر الجواليقي	81	-7735739885136223920	303	579.5	247	344	88.0813980102539	55	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms03314	false	4501474611582329439	175	208	910	1098	1561	300	وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الح-يقة فمن ذالك قوله صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه	3314	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms090	true	-2777722322021452605	184	212	1005	1167	1659	300	وانما ------------يعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة ومن ذ-لك قوله صل--------------لم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه	90	-7735739885136223920	160	289.5	132	189	84.65608215332031	23	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00019	false	2689427087531465255	214	280	1177	1543	1664	300	الرازي-- هو الالفاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبار واحد والفرق بينه وبين التوكيد ان احد المترادفين يفيد ما افاده الاخر كالانسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الاول والفرق بينه وبين التابع ان التابع وحده لا يفيد شيءا كقولنا عطشان نطشان قال التاج السبكي في شرح المنهاج وذهب بعض الناس الي انكار المترادف في اللغة العربية وزع----م ان كل ما يظن من المترادفات فهو من	19	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms092	true	-3115884755508950332	249	300	1463	1743	1743	300	المترادف هو الالفاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبار واحد والفرق بينه وبين التوكيد ان احدهما ي--------فيد ما افاده الاخر كالانسان والبشر وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الاول والفرق بينه وبين التابع ان التابع وحده لا يفيد شيءا كقولنا عطشان نطشان----------------------------------------------------------------------------------- وزعم قوم ان كل ما يظن من المترادفات فهو من-	92	-7735739885136223920	265	492.5	217	372	71.23655700683594	44	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00020	false	2314183440763147890	0	98	0	561	1667	300	البشرة وكذا الخندريس والعقار فان الاول باعتبار العتق والثاني باعتبار عقر الدن لشدة ما فيها قال واختاره ابن فارس كتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الذي الفه في فقه اللغة والعربية ونقل الجلال عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيا في تعليقه في- الاصول الالفاظ التي لمعني واحد تنقسم الي الفاظ مترادفة والفاظ متواردة فالمترادفة كما يسمي الخمر عقارا وصهباء وقهوة والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمتواردة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع انتهي قال وهذا تقسيم غريب وقد الف ف---------------------------------------------------------------------------------------يه القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجد الدين الشيرازي ------------كتابا وسماه الروض المسلوف فيما له اسمان الي الالوف	20	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms093	true	4546479127163334152	20	264	122	1491	1692	300	البشرة وكذا الخندريس والعقار فان الاول باعتبار العتق والثاني باعتبار عقر الدن لشدة ما فيها وبه قال---- ابن فارس وثعلب وقالوا يسمي الشء الواحد بالاسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام والذي نقوله في هذا ان الاسم واحد وهو السيف وما بعده من الالقاب صفات معناها غير معني الاخري والحاصل ان من جعلها مترادفة نظر الي اتحاد دلالتها علي الذات ومن منع نظر الي اختصاص بعضها بمزيد معني فهي تشبه المترادفة في---- الذات والمتباينة في الصفات قال بعض المتاخرين ينبغي ان يكون هذا قسما اخر وسماه المتكافءة قال واسماء الله واسماء رسوله من هذا النوع قال الكيا في تعليقه علي الاصول الالفاظ التي لمعني واحد تنقسم الي الفاظ مترادفة والفاظ متواردة فالمترادفة كما يسمي الخمر عقارا وصهباء وقهوة والسبع ليثا واسدا وضرغاما والمتواردة هي التي يقام لفظ مقام لفظ لمعان متقاربة يجمعها معني واحد كما يقال اصلح الفاسد ولم الشعث ورتق الفتق وشعب الصدع انتهي ولوقوع الترادف اسباب وفواءد منها ان تكثر الوساءل والطرق الي الاخبار عما في النفس فانه ربما نسي احد اللفظين او عسر عليه النطق به كالالثغ لا ينطق بحرف الراء ومنها التوسع في سلوك طرق الفصاحة واساليب البلاغة في النظم والنثر وقد يكون احد المترادفين اجلي من الاخر فيكون شرحا للاخر الخفي وقد ينعكس الحال بالنسبة الي قوم دون اخرين وزعم كثير من المتكلمين ان التحديدات كلها كذلك لانها تبديل اللفظ الخفي بلفظ اجلي منه ولعل ذلك يصح في البساءط دون المركبات وممن الف في المترادف العلامة مجد الدين الفيروزابادي الف فيه كتابا -سماه الروض المسلوف فيما له اسمان الي --الوف	93	-7735739885136223920	487	812.0	397	1380	35.28985595703125	74	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00022	false	-5123592061494893271	44	108	249	599	1627	300	في معرفة اداب اللغوي وفيه تنبيه قال السيوطي في المزهر اول ما يلزمه الاخلاص وتصحيح النية--------------------------- ثم التحري في الاخذ عن الثقات مع الداب والملازمة عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليكتب كل ما -راه ويسمعه فذلك اضبط له وليرحل في طلب الغراءب والفواءد كما رحل الاءمة---------------------------------------------------------- وليعتن بحفظ اشعار العرب مع تفهم ما فيها من المعاني واللطاءف فان فيها حكما ومواعظ وادابا---- يستعان بها علي تفسير القران والحديث	22	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms111	true	532780677062288583	87	246	439	1271	1548	300	في معرفة اداب اللغوي--------------------------------- اول ما يلزمه الاخلاص وتصحيح النية لقوله صللم الاعمال بالنيات ثم التحري في الاخذ عن الثقات مع الداب والملازمة عليهما لقوله صللم ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم ولا شك ان علم اللغة من الدين لانه من فروض الكفايات وبه تعرف معاني الفاظ القران والسنة قال عمر بن الخطاب لا يقرء القران الا عالم باللغة وعن ابن عباس قال اذا سالتم عن شء من غريب القران فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب وقال الفارابي لا سبيل الي علم القران وادراك معانيه الا بالتبحر في علم هذه اللغة وقال بعض اهل العلم حفظ اللغات علينا فرض كفرض الصلاة فليس يضبط دين الا بحفظ اللغات وليكتب كل ما يراه ويسمعه فذلك اضبط له وليرحل في طلب ---------الفواءد كما رحل الاءمة ومن لم تكن استفادة الادب احب اليه من الاهل والمال لم ينجب وليعتن بحفظ اشعار العرب مع تفهم ما فيها من المعاني واللطاءف فان فيها حكما ومواعظ وادابا وبه يستعان---- علي تفسير القران والحديث	111	-7735739885136223920	304	541.0	248	878	34.6241455078125	52	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00022	false	-5123592061494893271	89	268	493	1463	1627	300	العرب مع---- تفهم ما فيها من المعاني واللطاءف فان فيها حكما ومواعظ وادابا يستعان بها علي تفسير القران والحديث واذا سمع من احد شيءا فلا باس ان يتثبت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليترفق بمن ياخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول بحيث يضجر ثم انه اذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعي الح--------------------------------------------------افظ-------------------------------------------- ووظاءفه في هذا العلم-- اربعة احدها وهي العليا الاملاء كما ان الحفاظ من اهل الحديث اعظم وظاءفهم الاملاء وقد املي حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير فاملي ابو العباس ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم واملي ابن دريد مجالس كثيرة رايت منها مجلدا واملي ابو محمد القاسم بن الانباري وولده ابو بكر ما لا يحصي واملي ابو علي القالي خمس مجلدات وغيرهم----------- وطريقتهم في الاملاء كطريقة المحدثين يكتب المستملي اول القاءمة مجلس املاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا ويذكر التاريخ ثم يورد المملي باسناده كلاما عن العرب والفصحاء فيه غريب يحتاج الي التفسير ثم يفسره ويورد من اشعار العرب وغيرها باسانيده ومن الفواءد اللغوية باسناد وغير اسناد مما يختاره وقد كان هذا في الصدر الاول فاشيا كثيرا ثم ماتت الحفاظ وانقطع املاء اللغة من دهر مديد واستمر املاء الحديث	22	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms112	true	7294426243053583797	18	160	102	855	1568	300	------من غير تفهم ما فيها من المعاني واللطاءف---------------------------------------------------------------- واذا سمع من احد شيءا فلا باس ان يتثبت فيه قال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول عطس فلان فخرج من انفه جلعلعة فسالته عن الكلمة فقال هي خنفساء نصفها حيوان ونصفها طين قال فلا انسي فرحي بهذه الفاءدة وليترفق بمن ياخذ عنه و--------------لا يطول بحيث يضجر ف------اذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعي الحافظ كما ان من بلغ الرتبة العليا من الحديث يسمي الحافظ وعلم الحديث واللغة اخوان يجريان من واد واحد ووظاءف الحافظ في اللغة اربعة احدها وهي العليا الام-------------------------------------------------لاء وقد املي حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير فاملي----------- ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم واملي ابن دريد وا------------------------------------------------بن الانباري وولده ابو بكر و----------------ابو علي القالي و-----------غيرهم ما لا يحصي وطريقتهم في الاملاء كطريقة المحدثين سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان هذا في الصدر الاول فاشيا كثيرا ثم ما-ت الحفاظ وانقطع املاء اللغة من دهر مديد واستمر املاء الحديث	112	-7735739885136223920	474	800.5	384	1226	38.662315368652344	77	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00072	false	7218237505808690122	88	191	457	996	1557	300	التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب او يعزي اي ينسب الي الغلط محركة هو الاعياء بالشء بحيث لا يعرف فيه وجه الصواب والتحريف وهو التغيير وتحريف الكلام ان تجعله علي حرف من الاحتمال والمحرف الكلمة التي خرجت عن اصلها غلطا كقولهم للمشءوم ميشوم ثم ان الذي حذر منه وهو نسبة الغلط والتصحيف او التحريف اليه فقد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة واءمة الحديث حتي قال الامام احمد-------- ومن يعري عن الخطا والتصحيف قال ابن دريد صحف الخليل بن احمد فقال يوم بغاث بالغين المعجمة وانما هو بالمهملة اورده ابن	72	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms115	true	-205785480338376495	194	245	1023	1289	1571	300	التصحيف ان ياخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الص-----------------------------------------------------------------------------واب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقع فيه جماعة من الاجلاء من اءمة اللغة واءمة الحديث حتي قال الامام احمد بن حنبل ومن يعري من الخطا والتصحيف مثاله------- صحف الخلي-------------ل يوم بغاث بالغين المعجمة وانما هو بالمهملة وجرش طير -	115	-7735739885136223920	244	436.0	197	547	44.60694885253906	42	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00024	false	1322813567558640422	0	169	0	847	1507	300	في بيان مراتب اللغويين وفيه فرعان الاول في بيانه اءمة اللغة من البصريين وبيان اسانيدهم ووفياتهم وكناهم نقل السيوطي في المزهر عن ابي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتابه مراتب النحويين ما حاصله ان اول من رسم للناس النحو واللغة ابو الاسود الدءلي وكان اخذ ذلك عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان من اعلم الناس بكلام العرب مات في سنة 69--------------------------------------------------- قال ابو حاتم -------------تعلم منه---------------- ابنه عطاء بن ابي الاسود ثم ابو سليمان يحيي بن يعمر العدواني ثم ابو عبد الله ميمون الاقرن ثم عنبسة الفيل------- قيل هو لقب ابيه ثم اخذ عن يحيي عبد ا--------------------------------لله بن ابي اسحاق الحضرمي وكان اع--------لم اهل البصرة بها وكان في عصره ابو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العلاء المازني ---------------------------------------اختلف في اسمه علي احد وعشرين قولا اصحها زبان بالزاي والباء المشددة موحدة وقيل اسمه كنيته مات سنة 159 اخذ عن يحيي وميمون وغيرهما وكان اعلم الناس بالعربية اخذ عن--------ه جماعة منهم ابو عمر عيسي بن يوسف الثقفي مات سنة 150 ويونس بن حبيب الضبي مات سنة 182	24	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms117	true	4141468823818961743	103	300	495	1476	1476	300	في بيان مراتب اللغويين من ال---------------------اءمة ا---------لبصريين وبيان اسانيدهم ووفياتهم وكناهم نقل السيوطي في المزهر عن ابي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي في كتابه مراتب النحويين ما حاصله ان اول من رسم للناس النحو واللغة ابو الاسود الدءلي وكان اخذ ذلك عن علي عليه السلام و---------------------------كان من اعلم الناس بكلام العرب مات في سنة وزعموا انه كان يجيب في كل اللغة وهو اول من نقط المصحف قال ابو حاتم اخذ ذلك عنه وتعلم منه جماعة منهم عطاء ابنه ثم -------------------ابو سليمان يحيي بن يعمر العدواني ثم ابو عبد الله ميمون الاقرن ثم عنبسة الفيل المهري قيل هو لقب ابيه وهو ابرع اصحابه ثم توفي وليس في اصحابه احد مثل عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي وكان يقال هو اعلم اهل البصرة وانقلهم ففرع النحو وقاسه وتكلم في الهمز حتي عمل فيه كتاب مما املاه وكان رءيس الناس وواحدهم وكان عبد الله يقدم علي ابي عمرو بن العلاء المازني في النحو وابو عمرو يقدم عليه في اللغة واختلف في اسمه علي احد وعشرين قولا اصحها زبان---------------------------- وقيل اسمه كنيته مات سنة---- اخذ عن يحيي وميمون وغير------------------------هما واخذ عن ابي عمرو جماعة منهم ابو عمر عيسي بن يوسف الثقفي مات سنة---- ويونس بن حبيب الضبي مات سنة 182-	117	-7735739885136223920	639	1115.0	512	1118	57.155635833740234	112	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00024	false	1322813567558640422	169	300	847	1507	1507	300	عن 72 سنة و---------------------ابو الخطاب عبد المجيد بن عبد الحميد الاخفش الكبير فكان هءلاء الثلاثة اعلم الناس وافصحهم----------------------------------------- وممن اخذ عن ابي عمرو ابو جعفر محمد بن الحسن الرءاسي عالم الكوفة وهو استاذ الكساءي فاخذ عن عيسي بن عمر ابو عبد الرحمن الخليل بن احمد الفراهيدي مات في سنة 175 وكان اعلم الناس واتقاهم وعنه وعن ابي الخطاب ويونس الامام ابو زيد سعيد بن اوس الانصاري مات سنة 215 عن 93 وقيل غير ذلك واب-------------------------------------و عبيدة معمر بن المثني مات س--------------------------------------------نة 209 و------------ابو سعيد عبد--- الملك بن قريب الاصمعي ولد سنة 123----------------------- ومات سنة 212 واخذ الثلاثة هءلاء عن ابي عمرو بن العلاء اولا ثم عمن ذكر من تلاميذه واخذ الثلاثة ايضا عن ابي مالك عمرو بن كركرة النميري صاحب النوادر وابن الدقيش الاعرابي واخذ الخليل ايضا عن هءلاء وكان ابو-	24	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms118	true	-9100278094807152080	0	156	0	830	1556	300	عن 72 سنة وكان النحو اغلب عليه وابو الخطاب عبد المجيد بن---- الحميد الاخفش الكبير فكان هءلاء الثلاثة اعلم الناس وافصحهم والف عيسي كتابين في النحو الجامع والمكمل وممن اخذ عن ابي عمرو ابو جعفر محمد بن الحسن الرءاسي عالم الكوفة وهو استاذ الكساءي فاخذ عن عيسي بن عمر ابو عبد الرحمن الخليل بن احمد الفراهيدي مات--- سنة وك----ان اعلم الناس واتقاهم وعنه وعن ابي الخطاب ويونس الامام ابو زيد سعيد بن اوس الانصاري مات سنة 215-عن 93 سنة وقد اخذ عنه اللغة اكابر الناس منهم سيبويه وكان ابو عبيدة معمر بن المثني اعلمهم بايام العرب واخبارهم واجمعهم لعلومهم مات سنة 209 واما الاصمعي ابو سعيد بن عبد الملك فكان اتقن القوم باللغة واعلمهم بالشعر واحضرهم حفظا ومات سنة 212 واخذ الثلاثة هءلاء عن ابي عمرو بن العلاء اولا ثم عمن ذكر من تلاميذه واخذ الثلاثة ايضا عن ابي مالك عمرو بن كركرة النميري صاحب النوادر وابن الدقيش الاعرابي واخذ الخليل ايضا عن هءلاء وكان ابو	118	-7735739885136223920	597	1093.5	479	842	70.9026107788086	109	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00025	false	8873122087735311179	0	154	0	779	1515	300	زيد احفظ الناس للغة بعد---- مالك وعنه اخذ امام النحو واللغة ابو بشر عمرو بن عثمان -بن قنبر الملقب بسيبويه مات بشيراز سنة 180 عن 32 وقال ابن الجوزي مات بساوة سنة 194 وقيل غير ذلك واليه انتهي النحو واما ابو عبيدة فانه اول من صنف الغريب وكان اعلم الناس بايام العرب واخبارهم وعلومهم -كان يقول ما التقي فرسان في جاهلية او اسلام الا عرفتهما وعرفت فارسيهما واما الاصمعي فكان اتقن القوم باللغة واعلمهم بالشعر واحضرهم حفظا وكان تعلم نقد الشعر من خلف بن حيان الاحمر وكان مولي ابي بردة بن ابي موسي الاشعري مات سنة 180 في حدودها وكان اخذ النحو عن عيسي بن عمر واللغة عن ابي عمرو واخذ عن الخليل ايضا حماد بن سلمة الراوية وابو الحسن النضر بن شميل مات سنة 203 و-ابو محمد يحيي بن المبارك اليزيدي مات بخراسان سنة 202- عن 84 وابو فيد المءرج بن عمرو السدوسي مات سنة 195- وابو الحسن علي بن النضر الجهضمي واخذ	25	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms118	true	-9100278094807152080	156	300	830	1556	1556	300	زيد احفظ الناس للغة بعد ابي مالك وعنه اخذ امام النحو واللغة ابو بشر عمرو بن عثمان ابن قنبر الملقب بسيبويه مات بشيراز سنة 180 عن--- وقال ابن الجوزي مات بساوه---- 194 وقيل غير ذلك واليه انتهي النحو واما ابو عبيدة فانه اول من صنف الغريب وكان اعلم الناس بايام العرب واخبارهم وعلومهم وكان يقول ما التقي فرسان في جاهلية او اسلام الا عرفتهما وعرفت فارسيهما واما الاصمعي ف---------------------------------------------------كان تعلم نقد الشعر من خلف بن حيان الاحمر وكان مولي ابي بردة بن ابي موسي الاشعري مات سنة 180 في حدودها وكان اخذ النحو عن عيسي بن عمر واللغة عن ابي عمرو واخذ عن الخليل ايضا حماد بن سلمة الراوية وابو الحسن النضر بن شميل مات سنة 203ه وابو محمد يحيي بن المبارك اليزيدي مات بخراسان سنة 202ه عن و---ابو فند المءرج بن عمرو السدوسي مات سنة 195ه وابو الحسن علي بن النضر الجهضمي واخذ-	118	-7735739885136223920	712	1370.0	571	788	90.35533142089844	131	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00025	false	8873122087735311179	154	300	779	1515	1515	300	عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره ابو علي محمد بن المستنير قطرب مات سنة 202-- واخذ عنه ايضا وعن خلف الاحمر محمد بن سلام الجمحي صاحب الطبقات واخذ عن سيبويه جماعة منهم ابو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الملقب بالاخفش وكان غلام ابي شمر وكان اسن من سيبوي-------------------------------------------------------------------------------ه ولكن لم ياخذ عن الخليل مات سنة 210 وكان اخذ عن ابي مالك النميري وممن اخذ عن ابي عبيدة وابي زيد والاصمعي والاخفش ابو عبد الله التوزي ويقال التوجي مات سنة 138 وابو علي الحرمازي وابو عمر صالح بن اسحاق الجرمي وهءلاء اكبر اصحابهم ومن دونهم في السن ابو اسحاق ابراهيم الزيادي وابو عثمان بكر بن محمد المازني مات سنة 245 وابو الفضل العباس بن الفرج الرياشي قتله الزنج بالبصرة وهو يصلي الضحي في مسجده في سنة 257 وابو حاتم سهل بن محمد السجستاني مات سنة 250 ودون هذه الطبقة جماعة منهم ابو نصر احمد-	25	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms119	true	1512799970249093925	0	159	0	806	1534	300	عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره ابو علي محمد بن المستنير قطرب مات سنة 202 ه واخذ عنه ايضا وعن خلف الاحمر محمد بن سلام الجمحي صاحب الطبقات واخذ عن سيبويه جماعة منهم ابو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الملقب بالاخفش وكان غلام ابي شمر وكان اسن من سيبويه واشعر من بالكوفة واكثر واجمع من بالبصرة ولكن اكثره مصنوع ومنسوب الي من لم يقله ولكن لم ياخذ عن الخليل مات سنة 210 وكان اخذ عن ابي مالك النميري وممن اخذ عن ابي عبيدة وابي زيد والاصمعي والاخفش ابو عبد الله التوزي ويقال التوجي مات سنة---- وابو علي الحرمازي وابو عمر صالح بن اسحاق الجرمي وهءلاء اكبر اصحابهم ومن دونهم في السن ابو اسحاق ابراهيم الزيادي وابو عثمان بكر بن محمد المازني مات سنة 245 وابو الفضل العباس بن الفرج الرياشي قتله الزنج بالبصرة وهو يصلي الضحي في مسجده في سنة و----ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني مات سنة---- ودون هذه الطبقة جماعة منهم ابو نصر احمد	119	-7735739885136223920	723	1412.0	581	818	88.38630676269531	139	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00026	false	-3583246909337854691	0	146	0	755	1525	300	بن حاتم الباهلي وعبد الرحمن ابن عبد الله بن قريب الاصمعي وهما ابنا اخي الاصمعي وقد رويا عنه واخذ عن المازني والجرمي جماعة منهم ابو العباس محمد بن يزيد المبرد مات سنة 282 وعنه اخذ ابو اسحاق الزجاجي وابو بكر محمد بن السراج ومحمد بن علي بن اسماعيل الملقب بمبرمان واختص بالتوجي ابو عثمان سعيد بن هارون الاشنانذاني وبرع من اصحاب ابي حاتم ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي ولد سنة 223 ومات بعمان سنة 311 واليه انتهي علم لغة البصريين تصدر في العلم 60 سنة- وفي طبقته في السن والرواية ابو علي عيسي بن ذكوان وكان ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري اخذ عن ابي حاتم والرياشي وابن اخي الاصمعي ومات سنة 267 وقد اخذ ابن دريد عن هءلاء كلهم وعن الاشنانذاني فهذا جمهور ما مضي عليه علماء البصرة الفرع الثاني في بيان اءمة اللغة من الكوفيين وبيان اسانيدهم والقابهم	26	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms119	true	1512799970249093925	159	300	806	1534	1534	300	بن حاتم الباهلي وعبد الرحمن -بن عبد الله بن قريب الاصمعي وهما ابنا اخي الاصمعي وقد رويا عنه واخذ عن المازني والجرمي جماعة منهم ابو العباس محمد بن -زيد المبرد مات---- 282 وعنه اخذ ابو اسحاق الزجاج- وابو بكر محمد بن السراج ومحمد بن علي بن اسماعيل الملقب بمبرمان واختص بالتوجي ابو عثمان سعيد بن هارون الاشنانداني وبرع من اصحاب ابي حاتم ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي ولد سنة 223 ومات بعمان سنة 321 واليه انتهي علم لغة البصريين تصدر في العلم سنة 260 وفي طبقته في السن والرواية ابو علي عيسي بن ذكوان وكان ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري اخذ عن ابي حاتم والرياشي وابن اخي الاصمعي ومات سنة ----وقد اخذ ابن دريد عن هءلاء كلهم وعن الاشنانداني فهذا جمهور ما مضي عليه علماء البصرة واما---------------- اءمة اللغة من الكوفيين وبيان اسانيدهم والقابهم-	119	-7735739885136223920	714	1369.5	575	756	94.44444274902344	129	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00026	false	-3583246909337854691	146	300	755	1525	1525	300	ووفياتهم -كان لهم بازاء من ذكر المفضل الضبي ثم خالد بن كلثوم وحماد الراوية وقد اخذ عن- اهل المصرين وخلف الاحمر وروي عنه الاصمعي شعرا كثيرا وهو حماد بن هرمز الديلمي وقد تكلم فيه ثم ابو يحيي محمد بن عبد الاعلي بن كناسة توفي بالكوفة سنة 207 وكان امامهم غير مدافع ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي مات بالري سنة 189 جزم به ابو الطيب وقيل غير ذلك ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زكريا يحيي بن زياد الفراء مات بطريق مكة سنة 207 اخذ عن الكساءي وعمن وثق بهم من الاعراب مثل ابن الجراح وابن مروان وغيرهما واخذ عن يونس وعن ابي زيد الكلابي وممن اخذ عن الكساءي ابو الحسن علي الاحمر وابو الحسن علي -بن حازم اللحياني صاحب النوادر وقد اخذ اللحياني عن ابي زيد و ابي عبيدة والاصمعي الا ان عمدته الكساءي ومن علماءهم في عصر الفراء ابو محمد عبد الله بن سعيد الاموي اخذ عن الاعراب وعن ابي زيد الكلابي وابي جعفر الرءاسي ونبذا-	26	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms120	true	2345843068128329218	0	171	0	868	1543	300	ووفياتهم فكان لهم بازاء من ذكر المفضل الضبي ثم خالد بن كلثوم وحماد الراوية وقد اخذ عنه اهل المصرين وخلف الاحمر وروي عنه الاصمعي شعرا كثيرا وهو حماد بن هرمز الديلمي وقد تكلم فيه ثم ابو يحيي محمد بن عبد الاعلي بن كناسة توفي بالكوفة سنة 207 وكان امامهم غير مدافع ابو الحسن علي بن حمزة الكساءي مات بالري سنة 189 جزم به ابو الطيب وقيل غير ذلك ولم يزل اهل المصرين علي هذا حتي انتقل العلم الي بغداد قريبا وغلب اهل الكوفة علي بغداد فاختلط العلم ثم ابو زكريا يحيي بن زياد الفراء مات بطريق مكة سنة---- اخذ عن الكساءي وعمن وثق بهم من الاعراب مثل ابن الجراح وابن مروان وغيرهما واخذ عن يونس وعن ابي زيد الكلابي وممن اخذ عن الكساءي ابو الحسن علي الاحمر وابو الحسن علي ابن حازم اللحياني صاحب النوادر وقد اخذ اللحياني عن ابي زيد و-ابي عبيدة والاصمعي الا ان عمدته الكساءي ومن علماءهم في عصر الفراء ابو محمد عبد الله بن سعيد الاموي اخذ عن الاعراب وعن ابي زيد الكلابي وابي جعفر الرءاسي ونبذا	120	-7735739885136223920	762	1489.5	612	873	87.28522491455078	146	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00027	false	-2664827632442818282	0	131	0	684	1496	300	عن الكساءي وله كتاب النوادر وفي طبقته ابو الحسن علي بن المبارك الاخفش الكوفي مات سنة 210 وابو عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل وابو عدنان الراوية صاحب كتاب القسي وقد روي عن ابي زيد ومن اعلمهم باللغة واكثرهم اخذا عن الاعراب ابو عمرو اسحاق بن مرار الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر مات سنة 213 عن ماءة وعشر سنين روي عنه ابو الحسن الطوسي وابو سعيد الحسن بن الحسين السكري وابو سعيد الضرير وابو نصر الباهلي واللحياني وابن السكيت واما ابو عبد الله محمد بن زياد الاعرابي فانه اخذ العلم عن المفضل الضبي وعن البصريين وعن ابي زيد وعن ابي زياد وجماعة من الاعراب مثل الفضيل وعكرمة ولد ليلة ولد الامام ابو حنيفة رضي الله عنه ومات سنة 221 واما ابو عبيد القاسم بن سلام فقد روي عن الاصمعي وابي عبيدة	27	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms120	true	2345843068128329218	171	300	868	1543	1543	300	عن الكساءي وله كتاب النوادر وفي طبقته ابو الحسن علي بن المبارك الاخفش الكوفي مات سنة وا----بو عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل وابو عدنان الراوية صاحب كتاب القسي وقد روي عن ابي زيد ومن اعلمهم باللغة واكثرهم اخذا عن الاعراب ابو عمرو اسحاق بن مرار الشيباني صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر مات سنة 213 عن ماءة وعشر سنين روي عنه ابو الحسن الطوسي وابو سعيد الحسن بن الحسين السكري وابو سعيد الضرير وابو نصر الباهلي واللحياني وابن السكيت واما ابو عبد الله محمد بن زياد الاعرابي فانه اخذ العلم عن المفضل الضبي وعن البصريين وعن ابي زيد وعن ابي زياد وجماعة من الاعراب مثل الصقيل وعجرمة ولد ليلة ولد الامام ابو حنيفة رضي الله عنه ومات 23----1 واما ابو عبيد القاسم بن سلام فقد روي عن الاصمعي وابي عبيدة-	120	-7735739885136223920	668	1320.0	540	684	97.66082000732422	124	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00027	false	-2664827632442818282	131	268	684	1342	1496	300	ولم يسمع من ابي زيد شيءا مات سنة 223 واختص بعلم ابي زيد من الرواة ابن نجدة وبعلم ابي عبيدة ابو الحسن الاثرم وكان ابو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء وانتهي علم الكوفيين الي ابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت مات سنة 244 وابي العباس احمد -بن يحيي ثعلب ولد سنة 200 ومات سنة 291 اخذ الاول عن ابي عمرو والفراء وكان يحكي عن الاصمعي وابي عبيدة وابي زيد من غير سماع وقد اخذ عن ابن الاعرابي شيءا كثيرا والثاني اعتماده علي ابن الاعرابي في اللغة وعلي سلمة في النحو وكان يروي عن ابن نجدة كتب ابي زيد وعن الاثرم كتب ابي عبيدة وعن ابي نصر كتب الاصمعي وعن عمرو بن ابي عمر و كتب ابيه واما ابو طالب المفضل فاخذ عن ابيه سلمة وعن يعقوب وعن ثعلب فهذا جمهور ما مضي عليه اهل الكوفة	27	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms121	true	-9143947345710644297	0	135	0	654	1521	300	ولم يسمع من ابي زيد شيءا مات سنة 223 واختص بعلم ابي زيد من الرواة ابن نجدة وبعلم ابي عبيدة ابو الحسن الاثرم وكان ابو محمد سلمة بن عاصم راوية الفراء وانتهي علم الكوفيين الي ابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت مات سنة و----ابي العباس احمد ابن يحيي ثعلب ولد سنة 200 ومات سنة 291 اخذ الاول عن ابي عمرو والفراء وكان يحكي عن الاصمعي وابي عبيدة وابي زيد من غير سماع وقد اخذ عن ابن الاعرابي شيءا كثيرا والثاني اعتماده علي ابن الاعرابي في اللغة وعلي سلمة في النحو وكان يروي عن ابن نجدة كتب ابي زيد وعن الاثرم كتب ابي عبيدة وعن ابي نصر كتب الاصمعي وعن عمرو بن ابي عمر-و كتب ابيه واما ابو طالب المفضل فاخذ عن ابيه سلمة وعن يعقوب وعن ثعلب فهذا جمهور ما مضي عليه اهل الكوفة	121	-7735739885136223920	652	1289.5	517	659	98.93778228759766	132	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00004	false	787055706367770345	252	300	1418	1700	1700	300	سنة 711 وته-----------------ذيب التهذيب لابي الثناء محمود ابن ابي بكر بن حامد التنوخي الارموي الدمشقي الشافعي في خمس مجلدات وهي مسودة المصنف من وقف السميساطية بدمشق------------------------------ ظفرت بها--- خزانة الاشرف بالعنبرانيين التزم فيه الصحاح والتهذيب والمحكم مع غاية التحرير والضبط المحكم وقد حدث عنه الحافظ الذهبي وترجمه في-	4	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms135	true	-8620794713731182279	45	102	258	590	1665	300	سنة ثلاث وخمسين وثلاثماءة تهذيب التهذيب لابي الثناء محمود -بن ابي بكر بن حامد التنوخي الارموي الدمشقي الشافعي في خمس مجلدات وهي مسودة المصنف من وقف السميساطية بدمشق قال السيد مرتضي في تاج العروس ظفرت بها في خزانة الاشرف بالعنبرانيين التزم فيه الصحاح والتهذيب والمحكم مع غاية التحرير والضبط المحكم وقد حدث عنه الحافظ الذهبي وترجمه في	135	-7735739885136223920	274	511.0	228	333	82.28227996826172	45	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00029	false	8621006118324349372	0	29	0	149	1699	300	في الهمزة واللفيف ولذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الاخيرة واخر ما صح من النسخ نسخة عبيد الله بن احمد-------- لانه كتبها من عدة نسخ وقراها عليه قال	29	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms136	true	-4026923875881373041	189	218	1056	1204	1604	300	في الهمزة واللفيف ولذلك تختلف النسخ والنسخة المعول عليها هي الاخيرة واخر ما صح--------- نسخة عبيد الله بن احمد بن جخجخ لانه كتبها من عدة نسخ وقراها عليه قال	136	-7735739885136223920	140	262.5	113	157	89.1719741821289	26	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00029	false	8621006118324349372	27	198	140	1073	1699	300	عليه قال السيوطي وظفرت بنسخة منها بخط ابي اليمن احمد بن عبد الرحمن بن قابوس الطرابلسي اللغوي وقد قراها علي ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه علي مواضع منها ونبه علي بعض اوهام وتصحيفات وقال بعضهم كان لابي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مءلفها وكان قد اعطي بها ثلاثماءة مثقال فابي فاشتدت الحاجة--- فباعها باربعين مثقالا وكتب عليها هذه الابيات انست بها عشرين عاما وبعتها وقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لعجز وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل ش-ءني فقلت ولم املك سوابق عبرتي مقالة مكوي الفءاد حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين قال فارسلها الذي اشتراها وارسل معها اربعين دينارا اخري قال السيوطي وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي صاحب القاموس علي ظهر نسخة من العباب للصاغاني ونقلها من خطه تلميذه ابو حامد محمد بن الضياء الحنفي ونقل-ها من خطه ثم قال وقد اختصر الجمهرة الصاحب----------------------------------------------------------------- اسماعيل ابن عباد في كتاب سماه- الجوهرة	29	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms137	true	-7033886475157031281	49	226	253	1217	1619	300	عليه قال السيوطي وظفرت بنسخة منها بخط ابي اليمن احمد بن عبد الرحمن بن قابوس الطرابلسي اللغوي وقد قراها علي ابن خالويه بروايته لها عن ابن دريد وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه علي مواضع منها ونبه علي بعض اوهام وتصحيفات وقال بعضهم كان لابي علي القالي نسخة من الجمهرة بخط مءلفها وكان قد اعطي بها ثلاثماءة مثقال فابي فاشتدت الحاجة به فباعها باربعين مثقالا وكتب عليها هذه الابيات انست بها عشرين عاما وبعتها وقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني انني سابيعها ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لعجز وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شوءني فقلت ولم املك سوابق عبرتي مقالة مكوي الفءاد حزين وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين قال فارسلها الذي اشتراها وارسل معها اربعين دينارا اخري قال السيوطي وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط------------------------------ صاحب القاموس علي ظهر نسخة من العباب للصاغاني ونقلها من خط- تلميذه ابو حامد محمد بن الضياء الحنفي ونقلتها من خطه ثم-------- اختصرها شرف الدين محمد بن نصر بن عنين الشاعر المتوفي سنة ثلاثين وستماءة واختصرها ايضا اسماعيل ب-ن عباد الصاحب وسماها الجوهرة	137	-7735739885136223920	870	1663.5	709	1004	86.65338897705078	153	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00030	false	-6176530328062515984	13	45	73	241	1568	300	وقد الف الامام ابو محمد عبد الله بن بري الحواشي علي الصحاح وصل فيها الي اثناء حرف الشين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي------------------------------------------- والف الامام رضي الدين------------ الصغاني التكملة علي	30	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms143	true	-3847627452730719066	180	300	951	1578	1578	300	وقد الف الامام ابو محمد عبد الله بن بري حو--اشي علي الصحاح وصل فيها الي اثناء حرف الشين انتهي قيل سماها التنبيه والايضاح عما وقع من الوهم في كتاب الصحاح وهي اجود تاليفه ذكر فيها الاغلاط البينة واستدرك في بعض الفاظ واجبة الذكر وبعض شواهد لازمة الفكر وكان استاذه علي بن جعفر بن القطاع ابتداها وبني ابن بري علي ما كتب ابن القطاع وتوفي ابن بري في سنة اثنتين وثمانيين او سبعين وخمسماءة واسم الحاشية الايضاح قال الصفدي لم يكمل هو حواشي الصحاح وانما وصل الي وبش وهو ربع الكتاب ومات قبل اتمامها سنة 576 فاكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي نسبة الي بسطة بالفتح من كورة جيان بالاندلس والف الامام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني التكملة علي-	143	-7735739885136223920	163	285.0	132	630	25.873016357421875	30	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00029	false	8621006118324349372	200	300	1080	1699	1699	300	اتباع الخليل واتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتي في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في انواع اللغة وخاص بنوع منها كالاجناس للاصمعي والنوادر واللغات للفراء والاجناس والنوادر واللغات لابي زيد الانصاري والنوادر للكساءي وابي --------------------------------عبيدة والجيم والنوادر والغريب لابي عمرو الشيباني والغريب المصنف لابي -----------------عبيد والنوادر لابن الاعرابي والبارع لابي طالب المفضل بن سلمة واليواقيت لابي عمر- الزاهد المطرز غلام ثعلب و------------المجرد لكراع والمقصد لابنه سويد والتذكرة لابي علي الفارسي والتهذيب للازهري والمجمل لابن فارس وديوان الادب للفارابي والمحيط للصاحب بن عباد ---------------------------------والجامع للقزاز وغيرها-- مما لا يحصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول ما التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام ابو نصر اسماعيل بن-	29	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms146	true	5212201170799910904	79	225	378	1217	1608	300	اتباع الخليل واتباع اتباعه وهلم جرا كتبا شتي في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في انواع اللغة وخاص بنوع منها كالاجناس للاصمعي والنوادر واللغات ل---------------------------------ابي زيد الانصاري والنوادر للكساءي والنوادر واللغات للفراء واللغات لابي عبيدة والجيم والنوادر والغريب لابي عمرو الشيباني والغريب المصنف بفتح النون مشددة لابي عبيد والنوادر لابن الاعرابي والبارع ل----------لمفضل بن سلمة واليواقيت لابي عمرو الزاهد المطرز غلام ثعلب المتوفي سنة والمجرد لكراع والمنضد لابنه سويد --------------------------والتهذيب للازهري والمجمل لابن فارس وديوان الادب للفارابي والمحيط للصاحب بن عباد وهو سبع مجلدات علي ما في الوفيات والجامع للقزاز وغير ذلك مما لا يحصي اي كالمصباح الذي ذكر في اخره من اسماء كتب الفن نحو سبعين تاليفا قبل وجوده ثم قال في المزهر وغالب هذه الكتب لم يلتزم فيها مءلفوها الصحيح بل جمعوا فيها ما صح وغيره وينبهون علي ما لم يثبت غالبا واول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الامام ابو نصر اسماعيل بن	146	-7735739885136223920	537	996.0	449	908	59.140968322753906	81	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00030	false	-6176530328062515984	0	146	0	754	1568	300	حماد الجوهري ولهذا سمي كتابه بالصحاح وسياتي ما يتعلق به وبكتابه عند ذكره وقد الف الامام ابو --------------------------------------------------------------------محمد عبد الله بن بري الحواشي علي الصحاح وصل فيها الي اثناء حرف الشين فاكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي والف الامام رضي الدين الصغاني التكملة علي الصحاح ذكر فيها ما فاته من اللغة وهي اكبر حجما منه وكان في عصر صاحب الصحاح ابو الحسن احمد بن فارس فالتزم ايضا في مجمله الصحيح قال في اوله قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر وقال في اخره قد توخيت فيه الاختصار واثرت فيه الايجاز واقتصرت علي ما صح عندي سماعا ولولا توخي ما لم اشكك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا واعظم كتاب الف في اللغة بعد عصر الص-----حاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده------- الاندلسي الضرير توفي سنة 458------------ ثم كتاب العباب للامام رضي الدين------------ الصاغاني -وقد وصل فيه الي بكم	30	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms146	true	5212201170799910904	225	300	1217	1608	1608	300	حماد الجوهري ولهذا سمي كتابه بالصحاح قال----------------------------------------------- ابو الوفا نصر الهوريني سلمه الله تعالي وكانه عبر بالغالب نظرا لقوله بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان في عصر صاحب الصحاح ا--------------بن فارس فالتزم ايضا في مجمله الصحيح ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم كتاب الف في اللغة بعد عصر صاحب الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده الضرير الاندلسي الم----توفي سنة 458 عن ستين سنة ثم كتاب العباب للامام رضي الدين حسن بن محمد الص-غاني الذي وصل فيه الي بكم-	146	-7735739885136223920	270	306.0	217	859	31.43189811706543	45	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00030	false	-6176530328062515984	245	293	1297	1535	1568	300	ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول الي ما وصل اليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل علي شرط الصحة قلت	30	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms147	true	-6129710999333673098	6	49	29	243	1538	300	ولم يصل واحد من هذه الثلاثة---------------- الي ما وصل اليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في---- اللغة نظير صحيح البخاري في الحديث وليس المدار في الاعتماد علي كثرة الجمع بل---- شرط الصحة قلت	147	-7735739885136223920	214	406.0	171	238	89.91596984863281	40	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00061	false	6221916750699588653	20	72	98	360	1601	300	ان ادعاء المصنف حصر الفوات بالنصف او الثلثين في -----------------------------------------------------------------------غير محله- لان اللغة ليس ينال--- منتهاها فلا يعرف لها نصف ولا ثلث ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجوهري ما ادعي الاحاطة ولا سمي كتابه البحر ولا القاموس وانما التزم ان يورد فيه الصحيح عند-------------------------------ه فلا يلزمه كل الصحيح ولا الصحيح عند غيره ولا غير الصحيح	61	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms147	true	-6129710999333673098	104	232	536	1167	1538	300	ان ادعاءه------ حصر الفوات في------- الثلثين علي ما في النسخة الناصرية التي نقل منها الجلال او النصف علي النسخة المكية غير مقبول لان اللغة لا يوصل الي منتهاها فلا يعرف لها نصف ولا غيره وثانيها ايهام كلامه انه جمع اللغة في قاموسه وهذا امر متعذر كيف وقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه لا يحيط باللغة الا نبي علي انه لم يجمع فيه غير ستين الف مادة فلم يزد عن الصحاح غير عشرين الفا واين هذا من لسان العرب الذي جمع فيه مءلفه ثمانين الفا ولعل المجد لم يطلع عليه وثالثها ان الجوهري ما ادعي الاحاطة ولا سمي كتابه البحر ولا القاموس وانما التزم ان يورد فيه ما صح- عنده كما صرح هو بذلك اول خطبة كتابه فلا يلزمه كل الصحيح ولا الصحيح عند غيره ولا غير الصحيح	147	-7735739885136223920	221	362.5	174	645	34.26356506347656	40	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00031	false	-720412524658352490	67	94	359	497	1567	300	ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه	31	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms157	true	6096208307661007150	144	171	779	917	1633	300	ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه	157	-7735739885136223920	138	276.0	111	138	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00003	false	7751235610253553067	41	82	240	462	1688	300	ومن اجمع ما كتب عليه مما سمعت ورايت شرح شيخنا الامام اللغوي ابي عبد الله محمد بن الطيب -بن محمد الفاسي المتولد بفاس سنة 1110 والمتوفي بالمدينة المنورة سنة 1170 وهو عمدتي في هذا الفن والمقلد جيدي العاطل بحلي تقريره المستحسن	3	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms159	true	7693725607768974796	252	292	1387	1605	1650	300	ومن اجمع ما كتب عليه مما سمعت ورايت شرح شيخنا الامام اللغوي ابي عبد الله محمد بن الطيب ابن محمد الفاسي المتولد بفاس سنة 1110 والمتوفي بالمدينة المنورة سنة----- وهو عمدتي في هذا الفن والمقلد جيدي العاطل بحلي تقديره المستحسن	159	-7735739885136223920	216	419.0	176	223	96.8609848022461	37	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00028	false	-6994763033351678264	68	183	359	971	1545	300	ابو غالب تمام بن غالب المعروف بابن التياني كتابه العظيم الذي سماه فتح العين----------------------------------------------------------- واتي فيه بما في العين من صحيح اللغة دون الاخلال بشء من الشواهد المختلفة ثم زاد فيه زيادات حسنة ويقال ان اصح ما الف في اللغة علي حروف المعجم كتاب البارع لابي علي البغدادي والموعب لابي غالب ولكن لم يعرج الناس علي نسخهما ولذا قل وجودهما بل مالوا الي الجمهرة الدريدية والمحكم وجامع ابن القزاز والصحاح والمجمل وافعال ابن القوطية وافعال ابن طريف وكان ابو العباس المبرد يرفع قدر كتاب العين للخليل ويرويه وكذا ابن درستويه وقد الف في الرد علي المفضل بن سلمة فيما نسبه من الخلل اليه ويكاد لا يوجد لابي اسحاق الزجاج حكاية في اللغة العربية الا منه	28	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms170	true	5805641109035049427	138	216	801	1204	1643	300	ابو غالب تمام بن غالب------------- التياني كتابا متعلقا به-- سماه فتح العين قال السيوطي وهو كتاب عظيم النفع انتهي قال السيد محمد مرتضي واتي فيه بما في العين من صحيح اللغة دون الاخلال بشي من الشواهد المختلفة ثم زاد فيه زيادات حسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو العباس المبرد يرفع قدر كتاب العين للخليل ويرويه وكذا ابن درستويه وقد الف في الرد علي المفضل-------- فيما نسبه من الخلل اليه ويكاد لا توجد لابي اسحاق الزجاج حكاية في اللغة العربية الا منه	170	-7735739885136223920	334	611.0	267	671	49.77645492553711	59	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00007	false	-1372278264732092598	206	283	1131	1491	1578	300	وانا مع ذلك لا ادعي فيه دعوي فاقول شافهت او سمعت او شددت--------- او رحلت او اخطا فلان او اصاب او غلط القاءل في الخطاب فكل هذه الدعاوي لم يترك فيها شيخنا------------ لقاءل مقالا ولم يخل لاحد فيها مجالا فانه عني في شرحه عمن روي وبرهن عما حوي ويسر في خطبه فادعي ولعمري ل-----قد جمع- فاوعي واتي بالمقاصد ووفي وليس لي في هذا الشرح- فضيلة امت بها ولا وسيلة اتمسك بها سوي انني جمعت فيه ما تفرق	7	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms172	true	521530113985645328	248	293	1288	1500	1529	300	وانا مع ذلك لا ادعي فيه----------- شافهت او سمعت او فعلت او وصنعت او رحلت او نقلت------------------------------------- فكل هذه الدعاوي لم يترك فيها الازهري وابن سيده لقاءل مقالا---------------------------------------------------------------------------------- ولعمري انهما قد جمعا فاوعيا------------------ وليس لي في هذا الكتاب فضيلة---------------------------- سوي انني جمعت فيه ما تفرق	172	-7735739885136223920	167	225.0	127	388	43.041236877441406	31	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00030	false	-6176530328062515984	172	215	893	1129	1568	300	وسمع من ابن المقير وغيره وروي عنه -----------------السبكي والذهبي وتوفي سنة 711 التزم----------------- فيه جمع الصحاح والتهذيب والنهاية والمحكم---------------- والجمهر---------ة وامالي ابن بري وهو ثلاثون مجلدا ------------------------------وهو مادة شرحي هذا في غالب المواضع وقد اطلعت منها علي نسخة قديمة يقال انها بخط المءلف	30	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms172	true	521530113985645328	0	56	0	304	1529	300	وسمع من ابن المقير وغيره وروي عنه الحافظان الذهبي والسبكي وقيل ----توفي سنة وهو في ستة مجلدات ضخام جمع فيه بين --------التهذيب--------- والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية وامالي ابن بري وهو ثلاثون مجلدا قال السيد مرتضي في تاج العروس وهو مادة شرحي هذا في غالب المواضع وقد اطلعت منها علي نسخة قديمة يقال انها بخط المءلف	172	-7735739885136223920	200	332.5	160	325	61.53845977783203	33	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1
JK007140-ara1.ms00028	false	-6994763033351678264	66	146	348	780	1545	300	الف الامام ابو غالب تمام بن غالب المعروف بابن التياني كتابه ال------------------------------------------عظيم الذي سماه فتح العين واتي فيه بما في العين من صحيح اللغة دون الاخلال بشء م------------------------ن الشواهد المختلفة ثم --------------------------------زاد فيه زيادات حسنة ويقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصح ما الف في اللغة علي حروف المعجم كتاب البارع لابي علي البغدادي والموعب لابي غالب ولكن لم يعرج الناس علي نسخهما ولذا قل وجودهما بل مالوا----------------------- الي الجمهرة الدريدية -------والمحكم وجامع ابن القزاز والصحاح والمجمل وافعال ابن القوطية وافعال ابن طريف وكان -	28	-7130239694429565718	Shamela0035073-ara1.ms180	true	-6047924003463242863	112	202	567	1070	1637	300	-----------اب-------------------------------ن التياني ابي غالب واسمه تمام المتوفي سنة 436 بالاندلس كتاب عظيم الفاءدة -------------اتي فيه بما في العين من صحيح اللغة مقتصرا علي الشواهد الصحيحة طارحا ما فيه من الشواهد المختلفة والابنية المختلة والكلمات المصحفة وزاد فيه ما زاده ابن دريد في الجمهرة فصار محتويا علي الكتابين جميعا ولكن كلا من البارع والموعب قليل الوجود لان الناس تركوا نقلهما مع كونهما من اصح ما الف في اللغة علي حروف المعجم و------------------------------------------------------------------------------------------------مالوا الي ما الف قبلهما وبعدهما كالجمهرة والمجمل والصحاح والمحكم وجامع---- القز----------------از وافعال ابن القوطية وافعال ابن طريف مع ان	180	-7735739885136223920	190	250.0	154	674	28.189910888671875	27	JK007140-ara1	Shamela0035073-ara1