id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00785	true	-5374500154272131542	191	216	968	1093	1509	300	الخطيب التبريزي في شرح الحماسة------------------------------------------ ايا ابن زيابة ان تلقني لا تلقني في النعم ال------------------------------------------عازب قا---ل ابن زيابة -اسمه سلمة بن ذهل وزيابة اسم امه	785	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms196	false	375205996437263450	90	132	503	716	1601	300	الخطيب التبريزي في شرح الحماسة قال الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ايا ابن زيابة ان تلقني لا تلقني في النعم العازب وتلقني يشتد بي اجرد مستقدم البركة كالراكب فاجابه ابن زيابة واسمه سلمة بن ذهل وزيابة اسم امه	196	2970462133648460851	121	215.0	96	213	56.80751037597656	21	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms01304	true	6413503003853514550	239	278	1324	1534	1653	300	النقيب الرءيس الاكبر-- وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم --قال وها--------------------------------ذا الباب كله اصل-ه التاثير-------- الذي له عمق ودخول ومن ذالك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب---- اخره	1304	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms752	false	3761679722548985985	29	75	168	407	1583	300	النق-ب الطريق في الجبل وانما قيل------- نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعلم مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم ويقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق------ ومن ذلك------ نقبت الحاءط اي بلغت في النقب الي اخره	752	2970462133648460851	172	255.5	136	259	66.40926361083984	26	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms04204	true	-6694784186242845573	152	178	817	945	1588	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هن جمع وهي في الوزن فعال فتءام ودراب وفرار -------وعراق وعرام ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هاكذا في-ما يقال	4204	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms228	false	-161709595783552729	46	73	239	368	1500	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هن جمع وهي في الوزن فعال فرب------اب وفرار وتوءام وعراق وعرام ورخال وظوار جمع ظءر وبساط جمع بسط ه-كذا في ما يقال	228	2970462133648460851	118	209.5	93	136	86.76470947265625	20	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms04278	true	-5486033302030658209	87	128	503	699	1638	300	بن السري وهذا هو الحق والله اعلم وذلك------------------------ لان العزر في اللغة الرد والمنع وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة	4278	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms752	false	3761679722548985985	88	127	468	662	1583	300	عن السدي نحوه قو---له واصله الذب قال الزجاج عزرتموهم نصرتموهم لان العزر في اللغة الرد و-------------عزرت فلانا--- ادبته معنا------ه فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به -معناه فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة	752	2970462133648460851	147	219.0	111	220	66.81818389892578	27	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms06780	true	4007917578226732404	47	103	213	473	1481	300	الاضبط بن قريع السعدي----------------------- لكل -هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اكرمن الضعيف علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه وصل- وصال البعيد ان وصل الحب ل واقص القريب ان قطعه واقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه	6780	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms383	false	-2702419971236750548	133	183	700	944	1587	300	الاضبط بن قريع من شعراء الدولة الاموية وقبله لكل ضيق من الامور سعة والمسء والصبح لابقاء- معه وبعد----------------------------------------ه وصلي وصال البعيد ان وصل الحب ل واقص القريب ان قطعه فاقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه	383	2970462133648460851	198	339.0	152	285	69.47368621826172	38	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms06782	true	-2512930549265212226	268	296	1441	1600	1622	300	الي الله تعالي من حيث ان معاملة الرسول كمعاملته ولذلك قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم-------- وتنبيها علي عظم الرسول وعظم اولياءه	6782	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms240	false	-946642068817710812	221	242	1173	1294	1614	300	الي الله تعالي من حيث ان معاملة الرسول كمعاملت----------------------------------------------ه وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم وتعظيما وتنبيها علي عظم الرسول وعظم اولياءه	240	2970462133648460851	113	217.0	93	167	67.6646728515625	18	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms06783	true	2344214071336766717	94	148	503	808	1637	300	وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف ولما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تجرءوه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله	6783	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms240	false	-946642068817710812	242	296	1294	1597	1614	300	وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف -لما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تحر-وه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله	240	2970462133648460851	302	593.0	248	305	99.01639556884766	52	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms09589	true	4325077968876611666	268	296	1438	1617	1638	300	قال الراغب العدل والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله تعالي او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات -المعدودات والمكيلات	9589	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms794	false	8000819280175497360	245	272	1269	1443	1587	300	قال الراغب العدل والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله------ او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات	794	2970462133648460851	173	333.5	146	180	96.11111450195312	26	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	149	196	771	1014	1548	300	قال الراغب الملة----------- اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان --انبياءه ل----------------------يتوصلوا به الي جواره---------- والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا لل----نبي الذي تستند اليه ولا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و------لا تستعمل الا في جملة الشراءع	9872	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms875	false	-2715008416328114718	205	258	1087	1360	1592	300	قال الراغب الملة كالدين وهو اسم لما شرع- الله تعالي------- علي لسان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينهما---------- ان الملة لا تضاف الا الي النبي الذي تس-ند اليه ولا تكاد توجد مضافة ال----ي الله تعالي ولا الي احاد --امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع	875	2970462133648460851	211	327.5	169	298	70.80536651611328	32	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms11612	true	8355418993963867835	248	278	1300	1471	1575	300	ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمع-تا مع المعوض منه في قولهم الالاه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم	11612	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms075	false	-8684701150553716737	0	30	0	172	1519	300	ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما استعملتا مع المعوض منه في قولهم الالاه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم	75	2970462133648460851	168	331.0	138	172	97.6744155883789	29	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	0	141	0	763	1550	300	عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له ومناه اياه و مناه به تمنية جعل له امنيته ومنه قوله تعالي ولاضلنهم ولامنينهم وهي المنية بالضم والكسر والامنية بالضم وهي افعولة وجمعها الاماني قال الليث ربما طرحت الهمزة فقيل منية علي فعلة قال الازهري وهذا لحن عند الفصحاء انما يقال منية علي فعلة وجمعها مني ويقال امنية علي افعولة وجمعها اماني بتشديد الياء وتخفيفها وقال الراغب الامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء وشاهد المني انشده القالي كانا لا ترانا تاركيها بعلة باطل ومني اغتراروشاهد الاماني قول كعب فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل وتمني تمنيا كذب وهو تفعل من مني يمني اذا قدر لان الكاذب يقدر في نفسه الحديث وقال الراغب لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار الت-مني كالمبدا لل-كذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني	12648	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms718	false	7867259385163718323	136	183	664	905	1547	300	عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال----------------------------------------------- تعالي ام للانسان ما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني والام---------------------------------------------------------------------نية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار المتمني كالمبتدي الكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني	718	2970462133648460851	213	347.0	170	765	27.843137741088867	39	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms12731	true	-4516632139635390338	211	264	1033	1298	1486	300	كافيك من رجل كله بمعني حسب قال الجوهري وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وانشد هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخراوهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر	12731	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms166	false	-5528447165773350441	250	289	1238	1426	1484	300	ناهيك من رجل-------------------------- وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره ---------------------------------------------------وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل فاذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر	166	2970462133648460851	185	337.5	146	265	69.81131744384766	36	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007140-ara1.ms12795	true	-5841578263536714959	186	287	938	1462	1528	300	علي اربعة اوج---ه الاول- الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرروية بل عم بها كل شء -حسب احتماله كما قال عز وجل الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي --------الثاني الهداية التي تجعل-- للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء كانزال الفرقان ونحو ذلك وهو المقصود بقوله عز وجل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا --------------الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدي---------- ومن يءمن باا-- يهد قلبه------------- الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة---- المعني بقوله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد ا----لذي هدانا لهذا وهذه	12795	-7130239694429565718	Shamela0029882-ara1.ms145	false	7756404530680898809	154	236	792	1237	1588	300	الي اربعة غير هذه الاولي الهداية التي --------------------------------------------------------عم بها كل شء بحسب ح---اله كما قال------------ اعطي كل شء خلقه ثم هدي سورة طه الثاني الهداية التي -جعلها للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء وانزال القر-ان وهو--------- المقصود بقوله------- وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا سورة الانبياء الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله------- والذين اهتدوا زادهم هدي سورة محمد ومن يءمن بالله يهد قلبه سورة التغابن الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة وهو المعني بق------------------------------------------وله الحمد لله الذي هدانا لهذا سورة	145	2970462133648460851	368	565.5	297	586	62.79863357543945	53	JK007140-ara1	Shamela0029882-ara1