id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00112	true	5666139980271051232	177	300	879	1500	1500	300	عودا علي بدء وفعله في عوده وبدءه وفي عودته وبداته وعودا وبدءا اي -------------رجع في الطريق الذي جاء منه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمنفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة القفول منه وفي حديث علي رضي الله عنه لقد سمعته يقول ليضربنصكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي و فلان ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءه ولا عاءدة وفي الاساس اي لا حيلة له وبادءة الكلام ما يورده ابتداء وعاءدته ما يعود عليه فيما بعد وقال الزجاج في قوله تعالي وما يبدء الباطل وما يعيد سبا 49 ما في موضع نصب اي اي شء يبدء الباطل واي شء يعيد والبدء السيد الاول في السيادة والثنيان الذي-	112	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0051	false	7943144270371350188	158	196	861	1055	1602	300	عودا وبدءا وفي ع-------وده وبدءه وفي عودته وبداته ويقال رجع عوده علي بدءه اذا رجع في الطريق الذي جاء منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدء السيد الاول في السيادة والثنيان الذي	51	5473573731219106532	157	268.0	126	635	24.724409103393555	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00113	true	-3780667000456248361	0	112	0	601	1617	300	يليه في السودد قال اوس بن مغراء السعدي ثنياننا ان اتاهم كان بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا و البدء الشاب العاقل المستجاد الراي والبدء المفضل والعظم بما عليه من اللحم و قيل هو النصيب او خير نصيب من الجزور كالبداة هكذا بالهمز علي الصواب يقال اهدي له بداة الجزور اي خير الانصباء وقال النمر بن تولب فمنحت بداتها رقيبا حانحا والنار تلفح وجهها باوارها والبد والبد والبدة والبدة والبداد كالبدء وياتي هءلاء الخمسة في حرف الدال ان شاء الله تعالي ج ابداء كجفن واجفان علي غير قياس وبدوء كفلوس وجفون علي القياس ولكن لما كان استعمال الاول اكثر قدمه وقال طرفة بن العبد وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر	113	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0051	false	7943144270371350188	196	231	1055	1248	1602	300	يليه في السءدد قال الشاعر ث-------------نياننا ان اتاهم كان بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا و-البدء والبداة-------------------------------------------------------------------- الن------------صيب من الجزور والجمع ابداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدوء -------------------------------------------------------------قال طرفة بن العبد وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر	51	5473573731219106532	169	250.0	135	601	28.119800567626953	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00164	true	-3140457919575157610	58	136	278	672	1513	300	المثل مع الخواطء سهم صاءب يضرب لمن- يكثر الخطا ويصيب --احيانا------- وقال ابو عبيد يضرب للبخيل يعطي احيانا علي بخله والخواطء هي التي تخطء القرطاس قال الهيثم ومنه مثل العامة رب رمية من غير رام و من المجاز------------------------------------------------------ خطات القدر بزبدها كمنع رمت به عند الغليان و يقال ت-----------------------------------------------خاطاه حكاه الزجاجي وتخطاه وتخطا له اي اخطاه قال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل تخطا-ت النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل و من	164	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0265	false	-1199433379041889923	17	86	76	440	1623	300	المثل مع الخواطء سهم صاءب يضرب للذي يكثر الخطا وياتي الاحيان بالصواب وق----------------------------------------------------------------------------ال الاموي المخطء------------------------------ من اراد الصواب فصار الي غيره والخاطء من تعمد لما لا ينبغي وتقول خطاته تخطءة وتخطيءا اذا قلت له اخطات------- يقال ان اخطات فخطءني وتخطات له في المسالة اي اخطات وتخاطا-----------------------------ه اي اخطاه قال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل تخاطات النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل وجمع	265	5473573731219106532	195	279.0	153	506	38.53754806518555	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00170	true	-616019345487152290	171	275	914	1473	1590	300	البعير او غيره ليختل به------- فاذا امكنه الرمي رمي قال ابو زيد هي- مهموز لانها تدرا نحو الصيد اي تدفع وقال ابن الاثير الدرية حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به وامكنت من طالبها رماها ولم يهمزها ابن الاثير ويقال ادرءوا دريءة وتدرءوا استتروا عن الشء ليختلوه او جعلوا دريءة للصيد والطعن والجمع الدراءء بهمزتين والدرايا كلاهما ناد و تدرءوا عليهم تطاولوا وتعاونوا قال ع-وف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي و عن ابن السكيت ناقة دارء بغير هاء اي م----------------غدة و اد---------------------------رات الناقة لضرعها فهي مدرء كمكرم اذا انزل-ت اللبن وارخت ضرعها عند النتاج	170	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0300	false	-6067681532638743196	127	205	699	1096	1586	300	البعير او غيره يستتر به الصاءد فاذا امكنه الرمي رمي قال ابو زيد وهو مهموز لانها تدرا نحو الصيد اي تدفع ابو عبيدة ادرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصيد علي افتعلت اذا اتخذت له دريءة والدريءة ايضا حلقة يتعلم---- عليها الطعن -----------قال عمرو بن معدي كرب ظللت كاني للرماح دريءة اقاتل -----------------عن ابناء جرم وفرت ودرا البعير دروءا اي اغد وكان مع الغدة ورم في ظهره فهو داري ابو زيد ادرات الناقة بضرعها فهي مدرء اذ------ا انزلات اللبن وارخت ضرعها عند النتاج	300	5473573731219106532	194	235.0	150	612	31.6993465423584	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00172	true	-485159779347850441	195	283	1026	1488	1572	300	دفء دفا مثل ظمء ظما وهو السخونة نقيض حده البرد كالدفاءة صرح الجوهري والصاغاني انه مصدر للمكسور كالكراهة من كره وصرح اليزيدي بانه مصدر المضموم كالوضاءة من وضء والاسم الدفء بالكسر وهو الشء الذي يدفءك ج اد-------فاء تقول ما عليه دفء لانه اسم ولا تقل ما عليك دفاءة لانها مصدر قال ثعلبة بن عبيد العدوي فلما انقضي صر الشتاء واياست من الصيف--------------------------------------- ادفاء السخونة في الارض دفء الرجل كفرح دفا محركة ودفاءة ككراهة و دفء مثل كرم دفاءة مثل وضء وضاءة وتدفا الرجل بالثوب واستدفا به وادفا به	172	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0310	false	-8886713481052160961	32	90	168	450	1597	300	دفء دفا مثل ظمء ظما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاسم الدفء بالكسر وهو الشء الذي يدفءك والجمع الادفاء تقول ما عليه دفء لانه اسم ولا تقل ما عليه دفاءة لانه- مصدر وتقول اقعد في دفء هذا الحاءط اي كنه ورجل دفء علي فعل اذا لبس ما يدفءه وكذلك رجل دفان وامراة دفاي وقد ادفاه الثوب------------------------------------------------------------------------------------ وتدفا هو--- بالثوب واستدفا به وادفا به	310	5473573731219106532	169	239.5	130	508	33.26771545410156	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00173	true	-7950719973665639000	90	286	485	1562	1637	300	ودفءت ليلتنا------ ويوم-دفء علي فعيل وليلة دفيءة وكذلك الثوب والبيت كذا في العباب و يقال ارض مدفاة اي ذات دفء والجمع مدافء قال ساعدة يصف غزالا يقروا ابارقه ويدنو تارة بمدافء منه بهن الحلب وفي شروح الفصيح دفء يومنا ودفءت ليلتنا فهو دفان وهي دفاي بالقصر ورجل دفء ككتف وامراة دفءة ومثله في الاساس و من المجاز ابل مدفاة ومدفءة ومدفاة ومدفءة بالضم في الكل كثيرة الاوبار والشحوم يدفءها اوبارها وزاد في اللسان مدفاة بالضم غير مهموز اي كثيرة يدفء بعضها بعضا بانفاسها كذا في الصحاح وفي العباب والمدفءة الابل الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقد تشدد والمدفاة الابل الكثيرة -الاوبار والشحوم عن الاصمعي واشند للشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع والدفءي كعربي هو الدثءي قاله الاصمعي وهو المطر ياتي بعد اشتداد الحر وقال ثعلب وقته اذا قاءت الارض الكماة وفي الصحاح و العباب الدفءي المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكماة فلا يبقي في الارض منها شء و ق----------------------------ال ابو زيد ال------------------------------دفءية بهاء مثال العجمية الميرة تحمل قبل الصيف وهي الميرة الثالثة لان اول الميرة الربعية ثم الصيفية وكذلك النتاج قال واول الدفءي وقوع الجبهة واخره الصرفة و في	173	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0310	false	-8886713481052160961	96	182	476	965	1597	300	ودفءت ليلتنا بالضم ويوم دفء علي فعيل وليلة دفيءة وكذلك الثوب والبيت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدفءة الابل الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقد يشدد والمدفاة الابل الكثيرة والاوبار والشحوم عن الاصمعي وانشد للشماخ------------------------------------------------ وكيف يضيع صاحب مدفان علي اثباجهن من الصقيع والدفءي مثال العجمي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حيث تذهب الكماة فلا يبقي في الارض منها شء قال الاصمعي دفءي ودثءي بالثاء قال ابو زيد كل ميرة يمتارونها قبل الصيف فهي دفءية----- مثال --عجمية قال وكذل-----------------------------------------------------------------------ك النتاج قال واول الدفءي وقوع الجبهة واخره الصرفة دفتر	310	5473573731219106532	386	676.0	316	1143	33.77077865600586	56	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00178	true	-7638774223817963873	135	231	678	1162	1496	300	بالضم الشمط و الشيب قال ابو نخيلة السعدي وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض في تشدد او اول بياضه في مقدم الراس وفي الاساس في الفودين كالذراء محركة كما في العباب و ذرء شعره وذرا كفرح ومنع وحكي صاحب المبرز عن قطرب ذرء ككرم ايضا والنعت اذرا وذراء قال ابو محمد الفقعسي قالت سليمي انني لا ابغيه اراه شيخا عاريا تراقيه مقوسا قد ذرءت مجاليه وكبش اذرا في راسه بياض وعناق ذراء او كبش اذرا بمعني ارقش الاذنين وساءره اسود كذا في الصحاح و العباب وزاد في الاخير والذراة هي من شيات المعز دون الضان	178	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0334	false	8996142093501807420	131	162	729	888	1628	300	بالضم وقال -------------ابو نجيلة السعدي وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض في تشددي وفرس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرا وجدي اذرا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارقش الاذنين وساءره اسود وعناق ذراء وهو---------------------------------- من شيات المعز دون الضان	334	5473573731219106532	124	203.0	99	484	25.619834899902344	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00251	true	-7874779639956026850	234	299	1224	1519	1522	300	وهو حبس الابل عن الماء الي غاية الورد والجمع اظماء ومثله في العباب قال غيلان الربعي هقفا علي الحي قصير الاظماء و ظمء الحياة ما بين سقوط الولد الي حين------------ وقت --موته و قولهم في المثل ما بقي منه اي عمره او مدته الا قدر ظمء الحمار اي- لم يبق من عمره او من مدته غير شء يسير لانه يقال---- ليس شء من الدواب اقصر	251	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0652	false	8082233795080445154	168	208	878	1070	1543	300	وهو حبس الابل عن الماء الي غاية الورد والجمع---------------------------------------------------------- الاظماء و-ظمء الحياة من------------------- حين الولادة الي وقت الموت و--قولهم ---------ما بقي منه ----------------الا قدر ظمء الحمار اذا لم يبق من عمره الا ال------------يسير----- يقال انه ليس شء من الدواب اقصر	652	5473573731219106532	164	228.5	129	314	52.22929763793945	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	134	212	693	1053	1519	300	ما بعد الزوال من الظل قال حميد -بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو-فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	266	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0836	false	49935166843844545	112	181	586	902	1528	300	ما بعد الزوال من الظل قال حميد ابن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من بعد العشي تذوق وانما -----------------------------------------سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب -قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة---- كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	836	5473573731219106532	306	572.5	239	362	84.53038787841797	61	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00278	true	-5535739132779113005	195	300	947	1472	1472	300	وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض-------------------------- ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلا قط وما قرات جنينا قط اي لم تضم رحمها علي ولد قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لن تقرا جنينا قال اكثر الناس معناه لم تجمع جنينا اي لم يضم رحمها علي الجنين وفيه قول اخر لم تقرا جنينا اي لم تلقه ومعني قرات القرءان النحل 98 لفظت به مجموعا اي القيته وهو احد قولي قطرب وقال ابو اسحاق الزجاج في تفسيره يسمي كلام الله تعالي الذي اينزله علي نبيه صلي الله عليه وسلمكتابا وقرانا وفرقانا لانه يجمع السور فيضمها وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرءانه-	278	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0853	false	-6914534968646933717	133	163	700	866	1611	300	وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض وقرات الكتاب قراءة وقرانا ومنه سمي القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة سمي القران--------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجمع السور فيضمها وقوله تعالي ان علينا جمعه وقر-انه	853	5473573731219106532	115	171.0	92	552	20.83333396911621	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00287	true	1402991972420399508	179	226	922	1145	1503	300	كثا-------- كثا اللبن وكثع كمنع يكثا كثا اذا ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحته قاله ابو زيد ويقال كثا وكثع اذا خثر وعلاه دسمه و كثات القدر كث----ا ازبدت للغلي و كثا القدر اذا اخذ زبدها--- وهو ما ارتفع منها بعد الغليان و كثا النبت----------------------------------- والوبر	287	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0912	false	1626816873831553913	203	249	1043	1267	1512	300	كثا ابو زيد كثا اللبن---------- يكثا كثا اذا ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحت اللبن قال وكث---------------------------------------ات القدر كثا اذا ازبدت للغلي يقال خذ كثاة قدرك وكثاة قدرك وهو ما ارتفع منها بعد ما تغلي قال وكثات اوبار الابل كثا نبتت وكذلك كثا اللبن والوبر	912	5473573731219106532	119	176.0	91	273	43.589744567871094	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00294	true	7799715111332248227	53	84	314	463	1625	300	اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حين ترمي عنها وقال بعض حين ترمي عليها قال ذو--------- الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع	294	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0927	false	8268317647605788915	270	298	1419	1553	1561	300	اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حين ترمي عن------------------------ها قال ومنه قول ذي الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع	927	5473573731219106532	123	238.0	97	158	77.84809875488281	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00297	true	1174916844784635969	74	190	392	983	1539	300	لان افضل النتاج ان يحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما كما يصنع بالارض في الزراعة وانشد قول ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وفي الصحاح كلا كفاتيها يعني انها نتجت كلها اناثا وهو محمود عندهم قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا الخناسير الهلاك او كفاة الابل نتاجها بعد حيال سنة او بعد حيال اكثر من سنة يقال من ذلك نتج فلان ابله كفاة وكفاة واكفات في الشاء مثله في الابل و قال بعضهم منحه كفاة غنمه ويضم اي وهب له البانها واولادها واصوافها سنة ورد عليه الامهات ووهبت له كفاة ناقتي تضم وتفتح اذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة	297	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0928	false	-6046313098750426135	110	141	584	744	1603	300	لان افضل النتاج ان تحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما كما يصنع بالارض في الزراعة ابو زيد وهبت له كفاة ناقتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفاة ناقتي ----------اذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة	928	5473573731219106532	133	241.0	106	591	22.504230499267578	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	54	153	276	776	1556	300	الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهحل ولا مولود وبه فسر ايضا قول الجهني الاتي ذكره فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني ظنا وقال ابو الحسن ليس الملا من باب رهط وان كانا اسمين للجمع لان رهطاف لا واحد له من لفظه ثم قال و الملا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك------------------------------------------------------------------ والملا علي هذا صفة غالبة و الملا الخلق وفي التهذيب الخلق الملء بما يحتاج اليه وما احسن ملا بني فلان اي اخلاقهم وعشرت---------هم قال الجهني تنادوا يال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني اخلاقا يا جهينة والجمع املاء	325	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1022	false	-2560259720588237286	88	135	495	749	1630	300	الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كه-ل ولا مولود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تشاوروا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كنها لم تلد والملا ايض---------------------ا الخلق يقال -----------------------------------ما احسن ملا بني فلان اي ---------عشرتهم واخلاقهم قال الشاعر تنادوا يال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا------------------------- والجمع املاء	1022	5473573731219106532	167	108.0	133	575	29.04347801208496	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00328	true	2089788599968584152	112	158	575	810	1538	300	غيره كذا في الا---حكام منا-------- المنيءة علي فعيلة هو الجلد اول ما يدبغ ثم هو افيق ثم اديم---------------------------------------------- قال حميد بن ثور اذ- انت باكرت المنيءة باكرت مداكا لها من زعفران واثمدا والمدبغة نقله الجوهري عن الاصمعي----------- والكساءي وقول ابي علي الفارسي ان المنيءة مفعلة من	328	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1028	false	3667630279225767617	237	287	1211	1461	1534	300	غير الذي قد يقال ملكذب منا ابو زيد المنيءة------------- الجلد اول ما يدبغ ثم هو افيق ثم اديم تقول منه منات الاهاب منا اذا انقعته في الدباغ قال حميد بن ثور اذا انت باكرت المنيءة باكرت مداكا لها من زعفران واثمدا وقال-------------------- الاصمعي هي المدبغة والكساءي مثله واما المني---------------------ة من	1028	5473573731219106532	153	212.5	119	304	50.328948974609375	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00329	true	-7090001445458799394	175	244	903	1236	1516	300	اذا خلط- فيه تخليطا ولم يبرمه قال عبد هند بن زيد التغلبي جاهلي فلا اسمعن منكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي فان السنان يركب المرء حده من الخزي او يعدو علي الاسد الورد و نانا عنه قصر وعجز وقال ابو عمرو الناناة الضعف وروي عكرمة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال طوبي لمن مات في الناناة مهموزة يعني اول الاسلام قبل ان يقوي	329	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1037	false	-6080461813552530842	66	102	345	527	1546	300	اذا خلطت فيه تخليطا ولم تبرمه قال الشاعر---------------------- فلا اسمعن فيكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمرو الناناة الضعف وفي الحديث--------------------------------------- طوبي لمن مات في النانا-------ة يعني اول الاسلام قبل ان يقوي	1037	5473573731219106532	163	259.5	128	334	48.80239486694336	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	34	62	179	315	1470	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة	340	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1062	false	5317576102380881774	217	245	1125	1261	1539	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة	1062	5473573731219106532	136	272.0	108	136	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	262	290	1353	1485	1533	300	---الهمز امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبل وقال اخر في ترك الهمز اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل	341	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1062	false	5317576102380881774	18	47	100	235	1539	300	في الهمز امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبل وقال اخر في ترك الهمز اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل	1062	5473573731219106532	132	264.0	104	135	97.77777862548828	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00348	true	4263146379185457471	45	76	242	397	1605	300	خلقها والنشيءة هو اول ما يعمل من الحوض يقال هو بادي النش-ءة اذا جف عنه الماء وظهرت ارضه قال ذو الرمة هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه	348	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1067	false	2748232034212816805	16	45	94	244	1594	300	الله- والنشيءة--- اول ما يعمل من الحوض يقال هو بادي النشيءة اذا جف عنه الماء وظهرت ارضه قال الشاعر-- هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه	1067	5473573731219106532	143	258.5	114	156	91.66666412353516	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00351	true	-2695369604481836805	145	195	716	972	1495	300	ناء بالحمل اذا نهض به مثقلا و ناء به الحمل اذا اثقله واماله الي السقوط كاناءة مثل اناعه كما يقال ذهب به واذهبه بمعني والمراة تنوء بها عجيزتها اي تثقلها وهي تنوء بعجيزتها اي تنهض بها مثقلة وقال--------------------------------------------------------------------- تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص 76 اي تثقلهم -----	351	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1110	false	7871114081068990550	172	222	899	1163	1563	300	ناء بالحمل اذا نهض به مثقلا ون-اء به الحمل اذا اثقله---------------------------------------------------------------- والمراة تنوء بها عجيزتها اي تثقلها وهي تنوء بعجيزتها اي تنهض بها مثقلة واناءه الحمل مثل اناعه اي اثقله واماله كما يقال ذهب به واذهبه بمعني وقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة قال- الفراء اي لتنء بالعصبة تثقلها	1110	5473573731219106532	162	280.0	129	330	49.09090805053711	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	163	273	833	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	352	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1110	false	7871114081068990550	223	294	1170	1531	1563	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيد ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي ال-----------------------------ي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	1110	5473573731219106532	349	644.0	279	560	62.32143020629883	66	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	49	162	260	899	1601	300	اي المركب--- وجده وطيءا بي--------ن الوطاءة بالفتح ممدود والوطوءة بالضم ممدود وكلاهما مقيس والطءة بالكسر والطاة بالفتح كالجعة والجعة وانشدوا للكميت اغشي المكاره احيانا ويحملني منه علي -طاة والدهر ذو نوب اي علي حالة لينة وهو مجاز وقال ابن الاعرابي دابة وطء بين الطاة بالفتح ونعوذ بالله من طءة الذليل ومعناه من انيطاني ويحقرني قاله اللحياني واوطاه غيره واوطاه فرسه اي حمله عليه فوطءه واوطات فلانا دابتي حتي وطءها واوطاه العشوة بالالف واللام و اوطاه عشوة من غير اللام بتثليث العين فيهما اي اركبه علي غير هدي من الطريق يقال من اوطاك عشوة والوطاة مثل -----------------الضغطة او الاخذة الشديدة وفي الاساس ومن المجاز وطءهم العدووطاة منكرة وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر	367	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1183	false	-648201441856424502	4	48	21	255	1633	300	---المركب اي وجده وطيءا وشء وطء بين الوطاءة -----------------------------------------------والطءة -------والطاة قال ا-------------------------لكميت اغشي المكاره احيانا ويحملني منه علي وطاة والدهر ذو نوب اي علي حال- لينة ويروي علي---------------------------------------------------------- طءة وهما بمع------------------------------------ني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوطاة موضع القدم وهي ايضا كالضغطة وف--------------------------------------------------------------ي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر	1183	5473573731219106532	179	229.5	145	668	26.79640769958496	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00375	true	2061630138890973806	130	193	659	965	1487	300	بن زيد شءز جنبي كاني مهدا جعل القين علي الدف الابر بفتح الميم نصب--------ا علي--------------------- الظرف اي حين سكن الناس وقد --------هدا الليل عن سيبويه----------------------------------- واتانا و قد---- هدات الرجل اي بعد ما سكن الناس بالليل واتانا بعد ما هدات الرجل والعين اي سكنت وسكن الناس بالليل واتانا وقد هدات العيون واتانا----- هدوءا اذا جاء بعد نوم---------------------------------------ة وبعد ما هدا الناس اي ناموا	375	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1123	false	-868969792878533993	0	74	0	366	1561	300	بن زيد شءز جنبي كاني مهدا جعل القين علي الدف --ابر الاصمعي يقال تركت فلانا علي مهيدءته اي علي حالته التي كان عليها تصغير المهداة ورجل اهدا اي احدب بين الهدا قال الراجز اهدا يمشي مشية الظليم واتانا فلان وقد هدات الرجل اي بعد ما سكن الناس بالليل واتا----------------------------------------------------------نا وقد هدات العيون واتانا فلان هدوءا اذا جاء بعد نومة وبعد هدء من الليل اي بعد هزيع من الليل وبعد ما هدا الناس اي ناموا	1123	5473573731219106532	193	304.0	151	426	45.3051643371582	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00377	true	1164088304660386210	25	95	119	490	1597	300	الكلام اذا اكثر منه في خطا وتهذات القرحة تهذءا وتذيات تذيءا فسدت وتقطعت وهذات اللحم بالسكين هذا اذا قطعته به والهذاة بالفتح المسحاة نقله الصغاني هرا هرا في منطقه كمنع يهرا هرءا اكثر وقيل اكثر في خطا او قال الخنا والقبيح او الخطا والهراء كغراب ممدود مهموز المنطق الكثير او المنطق الفاسد الذي لا نظام له وقول ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء وعلا نزر	377	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1128	false	7830128488471021081	75	99	390	505	1554	300	الكلام اذا اكثر منه في خطا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منطق هراء بالضم وقال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء و-لا نزر	1128	5473573731219106532	96	152.5	74	371	25.87601089477539	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00385	true	371359795223621723	37	67	208	328	1499	300	واذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما اهاء اي ما اخذ ولا ادري ما اهاء اي ما اعطي وما اهاء اي علي ما لم يسم فاعله اي ما اعطي وفي	385	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1144	false	-3521510447483961960	9	31	60	149	1667	300	واذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما اهاء اي ما اخذ---------------------------- وما اهاء--- علي ما لم يسم فاعله اي ما اعطي هوب	1144	5473573731219106532	86	154.0	64	120	71.66666412353516	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	222	300	1227	1582	1582	300	وقال- تعالي 2 002 غير اولي ----------الرجال النور 31 قال سعيد بن جبير هو المعتوه و لقد ار------------------------------ب الرجل يارب اربا كصغر يصغر صغرا اذا صار ذا دهاء و ارب ارابة ككرامة اي عقل فهو اريب من قوم ارباء وارب ككتف و ارب بالشء كفرح درب به وصار فيه ماهرا بصيرا---- فهو ارب ككتف قال ابو عبيد ومنه الاريب اي ذو دهاء وبصر قال ابو العيال الهذلي يرثي عبد بن زهرة يلف طواءف الاعدا ء وهو بلفهم ارب-	397	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0014	false	-2680402063660572433	53	109	285	565	1588	300	وقوله تعالي------ غير اولي الاربة من الرجال ---------قال سعيد بن جبير هو المعتوه وارب الدهر ايضا اذا اشتد ويقال ايضا ارب الرجل اذا تساقطت اعضاءه ويقال اربت من يديك اي سقطت-- ارابك من اليدين خاصة و--------------------------------ارب بالشء ايضا درب به وصار---------- بصيرا فيه فهو ارب ----وقال الشاعر ----------------------------------ابو العيال------------------------ يلف طواءف الاعدا ء وهو بلفهم ارب	14	5473573731219106532	158	157.5	123	401	39.40149688720703	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00411	true	4273336659839650284	139	168	718	878	1593	300	وفلان سريع الاوب--------------ة وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع الايبة واب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي بني فلان وتاوبتهم اذا اتيتهم ليلا كذا في الصحاح وتاوبت اذا جءت اول الليل فانا متاوب ومتايب	411	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0040	false	-3308919634965567261	218	288	1120	1489	1545	300	وفلان سريع الاوبة قال ابو عبيدة وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع الايبة وابت الشمس لغة في غابت والاوب سرعة تقليب اليدين والرجلين في السير تقول منه ناقة اووب علي فعول والتاويب ان تسير النهار اجمع وتنزل الليل ويا جبال اوبي معه اي سبحي لانه قال انا سخرنا الجبال معه يسبحن وابت الي بني فلان وتاوبتهم اذا اتيتهم ليلا وقال ابو زيد ت--اوبت اذا جءت اول الليل فانا متاوب ومتايب	40	5473573731219106532	145	268.5	119	371	39.08355712890625	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00461	true	-8789350517587636884	195	231	1018	1211	1589	300	والمثابة الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومنه قوله تعالي 2 009 واذ جعلنا البيت واءمنا البقرة 125 وانما قيل للمنزل مثابة لاءن اهله يتصرفون في امورهم ثم يثوبون اليه والجمع المثاب	461	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0116	false	-8096473827484465515	114	147	631	811	1623	300	والمثابة الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومنه قوله تعالي------ واذ جعلنا البيت مثابة للناس------ وانما قيل للمنزل مثابة لا-ن اهله يتصرفون في امورهم ثم يثوبون اليه والجمع المثاب	116	5473573731219106532	169	311.5	137	193	87.56476593017578	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00476	true	4074755421931206110	264	295	1344	1503	1526	300	وتجبجب واتخذ جبجبة اذا اتشق والوشيقة لحم يغلي اغلاءة ثم يقدد فهو ابقي ما يكون قال حمام بن زيد مناة اليربوعي اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب	476	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0119	false	-2948153630423682007	140	166	766	900	1611	300	وتجبجب الرجل ------اذا اتشق والوشيقة لحم يغلي اغلاءة ثم يقدد فهو ابقي ما يكون قال الشاعر -------------------اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب	119	5473573731219106532	122	222.0	97	159	76.72956085205078	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00503	true	-674291251019821937	216	300	1129	1549	1549	300	والجلب الذي ورد النهي عنه هو ان لا ياتي المصدق القوم في مياههم لاءخذ الصدقات ولكن يامرهم بجلب نعمهم اليه و--------هو المراد من قول المءلف او ان ينزل العامل موضعا ثم يرسل من يجلب بالكسر والضم اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها وقيل الجلب هو اذا ركب فرسا وقاد خلفه اخر يستحثه وذلك في الرهان وقيل هو اذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق او هو ان يركب فرسه رجلا فاذا قرب من الغاية يتبع الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه ويصيح به-	503	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0145	false	-3649662995432536274	155	196	834	1034	1626	300	والجلب الذي جاء النهي عنه هو ان لا ياتي المصدق القوم في مياههم لا-خذ الصدقات ولكن يامرهم بجلب نعمهم اليه ويقال بل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلب------------------------------------------ في الرهان وهو -------------------------------------------ان يركب فرسه رجلا فاذا قرب من الغاية -تبع ف------رسه ف-------------------جلب عليه و-صاح به	145	5473573731219106532	183	288.0	146	429	42.65734100341797	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00506	true	8082085986726535788	209	248	1089	1297	1580	300	والصلبة شوكها و قيل الجلبة شدة الزمان مثل الكلبة--------------- يقال اصابتنا جلبة الزمان وكلبة الزمان قال اوس بن مغراء التميمي لا يسمحون اذا ما جلبة ازمت وليس جارهم فيها بمختار و الجلبة شدة الجوع وقيل الجلبة الشدة والجهد و	506	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0145	false	-3649662995432536274	43	78	234	426	1626	300	والجلبة ايضا------------------------- مثل الكلبة وهي شدة الزمان يقال اصابتنا جلبة الزمان وكلبة الزمان قال اوس بن مغراء التميمي لا يسمحون اذا ما جلبة ازمت وليس جارهم فيها بمختار و-الجلبة ايضا جلدة تجعل عل---ي القتب والجلب --	145	5473573731219106532	153	246.0	122	223	68.60986328125	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00516	true	-6656570129758639833	156	196	812	1006	1515	300	نعم القوم هم لجار الجنابة اي لجار الغربة والجنابة ضد القرابة وقال------- علقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب عن جنابة اي بعد	516	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0157	false	-536679912948555364	36	62	196	325	1621	300	نعم القوم هم لجار الجنابة اي لجار الغر--------------------بة وقول الشاعر علقمة بن عبدة---------------------------------------------- فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب اي عن------ بعد	157	5473573731219106532	118	201.5	93	201	58.70646667480469	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00537	true	-1550657147774661846	96	223	447	1063	1436	300	وتقول ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر اي صرت حبيبا وحبذا الا--مر اي هو حبيب قال سيبويه جعل حب وذا اي مع ذا كشء واحد اي بمنزلته وهو عنده اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجري كالمثل بدليل قولهم في المءنث حبذا و لا يقولون حبذه بكسر الذال المعجمة ومنه قولهم حبذا زيد فحب فعل ماض لا يتصرف واصله حبب علي ما قاله الفراء وذا فاعله وهو اسم مبهم من اسماء الاشارة جعلا شيءا واحدا فصارا بمنزلة اسم يرفع ما بعده وموضعه رفع بالابتداء وزيد خبره ولا يجوز ان يكون بدلا من ذا لانك تقول حبذا امراة ولو كان بدلا لقلت حبذه المراة قال جرير يا حبذا جبل الريان من بلد وحبذا ساكن الريان من كانا وحبذا نفحات من يمانية تاتيك من قبل الريان احيانا	537	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0167	false	7422616670462680467	236	281	1238	1462	1562	300	وتقول ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر اي صرت حبيب------ا الاصمعي قولهم حب بفلان معناه ما احبه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم حبذا زيد فحب فعل ماض لا يتصرف واصله حبب علي ما قال- الفراء قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير وح----------------------------------------------------بذا نفحات من يمانية تاتيك من قبل الريان احيانا	167	5473573731219106532	185	297.0	143	618	29.93527603149414	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00546	true	-3462932350863712424	36	89	178	474	1577	300	-------حباحب فضرب بناره المثل لانه كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان ف--------------------قالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها قال الجوهري ور----------------------------------------------------------------بما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار قال الكميت ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا وانما ترك الكميت صرفه لانه جعل حباحب اسما	546	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0168	false	8470112477541249147	192	253	1038	1387	1643	300	حبحب الحباحب اسم رجل بخيل--------- كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فضربوا بها المثل حتي قالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها قال النابغة يذكر السيوف تقد السلوقي المضاعف نسجه ويوقدن بالصفاح نار الحباحب وربما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار قال الكميت------------ يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا وربما جعلوا الحباحب----------------- اسما	168	5473573731219106532	225	388.0	182	387	58.13953399658203	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00563	true	-6081356314317589228	14	78	72	428	1610	300	السنان حدد----ه مثل ذرب-ه قال الشاعر سيصبح في سرح الرباب وراءها اذا فزعت الفاس-نان محرب والحربة بالضم وعاء كالجوالق او الحربة هي الغرارة السوداء انشد ابن الاعرابي وصاحب صاحبت غير ابعدا تراه بين الحربتين مسندا او هي وعاء يوضع فيه زاد الراعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحراب الغرفة والموضع العالي نقله الهروي في غريبه عن الاصمعي قال وضاح اليمن ربة محراب اذا جءءتها لم القها او ارتقي سلما	563	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0183	false	-3275152821730715583	52	128	293	682	1635	300	السنان اي حددته مثل ذربته قال الشاعر سيصبح في سرح الرباب وراءها اذا فزعت الفا سنان محرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريبة الرجل ماله الذي يعيش به تقول حربه يحربه حربا مثل طلبه يطلبه طلبا اذا اخذ ماله وتركه بلا شء وقد حرب ماله اي سلبه فهو محروب وحريب واحربته اي دللته علي ما يغنمه من عدو قال الفراء المحاريب صدور المجالس ومنه سمي محراب المسجد والمحراب الغرفة -----------------------------------------------قال وضاح اليمن ربة محراب اذا ج-ءتها لم القها او ارتقي سلما	183	5473573731219106532	153	82.5	124	588	26.020408630371094	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00576	true	-4060065226127550830	155	270	802	1348	1490	300	درهم اي كفاك وهو اسم وتقول حسبك ذلك اي كفاك ذلك وانشد ابن السكيت ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا يلوي علي حسب قوله لا يلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية ولا يءثر به احد وقيل لا يلوي علي حسب اي لا يلوي علي الكفاية لعوز الماء وقلته ويقال احسبني ما اعطاني اي كفاني كذا في الاساس وفي لسان العرب وسياتي وشء حساب ---كاف ومنه في التنزيل العزيز عطاء حسابا النبا 36 اي كثيرا كافيا وكل من ارضي فقد احسب-------- وهذا رجل حسبك من رجل ومررت برجل حسبك من رجل مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك او كافيك من غيره ل----------لواحد------- والتثنية والجمع لانه مصدر	576	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0193	false	-5431455831866995878	36	85	188	418	1600	300	درهم اي كفاك وهو اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء حساب اي كاف ومنه قوله تعالي------- عطاء حسابا اي ---------------كافيا وتقول اعطي ف----احسب اي اكثر وهذا رجل حسبك من رجل وهو------------------- مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك--------- من غيره يستوي فيه الواحد والجمع والتثنية------- لانه مصدر	193	5473573731219106532	177	261.0	138	574	30.83623695373535	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00582	true	-5261293105230921660	0	27	0	136	1589	300	ان كان ليس بجاءع اي نعطيه حتي يقول حسبي ونقفيه نءثره بالقفية والقفاوة وهي ما يءثر به الضيف والصبي--------------------- وتقول اعطي فاحسب اي اكثر -حتي قال حسبي	582	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0193	false	-5431455831866995878	26	60	142	300	1600	300	ان كان ليس بجاءع اي نعطيه حتي يقول حسبي وحسبك درهم اي كفاك وهو اسم وشء حساب اي كاف ومنه قوله تعالي عطاء حسابا اي كافيا وتقول اعطي فاحسب اي اكثر وهذا رجل حسبك	193	5473573731219106532	77	99.5	59	158	48.73417663574219	14	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00588	true	-1933339046597758661	209	288	1123	1516	1589	300	من الجزاء مفر والحضب محركة لغة في الحصب ومنه قرا ابن عباس 2 021 حضب جهنم الانبياء 98 منقوطة وقال الفراء يريد الحصب والحضب الحطب في لغة اليمن وقد يسكن وقيل هو كل ما القي في النار من حطب وغيره يهيجها به وحضب النار يحضبها رفعها او حضب النار اذا خبت ثم القي عليها الحطب لتقد عن الكساءي كاحضبها والمحضب المسعر وهو عود تحرك به النار عند الاتقاد قال الاعشي فلا تك في حربنا محضبا لتجعل قومك شتي شعوبا	588	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0202	false	-2938385846702785314	76	105	390	538	1592	300	من الحيا----ت والحضب ------لغة في الحصب ومنه قرا ابن عباس ------حضب جهنم قا--------------------ل الفراء يريد الحصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحضب المسعر قا----------------------------------ل الاعشي فلا تك في حربنا محضبا لتجعل قومك شتي شعوبا	202	5473573731219106532	141	236.0	112	393	35.87786102294922	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00610	true	-3366777036458794115	186	245	985	1252	1524	300	فيهم حوبة وحوبة و------حيبة قلبت- الواو ياء لانكسار ما قبلها اي قرابة من قبل الام وكذلك كل ذي رحم قاله ابو زيد وقال ابن السكيت هي كل حرمة تضيع من ام او اخت او بنت او غير ذلك من كل ذات رح-------------------------م والحوبة رقة فءاد الام قال الفرزدق فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرابها	610	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0230	false	3126562956380857567	4	52	17	236	1533	300	فلان حوبة وبعضهم يقوله حيبة فتذهب الواو -اذا انكس-ر ما قبلها و-----------------------------------------------------------------هي كل حرمة تضيع من ام او اخت او بنت او غير ذلك من كل ذات رحم قال وهي في موضع اخر الهم والحاجة وانشد ل------------لفرزدق فهب لي خنيسا واتخذ- فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرابها	230	5473573731219106532	158	229.5	120	299	52.84280776977539	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00611	true	-8608205976847314157	0	129	0	655	1546	300	من ام او اخت او ابنة او غيرها و الحوبة الحاجة والمسكنة والفقر كالحوب وفي حديث الدعاء اليك ارفع حوبتي اي حاجتي وفي الدعاء علي الانسان الحق الله به الحوبة اي الحاجة والمسكنة والفقر و الحوبة الحالة كالحيبة بالكسر فيهما يقال بات فلان بحيبة سوء وحوبة سوء اي بحال سوء وقيل اذا بات بشدة وحالة سيءة لا يقال الا في الشر وقد استعمل منه فعل قال وان قلوا وحابوا وفي حديث عروة لما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة اي بشر حال والحيبة الهم والحزن والحيبة الحاجة والمسكنة ق---------------------------------------------------------ال ابو كبير الهذلي--- ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور و الحوبة الرجل الضعيف ويضم والجمع حوب وكذلك المراة اذا كانت ضعيفة زمنة ويقال---------------------------------------------- انما فلان حوبة اي ليس عنده خير ولا شر و الحوحبة ---------------	611	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0230	false	3126562956380857567	19	90	93	427	1533	300	من ام او اخت او بنت- او غير ذلك من كل ذات رحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهي في موضع اخر------------------------------------------------------------------------ الهم و--------------الحاجة وانشد للفرزدق فهب لي خنيسا واتخذ فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرابها وقال ابو كبير في الحيبة ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش العظام اطيش مشي الاصور----------------------------------------------------------------------- ويقال الحق الله به الحوبة اي المسكنة والحاجة وقولهم انما فلان حوبة اي ليس عنده خير ولا شر وفي نوادر ابي زيد الحوبة	230	5473573731219106532	158	194.5	119	776	20.360824584960938	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00666	true	-6723454326315835425	75	144	403	754	1610	300	والدربة عادة وجراءة علي الحرب وكل امر وقد درب بالشء كالدرابة بالضم ظاهره انه كثمامة والحال انه مشدد عن ابن الاعرابي وانشد والحلم درابة او قلت مكرمة ما لم يواجهك يوما فيه تشمير وتقول ما زلت اعفو عن فلان حتي اتخذها دربة قال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق و ال--دربة بالضم سنام الثور الهجين و درب--------------------------------- البازي علي الصيد	666	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0300	false	-6067681532638743196	206	262	1100	1382	1586	300	-الدربة عادة وجرا-ة علي الحرب وكل امر وقد درب بالشء ودردب به اذا اعتاده وضري به -------------------------------------------------------------------------------------------------تقول ما زلت اعفو عن فلان حتي اتخذها دربة قال الشاع-----ر وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق ورجل مدرب ومدرب مثل مجرب ومجرب وقد دربته الشداءد حتي قوي ومرن عليها ودربت البازي علي الصيد	300	5473573731219106532	189	285.0	149	386	48.96372985839844	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00676	true	836767483761977537	206	290	947	1358	1410	300	وذببنا ليلتنا تذبيبا اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال ذو الرمة مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور قالا اي سكن في كناسه من شدة الحر و في الاساس ومن المجاز ذبب في السير جد حتي لم يترك ذبابة وجاءنا راكب مذبب كمحدث عجل --منفرد قال عنترة يذبب ورد علي اثره وادركه وقع مردي خشب اما ان يكون علي النسب واما ان يكون خشيبا فحذف للضرورة وظمء مذبب-- طويل يسار فيه الي الماء من بعد فيعجل بالسير	676	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0332	false	5671724110614357187	220	261	1119	1334	1551	300	وذببنا ليلتنا------- اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذنب اي مسرع قال الشاعر --مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور قالا------------------------------------------------------------------------------------- وجاءنا راكب مذبب وهو العجل المنفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظمء مذب اي طويل يسار---- الي الماء من بعد فيعجل بالسير	332	5473573731219106532	198	337.0	160	415	47.71084213256836	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00684	true	8785256110083166549	157	269	822	1471	1624	300	قاله ابو زيد وفي الصحاح -------------قال وليس من ذرب اللسان وحدته وانشد ارحني واسترح مني فاني ثقيل محملي ذرب لساني------------- وقال عبيد وخرق من الفتيان اكرم مصدقا من السيف قد اخيت ليس بمذروب قال شمر اي ليس بفاحش ورماه بالذربين بتحريك الاولين وكسر الموحده اي بالشر والخلاف والداهية كالذربيا والتذريب حمل المراة طفلها حتي يقضي حاجته عن ابن الاعرابي وتذرب كتمنع ع قال ابن دريد هو فعلل والصواب انه تفعل كما قاله الصاغاني والمذرب كمنبر اللسان لحدته والذربي كجمزي والذربيا علي فعليا بفتح الاولين وتشديد التحتية كما في الصحاح العيب والذربيا الشر والاختلاف والذربي محركة مشددة والذربية والذربين الداهية كالذربيا قال الكميت رماني بالافات من كل جانب وبالذربيا مرد فهر وشيبها وال-ذريب	684	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0334	false	8996142093501807420	238	296	1293	1606	1628	300	قال- ابو زيد -في لسانه ذرب وهو الفحش قال وليس من ذرب اللسان وحدته وانشد ارحني واسترح مني فاني ثقيل محملي ذرب لساني والجمع اذراب وقال الشاعر ولقد طويتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بللاتكم ووعرفت --------------------ما فيكم من الاذراب وذرب الجرح اذا لم يقبل الدواء ومنه الذربيا وهي--------------- الداهية قا---------ل الكميت رماني بالافات من كل جانب وبالذربيا مرد فهر وشيبها والتذريب	334	5473573731219106532	190	274.0	152	676	28.106508255004883	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00686	true	-3144205990687590086	188	239	1059	1340	1689	300	والذعاليب قطع الخرق -قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق منسرحا عنه ذعاليب الخرق وقال ابو عمر و الذعاليب ما تقطع من الثياب واطراف الثياب واطراف القميص يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب واكثر ما يستعمل ذلك جمعا انسد ابن الاعرابي لجرير لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب	686	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0338	false	-2303855996469394040	14	45	83	264	1618	300	والذعاليب قطع الخرق وقال الشاعر---------------------- منسرحا عنه ذعاليب الخرق وقال ابو عمرو واطرا----------------------------ف الثياب-------------- يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب وانشد------------------------------------- لجرير وقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب	338	5473573731219106532	164	270.5	134	282	58.156028747558594	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00694	true	-3318733479786092058	194	266	971	1314	1458	300	قال بشر بن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها اي لا تدري اتتركها خاثرا ام تذيبها وذلك اذا خافت ان يفسد الاذواب وسياتي معني الاذواب وقيل هو من قولهم ذاب لي عليه حق وجب وثبت وذاب عليه من الامر كذا ذوبا وجب كما قالوا جمد وبرد وقال الاصمعي هو من ذاب نقيض جمد واصل المثل في الزبد وفي حديث عبد --الله فيفرح المرء ان يذوب	694	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0344	false	-4600301473765102566	9	56	44	266	1535	300	قول بشر فكانوا----------- كذات القدر لم تدر اذ غلت اتتركها مذمومة ام تذيبها اي تنه-------------------------بها وقال غيره تثبتها----------------------------------------- من قولهم ذاب لي ع----------------------ليه من الحق- كذا اذ-ا وجب عليه وثبت و---------قال الاصمعي هو من ذاب نقيض جمد واصل المثل في ا-------------لزبد يقال ما يدري ايخثر ام يذيب	344	5473573731219106532	165	249.5	122	345	47.826087951660156	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00706	true	-4841458461177253805	36	72	187	361	1493	300	فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الادم اراد بالادم النحي يقول لزوجته كوني لولدي ع 2 رار كسمن رب اديمه اي طلي برب التمر لاءن النحي اذا اصلح بالرب طابت راءحته	706	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0350	false	7336345849010296116	13	34	65	171	1629	300	فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الادم اراد بالادم النحي لانه-------------------------------------------------------------------- اذا اصلح بالرب طابت راءحته	350	5473573731219106532	102	192.0	81	174	58.620689392089844	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00716	true	8350252371454480008	173	263	901	1370	1568	300	ومنه سقاء مربوب اذا رببته اي جعلت فيه الرب واصلحته به و قال ابن دريد ثفل السمن والزيت الاسود وانشد كشاءط الرب علي--ه الاشكل وفي صفة ابن عباس كان علي صلعته الرب من مسك او عنبر واذا وصف الانسان بحسن الخلق قيل هو السمن لا يخم والحسن بن علي بن الحسين بن قنان الربي محدث بغدادي مكثر صادق سمع الارموي ومات بعد ابن ملاعب كانه نسبة الي الرب وفي نسخة الي بيع---------------------------------------------------ه والمرببات الانبجات ا-ي المعمولات بالرب كالمعسل---- المعموله بالعسل وكذلك المربيات الا انها من التربية يقال زنجبيل مربي ومربب	716	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0350	false	7336345849010296116	0	53	0	295	1629	300	ومنه سقاء مربوب اذا رببته اي جعلت فيه الرب واصلحته به-- قال الشاعر فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اراد بالادم النحي لانه اذا اصلح بالرب طابت راءحته والمرببات الانبجات وهي المعمولات بالرب كالمعسل وهو المعمول- بالعسل وكذلك المربيات الا انها من التربية يقال زنجبيل مربي ومربب	350	5473573731219106532	188	171.5	155	527	35.67362594604492	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00719	true	-6285330590137163346	126	202	659	1003	1535	300	بضم الراء وفتح التاء و الرتب عتب الدرج------------------------------ والرتب غلظ العيش وشدته قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي تقيظ الرمل حتي هز خلفته تروح البرد ما في عيشه رتب اي تقيظ هذا الثور الرمل والخلفة النبات الذي يكون في ادبار القيظ وما في عيشه رتب اي هو في لين من العيش وما في عيشه رتب ولا عتب اي ليس فيه غلظ ولا شدة اي هو املس وما في هذا الامر رتب ولا عتب اي عناء وشدة	719	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0357	false	1929758985182986205	192	235	1028	1230	1593	300	بضم التاء وفتح العين اي ثابت قال الشاعر وكان لنا فضل علي الناس ترتبا والرتب الشدة ----------قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي تقيظ الرمل حتي هز خلفته تروح البرد ما في عيشه رتب يقال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا الامر رتب ولا عتب اي ------شدة	357	5473573731219106532	143	215.0	109	374	38.235294342041016	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00720	true	-8924765829967766316	99	261	527	1375	1586	300	لا ما كانوا يس-مونه علي حساب النسء-------------------- وانما قيل رجب مضر واضافه اليهم لانهم كانوا اشد تعظيما له من غيرهم وكانهم اختصوا به وقد ذكر له بعض العلماء سبعة عشر اسما كذا نقله شيخنا عن لطاءف المعارف فيما للمواسم من الوظاءف تاليف الحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ثم وقفت علي هذا التاليف ونقلت منه المطلوب ج ارجاب ورجوب ورجاب ورجبات محركة تقول هذا رجب فاذا ضموا ل--ه شعبان قالما رجبان والترجيب التعظيم وان فلانا لمرجب و منه الترجيب اي ذبح النساءك فيه وفي الحديث هل تدرون ما العتيرة هي التي يسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه يقال هاذه ايام ترجيب وتعتار وكانت العرب ترجب وكان ذلك لهم نسكا او ذباءح في رجب وعن ابي عمر و الراجب المعظم لسيده و الترجيب ان يبني تحت النخلة اذا مالت وكانت كريمة عليه دكان تعتمد هي عليه لضعفها والرجبة بالضم اسم ذلك الدكان والجمع رجب مثل ركبة وركب ويقال الترجيب ان تدعم الشجرة اذا كثر حملها لءلا تنكسر اغصانها وفي	720	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0360	false	-3502267574613576304	187	242	1012	1319	1648	300	لانهم كانوا يعظمونه في الجاهلية ولا يستحلون فيه القتال وانما قيل رجب مضر------------- لانهم كانوا اشد تعظيما له والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجاب و--------------------------------------اذا ضموا اليه شعبان قالوا رجبان والترجيب التعظيم وان فلانا لمرجب و-منه --ترجيب------------------------------------------ العتيرة وهو ذبحها في رجب---------------------------------------------------- يقال ه-ذه ايام ترجيب وتع-------------------------------------------------------------------------------------تار و-الترجيب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تدعم الشجرة اذا كثر حملها لءلا تنكسر اغصانها قال	360	5473573731219106532	234	313.5	187	871	26.865671157836914	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00721	true	-1099771806060243056	201	277	1094	1493	1615	300	والرجب بالضم ما بين الضلع والقص وبهاء بناء----- يصاد بها الصيد كالذءب وغيره يوضع فيه لحم ويشد بخيط فاذا جذبه سقط عليه الرجبة والارجاب الامعاء لا واحد لها عند ابي عبيد او الواحد رجب محركة عن كراع او رجب كقفل وقال ابن حمدويه الواحد رجب بكسر فسكون و------------------------الرواجب م----فاصل اصول الاصابع ال--تي تلي الانامل او بواطن مفاصلها اي اصول الاصابع او هي قصب الاصابع او هي مفاصلها اي الاصابع ثم البراجم ثم الاشاجع اللاتي تلي- الكف	721	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0360	false	-3502267574613576304	259	295	1416	1617	1648	300	والرجبة ايضا------------------------- بناء يبني يصاد به --------الذءب وغيره يوضع فيه لحم ويشد بخيط فاذا جذبه سقط عليه الرجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراجبة في الاصبع واحدة الرواجب وهي مف----اص-ل الاصابع اللاتي تلي الانامل ث----------------------------------------------------------------------------م البراجم ثم الاشاجع اللاتي يلين الكف	360	5473573731219106532	157	239.5	129	435	36.09195327758789	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00722	true	-7355550244716036685	247	299	1306	1570	1571	300	والرحب بالفتح والرحيب الشء الواسع تقول منه بلد رحب وارض رحبة ومن المجاز قولهم هذا امر ان ترحبت موارده فقد تضايقت مصادره و قولهم --في تحية الوارد اهلا و مرحبا وسهلا قال العسكري اول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن اي صادفت وفي الصحاح اتيت سعة واتيت اهلا فاستانس ولا تستوحش	722	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0366	false	-6129541083858809941	94	120	494	635	1599	300	والرحب بالفتح -------------الواسع تقول منه بلد رحب وارض رحبة وقد ----------------------------------------------------رحبت بالضم ترحب رحبا ورحابة وقولهم مرحبا واهلا اي------------------------------------------------------------ اتيت سعة واتيت اهلا فاستانس ولا تستوحش	366	5473573731219106532	112	141.0	86	266	42.105262756347656	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00727	true	-4574880864128040735	122	217	687	1227	1685	300	لغة في الميزاب وليست بالفصيحة وانكره ابو عبيد ومثله في شفاء الغليل للشهاب الخفاجي و المرزاب السفينة العظيمة جمعه مرازيب قال جرير ينهسن من كل مخشي الردي قذف كما تقاذف في اليم المرازيب او المرزاب السفينة الطويلة قاله الجوهري والارزبة والمرزبة بكسر اولهما كشددتان او الاولي فقط وبه جزم غير واحد والوجه في الثاني التخفيف ونسب في المصباح التشديد للعامة كما في الفصيح وشروحه وقال ابن السكيت انه خطا قاله شيخنا عصية من حديد وفي لسان العرب الارزب------------------------------------------------------------------------------------ة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت الباء وقلت المرزبة وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر	727	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0374	false	-571464488559305037	30	71	169	406	1652	300	لغة في الميزاب وليست بالفصيحة------- ابو زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرا-----------زيب السفن-- الطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدة مرزاب والارزب القصير وركب ارزب اي ضخم قال رءبة كز المحيا انح ارزب والارزبة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت ف------قلت المرزبة وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر	374	5473573731219106532	146	95.0	121	624	23.397436141967773	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00741	true	5379762309721732884	116	140	615	728	1541	300	دارا او ارضا اذا اعطيته اياها فكانت للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم---- الرقبي قلت وهي	741	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0393	false	8509339387196876744	41	65	251	364	1637	300	دارا او ارضا اذا اعطيته اياها فكانت للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم منه الرقبي---- وهي	393	5473573731219106532	109	205.0	86	117	93.16239166259766	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00745	true	-2971733715776272200	3	46	16	213	1511	300	ابن السكيت قال تقول مر بنا راكهب اذا كان علي بعير خاصة فاذا كان الراكب علي حافر فرس او حمار او بغل قلت مر بنا فارس علي حمار ومر بنا فارس علي بغل وقال عمارة لا اقول لصاحب الحمار فارس ولكن اقول حمار	745	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0396	false	-3906155057556192457	6	40	33	189	1634	300	ابن السكيت يقا----ل مر بنا راك-ب اذا كان علي بعير خاصة فا-ن كان ع-------لي حافر فرس او حمار------- قلت مر بنا فارس علي حمار--------------------- وقال عمارة لا اقول لصاحب الحمار فارس ولكن اقول حمار	396	5473573731219106532	151	261.5	117	197	76.64974975585938	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00761	true	-8405530897854432393	118	174	601	908	1492	300	ورايت فلانا راءبا اي مختلطا خاثرا وهو اروب وروبان من قوم روبي اذا كانوا كذلك اي خثراء ال-نفس مختلطين وقال سيبويه هم الذين اثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما ويقال شربوا من الراءب فسكروا قال بشر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما وهو في الجمع شبيه بهلكي وسكري واحدهم روبان وقال الاصمعي واحدهم راءب	761	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0409	false	4907516233869667553	84	124	420	647	1631	300	ورايت فلانا راءبا اي مختلطا خاثرا وقوم ر------------------وبي--------------- اي خثراء الانفس مختلطون وه-----------م الذين اثخنهم السير------- فاستثقلوا نوما ويقال شربوا من الراءب فسكروا قال بشر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما واحد------------------------------هم روبان وقال الاصمعي واحدهم راءب	409	5473573731219106532	217	391.5	178	308	70.45454406738281	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00784	true	-4275372954442406246	136	246	712	1290	1551	300	ابن الاعرابي و الازيب السرعة و النشاط م-ءنث يقال مر فلان وله ازيب منكرة اذا مر مرا سريعا من النشاط و الازيب النشيط فهو مصدر وصفة و الازيب الرجل المتقارب المشي ويقال للرجل القصير المتقارب الخطو ازيب عن الليث و الازيب للءيم نقله الصاغاني والدعي نقله الجوهري قال الاعشي يذكر رجلا من قيس عيلان كان جارا لعمرو بن المنذر وكان اتهم هداجا قاءد الاعشي بانه سرق راحلة له لانه وجد بعض لحمها في بيته فاخذ هداج فضرب والاعشي جالس فقام ناس منهم فاخذوا من الاعشي قيمة الراحلة فقال الاعشي دعا رهطه حولي فجاءوا لنصره وناديت حيا بالمسناة غيبا فاعطوه من- النصف او اضعفوا له وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا	784	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0441	false	-6969131898111278804	46	81	245	421	1646	300	ابن ال----سكيت الارنب علي افعل النشاط ويءنث يقال مر فلان وله ازيب منكرة اذا مر مرا سريعا من النشاط و-الازيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدع-------------ي قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطوه مني النصف او اضعفوا له وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا	441	5473573731219106532	156	211.0	122	580	26.89655113220215	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00788	true	-5125556982022355463	208	234	1107	1236	1603	300	لا تسبنني فلست بسبي ان سبي من الرجال الكريم و من المجاز قولهم -------------------------------------------------------------------------ابل مسببة كمعظمة اي خيار لانه يقال لها عند الاعجاب بها قاتلها الله	788	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0444	false	-7830044915001537496	67	102	337	532	1645	300	لا تسبنني فلست بسبي ان سبي من الرجال الكريم والسب ايضا الخمار وكذلك العمامة والسب شقة كتان رقيقة والسبيبة مثله والجمع السبوب والسباءب وابل مسبب-------ة اي خيار لانه يقال لها عند الاعجاب بها قاتلها الله	444	5473573731219106532	107	183.0	85	202	52.970298767089844	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00794	true	6237455841342454257	168	239	902	1278	1582	300	سربك اي لا ارد ابلك حتي تذهب حيث شاءت اي لا حاجة لي -------------------فيك ويقولون للمراة عند الطلاق اذهبي فلا انده سربك فتطلق بهذه الكلمة وفي الصحاح وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق فقيده بالجاهلية واصل النده الزجر وقال ابن الاعرابي السرب الماشية كلها حكاه ابن جني ونقله ابن هشام اللخمي وجمعه سروب وقيل اسراب و السرب الطريق---------------- قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم	794	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0462	false	957073338663611056	0	46	0	228	1566	300	سربك اي لا ارد ابلك---- تذهب حيث شاءت اي لا حاجة لي فيك وكانوا في الجاهلية -يقولون في الط--------لاق اذهبي فلا انده سربك فتطلق بهذه الكلمة والسرب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق يقال خل له سربه قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم	462	5473573731219106532	175	314.0	138	411	42.57907485961914	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00798	true	-3211967153589202696	13	47	73	240	1590	300	من القطا والظباء والش----اء ال-قطيع -تقول مر بي سربة بالضم اي قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء قال ذو الرمة يصف ماء سوي ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل و--------------------السربة	798	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0462	false	957073338663611056	65	105	315	504	1566	300	من --قطا وظ--باء ووحش ونساء اي قطيع وتقول مر بي سربة بالضم اي قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء قال ذو الرمة يصف ماء سوي ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل ويقال ايضا فلان بعيد السربة	462	5473573731219106532	159	275.0	125	193	82.3834228515625	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00800	true	5387450197955486722	207	284	1082	1482	1562	300	قال ذو الرمة ما بال عين-ك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب وقال اللحياني-------------------------- سربت العين وسربت--- تسرب سروبا وتسربت------ سالت وانسرب دخل في السرب و----------------------------الوحشي في سربه وكناسه والثعلب في جحره وتسرب اذا دخل وطريق سرب محركة يتتابع الناس فيه قال ابو خراش طريقها سرب بالناس دعبوب وتسربوا فيه تتابعوا و من المجاز قولهم سرب علي الابل اي ارسلها قطعة قطعة قاله الاصمعي ويقال سرب عليه الخيل وهو ان يبعثها عليه س------ربة بعد سربة	800	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0462	false	957073338663611056	128	196	637	973	1566	300	قال ذو الرمة ما بال عينيك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب -قال ابو عبيد ويروي بكسر الراء يقال منه سربت المزادة بالكسر تسرب سر-با فهي سربة اذا سالت و-------------السرب ايضا بيت في الارض تقول انسرب الوحشي في سربه وانسرب -الثعلب في جحره وتسرب اي -دخل وتقول سرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الابل اي ارسلها قطعة قطعة------------- ويقال سرب عليه الخيل وهو ان يبعث-- عليه الخيل سربة بعد سربة	462	5473573731219106532	232	337.0	181	470	49.36170196533203	39	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00805	true	3684429015373592640	163	209	802	1028	1485	300	وناقة مسقاب اذا كان عادتها ان تلد الذكور وقد اسقبت الناقة اذا وضعت اكثر ما تضع الذكور قال رءبة يصف ابوي رجل ممدوح وكانت العرس التي تنخبا غراء مسقابا لفحل اسقبا اس-----قبا فعل ماض لا نعت لفحل و السقب الطويل من كل شء مع ترارة السوقب	805	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0475	false	-845486003854238915	79	106	426	563	1577	300	وناقة مسقاب اذا كان عادتها ان تلد الذكور وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------ غراء مسقابا لفحل اسقبا قوله اسقبا فعل---- لا نعت وال------سقب الطويل من كل شء مع ترارة والسقب	475	5473573731219106532	114	194.0	89	231	49.350650787353516	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	113	150	552	737	1458	300	ساءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه كذا في الصحاح او انها هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت	822	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0506	false	-960784538913884003	172	205	931	1096	1609	300	------الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه وقد قيل-------------- هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت	506	5473573731219106532	160	303.5	127	185	86.48648834228516	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00846	true	-2585375675079700132	61	140	307	724	1547	300	المثل اخرها اقلها شربا واصله في سقي الابل لان اخرها يرد وقد نزف الحوض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريبة من الغنم التي تصدرها اذا رويت فتتبعها الغنم هذه في الصحاح وفي بعض النسخ حاشية الصواب السريبة بالسين المهملة والمشرب الوجه الذي يشرب منه والمشرب شريعة النهر ويقال في صفة بعير نعم معلق الشربة هذا يقول يكتفي الي منزله الذي يريد بشربة واحدة لا يحتاج الي اخري وتقول شرب مالي واكله اي اطعمه الناس وسقاهم وظل وظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء	846	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0519	false	-1227109323766462913	178	288	974	1584	1649	300	المثل اخرها اقلها شربا واصله في سقي الابل لان اخرها يرد وقد نزف الحوض والشرب جمع شارب ثم يجمع الشرب علي شروب وقال الاعشي هو الواهب المسمعات الشرو ب بين الحرير وبين الكتن والمشربة بالكسر اناء يشرب فيه والمشربة بالفتح الغرفة وكذلك المشربة والمشارب العلالي والشريب المولع بالشراب مثل الخمير والمشربة كالمشرعة وفي الحديث ملعون من احاط علي مشربة والمشرب الوجه الذي يشرب منه ويكون موضعا ويكون مصدرا ابو عبيدة يقال ماء مشروب وشريب للذي بينا لملح والعذب والشريبة من الغنم التي تصدرها اذا رويت فتتبعها الغنم وشريبك الذي يشاربك ويورد ابله مع ابلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول شرب مالي واكله اي اطعمه الناس و ----------ظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء	519	5473573731219106532	200	356.5	160	793	25.220680236816406	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00869	true	-6611720969136572841	122	177	640	930	1560	300	العرب قال الجرمي سمعت الاصمعي يقول الشنب برد الفم والاسنان فقلت ان اصحابنا يقولون هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءته- لانها اذا اتت عليها السنون احتكت فقال ما هو الا بردها وقول ذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب يءيد قول الاصمعي لان اللثة لا تكون فيها حدة	869	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0548	false	-3677039803405992217	118	173	606	897	1586	300	الشنب قال الجرمي سمعت الاصمعي يقول الشنب برد الفم والاسنان فقلت ان اصحابنا يقولون هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءتها لانها اذا اتت عليها السنون احتكت فقال ما هو الا بردها وقول ذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب يءيد قول الاصمعي لان اللثة لا تكون فيها حدة	548	5473573731219106532	288	569.0	233	291	98.96907043457031	53	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00878	true	-5416329037670339568	209	271	1094	1411	1560	300	الشيب بياض الشعر ويقال علاه الشيب والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال ابن السكيت في قول عدي تصبو واني لك التصابي والراس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه قال ابن بري هذا البيت زعم الجوهري انه لعدي وهو لعبيد بن الابرص وقول الشاعر قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده	878	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0556	false	-4638286424266262990	120	161	672	883	1634	300	الشيب بياض الشعر----------------- والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال ابن السكيت في قول عبيد-------------------- والراس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه وانشد--------------------------------------------------------------------- قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده	556	5473573731219106532	205	369.0	164	317	64.66876983642578	39	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00888	true	6082029563400250648	170	231	807	1108	1466	300	صب---- كقولك ماء سكب وماء غو-------------------------------------------------------------------------ر قال دكين بن رجاء تنضح ذفراه بماء صب مثل الكحيل او عقيد الرب الكحيل هو النفط الذي يطلي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل الجربي --وفيه في الحديث انه ذكر فتنا فقال لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض والاسود الحيات وقوله صبا قال الزهري وهو راوي الحديث هو من الصب -قال والحية --------اذا اراد النهس--- ارتفع- ثم	888	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0560	false	6629862860956409722	115	214	583	1094	1542	300	صب وهو كقولك ماء سكب وماء غور والصبابة رقة الشوق وحرارته يقال رجل صب عاشق مشتاق وقد صببت يا رجل بالكسر قال------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر ولست تصب الي الظاعنين اذا ما صديقك لم يصبب والصبابة بالضم البقية من الماء في الاناء وتصاببت الماء اذا شربت صبابته والصبة بالضم القطعة من الخيل والصرمة من الابل قال ابو زيد الصبة من المعز ما بين العشرة الي الاربعين والصبة ايضا من الماء مثل الصبابة ومضت صبة من الليل ا----ي طاءفة وفي الحديث------------------ لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض ذكر------------------------- الزهري انه م---------------ن الصب وقال -الحية السوداء اذا ارادت ان تنهش ارتفعت ثم	560	5473573731219106532	135	40.5	105	659	20.485584259033203	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00900	true	-1811914606279956333	251	280	1273	1425	1535	300	الصلب والصلب من الارض المكان الغليظ المحجر المنقاد ومكان صلب وصلب غليظ حجر وفي نسخة المحجر علي وزان مفعل ج صلبة كعنبة والصلب محركة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ما صلب من الارض	900	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0582	false	-9188972509350193747	100	146	538	779	1615	300	الصلب والصلب من الارض المكان الغليظ------- المنقاد والجمع ال-----------------------------------------------صل------بة والصلب ايضا الحسب قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار قال ابو عمرو الصلب الحسب والازار العفاف والصلب بالتحريك لغة في الصلب من الظهر والصلب ايضا ما صلب من الارض	582	5473573731219106532	77	119.0	63	301	25.581396102905273	12	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00901	true	-2409444765127444145	56	111	306	570	1572	300	بالضم الحسب والقوة قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار فسره بهما جميعا والازار العفاف ويروي فوق من احكا صلبا بازار اي شد صلبا يعني الظهر بازار يعني الذي يءتزر به كذا في المحكم وقد سبق في حكا وعن ابي عمرو الصلب الحسب والازار العفاف و الصلب ع	901	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0582	false	-9188972509350193747	110	134	603	720	1615	300	-ايضا الحسب -------قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو الصلب الحسب والازار العفاف و-الصلب --	582	5473573731219106532	109	182.5	86	264	41.287879943847656	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00913	true	872028330989943018	1	86	3	467	1590	300	ان يحمر الشعر كله صهب صهبا واصهاب وهو-------- اصهب كذا في المصباح ولسان العرب و من المجاز الاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا كذلك اي صهءب السبال فكذلك يقال لهم قال جاءوا يجرون الحديد جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريدون ان عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعر والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة والسواد وقال ابن قيس الرقيات فظلال السيوف شيبن راسي واعتناقي في القوم صهب السبال ويقال اصله للروم لان الصهوبة فيهم وهم اعداء لنا كذا في لسان العرب	913	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0591	false	3897078013175770920	20	69	112	380	1647	300	ان يحمر اعلي الوبر وتبيض اجوافه وجمل صهابي اي اصهب اللون وقال الاصمعي يقال ل---------------لاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا-------- صه-ب السبال فكذلك ق-ال لهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قيس الرقيات فظلال السيوف شيبن راسي واعتناقي في القوم صهب السبال ويقال اصله للروم لان الصهوبة فيهم وهم اعداء العرب ----------------	591	5473573731219106532	206	351.5	168	472	43.64406967163086	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00917	true	3532858544179773493	223	246	1163	1283	1576	300	ووقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب والم-------------ضبب الحارش له وهو الذي يصب الماء في جحره حتي يخرج لياخذه والمضبب	917	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0599	false	863326483377325052	13	36	67	191	1529	300	ووقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب والواحد مضبة والمضبب الحارش------- الذي يصب الماء في جحره حتي يخرج لياخذه والضب --	599	5473573731219106532	107	202.5	87	133	80.45112609863281	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00918	true	-1292442468315312170	132	167	628	798	1442	300	ومن المجاز جاء----- تضب لث-ته بالكسر يضرب ذلك مثلا للحريص علي الامر وقال بشر بن ابي خازم وبني تميم قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم وقال ابو عبيدة هو قلب تبض اي تسيل وتقطر	918	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0599	false	863326483377325052	107	142	533	699	1529	300	ومنه قولهم جاء فلان تضب لثاته بالكسر اذا اشتد حرصه------- علي الشء --قال بشر بن ابي خازم وبني تميم قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم -قال ابو عبيدة هو قلب تبض اي تسيل وتقطر	599	5473573731219106532	138	229.5	107	176	78.40908813476562	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00920	true	704328004960374618	124	173	603	860	1489	300	والضبة والضب الطلعة قبل ان تنفلق عن الغريض والجمع ضباب قال يطفن-------- بفحال كان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تعدت يقول طلعها ضخم كانه بطون موال تغدوا فتضلعوا و الضبة مسك بالفتح الضب يدبغ للسمن اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل فيه و ال---------------------------------------------------------ضبة حديدة عريضة يضبب بها الب--------------------------اب وال-خشب والجمع --ضباب يقال	920	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0599	false	863326483377325052	142	213	699	1081	1529	300	-------والضب واحد ضباب النخل وهو طلعه----------------- قال الشاعر اطافت بفحال كان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت و--------------------------------------------------------------الضب انفتاق من الابط وكثرة من اللحم تقول تضبب الصبي اي سمن وانفتقت اباطه وقصر عنقه ورجل ضباضب بالضم اذا كان قصيرا سمينا والضبيبة سمن ورب يجعل للصبي في عكة يطعمه يقال ضببوا لصبيكم ورجل خب ضب اي جربز مراوغ والضبة حديدة عريضة يضبب بها الباب والضبابة سحابة تغشي الارض كالدخان والجمع الضباب تقول	599	5473573731219106532	115	147.5	89	468	24.572649002075195	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00930	true	-343455121756208508	18	99	78	460	1459	300	الشول اللبن يحلب بعضه علي بعض عن ابي نصر ومثله في الصحاح وقال الاصمعي اذا صب بعض اللبن علي بعض فهو الضريب وعن ابن سيده الضريب من اللبن الذي يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه ببعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث اينق قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	930	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0604	false	-5637115414790531258	177	219	964	1159	1629	300	الشول --لبن يحلب بعضه علي بعض عن ابي نصر---------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة -----ابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	604	5473573731219106532	195	365.5	153	382	51.047119140625	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00931	true	1067833242945517272	175	282	922	1492	1597	300	تقول فلان كريم الضريبة ولءيم الضريبة وكذلك تقول في النحيتة والسليقة والنحيزة والسوس والغريزة والنحاس والخيم والضريبة الخليقة يقال خلق الناس علي ضراءب شتي ويقال انه لكريم الضراءب و قال ابن سيده ربما سمي السيف نفسه ضريبة قال جرير واذا هززت ضريبة قطعتها فمضيت لا كزما ولا مبهورا و الذي صرح به غير واحد من اءمة اللغة ان ضريبة السيف حده وقيل هو دون الظبة وقيل هو نحو من شبر في طرفه كالمضرب والمضربة بفتح الميم وتكسر راءهما وتضم اي الراء في الاخير حكاه سيبويه وقال جعلوه اسما كالحديدة يعني انهما ليستا علي الفعل و الضريب-ة الصوف او الشعر ينفش ثم يدرج ويشد بخيط ل--يغزل -----فهي ضراءب	931	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0604	false	-5637115414790531258	222	258	1184	1400	1629	300	تقول فلان كريم الضريبة ولءيم الضريبة والضريبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة الضراءب التي تءخذ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارصاد والجزية ونحوها ومنه ضريبة العبد وهي غلته والضريبة المضروب بالسيف والضريبة الصوف او الشعر ينفش ثم يدرج ويشد بخيط ثم يغزل والجمع الضراءب	604	5473573731219106532	108	108.5	85	578	18.685121536254883	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00935	true	-4144443183028552049	12	72	54	347	1512	300	المجاز ضرب البعير في جهازه اي نفر فلم يزل يلتبط وينزو حتي طرح عنه كل ما عليه من اداته وحمله ومن المجاز ايضا قولهم ضربت فيه فلانة بعرق ذي اشب اي التباس اي افسدت نسبهم بولادتها فيهم وقيل عرقت فيهم عرق سوء ومن المجاز ايضا اضرب اي اطرق تقول حية مضربة ومضرب ورايت حية مضربا اذا كانت ساكنة لا تتحرك	935	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0603	false	-2148359713321999819	183	217	940	1100	1584	300	الرزق وضرب البعير في جهازه اي نفر و-------------------------------------------------------------------------------ضربت فيه فلانة بعرق ذي اشب اي التباس ضرب الرجل في بيته اي اقام فيه و-------------------------------------اضرب اي اطرق تقول -----------------رايت حية مضربا اذا كانت ساكنة لا تتحرك	603	5473573731219106532	124	194.0	98	293	42.32081985473633	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00945	true	-7378392382790008021	167	280	881	1503	1617	300	---هو وتطربه قال الكميت ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب كالتطرب و التطريب التغني طربه هو وطرب تغني قال امرء القيس يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مياح الندامي المطرب ويقال طرب فلان في غناءه تطريبا اذا رجع صوته وزينه قال امرء القيس اذا طرب الطاءر المستحر اي رجع والتطريب في الصوت مده وتحسينه وطرب في قراءته مد ورجع وطرب الطاءر في صوته كذلك وخص بعضهم به المكاء وفلان قرا بالتطريب وتقول اذا خفق المضاريب خفت المطاريب قال الليث الاطراب بالفتح نقاوة الرياحين وقيل الاطراب الرياحين واذكاء-------------------------ها والمط-رب وال---------------مطربة بفتحهما الطريق الضيق ولا فعل له والجمع المطارب قال ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح	945	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0624	false	5668368926691903515	98	134	516	714	1633	300	غيره- وتطربه قال الكميت ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابل طوارب تنزع الي اوطانها والمطارب طرق متفرقة واحدها مطربة ومط-----------------------------------------رب قال الشاعر-- ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح	624	5473573731219106532	143	8.5	114	666	21.471471786499023	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00964	true	6249448893307357724	25	63	138	337	1587	300	الظربي علي---- فعلي ----جمع مثل حجلي -مع حجل قال الفرزدق وما جعل الظربي القصار انوفها الي الطم من موج البحار الخضارم وربما جمع علي ظرابي كانه جمع ظرباء وقال وهل انتم الا ظرابي مذحج تفاسي وتستنشي بانفها الطخم	964	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0648	false	-2683863560802530346	162	199	891	1084	1627	300	الظربي علي وزن فعلي وهو جمع مثل حجلي جمع حجل قال الفرزدق وما جعل الظربي القصار انوفها الي الطم من موج البحار الخضارم وربما جمع علي ظرابي--------------- وقال وهل انتم الا ظرابي مذحج تفاسي وتستنشي بانفها الطخم	648	5473573731219106532	184	338.0	149	208	88.46154022216797	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00973	true	-1074445156890671619	57	114	299	593	1544	300	اخلاي لو غير الحمام اصابكم عتبت ولكن ما علي الدهر معتب عتبت اي سخطت اي لو اصبتم في حرب لادركنا بثاركم وانتصرنا ولكن الدهر لا ينتصر منه و العتب الملامة كالعتاب---------------------------- والمعاتبة------------------------------------------------------ عاتبه معاتبة وعتابا لامه قال اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	973	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0659	false	4281306183147974272	142	189	772	1035	1628	300	اخلاي لو غير الحمام اصابكم عتبت ولكن ليس لل---دهر معت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والتعتب مثله والاسم المعتبة والمع-تبة قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة تقول عاتبه معاتبة قال الشاعر----- اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	659	5473573731219106532	166	280.0	133	376	44.1489372253418	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00974	true	-2728044450289514822	214	264	1196	1452	1639	300	لك العتبي بان لا رضيت قال الجوهري هذا اذا لم ترد الاعتاب قال وهذا فعل محول عن موضعه لان اصل العتبي رجوع المستعتب الي محبة صاحبه وهذا علي ضده ومنه قول بشر بن ابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم اي اعتبناهم بالسيف يعني ارضيناهم بالقتل	974	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0659	false	4281306183147974272	214	250	1176	1361	1628	300	لك العتبي بان لا رضيت------------ هذا اذا لم يرد الاعتاب تقول اعتبك بخلاف ما تهوي----------------------------------------------------------- ومنه قول بشر بن ابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم اي اعتبناهم بالسيف يعني ارضيناهم بالقتل	659	5473573731219106532	161	283.5	129	256	62.890625	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00984	true	3294175450015232868	183	265	960	1404	1576	300	قال ابن احمر كثور العذاب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا هكذا في المحكم والصحاح وسمع شيخنا عن شيخه لبده الندي بدل يضربه الندي والندي الاول المطر الخفيف والثاني بمعني الشحم وانشد الازهري واقفر المودس من عدابها يعني الارض التي قد انبتت اول نبت ثم ايسرت و عداب ع والعدابة كسحابة الرحم قال الفرزدق وكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا هي من ماء العدابة طاهر وقد رويت العذابة بالذال المعجمة وهذا البيت اورده الجوهري ولا هي مما بالعدابة طاهر	984	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0669	false	-3258917127090583261	174	202	980	1129	1668	300	قال ابن احمر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعد-------ابة الركب قال الشاعر- وكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا ------------------------------------------------------------------------------------هي مما بالعدابة طاهر	669	5473573731219106532	142	249.0	114	444	31.98198127746582	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	49	140	264	743	1601	300	المرجب- وهم سكان الامصار او عام كما في التهذيب والاعراب منهم اي بالفتح هم سكان البادية خاصة------------------------------ والنسبة اليه اعر-------ابي لانه لا واحد له كما في الصحاح وهو نص كلام سيبويه والاعرابي البدوي وهم الاعراب ويجمع علي اعاريب وقد جاء في الشعر الفصيح وقيل ليس الاعراب جمعا لعرب كما كان الانباط جمعا لنبسط وانما العرب اسم جنس و العرب العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظه فاكد به كقولك ليل لاءل تقول عرب عاربة و----عرباء و-عربة الاخير كفرحة----------------- اي صرحاء جمع صريح وهو الخالص و عرب متعربة ومستعربة دخلاء---- ليسوا بخلص	990	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0678	false	-5488382477697695201	73	141	387	766	1616	300	العروبة وهم اهل- الامصار والاع----------------------راب منهم سكا-------------ن البادية خاصة وجاء في الشعر الفصيح الاعاريب والنسبة الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الاعراب جمعا لعرب كما كان الانباط جمعا لنب-ط وانما العرب اسم جنس و-العرب العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظه فاكد به كقوله ليل لاءل وربما قالوا العرب العرباء وتعرب اي تشبه بالعرب وتعرب بعد هجرته اي صار اعرابيا والعرب ال-------------------مستعربة هلم الذين ليسوا بخلص	678	5473573731219106532	245	360.5	195	543	45.11970520019531	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms00992	true	-9098517941415379905	158	183	829	975	1575	300	الكساءي والمعرب من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي معربة و يقال ابل عراب واعرب -------------------------------والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل	992	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0678	false	-5488382477697695201	210	238	1134	1294	1616	300	الكساءي -المعرب من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي مع----------------ربة واعرب الرجل اي ولد له ولد عربي اللون والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل	678	5473573731219106532	127	231.0	106	177	71.75141143798828	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01007	true	-467278204936116925	14	62	77	324	1550	300	وعرب لسانه بالضم عروبة اي صار عربيا وتعرب واستعرب------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصح والتعريب مثل الاعرا------------------------ب من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفحش في الكلام وفي حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته واعرب سقي القوم اذا كان مرة غبا ومرة خمسا ثم قام علي وجه واحد	1007	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0678	false	-5488382477697695201	156	256	859	1383	1616	300	وعرب لسانه بالضم عروبة اي صار عربيا واعرب كلامه اذا لم يلحن في الاعراب واعرب بحجته اي افصح بها ولم يتق احدا قال الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب يعني المفصح بالتفصيل والساكت عنه للتقية وفي الحديث الثيب تعرب عن نفسها اي تفصح والمعرب الذي له خيل عراب وقال الكساءي المعرب من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي معربة واعرب الرجل اي ولد له ولد عربي اللون والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل تكلم بالفحش والاسم العرابة وا-------------------------------------------------------------------------------------عرب سقي القوم اذا كان مرة غبا ومرة خمسا ثم قام علي وجه واحد	678	5473573731219106532	126	187.5	98	609	20.689655303955078	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01014	true	1985788289902037841	157	212	819	1112	1614	300	طهر المراة اذا غاب عنها زوجها -قال النابغة الذبياني شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب الاطهار العلافيات رحال منسوبة الي علاف رجل من قضاعة كان يصنعها والفروج جمع فرج وهو ما بين الرجلين يريد انهم اثروا الغزو علي اطهار نساءهم و عزبت الارض اذا لم يكن بها احد مخصبة كانت او وفي نسخة ام مجدبة	1014	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0696	false	-5448373844853326226	22	48	100	243	1528	300	طهر المراة اذا غاب عنها زوجها وقال النابغة--------- شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب الاطهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزبت الارض اذا لم يكن بها احد مخصبة كانت او------------ مجدبة	696	5473573731219106532	141	249.5	115	294	47.95918273925781	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01032	true	8160886619514308904	0	41	0	224	1573	300	المكسورة القرن الداخل وهو المشاش ويقال هي التي انكسر احد قرنيه-----------------------------ا وكبش اعضب بين العضب محركة وقد عضب كفرح عضبا واعضبها هو وعضب القرن فانعضب قطعه فانقطع قال الاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب وفي الحديث عن	1032	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0710	false	-2281401488278713252	134	167	707	892	1643	300	المكسورة القرن الداخل وهو المشاش ويقال هي التي انكسر احد قرنيها وقد عضبت بالكسر واعضبتها انا وكبش اعضب بين ال-----------------------------------------------------عضب------------ قال الاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب والاعضب من ---	710	5473573731219106532	147	273.0	120	253	58.10276794433594	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01039	true	-694690757524195660	171	259	895	1353	1569	300	وهما يتعاقبان ويعتقبان اذ جاء هذا وذهب هذا كالليل والنهار وهما عقيبان كل واحد منهما عقيب صاحبه وعقيبك الذي يعاقبك----- في العمل يعمل مرة وتعمل انت م------------رة وعقب الليل النهار جاء بعده وعاقبه جاء بعقبه فهو معاقب وعقيب ايضا و العقبة من الطاءر مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه ويقال رايت عاقبة من طير اذا رايت طيرا يعقب بعضها بعضا تقع هذه فتطير ثم تقع هذه موقع الاولي وعقبة القدر قرارته وهو ما التزق باسفلها من تابل وغيره و العقبة ايضا شء من المرق يرده مستعير القدر اذا ردها	1039	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0721	false	1538095348389240309	72	124	365	642	1602	300	وهما يتعاقبان----------------------------- كالليل والنهار وتقول ايضا اخذت من اسيري عقبة اذا اخذت منه بدلا وعاقبت الرجل في الراحلة اذا ركبت---- انت مرة وركب هو مرة وعقبة----------------------------------------------------------------------- الطاءر مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه والمعقاب المراة التي من عادتها ان تلد ذكرا بعد انثي والعق----------------------------------------------------------------------------------------------بة ايضا شء من المرق يرده مستعير القدر اذا ردها	721	5473573731219106532	147	180.5	118	475	30.947368621826172	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01043	true	-2810933189417648774	65	228	308	1154	1542	300	وابل معاقبة ترعي مرة من وفي نسخة في حمض بالفتح فالسكون ومرة في وفي نسخة من خلة بالضم وهما نبتان واما التي تشرب الماء ثم تعود الي الم-طن ثم تعود الي الماء فهي العواقب وعن ابن الاعرابي وعقبت الابل من مكان الي مكان تعقب عقبا واعقبت كلاهما تحولت من اليه ترعي وقال ايضا ابل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة الا في سنة شديدة تاكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب وقال غيره ويقال نخلة معاقبة تحمل عاما وتخلف اخر واعقب زيد عمرا في الراحلة وعاقبة اذا ركبا بالنوبة هذا عقبة وهذا عق-------------------------------بة وقد تقدم ايضا و عقب الليل النهار جاء بعده و ----عاقبه وعقب تعقيبا جاء بعقبه فهو معاقب وعقيب ايضا والتعقيب مثله وذهب فلان وعقبه فلان بعد واعتقبه اي خلفه وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان يتعاونان والمعقبات الحفظة في قوله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه هود 11 والمعقبات ملاءكة الليل والنهار لانهم يتعاقبون وانما انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة	1043	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0721	false	1538095348389240309	201	268	1049	1417	1602	300	وابل معاقبة ترعي مرة------------ في حمض--------------- ومرة في------------ خلة----------------- واما التي تشرب الماء ثم تعود الي المعطن ثم تعود الي الماء فهي العواقب واع----------------قبت الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ركب------------ت عقبة وركب هو عقبة مثل المعاقبة العقاب العقوبة وقد عاقبته بذنبه وقوله تعالي فعاقبتم اي فغنمتم وعاقبه اي جا---------ء بعقبه فهو معاقب وعقيب ايضا والتعقيب م---------------------------------------------------------------------------------------ثله والمعقب----------------------------------------------------------------------ات ملاءكة الليل والنهار لانهم يتعاقبون وانما انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة	721	5473573731219106532	275	403.5	220	882	31.17913818359375	44	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01046	true	8015031536231871712	137	235	705	1188	1506	300	اخذ-ه بذنب كان منه و تعقب ع-ن الخبر اذا شك-- فيه وعاد للسءال عنه قال طفيل تاوبني هم مع الليل منصب وجاء من الاخبار ما لا اكذب تتابعن حتي لم تكن لي ريبة ولم يك عما خبروا متعقب وفي لسان العرب وتعقب فلان رايه اذا وجع عاقبته الي الخير وتعقب من امره ندم ويقال تعقبت الخبر اذا سالت غير من كنت سالته اول مرة ويقال اتي فلان الي خيرا فعقب بخير منه و الاعتقاب الحبس والمنع والتناوب واعتقب الشء حبسه عنده و اعتقب الباءع السلعة اي حبسها عن المشتري حتي يقبض الثمن ومنه قول ابراهيم النخعي المعتقب ضامن	1046	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0722	false	1417495326991632042	133	175	680	894	1594	300	اخذته بذنب كان منه و-تعقبت عن الخبر اذا شككت فيه وعدت للسءال عنه قال طفيل----------------------------------------------------------------------------- ولم يك عما خبروا متعق---------------ب وتعقب فلان رايه اي وجد- عاقبته -----------------------------------------------------------------------------------------------الي خير------------------------------------------------ واعتق-----------------------ب الباءع السلعة اي حبسها عن المشتري حتي يقبض الثمن وفي الحديث المتع-------------قب ضامن	722	5473573731219106532	186	311.5	148	487	38.19301986694336	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01109	true	-690551533848485580	89	182	447	925	1532	300	مغيبة بالهاء ومشهد بلا هاء نقله ابن دريد و اغابت المراة فهي مغيب كمحسن اي بالاعلال وهذه عن ابن دريد غابوا عنها وفي الحديث امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة هي التي غاب عنها زوجها وفي حديث ابن عباس ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها و قولهم وهم يشهدون احيانا ويتغايبون احيانا اي يغيبون احيانا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال يتغيبون ويقال -----------------------تغيب عني فلان و لا يجوز اي عند الجمهور عدا الكوفيين تغيبني الا في ضرورة --شعر -------قال امرء القيس فظل لنا يوم لذيذ بنعمة	1109	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0794	false	-2826554073889048314	230	300	1235	1591	1591	300	مغيبة بالهاء ومشهد بلا هاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغيب ما اطمان من الارض قال لبيد عن ظهر غيب والانيس سقامها واغتابه اغتيابا اذا وقع فيه والاسم الغيبة وهو ان يتكلم خلف انسان مستور بما يغمه لو سمعه فان كان صدقا سمي غيبة وان كان كذبا سمي بهتانا والغابة الاجمة يقال ليث غابة والغاب الاجام وهو من الياء وتغيب عني فلان وجاء-------------------------------------------- في ضرورة الشعر تغيبني قال امرء القيس فظل لنا يوم لذيذ بنعمة-	794	5473573731219106532	99	-122.5	78	718	13.788300514221191	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01119	true	329021366605107215	16	39	88	211	1574	300	بالكسر جميع اداة السانية من اعلاقها وحبالها و قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتب ما تحوي اي ما استدار من البطن وه------------ي الحوايا واما الامعاء فهي الاقصاب	1119	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0843	false	3135199679191718702	90	139	459	745	1633	300	بالكسر جميع اداة السانية من اعلاقها وحبالها والقتب ايضا واحدة الاقتاب وهي الامعاء مءنثة علي قول الكساءي وقال الاصمعي واحدها قتبة بالهاء وتصغيرها قتيبة وبها سمي الرجل قتيبة والنسبة اليه كما تقول جهني وقال ابو عبيدة القتب ما تحوي -------------من البطن يعني استدار وهي الحوايا واما الامعاء فهي الاقصاب	843	5473573731219106532	104	180.0	85	299	34.78260803222656	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	67	171	347	894	1566	300	في الرحم وهو في الاصل مصدر وفي التنزيل العزيز والجار ذي القربي النساء 36 و-------------------------------------------اقرباءك واقاربك واقربوك عشيرتك الادنون وفي التنزيل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 212 وجاء في التفسير انه لما نزلت هاذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس يا صفية اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم هاذا عن الزجاج والقرب اي بالفتح ادخال السيف او السكين في القراب والقراب اسم للغمد وجمعه قرب او لجفن الغمد والذي في الصحاح قراب السيف جفنه وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمالته و--------قال الازهري قراب	1125	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0854	false	626664719915570103	216	255	1175	1386	1609	300	في الرحم وهو في الاصل مصدر تقول بيني وبينه قرابة وقرب و---قربي ومقربة وقربة وقربة بضم الراء وهو قريبي وذو قرابتي وهم اقرباءي واقاربي وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب السيف جفنه وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمالته وفي المثل ان الفرار بقراب	854	5473573731219106532	113	143.5	91	598	18.896320343017578	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01126	true	5491449987899891278	177	281	932	1484	1591	300	-الابل تقرب- قربا-------------- وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة واقربتها اي اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة و القرب البءر القريبة الماء فاذا كانت بعيدة الماء فهي النجاء وانشد ينهضن بالقوم عليهن الصلب موكلات بالنجاء والقرب يعني الدلاء و القرب طلب الماء ليلا او ان لا يكون بينك وبين الماء الا ليلة او اذا كان بينكما يومان فاول يوم تطلب فيه الماء القرب والثاني الطلق قاله ثعلب وفي قول الاصمعي عن الاعرابي وقلت ما الطلق فقال سير الليل لورد الغب يقال قرب بصباص وذلك ان القوم------------------------ يسيرون بالابل نحو الماء فاذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب	1126	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0853	false	-6914534968646933717	252	296	1360	1593	1611	300	بالكسر اقربه قربانا اي دنوت منه وقربت اقرب قرابة --------------------------------اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة و-الاسم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يقال قرب بصباص وذلك ان القوم يسيمون الابل وهم في ذلك يسيرون------- نحو الماء فاذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب	853	5473573731219106532	186	302.0	150	592	31.41891860961914	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01130	true	-9114513557500939912	49	119	267	619	1552	300	واقربت القدح من قولهم قدح قربان اذا قارب ان يمتلء------------ وقدحان قربانان والجمع قراب مثل عجلان وعجال تقول هذا قدح قربان ماء وهو الذي قد قارب الامتلاء ويقال لو ان لي قراب هاذا ذهبا اي ما يقارب ملاه كذا في لسان العرب والمقربة بضم الميم وفتح الراء الفرس التي تدني وتقرب وتكرم-------------- ولا تترك ان ترود قاله ابن سيده وهو مقرب او انما يفعل ذالك بالاناث لءلا يقرعها فحل لءيم	1130	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0854	false	626664719915570103	162	201	877	1086	1609	300	واقربت القدح من قولهم قدح قربان اذا قارب ان يمتلء وجمجمة قربي وقدحان قربانان والجمع قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمقرب من الخيل الذي ي-------------------دني وي------كرم والانثي مقربة ولا تترك ان ترود قال- ابن دريد------------ انما يفعل ذ-لك بالاناث لءلا يقرعها فحل لءيم	854	5473573731219106532	162	253.5	131	378	42.85714340209961	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01140	true	3827591168699091303	166	226	848	1169	1549	300	وانشد الاصمعي للنابغة الذبياني فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب و يقال القشب سقي السم وخلطه بالطعام والمنقول عن ابن الاعرابي القشب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقشب الطعام يقشبه قشبا وهو قشيب وقشبه اي مشددا خلطه بالسم ونسر قشيب قتل بالغلثي او خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ---- ريشه	1140	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0868	false	-4354175231556683486	222	249	1167	1306	1561	300	وانشد الاصمعي للنابغة--------- فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسر قشيب اذا -----------خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ منه ريشه	868	5473573731219106532	132	226.5	106	325	40.61538314819336	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01145	true	-2239203172744962025	41	75	207	382	1570	300	مجاري --ماء البءر من العيون واحدتها قصبة قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر ق-ال الاصمعي قصب البطحاء مياه تجري الي عيون الركايا يقول اقامت بين قصب اي ركايا وماء	1145	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0870	false	3487077028653776243	126	157	663	822	1644	300	مجاري الماء------ من العيون ق-------------ال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر وقال الاصمعي قصب البطحاء مياه تجري الي عيون الركايا يقول اقامت بين قصب اي ركايا وماء	870	5473573731219106532	154	284.5	123	178	86.51685333251953	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01149	true	-5639716914216151479	16	102	91	538	1572	300	يقال هذا شعر مقتضب وكتاب مقتضب واقتضبت الحديث والشعر تعلقت به من غير تهيءة او اعداد له وفي الاساس من المجاز اقتضب الكلام ارتجله واقتضب حديثه انتزعه واقتطعه وانقضب انقطع عن صحبه وانقضب الكوكب من محله انتهي اي انقض قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب وقضابته اي الشء كصبابة ما اقتضب منه او هو ما سقط من اعالي العيدان المقتضبة كذا خصه بعضهم وقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الشجر ما يتساقط من اطراف عيدانها اذا قضبت و القضب قضبك -القضيب	1149	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0875	false	7752547453366246865	63	142	325	773	1618	300	تقول هذا شعر مقتضب وكتاب مقتضب وانقضب- الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطع وتقول انقضب--- الكوكب من مكانه------------- قال ذو الرمة--------------- كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب--------------------------------------------------------------------------------------------- والقضبة والقضب الرطبة وهي الاسفست بالفارسية والموضع الذي تنبت فيه مقضبة وسيف قاضب وقضيب اي قطاع والجمع قواضب وقضب ورجل قضابة قطاع للامور مقتدر عليها والقضيب واحد القضبان وهي الاغصان وقضبه قضبا ضربه بالقضيب وقضبت الكرم تقضيبا اذا قطعت اغصانه ايام الربيع وقضابة الشجر ما يتساقط من اطراف عيدانها اذا ق-------------ضبت والقضيب	875	5473573731219106532	168	91.5	133	705	23.82978630065918	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01163	true	5943699502340475101	227	267	1147	1345	1504	300	اقلبة ملاح و جمع الكثير قلب بضم الاول والثاني قال كثي--ر وما دام غيث من تهامة طيب بها قلب عادية وكرار الكرار جمع كر للحسي والعادية القديمة وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال عن قلب ضجم توري من سبر وقيل	1163	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0887	false	1137076832614063030	271	299	1441	1575	1580	300	اقلبة و----------الكثير قلب------------------ قال الشاعر وما دام غيث من تهامة طيب بها قلب عادية وكرار------------------------------------- وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال عن قلب ضجم توري من سبر قلت -	887	5473573731219106532	124	197.5	97	200	62.0	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01171	true	-7659732580736802804	188	210	999	1101	1573	300	قال اعرابي من بني اسد لتاجر استخفره اذا بلغت بك مكان كذا وكذا فبرءت قاءبة من قوب اي انا برء من خفارتك	1171	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0900	false	-3532892332526466649	226	247	1225	1322	1599	300	قال اعرابي من بني اسد لتاجر استخفره اذا بلغت بك مكان -----كذا فبرءت قاءبة من قوب اي انا برء من خفارتك	900	5473573731219106532	97	191.0	76	102	95.09803771972656	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01172	true	-8057796636584716076	224	276	1169	1461	1598	300	داء معروف يتقشر ويتسع يعالج بالريق وهي مءنثة لا تنصرف وجمعها قوب وقال يا عجبا لهاذه الفليقه هل تغلبن القوباء الريقه الفليقة الداهية والمعني انه تعجب من هاذا الحزاز الخبيب كيف يزيله الريق ويقال انه مختص بريق الصاءم او الجاءع وقد تسكن الواو منها استثقالا للحركة علي الواو فان سكنتها ذكرت وصرفت	1172	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0900	false	-3532892332526466649	248	272	1331	1464	1599	300	داء معروف يتقشر ويتسع يعالج بالريق وهي مءنثة لا تنصرف وجمعها قوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تسكن الواو منها استثقالا للحركة علي الواو فان سكنتها ذكرت وصرفت	900	5473573731219106532	133	260.0	109	292	45.54794692993164	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01173	true	4067724928243735401	83	140	457	756	1607	300	والمزاء بالضم ضرب من الاشربة وهو فعلاء بفتح العين فادغم لاءن فعلاء ليس من ابنيتهم ويقال هو فعال من المهموز وليس بالوجه لان الاشتقاق ليس يدل علي الهمز كما دل علي القراء والسلاء قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر وهو اسم للخمر ولو كان نعتا لها -كان مزاء بالفتح	1173	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1006	false	7027234943280655732	246	275	1344	1497	1627	300	والمزاء بالضم ضرب من الاشربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر وهو اسم للخمر ولو كان نعتا لها لكان مزاء بالفتح	1006	5473573731219106532	152	287.0	123	300	50.66666793823242	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	189	280	978	1443	1556	300	النفي والرجم لا ذكر لهما فيه قال الجعدي يا بنت- عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا وفي حديث بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي ليس في حكمه و في الاساس ومن المجاز كتب عليه كذا قضي وكتاب الله قدره قال وسالني بعض المغاربة ونحن بالطواف عن القدر فقلت هو في السماء مكتوب وفي الارض مكسوب و من المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا عن اللحياني الك--------------تبة بالضم السير الذي يخرز به المزادة والقربة وجمعها كتب قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب الوفراء الوافرة	1181	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0910	false	-9026192002422373348	129	200	660	1050	1606	300	الفرض والحكم والقدر قا---------ل الجعدي يا ابنة عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا ---------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي الكاتب عندهم العالم----------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون والكتب الجمع تقول منه كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها بحلقة او سير اكتب واكتب كتبا وكتبت القربة ايضا كتبا اذا خرزتها فهي كتيب والكتبة بالضم الخرزة ---------------------------------------قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب والكتاب الكتبة -	910	5473573731219106532	170	143.5	132	612	27.77777862548828	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01191	true	-8871941409458561452	261	298	1398	1595	1599	300	الصحاح اكذبت الرجل الفيته كاذبا وكذبته اذا قلت له كذبت وقال الكساءي اكذبته اذا اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب و قال ثعلب اكذبه وكذبه بمعني وقد يكون اكذبه بم------------------------عني حمله علي الكذب	1191	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0916	false	3205179714547044136	198	239	1042	1261	1581	300	الكذب واكذبت الرجل الفيته كاذبا وكذبته اذا قلت له كذبت -قال الكساءي اكذبته اذا اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب و-قال ثعلب اكذبه وكذبه بمعني وقد يكون اكذبه بمعني بين كذبه وقد يكون بمعني حمله علي الكذب	916	5473573731219106532	190	349.0	155	221	85.97284698486328	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01220	true	-2407245230538964459	201	256	1020	1297	1508	300	طرف الاكمة و الكلب المسمار----- في قاءم السيف الذي فيه الذءابة لتعلقه بها وفي لسان العرب الكلب مسمار مقبض السيف ومعه اخر يقال له العجوز و الكلب سير احمر يجعل بين طرفي الاديم اذا خرز واستشهد عليه الجوهري بقول دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه	1220	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0932	false	-5248462994280433541	237	280	1289	1517	1612	300	----الشعيرة والكلب المسمار الذي في قاءم السيف و----فيه الذءابة والكلب حديدة عقفاء يعلق عليها المسافر الزاد من الرحل وال---------------------كلب سي-----ر يجعل بين طرفي الاديم اذا خرز تقول منه كلبت المزادة وقال-------------------- يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه	932	5473573731219106532	140	197.0	110	282	49.645389556884766	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01225	true	1492603980225296561	10	120	49	672	1628	300	الكلوب كالتنور-------------- المهماز وهو الحديدة التي علي خف الراءض كالكلاب بالضم والتشديد وهو المنشال كذا في سفر السعادة وسياتي للمصنف انه حديدة ينشال بها اللحم ثم قال السخاوي في السفر وقالوا للمهماز ايضا كلوب ففرق بينهما وقالهما في معناه انتهي قال جندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع وقيل هو لابيه الراعي جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب والكلاب والكلوب السفود لاءنه يعلق الشواء ويتخلله وهاذا عن اللحياني وقال غيره حديدة معطوفة كالخطاف ومثله قول الفراء في المصادر وفي كتاب العين الكلاب والكلوب خشبة في راسها عقافة زاد في التهذيب منها او من حديد وكل-----به بالكلاب ضربه به قال الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب	1225	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0933	false	-7502289404334795969	96	122	522	676	1648	300	الكلاب والجمع الكلاليب ويسمي المهماز وهو الحديدة التي علي خف الرابض كلابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلبه ضربه بالكلاب قا--------ل الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب	933	5473573731219106532	122	187.5	99	642	19.003114700317383	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01234	true	-5995023093368888837	101	192	558	1024	1560	300	الب بالمكان البابا اقام به كلب ثلاثيا نقلها الجوهري عن ابي عبيد عن الخليل والب علي الامر لزمه فلم يفارقه ومنه قولهم لبيك ولبيه اي لزوما لطاعتك وفي الصحاح اي انا مقيم علي طاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لبيت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف وقال سيبويه انتصب لبيك علي الفعل كما انتصب سبحان الله وفي الصحاح نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التوكيد اي البابا بك بعد الباب	1234	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0947	false	-8171729456182646609	29	71	168	372	1544	300	الب بالمكان اي---- اقام به ولزمه وقال----------------------------- الخليل --لب لغة فيه قال الفراء------- ومنه قولهم لبيك ---------------------------------اي انا مقيم علي طاعتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا--- وثني علي معني التاكيد اي البابا بك بعد الباب	947	5473573731219106532	176	257.0	137	466	37.76824188232422	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01240	true	1931485004924057982	211	296	1067	1506	1521	300	ادعي الله عليه فقالت لا تطاوعني بناتالببي قالوا بنات البب بضم الباء الموحدة الاولي و قد فتحها ابو العباس المبرد في قول الشاعر قد علمت ذاك بنات الببه وهي عروق في القلب متصلة به تكون منها الرقة والشفقة ولاكن يقال ليس لنا في الجمع افعل بالفتح كاحمد وفي المحكم قد علمت بذالك بنات الببه يعنون لبه وهو احد ما شذ من المضاعف فجاء علي الاصل هاذا مذهب سيبويه وقال المبرد في قول الشاعر----------------------- يريد بنات اعقل هذا الحي فان جمعت الببا قلت الابب والتصغير اليبب	1240	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0947	false	-8171729456182646609	139	168	716	864	1544	300	تدعين---- عليه -قالت تابي له بنات --الببي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد في قول الشاعر قد علمت منه بنات الببه يريد بنات اعقل هذا الحي فان جمعت الببا قلت الابب والتصغير اليبب	947	5473573731219106532	111	174.5	90	462	24.02597427368164	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01251	true	7522872209271470605	193	294	1023	1553	1589	300	لعبة والنرد لعبة وكل ملعوب به فهو لعبة لاءنه اس وتقول------ اقعد حتي افرغ من هاذه اللعبة وقال ثعلب من هاذه اللعبة بالفتح اجود لانه اراد المرة الواحدة من اللعب كذا في الصحاح و اللعبة الاحمق الذي يسخر به ويلعب ويطرد عليه باب فعلة و اللعبة نوبة اللعب وقال الفراء لعبت لعبة واحدة واللعبة بالكسر نوع من اللعب مثل الركبة والجلسة تقول فلان حسن اللعبة كما تقول حسن الجلسة كذا في الصحاح ومن المجاز لعبت الريح بالمنزل درسته وتلاعبت وملاعب الريح مدارجها وتركته في ملاعب الجن اي حيث لا يدري اين هو وملاعب ظله بالضم طاءر بالبادية وربما قيل خاطف ظله	1251	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0965	false	-4299463125320253561	143	197	767	1052	1582	300	-----والنرد----- وكل ملعوب--- فهو لعبة لا-نه اسم ومنه قولهم اقعد حتي افرغ من ه-ذه اللعبة -قال ثعلب من ه-ذه اللعبة بالفتح اجود لانه اراد المرة الواحدة من اللعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللعبة بالكسر نوع من اللعب مثل الركبة والجلسة تقول فلان حسن اللعبة كما تقول حسن الجلسة ولا-----------------------عبت الرجل----------------------------------------------------- ملاعبة ومل--------------------------اعب ظله------ طاءر--------- وربما قيل خاطف ظله	965	5473573731219106532	264	395.0	213	536	49.25373077392578	45	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01254	true	2757081788978180880	201	266	1077	1426	1594	300	و ال-لغب كالوغب ال---ضعيف الاحمق بين اللغابة كاللغوب بالفتح وفي الصحاح عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء قال سمعت اعرابيا من اهل اليمن يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت اتقول جاءته كتابي فقال اليس بصحيفة فقلت ما اللغوب فقال الاحمق قلت وقد سبقت الاشارة اليه في كتب و اللغب السهم----- الفاسد الذي لم يحسن بريه وعمله وقيل هو الذي ريشه بطنان كال----لغاب بالضم	1254	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0967	false	-4894213224646665826	95	138	485	728	1609	300	ورجل لغب بالتسكين اي ضعيف------- بين اللغابة----------------------------- الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء قال سمعت اعرابيا------------- يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت اتقول جاءته كتابي فقال اليس بصحيفة فقلت ما اللغوب فقال الاحمق وال----------------------------------لغب ايضا الريش الفاسد مثل ال------------------------------------بطنان منه واللغاب بالضم	967	5473573731219106532	206	312.5	169	362	56.90607833862305	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01262	true	1444457096496451556	8	110	40	579	1517	300	الفرجة والهواء يكون بين الجبلين او هو الصدع في الجبل عن اللحياني او هو الشعب الصغير فيه اي الجبل وفي شرح ابي سعيد السكري لاءشعار هذيل اللهب الشق في الجبل ثم يتسع كالطريق واللصب والشقب دون اللهب كالطريق الصغير او هو وجه فيه اي الجبل كالحاءط لا يستطاع ارتقاءه وكذالك لهب افق السماء وقيل اللهب السرب في الارض ج الهاب و------لهوب ولهاب ولهابة بكسرهما وضبط في نسخة الصحاح لهاب كسحاب ويقال كم جاوزت من سهوب ولهوب قال اوس بن حجر فابصر الهابا من الطود دونها يري بين راسي كل نيقين مهبلا وقال ابو ذءيب جوارسها تاري الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها	1262	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0978	false	-1515657334594803464	88	118	502	663	1633	300	الفرجة والهواء يكون بين الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلين والجمع لهوب ولها---------------------------------------------------------------------------ب قال اوس بن حجر فابصر الهابا من الطود دونها تري بين راسي كل نيقين مهبلا وقال ابو ذءيب--------------------------- وتنصب الهابا مصيفا كرابها	978	5473573731219106532	150	277.0	121	545	27.52293586730957	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01267	true	-1751516555856119007	101	206	565	1111	1645	300	الصحاح يقال هو نجبة القوم اذا كان النجيب منهم عن ابن الاثير النجيب الفاضل من كل حيوان وقال ابن سيده والنجيب من الرجال الكريم الحسيب وكذالك البعير والفرس اذا كانا كريمين عتيقين ج انجاب ونجباء ونجب بضمتين ورجل نجيب اي كريم بين النجابة و قد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع و ناقة نجيب ونجيبة ج نجاءب ونجب وقد نجب الرجل ينجب ككرم نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي وانجب الرجل اي ولد نجيبا قال الاعشي انجب ازمان والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا	1267	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1044	false	-291182285507757778	117	142	649	774	1628	300	النجيب يقال هو نجبة القوم اذا كان النجيب منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانجب الرجل اي ولد نجيبا قال الشاعر انجب ازمان والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا	1044	5473573731219106532	117	214.0	92	546	21.428571701049805	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	228	277	1223	1490	1611	300	والنصاءب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالفتح الفخرج بين الاثافي بالمدرة المعجونة واحدتها نصيبة وعن ابي عبيد النصاءب ما نصب حول الحوض من الاحجار اي ليكون علامة لما يروي الابل من الماء قال ذو الرمة هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه	1290	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1072	false	-3465978969952426866	10	34	60	197	1708	300	والنصيبة حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص-------------------------- بالمدرة المعجونة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاعر-- هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه	1072	5473573731219106532	130	232.5	106	267	48.68914031982422	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01300	true	4294264133192189678	205	286	1025	1451	1525	300	النغبة بالضم الحرعة وقد يفتح والجمع النغب اي بضم ففتح قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب ونقل عن ابن السكيت نغبت من الاناء بالكسر نغبا اي جرعت منه جرعا او الفتح للمرة الواحدة والضم للاسم كما فرق بين الجرعة والجرعة وساءر اخواتها بمثل هاذا والنغبة بالفتح الجوعة و النغبة اقفار الحي مضبوط عندنا بالوجهين بالفتح جمع قفر وبالكسر مصدر اقفر و في الصحاح قولهم ما جربت عليه نغبة قط هي بالضم الفعلة القبيحة	1300	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1085	false	-3707186583889313969	239	281	1299	1506	1605	300	النغبة بالضم الجرعة وقد يفتح والجمع النغب ------------قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب قال---- ابن السكيت نغبت من الاناء بالكسر نغبا اي جرعت منع جرعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ما جربت عليه نغبة قط اي --------فعلة --قبيحة	1085	5473573731219106532	200	350.0	158	426	46.94835662841797	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01314	true	-7491495564081921569	65	93	335	465	1509	300	النوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة والقرب ما كان مس----يرة ليلة واصله في الورد قال لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس مني نوبا ولا قربا	1314	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1111	false	3991706247718256305	168	197	865	999	1576	300	النوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة والقرب ما كان منك مسيرة ليلة واصله في الورد قال لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس مني نوبا ولا قربا	1111	5473573731219106532	129	253.5	101	134	96.2686538696289	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01324	true	3839357689055534553	56	184	287	910	1511	300	فلان في ابة قال الجوهري هو العار وما يستحيا منه والهاء عوض عن الواو قال ذو الرمة اذا المرءي شب له بنات عصبن براسه ابة وعارا والتءبة والموءبة كله الخزي والعار والحياء والانقباض قال ابو عمر و الشيباني التءبة الاستحياء واصلها وابة ماخوذ من الابة وهي العيب قال ابو عمر و تغدي عندي اعرابي فصيح من بني اسد فلما رفع يده قلت له ازدد فقال والله ما طعامك يا ابا عمر و بذي تءبة اي بطعام يستحيا من اكله واصل التاء واو و قد اتاب الرجل من الشء فهو متءب اذا خزي واستحيا وهو افتعل من واب كاتعد من وعد ثم وقع الابدال والادغام وهاذا لازم والذي سبق متعد قال الاعشي يمدح هوذة بن علي الحنفي من يلق هوذة يسجد غير متءب اذا تعمم فوق التاج او وضعا	1324	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1151	false	7718841793831917515	29	71	164	365	1595	300	فلان في ابة و-----------هو العار وما يستحيا منه قال الشاعر ----------------------اذا المرءي شب له بنات عصبن براسه ابة وعارا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاب الرجل اي استحيا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي يمدح هوذة بن علي الحنفي من يلق هوذة يسجد غير متءب اذا تعمم فوق التاج او وضعا	1151	5473573731219106532	183	308.0	143	623	29.37399673461914	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01336	true	4783849515769174665	165	224	881	1209	1583	300	الوطب في القلة اوطب و الكثير وطاب قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا فلو ادركنه صفر الوطاب وسياتي قريبا واوطاب شاذ في فعل بالفتح وتساهلوا في المعتل منه كاوهام واسياف ونحوهما وجج اي جمع الجمع اواطب جمع اوطب كاكالب في اكلب و من المجاز الوطب الرجل الجافي والثدي العظيم تشبيها بوطب اللبن والوطباء المراة العظيمة الثدي كانها ذات وطب	1336	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1183	false	-648201441856424502	139	165	741	895	1633	300	الوطب في القلة اوطب و-الكثير وطاب قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا ولو ادركنه صفر الوطاب والوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل الجافي وا--------------------------------لوطباء المراة العظيمة الثدي كانها ذات وطب	1183	5473573731219106532	149	284.0	123	328	45.42683029174805	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01337	true	-3739355413185094606	168	270	885	1432	1592	300	قال ابو زيد المواظبة المثابرة علي الشء والمداومة عليه قال اللحياني يقال فلان مواكظ علي كذا وكذا وواكظ وواظب ومواظب بمعني واحد اي مثابر وفي حديث انس كن امهاتي يواظبنني علي خدمته اي يحملنني ويبعثنني علي ملازمة خدمته والمداومة عليها وارض موظوبة وروضة موظوبة تدوولت بالرعي وتعهدت فلم وفي غيره من الامهات حتي لم يبق فيها كلا ويقال واد موظوب معروك وفي المحكم يقال للروضة اذا الح عليها في الرعي قد وظبت فهي موظوبة و فلان يظب علي الشء ويواظب عليه و رجل موظوب---- تداولت----- النواءب ماله وانشد الجوهري لسلامة بن جندل كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد جديب البطن موظوب	1337	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1184	false	1361963681963443400	187	226	1008	1208	1593	300	دام ابو زيد المواظبة المثابرة علي الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض موظوبة اذا--------- تدوولت بالرعي------- ف---------------------------لم يبق فيها كلا ولشد ما--------------------------------------------------------------- وظبت و--------------------------------------------رجل موظوب اذا تداولت ماله النواءب وقال ---------------سلامة بن جندل كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد جديب البطن موظوب	1184	5473573731219106532	175	255.0	139	556	31.474821090698242	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01353	true	3626262145712780032	123	272	644	1385	1519	300	البعير مثله---------- اي نشط قال لبيد فلها هباب في الزمام كانها صهباء راح مع الجنوب جهامها و انه لحسن الهبة بالكسر يراد به الحال و الهبة القطعة من الثوب والهبة الخرقة ج هبب كعنب قال ابو زبيد غذاهما بدماء القوم اذ شدنا فما يزال لوصلي راكب يضع علي جناجنه من ثوبه هبب وفيه من صاءك مستكره دفع يصف اسدا اتي لشليه بوصلي راكب والوصل كل مفصل تام مثل مفصل العجز من الظهر والهاء في جناجنه تعود الي الاسد وفي ثوبه الي الراكب ويضع يعدو والصاءك اللاصق و من المجاز الهبة مضاء السيف في الضريبة وهزته وفي الصحاح هززت السيف والرمح فهب هبة وهبته هزته ومضاءه في الضريبة وحكي اللحياني اتق هبة السيف وهبته وسيف ذو هبة اي مضاء في الضري------------------------------------بة قال جلا القطر عن اطلال سلمي كانما جلا القين عن ذي هبة داصر الغمد وانه لذو هبة اذا كانت له وقعة شديدة و الهبة ايضا الساعة تبقي من السحر	1353	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1116	false	-5860422281247859765	194	246	978	1239	1526	300	البعير في السير هبابا اي نشط قال لبيد فلها هباب في الزمام كانها صهباء راح مع الجنوب جهامها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هززت السيف والرمح فهب هبة وهبته هزته ومضاءه في الضريبة وهو -------------------------------سيف ذو هبة ويقال ايضا عشنا بذلك هبة من الدهر اي حقبة كما يقال سبة قال الاصمعي الهب-------------------------------------------------------------------------------------------ة ايضا الساعة تبقي من السحر	1116	5473573731219106532	184	283.0	146	787	23.37992286682129	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01356	true	-2318907542001120254	99	129	491	639	1490	300	الريح هبوبا وهبيبا اي هاجت و الهبيب والهبوب والهبوبة الريح المثيرة ل--لغبرة و------------------- تقول من ذالك من اين هببت يا فلان كانك قلت من اين جءت ومن --اين انتبهت لنا	1356	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1116	false	-5860422281247859765	155	184	788	934	1526	300	الريح هبوبا وهبيبا اي هاجت وال-----------------هبوبة الريح التي تثير الغبرة وكذلك الهبوب والهبيب تقول من --------اين هببت يا فلان كانك قلت من اين جءت اي من اين انتبهت لنا	1116	5473573731219106532	110	193.0	87	171	64.32748413085938	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01357	true	-5865931343995474407	213	249	1119	1295	1544	300	الصحاح -هيدب السحاب ما تهدب منه اذا اراد الودق كانه خيوط قال اوس بن حجر قال ابن بري ويروي لعبيد بن الابرص يصف سحابا كثير المطر دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح	1357	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1123	false	-868969792878533993	146	171	762	884	1561	300	الثقيل وهيدب السحاب ما تهدب منه اذا اراد الودق كانه خيوط قال اوس بن حجر و-------------------------------------------------------ان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح	1123	5473573731219106532	116	213.0	91	177	65.5367202758789	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01359	true	6914697194813694732	93	128	483	662	1570	300	كل ورق ليس له عرض بفتح فسكون كورق الاثل والسرو والارطي والطرفاء وهاذا عن الجوهري كالهداب كرمان قال عدي بن زيد العبادي يصف ظبيا في كناسه في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن	1359	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1123	false	-868969792878533993	108	131	549	670	1561	300	كل ورق ليس له عرض----------- كورق الاثل والسرو والارطي والطرفاء وكذلك ------------الهداب وقال الشاعر في -----------------------------------كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن	1123	5473573731219106532	102	166.5	82	179	56.98324203491211	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01377	true	-7848440985263342630	136	184	705	948	1528	300	رجل مهوب ومكان مهوب بني علي قولهم هوب الرجل حيث نقلوا من الياء الي الواو فيهما كذا في النسخ وكانه يعني مهابا ومهوبا والذي في الصحاح لما نقل من الياء الي الواو فيما لم يسم فاعله وانشد الكساءي وياوي الي زغب مساكين دونهم فلا لا تخطاه الرفاق مهوب	1377	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1147	false	4803093116092002078	193	218	981	1109	1524	300	رجل مهوب ومكان مهوب بني علي قولهم هوب الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لم يسم فاعله وانشد الكساءي وياوي الي زغب مساكين دونهم فلا لا تخطاه الرفاق مهوب	1147	5473573731219106532	128	247.0	103	243	52.674896240234375	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01379	true	1724015118100355901	188	276	964	1407	1534	300	علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا --قال ابن السكيت سمعه بعض الاعراب فظن ان اليلب اجود الحديد فقال ومحور اخلص من ماء اليلب قال وهو خطا انما قاله علي التوهم و اليلب جنن بالضم جمع جنة من لبود ولم تكن من --حديد حشوها عسل ورمل نقله الصاغاني و اليلب العظيم من كل شء وانشد الجوهري عليهم كل سابغة دلاص وفي ايديهم اليلب المدار قال و اليلب في الاصل اسم ذالك الجلد قال ابو دهبل الجمحي درعي دلاص شكها شك عجب وجوبها القاتر من سير اليلب ومن سجعات	1379	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1208	false	-3225494350765963407	40	93	214	489	1631	300	علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا ويقال اليلب كل ما كان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنن الجل---------------ود ولم يكن من الحديد ومنه قيل للدرق يلب وقال------------------------------------------- عليهم كل سابغة دلاص وفي ايديهم اليلب المدار وال-----يلب في الاصل اسم -----الجلد قال ابو دهبل الجمحي درعي دلاص شكها شك عجب وجوبها القاتر من سير اليلب يلق اليلق	1208	5473573731219106532	220	344.5	173	447	49.217002868652344	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01381	true	-5739885950385067437	64	108	324	529	1457	300	ابي زيد قولهم ما زال علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون وهو مثل اس الدهر وهو قدمه فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا للطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري	1381	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0019	false	8065276117576068199	146	173	737	866	1535	300	ابو زيد يقال ما--زال علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون------------------------------------------------------------------------- وانشد لابي بخيلة ما-زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري	19	5473573731219106532	120	217.5	94	205	58.53658676147461	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01381	true	-5739885950385067437	64	108	324	529	1457	300	ابي زيد قولهم ما زال----- علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون وهو مثل اس الدهر وهو قدمه فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا للطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري	1381	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0450	false	1635247427728597081	47	76	246	374	1557	300	ابو زيد------ ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون قال ابو---------------------------------------------------------------------------- نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري	450	5473573731219106532	116	201.5	88	210	55.238094329833984	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01399	true	-6523263736472928870	144	167	776	891	1573	300	للشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تخاطبك تبلت اي تنقطع حياء ومن رواه بالكسر يعني تقطع وتفصل ولا تطول	1399	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0078	false	-3988594766479790776	98	121	569	684	1605	300	الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تخاطبك تبلت اي تنقطع حياء ومن رواه بالكسر يعني تقطع وتفصل ولا تطول	78	5473573731219106532	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01425	true	-4622022914839919743	42	87	235	467	1592	300	وان ادخلتها علي الفعل المستقبل نصبته باضمار ان تقول سرت الي الكوفة حتي ادخلها بمعني الي ان ادخلها فان كنت في حال دخول رفعت وقرء وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة 220 ويق-------ول فمن نصب جعله غاية ومن رفع جعله حالا بمعني حتي الرسول هاذه حاله	1425	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0172	false	-1779516340467251878	103	147	526	753	1537	300	فان ادخلتها علي الفعل المستقبل نصبتة باضمار ان تقول سرت الي الكوفة حتي ادخلها بمعني الي ان ادخلها فان كنت في حال دخول رفعت وقرء وزلزلوا حتي يقول الرسول----------- ويقول الرسول فمن نصب جعله غاية ومن رفع جعله حالا بمعني حتي الرسول ه-ذه حاله	172	5473573731219106532	218	411.0	175	239	91.21338653564453	39	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01446	true	-5414931036449976576	55	105	279	515	1499	300	ذيو علي فعل ساكنة العين فحذفت الواو فبقي علي حرفين فشدد كما شدد كي اذ- جعلته اسما ثم عوض من التشديد التاء فان حذفت التاء وجءت بالهاء فلا بد من ان ترد التشديد تقول كان ذية وذية وان نسبت اليه قلت ذيوي كما تقول بنوي في النسبة الي البنت قال	1446	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0331	false	-5410242460698083484	50	100	251	488	1562	300	ذير علي فعل ساكنة العين فحذفت الواو فبقي علي حرفين فشدد كما شدد كي اذا جعلته اسما ثم عوض من التشديد التاء فان حذفت التاء وجءت بالهاء فلا بد من ان ترد التشديد تقول كان ذيت وذية وان نسبت اليه قلت ذيوي كما تقول بنوي في النسبة الي البنت ذاب	331	5473573731219106532	232	455.0	182	237	97.89029693603516	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01457	true	-1558420201813090207	0	152	0	809	1609	300	سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا قالوا السبات الدهر وابناه الليل والنهار قال ابن بري ذكر ابو جعفر محمد بن حبيب ان ابني سبات رجلان راي احدهما صاحبه في المنام ثم انتبه واحدهما بنجد والاخر بتهامة وقال غيره ابنا سبات اخوان مضي احدهما الي مشرق الشمس لينظر من اين تطلع والاخر الي مغرب الشمس لينظر اين تغرب كذا في لسان العرب والمسبوت الميت والمغشي عليه وكذالك العليل اذا كان ملقي كالناءم يغمض عينيه في اكثر احواله مسبوت وقد سبت كما تقدم و انسبتت الرطبة جري فيها كلها الارطاب وانسبت الرطب عمه كله الارطاب و رطب منسبت عمه كله الارطاب انسبتت الرطبة اي لانت ورطبة منسبتة اي لينة والسبنتي والسبندي الجرء المقدم من كل شء والياء للالحاق لا التانيث الا تري ان الهاء تلحقه والتنوين يقال سبنتاة وسبنداة قال ابن احمر يصف رجلا كان الليل لا يغسو عليه اذا زجر السبنتاة الامونا يعني الناقة و السبنتي-------------- النمر ويشبه ان يكون سمي به	1457	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0444	false	-7830044915001537496	238	300	1286	1645	1645	300	سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا قالوا السبات الدهر وابناه الليل والنهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسبوت الميت والمغشي عليه وكذ-لك العليل اذا كان ملقي كالناءم يغمض عينه -في اكثر احواله مسبوت و-السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ تحذي منه النعال السبتية و-------------------رطب منسبت اذا عمه الار-----------------------------------طاب ابو عمرو السبنتي والسبندي الجرء المقدم من كل ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء و-السبنتي والسبندي ايضا النمر ويشبه ان يكون سمي به-	444	5473573731219106532	273	442.0	223	823	33.17132568359375	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01469	true	6523519532234880579	55	114	295	592	1534	300	تكلم الرجل ثم سكت بغير الف و اسكت اذا انقطع كلامه فلم يتكلم وانشد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا والسكتة بالفتح داء وهو المشهور بين الاطباء وقد صرح به الجوهري وغيره وقال بعض ارباب الحواشي هي بالكسر لانه هيءته قلت وهو غير صحيح لمخالفته النقول و السكتة بالضم ما اس---كت به صبيا او غيره	1469	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0478	false	-7091704020142236837	43	65	221	325	1579	300	تكلم الرجل ثم سكت بغير الف ف------اذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت-------------------------------------------- والسكتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم كل شء اسكت به صبيا او غيره	478	5473573731219106532	88	141.5	68	300	29.33333396911621	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01476	true	7574271341490675178	240	281	1230	1439	1531	300	الشءيت من الخيل الفرس العثور وفي اخري الشءيت من الفرس العثور وفي اخري الشءيت الفرس العثور و قيل هو الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه قال عدي بن خرشة الخطمي واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت------------- الشءيت	1476	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0508	false	-5231372202716095571	248	273	1314	1444	1576	300	الشءيت من الخيل الفرس العثور وليس له فعل يتصرف---------------------------------------------------------------------------------------- قال رجل من الانصار---- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت وقال الاصمعي الشءيت	508	5473573731219106532	93	131.0	73	222	41.89189147949219	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01483	true	-4435377507829049837	99	168	515	868	1496	300	رجع القوم شماتا من متوجههم بالكسر اي خاءبين وهو في شعر ساعدة قال ابن بري ليس هو في شعر ساعدة كما ذكر الجوهري وانما هو في شعر المعطل الهذلي فابنا لنا مجد العلاء وذكره وابوا عليهم فلها وشماتها قال والفل الهزيمة والشمات الخيبة واسم الفاعل شامت وجمع شامت شمات والشوامت قواءم الدابة وهو اسم لها واحدتها شامتة قال ابو عمر و يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة	1483	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0543	false	1355289918125819643	263	287	1369	1488	1544	300	رجع القوم شماتا من متوجههم------- اي خاءبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشوامت قواءم الدابة وهو اسم لها قا--------------ل ابو عمر-و يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة	543	5473573731219106532	118	204.5	94	353	33.42776107788086	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01488	true	-156171749431597124	5	124	24	640	1566	300	السيف---- جرده من غمده فهو مصلت وضربه بالسيف صلتا وصلتا اي- ضربه به وهو مصلت و الصلت------ السكين المصلتة وقيل هي الكبيرة والجمع اصلات وعن ابي عمر و سكين صلت وسيف صلت ومخيط صلت اذا لم يكن له غلاف وقيل انجرد من غمده وروي عن العكلي جاءوا بصلت مثل كتف الناقة اي بشفرة عظيمة ويضم وبه صدر في كتاب الاسماء والافعال و الصلت الرجل الماضي في الحواءج الخفيف اللباس كالاصلتي والمصلات والمصلت بالكسر فيهما والمنصلت المسرع من كل شء وفي الصحاح رجل مصلت بكسر الميم اذا كان ماضيا في الامور وكذالك اصلتي -منصلت وصلت ومصلات وفي الاساس رجل اصلتي سريع متشمر وهو من مصاليت الرجال قال عامر بن الطفيل وانا المصاليت يوم الوغي اذا ما المغاوير لم تقدم و	1488	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0582	false	-9188972509350193747	235	283	1282	1534	1615	300	--سيفه اي جرده من غمده فهو مصلت وصربه بالسيف ص------لتا اذا ضربه به وهو مصلت و-الصلت بالضم السكين---------------- الكبير- والجمع اصلات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مصلت بكسر الميم اذا كان ماضيا في الامور وكذ-لك اصلتي ومنصلت وصلت ومصلات----------------------------------------------------- قال عامر بن الطفيل وانا المصاليت يوم الوغي اذا ما المغاوير لم تقدم --	582	5473573731219106532	238	389.5	192	628	37.89809036254883	39	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01514	true	-3553439286067434695	140	293	713	1468	1502	300	يقال فاته الشء وافاته اياه غيره و في حديث ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلمتحت جدار ماءل فاسرع المشي فقيل يا رسول الله اسرعت المشي فقال اني اكره موت الفوات يعني موت الفجاة وهو من قولك فاتني فلان بكذا سبقني به وعن ابن الاعرابي يقال للموت الفجاة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل وهو الموت الفوات والفوات وهو اخذة الاسف وقد تقدم هاذا بعينه قريبا و يقال هو فوت فمه وفوت رمحه و فوت يده اي حيث يراه ولا يصل اليه وتقول هو مني فوت الرمح اي حيث لا يبلغه وقال اعرابي لصاحبه ادن دونك فلما ابطا قال جعل الله رزقك فوت فمك اي تنظر اليه قدر ما يفوت فمك ولا تقدر عليه وفي الاساس واللسان وهو مني فوت اليد والظفر اي قدر ما تفوت يدي حكاه سيبويه في الظروف المخصومة والفوت الخلل و الفرجة--- بين الاصبعين والجمع افوات و ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا يفتات عليه اي لا يعمل شء دون امره وزوجت	1514	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0832	false	3872549916584820649	76	152	402	764	1578	300	تقول فاته الشء وافاته اياه غيره وي------------------قال مات فلان موت الفوات اي فوج ء وشتم رجل اخر----------------------------------------- فقال جعل الله رزقه فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فمه اي --------------------حيث يراه ولا يصل اليه وتقول هو مني فوت الرمح اي حيث لا يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغه والفوت-------- الفرجة ما بين --اصبعين والجمع افوات والافتيات افتعال من الفوت وهو السبق الي الشء دون اءتمار من يءتمر تقول افتات عليه بامر كذا اي فاته به وفلان لا يفتات عليه اي لا يعمل شء دون امره وتفوت	832	5473573731219106532	199	288.0	152	858	23.19347381591797	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01519	true	1509398520245116930	140	229	747	1214	1553	300	باسكان اللام النقرة في الجبل تمسك الماء وفي التهذيب كالنقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء والوقب نحو منه وكذالك كل نقرة في ارض او بدن انثي والجمع قلات وفي الحديث ذكر قلات السيل وهي جمع قلت وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء اذا انصب السيل ومنه قولهم ابرد من ماء القلت والقلات و القلت الرجل القليل اللحم كالقلت ككتف وذا عن اللحياني و القلت------------------------------- بالتحريك الهلاك مصدر قلت كفرح يقلت قلتا وتقو--------------------ل ما انفلتوا ولكن قلتوا وقال اعرابي ان المسافر ومتاعه لعلي قلت الا ما وقي الله	1519	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0888	false	5795778344002894628	0	47	0	269	1591	300	باسكان ال----------------------------------------لام النقرة----- في الجبل يستنقع فيها الماء------------------------------------------------- والجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلات و---قلت العين نقرتها وقلت الابهام النقرة التي في اسفلها وقلت الصدغ وقلت الثريدة الوقبة والقلت بالتحريك الهلاك -------------------------تقول منه قلت بالكسر يقال ما انفلنوا ولكن قلتوا وقال اعرابي ان المسافر ومال-ه لعلي قلت الا ما وقي الله	888	5473573731219106532	167	244.5	134	518	32.239383697509766	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01520	true	-2446883487228155219	31	65	156	319	1560	300	هي------- التي لم يبق- لها ولد----------- قال بشر بن ابي خازم تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر وكانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها	1520	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0888	false	5795778344002894628	60	94	345	514	1591	300	من النساء التي لا يعيش لها ولد يقال اقلتت قال بشر------------ تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر -كانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها	888	5473573731219106532	145	254.5	114	182	79.67032623291016	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01525	true	-1378298436873235386	7	62	34	306	1514	300	في قاءت من العيش اي في كفاية والمقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحافظ للشءه والشاهد له وانشد ثعلب للسموال بن عادياء رب شتم سمعته وتصامم ت وهي تركته فكفيت ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضلخ ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت اي اعرف ما عملت من السوء لان الانسان علي نفسه بصيرة	1525	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0901	false	-4256476469242301332	63	151	315	762	1615	300	في قاءت من العيش اي في كفاية واستقاته ساله القوت وفلان يتقوت بكذا واقتت لنارك قيتة اي اطعمها الحطب واقات علي الشء اقتدر عليه قال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقال الفراء المقيت المقتدر كالذي يعطي كل رجل قوته وكان الله علي كل شء مقيتا ويقال المقيت الحافظ للشء- والشاهد له وانشد ثعلب-------------------------------------------------------- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل- ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت اي اعرف ما عملت من السوء لان الانسان علي نفسه بصيرة	901	5473573731219106532	211	397.0	167	505	41.78217697143555	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01536	true	7725019627559823661	113	147	606	787	1599	300	بين الكميت والاشقر في الخيل بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت قال والورد بينهما وعن--------------------------- الاصمعي في الالوان بعير احمر الذي لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته	1536	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0937	false	-3176027140759804458	2	37	12	204	1739	300	بين الكميت والاشقر--------- بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت تقول منه اكمت الفرس اكمتانا واكمات اكميتاتا مثله الاصمعي يقال------ بعير احمر اذا- لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته	937	5473573731219106532	138	236.0	110	208	66.34615325927734	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01542	true	-5018254362934909076	257	288	1342	1504	1558	300	قال الزبير بن عبد المطلب ولاكنا خلقنا اذ خلقنا لنا الحبرات والمسك الفتيت وصبر في المواطن كل يوم اذا خفت من الفزع البيوت فافسد بطن مكة بعد انس قراضبة كانهم اللصوت	1542	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0962	false	-4168188568681134445	264	295	1390	1551	1577	300	قال الزبير بن عبد المطلب ول-كنا خلقنا اذ خلقنا لنا الحبرات والمسك الفتيت وصبر في المواطن كل يوم اذا خفت من الفزع البيوت فافسد بطن مكة بعد انس قراضبة كانهم اللصوت	962	5473573731219106532	161	317.0	130	162	99.3827133178711	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01560	true	-26303250357508084	0	99	0	501	1538	300	فعل لا يتزيد لا يتعجب منه تبع فيه الجوهري وغيره وهو اشارة الي انه يببغي ان يحمل علي موت القلب لان الموت لا يتعجب منه لان شرط التعجب ان يكون مما يقبل الزيادة والتفاضل وما لا يقبل ذلك كالموت والفناء والقتل لا يجوز التعجب منه كما عرف في العربية والموات كغراب الموت مطلقا ومنهم من خصه بالموت يقع في الماشية كما ياتي و من المجاز احيا الله البلد الميت وهو يحيي الاموات والموات هو كسحاب مالا روح فيه وارض موات---------------- لا مالك لها من الادميين ولا ينتفع بها وزاد النووي ولا ماء بها كما يقال ارض ميتة وا-لموتان بالتحريك	1560	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1032	false	6243101296513055707	264	300	1374	1571	1571	300	فعل لا يتزيد لا يتعجب منه والموات بالضم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت والموات بالفتح ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا روح فيه وا--لموات ايضا الارض التي لا مالك لها من الادميين ولا ينتفع بها احد ورجل موتان الفءاد وامراة موتانة الفءاد والموتان بالتحريك-	1032	5473573731219106532	115	140.5	91	518	22.20077133178711	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01575	true	785410794466889750	178	215	953	1137	1578	300	الفرس ينكت وهو ان ينبو الفرس عن الارض في عدوه والناكت ان يحز مرفق البعير في جنبه وفي الصحاح--- قال العدبس الكناني الناكت ان ينحرف مرفق البعير حتي يقع علي وفي نسخة في الجنب فيخرقه هكذا في	1575	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1101	false	3741529899644332063	54	83	274	431	1589	300	الفرس ينكت وهو ان ينبو------ عن الارض-------- والنكبة كالنقطة ورطبة منكتة اذا بدا فيها الارطاب قال العدبس الكناني الناكت ان ينحرف مرفق البعير حتي يقع عل------------ي الجنب فيخرقه نكث ----	1101	5473573731219106532	116	164.0	94	187	62.03208541870117	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01579	true	186888318821728000	25	74	129	412	1578	300	والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وفي الحديث انه وقت لاهل المدينة ذا الحليفة و ميقات الحاج موضع احرامهم وعبارة النهاية ومواضع الاحرام مواقيت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذالك كذالك وتقول وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه	1579	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1189	false	-8603304987991285069	247	271	1336	1470	1632	300	والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه	1189	5473573731219106532	132	244.0	108	283	46.64310836791992	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01588	true	-4953976012608557730	39	81	197	407	1473	300	في علي------------ رضي الله عنه ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا ومعناه هلم هلم او هلم وتعال يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر الا ان العدد فيما بعده تقول هيت لكما وهيت لكن	1588	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1148	false	-3144425172634396817	4	45	18	217	1543	300	في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتينا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا اي ---------------هلم وتعال يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث-------- الا ان العدد فيما بعده تقول هيت لكما وهيت لكن	1148	5473573731219106532	183	338.5	146	222	82.43243408203125	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01589	true	-8893020716386245382	116	176	574	906	1534	300	هات يا رجل بكسر التاء معناه اعطني هكذا في ساءر النسخ التي رايناها وقد تصحف علي شيخنا فاجال فيه فكرته فتارة قال اعطي علي صيغة الماضي وتارة جعله صيغة امر وغير بعينه نص لسان العرب والتهذيب والمحكم مضبوطا وزاد في الصحاح وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا هاتيت	1589	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1148	false	-3144425172634396817	54	80	274	421	1543	300	هات يا رجل بكسر التاء اي--- اعطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا هاتيت	1148	5473573731219106532	145	273.0	119	332	43.67469787597656	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01611	true	421403176022301369	28	124	147	665	1571	300	فان تثلثوا نربع وان يك خامس يكن سادس حتي يبيركم القتل اراد بقوله تثلثوا اي تقتلوا ثالثا وبعده وان تسبعوا نثمن وان يك تاسع يكن عاشر حتي يكون لنا الفضل يقول ان صرتم ثلاثة صرنا اربعة وان صرتم اربعة صرنا خمسة فلا نبرح نزيد عليكم ابدا و يقال رماه الله بثالثة الاثافي وهي الداهية العظيمة والامر العظيم واصلها ان الرجل اذا وجد اثفيتين لقدره ولم يجد الثالثة جعل ركن الجبل -ثالثة الاثفيتين و ثالثة الاثافي الحيد النارد من الجبل ي-جمع اليه صخرتان --فينصب عليه-ا القدر واثلثوا---- صاروا ثلاثة عن ثعلب وكانوا ثلاثة فاربعوا كذلك الي العشرة	1611	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0111	false	-3203024816504951680	118	151	629	819	1565	300	فان تثلثوا نربع وان يك خامس يكن سادس حتي يبيركم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل وثالثة الاث------------------افي الحيد النادر من الجبل يثجمع اليه صخرتان ثم تنصب-عليهما القدر واثلث القوم صاروا ثلاثة-------- وكانوا ثلاثة فاربعوا كذلك الي العشرة	111	5473573731219106532	174	296.5	143	527	33.0170783996582	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01663	true	3093619267766611076	145	228	766	1192	1566	300	روث الروثة واحدة الروث والارواث وقد راث الفرس وغيره وفي المثل احشك وتروثني قال ابن سيده الروث رجيع ذي الحافر والجمع ارواث عن ابي حنيفة وفي التهذيب يقال لكل ذي حافر قد راث يروث روثا فقول المصنف وقد راث الفرس انما هو مثال لا قيد و الروثة ما يبقي من قصب البر في الغربال اذا نخلته نقله الصاغاني و الروثة مقدم الانف اجمع وقيل طرف الانف حيث يقطر الرعاف وقال غيره وروثة الانف طرفه والروثة طرف الارنبة يقال فلان يضرب بلسانه روثة انفه	1663	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0409	false	4907516233869667553	124	145	647	768	1631	300	روث الروثة واحدة الروث والارواث وقد راث الفرس وف------ي المثل احشك وتروثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروثة طرف الارنبة يقال فلان يضرب بلسانه روثة انفه	409	5473573731219106532	120	224.0	99	426	28.16901397705078	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01667	true	4203510827374673184	160	215	836	1115	1550	300	الشث نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به قال ابو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد قال الشاعر يصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه وفي غيبه سوء المذاقة والطعم وقال الاصمعي الشث من شجر الجبال قال تابط شرا كانما حصحصوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق قال الاصمعي هما نبتان	1667	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0513	false	-1337774160472471048	90	114	523	640	1596	300	الشث نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه-او ام خشف بذي شث وطباق قال الاصمعي هما نبتان	513	5473573731219106532	115	220.0	91	279	41.2186393737793	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01680	true	3285087260872536644	55	106	253	521	1530	300	يعبث ع-بثا خلط- و- عبث يعبث عبثا اتخ-ذ العبيثة وهي اقط معالج قال ابو صاعد الكلابي-------- الاقط يفرغ رطبه حين يطبخ علي جافه فيخلط به يقال عبثت المراة اقطها اذا فرغته علي المشر اليابس ليحمل يابسه رطبه يقال ابكلي واعبثي قال رءبة وطاحت الالبان والعباءث او العبثة طعام يطبخ و-----فيه جراد	1680	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0655	false	-9183830444323350618	160	200	865	1085	1637	300	يعبثه عبثا خلطه والعبث ايض-----ا اتخاذ العبيثة قا--------------ل ابو صاعد الكلابي العبيثة الاقط يفرغ رطبه حين يطبخ علي جافه فيخلط به يقال عبثت المراة------ اذا فرغته علي المشر------- ليحمل يابسه رطبه يقال ابكلي واعبثي والعبي---------------------------------ثة طعام يطبخ ويجعل فيه جراد	655	5473573731219106532	191	310.5	154	285	67.01754760742188	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01687	true	-1702101602146227234	79	208	423	1065	1560	300	غثت الشاة اذا هزلت وقد غث ال-----لحم يغث ويغث بالفتح والكسر اي من باب فرح وضرب غثاثة بالفتح وغثوثة بالضم فهو غث وغثيث اذا كان مهزولا و كذالك اغث اللحم واغثت الشاة هزلت وغث الحديث ردوء و فسد وهو مجاز كاغث رباعيا يقال اغث الرجل في منطقه ويقال حديثكم غث وسلاحكم رث وقوم غثثة واغث فلان في منطقه تكلم بما لا خير فيه كذا في الاساس وفي المصباح وفي الكلام الغث والسمين اي الجيد والردء واغث الرجل اللحم اي اشتراه غثا كذا في الصحاح و غث الجرح يغث غثا وغثيثا سال غثيثه اي مدته وقيحه وما كان فيه من ----------لحم ميت وهو الغثيثة كاغث الجرح امد--------------------------- واستغثه صاحبه اذا اخرجه منه وداواه وقال وكنت كاسي شجة يستغثها ووجد بخط ابي زكريا يستغيثها فليعلم ذالك و يقال لبسته علي غثيثة	1687	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0767	false	-7924389978714371864	173	251	910	1293	1545	300	غثت الشاة---- هزلت فهي غثة وغث اللحم يغث ويغث--------------------------------- غثاثة------- وغثوثة------ فهو غث وغثيث اذا كان مهزولا و-كذ-لك -غث -----------------------------حديث القوم واغث اي ردء وفسد تقو---------ل اغث الرجل في منطقه واغثت الشاة هزلت واغث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اللحم اي اشتراه غثا و-------------------------------------------غثيثه الجرح ---------ما كان فيه من مدة وقيح ولحم ميت وقد ----------غث الجرح يغث غثا وغثيثا اذا سال ذلك منه واستغثه صاحبه اذا اخرجه منه وداواه وقال وكنت كاسي شجة يستغثها واغث الجرح اي امد وي-----------------------قال لبسته علي غثيثة	767	5473573731219106532	260	347.0	203	684	38.011695861816406	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01689	true	-4878825021590614459	3	28	20	161	1577	300	يقال غلثت البر بالشعير اغلثه بالكسر فهو مغلوث وغليث وفلان ياكل الغليث اذا كان ياكل خبزا من شعير وحنطة والمغلوث الطعام الذي فيه المدر والزءان	1689	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0783	false	-2512889393429036564	272	297	1450	1591	1606	300	يقال غلثت البر بالشعير اغلثه بالكسر فهو مغلوث وغليث وفلان ياكل الغليث اذا كان ياكل خبزا من شعير وحنطة والمغلوث الطعام الذي فيه المدر والزءان	783	5473573731219106532	141	282.0	116	141	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01699	true	6551285594117669260	14	88	80	464	1620	300	ابن القطاع ايضا قعث اقعث الرجل في ماله اي اسرف عن ابن السكيت و اقعث له العطية واقتعثها اكثرها و اجزلها واقعثه اكثرها له وقعث له من الشء يقعث قعثا و-------------------------- قعثة اي حفن- له حفنة اذا اعطا-ه قليلا فهو ضد ونسبه الجوهري الي بعضهم وقعثه تقعيثا استاصله نقله الصاغاني وفي اللسان قعث الشء يقعثه قعثا استاصله واستوعبه وقال الاصمعي ضربه فانقعث اذا قلعه من اصله وانقعث الجدار وانقعر وانقعف اذا سقط من اصله	1699	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0881	false	3432530455174642819	117	167	649	898	1628	300	ابن السكيت اقع---------ث الرجل في ماله اي اسرف وا قعث ل -------------ه العطية اي--------------- اجزل--------------ها له والقعيث المطر الكثير والسيب الكثير وقال بعضهم قعثت له قعثة اي حفنت له حفنة اذا اعطيته قليلا فجعله من الاضداد --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي ضربه فانقعث اذا قلعه من اصله وانقعث الحاءط --------------اذا سقط من اصله	881	5473573731219106532	161	215.0	121	412	39.07767105102539	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01705	true	-6605812801342620357	21	84	120	446	1580	300	لبثا وهو نادر اي مخالف للقياس لان المصدر من فعل بالكسر قياسه ان يكون بالتحريك اذا لم يتعد مثل تعب تعبا قال وقد جاء في الشعر علي القياس قال جرير وقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب وفي عبارة المصنف قلاقة ظاهرة وتخليط المصادر القياسية علي غيرها كما لا يخفي وهو لابث ولبث ايضا قال الله تعالي لابثين فيها احقابا	1705	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0948	false	-6181474589739082338	87	128	417	624	1537	300	لبثا علي غير ق------------ياس لان المصدر من فعل بالكسر قياسه ---------التحريك اذا لم يتعد مثل تعب تعبا ----وقد جاء--- الشعر علي القياس قال جرير وقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب ف---------------------------------------------------------------------------هو لابث ولبث وقرء ل----------------بثين فيها احقابا	948	5473573731219106532	193	320.5	153	326	59.20245361328125	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01709	true	-4356627891149658635	139	298	739	1600	1604	300	----------الالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة و الالتياث الابطاء افتعال من اللوث وهو البطء والتاث وهو الوث والتاث فلان في عمله اي ابطا كذا في المحكم وفي حديث ابي ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة وهي نصل صغير اي ابطات واسترخت و الالتياث افتعال من اللوث وهو القوة قال الازهري انشد المازني فالتاث من بعد البزول عامين فاشتد ناباه وغير النابين و الالتياث السمن افتعال من اللوث وهو كثرة اللحم والشحم وقد تقدم و الالتياث الحبس والمكث افتعال من اللوث يقال ما لاث فلان ان غلب فلانا اي ما احتبس كالتلويث ظاهر عبارته انه يشارك الالتياث في ساءر معانيه المذكورة وليس كذلك وانما ساتعمل الوجهان في معني الاختلاط والالتفاف فقط صرح به ابن منظور وغيره كما يدل لذلك عبارته بعد والتلويث التلطيخ ومنه اللوث في القسامة وقد تقدم و التلويث الخلط والمرس كاللوث وكل ما خلطته ومرسته فقد لشته ولوثته ولوث ثيابه بالطين اي لطخها ولوث الماء--- كدره	1709	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0982	false	-6023144108248049333	122	153	645	810	1572	300	الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة وال-------------------------------------------------------------تاث----- في عمله ---ابطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لاث فلان ان غلب فلانا اي ما احتبس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوث ثيابه بالطين اي لطخها ولوث الماء اي كدره	982	5473573731219106532	148	250.0	119	874	16.933637619018555	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01710	true	-3529006815856647884	27	75	139	402	1623	300	الكساءي يقال للقوم الاشراف انهم لملاوث اي يطاف بهم وي------------لا-------------ث وقال هلا بكيت ملاوثا من ال عبد مناف و كذالك الملاوثة وقال منعنا الرعل اذ سلمتموه بفتيان ملاوثة جلاد والملاويث في قول ابي ذءيب الهذلي انشده يعقوب كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم فقد البلاد اذا ما تمحل المطرا	1710	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0982	false	-6023144108248049333	183	219	978	1175	1572	300	الكساءي يقال للقوم الاشراف انهم لملاوث اي يطاف بهم ويلاث الواحد ملاث والجمع ملاوث وقال هلا بكيت ملاوثا من ال عبد م----------------------------------------------------------------ناف و--ملاويث ايضا وقال------------------------- كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم فقد البلاد اذا ما تمحل المطرا	982	5473573731219106532	163	286.5	132	288	56.59722137451172	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01714	true	4965372186164089099	182	217	948	1115	1546	300	انه لاشجع من ليث عفرين قال ابو عمر و هو الاسد وقال الاصمعي هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب نسب الي عفرين اسم بلد قال الشاعر فلا تعذلي في حندج ان حندجا وليث عفرين الي	1714	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0986	false	1617886172781069067	266	300	1424	1589	1589	300	انه لاشجع من ليث عفرين قال ابو عمر-و هو الاسد وقال الاصمعي هو دابة مثل الحرباء يتعرض للراكب نسب الي عفرين اسم بلد قال الشاعر فلا تعذلي في حندج ان حندجا وليث عفرين لدي-	986	5473573731219106532	162	311.0	129	167	97.00598907470703	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01716	true	-2197713785193068981	17	73	87	393	1596	300	مثمث-ت مثمثه خل----ط يقال مثمث امرهم-اذا خلطه ومثمث- ايضا تعتع وتحرك مثل مزمز- عن الاصمعي يقال اخذه فمثمثه ومزمزه اذا حركه واقبل به وادبر و مثمث غط في الماء و قال الشاعر ثم استحث ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا المثماث بالكسر المصدر وبالفتح الاسم يقول انتكفت اثره والافعي تخلط المشي فاراد انه اصاب اثرا مخلطا	1716	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0992	false	5243563091336874110	99	143	560	805	1645	300	مثمث المثمثة التخليط يقال مثمث امرهم اذا خلطه ومثمثه ايضا----------- مثل مزمزه عن الاصمعي يقال اخذه فمثمثه ومزمزه اذا حركه واقبل به وادبر وانشد-------------------------- ثم استحث ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا قال-------------------------------- يقول انتكفت اثره والافعي تخلط المشي فاراد انه اصاب اثرا مخلطا	992	5473573731219106532	226	379.0	184	314	71.97452545166016	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01722	true	692068124798913839	82	191	425	994	1548	300	نبث ينبث----- مثل نبش ينبش وهو الحفر باليد وجمعه انباث انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن كالانباث غير خفيفات ولا غراث وقعن اطمانن بالارض بعد الري كالانتباث نبثه وانتبثه و النبث الغضب وهو مجاز وبالتحريك الاثر وفي الاساس و ما رايت بارضهم نبيثا اثر حفر وفي اللسان ويقال ما رايت له عينا ولا نبثا كقولك ما رايت له عينا ولا اثرا قال الراجز فلا تري عينا ولا انباثا الا معاث الذءب حين عاثا فالانباث جمع نبث وهو ما ابءر وحفر واستنبث والنبيثة تراب البءر والنهر قال الشاعر ابو دلامة ان الناس غطوني تغطيت عنهم وان بحثوني كان فيهم مباحث وان نبثوا بءري نبثت بءارهم فسوف تري ماذا ترد النباءث	1722	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1038	false	9091173773941534878	180	205	931	1064	1608	300	نبث ينبث نبثا مثل نبش ينبش وهو الحفر باليد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنبيثة تراب البءر وال-هر قال الشاعر --------------------------------------------------------------وان نبثوا بءري نبثت بءارهم فسوف تري ماذا ترد النباءث	1038	5473573731219106532	128	226.0	104	574	22.299652099609375	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01725	true	-6317617468590097970	43	139	223	731	1568	300	بدا نجيث القوم اذا ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه ونجيث الثناء ما بلغ منه ونجيث الحفرة ما خرج من ترابها واتانا نجيث القوم اي امرهم الذي كانوا يسرونه و النجي---------------------------ث الهدف وهو تراب يجمع سمي نجيثا لانتصابه واستقباله وقيل النجيث تراب يستخرج ويبني منه غرض ويرمي فيه قال لبيد يذكر بقرة مدي العين منها ان تراع بنجوة كقدر النجيث ما يبد المناضلا اراد ان البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف والنجث بالضم و يروي بضمتين الدرع وغلاف القلب وبيت الرجل الذي يكون فيه ج انجاث قال تنزو قلوب الناس في انجاثها وال--تناجث	1725	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1044	false	-291182285507757778	187	233	1032	1287	1628	300	بدا نجيث القوم اذا ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه قال الفراء----------------------------- خرج فلان ينجث بني فلان اي يستعويهم ويستغيث بهم قال ابو عبيد ويقال يستغويهم ايضا بالغين والنجيث الهدف وهو تراب يجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجث ---------------------------غلاف القلب والجمع انجاث انشد ابو عبيد---------- تنزو قلوب الناس في انجاثها والاستنجاث	1044	5473573731219106532	130	172.0	101	537	24.208566665649414	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01731	true	-407459464815481256	18	74	108	406	1564	300	ورثا ووراثة وارثا الالف منقلبة من الواو ورثة الهاء عوض عن الواو وهي قياسي بكسر الكل ويقال ورثت فلانا مالا ارثه ورثا وورثا اذا ماتمورثك ع فصار ميراثه لك وورثه ماله ومجده وورثه عنه ورثا ورثة ووراثة واراثة واورثه ابوه ايراثا حسنا واورثه الشء ابوه وهم ورثة فلان وورثه توريثا اي ادخله في ماله علي ورثته	1731	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1167	false	7362787353744465554	131	157	672	806	1586	300	ورثا ووراثة------ الالف منقلبة من الواو ورثة الهاء عوض من الواو وتقول اور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه الشء ابوه وهم ورثة فلان وورثه توريثا اي ادخله في ماله علي ورثته	1167	5473573731219106532	126	209.5	101	298	42.28187942504883	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01759	true	-4818000567474945699	44	122	236	617	1526	300	بهج البهجة الحسن يقال رجل ذو بهجة ويقال هو حسن لون الشء ونضارته وقيل هو في النبات النضارة وفي الانسان ضحك اسارير الوجه او ظهور الفرح البتة بهج ككرم بهجة و بهاجة وبهجانا فهو بهيج و امراة بهجة مبتهجة وقد بهجت بهجة و هي مبهاج وقد غلبت عليها البهجة وامراة بهجة ومبهاج غلب عليها الحسن و بهج بالشء وله كخجل بهاجة سر به و فرح قال الشاعر------------------------------------------------------------------- كان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطاير منه للبلي خرق	1759	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0085	false	-2418344358446629792	6	48	31	223	1575	300	بهج البهجة الحسن يقال رجل ذو به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وقد ب--------------------------------------------------------------------------------هج بال---------ضم بهاجة فهو بهيج--- قال الله تعالي من كل زوج بهيج وبهج به بالكسر اي فرح به وسر فهو بهج وبهيج وقال كان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطاير منه للبلي خرق	85	5473573731219106532	111	166.5	86	448	24.776784896850586	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01761	true	-4956466445256683904	261	300	1374	1588	1588	300	اسماء-- الداهية يقال باجتهم الباءجة تبوجهم اي اصابتهم وق-----------د باجت عليهم بوجا وانباجت باءجة اي انفتق فتق منكر وانباجت عليهم بواءج منكرة اذا انفتقت عليهم دواه قال ا--لشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت-	1761	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0087	false	364595689949268436	236	267	1224	1403	1591	300	الباءجة الداهية يقال باجتهم الباءجة تبوجهم اي اصابتهم وقال الاصمعي انباجت عليه---------------------------------------------------م بواءج منكرة اذا انفتقت عليهم دواه وانشد للشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت	87	5473573731219106532	155	276.5	128	230	67.39130401611328	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01770	true	-4626295055317151136	44	132	238	646	1473	300	مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض وقال كعب بن لءي لاخيه عامر ابن لءي لءن كنت مثلوج الفءاد لقد بدا لجمع لءي منك ذلة ذي غمض وعن ابن الاعرابي ثلج قلبه اذا بلد وثلج به اذا سر به وسكن اليه وانشد فلو كنت مثلوج الفءاد اذا بدت بلاد الاعادي لا امر ولا احلي اي لو لكنت بليد الفءاد كنت لا اتي بحلو ولا مر من الفعل وعن شمر ثلج صدري لذالك الامر اي انشرح و من المجاز اثلج الحافر و حفر حتي اثلج اي بلغ الطين	1770	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0111	false	-3203024816504951680	243	274	1295	1435	1565	300	مثلوج الفءاد اذا كان بليدا -----------------------قال كعب بن لءي لاخيه عامر -بن لءي لءن كنت مثلوج الفءاد لقد بدا لجمع لءي منك ذلة ذي غمض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر حتي اثلج اي بلغ الطين	111	5473573731219106532	126	212.0	98	408	30.882352828979492	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01776	true	-7291302784597865353	186	260	955	1356	1557	300	وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه وفي التهذيب وتقول حججت فلانا اذا اتيته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لانهم ياتونه كل سنة قال المخبل السعدي واشهد من عوفغ حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه و قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في قصد مكة للنسك وفي اللسان الحج قصد التوجه الي البيت بالاعمال المشروعة فرضا وسنة تقول حججت البيت احجه حجا	1776	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0174	false	-7871556381010352267	205	229	1109	1232	1614	300	وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في ال----------------------------قصد------- الي مكي للنسك------------------------ تقول حججت البيت احجه حجا	174	5473573731219106532	112	184.5	89	401	27.930173873901367	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01797	true	6376792098918609723	84	122	423	623	1550	300	وحواءج---- غير قياسي وهو راي الاكثر او مولدة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري وانما انكره بخروجه عن القياس والا فهو في كثير من كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين تقضي حواءجه من الليل الطويل	1797	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0230	false	3126562956380857567	218	252	1125	1307	1533	300	وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءج-------ة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد------------ وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو--- كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل	230	5473573731219106532	157	269.5	127	204	76.96078491210938	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01848	true	-8294921365737558439	130	188	691	994	1600	300	دمج الشء دموجا اذا دخل في الشء واستحكم فيه والتام كاندمج اندماجا ودمج الظبي في كناسه واندمج دخل وكذالك دمج الرجل في بيته وادمج بتشديد الدال وادرمج بزيادة الراء وتشديد الميم المفتوحة وهو ثابت في ساءر النسخ مثل ما هو في الصحاح وسقط عن بعض النسخ والصحيح ثبوته وكل هاذا يقال ذال---------------ك اذا دخل في الشء واستتر فيه	1848	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0317	false	8453005522502255382	80	105	427	548	1566	300	دمج الشء دموجا اذا دخل في الشء واستحكم فيه وكذلك-------- اندمج---------------------------------------------------------- وادمج بتشديد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدال قال ابو عبيد كل هذا اذا دخل في الشء واستتر فيه	317	5473573731219106532	97	149.5	76	318	30.503145217895508	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01849	true	6847578576977938543	128	167	653	857	1551	300	لف--ه في ثوب وفي الاساس وجد البرد فتدمج في ثيابه تلفف والمدمج كمكرم القدح بالكسر وقال الحارث بن حلزة الفيتنا للضيف خير عمارة الا يكن لبن فعطف المدمج يقول ان لم يكن لبن اجلنا القدح علي الجزور فنحرناها للضيف	1849	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0317	false	8453005522502255382	136	170	717	897	1566	300	لففته في ثوب والشء المدمج المدرج مع ملاسة------------ والمدمج------ القدح --------قال الحارث بن حلزة الفيتنا للضيف خير عمارة الا يكن لبن فعطف المدمج يقول ان لم يكن لبن اجلنا القدح علي الجزور فنحرناها للضيف	317	5473573731219106532	152	262.5	122	206	73.78640747070312	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01856	true	9012201679797734101	184	208	948	1076	1545	300	ومنه رتاج الكعبة قال الشاعر اذا احلفوني في علية اجنحت يميني الي شطره الرتاج المضبب وقي-ل الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير و من	1856	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0358	false	3675131586614992645	52	74	285	408	1621	300	ومنه رتاج الكعبة قال الشاعر اذا احلفوني في علية اجنحت يميني الي شطر- الرتاج المضبب ويقال الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير -----	358	5473573731219106532	120	224.0	98	129	93.02325439453125	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01861	true	4316169464218717132	150	238	785	1268	1609	300	البرق وارعج اذا تتابع لمعانه قال الازهري هاذا منكر ولا امن ان يكون مصحفا والصصواب ازعجه بمعني اقلقه بالزاي وسنذكره وفي اللسان رعج البرق ونحوه يرعج رعجا ورعجا وارتعج اضطرب وتتابع والارتعاج في البرق كثرته وتتابعه والارعاج تلالء البرق وتفرطه في السحاب وانشد العجاج سحا اهاضيب وبرقا مرعجا و رعج الله فلانا جعله موسرا كثير المال فارعج و قال ابو سعيد ارتعج و ارتعد وارتعش بمعني واحد و ارتعج المال كثر وكذا العدد يقال للرجل اذا كثر ماله وعدده قد ارتعج ماله وارتعج عدده و ارتعج الوادي امتلا	1861	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0383	false	-2799732275196598050	224	251	1271	1421	1685	300	البرق وارعج اذا تتابع لمعانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجاج سحا اهاضيب وبرقا مرعجا ابن السكيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للرجل اذا كثر ماله وعدده قد ارتعج ماله وارتعج عدده و-ارتعج الوادي امتلا	383	5473573731219106532	140	248.5	114	483	28.98550796508789	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01886	true	-5284738398112976702	129	186	686	998	1593	300	اليه --سلج سلج اللقمة كسمع-- يسلجها سلجا بفتح فسكون وسلجانا محركة بلعها وكذالك سلج الطعام مثل سرطه سرطا وقيل السلجان الاكل السريع ومنه المثل الاخذ سلجان والقضاء ليان اي اذا اخذ الرجل الدين اكله فاذا اراد صاحب الدين حقه لواه به اي مطله اورده الجوهري والزمخشري وغيرهما و قد سلجت الابل------- تسلج---------- استطلقت بطونها عن اكل السلج	1886	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0481	false	-5819201550309818298	97	143	540	794	1682	300	الصعبة سلج سلج اللقمة بالكسر يسلجها سلجا----------- وسلجانا اي--- بلعها وقولهم-------------------------------------- الاكل سل------------------------جان والقضاء ليان اي اذا اخذ الرجل الدين اكله فاذا اراد صاحب الدين حقه لواه به والسلج بالضم والتشديد نبت ترعاه الابل و---قد سلجت الابل بالفتح تسلج بالضم اذا استطلقت بطونها عن اكل السلج	481	5473573731219106532	184	266.5	146	333	55.25525665283203	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01895	true	5250086959593757063	191	277	1060	1518	1644	300	العيبة فاشرجتها يقال----- اشرجت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري و الشرج منفسح الوادي ومجرة السماء---------- وفرج المراة --------ولجمع من ذالك كله اشراج مذكور في الصحاح و الشرج الشقاق ونص الصحاح -----------------------------انشقاق في القوس وقد انشرجت اذا انشقت عن ابن السكيت والشرج الفرقة وهما شرجان يقال اصبحوا في هاذا الامر شرجين اي فرقتين وفي الحديث فاصبح الناس شرجين في السفر اي نصفين نصف صيام ونصف مفاطير و -------------------------------------------------------------------------------------الشرج--------- مسيل ماء من الحرة الي السهل كالشرجة و ج اي جمعهما شراج بالكسر وشروج بالضم و الشرج	1895	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0520	false	6566989128959092561	173	248	915	1321	1623	300	العيبة بالتحريك عراها وقد اشرجت العيبة اذا داخلت بين اشراجها----------------------------------- ومجرة السماء تسمي شرجا وشرج الوادي منفسحه والجمع------------ اشراج ودابة -ا شرج ب ين الشرج اذا كانت احدي خصييه اعظم من الاخري والشرج ايضا انشقاق في القوس وقد انشرجت اذا انشق--------------ت وال------------------------------------------------شريجة القوس تتخذ من------------------------------------------------------------------ الشريج وهو العود الذي يشق فلقين والشريجة شء ينسج من سعف النخل يحمل فيه البطيخ ونحوه والشرج بالتسكين مسيل ماء من الحرة الي السهل والجمع--------------- شراج------- وشروج وتقول هذا شرج	520	5473573731219106532	168	140.0	131	604	27.8145694732666	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01901	true	8524448545584680764	12	53	62	263	1591	300	وهو مدح له لانه اذا تقبض نساه و شنج لم تسترخ رجلاه قال امرء القيس سلم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال وقد يوصف به الغراب ق-----ال الطرماح شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين	1901	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0548	false	-3677039803405992217	230	255	1208	1333	1586	300	وهو مدح له لانه اذا شنج- نساه------ لم تسترخ رجلاه----------------------------------------------------------------------- وقد يوصف--- الغراب بذلك قال الطرماح شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين	548	5473573731219106532	116	196.5	92	206	56.3106803894043	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01916	true	-5201622013496132201	22	135	111	667	1541	300	اصابه شء في رجله فخمع------------------ وليس بخلقة فاذا كان---- خلقة ---فعرج كفرح ومصدره العرج محركة والعرجة بالضم او يثلث في غير الخلقة وهو اعرج بين العرج من قوم عرج وعرجان بالضم فيهما وعرج بالكسر لا غير صار اعرج واعرجه الله تعالي جعله اعرج وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع اشد والعرجان ---محركة مشيته اي الاعرج وعرج عرجانا مشي مسية الاعرج بعرض فغمز من شء اصابه و يقال امر عريج اذا لم يبرم وعرج البناء تعريجا ميل---- فتعرج وعرج النهر اماله وعرج عليه عطف و عرج بالمكان اذا اقام والتعريج علي الشء الاقامة عليه و----عرج فلان علي المنزل	1916	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0679	false	1205853012023630151	191	266	1037	1406	1591	300	اصابه شء في رجله فخمع ومشي مشية العرجان وليس بخلقه فاذا كان ذلك خلقة قلت عرج بالكسر ف-----------------------------------------------------هو اعرج بين العرج من قوم عرج وعرجان---------------------------------------- واعرجه الله---------------- وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع اشد والعرجان بالتحريك مشي--------------------------------ة الاعرج و----------------------------امر عريج اذا لم يبرم وعرج البناء تعريجا اي ميله فتعرج------------------------------------------------------ والتعريج علي الشء الاقامة عليه يقال عرج فلان علي المنزل	679	5473573731219106532	316	484.5	249	592	53.378379821777344	58	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01917	true	6792822514203197205	27	58	155	317	1515	300	ومعاريج مثل- مفاتح ومفاتيح قال الاخفش ان شءت جعلت الواحد معرجا ومعرجا--------------------------------- والعرج محركة غيبوبة الشمس او--- انعراجها نحو المغرب وانشد ابو عمر و حتي اذا ما الشمس همت بعرج و	1917	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0680	false	-7863478467604669701	0	33	0	189	1631	300	ومعاريج مثله مفاتح ومفاتيح قال الاخفش ان شءت جعلت الواحد معرج- ومعرج مثل مرقاة ومرقاة والمعارج المصاعد والعرج------ غيبوبة الشمس ويقال انعراجها نحو المغرب وانشد ابو عمر-و حتي اذا ما الشمس همت بعرج --	680	5473573731219106532	149	252.0	121	199	74.87437438964844	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	219	260	1085	1306	1528	300	في --دلو ثقيل--ة حبل او بطان يشد تحت----ها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا -----للوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج----------------------------------------------------------------- قال الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	1929	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0745	false	-4490103175235897325	60	106	323	574	1580	300	في الدلو العظيمة حبل او بطان يشد في اسفلها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا لها وللوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج فاذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في احدي اذانها الي العرقوة قال الحطيءة------------------------------------------------ قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	745	5473573731219106532	166	272.5	134	299	55.518394470214844	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01942	true	3766530103564942632	105	132	519	653	1495	300	وقولهم بءر لا تفثج وفلان بحر لا يفثج اي لا ينزح والعجب----------------- من المصنف كيف ترك هذا مع كمال اقتفاءه للجوهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجج الفج الطريق الواسع بين --جبلين	1942	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0801	false	-4650338906565092688	227	283	1219	1519	1601	300	وقولهم بءر لا تفثج وفلان بحر لا يفثج اي لا ينزح فثر الفاثور الخوان يتخذ من الرخام ونحوه قال الاغلب العجلي اذا انجلي فاثور عين الشمس يقال هم علي فاثور واحد اي علي ماءدة واحدة ومنزلة واحدة فجا فاجاه الامر مفاجاة وفجاء وكذلك فجءه الامر وفجاه الامر بالكسر والنصب فجاءة فجج الفج الطريق الواسع بين الجبلين	801	5473573731219106532	95	123.0	73	300	31.66666603088379	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01953	true	-1023024897109123688	0	25	0	127	1516	300	الشء فلجين اي شققته نصفين وهي الفلوج الواحد فلج وفلج و الفلج شق الارض للزراعة يقال فلج----------------------------------------------------------------ت الارض للزراعة وكل شء شققته فقد فلجته و	1953	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0826	false	-4206306261789593187	242	276	1258	1447	1581	300	الشء فلجين اي شققته نصفين وهي الفلوج الواحد فلج وفلج وفلجت الجزية علي القوم اذا فرضتها عليهم والفالج الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند للفحلة وفلجت الارض للزراعة وكل شء شققته فقد فلجته --	826	5473573731219106532	95	163.5	76	191	49.73822021484375	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01956	true	3166835056984872854	64	140	347	766	1582	300	------ما بين الثديين وفي اللسان الافلج ايضا من الرجال البعيد ما بين الثديين قال شيخنا وقد تعقبوه بان المعني واحد وهو المقصود من التعبير وقالوا يلزم عادة من تباعد ما بين الثديين تباعد ما بين اليدين والثدي عام في الرجال والنساء كما تقدم فلا غلط و الفلج ----------والفا------------لج البعير ذو السنامين وهو الذي بين البختي والعربي سمي بذلك لان سنام-----------------------------------------------------------------------ه نصفان والجمع الفوالج وفي الصحاح الفال------------------------------------------ج الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند البلاد المعروفة للفحلة	1956	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0826	false	-4206306261789593187	184	268	945	1404	1581	300	لا بد من ذكر الاسنان و----------الافلج ايضا من الرجال البعيد ما بين الثديين ورجل مفلج الثنايا اي منفرجها-------- وهو خلاف المتراص الاسنا-----------------------------------------------------------ن والسهم الفالج الفاءز والقفيز الفالج مثل --------الفلج وهو مكيال والفالج ريح وقد فلج الرجل فهو مفلوج قال ابن دريد لانه ذهب نصفه قال ومنه قيل لشقة البيت فليجة وفلجت الشء بينهم افلجه فلجا اذا قسمته وفلجت الشء فلجين اي شققته نصفين وهي الفلوج الواحد فلج وفلج وفلجت الجزية علي القوم اذا فرضتها عليهم والفالج الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند---------------- للفحلة	826	5473573731219106532	156	118.0	120	560	27.85714340209961	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01976	true	-1530741015116717956	90	249	491	1303	1546	300	البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل قال ابو حنيفة قال ابو زيد لا اعرف اللمج الا في الحمير قال وهو مثل اللمس او فوقه و اللمج الجماع يقال لمج المراة نكحها وذكر اعرابي رجلا فقال ماله لمج امه فرفعوه الي السلطان فقال انما قلت ملج امه فخلي سبيله ملج امه رضعها والملامج الملاغم و---ما حول الفم قال الراجز راته شيخا خثر الملامج واللماج كسحاب ادني ما يءكل وقولهم ما ذقت سماجا ولا لماجا وما تلمجت عنده بلماج اي ما ذقت شيءا واللماج الذواق وقد يصرف في الشراب و ما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة اي ما اكل اللمجة بالضم ما يتعلل به قبل الغداء وقد لمجه تلميجا ولهنه بمعني واحد وهو مما رد به علي ابي عبيد في قوله لمجتهم وتلمجها اكلها قال ابو عمر و التلمج مثل التلمظ ورايته يتلمج بالطعام اي يتلمظ والاصمعي مثله واللميج الكثير الاكل و اللميج الكثير الجماع كاللامج وقد لمجها و رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمج لمج بالتسكين وسمج لمج بالكسر وسميج لميج---- اتباع	1976	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0975	false	-3660457369192055656	0	64	0	321	1583	300	البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملامج الملاغم وهو ما حول الفم قال الراجز راته شيخا حثر الملامج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر-و التملج مثل التلمظ ورايته يتلمج بالطعام اي يتلمظ------------------------------------------------------------------ وقولهم ما ذقت شماجا ولا لماجا وما تلمجت عنده بلماج وهو ادني ما يءكل اي ما ذقت شيءا وما لمجوا ضيفهم بشء اي ما لهنوا وشء سمج لمج--------- وسمج لمج------- وسميج لميج وهو اتباع	975	5473573731219106532	198	290.5	160	922	21.475053787231445	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms01977	true	-4906970523330624754	26	63	144	339	1605	300	بالشء الولوع ب--------------------------------------------ه والهج زيد اذا- لهجت فصاله برضاع امهاتها فيعمل عند ذالك اخلة يشدها في الاخلاف لءلا يرتضع الفصيل قال الشماخ يصف حمار وحش رع بارض الوسمي حتي كانما يري بسفي البهمي اخلة ملهج في----- اللسان	1977	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0978	false	-1515657334594803464	205	251	1130	1372	1633	300	بالشء الولوع به وقد لهج به يلهج لهجا اذا اغري به فثابر عليه والهج الرجل اي لهجت فصاله برضاع امهاتها فيعمل عند ذ-لك اخلة يشدها في الاخلاف لءلا يرتضع الفصيل قال الشماخ وذكر عيرا رعي-- بارض الوسمي حتي كانما يري بسفا البهمي اخلة ملهج واللهجة اللسان	978	5473573731219106532	171	297.0	138	245	69.7959213256836	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02007	true	8735645970528543028	18	107	94	522	1536	300	ونشج الباكي ينشج بالكسر نشجا و نشيجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وقال ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره وعن ابن الاعرابي النشيج من الفم والنخير من الانف وفي التهذيب وهو اذا غص البكاء في حلقه عند الفزعة و من المجاز الحمار ينشج نشيجا عند الفزع وقال ابو عبيد هو صوت الحمار من غير ان يذكر فزعا ونشج الحمار نش------يجا ردد صوته في صدره و كذالك نشج القدر والزق والحب ا-------ذا غلي ما فيه حتي -سمع له صوت	2007	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1067	false	2748232034212816805	143	176	776	938	1594	300	ونشج الباكي ينشج------- نشجا ونش-يجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشج الحمار بصوته نشيجا ردد----ه في صدره وكذ--لك نشج -------الزق والحب والقدر اذا غلي ما فيه حتي يسمع له صوت	1067	5473573731219106532	141	229.0	110	442	31.90045166015625	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02009	true	-9147919925815112360	139	257	700	1333	1567	300	--ايضا السريعة من الابل وقد نعجت الناقة نعجا وهو ضرب من سير الابل وفي اللسان --------------------------------------------------------------------النواعج من الابل السراع وقد نعجت الناقة في سيرها بالفتح اسرعت لغة في معجت و الناعجة ايضا الناقة التي يصاد عليها نعاج الوحش قال ابن جني وهي من المهرية وفي شعر خفاف ابن ندبة والناعجات المسرعات للنجا يعني الخفاف من الابل وقيل الحسان الالوان والنعجة الانثي من الضان والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي ج نعاج بالكسر ونعجات محركة وقرا الحسن 6 013 ولي نعجة واحدة ص 23 فعسي ان يكون الكسر لغة وانعجوا انعاجا نعجت اي سمنت ابلهم ونعاج الرمل--- البقر الواحد--ة نعجة والعرب تكني بالنعجة والشاة عن المراة ويسمون الثور الوحشي شاة قال ابو عبيد ولا يقال لغير البثر من الوحش نعاج	2009	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1081	false	5597277541707212620	22	72	127	397	1538	300	البيضاء م------------------------------------------------------------------ن النوق ويقال هي التي يصاد عليها نعاج الوحش والناعجة من الارض السهلة والنواعج من الابل السراع وقد نعجت الناقة في سيرها بالفتح اسرعت لغة في معجت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنعجة م-------ن الضان والجمع نعاج-------------------------------------- ونعجات---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعاج الرمل هي البقر --واحدتها نعج-------------------------------------------------------------ة قال ابو عبيد ولا يقال لغير البقر من الوحش نعاج	1081	5473573731219106532	181	250.0	146	708	25.564971923828125	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02011	true	-228820686107214536	75	144	379	740	1574	300	السحابة الكثيرة المطر وهو مجاز سميت بالريح التي تاتي بشدة كما يسمي الشء باسم غيره لكونه منه بسبب قال الكميت راحت له في جنوح -لليل نافجة لا الضب ممتنع منها ولا الورل ثم قال يستخرج الحشرات الخشن ريقها كان ارءسها في موجه الخشل و النافجة مءخر-- الضلوع كالنافج جمعه النوافج و كانت العرب تقول في الجاهلية للرجل اذا ولدت له--- بنت هنيءا لك النافجة اي البنت وانما سميت بذالك	2011	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1088	false	-2763162358455530724	31	88	151	463	1548	300	السحابة الكثيرة المطر بذلك------------------------------- كما يسمي الشء باسم غيره لكونه منه بسبب قال الكميت راحت له في جنوح الليل نافجة لا الضب ممتنع منها ولا الورل ثم قال يستخرج الحشرات الخشن ريقها كان ارءسها في موجه الخشل والنوافج- مءخرات الضلوع الواحدة نافجة و--------كانت العرب تقول في الجاهلية------ اذا ولد لاحدهم بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك ---------	1088	5473573731219106532	270	471.0	217	367	73.5694808959961	48	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02014	true	4482142964314835805	231	288	1215	1500	1564	300	وانهج الامر والطريق وضح و انهج اوضح--------------- قال يزيد بن الخذاق العبدي ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي تعدي اي تعين وتقوي و انهجت الدابة --------------------------------------------------------------اذا س-------------------------------------------------------ار عليها حتي انبهرت واعيت وفي حديث عمر رضي الله عنه فضربه حتي انهج اي وقع عليه الربو وافعل متعد يقال فلان ينهج في النفس فما ادري ما انهجه	2014	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1106	false	156806342359637571	199	265	1082	1436	1608	300	وانهج -------الطريق اي استبان وصار نهجا واضحا بينا قال يزيد بن الحذاق العبدي ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المسالك والهدي تعدي اي تعين وتقوي و--نهجت الطريق اذا ابنته واوضحته يقال اعمل علي ما نهجته لك ونهجت الطريق ايضا اذا سلكته وفلان يستنهج سبيل فلان اي يسلك مسلكه والنهج بالتحريك البهر وتتابع النفس وقد نهج بالكسر ينهج ي------------------------------------------------------قال فلان ينهج في النفس فما ادري ما انهجه	1106	5473573731219106532	163	231.0	127	417	39.08872985839844	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02024	true	-926351459479079882	226	266	1186	1403	1583	300	المتمرس بن عبد الرحمان الصحاري فلا يدع اللءام سبيل غي وقد ركبوا علي لومي هجاج و عن الاصمعي من اراد كف ا------------------لناس عن --شء قال هجاجيك وهذاذيك وقال اللحياني يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين هجاجيك وهذاذيك علي تقدير الاثنين	2024	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1119	false	-8870091297882103669	270	300	1406	1564	1564	300	المتمرس بن عبد الرحم-ن الصحاري فلا يدع اللءام سبيل غي وقد ركبوا علي لومي هجاج قال- الاصمعي تقول ل------لناس اذا اردت ان يكفوا عن الشء---- هجاجيك وهذا------------------------------------------------------------------ذيك علي تقدير الاثنين-	1119	5473573731219106532	125	200.0	101	237	52.74261474609375	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02028	true	-4367212504180808745	180	220	935	1138	1550	300	الريح محركة التي لها حنين وقد هدجت هدجا اي حنت وصوتت وريح مهداج قال ابو وجزة السعدي يصف حمر الوحش حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج لان الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر فالماء من نسلها	2028	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1123	false	-868969792878533993	210	241	1093	1252	1561	300	الريح------ التي لها حنين-------------------------------------- قال ابو وجزة السعدي يصف حمر الوحش حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج لان الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر فالماء من نسلها	1123	5473573731219106532	159	298.5	128	203	78.32512664794922	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02029	true	164308525092970757	9	46	45	234	1561	300	الهرج بلسان الحبشة---- القتل وقال ا---------بن قيس الرقيات ايام فتنة ابن الزبير ليت شعري ااول الهرج هاذا ام زمان من فتنة غير ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج------------------------- وهرج البعير كفرح يه--رج هرج----ا سدر اي تحير من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران	2029	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1128	false	7830128488471021081	220	298	1150	1542	1554	300	الهرج يا رسول الله قال القتل -قال عبيد الله بن قيس الرقيات ايام فتنة ابن الزبير ليت شعري ااول الهرج ه-ذا ام زمان من فتنة غير هرج يعني ااول الهرج المذكور في الحديث هذا ام زمان من فتنة سوي ذلك الهرج واصل الهرج الكثرة في الشء ومنه قولهم في الجماع بات يهرجها ليلته جمعاء ويقال للفرس مر يهرج وانه لمهرج وهراج اذا كان كثير الجري وهرج البعير بالكسر يهرج هرجا اذا سد--------ر من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران	1128	5473573731219106532	159	264.0	126	402	39.55223846435547	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02033	true	5083956398846209018	149	214	768	1098	1535	300	الراجز وهو ابو محرز المحاربي قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج و الهمج سوء التدبير في المعاش وبه فسر بعضهم قول الراجز المتقدم انفا و قالوا همج هامج علي المبالغة وقيل توكيد له كقولك ليل لاءل وهمجت الابل من الماء تهمج همجا بالتسكين اذا شربت منه دفعة واحدة حتي رويت واهمجه اخفاه كاهلجه و اهمج الفرس اهماجا جد في جريه	2033	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1139	false	-2927319530213630516	22	69	118	355	1628	300	الراجز---------------------- قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج قالوا-- سوء التدبير في المعاش وقيل الهمج الجوع وقولهم---------------------- همج هامج------------------ توكيد له كقولك ليل لاءل وهمجت الابل من الماء تهمج همجا بالاسكان اذا شربت---- دفعة واحدة حتي رويت و---------------------اهمج الفرس اي---- جد في جريه	1139	5473573731219106532	207	346.5	163	330	62.727272033691406	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02040	true	-8996181142500343635	17	41	89	207	1527	300	من الرجال الذي يستاخر عن المكارم قال والانوح مثله وانشد ازوح انوح لا يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم و قيل	2040	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0018	false	3036781050482183510	0	23	0	116	1601	300	من الرجال الذي يستاخر عن المكارم قال والانوح مثله وانشد ازوح انوح لا يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم ازر --	18	5473573731219106532	112	217.5	90	118	94.91525268554688	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02048	true	2358000989583518434	52	191	301	993	1556	300	------وهو--- شدة الكرب من ثقل الوحي ومنه تقول ب----رح به الامر تبريحا اي جهده وفي حديث قتل ابي رافع اليهودي برحت بنا امراته بالصياح وفي الصحاح وبرح بي الح علي بالاذي وانا مبرح بي و به تباريح الشوق اي توهجه والتباريح الشداءد وقيل هي كلف المعيشة في مشقة---------------------------------------- قال شيخنا وهو من الجموع التي لا مفرد لها وقيل تبريح واستعمله المحدثون وليس بثبت و البراح كسحاب-------------------------------------------- المتسع من الارض لا زرع بها وفي الصحاح فيه ولا شجر ويقال ارض براح واسعة ظاهرة لا نبات فيها ولا عمران و البراح الراي المنكر و البراح من الامر البين الواضح الظاهر وفي الحديث وجاء-- بالكفر براحا اي بينا وقيل جهارا و براح اسم ام عثوارة بالضم ابن عامر بن ليث و البراح مصدر ب-----رح مكانه كسمع زال عنه وصار في البراح وقد برح برحا وبروحا وقولهم لا براح منصوب ك-------قولهم لا ريب	2048	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0057	false	-9079812034615460780	151	242	823	1283	1583	300	الحمي وغيرها شدة الاذي------------------ تقول منه برح به الامر تبريحا اي جهده وضربه ضرب----------------------------------------------------------------------------------ا مبرح--ا و----تباريح الشوق--- توهجه وهذا الامر ابرح من هذا اي اشد وقتلوهم ابرح قتل وابرحه اي اعجبه يقال ما ابرح هذا الامر قال الاعشي اقول--------------------- لها حين جد الرحي ل ابرحت ربا وابرحت جارا اي اعجبت وبالغت وابرحه ايضا بمعني اكرمه وعظمه والبراح بالفتح المتسع من الارض لا زرع--------------- فيه ولا شجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءنا بالامر براحا اي بينا والبر-------------------------------------------------------اح مصدر قولك برح مكانه اي-- زال عنه وصار في البراح-------------------- وقولهم لا براح منصوب كما نصب قولهم لا ريب	57	5473573731219106532	225	243.5	171	803	28.019926071166992	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02064	true	-1313462310425793456	92	203	486	1062	1581	300	ما يجدح به وهو خشبة طرفها ذو جوانب والجدح والتجديح الخوض بالمجدح يكون ذالك في السويق ونحوه وكل ما خلط فقد جدح و المجدح واحد المجاديح نجم من النجوم كانت العرب تزعم انها تمطر به لقولهم بالانواء وقيل هو الدبران لانه يطلع اخرا ويسمي حادي النجوم قال شمر الدبران يقال له المجدح والتالي والتابع قال وكان بعضهم يدعو جناحي الجوزاء المجدحين او هو نجم صغير بينه و بين الثريا حكاه ابن الاعرابي وانشد باتت وظلت باوام برح يلفحها المجدح اي لفح تلوذ منه بجناء الطلح لها زمجر فوقها ذو صدح ويضم الميم حكاه ابو عبيد عن الاموي قال درهم بن زيد الانصاري واطعن بالقوم شطر الملو ك حتي اذا خفق المجدح	2064	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0125	false	-9218921559163318956	57	88	324	480	1539	300	ما يجدح به وهو خشبة طرفها ذو جوان----------------------ب والمجدح ايضا نجم يقال له الدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لانه يطلع اخرا ويسمي حادي النجوم قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطعن بالقوم شطر الملو ك حتي اذا خفق المجدح	125	5473573731219106532	129	231.0	101	576	22.39583396911621	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02069	true	7944843267243919931	11	120	73	681	1572	300	الاسد و المجالح الناقة التي تدر في الشتاء وقيل هي التي تقضم عيدان الشجر اليابس في الشتاء اذا اقحطت السنة وتسمن عليها فيبقي لبنها عن ابن الاعرابي والمجاليح جمعها وقيل المجاليح من النخل والابل اللواتي لا يبالين قحوط المطر وقال ابو حنيفة انشد ابو عمر و غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق الواحدة مجلاح ومجالح وسنة مجلحة مجدبة و المجاليح -----السنون ال---تي تذهب بالمال و ا--لمجلاح بالكسر الناقة الجلدة علي السنة الشديدة في بقاء لبنها وكذالك المجلحة والجلح محركة-------- انحسار الشعر عن جانبي الراس وقيل ذهابه عن مقدم الراس وقيل اذا زاد قليلا علي النزعة جلح كفرح جلحا والنعت اجلح وجلحاء واسم ذالك الموضع --جلحة	2069	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0146	false	3919522050930119443	25	77	135	419	1693	300	القطن و-المجالح الناقة التي تدر في الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وال-------جمع------- المجاليح والمجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليح ايضا السنون اللواتي تذهب------- وناقة مجلاح ----------------جلدة علي السنة الشديدة في بقاء لبنها ---------------والجلح فوق النزع وهو انحسار الشعر عن جانبي الراس اوله النزع ثم الجلح ثم الصلع وقد جلح الرجل بالكسر فهو ا جلح ب ين ال----------جلح------- واسم ذلك- الموضع الجلحة	146	5473573731219106532	181	213.5	145	628	28.8216552734375	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02075	true	7484902364325065254	165	198	842	1017	1563	300	والجن-ح بالكسر الجانب من الليل و--------------------الطريق ------قال الاخضر بن هبيرة الضبي---------- اناخ قليلا عند جنح سبيل و الجنح الكنف والناحية ----------قال فبات بجنح- القوم حتي اذا بدا له الصبح سام القوم احدي المهالك	2075	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0158	false	-7979149738767260537	26	66	152	369	1598	300	والجناح بالضم الاثم وجنح الليل وجنحه طاءفة منه وجنح الطريق جانبه قال الشاعر وما كنت ضغاطا ولكن ثاءرا اناخ قليلا عند جنح سبيل و---جنح ال---قوم ناحيتهم وكنفهم وقال فبات بجنحش القوم حتي اذا بدا له الصبح سام القوم احدي المهالك	158	5473573731219106532	134	177.5	108	223	60.08968734741211	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02097	true	3898598021437857603	91	196	471	1046	1588	300	لا اخمص لقدميه كارجل الزنج وقدم رحاء مستوية الاخمص بصدر القدم حتصي يمس الارض و قال الليث الرحح انبساط الحافر وعرض القدم وكل شء كذالك فهو ارح و -الوعل المنبسط الظلف ارح قا-ل الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب النلس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما اراد بالارح الوعل والمخدم الاعصم من الوعول كانه الذي في رجليه خدمة وعني الوعل المنبسط الظلف يصفه بانبساط اطلافه وفي التهذيب الارح من الرجال الذي يستوي باطن قدميه حتي يمس جميعه الارض وامراة رحاء القدمين ويستحب ان يكون الرجل خميص الاخمصين وكذالك المراة وترحرحت الفرس اذا فحجت قواءمها لتبول	2097	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0366	false	-6129541083858809941	229	260	1215	1384	1599	300	لا اخمص لقدميه كارجل الزنج وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------م رحاء والوعل المنبسط الظلف ارح وقال الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما رحرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترحرحت الفرس اذا فحجت قواءمها لتبول	366	5473573731219106532	156	285.0	127	577	27.036396026611328	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02100	true	-7795889581125358374	44	140	247	771	1546	300	الهالك هزالا وهو الرازم ايضا وفي الاساس بعير رازح القي نفسه من الاعياء او شديد الهزال وبه حراك- وابل روازح و رزحي كسكري ورزاحي بزيادة الالف ومرازيح كمصابيح ورزح كقبر اذا كن كذالك و المرزح بالكسر الصوت صفة غالبة و المرزيح بالكسر الصوت لا شديده وغلط الجوهري ونص عبارته قال الشيباني المرزيح الشديد الصوت وانشد لزياد الملقطي ذرذا ولاكن تبصر هل تري ظعنا تحدي لساقتها بالدو مرزيخ ------------والمرزح كمسك المقطع البعيد وما اطمان من الارض قال الطرماح كان الدجي دون البلاد موكل ينم بجنبي كل علو ومرزح و المرزح كمنبر الخشب يرفع به الكرم عن الارض	2100	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0374	false	-571464488559305037	101	151	576	865	1652	300	الهالك هزالا وقد رزحت الناقة ترزح رزوحا ورزاحا سقطت من --------الاعياء هزالا ورزحتها انا ترزيحا وابل-------- رزح------ي ورزاحي------------- ومراز--------يح ورزح والمرزح المقطع البعيد قا------------------------------------------------------------------------------------ل الشيباني المرزيح الشديد الصوت وانشد ذر -------------ذا ول-كن تبصر هل تري ظعنا تحدي لساقتها بالدو مرزيح ابن الاعرابي المرزح بالكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخشب يرفع به الكرم عن الارض	374	5473573731219106532	184	238.0	147	537	34.26443099975586	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02114	true	5256380020846702474	93	158	477	829	1560	300	واحدة الري---------اح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها واذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء جج اي جمع الجمع اراويح بالواو واراييح بالياء الاخيرة شاذة كما تقدم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكون الريح بمعني الغلبة والقوة قال تابط شرا وقيل سليك بن السلكة اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدوان فان الريح للعادي ومنه قوله تعالي وتذهب ريحكم	2114	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0409	false	4907516233869667553	205	278	1097	1509	1631	300	واحدة الرياح والارياح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها فاذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء وتروحت بالمروحة ويقال ريح وريح--------------------------ة كما قالوا دا ر ود ارة والرياح بالفتح الراح وهي الخمر وقال كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل وقد تكون الريح بمعني الغلبة والقوة قال الشاعر---------------------- اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدوان فان الريح للعادي ومنه قوله تعالي وتذهب ريحكم	409	5473573731219106532	262	463.5	212	460	56.956520080566406	44	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02118	true	2702015943528436466	31	80	166	449	1595	300	وسرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي اي رجعت وفي المحكم والاراحة رد الابل والغنم من العشي ا--------لي مراح-------------ها والمراح بالضم المناخ اي الماوي حيث تاوي اليه الابل والغنم بالليل وقال الفيومي في المصباح عند ذكره المراح بالضم وفتح الميم بهاذا المعني خطا لانه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من	2118	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0410	false	-5830720039895886136	160	195	853	1050	1604	300	وسرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي اي ر---------------------------------------جعت وتقول افعل ذاك في سراح ورواح اي سهولة والمراح بالضم----------------- حيث تاوي اليه الابل والغنم بال--------------------------------ليل والمراح بال----فتح الموضع الذي يروح منه القوم او يروحون اليه كالمغدي من ---------------	410	5473573731219106532	115	161.5	93	304	37.828948974609375	14	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02121	true	1042806876288473096	103	171	503	841	1479	300	-معطر وقيل روح الشجر اذا------------- تفطر بورق بعد ادبار الصيف قال الراعي وخالف المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به- والعرق مدخول ورواه ابو عمر و وخادع الحمد اقوام اي تركوا الحمد اي ليسوا من اهله وهاذه هي الرواية الصحيحة و راح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يراحه ويريحه اذا وجد ريحه كاراحه واروحه وفي-------------------------------------------- الحديث من اعان علي مءمن او قتل مءمنا------ لم يرح راءحة الجنة------- من ----ارحت ولم يرح راءحة	2121	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0411	false	-6309716443182708910	3	82	13	414	1635	300	ممطور وراح---- الشجر يراح مثل تروح اي تفطر بورق---------------- قال الراعي وخالف المجد اقوام لهم ورق راح العضاه بهم والعرق مدخول ور----------------------------------------------------------------------------------------------اح فلان للمعروف يراح راحة اذا اخذته له خفة واريحية وراحت يده بكذا اي خفت له وراح الفرس يراح راحة اذا تحصن اي صار فحلا وراح الشء يراحه ويريحه اذا وجد ريحه وقال الشاعر وماء وردت علي زورة كمشي السبنتي يراح الشفيفا ومنه الحديث من----------------- قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة وقولهم ما له سارحة ول----ا راءحة	411	5473573731219106532	172	126.0	134	536	32.08955383300781	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02127	true	541889820386927606	0	27	0	133	1593	300	القوم او يروحون اليه كالمغدي من الغداة تقول ما ترك فلان من ابيه مغدي ولا مراحا اذا اشبهه في احواله كلها وقد تقدم عن المصباح ما يتعلق	2127	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0410	false	-5830720039895886136	189	214	1018	1147	1604	300	القوم او يروحون اليه كالمغدي من الغداة يقال ما ترك فلان من ابيه مغدي ولا مراحا اذا اشبهه في احواله كلها والمروحة بالكسر---- ما يتروح	410	5473573731219106532	111	200.5	86	133	83.45864868164062	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02144	true	-6822416605126956161	207	249	1110	1329	1603	300	السدح الصرع بطحا علي الوجه وقد سدحه فهو مسدوح وسديح صرعه كسطحه او الالقاء علي الظهر لا يقع قاعدا ولا متكورا تقول سدحه فانسدح وهو مسدوح وسديح قال خداش بن زهير بين الاراك وبين النخل تسدحهم زرق الاسنة في اطرافها شبم ورواه	2144	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0458	false	-429795295900022938	122	155	659	834	1594	300	السدح الصرع بطحا علي الوج------------------------------------ه او --القاء علي الظهر لا يقع قاعدا ولا متكورا تقول سدحه فانسدح فهو مسدوح وسديح قال الشاع------ر بين الاراك وبين النخل تسدخهم زرق الاسنة في اطرافها شبم وفلان	458	5473573731219106532	165	298.0	132	219	75.34246826171875	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02150	true	-2910047736175402801	98	158	497	810	1579	300	ومن الامثال السراح من النجاح اي اذا لم تقدر علي قضاء حاجة الرجل فايءسه فان ذالك عنده بمنزلة الاسعاف كذا في الصحاح والمستراح موضع بمشان وقرية بالشام وسرح بالفتح عند بصري ومن المجاز الس---------رحة المراة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق------ كني بها عن امراة قال الازهري تكني عن المراة بالسرحة ---------------------------------	2150	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0463	false	-6543531242930118771	81	180	464	1000	1709	300	وفي المث--ل السراح من النجاح اي اذا لم تقدر علي قضاء حاجة الرجل فايسته فان ذ-لك عنده بمنزلة الاسعاف وتسريح الشعر ارساله وحله قبل المشط والتسريح التسهيل وفرس سريح اي عري وخيل سرح وناقة سرح ومنسرحة اي سريعة قال الاصمعي ملاط سرح الجنب المنسرح للذهاب والمجء ومشية سرح مثل سحج اي سهلة والمنسرح الخارج من ثيابه والمنسرح جنس من العروض وانسرح الرجل اذا استلقي وفرج رجليه والسرح شجر عظام طوال الواحدة سرحة يقال هي الاء واما قول حميد------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فانما كني بها عن ---------------------------امراة والسرياح الطويل والسرياح الجواد والسريحة	463	5473573731219106532	185	267.0	144	573	32.28621292114258	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02158	true	1307596540712849595	104	133	529	674	1511	300	والسلح كصرد ولد الحجل مثل السلك والسلف ج----- سلحان كصردان في صرد انشد ابو عمرو لجءية وتتبعه غبر اذا ما عدا عدوا كسلحان حجلي قمن حين يقوم وفي التهذيب -	2158	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0481	false	-5819201550309818298	241	266	1341	1474	1682	300	والسلح----- ولد الحجل مثل السلك والسلف والجمع سلحان و-------------انشد ابو عمرو لجءية وتتبعه غبر اذا ما عدا عدوا كسلحان حجلي قمن حين يقوم سلحب المسلحب	481	5473573731219106532	113	197.0	90	151	74.83443450927734	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02198	true	9155748520798459774	53	106	306	601	1646	300	وقال لبيد يصف سحابا كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي قال الازهري شبه البرق في ظلمة السحاب بسيوف عراض وقال ابن سيده---- المصفحات السيوف لانها صفحت حين طبعت وتصفيحها تعريضها ومطلها ويروي بكسر الفاء كانه شبه تكشف الغيث اذا لمع منه البرق فانفرج ثم التعقي بعد خبخوه بتصفيح النساء اذا صفق-ن بايديهن	2198	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0577	false	1333532380901165741	185	229	1000	1249	1663	300	وقول لبيد يصف سحابا كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي ق-------------------------------------------------ال ابن الاعرابي المصفحات السيوف لانها صفحت حين طبعت وتصفيحها تعريضها ومطلها ويروي بكسر الفاء كانه شبه تكشف الغيم اذا لمع منه البرق فانفرج ثم الت-قي بعد خب-وه بتصفيح النساء اذا صففهن بايديهن	577	5473573731219106532	237	442.5	193	300	79.0	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02207	true	-2744113441678369317	24	143	127	714	1518	300	ابن السكيت يقال غضب من غير صيح ولا نفر بفتح فسكون فيهما اي من غير شء صيح به قال------ كذوب محول يجعل الله جنة لايمانه من غير صيح ولا نفر اي من غير قليل ولا كثير ويقال ايضا لقيته قبل كل صيح ونفر الصيح الصياح والنفر التفرق وذالك اذا لقيته قبل طلوع الفجر كذا في امثال الميداني وتصيح الشء تكسر و البقل مثل--- تصوح وقد تقدم وصيحته -------الشمس و-- صوحته ولوحته اذا اذوته واذته كما في النوادر و من المجاز تصايح غمد السيف اذا تشقق كما تقول تداعي البنيان و من المجاز غسلت راسها بالصياح الصياح ككتان عطر او غسل بالكسر من الخلوق ونحوه كقولهم عجت له ريحة و الصياح علم وبهاء نخل باليمامة والصيحاني ضرب من تمر المدينة	2207	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0596	false	5968828913259220930	162	204	871	1074	1595	300	ابن السكيت يقال غضب من غير صيح ولا نفر----------------- اي من غير قليل ولا كثير وانشد كذوب محول يجعل الله جنة لايمانه من غير صيح ولا نفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصيح------------ البقل لغة في تصوح--------- وصيحته الريح والشمس مثل صوح-----------------ته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصيحاني ضرب من تمر المدينة	596	5473573731219106532	168	199.5	131	605	27.76859474182129	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02250	true	732608157490136846	209	295	1059	1516	1546	300	والمقدحة المغرفة وقال جرير اذا قدرنا يوما عن النار انزلت لنا مقدح منها وللجار مقدح وال-قدح- والقادح اكال يقه في الشجر والاسنان والقادح العفن وكلاهما صفة غالبة قال الاصمعي------------------------- يقال وقع القادح في خعشبة بيته يعني الاكل وقد قدح في السن والشجرة وقدحا قدحا وقدح الدود في الاسنان والشجر قدحا وهو تاكل يقه فيه و القاد----------------ح الصدع في العود والسواد الذي يظهر في الاسنان قال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح ويقال عود قد قدح فيه اذا وقع فيه القادح	2250	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0847	false	8232077537102983040	48	126	260	697	1623	300	وال-قدح- المغرفة وقال----------------------------------- لنا مقدح منها وللجار مقدح والمقدحة ما تقدح به النا---------ر والقداحة والقداح الحجر الذي يوري النار وقدحت المرق غرفته والقدحة بالضم الغرفة يقال اعطني قدحة من مرقتك وقدحت النار وقدحت في نسبه اذا طعنت ----------------وقدح الدود في الاسنان والشجر قدحا وهو تاكل يقع فيه و-القادحة الدودة والقادح الصدع في العود والسواد الذي يظهر في الاسنان قال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح وقدحت العين اذا اخرجت منها الماء الفاسد	847	5473573731219106532	263	379.0	208	500	52.599998474121094	39	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02272	true	2228736214582627360	38	81	219	462	1640	300	الاصمعي سقط من السطح فتكردح اي تدحرج والهاء لغة فيه و مثله تكرتح بالتاء المثناة الفوقية وقد تقدم وكردحه صرعه مثل كربحه والكردحاء بالمد وقياسه القصر ضرب من المشي فيه قرمطة واسراع كالكرتحة والكرمحة وكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح اذا عدا علي جنب واحد والمكردح ب--فتح الدال	2272	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0918	false	-6701529808264455940	119	204	676	1168	1706	300	الاصمعي سقط من السطح فتكردح اي تدحرج كردس الكردوس القطعة من الخيل العظيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكراديس الفرق منهم يقال كردس القاءد خيله اي جعلها كتيبة كتيبة وكل عظمين التقيا في مفصل فهو كردوس نحو المنكبين والركبتين والوركين قال ابو عمرو الكردسة الوثاق يقال كردسه ولبج به الارض وكردس الرجل جمعت يداه ورجلاه قال ورجل مكردس ملزز الخلق والتكردس الانقباض واجتماع بعضه الي بعض والكردسة مشي المقيد كردم الكردم الرجل القصير الضخم والكردمة عدو القصير الكساءي كردم الحمار وكردح اذا عدا علي جنب واحد كرر الكر بالفتح الحبل	918	5473573731219106532	80	109.5	63	605	13.223140716552734	12	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02290	true	6370909915924123700	90	171	478	891	1551	300	----لمحه والمحه والتمحه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة و في التهذيب المحت المراة من وجهها الماحا اذا امكنت من ان يلمح تفعل ذالك الحسناء تري بضم حرف المضارعة اي تظهر محاسنها من يتصدي لها ثم تخفيها قال ذو الرمة والمحن لمحا من خذود اسيلة رواء خلا ما ان تشف المعاطس و من المجاز لارينك لمحا باصرا اي امرا واضحا والملامح المشابه قال الجوهري----- تقول رايت لمحة البرق وفي فلان لمحة من ابيه ثم قالوا فيه ملامح من ابيه اي مشابه	2290	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0975	false	-3660457369192055656	64	96	321	480	1583	300	لمح لمحه وال--------محه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مح البرق والنجم لمحا اي لمع تقول رايت لمحة البرق وفي فلان لمحة من ابيه ثم قالوا فيه ملامح من ابيه اي مشابه	975	5473573731219106532	133	227.5	106	422	31.51658821105957	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02320	true	793879074990230058	252	299	1354	1594	1595	300	بياض و------سواد ويكون البياض اكثر و قد املح الكبش املحاحا صار املح ويقال كبش املح اذا كان شعره خليسا و الملحة ايضا شد الزرق حتي يضرب الي البياض وقد ملح ملحا واملح املحاحا واملح وقال الازهري الزرقة اذا اشتدت حتي تضرب الي البياض قيل هو املح العين	2320	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1023	false	-1711179804828032263	158	185	838	983	1615	300	بياض يخالطه سواد و-------------------قد املح الكبش املحاحا صار املح ويقال لبعض شهور الشتاء-------------------------------------------------------------- ملحان لبياض ثلجه وا--------------------لزرقة اذا اشتدت حتي تضرب الي البياض قيل هو املح العين	1023	5473573731219106532	110	156.0	89	246	44.71544647216797	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02323	true	6832095270908242217	96	203	476	1036	1552	300	الشاعر اذا اتي بشء مليح وقال الليث املح جاء بكلمة مليحة و ملح الجزور فهي مملح سمنت قليلا وقال ابن الاعرابي جزور مملح فيها بقية من سمن و في التهذيب -يقال-- ما اميلحه فصغروا الفعل وهم يريدون الصفة حتي كانهم قالوا ملي ولم يصغر-- من الفعل غيره و غير قولهم ما احيسنه وقال بعضهم وما احيلاه قال شيخنا وهو مبني علي مذهب البصريين الذين يجزمون بفعلية افعل في التعجب اما الكوفيون الذين يقولون باسميته فانهم يجوزون تصغيره مطلقا ويقيسون ما لم يرد علي ما ورد ويستدلون بالتصغير علي الاسمية علي ما بين في العربية قال الشاعر يا ما اميلح غزلانا عطون لنا من هاءلياء بعين الضال والسمر	2323	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1023	false	-1711179804828032263	97	128	499	657	1615	300	الشاعر اذا اتي بشء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليح ويقولون ما اميلح زيدا---------------------------------------------- ولم يصغروا من الفعل غيره و-غير قولهم ما احيسن----------------------ه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يا ما اميلح غزلانا عطون لنا من ه-ءلياء بي-ن الضال والسمر	1023	5473573731219106532	144	223.0	114	565	25.486724853515625	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02335	true	9207557132427405143	82	120	440	641	1625	300	ام سلمة---------- لعاءشة رضي الله عنهما حين ارادت الخروج الي البصرة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه ولا تفرقيه ب--خروجك الي البصرة والهاء للذيل ويروي لا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية	2335	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1055	false	-1432780674081184698	150	181	796	956	1588	300	ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما---------------------------- قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا تو-----------سعيه بالخروج- الي البصرة------------- ويروي لا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية	1055	5473573731219106532	146	249.0	117	213	68.54460144042969	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02336	true	7250912472494877994	119	298	624	1531	1541	300	نزوح قليلة الماء وركايا نزح وفي حديث ابن المسيب قال لقتادة ارحل عني فلقد نزحتني اي انفدت ما عندي والنزح محركة الماء الكدر و النزح ايضا البءر التي نزح اكثر ماءها كذا في الصحاح قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وعبارة النهاية التي اخذ ماءها والنزيح البعيد وفي حديث سطيح عبد المسيح جاء من بلد نزيح فعيل بمعني فاعل والمنزحة بالكسر الدلو ينزح بها الماء وشبهها وهو بمنتزح من كذا اي ببعد منه و قد نزح به كعني بعد عن دياره غيبة بعيدة وانشد الاصمعي للنابغة ومن ينزح به لا بد يوما يجء به نعي او بشير و-قوم منازيح وابل منازيح من --بلاد بعيد---ة قال ابن سيده وقول ابي ذءيب وصرح الموت عن غلب كانهم جرب يدافعها الساقي منازيح انما هو جمع منزاح وهي التي تاتي الي الماء من بعد ونزح القوم وفي بعض النسخ انزح القوم نزحت مياه ابارهم ومحمد بن نازح محدث روي عن الليث بن سعد ذكره الامير والحافظ ابن حجر وقول الجوهري قال ابن هرمة يرثي ابنه فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح-------- اشبع فتحة الزاي فتولدت	2336	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1058	false	5530389460905891783	199	269	1035	1385	1548	300	نزوح قليلة الماء وركايا ---------------------------------------------------------------------نزح والنزح بالتحريك---------------------- البءر التي نزح اكثر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها و--نزحت الدار نزوحا بعدت و---------------------بلد نازح وقوم منازيح وقد نزح بفلان اذا -----------------------------------------------------------------------------بعد عن دياره غيبة بعيدة وانشد الاصمعي --------ومن ينزح به لا بد يوما يجء به نعي او بشير وتقول انت بمنتز--------ح من كذا اي ببعد منه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هرمة يرثي ابنه فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح الا انه اشبع فتحة الزاي فتولدت	1058	5473573731219106532	265	390.0	207	921	28.773073196411133	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02402	true	-3347747738705889587	83	213	427	1084	1521	300	اسم الاسود من الحيات شديد السواد قال ابن بزرج ذلك اسود سالخا جعله معرفة ابتداء من غير مسالة واسود سالخ غير مضاف لانه يسلخ جلده كل سنة والانثي اسودة ولا توصف بسالخة واسود سالخ واسودان سالخ لا تثني الصفة في قول الاصمعي وابي زيد وقد حكي ابن دريد تثنيتها والاول اعرف واساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة الاخيرة نادرة والاسلخ الاصلع وهو بالجيم اكثر و الرجل الشديد الحمرة والسليخة عطر تراه كانه قشر منسلخ ذو شعب و السليخة الولد لكونه سلخ اي نزع من بطن امه و السليخة دهن ثمر البان قبل ان يربب بافاويه الطيب فاذا ربب بالمسك والطيب ثم اعتصر فهو منشوش وقد نش نشا اي اختلط الدهن برواءح الطيب و السليخة من العرفج منا ضخم من يبيسه و من الرمث ما---------- ليس فيه مرعي انما هو خشب يابس	2402	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0482	false	8976173860671232042	41	71	222	379	1641	300	----الاسود من الحيات ي------------------------قال اسود س-------------------------------------------الخ غير مضاف لانه يسلخ جلده كل عام والانثي اسودة ولا توصف بسالخة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسليخة سل-----------------------------------يخة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمث والعرفج الذي ليس فيه مرعي انما هو خشب يابس	482	5473573731219106532	137	207.5	108	667	20.539730072021484	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02404	true	-2238703752501300500	38	70	203	365	1572	300	يقال بيت له سنخة وسناخة قال ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل و السناخة الوسخ واثار الدباغ وقيل في معني البيت اي ليس ببيت دباغ ولا سمن	2404	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0493	false	-5498350112281885786	214	237	1130	1246	1599	300	يقال بيت له سنخة وسناخة قال ابو كبير فاتيت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل يقول---------------------------------------------- ليس ببيت دباغ ولا سمن	493	5473573731219106532	110	197.0	87	162	67.90123748779297	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02418	true	-4195239319334623343	240	265	1281	1396	1561	300	ورجل ليس به طباخ اي ليس به قوة -لا سمن قال حسان بن ثابت المال يغشي رجالا لا طباخ بهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي	2418	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0620	false	-5896595875413027507	0	21	0	104	1614	300	ورجل ليس به طباخ اي------- قوة ولا سمن قال الشاعر و-----المال يغشي رجالا لا طباخ بهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي	620	5473573731219106532	95	163.5	75	116	81.89655303955078	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02456	true	-6585077970452549217	175	218	939	1176	1577	300	ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح قال الشاعر به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كان من الكحيل صبابة نضخت مغابنها بها نتضخانا	2456	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1076	false	2545834316461585295	34	67	171	362	1639	300	ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح وال--------------نضاخ المناضخة قا-------------------------------ل القطامي واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كان من الكحيل صبابة نضخت مغابنها بها ن-ضخانا	1076	5473573731219106532	181	341.5	149	237	76.37130737304688	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02457	true	8279476442076627953	67	145	342	763	1589	300	الاثر يبقي في الثوب وغيره كالجسد من الطيب ونحوه وهو الردع واللطخ وقال ابو عمرو النضخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما اشبه والنضح بالماء وبكل ما رق----------------------------- مثل الخل وما اشبهه و-----------------------النضاخ ككتان الغزير من الغيث قال جران العود ومنه علي قصري عمان سحيفة وبالخط نضاخ العثانين واسع السحيفة المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الشديدة وعثنون المطر اوله وا---------------------------------------لنضخة المطرة يقال وقعت نضخة بالارض اي مطرة وانشد ابو عمرو لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب	2457	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1076	false	2545834316461585295	23	112	110	608	1639	300	الاثر يبقي في الثوب وغيره وال----------------------------------------------------------------------------------------------------نضح بالحاء غير معجمة الفعل وقال ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح والن--------------------------------------------------------------------------ضاخ المناضخة قال القطامي واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كان من الكحيل صبابة نضخت مغابنها بها نضخانا ونضخناهم بالنبل لغة في نضحناهم اذا فرقوها فيهم وانتضخ الماء ترشش وغيث نضاخ غزير وعين نضاخة كثيرة الماء قال ابو عبيدة في قوله تعالي فيهما عينان نضاختان اي فوارتان والنضخة الم------------------------------طرة وانشد ابو عمرو لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب	1076	5473573731219106532	147	185.5	119	702	20.940170288085938	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02471	true	-5497355955494571877	116	149	566	729	1510	300	واما قولهم ما ب--الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تعالي 7 021 لستن كاحد من النساء الاحزاب 33 وقال فما منكم من احد عنه حاجزين	2471	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0009	false	-7658447443812998550	164	194	856	1004	1582	300	واما قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تعالي------ لستن كاحد من النساء و-----------قال فما منكم من احد عنه حاجزين	9	5473573731219106532	144	266.0	115	165	87.2727279663086	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02478	true	-1524600905723175750	2	127	13	689	1620	300	اصد الاصدة بالضم قميص صغير للصغيرة وهي صدار تلبسه الجارية فاذا ادركت درعت او يلبس تحت الثوب قال الشاعر ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه وقال ثعلب الاصدة هي الصدرة كالاصيدة والمءصدة وقيل الاصدة ثوب لا كمي له تلبسه العروس والجارية الصغيرة وقوله والمءصدة هاكذا في النسخ والذي في المحكم وغيره والمءصد علي مثال معظم قلت وهو الصواب وانشد ابن الاعرابي لكثير وقد درعوها وهي ذات مءصد مجوب ولما تلبس الدرع ريدها و يقال قد اصدته تاصيدا و الاصدة بالكسر مجتمع القوم ج اصد ككسر وكسرة وهاذه عن الصغاني والاصيد الفناء والوصيد اكثر و الاصيدة بهاء مثل الحظيرة يعمل لغة في الوصيدة واصد- الباب اطبقه و---------- اغلقه كاوصده واصده ومنه قرا ابو عمر و 7 022 انها عليهم مءصدة الهمة 8 بالهمز	2478	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0022	false	2315814745789591067	204	261	1097	1412	1608	300	اصد الاصدة بالضم قميص ي-------------------------------------------------------لبس تحت الثوب قال الشاعر ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه و----------------------------------------------------------------------تلبسه ايضا صغار الجواري تقول اصدته تاصيدا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------كثير وقد درعوها وهي ذات مءصد مجوب ولما يلبس الدرع ريدها------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------والاصيدة ك--------الحظيرة----- لغة في الوصيدة واصدت الباب لغة في اوصدته اذا اغلقت------------ه ومنه قرا ابو عمرو------- انها عليهم مءصدة-------- بالهمز	22	5473573731219106532	252	349.5	205	687	36.68122100830078	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02505	true	-4577238768821889539	35	160	174	807	1531	300	وسموم بارد اي ثابت لا يزول ومن المجاز برد في ايديهم سلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفدي ولا يطلق ولا يطلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرود كصبور البارد -قال الشاعر فبات ضجيعي في المنام مع المني برود الثنايا واضح الثغر اشنب ومن المجاز ما انشد ابن الاعرابي اني اهتديت لفتية نزلوا بردوا غوارب اينق جرب اي وضعوا عنها رحالها لتبرد ظهورها ومن المجاز ايضا في حديث عاءشة رضي الله عنها لا تبردي عنه اي لا تخففي يقال لا تبرد عن فخلان معناه ان ظلمك فلا تشتمه فتنقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثمه وفي الحديث لا تبردوا عن الظالم اي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه وثور ابرد فيه لمع سواد وبياض يمانية وبردا الجراد والجندب جناحاه قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم وهي لك بردة	2505	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0058	false	3547136538983748520	112	254	575	1341	1593	300	وسموم بارد اي ثابت لا يزول و----------برد اي مات وقول الشاعر بالمرهفات البوارد يعني السيوف وهي القواتل والبردان العصران وكذلك الابردان وهما الغداة والعشي ويقال ظلاهما والبرد النوم ومنه قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا والبردة بالتحريك التخمة وفي الحديث اصل كل داء البردة والابردة بالكسر علة معروفة من غلبة البرد والرطوبة تفتر عن الجماع والبرد حب الغمام تقول منه بردت الارض بالضم وبرد بنو فلان وسحاب برد وابرد اي ذو برد وسحابة بردة والبرود------ البارد وقال الشاعر برو------------------------------د الثنايا واضح الثغر اشنب والبرود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما بردت به شيءا نحو برود العين وهو كحل وتقول هو لي بردة يميني اذا كان لك معلوما وذكر ابو عبيد في باب نوادر الفعل هي لك بردة نفسها اي خالصا والبرد من الثياب والجمع برود وابر------------------------------------------------------------------------------------اد -------------وبردا --------الجندب جناحاه قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم و----البردة	58	5473573731219106532	199	125.0	155	1138	17.486818313598633	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02512	true	4452669665059958681	260	288	1331	1462	1526	300	اي بعيد فراق وذلك اذا كان الرجل يمسك عن اتيان صاحبه الزمان ---------ثم يمسك عنه نحو ذالك ايضا ثم ياتيه قال----------------- وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن	2512	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0072	false	493008793696662990	160	191	846	993	1599	300	اي بعيد فراق وذلك اذا كان الرجل يمسك عن اتيان صاحبه الزمان ثم ياتيه ثم يمسك---- نحو ذ-لك----- ثم ياتيه قال لقيته بعيدات بين وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن	72	5473573731219106532	121	211.5	95	157	77.07006072998047	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02538	true	-1367634394919533786	8	96	38	496	1541	300	جديد كما جده الحاءك وهو في معني مجدود يراد به حين جده الحاءط اي قطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ------------------ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جديد قطع حديثا ج جدد كسرر بضمتين كقضيب وقضب قاله ابن قتيبة ونقله ثعلب وحكي فتح الدال ايضا ابو زيد وابو عبيد عن بعض العرب وحكي المبرد الوجهين والاكثرون علي الضم و الجد بالفتح صرام النخل وقد جده يجده جدا كالجداد بالكسر والجداد بالفتح عن اللحياني وقيل الحداد بمهملتين قطع النخل خاصة وبمعجمتين قطع جميع الثمار علي جهة العموم وقيل هما- سواء واجد النخل حان له ان يجد و-----في اللسان والجداد	2538	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0126	false	-8481130987607299291	83	194	432	1012	1581	300	جديد ---------------وهو في معني مجدود يراد به حين جده الحاءك اي قطعه قال الشاعر ابي حبي سليمي ان يبيدا وامسي حبلها خلقا جديدا اي مقطوعا ومنه قيل ملحفة ججيد بلا هاء لانها بمعني مفعولة وثياب جدد وتجدد الشء صار جديدا واجده واستجده وجدده اي صيره جديدا وبهي بيت فلان فاجد بيتا من شعر ويقال لمن لبس الجديد ابل واجد احمد الكاسي والجديد وجه الارض وقولهم لا افعله ما اختلف الجديدان وما اختلف الاجدان يعني به الليل والنهار وجديدة السرج ما تحت الدفتين من الرفادة واللبد الملزق وهما جديدتان وهو مولد و-------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول جدية السرج وجدية السرج وجد النخل---------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجده اي صرمه واجد النخل حان له ان يجد وهذا زمن الجداد والجداد	126	5473573731219106532	118	145.0	89	856	13.785046577453613	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02546	true	2520447079147985270	164	202	826	1017	1536	300	جرد الجرد محركة فضاء لا نبات فيه قال ابو ذءيب يصف حمارا--- وانه ياتي الماء ويشرب ليلا------ يقضي لبانته بالليل ثم اذا اضحي تيمم حزما حوله جرد ومن المجاز مكان جرد تسمية بالمصدر واجرد وجرد ككتف لا نبات	2546	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0131	false	-3724460241642908614	47	80	280	439	1616	300	جرد الجرد------ فضاء لا نبات فيه قال ابو ذءيب يصف حمار وحش وانه ياتي الماء------ ليلا فيشرب يقضي لبانته بالليل ثم اذا اضحي تيمم حزما حوله جرد وارض جردة وفضاء -------------------اجرد---------- لا نبات	131	5473573731219106532	136	209.0	107	200	68.0	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02555	true	4261555182519517240	170	195	882	998	1548	300	الدم----- قال النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد و الجسد محركة مصدر جسد-------- الدم به كفرح اذا لصق به فهو جاسد وجسد وثوب مجسد	2555	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0139	false	205563034192321981	197	222	1028	1150	1573	300	الدم ايضا قال النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد و-الجسد ايضا- مصدر قولك جسد به الدم يجسد--- اذا لصق به فهو جاسد وجسد وال--مجسد	139	5473573731219106532	96	146.5	74	129	74.4186019897461	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02558	true	-8545367864012969028	0	33	0	169	1560	300	بذالك قال الكميت يصفه ومستطعم يكني بغير بناته حعلت له حظا من الزاد اوفرا وقال عبيد بن الابرص وقالوا هي الخمر تكني الطلا كما الذءب يكني ابا جعدة اي كنيته حسنة وعمله منكر	2558	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0142	false	3704760294249436097	62	95	325	493	1606	300	بذ-لك قال الكميت يصفه ومستطعم يكني بغير بناته جعلت له حظا من الزاد اوفرا وقال عبيد بن الابرص وقالوا هي الخمر تكني الطلا كما الذءب يكني ابا جعده اي كنيته حسنة وعمله منكر	142	5473573731219106532	166	325.0	133	169	98.224853515625	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02561	true	-2789383562454777791	71	234	388	1258	1622	300	الكبار من الابل التي لا صغار فيها---------- الواحدة ب--هاء و الجلد من الغنم والابل ما لا اولاد لها ولا البان كانه اسم جمع قال محمد بن المكرم قوله لا اولاد لها الظاهر منه ان عرضه لا اولاد لها صغار تدر عليها ولا تدخل في ذالك الاولاد الكبار وقال الفراء الجلد من الابل التي لا اولاد معها فتصبر علي الحر والبرد قال الازهري الجلد التي لا البان لها وقد ولي عنها اولادها ويدخل في الجلدد بنات اللبون فما فوقها من السن ويجمع الجلد اجلادا واجاليد ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فاذا وضعت اولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح و الجلد الشدة والقوة والصبر والصلابة و----------------------------------هو جلد وجليد بين الجلد والجلادة وربما قالوا جضد يجعلونع اللام مع الجيم ضادا اذا سكنت وقد تقدم من قوم اجلاد وجلداء بالضم ففتح ممدودا وجلاد بالكسر وجلد بضمتين وفي بعض النسخ بضم فسكون وقد جلد ككرم جلادة بالفتح وجلودة بالضم وجلدا محركة ومجلودا مصدر مثل المحلوف والمعقول قال الشاعر فاصبر فان اخا المجلود من صبرا و--تجلد	2561	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0146	false	3919522050930119443	234	296	1298	1662	1693	300	الكبار من النوق التي لا اولاد لها ولا البان الواحدة بالهاء و-الجلد ايضا الارض الصلبة وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الاجل----------------------------------------------------------------------------د قال جرير اجالت عليهن الرواميس بعدنا دقاق الحصي من كل سهل واجل----------------------------------------------------------دا والجمع الاجلاد والاجالد والجلد -----------------------------------------------------------------------------------------------------الصلابة والجلادة تقول منه جلد الرجل بالضم فهو جلد وجليد بين الجلد والجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وال-----جلودة والمجلود وهو------------- مصدر مثل المحلوف والمعقول قال الشاعر واصبر فان اخا المجلود من صبرا والتجلد	146	5473573731219106532	197	221.5	160	918	21.45969581604004	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02567	true	-510037469817662588	194	275	966	1364	1502	300	ويقال للبخيل جماد له كقطام ذما اي لا زال جامد الحال وانما بنيع علي الكسر لانه معدول عن المصدر اي الجمود كقولهم فجار او هو اي البخيل جماد الكف والجامد و قد جمد يجمد اذا بخل وهو مجاز ومنه الحديث انا والله ما نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل حكاه ابن الاعرابي وهو جامد اذا بخل بما يلزمه من الحق وجماد نقيض قولهم حماد بالحاء في المدح وسياتي قال المتلمس جماد لها جماد ولا تقولن لها ابدا اذا ذكرت حماد	2567	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0151	false	-4698922701027329668	180	222	915	1125	1564	300	ويقال للبخيل جماد له---------- اي لا زال جامد الحال وانما بني- علي الكسر لانه معدول عن المصدر اي الجمود كقولهم فجار اي الفجرة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقيض قولهم حماد بالحاء في المدح------- قال المتلمس جماد لها جماد ولا تقولي لها ابدا اذا ذكرت حماد	151	5473573731219106532	198	355.5	157	398	49.74874496459961	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02578	true	3870543967703923611	2	51	8	263	1548	300	بالضم والفتح الجهد بالضم الطاقة والجهد بالفتح من قولك اجهد جهدك في هاذا الامر اي ابلغ غايت-------------------ك والكلام في هاذا المحل طويل الذيل ولاكن اقتصرنا علي هاذا القدر لءلا يمل منه وجهد كمنع يجهد جهدا جد كاجتهد و جهد دابته جهدا بلغ جهدها و---حمل عليها في السير فوق طاقتها -----	2578	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0159	false	576848485207432670	197	232	1061	1245	1620	300	قال الفراء-- الجهد بالضم الطاقة والجهد بالفتح من قولك اجهد جهدك في هذ-ا الامر اي ابلغ غايتك ولا يقال اجهد جهدك والجهد المشقة يقال---------------------------------------------------------------------------------------- جهد دابته وا-------جهدها اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها وجهد	159	5473573731219106532	132	203.5	106	282	46.808509826660156	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02589	true	-6428923567261787732	118	226	620	1179	1537	300	حرد حرده يحرده بالكسر حردا قصده ومنعه كلاهما عن ابن الاعرابي وقد فسر بهما قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين----------------------------------------------------------------------------------- القلم 25 كحرده تحريدا قال كان فداءها اذ حردوه اطافوا حوله سلك يتيم وقال الفراء تقول للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك و حرده ثقبه ورجل حرد كعد وحارد ----------------وحرد ككتف وحري ومتحرد وحردان من قوم حراد بالكسر جمع حرد ككتف وحرداء جمع حريد معتزل متنح وامراة حريدة ولم يقولوا حردي وحي حري منفرد معتزل من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله اما لعزته او لقلته وذلته ---------------------------------------وقالوا كل قليل في كثير حريد قال-- جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا	2589	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0184	false	-963837239296963731	97	185	552	987	1603	300	حرد حرد- يحرد- بالكسر حردا قصد تقول حردت حردك اي قصدت قصدك و--------------قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين اي علي قصد وقيل علي منع من قولهم حاردت الابل حرادا اي قلت البانها والحرود من النوق القليلة الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاردت السنة قل مطرها -----------------وحرد يحرد حرودا اي تنحي عن قومه ونزل----------------------------------------------------------------------- منفردا ولم---------------------- يخالطهم وقال ابو زيد رجل حريد من قوم حرداء وقد حرد يحرد حرودا اذا ترك قومه وتحول عنهم قال وقالوا كل قليل في كثير حريد وانشد جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا	184	5473573731219106532	183	209.5	145	699	26.18025779724121	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02632	true	-9219530556251377852	35	121	182	647	1573	300	رثد رثد- المتاع يرثده رثدا نضد-ه ووضع- بعضه فوق بعض او الي جنب بعض كارتثده وفي بعض النسخ كارثده فهو رثيد ومرثود ورثد محركة وفي حديث عمر ان رجلا ناداه فقال هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اي دافعت بحواءجه ومطلته فاوقع المفرد موقع الجمع والرثد بالكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والرثدة واللثدة الجماعة الكثيرة من الناس وهم المقيمون ولا يظعنون وقد ارثدوا اقاموا و الرثد بالتحريك--------------------------------------- ضعفة الناس يقال تركنا علي الماء رثدا ما يطيقون تحملا واما الذين ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون وليسوا برثد	2632	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0359	false	-5960677524727396834	183	255	954	1350	1603	300	رثد رثدت المتاع ارثده رثدا نضدته ووضعت بعضه علي بعض او الي جنب بعض والمتاع -------------------------رثيد ومرثود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلبة بن صعير المازني وذكر الظليم والنعامة وانهما تذكرا بيضهما في ادحيهما فاسرعا اليه فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر والرثد------------------------------------------------------------------------------------ بالتحريك متاع البيت المنضود بعضه علي بعض والرثد ضعفة الناس يقال تركنا علي الماء رثدا ما يطيقون تحملا واما الذين ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون وليسوا برثد	359	5473573731219106532	206	212.5	165	645	31.937984466552734	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02646	true	-1613663421131630995	40	134	210	715	1633	300	---------رفادة قاله الزجاج كالرفد بالفتح قاله ابو زيد رفدت علي البعير ارفد عليه رفدا اذا جعلت له رفادة وهي دعامة السرج والرحل وغيرهما وقال الازهري هي مثل جدية السرج وقال الليث رفدت فلانا مرفدا ومن هذا اخذت رفادة السرج من تحته حتي يرتفع و الرفادة ايضا خرقة يرفد بها الجرح وغيره و الرفادة شء كانت تترافد به قريش في الجاهلية فتخرج فيما بينها كل انسان مالا بقدر طاقته و تشتري به للح-اج طعاما وزبيبا للنبيذ فلا يزالون يطعمون لناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار	2646	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0389	false	8383428635137777456	108	160	634	921	1677	300	واحدة والرفادة خرقة يرفد بها الجرح وغيره قال- ابو زيد رفدت علي البعير ارفد----- رفدا اذا عملت له رفادة و-------------------------------------------هي مثل جدية السرج والرفا------------------------------------------------------------------------دة ايضا------------------------------------ شء كانت تترافد به قريش في الجاهلية -تخرج فيما بينها--------- مالا------------- تشتري به للحجاج طعاما وزبيبا للنبيذ------------------------------------------------ وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار	389	5473573731219106532	247	394.5	199	515	47.96116638183594	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02650	true	2893716342922009474	175	217	970	1189	1611	300	والارمد ما-- علي لونه اي الرماد وهو غبرة فيها كدرة ومنه قيل للنعامة رمداء لما فيها من سواد منكسف كلون الرماد وظليم ارمد كذلك وللبعوض رمد بالضم قال ابو وجزة يصف الصاءد تبيت جارته الافعي وسامره رمد به عاذر منهن كالجرب وزعم -	2650	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0399	false	-653732380074954669	241	271	1257	1418	1574	300	والارمد الذي علي لون---- الرماد وهو غبرة فيها كدرة ومنه قيل للنعامة رمداء--------------------------------------------------- وللبعوض رمد------ قال ابو وجزة وذكر صاءدا تبيت جارته الافعي وسامره رمد به عاذر منهن كالجرب وارمد	399	5473573731219106532	143	240.5	115	222	64.41441345214844	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02655	true	5887180850843161128	97	300	534	1528	1528	300	المكان الذي يذهب فيه ويجاء قال جندل والال في كل مراد هوجل وفي حديث قس ومرادا لمحشر الخلق طرا و عن الاصمعي يقال امراة رادة بلا همز التي ترود وتطوف وبالهمزة السريعة الشباب وقد تقدم في موضعه و امراة راد ورواد بالتخفيف غير مهموز و روادة كثامة وراءدة ورءد الاخير عن ابي علي طوافة في بيوت جاراتها وقد------------------------------------------ رادت ت-------رود رودا و روادانا محركة فهي رادة اذا اكثرت الاختلاف الي بيوت جاراتها ورجل راد ا---ي راءد وقد جاء في هذيل راد رادهم وبعثوا رادهم قال ابو ذءيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا فبات بجمع ثم تم الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل اي طالبا فاما ان يكون فاعلا ذهبت عينه او ان اصله رد فعل ---محركة بمعني فاعل وعلي الاخير انما هو علي النسب لا علي الفعل و في حديث ماعز كما يدخل المرود في المكحلة هو بالكسر-------------------- الميل الذي يكتحل به و دار المهر والبازي في المرود وهي حديدة مشدودة بالرسن تدور معه في اللجام و المرود محور البكرة اذا كان من حديد و قولهم امش- علي رود بالضم اي مهل قال الجموح الظفري تكاد لا تثلم البطحاء وطاتها كانها ثمل يمشي علي رود -تصغيره رويد قال ابو عبيد عن اصحابه تكبير رويد رود و تقول منه قد ارود في السير-	2655	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0412	false	418050104521665959	0	91	0	494	1590	300	المكان الذي يذهب فيه ويجاء ابو زيد الرادة من النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مهموز ال------------------------------------------طوافة في بيوت جاراتها قال والرءدة والرادة بالهمز الشابة الحسنة تقول رادت المراة ترود رو--------دانا------ فهي رادة اذا اكثرت الاختلاف الي بيوت جاراتها ورجل راد بمعني راءد وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل بالتحريك بمعني فاعل كالفرط بمعن------------------------ي الفارط وراءد العين عوارها الذي يرود فيها ويقال راد وساده اذا لم يستقر والمرود الميل و-----------------------------------------------حديدة-------------- تدور ف----ي اللجام و--------محور البكرة اذا كان من حديد و--فلان يمشي علي رود اي عل--ي مهل قال الشاعر----------------------------------- كانها ثمل يمشي علي رود وتصغيره رويد ت----------------------------------------قول منه--- ارود--- السير	412	5473573731219106532	307	331.5	239	1072	28.638059616088867	50	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02667	true	-5930562105852566846	47	134	265	712	1619	300	---------والمزرد بالفتح الحلق والبلعوم و المزرد والزراد كمنبر وكتاب خيط يخنق به البعير لءلا يدسع اي يدفع بجرته هو بالكسر ما يفيض به البعير فياكله ثانية فيملا راكبه و المزرد بن ضرار كمحدث لقب اخي الشماح الشاعر و زرده كنصره وضربه يزرده ويزرده زرد----ا خنقه فهو--- مزرود مخنوق وفي الاساس زرد حلقه عصره وهو زراد ناق ومنه قيل للهن الضيق زردان كانه يخنق صاحبه و زرد الدرع سردها وقيل الزاي في ذالك كله بدل من السين والزرد م-ثل السرد وهو تداخل حلق الدرع بعضها في بعض و--زرد	2667	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0424	false	5052210534583939037	128	164	709	903	1667	300	الابتلاع والمزرد بالفتح الحلق و------------------الزراد------------ خيط يخنق به البعير لءلا يدس--------ع بجرته----------------------------------------- فيملا راكبه تقول------------------------------------------ زرده بالفتح----- يز-------رده زردا اذا خنقه والحلق مزرود وال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرد م ثل السرد وهو تداخل حلق الدرع بعضها في بعض والزرد	424	5473573731219106532	159	208.5	127	466	34.12017059326172	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02670	true	3898835956354163186	59	208	307	1120	1580	300	زند الزند بالفتح موصل طرف الذراع في الكف وهما زن--دان الكوع والكرسوع فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق وفي الاساس ان الزندين بهاذا المعني مجاز تشبيها بزندي القدح و الزند العود الذي يقدح به النار وفي بعض الامهات يستقدح وهو الاعلي و-------السفلي زندة بالهاء وفيها الفرضة وهي الانثي واذا اجتماع قيل زندان ولا يقال زندتان قال شيخنا لانها من التثنية الواردة علي طريقة التغليب والمعروف فيه تغليب المذكر علي المءنث لا العكس كما هو ظاهر زناد بالكسر قياسا وازند مثله في اوزان القلة كفلس وافلس و اما ازناد فشاذ ولا نظير له الا فرخ وافراخ وحمل واحمال لا رابع لها كما قاله ابن هشام وزنود وازاند جمع الجمع قال ابو ذءيب اقبا الكشوح ابيضان كللاهما كعالية الخطي واري الازاند وقد زند النار يزندها قدحها وزندوا نار الحرب وتقول لمن انجدك واعانك ورت بك زنادي	2670	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0434	false	-1427315184008198306	240	283	1320	1558	1645	300	زند الزند------- موصل طرف الذراع في الكف وهما الزندان الكوع والكر----------------------------------------------------------------------سوع والزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د العود الذي يقدح به النار----------------------- وهو الاعلي والزندة السفلي -------------فيها ثقب--- وهي الانثي فاذا اجتمعا قيل زندان ولم يقل- زندتان والجمع زناد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازند و------------------------------------ازناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول لمن انجدك واعانك ورت بك زنادي	434	5473573731219106532	206	304.5	166	822	25.060827255249023	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02694	true	8063128836272681181	15	81	63	367	1507	300	ومنه قولهم لا تجعلن بجنبك الاس 2 دة اي لا تضيقن صدرك فتسكت عن الجواب كمن به عيب من صمم او بكم قال الكميت وما بجنبي من صفح وعاءدة عند الاسدة ان العي كالعضب يقول ليس بي عي ولا بكم عن جواب الكاشح ولاكني اصفح عنه لان العي عن الجواب كالعضب وهو قطع يد او ذهاب عضو والعاءدة العطف و السد بالفتح شء يتخذ من قضبان	2694	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0459	false	-5550152386129099855	121	181	662	949	1578	300	ومنه قولهم لا تجعلن بجنبك الاس---دة اي لا يضيقن صدرك فتسكت عن الجواب كمن به------- صمم و--بكم قال الكميت وما بجنبي من صفح وعاءدة عند الاسدة ان العي كالعضب يقول ليس بي عي ولا بكم عن جواب الكاشح ولكن-- اصفح عنه لان العي عن الجواب كالعضب وهو قطع يد او ذهاب عضو والعاءدة العطف و-السد ايضا-- شء يتخذ من قضبان	459	5473573731219106532	279	516.0	219	304	91.77631378173828	59	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02712	true	-6902852471805053461	53	89	312	508	1572	300	في التكملة سلغد السلغخد كجردحل وقرشب الاخيرة عن الصاغاني الاحمق------------ قال الكميت يهجو بعض الولاة ولاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول يقول كانه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون وهو في --	2712	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0483	false	-8625163934127152860	96	129	515	688	1644	300	في ثلغه سلغ---د السلغد---------------------------------- الاحمق ويقال الذءب قال الكميت يهجو بعض الولاة ولاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول يقول كانه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون سلف سلفت	483	5473573731219106532	145	260.5	116	210	69.04762268066406	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02728	true	-461665400955323118	61	149	354	836	1641	300	الحرة والليل لاسودادهما والوطاة السوداء الدارسة والحمراء الجديدة وما ذقت عنده من سويد قطرة وما سقاهم من ------------سويد قطرة وهو الماء نفسه لا يستعمل كذا الا في النفي و-يقال للاعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء سود- الا-----كباد وهو اسود الكبد عدو قال فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود ------------وفي الحديث فامر بسواد البطن فشوي له اي الكبد والمسود الذي سناده غيره والمسود ال----------------سيد وفي حديث قيس اتقوا الله وسودوا اكبركم وسيد كل شء اشرفه وارفعه وعن الاصمعي يقال جاء فلان بغنمه سود البطون وجاء بها حمر الكلي معناهما مهازيل والحمار	2728	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0501	false	-1685116659698842947	0	101	0	546	1648	300	الحرة والليل----------- والوطاة السوداء الدارسة والحمراء الجديدة والاسود العظي---------------------م من الحيات وفيه سواد والجمع الاساود لانه اسم ولو كان صفة لجمع علي فعل يقال اسود سالخ غير مضاف لانه يسلخ جلده كل عام والانثي اسودة ولا توصف بسالخة وساودني فلان فسدته من سواد اللون والسودد جميعا قال الفراء سودت الابل تسويدا وهو ان تدق المسح البالي من شعر فتداوي به ادبارها قال الكساءي السيد من المعز المسن وفي الحديث ثني الضان خير من السيد من المعز وانشد سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد وقولهم------------------------------------------------------------------------ جاء فلان بغنمه سود البطون وجاء بها حمر الكلي معناهما مهازيل والسواد	501	5473573731219106532	189	183.5	150	650	29.076923370361328	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02739	true	-2739221197136775281	163	199	928	1088	1644	300	وشهده كسمعه شهودا اي حضره فهو شاهد ج ---شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع و يقال شهد لزيد بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد -----ج شهد	2739	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0550	false	6373674000259390437	251	281	1379	1519	1627	300	وشهد------ه شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا و--------------------شهد له-- بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد	550	5473573731219106532	127	217.0	98	168	75.5952377319336	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02778	true	-6103605543543315810	63	197	337	1016	1534	300	قال ابو ذءيب تريدين كيما تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد وعن ابي عمرو الضمد ان تخال المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين قال الفراء الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند هاذا وهاذا التشبع و الضمد بالكسر الخل عن الصاغاني ومنه ضمدت المراة اذا جمعت بين زوجها وخلها وبالتحريك الحقد ما كان وقيل هو الحقد اللازق بالقلب وقد ضمد عليه كفرح ضمدا اي احن عليه قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي الضمد و قال ابو يوسف سمعت منتجعا الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ضمد اي غابر من حق من معقلة او دين و من المجاز اضمدهم جمعهم عن الصاغاني و اضمد العرفج---- تجوفته الخوصة ولم تبدر منه اي --كانت في جوفه	2778	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0613	false	-5409243060330381040	160	226	828	1162	1567	300	قال ابو ذءيب تريدين كيما تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد و------------الضمد ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتحريك الحقد تقول ----------------------------------ضمد عليه يضمد ضمدا اي احن عليه قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي --ضمد والضمد ايضا---------------------------------------------- الغابر م-------ن الحق يقال لنا عند---- فلان ضمد اي غابر--- حق من معقلة او دين و--------------------------------------اضمد العرفج اذا تجوفته الخوصة وذلك قبل ان يظهر وكانت في جوفه	613	5473573731219106532	289	454.5	230	685	42.189781188964844	52	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02811	true	-3001661401400141478	165	252	820	1260	1483	300	ويوم العداد يوم العطاء قال------- عتيبة بن الوعل وقاءلة يوم العداد لبعلها اري عتبة به الوعل بعدي تغيرا و يقال بالرجل عداد اي مس من جنون وقيده الازهري فقال هو شبه الجنون ياخذ الانسان في اوقات معلومة و العداد المشاهدة ووقت الموت قال ابو كبير الهذلي هل انت عارفة العداد فتقصري ام هل اراحك مرة ان تسهري معناه هل تعرفين وقت وفاتي وقال ابن السكيت اذا كان لاهل الميت يوم او ليلة يجتمع فيه للنياحة عليه فهو عداد لهم و العداد من القوس رنينها وهو صوت الوتر	2811	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0670	false	1576666410075910227	138	178	714	917	1512	300	ويوم العداد يوم العطاء قال الشاعر عت-بة بن الوعل وقاءلة يوم العداد لبعلها اري عتبة بن الوعل بعدي تغيرا و-يقال بالرجل عداد اي مس من جنون وفل----------------------------------------ان في عداد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الخير اي يعد معهم وعداد------------------------------------------ القوس رنينها وهو صوت الوتر	670	5473573731219106532	171	272.0	134	447	38.255035400390625	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02812	true	3263630895159940805	20	63	110	341	1509	300	يقال عادته اللسعة معادة اذا اتته لعداد ومنه الحديث المشهور ما زالت اكلة خيبر تعادني فهاذا اوان قطعت ابهري اي يراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة وقال الشاعر يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد وقيل------- عداد السليم ان	2812	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0670	false	1576666410075910227	92	126	484	661	1512	300	يقال عادته اللسع------ة اذا اتته لعداد وفي- الحديث-------- ما زالت اكلة خيبر تعادني فه-ذا اوان قطعت ابهري--------------------------------------------- وقال الشاعر الاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد ولقيت فلانا عداد الثريا اي	670	5473573731219106532	157	256.5	124	238	65.96638488769531	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02821	true	-415411853787288703	91	146	470	764	1562	300	والعاصد جمل---------- يلوي عنقه عند الموت نحو حاركه وقد عصد البعير عنقه يعصده عصودا والعصد بفتح فسكون المني و يقال اعصدني عصدا من حمارك وعزدا علي المضارعة اطرقني اي اعرني اياه لانزيه علي اتاني عن اللحياني والعصيدة م اي معروفة وهي التي تعصدها بالمسواط فتمرها به فتنقلب -لا يبقي في الاناء شء منها الا انقلب	2821	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0706	false	-954266146903664719	88	118	459	616	1601	300	والعاصد من الابل الذي يلوي عنقه عند الموت نحو حاركه وقد عصد------------------ عصودا اي مات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصيدة---------------- التي تعصدها بالمسواط فتمرها به فتنقلب ولا يبقي في الاناء شء منها الا انقلب	706	5473573731219106532	136	218.5	109	305	44.59016418457031	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02844	true	5654291415217448946	124	148	682	794	1638	300	وفعلته--- عمدا علي عين وعمد عين اي بجد ويقين قال خفاف بن ندبة وان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا	2844	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0740	false	5870416242314125510	60	85	317	431	1529	300	وفعلت ذلك عمدا علي عين وعمد عين اي بجد ويقين قال خفاف بن ندبة -ان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا	740	5473573731219106532	110	208.0	86	115	95.65217590332031	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02856	true	7735961895800135138	74	174	359	877	1518	300	الطريق القديم العادي قال بشير بن النكث عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل المسن وبالثاني الطريق اي علي طريق قديم وهاكذا الطريق يموت اذا ترك ويحيا اذا سلك و من المجاز العود اسم فرس ابي بن خلف و اسم فرس ابي ربيعة بن ذهل قال الازهري عود البعير ولا يقال للناقة عودة وسمعت بعض العرب يقول لفرس له انثي عودة و من المجاز العود القديم من السودد قال الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن وفي الاساس ويقال له الكرم العد والسءدد العود و العود بالضم--- الخشب وقال	2856	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0754	false	-2201133171577330276	11	48	59	254	1569	300	الطريق القديم وقال --------------------عود علي عود لاقوام -------------------------------------------اول اي بعير -----------------------علي طريق قديم وربما قالوا سودد عود اي قديم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن وال----------------------------------------------عود بالضم من الخشب واحد	754	5473573731219106532	148	231.0	121	521	28.406909942626953	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02858	true	6642854817707953879	3	57	19	273	1514	300	الي عاد و-----ما ادري اي عاد هو غير مصروف اي اي خل--ق هو -العيد بالكسر ما اعتادك من هم او مرض او حزن ونحوه من نوب وشوق قال الشاعر والقلب يعتاده من حبها عيد وقال يزيد بن الحكم الثقفي يمدح سليمان بن عبد الملك امسي باسماء هاذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا	2858	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0754	false	-2201133171577330276	71	111	375	563	1569	300	الي عاد ويقال ما ادري اي عاد هو غير مصروف اي اي الناس هو والعيد -------ما اعتادك من هم او غيره------------------------ قال الشاعر فالقلب يعتاده من حبها عيد وقال اخر------------------------------------------ امسي باسماء ه-ذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا	754	5473573731219106532	170	275.5	131	262	64.885498046875	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02917	true	-2792917162250780296	12	120	57	592	1569	300	-السير الذي يقد من جلد غير مدبوغ غير فطير فيخصف به النعال وتشد به الاقتاب والمحامل والقدة واحده اخص منه وقال يزيد بن الصعق فرغتم لتمرين السياط وكنتم يصب عليكم بالقنا كل مربع فاجابه بعض بني اسد اعبتم علينا ان نمرن قدنا ومن لم يمرن قده يتقطع والجمع اقد و القدة الفرقة و الطريقة من الناس و القدة ماء لكلاب هاكذا في النسخ وهو غلط والصواب اسم ماء الكلاب والكلاب بالضم تقدم في الوحدة وانه اسم ماء لهم ونص التكملة ما ء يسمي الكلاب ويخفف في الاخير عن الصاغاني و القدة الفرقة من الناس اذا كان هوي كل واحد علي حدة ومنه قوله عز وجل كنا طراءق قددا	2917	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0847	false	8232077537102983040	215	244	1185	1328	1623	300	بالكسر سير- يقد من جلد غير مدبوغ والقدة-------------------------------------------------------- اخص منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوع اقد و-القدة ايضا---- الطريقة والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة من الناس اذا كان هوي كل واحد علي حدة يقا------------ل كنا طراءق قددا	847	5473573731219106532	120	177.5	91	536	22.388059616088867	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02918	true	3624888797343353610	8	35	39	180	1532	300	المقدي مخففة الدال شراب منسوب الي قرية بالشام يتخذ من العسل -قال الشاعر علل القوم قليلا يا ابن بنت الفارسيه انهم قد عاقروا اليو م شرابا مقديه	2918	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1019	false	4007288984884086398	138	165	699	841	1514	300	المقدي مخففة الدال شراب منسوب الي قرية بالشام يتخذ من العسل وقال الشاعر علل القوم قليلا يا ابن بنت الفارسيه انهم قد عاقروا اليو م شرابا مقديه	1019	5473573731219106532	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02963	true	4320051884454312638	22	84	109	435	1591	300	والدواب وفرس اقود بين القود--------------------- وناقة قوداء وفي قصيد كعب وعمها خالها قوداء شمليل ومنه رمل منقاد اي مستطيل وخيل قب قود وقد قود قودا وقال ابن شميل الاقوعد من الخيل ------------الطويل العنق العظيمه--------- والاقود من الرجال الشديد العنق سمي بذالك لقلة التفاته و من ذالك سمي البخيل علي الزاد اقوعد لانه لا يلتفت عند الاكل لءلا يري انسانا فيحتاج ان يدعوه	2963	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0901	false	-4256476469242301332	224	277	1176	1475	1615	300	والقادة وفرس اقود بين القود اي طويل الظهر والعنق وناقة قوداء-------------------------------------------------------------- وخيل قب قود والقياديد الطوال من الاتن واحدتها قيدود والقوداء الثنية الطويلة في السماء والجبل اقود والاقود من الرجال الشديد العنق سمي بذ-لك لقلة التفاته ومنه قيل ل-----لبخيل علي الزاد اقو-د لانه لا يتلفت عند الاكل لءلا يري انسانا فيحتاج ان يدعوه	901	5473573731219106532	191	293.0	155	368	51.90217208862305	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02972	true	-3765450284232987871	134	188	706	991	1593	300	كبد النجم السماء اي توسطها و تكبد- الامر قصده ومنه قوله يروم البلاد ايها يتكبد و من الماز تكبد اللبن وغيره من الشراب غلظ -خثر واللبن المتكبد الذي يخثر حتي يصيرع كانه كبد يترجرج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود الاكباد الاعداء -----------------------------------قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود يذهبون الي ان اثار الحقد احرقت	2972	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0908	false	-1251109755045431814	108	218	593	1188	1619	300	كبد النجم السماء اي توسطها و-تكبدت الشمس اي صارت في كبد السماء وتكب--------------------------د اللبن---------------- غلظ وخثر وكبيدات السماء-------------------- كانهم صغروا كبيدة ثم جمعوا وكبد القوس مقبضها يقال ضع السهم علي كبد القوس وهي مل بين مقبضها ومجري السهم منها وكبدت الرجل اصبت كبده فهو مكبود والاكبد الضخم الوسط ولا يكون الا بطء السير وامراة كبداء بينة الكبد بالتحريك وقوس كبداء اذا ملا مقبضها الكف والكبد الشدة قال تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد وكابدت الامر اذا قاسيت شدته والكباد وجع الكبد الاصمعي يقال للاعداء سود الاكباد كما يقال لهم صهب السبال وان لم يكونوا كذلك قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء والاكباد سود وقولهم فلان تضرب اليه ---------	908	5473573731219106532	133	143.5	106	667	19.94002914428711	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02974	true	177420578735019856	234	289	1240	1511	1562	300	كدد الكد الشدة في العمل ومنه المثل بجدك لا بكدك و الكد الالحاح في محاولة الشء ------و الكد الطلب اي طلب الرزق و الكد الاشارة بالاصبع يقال هو يكد كدا وانشد للكميت غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع و الكد مشط الراس وقد كددت راسي و الكد ما يدق فيه الاشياء كالهاون	2974	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0914	false	-7759320699610978346	265	298	1404	1589	1602	300	كدد الكد الشدة في العمل وطلب الكسب وكددت-------------------------------- الشء اتعبته والكد --------------------------الاشارة بالاصبع كما يشير الساءل قال ا--لكميت غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع وال--------------------------------كد ما يدق فيه الاشياء كالهاون	914	5473573731219106532	147	219.0	118	277	53.0685920715332	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02990	true	6245652895547785315	241	269	1185	1320	1467	300	قال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها سورة طه الاية 15 اريد اخفيها---- فكما جاز ان توضع اريد موضع اكاد في قوله------ جدارا يريد ان ينقض فكذلك اكاد	2990	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0941	false	-8490446852150624432	256	282	1293	1421	1508	300	قال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها ار-----------------يد اخفيها قال فكما جاز ان يوضع اريد موضع اكاد في قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض فكذلك اكاد	941	5473573731219106532	115	206.0	91	145	79.31034851074219	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02991	true	3505878716134064586	2	89	11	411	1556	300	وقد يدخلون عليها ان تشبيها بعسي قال رءبة قد كاد من طوله البلي ان يمصحا و من ذالك قولهم عرف فلان ما يكاد منه اي ما يراد وفي حديث عمرو بن العاص ما قولك في عقول كادها خالقها وفي رواية تلك عقول كادها بارءها اي ارادها بسوء و قال الليث الكود مصدر كاد يكود كودا ومكادا ومكادة تقول لمن يطلب اليك شيءا ولا تريد ان تعطيه تقول لا و لا مهمة--- ولا مكادة ولا كودا ولا هما ولا مكادا ولا مهما اي لا اهم ولا اكاد ويكود	2991	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0941	false	-8490446852150624432	190	227	984	1149	1508	300	وقد يدخلون عليها ان تشبيها بعسي قال رءبة قد كاد من طول- البلي ان يمحصا و---------قولهم عرف فلان ما يكاد منه اي ما يراد منه ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----- لا مهمة لي ولا مكادة------------------------------------ اي لا اهم ولا اكاد وتقول	941	5473573731219106532	150	239.0	114	403	37.22084426879883	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms02995	true	-3325870668452472449	85	124	446	647	1568	300	الصحاح والبد البعير اذا ضرب بذنبه علي عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير علي عجزه لبدة من ثلطه وبوله وتلب--------------------------------------------------------------------------------د الشعر و الصوف ونحوه كالوبر كالتبد تداخل ولزق بعضه ببعض و في التهذيب تلب-----------------د الطاءر بالارض اي جثم عليها	2995	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0948	false	-6181474589739082338	241	289	1217	1477	1537	300	الصغير والبد البعير اذا ضرب بذنبه علي عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير علي عجزه لبدة من ثلطه وبوله والبد بالمكان اقام به والبدت الابل اذا اخرج الربيع الوانها واوبارها وتهيات للسمن ولبد الشء بالارض بالفتح يلبد لبودا-------------------------------------- تلبد بها اي لصق وتلبد الطاءر بالارض اي جثم عليها	948	5473573731219106532	135	222.5	108	298	45.3020133972168	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03004	true	-7027475114902799803	140	189	719	990	1568	300	والتد هو التدادا ابتلع اللدود قال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا و التد عنه زاغ ومال ومما يستدرك عليه الددته صادفته ا----------------------------------------------------------------------------------------------لد والددت به عسرت عليه في الخصومة وتصغير اللد جمع -----------------------------------------------الد اليدون عن الصاغاني والملا--دة الخصومة و---يقال ما زلت الاد عنك اي ادافع	3004	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0958	false	8499686388821922904	199	267	1073	1444	1609	300	والتد هو ق---------------------ال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا واللديد مثل اللدود واللديدان صفحتا العنق وجمعه الدة ومنه اشتقاق قولهم فلان يتلدد اي يلتفت يمينا وشمالا ورجل الد بين اللدد وهو الشديد الخصومة وقوم لد واللد بالفتح الجوالق وقال الراجز كان لديه علي صفح جبل ولده يلده خصمه فهو لاد ولدود قال الراجز ------------------------الد اقران الخصوم اللد يقال ما زلت الاد عنك اي اد-فع	958	5473573731219106532	127	155.5	105	417	30.45563507080078	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03008	true	1517816589851335540	78	154	388	782	1529	300	الهد بفلان الهادا اذا امسك- احد الرجلين وخلي- الاخر عليه وهو يقاتله قال فان فطنت رجلا بمخاصمة صاحبه او بما صاحبه يكلمه ولحنت له ولقنت حجته فقد الهدت به واذا فطنته بما صاحبه يكلمه قال والله ما قلتها الا ان تلهد علي اي تعين علي كذا في اللسان و قال ابن القطاع الهد اللهيدة صنعها من اطعمة العرب وهي العصيدة الرخوة----------- ليست بحساء فتحسي ولا -غليظة فتلتقم وهي التي تجاوز حد الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة	3008	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0979	false	-6381567225506151779	88	136	456	709	1574	300	الهدت به--------- اذا امسكت احد الرجلين وخليت الاخر عليه وهو يقاتله قال فان فطنت رج-----------------لا بما صاحبه يك------------------------------------------------------------لمه قال والله ما قلتها الا ان تلهد علي اي تعين علي و-----------------------------------الله---------------------------------يدة الرخوة من العصاءد ليست بحساء فتحسي ولا بغليظة فتل-قم وهي التي تجاوز حد الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة	979	5473573731219106532	232	405.5	187	408	56.86274337768555	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03012	true	2299702901779906943	117	155	589	793	1577	300	المجاز في المثل في كل شجر نار و استمجد المرخ والعفار استمجد استفضل اي استكثرا من النار كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يكحثر من العطاء طلبا للمجد	3012	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0993	false	8670362081790159636	66	97	353	517	1603	300	المجد وفي المثل في كل شجر نار و-استمجد المرخ والعفار-------------- اي استكثرا منها---- كانهما اخذا من النار ما هو حسب--------------------هما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يك-ثر من العطاء طلبا للمجد	993	5473573731219106532	160	290.5	130	204	78.4313735961914	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03026	true	297753620130633052	31	53	164	298	1571	300	وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والارم وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومارومة وا-------------------------لمساد ككتاب لغة في المساب كمنبر وهو نحي السمن وسقاء العسل	3026	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1008	false	6286061776652567251	79	103	404	551	1563	300	وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والارم وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومارومة والمسد اداب السير بالليل والمساد------ لغة في المساب------ وهو نحي السمن وسقاء العسل	1008	5473573731219106532	122	226.0	102	159	76.72956085205078	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03032	true	7293966537064885691	181	242	919	1232	1542	300	امغد الرجل اطال------- الشرب و- امغ-د الصبي ارضعه وكذلك الفصيل و-----تقول المراة امغدت هذا الصبي فمغدني اي رضعني ومغدان لغة في بغدان و بغداد عن ابن جني قال ابن سيد وان كان بدلا فالكلمة رباعية ومما يستدرك عليه المغد الص-------------------------------------------------------------------------------------ربة و-----------------------------------------------------------صمغ سدر البادية قاله ابو سعيد قال جزء بن الحارث-------- وانتم كمغد السدر ينظر نحوه ولا يجتني الا بفاس ومحجن مقد	3032	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1018	false	-3488209617687902165	122	190	625	988	1541	300	امغد الرجل اذا اكثر من الشرب والامغاد ارضاع------------ الفصيل وغيره تقول المراة امغدت هذا الصبي فمغدني اي رضعني ومغد------------------------------------------------------------------------------------------ت السخلة امها تمغدها مغدا اي رضعتها ويقال وجدت صربة فمغدت جوفها اي مصصته لانه قد يكون في جوف الصربة وهي صمغ الطلح شء كانه الغراء والدبس وتسمي الصربة مغدا وكذلك صمغ سدر البادية --------------قال جزء بن الحارث الخنيسي وانتم كمغد السدر ينظر نحوه ولا يجتني الا بفاس ومحجن مغر	1018	5473573731219106532	180	265.0	145	479	37.57828903198242	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03047	true	1317350098093817545	29	167	140	810	1480	300	طلاع انجد وطلاع الثنايا اذا كان ساميا لمعالي الامور وانشد بيت- حميد بن ابي شحاذ الضبي وقيل هو لخالد بن علقمة الدارمي فقد يقصر الفقر الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد يقول قد يقصر الفقر الفتي عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به ولولا فقره لسما وارتفع وطلاع انجدة جمع نجاد الذي هو جمع نجد قال زياد بن منقذ في معني انجهدة بمعني انجد يصف اصحابا له كان يصحبهم مسرورا كم فيهم من فتي حلو شماءله جم الرماد اذا ما اخمد البرم غمر الندي لا يبيت الحق يثمده الا غدا وهو سامي الطرف مبتسم يغدو امامهم في كل مرباة طلاع انجدة في كشحة هضم ومعني يثمده يلح عليه فيبرز قال ابن بري وانجهدة من الجموع الشاذة كما تقدم وانجد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اتي نجد-ا او اخذ-- في بلاد نجد وفي المثل انجد من راي حضنا	3047	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1045	false	35734860947792753	26	168	136	861	1554	300	طلاع انجد وطلاع الثنايا اذا كان ساميا لمعالي الامور قال الشاعر حميد بن ابي شحاذ الض-------------------------------بي وقد يقصر ال-قل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغدو امامهم في كل مرباة طلاع انجدة في كشحه هضم وهو جمع نجود جمع--------------------------------- الجمع وال----------------نجد الطريق المرتفع قال الشاعر امرء القيس غداة غدوا فسالك بطن نخلة واخر منهم جازع نجد كبكب والنجد ما ينجد به البيت من المتاع اي يزين والجمع نجود والتنجيد التزيين قال ذو الرمة حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد والنجاد الذي يعالج الفرش والوسادة ويخيطهما ورجل م نجذ بالذال والدال جميعا اي مجرب قد نجده الدهر اي جرب وعرف ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور تهامة وانشد ثعلب ذراني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وتقول ا---نجدنا اي اخذنا في بلاد نجد وفي المثل انجد من راي حضنا	1045	5473573731219106532	247	379.0	193	1110	22.25225257873535	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03049	true	3127969375846776717	50	102	278	527	1574	300	تقول منه نجد الرجل بالضم فهو نجد ونجد ونجيد وجمع نجد انجاد مثل يقظ وايقاظ وجمع نجيد نجد ونجداء و النجدة الشدة والثقل لا يعني به شدة النفس انما يعني به شداة الامر عليه قال طرفة تحسب الطرف عليها نجدة ويقال رجل ذو نجدة اي ذو باس ولاقي فلان نجدة اي شدة	3049	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1045	false	35734860947792753	212	239	1091	1217	1554	300	تقول منه نجد الرجل بالضم فهو نجد ونجد ونجيد وجمع نجد انجاد وجم---------------ع نجيد نجد ونجداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ذو نجدة اي ذو باس ولاقي فلان نجدة اي شدة	1045	5473573731219106532	123	230.0	96	249	49.39759063720703	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	51	225	283	1174	1607	300	نشدت الضالة----------------------- طلبتها و-----------عرفتها -ضد وقال ابو عبيد في الغريب المصنف وانشد بيت ابي دواد ويصيخ احيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد اضل اي ضل له شء فهو ينشده قال ويقال في الناشد انه المعرف قال الاصمعي وكان ابو عمرو ابن العلاء يتعجب من قول ابي دواد كما استمع المضل لصوت ناشد قال احسبه قال هاذا وغيره اراد بالناشد ايضا رجلا قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذالك واما ليث بن المظفر فانه جعل الناشد المعرف في هاذا البيت قال وهاذا من عجيب كلامهم ان يكون الناشد الطالب والمعرف جميعا وقال ابن سيده الناشد في بيت ابي دواد المعرف وقيل الطالب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله ليتعزي به وهاذا كقولهم الثكلي تحب الثكلي و نشد فلانا عرفه بتخفيف الراء معرفة وروي عن المفضل الضبي انه قال زعموا ان امراة قالت لابنتها احفظي بيتك ممن لا تنشدين اي لا تعرفين و نشد بالله استحلف قال شيخنا وقد اطلقه المصنف وقيده الاكثر من النحاة واللغويين بان فيه مع اليمين استعطافا و نشد فلانا نشدا قال---- له نشدتك الله اي سالتك بالله	3057	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1067	false	2748232034212816805	188	237	1003	1256	1594	300	نشدت الضالة انشدها نشدة ونشدانا اي طلبتها وانشدتها اي عرفتها واما قول ابي د------------------------------------واد ويصيخ احيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد فهو المعرف ههنا-------------- وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله -يتعزي------------------------------- به ونشدت فلانا انشده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشدا اذا قلت له نشدتك الله اي سالتك بالله	1067	5473573731219106532	176	254.0	138	930	18.92473030090332	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03059	true	-7632479519060696921	80	111	436	591	1610	300	الاعشي ربي كريم لا يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا قال ابو عبيدة يعني النعمان بن المنذر اذا سءل بكتب الجواءز اعطي و---- تنوشد--- في موضع نشد اي سءل وا-لنشدة	3059	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1067	false	2748232034212816805	244	276	1290	1453	1594	300	الاعشي ربي كريم لا يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا قال ابو عبيدة يعني النعمان بن المنذر اذا سءل بكتب الجواءز اعطي وقوله تنوشد هو في موضع نشد اي سءل واستنشدت	1067	5473573731219106532	153	286.5	122	163	93.86502838134766	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03062	true	3747411606488337220	160	227	843	1185	1572	300	اذا اذهبه و انفد القوم------------------- فني زادهم ا و نفد مالهم قال ابن هرمة اغر كمثل البدر يستمطر الندي ويهتز مرتاحا اذا هو انفدا و انفدت الركية ذهب ماءها ونافده اي الخصم منافدة حاكمه وخاصمه فهو منافد يحاج الخصم حتي يقطع حجته وينفدها ويقال ليس له رافد ولا منافد وفي اللسان نافدت الخصم منافدة اذا حاججته حتي تقطع حجته وخصم منافد يستفرغ جهده في -لخصومة قال بعض	3062	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1089	false	3041998750603013960	4	38	25	203	1592	300	انا و-------انفد القوم اي ذهبت اموالهم او فني زاد--------------هم قال ابن هرمة اغر كمثل البدر يستمطر الندي ويهتز مرتاحا اذا هو انفدا واستنفد وسع-------------------ه اي استفرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخصم منافد يستفرغ جهده في الخصومة نفذ نفذ	1089	5473573731219106532	136	201.0	106	362	37.569061279296875	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03065	true	-3159863695168036427	39	135	216	729	1605	300	قال الهذلي عاضها الله غلاما بعدما شابت الاصداغ والضرس نقد ويروي بالكسر ايضا وقال صخر الغي تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد اي اصله مءتكل و النقد تقشر الحافر وتاكله وقد نقد الحافر اذا انتقر وتقشر و النقد من الصبيان القمء الذي لا يكاد يشب وفي اللسان وربما قيل له ذالك وانقد كاحمد وباعجام الدال وقد تدخل عليه ال للتعريف القنفذ قال فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن وقال الجوهري والزمخشري والميداني ان انقد لا تدخله الالف واللام وهو معرفة كما قيل للاسد اسامة و منه المثل بات فلان بليل انقد	3065	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1094	false	741167752821024453	257	297	1437	1648	1661	300	قال الشاعر عاضها الله غلاما بعدما شابت الاصداغ والضرس نقد وربما قيل للقمء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبيان------ الذي لا يكاد يشب نقد والنقدة بالضم ضرب من الشجر ويق-----------------------------------ال ل--------لقنفذ انقد وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة كما قيل للاسد اسامة و-منه قولهم بات فلان بليل انقد	1094	5473573731219106532	150	204.5	118	513	29.239765167236328	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03075	true	6341669571337219940	86	141	451	743	1603	300	وبد الوبد محركة--- شدة العيش والفقر والحاجة الي الناس والبءس وسوء الحال---- مصدر يوصف به فيقال رجل وبد محركة اي سيء الحال ل----------لواحد والجميع كقولك رجل عدل وقد -----------يجمع اوبادا كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح وانشد ابو زيد قول عمرو بن العداء الكلبي لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	3075	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1152	false	3937687889982997701	182	230	1006	1255	1619	300	ومد الومد بالتحريك شدة العيش-------------------------------- وسوء الحال وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد------ اي س-ء الحال يستوي فيه الواحد والجم-ع كقولك رجل عدل ثم- يجمع فيقال رجال اوباد- كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح قال الشاعر----------------------------- لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	1152	5473573731219106532	199	317.5	157	320	62.1875	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03088	true	-8895555360891068588	142	244	698	1212	1495	300	وفلان واحد دهره اي لا نظير له وكذا او----------------------------------------------حد اهل زمانه و اوحدت الشاة وضعت واحدة مثل افذت وافردت وهي م----وحد ومفذ ومفرد اذا كانت تلد واحدا ومنه حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما لله ام حفلت عليه ودرت لقد اوحدت به اي ولدته وحيدا فريدا لا نظير له و يقال ------------------------------------------------------------------------------دخلوا موحد موحد بفتح الميم والحاء واحاد احاد اي فرادي واحدا واحدا معدول عنه اي عن واحد واحد اختصارا قال سيبويه فتحوا موحد اذا كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان ويقال جاءوا مثني مثني وموحد موحد وكذالك جاءوا ثلاث وثناء واحاد وفي الصحاح وقولهم احاد ووحاد وموحد غير مصروفات	3088	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1160	false	4435189488971521437	52	111	269	567	1583	300	وفلان واحد دهره اي لا نظير له وفلان لا واحد له واوحده الله جعله واحد زمانه وفلان اوحد اهل زمانه والجمع احدان واصله وحدان ويقال لست في هذا الامر باوحد ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للانثي وحداء وتقول اعط كل واحد منهم علي حدة اي علي حياله والهاء عوض من الواو ودخلوا موحد موح-----------------------------د اي فرادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم احاد ووحاد وموحد غير مصروفات	1160	5473573731219106532	122	128.5	96	642	19.003114700317383	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03101	true	-3875502138378470723	206	230	1054	1181	1551	300	بودي ان يكون كذا واما قول الشاعر ايها العاءد المساءل عنا وبوديك لو تري اكفاني فانما اشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء	3101	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1163	false	3020936724044078426	240	264	1256	1383	1581	300	بودي ان يكون كذا واما قول الشاعر ايها العاءد المساءل عنا وبوديك لو تري اكفاني فانما اشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء	1163	5473573731219106532	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03108	true	2887509040386062869	184	215	957	1130	1595	300	والوارد الطريق قال لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل يقول اصدرنا بعيرينا في طريق صادر وكذالك المورد قال جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم ومن	3108	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1168	false	4106113226779263455	15	46	74	245	1610	300	والوارد الطريق قال لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل يقول اصدرنا بعير-نا في طريق صادر وكذ-لك المورد قال جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم ورس	1168	5473573731219106532	169	326.0	138	173	97.68785858154297	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03116	true	1128478670847454628	148	187	796	1033	1680	300	الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا ---------اوعدته بالشر اثبت--------------------------------وا ---------------------الالف مع الباء وانشد لبعض الرجاز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شءنة المناسم قال الجوهري تقديره اوعدني بالسجن واوعد رجلي بالاداهم ------ورجلي شءنة اي قوية علي القيد	3116	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1185	false	-1797112643540066844	83	131	449	726	1623	300	الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فان ادخلوا الياء في الشر جاءوا بالالف قال الراج----------------ز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم------------ تقديره اوعدني بالسجن واوعد رجلي بالاداهم ثم قال رجلي شثنة اي قوية علي القيد	1185	5473573731219106532	178	291.0	147	305	58.36065673828125	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03120	true	-4369758675320726400	47	132	258	705	1607	300	و الوغد قدح من سهام الميسر لا نصيب له ومقتضي عبارة الاساس انه الاصل وما عداه من المعاني راجعة اليه كالدنء والخسيس والذليل والصبي و من ذالك الوغد العبد قال ابو حاتم قلت لام الهيثم او يقال للعبد وغد قالت ومن اوغد منه والمواغدة لعبة لهم نقله الصاغاني يفعل فيها اللاعب كفعل صاحبه و المواغدة ايضا ان تفعل كفعل صاحبك و خص بعضهم به السير وذالك ان تسير مثل سير صاحبك وهي المجاراة والمواضخة------------ وقد تكون المو-غدة -لناقة --واحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري	3120	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1187	false	-8606636196465668876	24	50	128	278	1585	300	-والوغد قدح من سهام الميسر لا نصيب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمواغدة في------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------سير مثل ا------------------------لمواضخة قال الاصمعي وقد تكون المواغدة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري	1187	5473573731219106532	130	185.0	106	463	28.0777530670166	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03128	true	543699483807710688	24	73	123	367	1506	300	اصله من جري الخيل لان الفرس اذا كان جوادا اعطي من غير ان يصاح به لاستزادته كما قال الناابغة الجعدي يصف فرسا واخرج من تحت العجاجة صدره وهز اللجام راسه فتصلصلا امام هوي لا ينادي وليده وشد وامر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذالك لكل امر عظيم ولكل شء كثير	3128	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1197	false	-3604413497419945979	253	293	1317	1509	1550	300	اصله من جري الخيل لان الفرس اذا كان جوادا اعطي من غير ان يصاح به لاستزادته كما قال الن-ابغة الجعدي يصف فرس--------------------------------------------------ا امام هوي لا ينادي وليده وشد وامر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذ-لك لكل امر عظيم ولكل شء كثير	1197	5473573731219106532	192	365.0	152	244	78.68852233886719	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03131	true	2537098268158999633	142	230	739	1200	1569	300	ويقال ما ادري اي ولد الرجل هو اي اي الناس هو واورده الجوهري في الصحاح والمصنف ايضا في البصاءر هاكذا ومما يستدرك عليه الوالد الاب- والوالدة الام وهما الوالدان اي تغليبا كما هو راي الجوهري وغيره وكلام المصنف فيما تقدم صريح في ان الام------------------------------------------------- يقال لها الوالد بغير هاء علي خلاف الاصل ووالدة بالهاء علي الاصل فعلي قول المصنف الوالدان تحيقا وولد الرجل ولده في معني وولده رهطه في معني وبه فسر قوله تعالي ماله وولده الا خسارا سورة نوح الاية 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوالدوا اي كثروا وولد بعضهم بعضا	3131	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1197	false	-3604413497419945979	215	299	1110	1543	1550	300	ويقال ما ادري اي ولد الرجل هو اي اي الناس هو وا-----------------------------------------------------------------------لوليد الصبي والعبد والجمع و--------لدان وولدة والوليد الصبية والامة والجمع الولاءد وولدت المراة تلد ولادا وولادة واولدت حان ولادها وقولهم هم في امر لا ينادي وليده يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله من جري الخيل لان الفرس اذا كان جوادا اعطي من غير ان يصاح به لاستزادته كما قال النابغة الجعدي يصف فرسا امام هوي لا ينادي وليده وشد وامر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذلك لكل امر عظيم ولكل شء كثير وتوالدوا اي كثروا وولد بعضهم بعضا	1197	5473573731219106532	110	-42.0	83	703	15.647226333618164	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03133	true	821377054582513370	269	297	1409	1545	1563	300	ان تاخذ حب الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه الماء وتدلكه ثم تصب عنه الماء وتفعل ذلك اياما حتي تذهب مرارته ثم يدق ويطبخ وقال ابو	3133	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1117	false	-7504302814468629591	63	90	347	478	1581	300	ان تاخذ حب الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه الماء وتدلكه ثم تصب عنه الماء وتفعل ذلك اياما حتي تذهب مرارته ثم يدق ويطبخ هبر -----	1117	5473573731219106532	127	249.0	101	136	93.38235473632812	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03136	true	5071284758139279663	153	241	786	1236	1528	300	قاله الاصمعي ونقل الفتح عن ابن الاعرابي ويكسر في هاذه الاخيرة يقول الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي غير ضعيف ولا --------------------------------------------------جبان ج هدون بالفتح ويكسر قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ليسوا بهدين في الحروب اذا تعقد فوق الحراقف النطق ومنع بعضهم الكسر وقد----------------------------- هد يهد ويهد كيمل ويقل اي بالفتح والكسر هدا مصدرهما والهاد صوت----------------- ياتي-- من قبل البحر يسمعه اهل السواحل فيه وفي بعض الامهات له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة وهديده دويه وفي التهذيب ودويه هديده وقد هد -----	3136	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1124	false	-1610793275756637911	48	110	260	587	1554	300	قال- الاصمعي الهد الرجل الضعيف------------------------------- يقول الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي غير ضعيف وقال ابن الاعرابي الهد من الرجال الجواد الكريم واما الجبان الضعيف فهو الهد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كسر والهدة صوت الحاءط ونحوه تقول منه هد يهد بال-------------------------كسر هديد------ا والهاد صوت يسمعه اهل الساحل ياتيهم من قبل البحر-------------------------------------- له دوي في الارض وربما كانت معه الزلزلة------------------------ ودويه هديده هدر هدر دمه	1124	5473573731219106532	179	217.0	138	553	32.368896484375	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03144	true	-6353610715031638399	78	122	401	634	1546	300	بالكسر اسم للماءة من الابل خاصة كهنيدة بالتصغير قال جرير اعطوا هنيدة تحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف وقال ابو عبيدة هي اسم لكل ماءة من الابل وغيرها وانشد لسلمة ابن الخرشب الانماري ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم	3144	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1142	false	2348700065860341694	133	170	743	933	1648	300	والهنيدة ا--لماءة من الابل وغيرها --------------قال جرير اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف -قال ابو عبيدة هي اسم لكل ماءة---------------- وانشد لسلمة -بن الحارث--------- ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم	1142	5473573731219106532	170	288.0	135	233	72.96137237548828	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03153	true	1882389995493046142	81	139	449	782	1663	300	اخذه يا----خذه اخذا تناول-ه والاخذ بالكسر الاسم واذا امرت قلت خذ واصله اءخذ الا انهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا وقال ابن سيده فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة وقد جاء علي الاصل فقيل اءخذ وكذالك القول في الامر من اكل وامر واشباه ذالك ويقال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعني	3153	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0009	false	-7658447443812998550	239	275	1246	1445	1582	300	اخذت الشء اخذه اخذا تناولته والاخذ بالكسر الاسم والامر منه--- خذ واصله اءخذ الا انهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا وق--------------------------------------------------------ولهم اخذ عنك اي خذ ما اقول ودع عنك الشك والمراء --------------------------------------------------------------------------------يقال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعني	9	5473573731219106532	144	236.5	119	338	42.60354995727539	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03158	true	-567245943580499967	221	269	1142	1364	1528	300	كلمة تدل علي الماضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه اضافته------- الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف نونت قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر و بعافية وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ	3158	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0012	false	8430080834795610228	221	271	1153	1381	1509	300	كلمة تدل علي ما مضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه ان يكون مضافا الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف نونت قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر-و بعاقبة وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ	12	5473573731219106532	210	400.5	163	229	91.70305633544922	45	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03160	true	1516618189155154349	30	53	155	259	1516	300	واللسان وهو من حروف الجزاء الا انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ-ما تاتني اتك كما تقول ان تاتني وقتا اتك	3160	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0012	false	8430080834795610228	271	295	1381	1486	1509	300	وليلتءذ وهو من حروف الجزاء الا انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ ما تاتني اتك كما تقول ان تاتني وقتا اتك	12	5473573731219106532	99	188.0	76	105	94.28571319580078	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03192	true	9072814754418482991	78	168	426	893	1610	300	شجذ الشجذة المطرة الضعيفة وهي فوق البغشة والمشجاذ المقلاع نقله الصاغاني وقال كانه بني من الثلاثي قال عمرو بن حميل كمش التوالي ريث النفاذ درات لا خال ولا مشجاذ وشجاذ كقطام معدول منه قال عمر و ايضا تدر بعد الوبلي شجاذ منها هماذي الي هماذي واشجذه الشء اشتد عليه واذاه نقله الصاغاني و اشحذ المطر انجم بعد الاثجام وعن الاصمعي اشجذ المطر منذ حين اي ناي وبعد واقلع بعد اثجامه و اشجذت السماء--- ضعف مطرها وسكن قال امرء القيس يصف ديمة تخرج الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر	3192	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0513	false	-1337774160472471048	270	295	1442	1572	1596	300	شجذ الشجذة المطرة الضعيفة وهي فوق البغشة وقد اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذت السماء اي ضعف مطرها -----قال امرء القيس تظهر--------- الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر	513	5473573731219106532	118	204.5	95	470	25.106382369995117	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03198	true	-4413868802438079059	36	61	185	306	1645	300	قال ابو الجراح من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل -الاشتماذ ان يضرب الالية حتي ترتفع فيسفد والغل ان يسفد من غير ان يفعل ذالك	3198	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0544	false	8816709417427859469	62	87	338	459	1633	300	قال ابو الجراح من الكباش ما يشنمذ ومنها ما يفل والاشتماذ ان يضرب الالية حتي ترتفع فيسفد والغل ان يسفد من غير ان يفعل ذ-لك	544	5473573731219106532	118	224.0	93	122	96.7213134765625	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03203	true	8683199185421007410	111	160	639	906	1650	300	بفلان واستعذت به اي لجات اليه وفي الحديث انما قالها تعوذا اي انما اقر بالشهادة لاجءا اليها ومعتصما بها ليدفع عنه القتل وليس بمخلص في اسلامه و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعوذ بالضم الحديثات النتاج من الظباء والابل والخيل و من كل انثي كالعوذان وهما جمعا عاءذ ك---حاءل وحول وراع ور--------------------------عيان وحاءر وحوران	3203	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0754	false	-2201133171577330276	142	234	744	1247	1569	300	بفلان واستعذت به اي لجات اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عياذي اي ملجءي واعذت غيري به وعوذته به بمعني وقولهم معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا ويقال ايضا معاذة الله ومعاذ وجه الله ومعاذة وجه الله ويقال عوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك قال الراجز قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر والعوذة والمعاذة والتعويذ كله بمعني ومعوذ الفرس موضع القلادة وداءرة المعوذ تستحب وقرات المعوذتين بكسر الواو وهما سورتان والعوذ ال------حديثات النتاج من الظباء والابل والخيل واحدته------------------------ا عاءذ مثل حاءل وحول ويجمع ايضا علي عوذان مثل را ع ور عيان وحاءر وحوران	754	5473573731219106532	111	-48.5	91	645	17.20930290222168	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03214	true	5841289288702889758	90	130	490	693	1604	300	وافتلذته المال اخذت منه فلذة وفي بعض النسخ اخذت من ماله فلذة وهاكذا في لسان العرب قال كثير اذا المال لم يوجب عليك عطاءه صنيعة قربي او صديق توامقه منعت ومنع البعض حزم وقوة ولم يفتلذك المال الا حقاءقه وفي	3214	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0827	false	2620475572738979026	123	153	672	825	1631	300	وافتلذته المال اي اخذ-------------------------ت من ماله فلذة--------------------- قال كثير اذا المال لم توجب عليك عطاءه صنيعة قربي او صديق توامقه منعت وبعض المنع حزم وقوة ولم يفتلذك المال الا حقاءقه ----	827	5473573731219106532	141	243.5	112	203	69.4581298828125	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	129	157	623	766	1494	300	الصحاح ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الج---------------------------------معة وتقول في التوقيت ما راته- مذ سنة	3227	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1029	false	8012070962778066028	89	123	459	636	1607	300	الليلة ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت فتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة اي اول انقطاعي الرءية يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته مذ سنة	1029	5473573731219106532	136	263.0	108	177	76.8361587524414	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03230	true	-7816140342806478229	271	300	1406	1528	1528	300	ويقال ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة اي شء يسير وبارض كذا نبذ من مال ومن كلا وفي راسه نبذ من شيب واصاب الارض نبذ من مطر اي شء-	3230	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1039	false	-2441763977375550848	71	96	389	495	1617	300	ويقال ذهب ماله وبقي نبذ منه----------------- وبارض كذا نبذ من مال ومن كلا وفي راسه نبذ من شيب واصاب الارض نبذ من مطر اي شء	1039	5473573731219106532	105	196.0	81	123	85.36585235595703	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03237	true	-2452250672208162697	183	228	954	1202	1593	300	ونفذ الكتاب الي فلان نفاذا ونفوذا وانفذته انا والتنفيذ مثله وكذا نفذع الرسول وهو مجاز وطعنة نافذة منتظمة الشقين وطعنات نوافذ وللجرح نفذ وللجراح انفاذ وطعنة لها نفذ اي نافذة وقال------- قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها	3237	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1089	false	3041998750603013960	41	90	219	465	1592	300	ونفذ الكتاب الي فلان نفاذا ونفوذا وانفذته انا والتنفيذ مثله ورجل نافذ في امره اي ماض وامره نافذ اي مطاع وقواهم اتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه وط--------عنة لها نفذ اي نافذة -قال الشاعر قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها	1089	5473573731219106532	162	278.0	129	255	63.52941131591797	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03243	true	4972049486210433324	5	67	27	358	1604	300	للناس اذا اردت ان يكفوا عن الشء هذاذيك وهجاج--------يك علي تقدير الاثنين قال عبد بني الحسحاس اذا شق برد شق بالبرد مثله هذاذيك حتي ليس للبردلابس هاكذا انشده الجوهري قال الصاغاني والرواية اذا شق برد شق بالبرد برقع دواليك حتي كلنا غير لابس والقافية مكسورة انتهي تزعم النساء انه اذا شق عند البضاع شيءا من ثوب صاحبه دام الود بينهما والا تهاجرا	3243	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1127	false	1490691590059816457	95	138	509	726	1609	300	للناس اذا اردت ان يكفوا عن الشء --------هجاجيك وهذاذيك علي تقدير الاثنين قال عبد بني الحسحاس اذا شق برد شق بالبرد مثله هذاذيك حتي ليس للبرد-------------------------------------------------------------------------------------------- لابس---------------------- تزعم النساء انه اذا شق عند البضاع شيءا من ثوب صاحبه دام الود بينهما والا تهاجرا	1127	5473573731219106532	209	376.5	167	339	61.65191650390625	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03253	true	-8745666962329157457	87	234	404	1132	1454	300	ومن هاذا قيل حديث ماثور اي يخبر الناس به بعضهم بعضا اي ينقله خلف عن سلف يقال منه اثرت الحديث فهو ماثور وانا اثر وقال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر و الاثر اكثار الفحل من ضراب الناقة وقد اثر ياثر من حد نصر و الاثر بالضم اثر الجراح يبقي بعد البرء ومثله في الصحاح وفي التهذيب اثر الجرح اثره يبقي بعد ما يبرا وقال الاصمعي الاثر بالضم من الجرح وغيره في الجسد يبرا ويبقي اثره وقال شمر يقال في هاذا اثر واثر والجمع اثار ووجهه اثار بكسر الالف قال ولو قلت اثور كنت مصيبا و في المحكم الاثر ماء الوجه ورونقه و قد تضم ثاءهما مثل عسر وعسر وروي الوجهين شمر والجمع اثار وانشد ابن سيده عضب مضاربها باق بها الاثر واورده الجوهري هاكذا بيض مضاربها قال وفي الناس من يحمل هاذا علي الفرند و الاثر سمة في باطن خف البعير --------يقتفي بها اثره	3253	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0006	false	-7901513639007691890	175	222	976	1218	1638	300	ومنه---- قيل حديث ماثور ----------------------------اي ينقله خلف عن سلف -قال---------------------------------------- الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر و-الاثر با----------------------------------------------------------لضم اثر الجراح يبقي بعد البرء وقد يثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل عسر وعسر قال الشاعر--------------------------------- عضب مضاربها باق بها الاثر والاثرة ايضا ان يسح-----------------------------------------------------------------ي باطن خف البعير بحديدة ليقت-----ص اثره	6	5473573731219106532	196	269.5	155	736	26.630434036254883	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03266	true	5959426623522041024	234	289	1223	1497	1550	300	باخرة----------- وما عرفته الا باخرة اي اخيرا واتيتك اخر مرتين واخرة مرتين عن ابن الاعرابي ولم يفسر اخر مرتين ولا اخرة مرتين وقال ابن سيده وعندي اي المرة الثانية من المرتين وشقه اي الثوب اخرا بضمتين------------------------------------------------ ومن اخر اي من خلف وقال-------- امرء القيس يصف فرسا حجرا وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر	3266	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0010	false	5986844664744368567	188	227	1011	1204	1570	300	باخرة بفتح الخاء وما عرفته الا باخرة اي اخيرا وجاءنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرا بالضم اي اخيرا وجاءنا اخر بالضم اي اخيرا وشق ثوبه اخرا ومن اخر اي من مءخره قال الشاعر امرء القيس-------------- وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر	10	5473573731219106532	108	145.0	83	341	31.671554565429688	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03277	true	-8983167291676491389	223	291	1183	1553	1605	300	وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها و----ناقة مءشير وجواد مءشير يس-وي فيه المذكر والمءنث وكذالك رجل مءشير وامراة مءشير اي نشيط واشر الاسنان بضمتين واشرها بضم ففتح التحزيز الذي فيها وهو تحديد اطرافها يكون ذالك خلقة ومستعملا ج اشور بالضم قال لها بشر صاف ووجه مقسم وغر ثنايا لم تفلل اشورها ويقال باسنانه اشر واشر -ثال شطب السيل وشطبه و----------قال جميل سبتك بمصقول ترف اشوره واشر	3277	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0022	false	2315814745789591067	77	119	394	639	1608	300	وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها ومنه ناقة مءشير وجواد مءشير يستوي فيه المذكر والمءنث وتا-----------------------شي-------------ر الاسنان -------------------------تحزيزها و-----------تحديد اطرافها والجعل مءشر العضدين-------------------------------------------------------------------- ويقال باسنانه اشر واشر مثال شطب السيف وشطبه واشور ايضا قال جميل سبتك بمصقول ترف اشوره وفي -	22	5473573731219106532	201	307.0	166	386	52.072540283203125	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03300	true	-2147849239616163387	221	272	1193	1465	1608	300	والهير وانشد يعقوب وانا مساميح اذا هبت الصبا وانا ل-ايس-ار اذا الاير هبت والاور بالضم يقال ريح اير واور اذا كانت باردة والاوور كصبور عن الفراء قال شامية جنح الظلام اوور وفي اللسان الاير ريح الجنوب وجمعه ايرة ويقال الاير ريح حارة من الاوار وانما صارت واوه ياء لكسرة ما قبلها	3300	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0043	false	-1758882930688664914	142	170	742	878	1515	300	واير-- وانشد يعقوب وانا مساميح اذا هبت الصبا وانا ل ايس ار اذا الاير هبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الاير ريح حارة من الاوار وانما صارت واو- ياء لكسرة ما قبلها	43	5473573731219106532	132	238.5	106	274	48.1751823425293	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03333	true	5310976851296965526	104	197	540	1013	1559	300	والبدرة مسك السخلة لانها ما دامت ترضع فمسكها ل----------------------------------------لبن بدرة وللسمن مساد فاذا اجذعت فمسكها للبن وطب وللسمن نحي ومثله قول ابي زيد و البدرة كيس فيه الف او عشرة الاف درهم او سبعة الاف دينار سميت ببدرة السخلة والجمع البدور ومن سجعات الاساس فلان يهب البدور وينهب البدور قال الاول جمع بدرة وهي عشرة الاف درهم والثاني جمع بدر وهو القمر ليلة تمامه و البدرة ع- و يقال ------عين حدرة بدرة تبدر بالنظر وتسبقه و قيل حدرة واسعة وبدرة تامة كالبدر ق-ال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر	3333	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0053	false	-8733313842398033859	130	172	754	981	1682	300	والبدرة مسك السخلة لانها ما دامت ترضع فمسكها للبن شكوة وللسمن عكة فاذا افطمت فمسكها اللبن بدرة وللسمن مساد والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة عشرة الاف درهم وعين بدرة اي-- تبدر بالنظر ويقال------------------------ تامة كالبدر وقال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر	53	5473573731219106532	163	268.0	129	521	31.285987854003906	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03337	true	-2578825674685234427	199	240	1072	1281	1606	300	بذعر ابذعروا تفرقوا وفي حديث عاءشة ابذعر النفاق اي تفرق وتبدد و بذعروا فروا وجفلوا و ابذعرت الخيل وابثعرت اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه قال زفر بن الحارث فلا افلحت قيس ولا عز ناصر لها بعد يوم المرج حين ابذعرت قال	3337	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0055	false	6277038756219514575	192	223	987	1142	1537	300	بذعر ابذعروا----------------------------------- اي تفرقوا قال ابو السميدع ابذع-----------رت الخيل-------- اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه قال زفر بن الحارث فلا افلحت قيس ولا عز ناصر لها بعد يوم المرج حين ابذعرت بذل	55	5473573731219106532	132	227.5	104	209	63.157894134521484	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03358	true	-7019625851820723578	11	62	66	346	1630	300	من النبات اولها البارض وهي كما تبدو في الارض ثم الجميم ثم البسرة ثم الصمعاء ثم الحشيش------------------------------------------------------------------ والبسر حفر الانهار اذا عرا الماء اوطابه ق----------------------------------------------------------------ال الازهري وهو التبسر وانشد بيت الراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا قال ابن الاعرابي بنات الارض الغدران فيها بقايا الماء ----وبسر النهر	3358	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0065	false	6026112216993603448	35	98	178	527	1496	300	من النبات اولها البارض وهو كما يبدو في الارض ثم الجميم ثم البسرة ثم الصمعاء ثم الحشيش قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والبسر ال--------------------ماء الطري الحديث العهد بالمطر والجمع بسار مثل رمح ورماح وتبسرته اذا طلبته وقال الر-----------------------------اعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا ----------------وبنات الارض المواضع التي تخفي علي الراعي وبسر الرجل	65	5473573731219106532	181	285.5	145	414	43.71980667114258	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03361	true	-4417788718053774782	110	212	612	1188	1671	300	الرجل ابشره بالضم بشرا وبشورا من البشري وكذالك الابشار والتبشير ثلاث لغات و----- البشارة اسم ما يعطاه المبشر بالامر ويضم فيهما يقال بشرته بمولود فابشر ابشارا اي سر وتقول ابشر بخير بقطع الالف -------------------------------وبشرت بكذا بالكسر ابشر اي استبشرت به وفي حديث توبة كعب فاعطيته صوببي بشارة قال ابن الاثير البشارة بالضم ما يعطي البشير كالعمالة للعامل وبالكسر الاسم لانها تظهر طلاقة الانسان وهم يتباشرون بذالك الامر اي يبشر بعضهم بعضا وقوله تعالي يابشري هاذا غلام يوسف 19 كقولك عصاي وتقول في التثنية ي----------------------------------------------------------------------------------------ا بشريي والبشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المطلقة لا تكون الا بالخير وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة ---كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم	3361	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0067	false	-4812378699120687396	8	110	46	607	1634	300	الرجل ابشره بالضم بشرا وبشورا من البشري وكذلك- الابشار والتبشير ثلاث لغات والاسم البشارة والبشارة بالضم والكسر---------------- يقال بشرته بمولود فابشر ابشارا اي سر وتقول ابشر بخير بقطع الالف ومنه قوله تعالي وابشروا بالجنة وبشرت بكذا بالكسر ابشر اي استبشرت به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطية بن زيد الجاهلي واذا رايت الباهشين الي العلي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم واشر بما بشروابه واذا هم نزلوا بضنك فانزل واتاني امر بشرت به اي سررت به وبشرني فلان بوجه حسن اي لقيني وهو حسن البشر بالكسر اي طلق الوجه والبشارة المطلقة لا تكون الا بالخير وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة به كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم	67	5473573731219106532	284	350.5	232	824	34.46601867675781	45	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03385	true	-487742041052279980	161	191	856	1010	1569	300	والبغر الشرب بلا ري وقا----ل الاصمعي هو داء ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت قال الفرزدق فقلت ما هو الا السام تركبه كانما الموت في اجناده البغر وقال	3385	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0074	false	8402135211650532196	0	30	0	157	1591	300	والبغر بالتحريك داء وعطش قال الاصمعي هو عطش ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت قال الشاعر- فقلت ما هو الا الشام تركبه كانما الموت في اجناده البغر تقول	74	5473573731219106532	129	228.5	101	158	81.64556884765625	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03394	true	2472330226517146501	116	168	597	834	1515	300	اي باكرا فان اردت به بكرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف وهي من الظروف التي لا تتمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من بادر الي --شء فقد ابكر اليه وعليه وبكر في اي وقت كان بكرة او عشية يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص و ------------------------------------------------------------رجل بكر في حاجته كندس وبكر	3394	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0077	false	-5836000171595927130	1	98	6	502	1555	300	اي باكرا فان اردت به بكرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف وهي من الظروف التي لا تتمكن وسير علي فرسك بكرة وبكرا كما تقول سحرا وقد بكرت ابكر بكورا وبكرت تبكيرا وابكرت وابتكرت وباكرت كله بمعني وقال ابو زيد ابكرت علي الورد ابكارا وكذلك ابكرت الغداء قال وبكرت علي الحجة بكورا وابكرت غيري وابكر الرجل وردت ابله بكرة وكل من بادر الي الشء فقد ابكر ال------يه وبكر--- اي وقت كان------------- يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وقوله تعالي بالعشي والابكار وهو فعل يدل علي الوقت وهو البكرة ورجل بكر في حاجته----- وبكر	77	5473573731219106532	209	365.5	164	523	39.96175765991211	42	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03406	true	5793619139069489015	220	292	1110	1470	1512	300	من المجاز بار الناقة يبورها بورا اذا -----------عرضها علي الفحل لينظر الاقح هي ام لا لانها اذا كانت لاقحا بالت في وجهه اي الفحل اذا تشممها كذا في الصحاح و بار عمله اذا بطل ومنه قوله تعالي ومكر اولءك هو يبور فاطر 10 وقال الفراء يقال اصبحت منازلهم بورا اي لا شء فيها وكذلك اعمال الكفار تبطل و من المجاز بار الفحل الناقة وابتارها اذا تشممها ليعرف لقاحها من حيالها وانشد قول	3406	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0088	false	-757730180060681134	122	162	620	830	1573	300	ما عندها وبرت الناقة ابورها بورا بالفتح وهو ان تعرضها علي الفحل ت-نظر الاقح هي ام لا لانها اذا كانت لاقحا بالت في وجه---- الفحل اذا تشممها و---------------------------------------------------------------------------------------يقال ايضا با----------------------------------------------------------------ر الفحل الناقة وابتارها اذا تشممها ليعرف لقاحها من حيالها ومنه -----	88	5473573731219106532	174	264.5	140	371	46.9002685546875	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	131	165	702	891	1591	300	وانشد الاصمعي لابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر و الابهر الجانب الاقصر من الريش والاب----------------------اهر من ريش الطاءر ما يلي الكلي اولها القوادم ث-----------م الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي	3410	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0085	false	-2418344358446629792	147	184	756	963	1575	300	وانشد الاصمعي لابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر و-الابهر-------------- من القوس ما بين الطاءف والكلية والاباهر من ريش الطاءر ما يلي الكلي اولها القوادم ثم المناكب ثم الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي	85	5473573731219106532	167	316.0	136	222	75.22522735595703	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03432	true	-7639096696158926530	206	288	1020	1457	1522	300	ثار- القتيل وبالقتيل ثارا وثءورة فهو ثاءر اي قتل- قاتله قاله ابن السكيت قال الشاعر شفيت به نفسي وادركتثء-رتي بني مالك هل كنت في ثءرتي نكسا وفي الاساس وسارت حميمي وبحميمي قتلت قاتله فعدوك مثءور وحميمك مثءور ومثءور به واثار الرجل ادرك ثاره كاثاره من باب الافتعال كما سياتي في كلام المصنف و قال ابو زيد است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار فلان فهو مستءثر وفي الاساس استثار ولي القتيل اذا استغاث ليثار بمقتوله وانشد -----اذا جاءهم مستثءر كان نصره دعاء الا طيروا بكل واي نهد قال	3432	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0103	false	298552680081843602	156	252	842	1320	1593	300	ثارت القتيل وبالقتيل ثارا وثء-رة ---------اي قتلت قاتله قال الش----------------اعر شفيت به نفسي وادركت ثءرتي بني مالك هل كنت في ثءرتي نكسا والثاءر الذي لا بيقي علي شء حتي ي---------------------------------------------------------درك ثاره وي------------------------------------------------قال ايضا هو ثاره اي قاتل حميمه قال جرير قتلوا اباك وثاره لم يقتل وقولهم يا ثارات فلان اي يا قتلة فرن ويقال ثارتك بكذا اي ادركت به ثاري منك وثارت من فلان اي ادركت منه والثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده واستثار فلان-------------------------------------------- استغاث ليثار بمقتوله قال الشاعر اذا جاءهم مستثءر كان نصره دعاء الا طيروا بكل واي نهد ثاط	103	5473573731219106532	209	322.0	168	653	32.006126403808594	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03433	true	1318304705730934516	148	257	801	1345	1563	300	والثاءر --من لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره و من المجاز لا ثارت فلانا وفي الاساس علي فلان يداه اي لا نفعتاه مستعار من ثارت حميمي قتل-------------------------------------------------------------------------------------------ت به و يقال اث--ارت من فلان واصله اثتارت بتقديم المثلثة علي الفوقية افتعلت من ثار ادغمت في الثاء وشددت اي ادركت منه ثاري وكذلك اذا قتل قاتل وليه وقال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر اي كنت انحرها للضيفان فقد ادركت منها ثاري في حياتي مجازاة لتقضمها عظام النخرة بعد مماتي وذالك ان الابل اذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتي وعظام الابل تحمض بها والثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده	3433	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0103	false	298552680081843602	178	233	955	1218	1593	300	والثاءر الذي لا بيقي علي شء حتي يدرك ثاره ويقال ايضا هو ثار--------------------------------ه اي قاتل-------------------- حميمه قال جرير قتلوا اباك وثاره لم يقتل وقولهم يا ثارات فلان اي يا قتلة فرن ويقال ثارتك بكذا اي ادركت به ثاري منك وثارت من فلان اي ادركت--------------------------------------------------------------------------- منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده	103	5473573731219106532	127	167.0	97	639	19.87480354309082	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03450	true	1669907393632197451	146	215	734	1080	1511	300	والثميرة ما يظهر من الزبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه من الصلوح و قيل الثميرة اللبن الذي ظهر زبده او هو الذي لم يخرج زبده كالثمير فيهما وفي حديث معاوية قال لجارية هل عندك قري قالت نعم خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير قال ابن الاثير الثمير الذي قد تحبب زبده وظهرت ثميرته اي زبده والجمير المجتمع و من المجاز ثمر السقاء تثميرا----------- اذا ظهر عليه تحبب الزبد كاثمر	3450	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0113	false	-6642501043469294043	9	34	42	169	1590	300	والثميرة ما يظهر من الزبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه من الصلوح يقال قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر السقاء تثميرا وكذلك اثمر اذا ظهر عليه تحبب الزبد واثمر	113	5473573731219106532	108	187.0	86	357	30.252099990844727	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03493	true	-3060608513647635055	60	126	320	687	1593	300	الجر-------جار من الابل الكثير الجرجرة اي الصوت وقد جرجر اذا صاح وصوت و----------------------هو بعير جرجار كما تقول ثرثر الرجل فهو ثرثار وقال ابو عمرو اصل الجرجرة الصوت ومنه قيل للبعير اذا صوت هو يجرجر كالجرجر بالكسر و الجرجار صوت الرعد و الجرجارة بهاء الرحي لصوتها والجراجر الضخام من الابل كالجراجب قاله ابو عبيد واحدها الجرجور بالضم قال الكميت ومقل اسقتموه فاثري ماءة من عطاءكم جرجورا والجراجر	3493	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0130	false	7162063825242273793	250	286	1334	1542	1617	300	الجراجب العظام من الابل---------------------------- جرجر الجرجرة صوت يردده البعير في حنجرته فهو بعير جرجار كما تقول ثرثر الرجل فهو ثرثار والجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر العظام من الابل كذلك ا-------------------------لجرجور------ قال الكميت ومقل اسقتموه فاثري ماءة من عطاءكم جرجورا والجرجار	130	5473573731219106532	154	231.0	125	396	38.88888931274414	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03555	true	-7983548838467836195	162	224	870	1212	1632	300	بكسر الحاء والباء القلح في الاسنان والجمع بطرح الهاء في القياس وقد حبرت اسنانه كفرح تحبر حبرا اي قلحت ج اي جمع الحبر بمعني الاثر والنعمة والوشي والصفرة حبور وفي الاول والثاني احبار ايضا و الحبر المثل والنظير و الحبر بالفتح السرور كالحبور وزنا ومعني والحبرة بفتح فسكون والحبرة محركة والحبر ايضا وقد جاء في قول العجاج الحمد لله الذي اعطي الحبر	3555	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0169	false	4748361124062322251	161	202	889	1099	1625	300	بكسر الحاء والباء القلح في الاسنان والجمع بطرح الهاء في القياس وقد حبرت اسنانه----- تحبر حبرا اي قلحت وح---------------------------------------------------------------------------------------بر الجرح ايضا حبرا اي نكس وغفر قال الكساءي اي برا وبقيت له اثار والحبر---------------------------------------- في قول العجاج الحمد لله الذي اعطي الحبر	169	5473573731219106532	150	233.5	120	342	43.859649658203125	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03555	true	-7983548838467836195	27	73	141	386	1632	300	وفي الحديث يخرج رجل من اهل النار قد ذهب حبره وسبره----------- اي لونه وهيءته وقيل هيءته وسحناءه من قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار ويقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر وذك زمانا لبسنا حبره حتي اقتضينا ل------اعمال واجال قضينا	3555	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0169	false	4748361124062322251	41	83	201	424	1625	300	وفي الحديث يخرج رجل من---- النار قد ذهب حبره وسبره قال الفراء اي لونه وهيءته وقال الاصمعي هو الجمال والبهاء واثر النعمة -------------------يقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر---------- لبسنا حبره حتي اقتضينا لاجال واعم------ال قضينا	169	5473573731219106532	170	273.5	137	262	64.885498046875	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03576	true	-847788068515420853	206	281	1081	1484	1599	300	حظيرة الابل ومنه حجرة الدار كالحجرات بضمتين والحجرات بفتح الجيم وسكونها ثلاث لغات الاخير عن الزمخشري وقال شيخنا هاذا ليس مما انفرد به الزمخشري حتي يحتاج الي قصره في عزوه عليه بل هو قول للجمهور بل ادعي بعض في مثله القياس فما هاذا القصور وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجر الارض المرتفعة ووسطها منخفض كالمحجر كمجلس و في الصحاح الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي وزاد ابن سيده ويحيط به كالحاجور وهو فاعول من الحجر وهو المنع و--- الحاجه	3576	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0175	false	-9006172156037221922	180	244	996	1331	1634	300	حظيرة الابل ومنه حجرة الدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول احتجرت حجرة اي اتخذتها والجمع حجر وحجرات والحجر العقل قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر والحجر ايضا حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال وكل ما حجرته من حاءط فهو حجر والحجر ايضا الانثي من الخيل والحاجر والحاجو----------------------------------------------------ر ما يمسك الماء من شفة الوادي --------------------------------وهو فاعول من الحجر وهو المنع وجمع الحاجر	175	5473573731219106532	101	-44.0	80	629	16.057233810424805	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03613	true	-162717351670075760	21	70	113	342	1504	300	حسرت كمي عن ذراعي احسره حسرا كشفت وفي الاساس حسر كمه عن ذراعه كشف وعمامته عن راسه--- والمراة درعها عن جسدها وكل شء كشف فقد حسر و من المجاز حسر البص-ر ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------حسر من حد ضرب حسورا بالضم كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذالك وهو حسير ومحسور	3613	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0193	false	-5431455831866995878	230	285	1225	1519	1600	300	حسرت كمي عن ذراعي احسره حسرا كشفت والحاسر الذي لا مغفر له ولا درع والانحسار الانكشاف والمحسرة المكنسة و------------------------------------حسر البعير يحسر حسورا اعيا واستحسر وتحسر مثله وحسرته انا حسرا يتعدي ولا يتعدي واحسرته ايضا فهو حسير والجمع حسري وحسر بصره يحسر حسورا اي--- كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذ-لك فهو حسير ومحسور	193	5473573731219106532	125	152.0	96	334	37.425148010253906	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03633	true	-6690482222796587399	89	180	487	998	1616	300	الحضاءر قال ابو ذءيب الهذلي رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا تمضي عليها الحضاءر و في المحكم قال الفارسي والحضيرة مقدمة الجيش و الحضيرة ما تلقيه المراة من ولادها وحضيرة الناقة ما القته بعد الولادة وقال ابو عبيدة الحضيرة لفافة الولد و الحضيرة انقطاع دمها والحضير جمعها اي الحضيرة باسقاط الهاء او الحضير دم غليظ يجتمع في السلي و الحضير ما اجتمع في الجرح من جاسءة المادة وفي السلي من السخذ ونحو ذالك والمحاضرة المجالدة و المحاضرة المجاثاة وحاض--------------رته جاثيته عند السلطان وهو كالمغالبة والمكاثرة و المحاضرة ان يعدو معك ----	3633	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0203	false	-2337352292825623220	35	82	206	471	1640	300	الحضاءر قال--------- الهذلي رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا تاتي عليها الحض------------------------اءر والحضي----------------------رة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجتمع في الجرح من الم-------دة وفي السلا من السخد يقال القت الشاة حضيرتها وهي ما تلقيه بعد الولد من السخد والقذي وحاضرته جاثيته عند السلطان وهو كالمبالغة والمكاثرة و----حاضرته حضارا عدوت معه	203	5473573731219106532	173	275.0	138	529	32.70321273803711	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	82	197	464	1027	1556	300	التقوا----- فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول -الملتقي و من المجاز قول العرب اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذالك وفي التهذيب اي رجعت من حيث جءت ورجع علي حافرته اي طريقه الذي جاء منه و من المجاز الحافرة الخلقة الاولي والعود في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الكتاب العزيز اءنا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ اللها من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت وفي الحديث ان هاذا الامر لا يترك علي حاله حتي--- يرد علي حافرته اي	3645	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0207	false	1111803703295986499	97	149	557	818	1631	300	التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءنا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله- من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في ش------------بابي من الجهل والصبا بعد ان شبت وص-------------------------------------------لعت ويقال رجع علي حافرته اي	207	5473573731219106532	221	381.5	174	572	38.6363639831543	39	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03670	true	-5537312103293158568	176	277	949	1555	1679	300	وقال العجاج باعين محورات حور يعني الاعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق وفسر الزمخشري في ال عمران الحواريات بالحضريات وفي الاساس بالبيض وكلاهما متقاربان كما لا يخفي ولا تعريض في كلام المصنف والجوهري كما زعمه بعض الشيوخ والحواري----------------------------------- الناصر مطلقا او المبالغ في النصرة والوزير والخليل والخالص كما في التوشيح او ناصر الانبياء عليهم السلام هاكذا خصه بعضهم و الحواري القصار لتحويره اي لتبييضه و الحواري الحميم والناصح وقال بعضهم الحواريون صفوة الانبياء الذين قد خلصوا لهم وقال الزجاج الحواريون خلصان الانبياء عليهم السلاام وصفوتهم قال والدليل علي ذالك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحوار-ي من امتي	3670	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0232	false	9163380018263043719	35	71	204	420	1683	300	وقول العجاج باعين محورات حور يعني الاعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق وقيل لاصحاب عيسي عليه الس----------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------ام الحواريون لانهم كانوا قصارين ويقال الحواري الناصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا---------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي	232	5473573731219106532	156	242.0	128	642	24.29906463623047	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03683	true	4124443530557018551	36	90	196	489	1600	300	سحاب ثقيل متردد ليس له ريح تسوقه قال الشاعر يمدح رجلا كان اصحابه بالقفز يمطرهم من مستحير غزير صوبه ديم والحياران بالكسر ع قال الحارث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء وحيرة ككيسة د بجبل نطاع باليمامة نقله الصغاني والحير ب--فتح فسكون شبه الحظيرة او الحمي ومنه الحير بكربلاء	3683	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0238	false	-6706252029737254274	133	162	707	864	1574	300	سحاب ثقيل متردد ليس له ريح تسوقه قال الشاعر يمدح رجلا كان اصحابه بالقفر يمطرهم من مستحير غزير صوبه دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحير بالفتح------ شبه الحظيرة او الحمي ومنه الحير بكربلاء	238	5473573731219106532	153	291.0	124	295	51.86440658569336	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03712	true	-6731666357970731772	148	189	751	963	1569	300	الخرص وخص---ر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقال خصرت يدي وخصرت اناملي تالمت من البرد واخصرها القر المها البرد ويوم خصر اليم البرد وخصر يومنا اشتد برده-------------- قال الشاعر رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر وماء	3712	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0261	false	-4340195552448654207	10	41	64	215	1627	300	البرد وقد خصر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقال خصرت يدي و-------------------------------------------------------------------------خصر يومنا اشتد برده وماء خصر بارد قال الشاعر رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر -----	261	5473573731219106532	130	237.0	103	229	56.768558502197266	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03753	true	15557034957399515	204	275	1032	1397	1535	300	فخاره اي استعطفه فعطفه يقال هو من الخوار والصوت واصله ان الصاءد ياتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية او البقرة---------- فيخور خوار الغزال فتسمع الام فان كان لها ولد ظنت ان الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصاءد ان لها ولدا فيطلب موضعه فيعال استخارها اي خار لتخور ثم قيل لكل من استعطف استخار و-----------قال الهذلي وهو خالد بن زهير لعلك اما ام عمرو تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها --قال	3753	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0285	false	8429134458797036108	215	254	1207	1413	1668	300	-------الاستعطاف------ يقال هو من الخوار والصوت واصله ان الصاءد ياتي --------------------ولد الظبية في كناسه فيعرك اذنه فيخور اي يصيح يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعطف بذلك امه كي يصيدها قال الهذلي---- خالد بن زهير لعلك اما ام عمرو تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها ويقال	285	5473573731219106532	153	225.0	122	388	39.43299102783203	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03759	true	-2967657236388777801	59	84	291	410	1570	300	فان اردت معني التفضيل قلت فلانة خير الناس ولم تقل خيرة وفلان خير الناس ولم تقل اخير لا يثني ولا يجمع لانه في معني افحل	3759	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0288	false	1165158163510427407	261	286	1339	1458	1532	300	فان اردت معني التفضيل قلت فلانة خير الناس ولم تقل خيرة وفلان خير الناس ولم تقل اخير لا يثني ولا يجمع لانه في معني افعل	288	5473573731219106532	118	235.0	93	119	99.15966033935547	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03773	true	4017752905466434979	23	141	132	703	1558	300	ادابر بالضم قاطع رحمه ك---اباتر و رجل ادابر لا ي---قبل قول احد ولا يلوي علي شء وقال ابن القطاع هو الذي لا يقبل الموعظة قال السيرافي وحكي سيبويه ادابرا في الاسماء ولم يفسره احد علي انه اسم لاكنه قد قرنه باحامر واجارد وهما موضعن فعسي ان يكون ادابر موضعا وذكر الازهري اخايل وهو المختال وهو احد النظاءر التسعة التي نبهنا عليها في جرد و بتر و في الصحاح ----الدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله وبه فسر فلان ما يعرف دبيره من قبيله و قال يعقوب القبيل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير وهو مجاز و يقال هو مقابل ومدابر اي محض------ من ابويه	3773	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0294	false	-2963763527644916857	62	117	331	595	1560	300	ادابر للذي يق-طع رحمه مثل اباتر وقال ابو عبيدة لا يقبل قول احد ولا يلوي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء والدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله و-------------------------------------قال يعقوب القبيل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير وفلان------------- مقابل ومدابر اذا كان محضا من ابويه	294	5473573731219106532	218	384.5	171	587	37.13798904418945	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03777	true	-2591148103453902583	0	45	0	231	1557	300	بن عمرو بن الشريد السلمي ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس -------------المدبر ورجل خاسر دابر اتباع ويقال خاسر دامر علي البدل وان لم يلزم ان يكون بدلا وسياتي وقال الاصمعي المدابر المولي المعرض عن صاحبه ويقال قبح الله ما قبل منه وما دبر	3777	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0294	false	-2963763527644916857	193	217	1001	1122	1560	300	بن عمرو بن الشريد السلمي ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر ويروي المدبر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبح الله ما قبل منه وما دبر	294	5473573731219106532	107	204.0	85	244	43.85245895385742	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03815	true	-13049086604375484	160	200	844	1044	1566	300	وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل-الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه وقال الشاعر اذا التاجر الداري جاء بفارة من المسك راحت في مفارقها تجري و الداري----- رب النعم سمي بذالك لانه مقيم في داره فنسب اليها و	3815	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0324	false	-830916721089083525	185	225	980	1181	1591	300	وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه -قال الشاعر اذا التاجر الداري جاء بفارة من المسك راحت في مفارقها تجري و-الداري ايضا رب النعم سمي بذ-لك لانه مقيم في داره فنسب اليها --	324	5473573731219106532	195	357.5	157	206	94.66019439697266	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03831	true	-3060858302670513195	90	181	461	908	1526	300	ابو زيد اذارت الرجل بصاحبه اذارا اي حرشته واولعته به و اذاره الشء و اليه الجاه واضطره ومن التجري قول اكثم بن صيفي سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذءر العدو يحرضه اي يسقطه والذءار ككتاب سرقين اي بعر رطب مختلط بتراب يطلي به علي اطباء الناقة لءلا ترضع اي يرضعها الفصيل ويسمي قبل الخلط خثة وذيرة وسياتي في ذي ر بابسط من هاذا وقد ذارها و قال ابو---------------------------------------------------------------------- عبيد ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة مذاءر- تنفر من الولد ساعة تضعه وقد ذاءرت وقيل هي التي ساء خلقها او هي التي ترام بانفها ولا يصدق حبها	3831	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0332	false	5671724110614357187	9	89	46	455	1551	300	ابو زيد اذارت الرجل بصاحبه اذارا اي حرشته واولعته به وقد ذءر عليه حين اذارته اي اجترا عليه وفي الحديث ----------------------------------------ذءر النساء -----------------------------------------------------------------علي ا--------------------------------------زواجهن------------------------------------------------------------- قال الاصمعي يعني نفرن ونشزن واجتران يقال منه امراة ذءر علي فاعل مثل الرجل قال عبيد ولقد اتانا عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال ان شءونك لذءرة وقد ذءره اي كرهه وانصرف عنه وناقة مذاء ة تنفر عن الولد ساعة تضعه ويقا---------ل هي ا---------------------لتي ترام بانفها ولا يصدق حبها	332	5473573731219106532	153	201.0	119	643	23.79471206665039	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03849	true	-3920575035312976430	218	297	1145	1543	1556	300	ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها---- الدفع عنها وتذمر هو لام نفسه علي فاءت جاء مطاوعه علي غير الفعل وهو ان يفعل الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو فهو يتذمر اي يلوم نفسه ويعاتبها كي يجد في الامر وفي الصحاح واقبل فلان يتذمر كانه يلوم نفسه علي فاءت وفي الحديث فخرج يتذمر	3849	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0341	false	-5043338780819548966	41	86	206	438	1565	300	ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الد الدفع عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل فلان ينذخر كانه يلوم نفسه علي فاءت و------------ظل يتذمر	341	5473573731219106532	224	421.5	180	402	55.72139358520508	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03867	true	-6878998256703624497	20	56	104	306	1591	300	وقيل عرق زاخر وافر قال الهذلي صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قال الجوهري معناه يقال انها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطباءع ويقال نسبها مرتفع لان عرق الكريم ي-زخر ب-الكرم	3867	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0423	false	-857314026637180115	190	225	987	1174	1578	300	يقال بحر زاخر واما قول الهذلي ضناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر فيق-----------------ال انها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطباءع ويقال نسبها مرتفع لان عرق الكريم ي زخر ب الكرم	423	5473573731219106532	173	317.0	140	204	84.80392456054688	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03895	true	3744291182977292076	209	249	1103	1319	1592	300	البءر البعيدة القعر قال الشاعر اذ تجعل الجار في زوراء مظلمة زلخ المقام وتطوي دونه المرسا وقيل ركية زوراء غير مستقيمة الحفر و الزور--------------------------------------------------------اء القدح قال النابغة وتسقي اذا ما شءت غير مصرد بزوراء في حافاتها المسك كانع و- ال-------زوراء	3895	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0439	false	-7081987292190133741	90	140	475	750	1672	300	البءر البعيدة القعر قال الشاعر اذ تجعل الجار في زوراء مظلمة زلخ المقام وتطوي دونه المرسا و-----ارض زوراء بعيدة قال الاعشي يسقي ديارا لها قد اصبحت غرضا زوراء اجنف عنها القود والرسل والزوراء القدح قال النابغة وتسقي اذا ما شءت غير مصرد بزوراء في حافاتها المسك كانع ويقال للقوس زوراء	439	5473573731219106532	183	327.5	149	280	65.35713958740234	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03907	true	5768971382531315665	213	248	1105	1287	1556	300	شربتم فاسءروا اي ابقوا شيءا من الشراب في قعر الاناء والفاعل منهما سار كشداد علي غير قياس وروي بعضهم بيت---- الاخطل هاكذا وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسار اي انه لا يسءر	3907	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0443	false	9003814123848568301	8	41	47	209	1582	300	شربت- فاسبر --اي ابق-- شيءا من الشراب في قعر الاناء وال-نعت منه-- سار------ علي غير قياس لان قياسه مسءر قال الاخطل------ وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسار اي---- لا يسءر	443	5473573731219106532	141	216.5	112	186	75.80644989013672	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03909	true	76086267165167163	218	255	1149	1334	1553	300	اساءر اليوم وقد زال الظهر قال الزمخشري يضرب لما يرجي نيله وفات وقته اي اتطمعون فيما بعد وقد تبين لكم الياس لان من كانت حاجته اليوم باسره وقد زال الظهر وجب ان يياس---- كما يياس منها بالغروب	3909	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0507	false	655261223651015184	202	231	1096	1232	1615	300	اساءر اليوم وقد زال الظهر------------------------------------------ اي اتطمع-- فيما بعد وقد تبين لك- الياس لان من كان- حاجته اليوم باسره وقد زال الظهر وجب ان يياس منه كما يياس ب-------غروب	507	5473573731219106532	131	205.5	103	189	69.31217193603516	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03910	true	-8542548857936441042	232	259	1252	1392	1592	300	وفي الحديث يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره اي -----------------هيءته والسبر حسن الهيءة والجمال و-------------------يقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال	3910	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0169	false	4748361124062322251	41	74	201	373	1625	300	وفي الحديث يخرج رجل من النار -قد ذهب حبره وسبره قال الفراء اي لونه وهيءته وقال الاصمعي هو ---الجمال والبهاء واثر النعمة يقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال	169	5473573731219106532	119	193.5	96	176	67.61363983154297	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03910	true	-8542548857936441042	232	280	1252	1495	1592	300	وفي الحديث يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره اي هيء---------ته والسبر ---حسن الهيءة والجمال ويقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال الشاعر انا ابن ابي البراء وكل قوم لهم من سبر والدهم رداء وسبري انني حر تقي واني لا يزايلني الحياء وقال	3910	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0446	false	-2154816146292572830	77	117	418	628	1653	300	وفي ال-------------------------------حديث اسباغ الوضوء في السبرات والسبر بالكسر الهيءة ---------يقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال الشاعر انا ابن ابي البراء وكل قوم لهم من سبر والدهم رداء وسبري انني حر تقي واني لا يزايلني الحياء -----	446	5473573731219106532	184	323.0	146	255	72.1568603515625	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03912	true	-8183278041160737169	194	237	943	1162	1492	300	سابري مشبرق وكل رقيق سابري ومنه المثل عرض سابري اي رقيق ليس بمحقق يقوله من يعرض عليه الشء عرضا لا يبالغ فيه لانه اي السابري من اجود الثياب يرغب فيه بادني عرض قال الشاعر بمنزلة لا يشتكي السل اهلها وعيش كمثل السابري رقيق	3912	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0446	false	-2154816146292572830	118	155	637	824	1653	300	--ضرب من الثياب رقيق وفي------- المثل عرض سابري------------------ يقوله من يعرض عليه الشء عرضا لا يبالغ فيه لان---- السابري من اجود الثياب يرغب فيه بادني عرض قال الشاعر بمنزلة لا يشتكي السل اهلها وعيش كم-س السابري رقيق	446	5473573731219106532	173	299.0	137	219	78.99542999267578	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03916	true	8822805363214521727	62	112	335	632	1609	300	اسبكرت الجارية ---------اعتدلت واستقامت وشباب مسبكر---- والمسبكر--- الشاب التام المعتدل قاله ابو زيد الكلابي وانشد لامرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجوب و- المسبكر من الشعر المسترسل وقيل المعتدل وقيل المنتصب اي التام البارز قال ذو الرمة واسود كالاساود مسبكرا علي المتنين منسدلا جفالا	3916	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0448	false	454778759168131762	40	81	218	458	1625	300	اسبكرت الجارية استقامت واعتدلت واسبكر الرجل اضطجع وامتد والمسبكر هو الش------اب المعتدل التام قال ------------------امرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجول وشعر مسبكر اي --------مسترسل ------------------------------------------قال ذو الرمة واسود كالاساود مسبكرا علي المتنين منسدلا جفالا	448	5473573731219106532	189	294.5	156	314	60.19108200073242	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03931	true	6530739082292281166	171	274	912	1470	1595	300	بالفتح--- و-سخرا بضم فسكون وسخرا بضمتين هزء به ويروي بيت اعشي باهلة بالوجهين اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر بضمتين وبالتحريك كاستسخر وفي الكتاب العزيز واذا راوا ءاية يستسخرون الصافات 14 قال ابن الرماني يدعو بعضهم بعضا الي ان يسخر كيسخرون كعلا قرنه واستعلاه قال غيره كما تقول عجب وتعجب واستعجب بمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------- والاسم السخرية والسخري بالضم ويكسر قال الازهري وقد يكون نعتا كقولك هم لك سخري وسخرية من ذكر قال سخريا ومن انث قال سخرية وقرء بالضم والكسر قوله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف 32 وسخره كمنعه يسخره سخريا بالكسر ويضم وسخره تسخيرا كلفه	3931	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0456	false	-7995704515566573027	215	268	1148	1432	1602	300	بال-تحريك ومسخرا---------- وسخرا بالضم قال-------------- اعشي باهلة--------- اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منه- ولا -------------------------سخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التانيث للكلمة وكان قد اتاه خبر مقتل اخيه المنتشر وحكي ابو زيد سخرت به وهو اردا اللغتين والاسم السخرية والسخري والسخ----------------ري------------------------------------------------------------------------- وقرء بهما-------- قوله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا وسخريا وس---------------------------------------خره تسخيرا كلفه	456	5473573731219106532	171	104.5	135	649	26.348228454589844	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03938	true	7144392705547078296	257	300	1298	1522	1522	300	واحد اسرار الكف ل-----------خطوطها من باطنها كالسرر ويضمان والسرار ككتاب فهي خمس لغات قال الاعشي فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري وقد يطلق السر علي خط الوجه والجبهة وفي كل شء --------------------------------------------وجمعه اسرة قال عنترة بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت-	3938	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0464	false	8780085382112786990	237	276	1281	1493	1606	300	واحد اسرار الكف والجبهة وهو خطوطها ---------------------------------------------------قال الاعشي فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري وجمع الجمع اسارير----------------- وفي الحديث تبرق اسارير وجهه وكذلك السرار لغة في السرر وجمعه اسرة قال عنترة بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت	464	5473573731219106532	135	214.5	110	280	48.21428680419922	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03940	true	9024583322762607369	248	296	1287	1520	1538	300	بالضم ما تقطعه القابلة من سرته ي-----قال عرفت ذالك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر كالس-------رر بفتحتين والسرر بكسر ففتح وكلاهما لغة في السر يقال قطع سرر الصبي وسرره و ج-- اسرة عن يعقوب وجمع السرة	3940	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0464	false	8780085382112786990	101	146	562	784	1606	300	بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي يقال عرفت ذا-ك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر والسرر والسرر بفتح---- السين وكسره-----------ا لغة في السر يقال قطع سرر الصبي وسرره وجمعه اسرة ---------وجمع السرة	464	5473573731219106532	196	335.0	155	247	79.35222625732422	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03949	true	1841469877817194833	58	86	279	426	1544	300	قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع الاسطار وانشد اني-- واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا ومن المجاز------------- السطر	3949	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0468	false	8451962056848543319	73	105	431	591	1697	300	قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع --اسطار قال رءبة ان واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا ثم يجمع علي اساطير وجمع السطر	468	5473573731219106532	127	223.0	101	162	78.39506530761719	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03959	true	-6664038576709287697	14	116	71	573	1535	300	السفير كام--ير ما سقط من ورق الشجر وفي التهذيب ورق العشب لا----ن الريح تسفره وانشد لذي الرمة وحاءل من س--------------------------------------------------------------------------فير الحول جاءله حول الجراثيم في الوانه شهب يعني الورق تغير لونه فحال وابيض بعد ان كان اخضر و السفير ع و السفيرة بهاء قلادة بعري جمع عروة من ذهب وفضة و سفيرة ناحية ببلاد طيء وقيل صهوة لبني جذيمة من طيء يحيط بها الجبل ليس لماءها منفذ و سفير كزبير ع اخر بنجد وهو قارة ضخمة و سفيرة كجهينة هضبة معروفة ذكرها زهير في شعره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومسافر الوجه ما يظهر منه قال------- امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران	3959	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0472	false	-5047888775542202585	33	106	196	603	1684	300	السفرة والسفير ما سقط من ورق الشجر وتحات يقال انما سمي سفيرا لان الريح تسفره اي تكنسه والمسفرة المكنسة والرياح يسافر بعضها بعضا لان الصبا تسفر ما اسدته الدبور والجنوب تلحمه والسفير الرس---------ول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصلح بين القوم والجمع سفراء وسفرت بين القوم اسفر سفارة اصلحت وسفرت الكتاب اسفره سفرا وسفرت المراة كشفت عن وجهها فهي سافر ومسافر الوجه ما يظهر منه قال الشاعر امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران	472	5473573731219106532	149	25.0	118	709	21.015514373779297	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms03982	true	-4979057573686414062	80	120	399	606	1592	300	والتسمير بالسين هو التشمير بالشين ومنه قول عمر رضي الله عنه-------- ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال الاصمعي اراد به التشمير بالشين فحوله الي السين و هو الارسال	3982	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0488	false	-8431310007929415001	145	182	832	1027	1710	300	والتسمير ---------كالتشمير وفي حديث------- عمر رضي الله عنه انه قال ما يقر رجل انه كان بطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال الاصمعي اراد--- التشمير بالشين فحوله الي السين وه-و الارسال	488	5473573731219106532	176	310.5	142	215	81.86046600341797	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04032	true	6551816889146722550	35	98	173	483	1524	300	شطر-----ان قادمان واخران وكل خلفين شطر والجمع---------------- اشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها و شطر الشء تشطيرا نصفه وكل ما نصف فقد شطر-------------------------------------------------------------------------- وشاة شطور كصبور -----------------------------يبس احد خلفيها وناقة شطور ------------------يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف	4032	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0528	false	-265403892006945131	155	223	822	1180	1566	300	ولها خلفان قادمان واخران وكل خلفين شطر وتقول شطرت ناقتي وشاتي اشطرها شطرا اذا حلبت شطر--------ا وتركت شطرا وشاطرت طليي اي احتلبت شطرا او صررته وتركت له ال------------------------------------------------------شطر الاخ------------------------------ر وشاطرت فلانا مالي اذا ناصفته وشطرت ناقتي تشطيرا اذا صررت خلفين من اخلافها وشاة شطور احد طبييها اطول من الاخر وكذلك اذا يبس احد خلفيها --فهي شطور وهي من الابل التي يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف	528	5473573731219106532	130	115.0	100	452	28.761062622070312	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04033	true	1550915684438654683	145	211	779	1104	1556	300	امرء القيس اشاقك بين الخليط الشطر وفيمن اقام من الحي هر اراد بالشطر هنا المتغربين او المتعزبين وهو نعت الخليط ويقال للغريب شطير لتباعده عن قومه قال------- لا تدع-ني فيهم شطيرا اني اذا اهلك او اطيرا اي غريبا وقال غسان بن وعلة اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد	4033	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0529	false	6972318624976282890	0	41	0	203	1579	300	امرء القيس اشاقك بين الخليط الشطر والشطير ايضا ا---------------------------------------------------------------------لغريب--------------------- قال الشاعر لا تتركني فيهم شطير-------------------------------ا وقال اخر ---------اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد فان ابن اخت القوم يصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد	529	5473573731219106532	175	279.0	138	333	52.55255126953125	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04048	true	-3129814400764964929	144	184	831	1054	1652	300	والشعري بالكسر كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان------- العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع	4048	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0532	false	333141655423330251	82	109	459	618	1649	300	والشعري ال-----كوكب الذي-------------- يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر---------------------------------------------- وهما الشعريان الشعري العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل ------	532	5473573731219106532	146	245.0	120	230	63.4782600402832	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04061	true	3690596765948187266	58	122	316	654	1592	300	لون الاشقر وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض شق ر كفرح وكرم شقرا بفتح فسكون وشقرة بالضم واشقر اشقرارا وهو اشقر قال العجاج وقد راي في الجو اشقرارا وقال الليث الشقر والشقرة مصدرا الاشقر والفعل شقر يشقر شقرة وهو الاحمر من الدواب وقال غيره الاشقر من الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل------------------------------------------------------- وبعير اشقر اي شديد الحمرة و الاشقر	4061	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0538	false	-6543108655050475596	100	129	531	690	1618	300	لون الاشقر وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فان اسودا فهو الكميت وبعير اشقر اي شديد الحمرة و-ال-شقر	538	5473573731219106532	101	165.0	82	393	25.699745178222656	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	148	209	780	1088	1552	300	الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح قال تعالي واشكروا لي البقرة 152 وقال جل ذكره ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود وتشكر له بلاءه كشكره و------------تشكرت له مثل شكرت له	4067	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0540	false	-7243962456130891974	5	50	24	260	1608	300	الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح-------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا---------- يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود وكفر وكفور والشكران خلاف لاكفران وتشكرت له مثل شكرت له	540	5473573731219106532	204	371.0	164	320	63.75	39	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04073	true	9081575204207382241	245	300	1308	1602	1602	300	شمر له اذياله وشمر عن ساق-------------ه اي خف ونهض و من المجاز شمر الملاح السفينة وغيرها كالسهم والصقر ارسلها قا----------------------------------------------------------ل الاصمعي التشمير الارسال من قولهم شمرت السفينة ارسلتها وشمرت السهم ارسلته وقال ابن سيده شمر الشء ارسله وخص ابن الاعرابي به السفينة والسهم قال الشماخ يذكر امرا نزل به ارقت له في القوم والصبح ساطع-	4073	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0544	false	8816709417427859469	111	165	593	879	1633	300	---------------شمر عن ساقه وشمر في امره اي خف ورجل شمري كانه منسوب اليه وقد تكسر منه الشين والشمرية الناقة السريعة وانشمر للامر اي تهيا له وتشمر مثله وانشمر الفرس اسرع قال الاصمعي التشمير الارسال من قولهم شمرت السفينة ارسلتها وشمرت السهم ارسلته -قال ا----------------------------------------------------------------شماخ يذكر امرا نزل به ارقت له في القوم والصبح ساطع	544	5473573731219106532	155	238.0	124	366	42.349727630615234	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04096	true	7154498394032287015	73	206	391	1118	1576	300	واصبار الاناء نواحيه و يقال اخذه- باصباره- اي تاما بجميعه وقال---------------------------------------------------------------- الاصمعي اذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل لقيها باصبارها والصبرة بالضم ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن بعضه فوق بعض وقال الجوهري الصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واحدة صبر الطعام يقال اشتريت الشء صبرة اي بلا وزن ولا كيل والصبرة الكدس وقد صبروا طعامهم جعلوه صبرة و الصبرة الطعام المنخول بشء شبيه بالسرند و الصبرة الحجارة الغليظة المجتمعة ج صبار بالكسر والصبر بالضم وبضمتين لغة عن كراع الارض ذات الحصباء وليست بغليظة ومنه قيل للحرة ام صبار والصبارة الحجارة وقيل الحجارة الملس ويثلث قال الاعشي من مبلغ شيبان ان المرء لم يخلق صباره وفي الصحاح من مبلغ عمرا بان المرء لم يخلق صباره واستشهد به الازهري ايضا ويروي صبارة ب--فتح الصاد جمع صبار------- والهاء داخلة لجمع الجمع لان الصبار جمع صبرة وهي حجارة شديدة قال	4096	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0562	false	-2385015584274868576	65	174	347	936	1604	300	واصبار الاناء جوانبه يق--ال اخذها باصبارها اي تامة بجميعها الواحد صبر بالضم وادهقت الكاس الي اصبارها واضمارها اي الي راسها قال الاصمعي اذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل لقيها باصبارها وال-----------------------------------------------------------------------صبر ايضا قلب البصر وهو حرف الشء وغلظه والصبر ايضا الارض التي فيها حصباء وليست بغليظة ومنه قيل للحرة ام صبار ويقال وقع القوم في ام صبور اي في امر شديد وصبارة الشتاء شدة برد والصبرة واحدة صبر الطعام تقول اشتريت الشء صبرة اي بلا وزن ولا كيل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبارة الحجارة------------------------- قال الشاعر من م------------------------------------------------بلغ عمرا بان المرء لم يخلق صباره------------------------ ويروي صبارة بالفتح وهو جم--ع صبار بالفتح والهاء داخلة لجمع الجمع لان الصبار جمع صبرة وهي حجارة شديدة قال	562	5473573731219106532	314	300.5	254	979	32.073543548583984	47	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04103	true	-1869998035848836067	211	272	1084	1412	1559	300	والصحرة لون الاصحر وهو الذي في راسه شق--------------------رة واصحا------------ر النبت اصحيرارا اخذت فيه حمرة ليست بخالصة ثم هاج فاصفر فيقال له اصحار واصحار السنبل احمار او ابيضت اواءله و حمار اصحر اللون و اتان صحور كصبور فيها بياض وحمرة وجمعه الصحر والصحرة اسم اللون وال--صحر المصدر او صحور رموح اي نفوح برجلها و---الصحيرة اللبن الحليب----------------- يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب	4103	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0564	false	-2598472487959731214	243	296	1281	1565	1585	300	والصحرة لون الاصحر وهو الذي في راسه شقرة وحمار اصحر فيه حمرة واتان صحراء واصحار النبت اصحيرارا اي-------------------------- هاج و------يقال لقيته صحرة بحرة وهي غير مجراة اذا رايته وليس بينك وبينه سات------------------------------------------------------------------ر والمصاحر الذي يقاتل قرنه في الصحراء ولا يخاتله والصحيرة اللبن الذي يلقي فيه الرضف حتي يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب	564	5473573731219106532	134	155.0	107	382	35.07853317260742	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04109	true	7574170879942734097	213	243	1127	1264	1555	300	من الدرع صدار وقال الجوهري الصدار----------- قميص صغير يلي الجسد وفي المثل كل ذات صدار خالة اي من حق الرجل ان يغار علي كل امراة كما يغار علي حرمه و	4109	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0566	false	-624625526468952101	259	287	1328	1456	1526	300	عن الماء و-----------------الصدار بكسر الصاد قميص صغير يلي الجسد وفي المثل كل ذات صدار خالة اي من حق ا-رجل ان يغار علي كل امراة كما يغار علي حرمه --	566	5473573731219106532	112	189.0	86	148	75.67567443847656	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04116	true	-3016832900378476578	73	130	381	665	1552	300	صراءر نادر قال ذو الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم قال ابن الاعرابي صر يصر اذا عطش ويقال قصع الحمار صارته اذا شرب الماء فذهب عطشه و جمع الصارة بمعني الحاجة صوار قاله ابو عبيد ففي كلام المصنف لف ونشر غير مرتب وقيل ان-- الصراءر جمع صريرة واما الصارة فجمعه- صوار	4116	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0571	false	-6351118909840127030	189	218	1048	1198	1612	300	صراءر وانشد لذي-- الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم وعيب ذلك علي ابي عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما الصراءر جمع صريرة واما الصارة فجمعها صوار	571	5473573731219106532	122	195.0	97	287	42.50870895385742	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04120	true	8987882120112507720	33	247	158	1252	1510	300	خده تصعيرا وصاعره واصعره ---اماله من الكبر قال المتلمضء واسمه جرير بن عبد المسيح--------- وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه فتقوما يقول اذا امال متكبر خده اذللناه حتي يتقوم ميله وفي التنزيل ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 وقرء لا تصاعر قال الفراء معناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه لا تلزم خدك الصعر واصعره كصعره والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم وقيل ليس فيهم الا ذاهب بنفسه او ذليل وقال ابن الاثير الاصعر المعرض بوجهه كبرا وفي حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص وربما يكون ذالك خلقة في الانسان والظليم وقرب مصعر كمكرم شديد هاكذا في ساءر النسخ وهو خطا والصواب مصعر كمحمر بدليل قول الشاعر وقد قربن قربا مصعرا اذا الهدان حار واسبكرا والصيعرية اعتراض في السير وهو من الصر و الصيعرية سمة في عنق الناقة خاصة وقال ابو علي في التذكرة الصيعرية وسم لاهل اليمن لم يكن يوسم الا النوق لا البعير كما قاله ابو عبيد واوهم الجوهري اي اوقعه في الوهم بيت المسيب بن علس وقد اتناسي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم	4120	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0575	false	-4548083540609015112	168	246	913	1316	1612	300	خده------- وصا-------عره اي اماله مر الكبر ومنه قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس وقال الشاعر وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه فتقوما وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ليس فيه ا---------------------لا اصعر او ابتر اي ليس فيه -------------------------------------الا ذاهب بنفسه او ذليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كان-------------- الانسان والظليم اصعر خلقة وق---------------------------------------------------------------ول الراجز وقد قربن قربا مصعرا يعني شديدا والصيع------------رية اعتراض في السير وهو من الصعر والصيعرية سمة في عنق------------------------------------------------------------------------------------- البعير قال الشاعر ---------------------------------------------------------وقد اتناسي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم	575	5473573731219106532	287	430.0	225	1106	25.94936752319336	47	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04124	true	-4345400255469412713	2	29	10	160	1547	300	والصغري تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا يقال قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون	4124	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0576	false	4755372581787618951	188	214	1043	1188	1659	300	والصغري تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا----- قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون	576	5473573731219106532	145	283.0	119	150	96.66666412353516	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04137	true	8433602704826669545	99	161	549	888	1639	300	ويقال جاءنا بصقرة تزوي الوجه كما يقال بصربة حكاهما الكساءي وما مصل من اللبن فامازت خثارته وصفت صفوته فاذا حمضت كانت صباغا طيبا فهو صقرة والمصقءر من اللبن الحامض الممتنع والصاقرية من قري مصر منها ابو محمد المهلب بن احمد بن مرزوق المصري ذو الفنون صحب ابا يعقوب النهرجوري وصقر التمر صب عليه الصقر وا--------------------------------------------------------لمصقر من الرطب المصلب يصب عليه الدبس ليلين	4137	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0581	false	-6008511746802124652	12	39	69	217	1605	300	-يقال جاءنا بصقرة تزوي الوجه كما يقال بصرب--------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصقر ايضا الدبس عند اهل المدينة يقال رطب صقر للذي يصلح للدبس والمصقر--- الرطب المصلب يصب عليه الدبس ليلين	581	5473573731219106532	90	154.0	74	395	22.78481101989746	13	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	10	37	47	191	1574	300	الصح-اح والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وينشد هاذا البيت علي هاذه اللغة يصف الجواري اشبهن من بقر الخلصاء اعينها وهن احسن من صيرانها صورا	4144	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0593	false	5936983444281044552	198	225	1063	1206	1606	300	الارواح والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وينشد ه-ذا البيت علي ه-ذه اللغة يصف الجواري اشبهن من بقر الخلصاء اعينها وهن احسن من صيرانها صورا	593	5473573731219106532	140	263.0	113	145	96.55172729492188	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04154	true	2374359228363643791	16	84	89	449	1545	300	وتصير فلان اباه اذا نزع اليه في الشبه ومما يستدرك عليه المصيرة الصيور والصير ويقال للمنزل الطيب مصير ومرب ومعمر ومحضر ويقال اين مصيركم اي منزلكم ومصير الامر -------------عاقبته وتقول للرجل ما صنعت في حاجتك فيقول انا- علي صير قضاءها وصمات قضاءها اي علي شرف من قضاءها قال زهير وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو والص---اءرة ال--مطر والصاءر الملوي اعناق الرجال	4154	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0597	false	5456842533335575474	84	130	458	682	1606	300	وتصير فلان اباه اذا نزع اليه في الشبه وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الامر الكسر مصيره وعا-----------------------------قبته -يقال فلان علي صير امر اذا كان علي اشرا---------ف من قضاءه- قال زهير وقد كنت من ليلي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو والصير ايضا الصحناة والصير ايضا شق الباب -------	597	5473573731219106532	156	223.0	119	379	41.16094970703125	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04160	true	911678374590111598	103	166	536	864	1539	300	حرف الوادي يقال نزل فلان علي احد ضريري الوادي اي علي احد جانبيه وقال غيره باحدي ضفتيه وهما ضريران قال اوس بن حجر وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال والجمع اضرة و الضرير النفس وبقية الجسم قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير ويق-----------------------------------------------------ال ناقة ذات ضرير اذا كانت شديدة النفس بطيءة اللغوب وقيل--------- الضرير بقية النفس و الضرير	4160	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0606	false	-4431967247936388347	52	103	275	536	1556	300	حرف الوادي يقال نزل فلان علي احد ضريري الوادي اي علي احد جانبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والضر--------------------ير النفس وبقية الجسم قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير وانه لذو ضرير علي الشء اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة له يقال ناقة ذات ضرير اذا كانت شديدة النفس بطيءة اللغوب -قال ابو عمرو الضرير من الدواب ----------	606	5473573731219106532	185	324.5	150	390	47.43589782714844	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04169	true	-4493472793455825707	127	153	681	829	1601	300	واضمرت في نفسي شيءا والاسم الضمير و--------------------الموضع والمفعول كلاهما مضمر قال الاحوص بن محمد الانصاري سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر	4169	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0614	false	-7663122296390404157	5	29	26	165	1539	300	واضمرت في نفسي شيءا والاسم الضمير والجمع ضماءر والمضمر الموضع والمفعول------------ قال الاحوص ست-----------------بقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر	614	5473573731219106532	117	202.5	96	168	69.64286041259766	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04171	true	-3831549686321210445	0	30	0	145	1534	300	يرجي من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه علي ثقة قال الراعي وانضاء انخن الي سعيد طروقا ثم عجلن ابتكارا حمدن مزاره فاصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا	4171	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0614	false	-7663122296390404157	32	61	179	320	1539	300	يرجي من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه---- ثقة قال الراعي وانضاء انخن الي سعيد طروقا ثم عجلن ابتكارا حمدن مزاره فاصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا	614	5473573731219106532	141	275.5	112	145	97.24137878417969	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04179	true	421659867131441616	139	202	779	1106	1635	300	الطحرور بالحاء والخاء اللطخ من السحاب القليل وهاذا الذي احال عليه المصنف في المادة الاتية قريبا كما ياتي بيانه ويقال ما في النحي طحرة------------------------------------------------------------------------------------- اي شء--------- وما----- علي العريان طحرة اي ثوب ونقل الازهري عن الباهلي ما عليه طحور اي ثوب وكذالك ما عليه طحرور وفي الصحاح وما علي فلان طحرة اذا كان عاريا وطحرية----- مثل طحربة- بالياء والباء جميعا ----وما علي الابل	4179	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0622	false	-9192524718244383292	151	215	841	1173	1606	300	الطحرور بالحاء والخاء اللطخ من السحاب القليل وقال الاصمعي هي قطع مستدقة رقاق يقال----------------------------------- ما في السماء طحر وطحرة وقد يحرك لمكان حرف الحلق وطحرور وطخرورة بالحاء والخاء ويقال ما علي السماء طحرة اي شء من الغيم وما بقيت علي ال--ابل طحرة اذا سقطت اوبارها وما علي ف------------------------------------------------------------------لان طحرة اذا كان عاريا وطحرية ايضا مثل طحرب ة بالياء والباء جميعا طحرب ما علي فلان -	622	5473573731219106532	151	204.5	120	436	34.633026123046875	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04182	true	5515369156927580590	32	65	177	365	1586	300	من الحمار خطتان سوداوان علي كتفيه وقد جعلهما ابو ذءيب للثور الوحشي ايضا وقال يصف الثور والكلاب ينهسنه ويذودهن ويحتمي عبل الشوي بالطرتين مولع و الطرة الطريقة من متن-------ه وكذالك الطرة من السحاب	4182	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0625	false	-7986987547723823825	174	205	956	1135	1608	300	من الحمار خط-ان سوداوان علي كتفيه وقد جعلهما ابو ذءيب للثور الوحشي ايضا وقال يصف الثور والكلاب ينهشنه ويذودهن ويحتمي عبل الشوي بالطرتين مولع وطرة-------------- متنه طريقته وكذ-لك الطرة من السحاب	625	5473573731219106532	168	307.0	138	195	86.15384674072266	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	250	292	1300	1528	1572	300	وثياب طهاري علي غير قياس كانهم جمعوا طهران قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران و جمع الطهر طهرون ولا يكسر والاطهار ايام طهر المراة والطهر نقيض الحيض والمراة طاهر من الحيض وطاهرة من النجاسة ومن العيوب	4192	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0641	false	3409118214131781110	179	210	930	1101	1599	300	وثياب طهاري علي غير قياس كانهم جمعوا طهران قال الشاعر---- ثياب بني عوف طهاري نقية واوج-هم بيض المسافر غران---------------------------------------------------- والطهر نقيض الحيض والمراة طاهر من الحيض وطاهرة من النجاسة ومن العيوب	641	5473573731219106532	160	294.5	129	228	70.1754379272461	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04202	true	875021877730319346	277	300	1440	1552	1552	300	اي خفة وطيش قال الكميت وحلمك عز اذا ما حلم ت وطيرتك الصاب والحنظل ومنه قولهم ازجر احناء طيرك اي جوانب خفتك وطيشك-	4202	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0646	false	3266499205208641618	229	251	1181	1293	1553	300	اي خفة وطيش قال الكميت وحلمك عز اذا ما حلم-ت وطيرتك الصاب والحنظل ومنه قولهم ازجر احناء طيرك اي جوانب خفتك وطيشك	646	5473573731219106532	111	212.0	90	113	98.23008728027344	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04203	true	-2741304919714128677	144	184	750	947	1594	300	والطير----- الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله كما يقال لا امر الا امر الله وانشد الاصمعي قال -انشدناه الاحمر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطلة كثير	4203	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0646	false	3266499205208641618	106	147	552	755	1553	300	والطير ايضا الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله كما يقال لا امر الا امر الله وانشد الاصمعي قال وانشدناه الاحمر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير	646	5473573731219106532	196	379.0	156	203	96.55172729492188	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04212	true	3427695560013316217	119	205	593	1026	1519	300	بالكسر كثير ------الظفر وقال غيره مظفر وظفير------ وظفر لا يحاول امرا الا ظفر به وهو مجاز قال----- العجير السلولي يمدح رجلا هو الظفر الميمون ان راح او غدا به الركب والتلعابة المتحبب ورجل مظفر صاحب دولة في الحرب وفلان مظفر لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وان قيل ظفر الله فلانا اي جعله مظفرا جاز وحسن ايضا وتقول ظفره الله عليه اي غلبه عليه وكذالك اذا سءل ايهما اظفر فاخبر عن واحد غلب الاخر وقد ظفره وتقول العرب ظفرت عليه في معني ظفرت به	4212	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0649	false	-4394343507151756454	124	167	661	884	1558	300	بالكسر تظفر ظفرا والظفر بالفتح الفوز وقد ظفر بعدوه وظفره ايضا مثل لحق-------- به ولحقه فهو ظفر قال العجير السلولي يمدح رجلا هو الظفر الميمون ان راح او غدا به الركب والتلعابة المتحجب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش وت--------قول العرب ظفرت عليه في معني ظفرت به	649	5473573731219106532	151	238.5	120	450	33.55555725097656	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	201	236	1107	1270	1599	300	قال الشاعر فان تعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور يقول ان متنا فلنا اقران وان بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كان لنا في اتيانه نذرا و عبر السبيل ي------------------------------------عبرها عبورا	4230	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0657	false	-2311472297052630036	35	75	179	378	1579	300	قال الشاعر فان نعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور يقول ان متنا فلنا اقران وان بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كان لنا في اتيانه نذرا وعبرت النهر وغيره اعبره عبرا وعبورا وعبرت الرءيا اعبرها عبارة	657	5473573731219106532	150	290.0	117	199	75.37688446044922	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	266	300	1347	1528	1528	300	عبقرية -قاله ابن --سيده وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهي هاذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهاذا عبقري قوم للرجل القوي----------------------------------- ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال-	4237	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0658	false	6705836339645718074	143	184	745	963	1581	300	عبقرية يقال ثياب عبقرية وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهو ه-ذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وه-ذا عبقري قوم للرجل القوي وفي الحديث فلم ار عبقريا يفري فرية ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال	658	5473573731219106532	169	290.5	137	220	76.81818389892578	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04240	true	3219183698583911977	3	66	10	317	1514	300	به وبه فسر ------------حديث عطاء لا باس للمحرم ان يتداوي بالسنا والعتر وقيل هو العرفج او شجر صغار له جراء نحو جراء الخشخاش قاله ابو حنيفة و العتر الصنم يعتر له قال زهير فزل عنها واوفي راس مرقبة كناصب العتر دمي راسه النسك و العتر كل ما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر اي ذبح كالذبح و العتر شاة كانوا يذبحونها في رجب لالهتهم كالعتيرة مثل ذبح وذبيحة	4240	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0660	false	3781390329159473274	197	251	1007	1332	1623	300	به مثل المرزنجوش وفي الحديث----- لا باس للمحرم ان يتداوي بالسنا والعتر والعتر----------- شجر صغار واحدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عترة والعترة ايضا قلادة تعجن بالمسك والافاويه وعترة الرجل نسله ورهطه الادنون وعترة الاسنان اشرها وعترة المسحاة الخشبة المعترضة في نصابها يعتمد عليها الحافر برجله والعتر ايضا العتيرة وهي----- شاة كانوا يذبحونها في رجب لالهتهم ---------مثل ذبح وذبيحة	660	5473573731219106532	116	160.0	91	484	23.966941833496094	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	92	150	488	806	1525	300	لله درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود قيل اراد بالاسهم السود الاسطر المكتوبة ومعذرة بكسر الذال ومعذرة بضمها جمعهما معاذير واعذره كعذره قال الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في طلابكم العذر والاسم المعدرة مثلثة الذال والعذرة قال النابغة ها ان تاع-ذرة الا تكن نفضعت فان صاحبها قد تاه في البلد يقال	4253	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0675	false	-2366051398579269458	177	205	969	1100	1629	300	لله درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------لعذرة قال النابغة ها ان تا عذرة الا تكن نف-عت فان صاحبها قد تاه في البلد -قال	675	5473573731219106532	124	213.0	97	319	38.87147521972656	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04256	true	-6963942212172740604	202	276	972	1359	1478	300	الضياطرة و عذيرك الحال التي تحاولها وترومها مما تعذر عليها اذا فعلت قال العجاج يخاطب امراته جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي البعير- يريد يا جارية فرخم وذالك انه عزم علي السفر فكان يرم رحل ناقته لسفره فقالت له امراته ما هاذا الذي ترم فخاطبها بهاذا الشعر اي لا تنكري ما احاول وجمعه عذر مثل سرير وسرر وانما خفف فقيل عذر وقال ---------------حاتم اماوي قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم العذر	4256	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0677	false	-4714904193679279702	46	92	252	500	1642	300	اللواقح والعذير- الحال التي يحاولها المرء ي------عذر عليها--------- قال العجاج -------------جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي --بعيري يريد يا جارية فرخم والجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر مثل سرير وسرر وقد جاء في الشعر مخففا وانشد ابو عبيد لحاتم اماوي قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم --عذر	677	5473573731219106532	189	292.5	154	403	46.89826202392578	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04261	true	1501668163460255859	1	26	7	133	1572	300	اثر الجرح قال ابن احمر ازاحمهم بال--باب اذ يدفعونني وب--الظهر مني من قرا الباب عاذر تقول منه اعذر به اي ترك به عاذرا والعذير- مثله	4261	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0676	false	-8793491531458155585	33	60	172	303	1554	300	اثر الجرح قال ابن احمر اراحمهم في الباب اذ يدفعونني وفي الظهر مني من قرا الباب عاذر تقول منه اعذر به اي ترك به عاذرا والعذيرة مثله	676	5473573731219106532	121	227.0	96	131	92.36640930175781	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	2	36	10	194	1588	300	اعذارا وكان يقول والله لهكذا وفي اللسان لكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين بالتشديد قال الازهري كان المعذر عنده انما هو غير المحق وهو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر	4263	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0676	false	-8793491531458155585	273	300	1410	1554	1554	300	اعذ--ر وكان يقول والله له----------------كذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين و--------------------كان الام-ر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر-	676	5473573731219106532	124	197.0	101	184	67.39130401611328	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04266	true	-5239262663875329956	0	33	0	184	1549	300	متفرقة في مشاغرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع --قال	4266	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0680	false	-7863478467604669701	226	259	1242	1428	1631	300	متفرقة في مشافرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع ويقال	680	5473573731219106532	183	359.5	150	186	98.38710021972656	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04271	true	-8815005592566208664	230	267	1264	1458	1631	300	لعبة للصبيان كعرعار مبنية--- علي الكسر وهو معدول عن عرعرة مثل قرقار من قرقرة قال النابغة------------------------ يدعو وليدهم بها عرعار لان الصبي اذا لم يجد احدا رفع صوته فقال عرعار فاذا سمعوه خرجوا اليه فلعبوا تلك اللعبة	4271	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0689	false	7215176130989577058	17	55	93	295	1626	300	لعبة للصبيان وعرعار ايضا بني علي الكسر وهو معدول من عرع-------------------رة قال النابغة متكنفي جنبي عكاظ كليهما يدعو وليدهم بها عرعار لان الصبي اذا لم يجد احدا رفع صوته فقال عرعار فاذا سمعوه خرجوا اليه فلعبوا تلك اللعبة	689	5473573731219106532	168	312.5	135	221	76.01809692382812	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04274	true	3278231387272609886	155	253	795	1312	1544	300	ما يعتري الانسان من الجنون قال امرء القيس ويخضد في الاري حتي كانما به عر-ة او طاءف غير معقب وعاره معارة وعرارا قاتله واذاه وقال ابو عمرو العرار القتال يقال عاررته اذا قاتلته ومن جملة معاني المعرة الشدة والمسبة والامر القبيح والمكروه وما عرنا بك ايها الشيخ ما جاءنا بك وفي المثل عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه وتشغله عنك وعرا الوادي بالضم شاطءاه ونخلة معرورة مزبلة بالعرة------------------------------------------------------------------------- وفلان عرة وعارور وعارورة اي	4274	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0680	false	-7863478467604669701	262	300	1439	1631	1631	300	ما اعتراه------- من الجنون قال امرء القيس ويخضد في الاري حتي كانما به عراة او طاءف غير معقب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرة ايضا البعر والسرجين وسلح الطير تقول منه اعرت الدار وعر الطير يعر عرة سلح وفلان عرة وعارور وعارورة اي-	680	5473573731219106532	115	190.5	92	591	19.458545684814453	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04289	true	-1427956697282896822	191	247	1039	1335	1602	300	وتقول احدي عشرة امراة بكسر الشين وان شءت سكنت الي تسع عشرة والكسر لاهل نجد والتسكين لاهل الحجاز قال الازهري واهل النحو واللغة لا يعرفون فتح الشين في هذا الموضع وروي عن الاعمش انه قرا وقطعناهم اثنتي عشرة بفتح الشين قال وقد قرا القراء بفتح الشين وكسرها واهل اللغة لا يعرفونه وللمذكر احد عشر لا غير	4289	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0702	false	3059261178211946192	85	108	451	570	1649	300	وتقول احدي عشرة امراة بكسر الشين وان شءت سكنت الي تسع عشرة والكسر لاهل نجد والتسكين لاهل الحجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمذكر احد عشر لا غير	702	5473573731219106532	119	226.0	96	296	40.202701568603516	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04295	true	-5264305444624035919	55	120	313	644	1592	300	يقال اعشر الرجل اذا وردت ابله عشرا وهذه ابل عواشر وعواشر القران الاي التي يتم بها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشر وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار بالضم معدول من عشرة وجاءوا ع-------شار عشار ومعشر معشر وعشار ومعشر اي عشرة عشرة كما تقول جاءوا احاد احاد وثناء ثناء ومثني مثني قال ابو عبيد ولم يسمع اكثر من احاد وثناء وثلاث ورباع الا في قول الكميت فلم يستريثوك حتي رمي ت فوق الرجال خصالا -عشارا	4295	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0702	false	3059261178211946192	178	281	966	1551	1649	300	----واعشر الرجل اذا وردت ابله عشرا وهذه ابل عواشر واعش-ر القوم صاروا عشرة والمعاشرة المخالطة وكذلك التعاشر والاسم العشرة والعشر بضم اوله شجر له صمغ وهو من العضاه وثمرته نفاخة كنفاخة القتاد الاصفر الواحدة عشرة والجمع عشر وعشرات والمعاشر جماعات الناس الواحد معشر والعشيرة القبيلة والعشير المعاشر وفي الحديث انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير يعني الزوج لانه يعاشرها وتعاشره وقال الله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير وعشار بالضم معدول من عشرة قال جاء القوم عشار عشا-----------------------ر اي عشرة عشرة ق-----------------------------------------------ال ابو عبيد ولم يسمع اكثر من احاد وثناء وثلاث ورباع الا في قول الكميت ولم يستريثوك حتي رمي ت فوق الرجال خصالا وعشارا	702	5473573731219106532	222	372.5	175	660	33.6363639831543	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04301	true	-8736791795693903493	205	291	1107	1566	1621	300	امرء القيس------------------------------- وهل يعمن من كان في العصر الخالي الدهر وهو كل مدة ممتدة غير محدودة تحتوي علي امم تنقرض بانقراضهم قاله الشهاب في شرح الشفاء ونقله شيخنا قلت وبه فسر الفراء قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر ج اعصار وعصور واعصر وعصر الاخير بضمتين قال العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصر اليوم والعصر الليلة -------قال حميد -بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وفي الحديث حافظ علي العصرين يريد----- صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما------------ العصرين	4301	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0706	false	-954266146903664719	142	198	738	1044	1601	300	امرء القيس الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والجمع عصور قا-----------------------------------------------------ل العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصران----------- الليل والنهار قال حميد ابن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما والعصران ايضا الغداة والعشي ومنه سميت صلا------------ة العصر -قال الشاعر وامطله العصرين	706	5473573731219106532	204	318.0	163	515	39.61165237426758	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04303	true	-2316106132095247248	76	130	418	701	1599	300	اول ما ادركت وحاضت يقال اع---صرت كانها دخلت عصر شبابها--------- قال منصور بن مرثد الاسدي كما جاء في اللسان ويقال لمنظور بن حبة كما في التكملة جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقط----------------------ا ازارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها او اعصرت دخلت في الحيض او- قاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام	4303	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0707	false	91224882828422934	127	173	682	933	1570	300	اول ما ادركت وحاضت يقال قد اعصرت كانها دخلت عصر شبابها او بلغته قال الراجز------------------------------------------------------------------- جارية بسفوان دارها تمشي الهويني ساقطا خمارها ينحل من غلمتها ازارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها والجمع معاصر ويقال هي التي قاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام	707	5473573731219106532	183	317.0	148	318	57.54716873168945	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04317	true	561799109303719386	46	81	248	429	1601	300	الحديث ان امراة شكت اليه قلة نسل غنمها وابلها ورسلها وان مالها لا يزكو فقال ما الوانها قالت سود فقال عفري اي اخلطيها بغنم عفر وقيل اي استبدلي اغناما بيضا فان البركة فيها و---في---- الاساس	4317	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0717	false	-4059227552670386804	84	110	461	595	1673	300	الحديث ان امراة شكت اليه -----------------------------ان مالها لا يزكو فقال ما الوانها قالت سود فقال عفري -------------------------اي استبدلي اغناما بيضا فان البركة فيها والعفير من النساء	717	5473573731219106532	125	218.5	100	188	66.48936462402344	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04320	true	-5741839334239758671	176	201	1001	1147	1643	300	---------------------بالضم والعفرية والعفراة بكسرهما شعرة القفا من الاسد والديك وغيرهما وهي التي يرددها الي يافوخه عند الهراش----------------------------------------- يقال جاء فلان نافشا عفريته اذا جاء غضبان	4320	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0717	false	-4059227552670386804	229	260	1290	1471	1673	300	ايضا الداهية والعفرة بالضم-------------------------- شعرة القفا من الاسد والديك وغيرهما وهي التي ير-دها الي يافوخه عند الهراش وكذلك العفرية والعفراة ايضا بالكسر فيهما يقال جاء فلان نافشا عفريته اذا جاء غضبان	717	5473573731219106532	119	196.0	97	208	57.21154022216797	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04322	true	3881455185281963261	17	57	94	299	1559	300	والعفير السويق الملتوت بلا ادم وسويق عفير لا يلت بادام كالعفار كسحاب وكذلك خبز عفير وعفار لا يلت بادم عن ابن------------------------------------- الاعرابي ي--------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبزا قفارا و--عفارا وعفيرا اي لا شء معه والعف-------------------------ار لغة في القفار وهو الخبز بلا ادم	4322	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0717	false	-4059227552670386804	115	219	621	1220	1673	300	والعفير السويق الملتوت بلا ادم والاعفر الابيض وليس بالشديد البياض وشاة عفراء يعلو بياضها حمرة ابو عمرو العفر من الظباء التي يعلو بياضها حمرة قصار الاعناق وهي اضعف الظباء عدوا تسكن القفاف وصلابة الارض قال الكميت وكنا اذا جبار قوم ارادنابكيد حملناه علي قرن اعفرا يقول نقتله ونحمل راسه علي السنان والعفراء من الليالي ليلة ثلاث عشرة والمعفورة الارض التي اكل نبتها واليعفور الخشف وولد البقرة الوحشية ايضا وقال بعضهم اليعافير تيوس الظباء والعفار شجر تقدح منه النار وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار- والعفار ايضا اصلاح النخلة وتلقيحها يقال كنا في العفار والعفار لغة في القفار وهو الخبز بلا ادم	717	5473573731219106532	96	90.5	78	600	16.0	13	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04337	true	-5663340747824251656	196	218	1072	1182	1628	300	والغيظ وقولهم عقرت بي اي اطلت حبسي كانك عقرت بعيري فلا اقدر علي السير وانشد ابن السكيت قد عقرت بالقوم ام خزرج	4337	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0724	false	7432582478594571170	96	118	515	625	1573	300	واعتقر وقولهم عقرت بي اي اطلت حبسي كانك عقرت بعيري فلا اقدر علي السير وانشد ابن السكيت قد عقرت بالقوم ام خزرج	724	5473573731219106532	106	208.0	84	110	96.36363983154297	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04339	true	-7511857307052451387	188	298	1032	1606	1616	300	وعكر به بعيره مثل عجر به بعيره اذا عطف به علي اهله وغلبه وعكر الزمان عليه بخير عطف قاله ابن القطاع واعتكروا اختلطوا في الحرب كتعاكروا واعتكر العسكر رجع بعضه علي بعض فلم يقدر علي عده قال رءبة اذا ارادوا ان يعدوه اعتكر واعتكر الليل اشتد سواده وفي الاساس كثف ظلامه واختلط والتبس وكر بعضه علي بعض قال عبد الملك بن عمير عاد عمرو بن حريث ابا العريان الاسدي فقال له كيف تجدك فانشده تقارب المشي وسوء في البصر وكثرة النسيان فيما يدكر وقلة النوم اذا الليل اعتكر واعتكر الظلام اختلط كانه كر بعضه علي بعض من بطء انجلاءه كاعكر اذا اشتد سواده نقله الصاغاني واعتكر المطر اشتد وكثر واعتكرت	4339	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0729	false	-6194002318507593822	119	147	620	754	1570	300	وعكر به بعيره مثل عجر ب------ه اذا عطف به الي اهله وغلبه واعتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الظلام اختلط كانه كر بعضه علي بعض من بطء انجلاءه واعتك-----------------------------------ر المطر اي ---كثر وتعاكر -	729	5473573731219106532	121	216.5	95	574	21.08013916015625	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04344	true	-8521462581486191321	135	157	686	802	1536	300	لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر	4344	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0740	false	5870416242314125510	278	300	1414	1529	1529	300	لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر-	740	5473573731219106532	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04348	true	-5013651199912712465	152	248	851	1382	1662	300	قال الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا اي-------------------------------------- رفعنا له اصواتنا بالدعاء وقلنا عمرك الله و-قيل العمار هنا العمامة قال ابن بري وصواب انشاده ووضعنا العمارا فالذي يرويه ورفعنا العمارا هو الريحان او الدعاء اي استقبلناه بالريحان او الدعاء له والذي يرويه ووضعنا العمارا هو العمامة اي وضعناه من رءوسنا اعظاما له ومن سجعات الاساس كم رفعوا لهم العمار وكم الفوا لهم الاعمار اي قالوا عش الف سنة والعمار الريحان مطلقا وقيل هو الاس وقيل العمار هنا الريحان يزين به مج-لس الشراب-------------------- فاذا دخل عليهم داخل رفعوا شيءا منه بايديهم وحيوه به وقيل ----	4348	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0741	false	6866679088598244613	185	233	945	1210	1571	300	قول الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا اي وضعناها عن رءوسنا اعظاما له وقال غيره رفعنا له اصواتنا بالدعاء وقلنا عمرك الله ويقال العمار ها هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الريحان يزين به مجالس الشراب وتسمية الفرس ميوران فاذا دخل عليهم داخل رفعوا شيءا---- بايديهم وحيوه به واما قول	741	5473573731219106532	192	334.5	156	595	32.2689094543457	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	47	79	212	365	1509	300	الذي--- عور اي قبح امره ورد ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من عور العين قاله ابن الاعرابي وانشد للعجاج وعور الرحمن من ولي العور ويقال معناه افسد من ولاه	4364	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0756	false	-2289032977501203585	197	223	1051	1173	1592	300	الذي قد عور ----------------ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من عور العين------------------ وانشد للعجاج وعور الرحمن من ولي العور ويقال معناه افسد من ولاه	756	5473573731219106532	119	207.5	94	156	76.28205108642578	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04365	true	-2260750416011264687	130	163	671	847	1579	300	وعنده من المال عاءرة عين اي يحار فيه- البصر من كثرته كانه يملا العين ف-----يعورها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاساس مثل ما قاله الاصمعي و-------------------------------------العوار مثلثة الفتح والضم ذكرهما ابن الاثير العيب يقال سلعة ذات عوار	4365	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0755	false	838896474011186257	206	287	1077	1525	1596	300	وعنده من المال عاءرة عين اي يحار فيها البصر من كثرته كانه يملا العين فيكاد يعورها والعاءر من السهام والحجارة الذي لا يدري من رماه يقال اصابه سهم عاءر وعواءر من الجراد اي جماعات متفرقة والعوراء الكلمة القبيحة وهي السقطة قال الشاعر واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره ويقال للغراب اعور سمي بذلك لحدة بصره علي التشاءم ويقال في الخصلتين المكروهتين كسير وعوير وكل غير خير وهو تصغير اعور مرخما والعوا------------------------------------ر العيب يقال سلعة ذات عوار	755	5473573731219106532	116	174.0	94	484	23.966941833496094	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04368	true	-6316428482230532776	273	296	1478	1598	1617	300	بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب و-----------------------------------------------------------------قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله	4368	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0756	false	-2289032977501203585	44	78	238	423	1592	300	بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وينشد انما انفسنا عارية والعواري قصاري ان ترد والعارة مثل العارية قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله	756	5473573731219106532	120	227.0	97	185	64.8648681640625	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04372	true	7603300457909330259	10	130	46	675	1554	300	عبد الله -بن همام السلولي لقتيبة بن مسلم و---ولي خراسان بعد يزيد بن المهلب اقتيب قد قلنا غداة اتيتنا بدل لعمرك من يزيد اعور وربما قالوا خلف اعور قال ابو ذءيب فاصبحت امشي في ديار كانها خلاف ديار الكاهلية عور كانه جمع خلفا علي خلاف مثل جبل وجبال وبنو الاعور قبيلة سموا بذلك لعور ابيهم فاما قوله في بلاد الاعورينا فعلي الاضافة كالاعجمين وليس بجمع اعور لان مثل هذا لا يسلم عند سيبويه وقد يكون العور في غير الانسان ف-------------------------------------------------------------------------------------------يقال بعير اعور والاعور ايضا الاحول وقال شمر عورت عيون المياه اذا دفنتها وسددتها وعورت الركية اذا كبستها بالتراب حتي تنسد عيونها وفي الاساس وافسدها حتي نضب الماء وهو مجاز وكذا اعرتها وقد عارت هي تعور----------------------------------------------------- وفلاة عوراء لا ماء بها	4372	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0755	false	838896474011186257	101	206	543	1077	1596	300	عبد الله ابن همام السلولي لقتيبة بن مسلم لما ولي خراسان بعد يزيد بن المهلب اقتيب قد قلنا غداة اتي-نا بدل لعمرك من يزيد اعور وربما قالوا خلف اعور قال ابو ذءيب فاصبحت امشي في ديار كانها خلاف ديار الكاملية عور كانه جمع خلفا علي خلاف مثل جبل وجبال والاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العورة وقد عارت العين تعار قال الشاعر وساءلة بظهر الغيب عني اعارت عينه ام لم تعارا اراد ام لم تعارن فوقف بالالف ويقال------------------ ايضا---------------- عورت عينه وانما صحت الواو فيها لصحتها في اصلها---------------------------------------------------------------------- وهو اعورت بسكون ما قبلها ثم حذفت الزواءد الالف والتشديد فبقي عور وتقول منه عرت عينه اعورها وفلاة عوراء لا ماء بها	755	5473573731219106532	295	460.0	232	777	37.96653747558594	53	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04372	true	7603300457909330259	162	193	846	1011	1554	300	قال الجوهري و-يقال للمستجيز الذي يطلب الماء اذا لم تسقه قد عورت شربه قال ا--لفرزدق----- متي ما ترد يوما سفار تجد بها اديهم يرمي المستجيز- المعورا سفار اسم ماء والمستجيز الذي	4372	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0756	false	-2289032977501203585	167	198	893	1056	1592	300	قال ابو عبيدة يقال للمستجيز الذي يطلب الماء اذا لم يسقه قد عورت شربه وانشد للفرزدق يقول متي ما ترد يوما سفار تجد بها اديهم يرمي المستجيزا المعورا--------- قال وال--اعور الذي	756	5473573731219106532	136	220.0	109	174	78.16091918945312	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04376	true	-3398364070048924763	107	130	525	633	1489	300	ويقال للموضع الذي لا خير فيه هو كجوف عير لانه لا-شء في جوفه ينتفع به ويقال اصله قولهم اخلي من جوف حمار وانشد	4376	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0761	false	282278725186168240	25	49	137	246	1619	300	ويقال للموضع الذي لا خير فيه هو كجوف عير لانه لا شء في جوفه ينتفع به ويقال اصله قولهم اخلي من جوف حمار ويقال	761	5473573731219106532	104	199.0	81	109	95.412841796875	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	55	101	322	549	1551	300	ويقال ما ادري اي من ضرب العير هو اي اي الناس حكاه يعقوب ويعنون بالعير الوتد وقيل جفن العين وقيل غير ذلك ومن امثال اهل الشام قولهم عير بعير وزيادة عشرة كان الخليفة من بني امية اذا مات وقام اخر زاد في ارزاقهم وعطاياهم عشرة دراهم	4381	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0760	false	8614164259546785498	258	292	1333	1493	1535	300	ويقال ما ادري اي من ضرب العير هو اي اي الناس هو و-----------------عير القوم سيدهم و-----------------------------------------قولهم عير بعير وزيادة عشرة كان الخليفة من بني امية اذا مات وقام اخر زاد في ارزاق---------هم عشرة دراهم	760	5473573731219106532	146	256.5	114	227	64.31717681884766	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04384	true	6567146856874266333	211	244	1025	1193	1461	300	بها غبر من لبن اي بالناقة وغب-------------ر الحيض بقاياه قال ابو كبير الهذلي واسمه عامر ابن الحليس ومبرا- من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل وغبر المرض بقا-----ياه وكذلك غبر الليل وغبر	4384	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0766	false	-5013143123191781470	3	39	14	200	1557	300	بها غبر من لبن اي بالناقة والجمع اغبار وغبر الحيض بقاياه قال ابو كبير الهذلي واسمه عامر -بن الحليس ومبراء من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل وغبر المرض ايضا بقاياه وكذلك غبر الليل وغبر	766	5473573731219106532	162	308.0	129	187	86.63101959228516	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04438	true	1978812146574967174	145	235	764	1226	1573	300	ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا واغاروا اخذوا نحو الغور قال الفراء اغار لغة في غار واحتج ببيت الاعشي قال صاحب اللسان وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال الجوهري غار يغور غورا اي اتي الغور فهوغاءر قال ولا يقال اغار وقد اختلف في معني قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال الاصمعي اغار بمعني اسرع وانجد اي ارتفع ولم يرد اتي الغور ولا نجدا قال وليس عنده في اتيان الغور الا غار وزعم الفراء انها لغة واحتج بهذا البيت	4438	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0793	false	6182857673086020564	0	37	0	186	1560	300	ما لا يرون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اغار بمعني اسرع وانجد اي ارتفع ولم يرد اتي الغور ولا نجدا---- وليس عنده في اتيان الغور الا غار وزعم الفراء انها لغة واحتج بهذا البيت	793	5473573731219106532	183	357.5	146	462	39.610389709472656	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04440	true	2852523234691911175	136	249	717	1353	1641	300	والغاران الفم والفرج وقيل هما البطن والفرج ومنه قيل المرء يسعي لغاريه وهو مجاز قال الشاعر الم تر ان الدهر يوم وليلة وان الفتي يسعي لغاريه داءبا قال الصاغاني هكذا وقع في المجمل والاصلاح وتبعهم الجوهري والرواية عانيا والقافية ياءيه والشعر لزهير بن جناب الكلبي وقال ابن سيده الغاران العظمان اللذان فيهما العينان وا-غار الرجل عجل في المشي واسرع قاله الاصمعي وبه فسر بيت الاعشي السابق واغار شد الفتل ومنه حبل مغار محكم الفتل وشديد الغارة اي شد------يد -الفتل واغار ذهب --في ال---------ارض والاسم الغارة وا-غار علي القوم غارة واغارة دفع عليهم الخيل وقيل الاغارة المصدر والغارة الاسم من الاغارة علي العدو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغار علي العدو يغير اغارة ومغارا	4440	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0792	false	-7022031599393456282	91	227	483	1188	1560	300	والغاران--------------------- البطن والفرج قا------------------------------------ل الشاعر الم تر ان الدهر يوم وليلة وان الفتي يسعي لغاريه د--------------------------------------------------------------------------------------اءبا والغار الجي---------------ش يقال ا---لتقي الغاران اي الجيش------------------ان والغار ضرب من الشجر------------------------------------------------------------------ ومنه ----------------------دهن الغار قال عدي بن زيد رب نار بت ارمقها تقضم الهندي والغارا والغار الغيرة والغارة------------------------------- ا-----لخيل المغيرة------- والغارة الاسم من الاغارة علي العدو وحبل شديد الغارة اي شديد الفتل وغار يغور غورا اي اتي الغور فهو غاءر قال ولا يقال اغار وغار الماء غورا وغءورا اي سفل في الارض وغارت عينه تغور غورا وغءورا دخلت في الراس وغارت تغار لغة فيه وغارت الشمس تغور غيارا اي غربت قال ابو ذءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها ابو عبيد غار النهار اي اشتد حره وغاره بخير يغوره ويغيره اي نفعه يقال اللهم غرنا منك بغيث اي اغثنا به واغار علي العدو يغير اغارة ومغارا	792	5473573731219106532	248	300.0	195	1015	24.43349838256836	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04446	true	6116996931205746116	196	221	1013	1144	1550	300	وغير بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني قال الفراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون بم----عني لا فتنصبها علي الحال كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا	4446	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0795	false	-63337980256637287	250	300	1391	1652	1652	300	وغير بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني فان وصفت بها اتبعتها اعراب ما قبلها وان استثنيت بها اعربتها بالاعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد الا وذلك ان اصل غير صفة والاستثناء عارض وقد تكون غير بمعني لا فتنصبها علي الحال كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا-	795	5473573731219106532	119	207.5	96	262	45.41984558105469	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04449	true	2193462212940068130	228	262	1211	1380	1578	300	يغيره غيرا----- نفعه فاغتار هو انتفع قال عبد مناف بن ربع الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا يقول لا يغني بكاءهما علي ابيهما من طلب ثاره شيءا وغار --	4449	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0795	false	-63337980256637287	154	185	859	1014	1652	300	يغيره ويغوره اي نفعه---------------- قال عبد مناف بن ربع الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا يقول لا يغني بكاءهما علي ابيهما من طلب ثاره----- وغارهم	795	5473573731219106532	144	259.0	115	176	81.81818389892578	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04451	true	250007675438707638	260	296	1355	1539	1562	300	الابل ان تفوح منها راءحة طيبة وذلك اذا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة---------------------- قال الراعي يصف ابلا لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه	4451	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0798	false	-697179491790427400	40	80	212	416	1584	300	الابل ان تفوح منها ريح ط--يبة وذلك اذا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة فيقال لتلك فارة الابل قال الراعي يصف ابلا لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه	798	5473573731219106532	178	337.0	143	206	86.40776824951172	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04458	true	-6092854277320921191	3	69	14	369	1540	300	الصحاح الفجار يوم من ايام العرب وهي اربعة افجرة فجار الرجل وفجار المراة وفجار القرد وفجار البراض قلت والاخير هو الوقعة العظمي نسبت الي البراض بن قيس الذي قتل عروة الرحال وانما سميت بذلك لانها كانت في الاشهر الحرم وكانت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبرة اي الهزيمة علي قيس---------------------------------------------------------- فلما قاتلوا فيها قالوا قد فضجرنا فسميت لذلك فجارا	4458	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0802	false	-4829496419571949425	106	150	564	794	1582	300	الصبح والفجار يوم من ايام العرب وهي اربعة افجرة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبر-----------ة علي قيس وانما سمت قريش هذه الحرب فجارا لانها كانت في الاشهر الحرم فلما قاتلوا فيها قالوا قد ف-جرنا فسميت----- فجارا	802	5473573731219106532	167	282.0	135	413	40.43583679199219	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04486	true	8918903224950245429	210	238	1116	1264	1582	300	التفكر التامل والاسم الفكر والفكرة والمصدر الفكر بالفتح وقال يعقوب مالي فيه---------------- فكر بالفتح وقد يكسر اي ليس ---فيه حاجة قال والفتح فيه افصح من الكسر كذا في --	4486	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0825	false	2721201446501185814	34	64	170	322	1576	300	التفكر التامل والاسم الفكر والفكرة والمصدر الفكر بالفتح -قال يعقوب يقال ليس لي في هذا الامر فك----------------ر اي ليس لي فيه حاجة قال والفتح فيه افصح من الكسر وافكر في	825	5473573731219106532	118	202.5	95	169	69.8224868774414	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04492	true	8538003129373587862	3	41	14	207	1554	300	وفهور وكان الاصمعي يقول فهرة وفهر كما في الصحاح وفهر قبيلة من قريش وهو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وقريش كلهم ينسبون------------ اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه نهي عن الفهر بالفتح وكذلك الفهر بالتحريك مثل نهر ونهر	4492	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0831	false	-9076027056188355981	146	203	758	1060	1573	300	افهار وكان الاصمعي يقول فهرة وفهر وتصغيرها فهيرة قال الطاءي الفهيرة محض يلقي فيه الرضف فاذا غلا ذر عليه الدقيق وسيط به ثم اكل وفهر اليهود مدراسهم واصلها بهر وهي عبرانية فعربت والفهر ان يجامع الرجل المراة ثم يتحول عنها قبل الفراغ الي اخري فينزل فيها وفي الحديث انه نهي عن الفهر------- وكذلك الفهر--------- مثل نهر ونهر	831	5473573731219106532	95	104.5	74	318	29.87421417236328	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	112	273	577	1428	1572	300	القبر وهو المقبري والمقبري وفي الصحاح المقبرة والمقبرة واحد-----------------ة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر -قال عبد الله -بن ثعلبة الحنفي ازور واعتاد القبور ولا اري سوي رمس اعجاز عليه ركود لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد قال ابن بري قول الجوهري وقد جاء في الشعر المقبر يقتضي انه من الشاذ وليس كذلك بل هو قياس في اسم المكان من قبر يقبر المقبر ومن خرج يخرج المخرج وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير الالفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط ونحوهما والمقبريون في المحدثين جماعة وهم سعيد وابوه ابوسعيد وابنه عباد وال بيته وغيرهم قبره يقبره بالضم ويقبره بالكسر قبرا ومقبرا الاخير مصدر ميمي دفنه وواراه في التراب واقبره جعل-------------------------------------------- له قبرا يواري فيه ويدفن فيه وقيل اقبر اذا امر انسانا بحفر قبر قال الفراء وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم ولم يقل فقبره لا--ن القابر هو	4493	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0839	false	-5957091472074084846	59	136	298	713	1603	300	القبر واحد القبور والمقبر-------------------ة والمقبرة بفتح الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر وقال عبد الله ابن ثعلبة الحنفي--------------------------------------------------- لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد وهو المقبري والمقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقبرت -الميت اقبره ق--------------برا ا--------------ي دفنته---------------- واقبرته اي امرت بان يقبر قال ابن السكيت اقبرته اي صيرت له قبرا -----------يدفن فيه--------------------------------------------- وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله م-------من يقبر ولم يجعله---- يلقي للكلاب و------كان القبر مما اكرم------------------------------ به بنو ادم و------القبرة واحدة القبر وهو	839	5473573731219106532	296	399.5	236	916	32.31441116333008	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04511	true	5830771916582938513	111	180	562	921	1581	300	والقذور من النساء ايضا المتنزهة عن الاقذار اي الفواحش وهذا مجاز ومن المجاز ايضا رجل قذور كصبور وقاذور وقاذ------------------------------------------------------------------ورة وذو قاذورة لا يخالط الناس وفي الاساس رجل قاذورة متبرم بالناس لا يجلس الا وحده ولا ينزل الا وحده وفي المحكم رجل ذو قاذورة لا يخال الناس لسوء خلقه ولا ينازلهم قال متمم ابن نويرة يرثي اخاه فان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الكاس ذا قاذورة متزبعا وقال	4511	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0851	false	-1907479042658246391	220	275	1147	1433	1572	300	والقذور من النساء التي --تتنزه- عن الاقذار ابو عبيدة ناقة-------------------------- قذور تبرك ناحية من الابل وتستبعد قال الكلابي رجل قذرة مثل همزة يتنزه عن الملاءم ورجل قاذورة وذو قاذورة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخال الناس لسوء خلقه ولا ينازلهم قال متمم ابن نويرة يرثي اخاه فان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الكاس ذا قاذورة متربعا ورجل	851	5473573731219106532	183	309.0	145	425	43.05882263183594	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04518	true	127730047669061544	258	300	1397	1630	1630	300	مركب للرجال بين الرحل والسرج يقرون عليه وقيل القر الهودج وانشد كالقر ناست فوقه الجزاجز وقال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني وقيل القر مركب للنساء والقر الفروجة وانشد الجوهري لابن احمر كالقر بين قوادم زعر-	4518	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0856	false	-7252917226331600495	230	261	1307	1472	1687	300	مركب للرجال بين الرحل والسرج وقال غيره الق------ر الهودج وق------------------------------ال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني---------------------- والقر الفروجة قال -----------ابن احمر كالقر بين قوادم زعر	856	5473573731219106532	149	257.5	122	234	63.67521286010742	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04535	true	7915958599872714495	231	262	1253	1402	1603	300	قصرا رده اليه ويقال قصرت الشء علي كذا اذا لم تجاوز به---- غيره وتقول قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت درها له وامراة قاصرة الطرف لا تمده الي غير بعلها وقال	4535	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0872	false	3642686774924538081	68	97	356	494	1600	300	قصرا وقصر--------------ت الشء علي كذا اذا لم تجاوز به الي غيره -يقال قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت درها له وامراة قاصرة الطرف لا تمده الي غير بعلها وماء	872	5473573731219106532	126	230.0	98	153	82.35294342041016	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04536	true	-2995087118793422590	94	132	471	676	1636	300	والتقصير في الامر التواني فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة مقصورة وقصورة وقصيرة محبوسة في البيت لا تترك ان تخرج قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر	4536	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0872	false	3642686774924538081	119	182	615	958	1600	300	والتقصير في الامر التواني فيه والقصير خلاف الطويل والجمع قصار والاقاصر جمع اقصر مثل اصغر واصاغر وانشد الاخفش واصلال الرجال اقاصره وفرس قصير اي مقربة لا تترك ان ترود لنفاستها وامراة -قصيرة وقصورة اي مقصور----ة في البيت لا تترك -ن تخرج قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر	872	5473573731219106532	189	354.5	152	349	54.154727935791016	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04560	true	-8588130284338014408	209	233	1138	1246	1580	300	منسوب الي طير قمر وقمر اما ان يكون جمع اقمر مثل احمر وحمر واما ان يكون جمع قمري مثل رومي وروم وزنجي وزنج او -	4560	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0893	false	3307096594415412040	39	63	230	339	1597	300	منسوب الي طير قمر وقمر اما ان يكون جمع اقمر مثل احمر وحمر واما ان يكون جمع قمري مثل رومي وروم وزنجي وزنج قال	893	5473573731219106532	105	208.0	82	109	96.33027648925781	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04590	true	3223169202555474826	3	113	19	589	1555	300	كالكيثر كصيقل وهو السخي الجيد قال------- الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا قيل الكوثر هو السيد الكثير الخير الكوثر النهر عن كراع في حديث مجاهد اعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة وهو فوعل من الكثرة والواو زاءدة ومعناه الخير الكثير يتفجر منه جميع انهارها وهو للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة وبه فسرت الاية وجاء في صفته انه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حافته قباب الدر المجوف -----------------------------------------------------------------------------والكث-ر بالفتح عن ابن دريد ويحرك جمار النخل عامة انصارية وهوشحمه الذي في وسط النخلة وهو الجذب ايضا او طلعها ومنه الحديث لا قطع في ثمر ولا كثر ومنه قولهم اكثر النخل اذا اطلع	4590	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0913	false	-5196132773044875869	166	220	855	1140	1587	300	والكوثر من الرجال السيد الكثير الخير قال الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والكوثر من الغبار الكثير وقد تكوثر قال الشاعر وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا والكثار بالضم الكثير والكثر----- جمار النخل ويقال---------------------------------------------------- طلعها وفي- الحديث لا قطع في ثمر ولا كثر وقد------- اكثر النخل اي- اطلع	913	5473573731219106532	157	36.5	123	655	23.969465255737305	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04591	true	4952810121854912793	86	166	455	887	1605	300	وعدد كاثر ك---ثير قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر ورجل كثر يعني به كثرة اباءه وضروب علياءه وروي ابن شميل عن يونس رجل كثير ورجال كثيرة ونساء كثيرة والتكاثر المكاثرة ورجل مكثور عليه اذا كثر عليه من يطلب منه المعروف وفي الصحاح اذا نفد ما عنده وكثرت عليه الحقوق والمطالبات والمكثور المغلوب وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه وتكوثر---------------------------------------------- الغبار اذا ك---------ثر قال حسان بن نشبة ابوا ان يبيحوا جارهم لعدوهم وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا	4591	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0913	false	-5196132773044875869	137	199	702	1033	1587	300	وعدد كاثر اي كثير قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفلان يتكثر بمال غيره ابن السكيت فلان--------------------------------------------------------------------------------- مكثور عليه --------------------------------------------اذا نفذ ما عنده وكثرت عليه الحقوق والكوثر من الرجال السيد الكثير الخير قال الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا والكوثر من الغبار الكثير وقد تكوثر قال الشاعر ----------------------------------وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا	913	5473573731219106532	172	225.5	134	490	35.1020393371582	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04592	true	-8535768881595357990	51	126	290	698	1605	300	اكدر كدر وماء اكدر --كدر --في الص---حاح كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر وكدر كفخذ وفخذ -----------------------------------------------------------------------كذلك كدير كامير وكدره غيره تكديرا جعله كدرا والاسم الكدرة والكدورة والكدرة من الالوان ما نحا نحو السواد والغبرة وقال بعضهم الكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء والعين هكذا في ساءر النسخ والصواب والعيش والكدر محركة في الكل وكدر لون الرجل بالكسر عن اللحياني ويقال كدر عيش فلان وتكدرت معيشته ويقال كدر الماء وكدر ولا يقال كدر	4592	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0915	false	-4252600456551334958	29	76	159	404	1595	300	اكداد اي سراع -كدر الكدر خلاف الصفو وقد كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر وكدر ايضا وانشد ابن الاعرابي لو كنت ماء كنت غير كدر وكدر الماء بالضم يكدر كدورة مثله وكذلك تكدر ------وكدره غيره تكديرا ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدر عيش فلان وتكدرت معيشته و--ال-كدر ايضا- مصدر ------الاكدر	915	5473573731219106532	132	162.5	103	486	27.160493850708008	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04597	true	-7180259189690794103	92	168	488	907	1586	300	و الكرتان القرتان وهما الغداة والعشي لغة حكاها يعقوب و الكرة بالضم البعر العفن تجلي به الدروع كذا نص الصحاح وقيل الكرة سرقين وتراب يدق ثم تجلي به الدروع وقال النابغة يصف دروعا علين بكديون واشعرن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل وفي التهذيب وابطن كرة فهن وضاء وكرار كقطام خرزة للتاخيذ وفي الصحاح خرزة تءخذ بها نساء الاعراب وفي المحكم والكرار خرزة تءخذ بها النساء الرجال عن اللحياني قال وقال الكساءي تقول الساحرة يا كرار كريه	4597	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0918	false	-6701529808264455940	242	281	1380	1607	1706	300	و-الكرتان القرتان وهما الغداة والعشي لغة حكاها يعقوب وال-كرة بالضم البعر العفن تجلي به الد-----------------------------------------------------------روع والكر واحد اكرار الطعام وفرس مكر يصلح للكر والحملة والمكر بالفتح موضع الحرب------------------------- ------------------------------وكرار خرزة تءخذ بها نساء الاعراب---------------------------------------------------------------------------- تقول الساحرة يا كرار كريه	918	5473573731219106532	153	233.5	124	419	36.5155143737793	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04602	true	6966852673824080692	130	196	655	987	1491	300	بالكسر اسفل شقة البيت التي تلي الارض من حيث يكسر جانباه من عن يمينك ويسارك عن ابن السكيت الكسر الناحية من كل شء حتي يقال لناحيتي الصحراء كسراها ج اكسار وكسور قولهم فلان مكاسري اي جاري وقال ابن سيده هو جاري مكاسري ومءاصري اي كسر بيته الي كسر----- بيتي ولكل بيت كسران عن يمين وشمال وكسر قبيح بالكسر ----------------------------------------------عظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق	4602	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0923	false	5153734764479890612	145	195	802	1049	1595	300	بالكسر اسفل شقة البيت التي تلي الارض من حيث يكسر جانباه من عن يمينك ويسارك عن ابن السكيت قال ومنه قيل-------------------------------------------------------------- فلان مكاسري اي جاري كسر---------------------------------------- بيته الي جانب كسر بيتي والكسر ايضا---------------------------------- عظم ليس عليه كثير لحم والجمع كسور ويقال ايضا لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق	923	5473573731219106532	168	298.0	131	383	43.86423110961914	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04612	true	5372030506435983301	50	235	245	1247	1589	300	الليل وفي الصحاح الليل المظلم لانه يستر------ بظلمته كل شء وكفر الليل الشء وكفر---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه غطاه وكفر الليل علي اثر صاحبي غطاه بسواده ولقد استظرف البهاء زهير حيث قال لي فيك اجر مجاهد ان صح ان الليل كافر الكافر البحر لستره ما فيه وقد فسر بهما قول ثعلبة بن صعير المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما الي بيضهما عند غروب الشمس فتذكرا ثقلا رثيدا بعد-ما القت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم للشمس والقت يمينها في كافر اي بدات في المغيب قال الجوهري ويحتمل ان يكون اراد الليل قلت وقال بعضهم عني به البحر وهكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني والرواية فتذكرت علي التانيث والضمير للنعامة وبعده طرفت مراودها وغرد سقبها بالاء والحدج الرواء الحادر طرفت اي تباعدت قلت وذكر ابن السكيت ان لبيدا سرق هذا المعني فقال حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها قال ومن ذلك سمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله -الكافر الوادي العظيم قيل الكافر النهر الكبير وبه فسر الجوهري قول المتلمس يذكر طرح صحيفته فالقيتها بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل الكافر السحاب المظلم لانه يستر ما تحته الكافر الزارع لستره---- البذر بالتراب والكفار الزراع	4612	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0929	false	-5714502810883760078	120	217	636	1148	1609	300	الليل و---الكافر الليل المظلم لانه -ستر كل شء بظلمته والكافر الذي كفر درعه بثوب اي غطاه ولبسه فوقه وكل شء غطي شيءا فقد كفره قال ابن السكيت ومنه سمي الكافر لانه يستر نعم الله عليه والكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البحر قا--------------------------ل ثعلبة بن صعير المازني ف-------------------------------------------------------تذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر يعني الشمس انها------------------------ بدات في المغيب------------ ويحتمل ان يكون اراد الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن السكيت ان لبيدا سرق هذا المعني فقال حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظل-----------------------------------------------امها والكافر الذي في شعر---------------------------------------------- المتلمس النهر العظيم والكافر------------------------------------------------------------------------------------------ الزارع لانه يغطي البذر بالتراب والكفار الزراع	929	5473573731219106532	321	470.5	256	1108	28.971118927001953	50	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	252	277	1321	1450	1581	300	السجود -الكفر----- ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في الكفر اي فيما يواريه من سواد الليل قال	4613	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0929	false	-5714502810883760078	96	121	513	642	1609	300	الكفور والكفر ايضا ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كف--ر اي فيما يواريه من سواد الليل ----	929	5473573731219106532	118	213.0	94	135	87.40740966796875	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04614	true	462410215178731068	24	105	128	555	1602	300	الشام ومنه قيل--- كفر توثي وكفر عاقب---------- وانما هي قري نسبت الي رجال وفي حديث ابي هريرة انه قال لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام اي من قري الشام قال ابو عبيد كفرا كفرا اي قرية قرية وقال الازهري في قول معاوية يعني بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع والجماعات وما اشبهها	4614	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0929	false	-5714502810883760078	55	88	294	470	1609	300	الشام ولهذا قالوا كفر توثا وكفر تعقاب وغير ذلك وانما هي قري نسبت الي رجال ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول معاوية اهل --الكفور هم اهل القبور--------------------------------------------------------------------------------- يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع ----------وما اشبهها	929	5473573731219106532	132	185.5	105	440	30.0	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04646	true	4270212032972524743	0	64	0	332	1522	300	من طيرة عن مريرة اذا الاخطب الداعي علي الدوح صرصرا كالمرير يقال استمر مريره اذا قوي بعد ضعف او المرير ارض لا شء فيها ج مراءر و المرير ايضا ما لطف من الحبال------- وطال واشتد فتله وهي ---المراءر قاله ابن السكيت وقربة ممرورة مملوءة والامر المصارين يجتمع فيها الفرث جاء اسما للجمع كالعم للجماعة قال ولا------- تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام	4646	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1002	false	-3947053564311596668	147	183	814	1011	1599	300	من طيرة عن مريرة اذا الاخطب الداعي علي الدوح صرصرا والمرير--------------------------------------------------------------------------------------- من الحبال ما لطف وطال واشتد فتله والجمع المراءر------------------------------------ والامر المصارين يجتمع فيها الفرث----------------------------- قال الشاعر فلا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام	1002	5473573731219106532	174	280.5	142	349	49.85673522949219	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04649	true	-4105811609034045896	88	129	420	620	1528	300	لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر بفتح الميم الثانية اي انه قوي في الخصومة لا يسام المراس وانشد ابو عبيد اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	4649	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1002	false	-3947053564311596668	209	235	1148	1280	1599	300	لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر------------------- اي انه قوي في الخصومة لا يسام المراس وانشد ابو عبيدة------------------------------------------------- وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	1002	5473573731219106532	131	234.5	105	200	65.5	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04651	true	4725449382841645016	241	268	1277	1418	1596	300	وذكر ابو عبيد ان ابن عمر قد فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر من الذرة والسكر من التمر والخمر من العنب ال-مزر الاصل ------	4651	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1006	false	7027234943280655732	127	155	690	838	1627	300	وذكر ابو عبيد ان ابن عمر قد فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر من الذرة والسكر من التمر والخمر من العنب والمزر ايضا الاحمق	1006	5473573731219106532	134	259.0	108	148	90.54054260253906	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04655	true	-3159265162290368879	67	102	369	549	1653	300	ابو زيد المصور من المعز خاصة دون الضان وهي التي قد غرزت الا قل----------------------------------------------------------------------------------------يلا قال ومثلها من الضان الجدود ويقال مصرت العنز تمصيرا اي صارت مصورا ويقال نعجة ماصر ولجبة وجدود وغروز اي قليلة اللبن	4655	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1012	false	-7353246119070853626	139	184	771	1010	1631	300	ابو زيد المص-ر من المعز خاصة دون الضان وهي التي قد غرزت الا قليلا وجمعها مصاءر وقال العدبس جمعها مصار والمصور الناقة التي يتمصر لبنها اي يحلب قليلا قليلا لان ------لبنها بطء الخروج ويقال مصرت العنز تمصيرا اي صارت مصورا و-----نعجة ماصرة----------------- اي قليلة اللبن	1012	5473573731219106532	138	225.5	109	268	51.49253845214844	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04667	true	4263904069340076120	61	219	341	1183	1593	300	--امكر اي احمر وال--------مكر المغرة وقال الجوهري الامغر من الخيل نحو من الاشقر وهو الذي شقرته تعلوها مغرة اي كدرة والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة والامغر الذي في وجهه حمرة في بياض صاف وبه فسر الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض وقال ابن الاثير معناه هو الاحمر المتكء علي مرفقه وقيل اراد بالامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر ولبن مغير كامير احمر يخالطه دم وامغرت الشاة والناقة وانغرت بالنون احمر لبنها وهي ممغر وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة من دم اي حمرة واختلاط وقيل امغرت اذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها فان كانت معت----ادتها فممغار ونخلة ممغار حمراء التمر و---مغر في البلاد مغرا كمنع اذا ذهب ومغر به بعيره يمغر اسرع ورايته يمغر به بعيره والمغرة بالفتح المطرة الصالحة يقال مغرت في الارض مغرة من مطر	4667	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1018	false	-3488209617687902165	196	255	1025	1313	1541	300	الاحمر ا--لشعر والجلد علي لون المغرة والا------------مغر من الخيل نحو من الاشقر وهو الذي شقرته تعلوها مغرة اي كدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامغرت الشاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها فان كان ذلك من عادتها فهي--------- ممغار ابن السكيت يقال مغر في البلاد ----------اذا ذهب ف------------------اسرع ورايته يمغر به بعيره وقال ابو صاعد--------------------- مغرت في الارض مغرة من مطر	1018	5473573731219106532	227	333.5	178	859	26.426076889038086	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04672	true	-8057389282034961315	163	209	910	1134	1619	300	مور مار الشء يمور مور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تردد- في عرض كتمور كذا في المحكم وزاد الزمخشري كالداغصة في الركبة والعرب تقول ما ادري اغار ام مار حكاه ابن الاعرابي وفسره فقال غار اتي الغور ومار اتي نجدا وقيل في تفسيره اي اتي غورا ام دار فرجع الي نجد	4672	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1033	false	-1007995864723429050	192	285	1041	1525	1613	300	مور مار الشء يمور مورا ترهيا اي تحرك وجاء وذهب كما تكفا النخلة العيدانة والتمور مثله وقوله تعالي يوم تمور السماء مورا قال الضحاك تموج موجا وقال ابو عبيدة تكفا والاخفش مثله وانشد للاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل ويقال مار الدم علي وجه الارض واماره غيره والماءرات الدماء والمور الطريق والمور الموج وناقة موارة اليد اي سريعة والبعير يمور عضداه اذا ترددا في عرض جنبه قال الشاعر علي ظهر موار الملاط حصان وقولهم ل-----------------ا ادري اغار ام مار------------------------------------------------------------------------ اي اتي غورا ام دار فرجع الي نجد	1033	5473573731219106532	88	120.5	66	573	15.357766151428223	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04673	true	4264238831665478876	57	138	285	712	1562	300	مار الشء -مورا اذا ترهيا اي تحرك وجاء وذهب كما تتكفا النخلة العيدانة ومارت الناقة في سيرها مورا ماجت وترددت وكذلك الفرس والبعير تمور عضداه اذا ترددا في عرض جنبه ومار يمور مورا اذا جعل يذهب ويجء ويتردد ومنه قوله تعالي يوم تمور السماء مورا قال الجوهري تموج موجا وقال ابو عبيدة تكفا والاخفش مثله وانشد للاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل و-----مار الشء مورا اضطرب وتحرك حكاه ابن سيده عن ابن الاعرابي والدماء --تمور	4673	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1033	false	-1007995864723429050	193	248	1045	1343	1613	300	مار الشء يمور مورا ترهيا اي تحرك وجاء وذهب كما ت-كفا النخلة العيدانة والتمور مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يوم تمور السماء مورا قال الضحاك- تموج موجا وقال ابو عبيدة تكفا والاخفش مثله وانشد للاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل ويقال مار الدم علي وجه الارض واماره غيره والماءرات ------------الدماء والمور	1033	5473573731219106532	232	387.0	185	435	53.33333206176758	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04685	true	8719635750667494046	82	204	448	1122	1630	300	الشاة تعطس وتطرح- من انفها الاذي كالدود كالناثر وقد نثرت وقال الاصمعي النافر والناثر الشاة تسعل فينتثر من انفها شء من المجاز النثور الشاة الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا وبه فسر حديث ابي ذر ايواقفكم العدو حلب شاة نثور والنيثران كريهقان والنثر ككتف والمنثر كمنبر الكثير الكلام والانثي نثرة فقط والاولي ذكرها الصاغاني قد نثر الكلام وكذلك الولد اذا اكثره فهو نثور في الاخير ومنثر ونثر ونيثران في الاول وكل ذلك مجاز من المجاز النثرة بالفتح الخيشوم وما والاه قال ابن الاعرابي النثرة طرف الانف او هي الفرجة ما بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد وقيل هي انف الاسد وهو مجاز منه النثرة كوكبان بينهما قد--ر شبر وفيهما لطخ بياض كانه قطعة سحاب وهي انف الاسد ينزلها القمر	4685	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1043	false	8234169140000940356	173	218	908	1166	1607	300	الشاة ---اذا طرحت من انفها الاذي ق-------------------------ال الاصمعي النافر والناثر الشاة تسعل فينتثر من انفها شء و---------النثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثيرة------------------------------------------------------------------ الولد والنثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرجة--- بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك--- من الاسد والن------------------------------ثرة كوكبان بينهما مقدار شبر وفيهما لطخ بياض كانه قطعة سحاب وهي انف الاسد ينزلها القمر	1043	5473573731219106532	236	370.5	192	677	34.859676361083984	39	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04689	true	-8537109158071444696	37	134	215	730	1563	300	الطعام ال--نجر بالتحريك عطش الا-----بل والغنم عن اكل الحبة وهي بزور الصحراء فلا تكاد تروي من الماء فتمرض عنه فتموت وهي ابل نجري ونجاري كسكري وسكاري ونجرة كفرحة يقال نجرت الابل ومجرت ايضا وقد ذكر في محله قال ابو محمد الفقعسي حتي اذا ما اشتد لوبان النجر ورشفت ماء الاضاء والغدر ولاح للعين سهيل بسحر كشعلة القابس يرمي بشرر يصف ابلا اصابها عطش شديد واللوبان شدة العطش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب وقد يصيب الانسان النجر وقال ابن الاعرابي النجر والنجران العطش وشدة الشرب وقيل هو ان تمتلء بطنه من شرب الماء واللبن الحامض فلا يروي من الماء وقد نجر	4689	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1046	false	-5972547589416962559	146	219	804	1159	1597	300	العطشان والنجر بالتحريك عطش يصيب الابل والغنم عن اكل الحبة -----------------فلا تكاد تروي من الماء------------------------------------------------------------- يقال نجرت الابل ومجرت ايضا وقال-------------------------------- حتي اذا ما اشتد لوبان النجر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شهر ناجر وهو كل شهر في صميم الحر لان الابل تنجر في ذلك الشهر قال ذو الرمة صري اجن يزوي له المرء وجهه اذا ذاقه الظمان في شهر ناجر قال يعقوب وقد يصيب الانسان النجر------------------------------------------------------------------------ من شرب -------اللبن الحامض فلا يروي من الماء نجز نجز	1046	5473573731219106532	199	170.0	158	655	30.38167953491211	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04701	true	-8736806145451044939	58	82	338	469	1553	300	الهذلي واذا الكماة تنادروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف يقول اهدرت دماءكم كما تندر البكارة في الدية وهي جمع بكر من الابل	4701	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1055	false	-1432780674081184698	245	269	1292	1423	1588	300	الشاعر واذا الكماة تنادروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف يقول اهدرت دماءهم كما تندر البكارة في الدية وهي جمع بكر من الابل	1055	5473573731219106532	126	247.0	102	131	96.1832046508789	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04709	true	-8947606349623838221	160	289	882	1567	1621	300	قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر والمنسر مثال المجلس لغة فيه هكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني ولم اجده في شعره و--تنسر الحبل وانتسر طرفه انتقض وانتشر ونسره هو نسرا ونسره نشره تنسر الجرح انتشرت مدته لانتقاضه قال الاخطل يختلهن بحد اسمر ناهل مثل السنان جراحه تتنسر تنسر الثوب والقرطاس ذهبا شيءا بعد شء نقله الصاغاني تنسرت النعمة عنه تفرقت نقله الصاغاني والناسور بالسين والصاد العرق الغبر الذي لا ينقطع وهو عرق في باطنه فساد فكلما برا اعلاه رجع غبرا فاسدا ويقال اصابه غبر في عرقه وانشد فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما لا يبرا العرق الغبر في الصحاح الناسور بالسين والصاد جميعا علة تحدث في الماقي------ يسقي فلا ينقطع قال وعلة تحدث ايضا ف------------------ي اللثة وهو معرب	4709	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1064	false	-5127935688363176026	3	59	18	316	1631	300	قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما-لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر والمنسر------------ لغة---------------------------------------------- في----ه واستنسر البغاث اذا صار كالنسر وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------مثل ان البغاث بارضنا يستنسر اي ان الضعيف يصير قويا------------------------------------------------------------ والناسور بالسين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد جميعا علة تحدث في --ماقي العين يسقي فلا ينقطع وقد ي-----حدث ايضا في حوالي المقعدة وفي اللثة وهو معرب	1064	5473573731219106532	205	269.0	164	711	28.832630157470703	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	0	135	0	753	1631	300	قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد وصف محبوبته باسالة الخد وقلة لحمه وهو المستحب------------------------------------------------------------------------------------------ من المجاز تناظرت النخلتان اذا نظرت الانثي منهما الي الفحل وفي بعض النسخ الي الفحال فلم ينفعها تلقيح حتي تلقح منه قال ابن سيده حكي ذلك ابو حنيفة والمن-ظر- والمنظرة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك وفي التهذيب المنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك وامراة حسنة المنظر والمنظرة ويقال انه لذو منظرة بلا مخبرة ويقال منظره خير من مخبره رجل منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني ويقال ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب------------------------------------- النظر اليه والاستماع من المجاز رجل نظور كصبور ونظورة بزيادة الهاء وناظورة ونظيرة الاخيرة كسفينة سيد ينظر اليه للواحد وال--جمع والمذكر والمءنث ق-----------------------------------------------------ال الفراء يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه وهو الذي ينظر اليه	4734	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1080	false	-4269771790795204151	69	156	366	870	1676	300	قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد و--------------الناظر الحافظ والنظرة التاخير وانظرته اي اخرته واستنظره اي استمهله وتنظره اي انتظره في مهلة وقولهم نظار اي انتظره وناظره م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المناظري والمنظر--------------------------------------------------------------------------------------------ة المرقبة وي--------------------------------------قال منظره خير من مخبره--------------------------------------------------- ورجل منظراني مخبراني وامراة حسنة المنظر والمنظرة ايضا والنظارة القوم ينظرون الي شء ونظير الشء مثله وحكي ابو عبيدة النظر والنظير بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------واحد مثل الند والنديد وانشد الا هل اتي نظري مليكة انني انا الليث معدوا عليه وعاديا قال الفراء يقال فلان نظيرة قومه ونظورة قومه ل----لذي ينظر اليه	1080	5473573731219106532	199	221.5	161	937	21.237993240356445	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04740	true	-4351309562957121677	273	297	1454	1571	1585	300	العرق ينعر بالفتح فيهما نعرا--- فار منه الدم------------------- قال الشاعر صرت نظرة لو صادفت جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر او----- صوت	4740	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1081	false	5597277541707212620	208	237	1076	1220	1538	300	العرق ينعر بالفتح فيهما نعرا اي فار منه الدم فهو عرق نعار ونعور قال الشاعر صرت نظرة لو صادفت جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر والنعرة صوت	1081	5473573731219106532	115	203.0	91	144	79.86111450195312	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04741	true	8103793384989703453	278	300	1451	1559	1559	300	النعرة ذباب ضخم ازرق العين اخضر -له ابرة في طرف ذنبه يلسع بها الدواب ذوات الحافر خاصة وربما دخل في انف الحمار-	4741	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1081	false	5597277541707212620	106	127	568	671	1538	300	النعرة ذباب ضخم ازرق العين اخضر وله ابرة في طرف ذنبه يلسع بها------- ذوات الحافر خاصة وربما دخل في انف الحمار	1081	5473573731219106532	101	184.0	81	110	91.81818389892578	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04742	true	5642804541040117645	0	41	0	197	1532	300	فيركب راسه ولا يرده شء وتقول منه لا تغر الحمار كفرح-- ينعر نعرا دخل في انفه فهو حمار نعر وهي-- نعرة خالف هنا اصطلاحه فان مقتضاه ان يقول وهي بهاء قال امرء القيس فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر	4742	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1081	false	5597277541707212620	127	154	671	807	1538	300	فيركب راسه ولا يرده شء -تقول منه--- نعر الحمار بالكسر ينعر نعرا------------ فهو حمار نعر واتان نعرة--------------------------------------------- قال الشاعر---- فظل يربح في غيطل كما يستدير الحمار النعر	1081	5473573731219106532	118	172.5	91	201	58.70646667480469	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04744	true	-8173321668903551959	121	151	635	784	1528	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ان امراة جاءته فذكرت له ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة	4744	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1086	false	-5289063486705706433	27	56	141	287	1512	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ان امراة جاءته فذكرت--- ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة	1086	5473573731219106532	146	286.0	117	149	97.98657989501953	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04746	true	-1951677775344882561	198	296	1070	1608	1622	300	مستنفرة بكسر الفاء بمعني نافرة ومن قرا- بفتح الفاء فمعناها منفرة اي مذعورة ونفر الحاج من مني ينفر بالكسر نفرا بالفتح ونفورا بالضم وهو يوم النفر بالفتح والنفر محركة والنفور بالضم و------------------------------النفير كامير وليلة النفر والنفر و---------قال ابن الاثير يوم النفر الاول ثم يوم النفر الثاني ويقال يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر---- الناس فيه من مني وهو بعد يوم القر وانشد لنصيب الاسود وليس هو المرواني اما والذي حج الملبون بيته وعلم ايام الذباءح والنحر لقد زادني للغمر حبا واهله ليال اقامتهن ليلي علي الغمر وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر	4746	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1089	false	3041998750603013960	145	202	774	1083	1592	300	مستنفرة ا--------------ي نافرة ومستنفرة بفتح الفاء-------------- اي مذع-----------------------------------------------------------------------------------------ورة والنف-ر بالتحريك عدة رجال من ثلاثة الي عشرة والنفير -مثله وكذلك النفر والنفرة بالاسكان قال الفراء نفرة الرجل ونفره اي رهطه--------------- ويقال يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر فيه الناس من ----مني وهو بعد يوم القر وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر	1089	5473573731219106532	215	306.5	173	582	36.94158172607422	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04756	true	-7871622105652984231	33	70	169	351	1539	300	لا يستعمل الا في النفي قال الشاعر وهن حري ان لا يثبنك نقرة وانت حري بالنار حين تثيب من المجاز الناقر السهم اذا اصاب الهدف واذا لم يكن صاءبا فليس بناقر يقال رمي الرامي الغرض فنقره اي	4756	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1095	false	1362695508181787551	91	123	476	636	1552	300	لا يستعمل الا في النفي قال الشاعر وهن حري ان لا يثبنك نقرة وانت حري بالنار حين تثيب و---------الناقر السهم اذا اصاب الهدف واذا لم يصب------ فليس بناقر وقول--هم دعوتهم ال-----نقري اي	1095	5473573731219106532	146	249.0	114	182	80.21977996826172	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04779	true	-4830009137622680284	231	284	1201	1464	1551	300	نهر ككتف واسع قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر ورواه الاصمعي وفرات نهر علي البدل وكذلك ماء نهر اي كثير وانهره----- اي النهر وسعه والذي في اصول اللغة وانهر- الطعنة وسع-ها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها	4779	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1107	false	-1959993248088032074	172	207	897	1075	1585	300	نهر واستنهر --قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نه--------------------------------------------------------ر وانهرت الدم----------------------- ا--ي اسلته وانهرت الطعنة وسعتها قال قيس بن الخطيم--------- ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها	1107	5473573731219106532	158	250.0	125	270	58.51852035522461	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04792	true	7229702752991573650	145	261	790	1409	1608	300	الوتر بالكسر الفرد والوتر بالفتح الذحل هذه لغة اهل العالية فاما لغة اهل الحجاز فبالضد منهم واما تميم فبالكسر فيهما كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة كع----------------------------------------------------دة والوت----------------------------------يرة ومنه قول ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حامي الحقيقة ماجد يسمو الي طلب الوتيره وقد و--------------------------------------------------------------تره يتره وترا ووترا وترة هذا في الوتر الذحل واما في الوتر العدد فلا يقال الا اوتر يوتر في المحكم وتر القوم يترهم وترا جعل شفعهم وترا قال عطاء كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم كاوترتهم ومنه الحديث اذا استجمرت فاوتر اي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردا وتر الرجل افزعه عن الفراء كل من ادركه بمكروه فقد وتره و-----وتره ماله وحقه نقصه اياه وهو مجاز وفي التنزيل ولن يتركم اعمالكم اي لن ي-نقصكم	4792	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1154	false	-1731283443417805776	79	177	409	944	1587	300	الوتر بالكسر الفرد والوتر بالفتح الذحل هذه لغة اهل العالية فاما لغة اهل الحجاز فبالضد منهم واما تميم فبالكسر فيهما والوتر بالتحريك واحد اوتار القوس والوترة العرق الذي في باطن الكمرة وهو جليدة ووترة الانف حجاب ما بين المنخرين وكذلك الوتيرة ووترة كل شء حتاره والوتيرة الطريقة يقال ما زال علي وتيرة واحدة والوتيرة ايضا الفترة يقال ما في عمله وتيرة وسير ليست فيه وتيرة اي فتور و------------------------------------------------الوتيرة من الارض الطريقة والموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وت------را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترة وكذلك وتره حقه اي--- نقصه وقوله تعالي-------------- ولن يتركم اعمالكم اي لن يتنقصكم	1154	5473573731219106532	205	287.5	166	896	22.879465103149414	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	0	228	0	1173	1559	300	فترة والا فهي مداركة ومواصلة واصل ذلك كله من الوتر ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وترا وترا قال ولا يراد به المواصلة لانه ماخوذ من الوتر الذي هو الفرد ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا وكذلك مواترة الكتب يقال واترت الكتب فتواترت اي جاءت بعضها في اثر بعض وترا وترا من غير ان تنقطع وفي حديث الدعاء الف جمعهم وواتر بين ميرهم اي لا تقطع الميرة عنهم واجعلها تصل اليهم مرة بعد مرة يقال جاءوا تتري وينون واصلها وتري متواترين في الصحاح تتري فيها لغتان تنون ولا تنون مثل علقي فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد وتتري اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعلها ملحقة انتهي وفي المحكم التاء مبدلة من الواو قال وليس هذا البدل قياسا انما هو في اشياء معلومة ثم قال ومن العرب من ينونها فيجعل الفها للالحاق بمنزلة ارطي ومعزي ومنهم من لا يصرف يجعل الفها للتانيث بمنزلة الف سكري وغضبي وفي التهذيب قرا ابو عمرو وابن كثير تتري منونة ووقفا بالالف وقرا ساءر القراء تتري غير منونة قال الفراء واكثر العرب علي ترك تنوين تتري لانها بمنزلة تقوي ومنهم من نون فيها وجعلها الفا كالف الاعراب وقال محمد بن سلام سالت يونس عن قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري	4794	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1154	false	-1731283443417805776	215	288	1161	1534	1587	300	فترة والا فهي مداركة ومواصلة ----------------------ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وترا وترا و----لا يراد به المواصلة لان-- اصله من الوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------------------ واترت الكتب فتواترر اي جاءت بعضها في اثر بعض وترا وترا من غير ان تنقطع و--------------------ناقة مواترة تضع احدي ركبتيها اولا----------------------------------------------------------------------------------- في البروك ثم تضع الاخري -------ولا تضعهما معا فيشق علي الراكب------------------------------------------------------------------------ وتتري ا----------------------------صلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري من الوتر وهو الفرد --------------------------------قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري	1154	5473573731219106532	283	386.0	224	1173	24.12617301940918	47	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04819	true	-15848613630606986	77	128	417	687	1574	300	ان يصيب الحافر حجر او غيره فينكبه تقول---- وقرت الدابة بالكسر واوقر-- الله الدابة ----مثل رهصت وارهصها الله اصابها بوقرة قال العجاج وابا حمت نسوره الاوقارا ويقال في الصبر علي المصيبة كانت وقرة في صخرة يعني ثلمة وهزمة اي انه احتمل المصيبة ولم تءثر فيه الا مثل تلك الهزمة في الصخرة	4819	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1190	false	-4505479653446829327	255	300	1398	1628	1628	300	ان يصيب الحافر حجر او غيره فينكبه تقول منه وقرت الدابة بالكسر واوقرها الله عن الكساءي مثل رهصت وارهصها الله -------------------------------------------------يقال في الصبر علي المصيبة كانت وقرة في صخرة يعني ثلمة وهزمة اي انه احتمل المصيبة ولم تءثر فيه الا مثل تلك الهزمة في الصخرة-	1190	5473573731219106532	214	379.5	173	280	76.42857360839844	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04834	true	-9041111053629393718	53	139	268	723	1595	300	نصف النهار عند اشتداد الحر قال ذو الرمة وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها بال الضحي والهجر بالطرف يمصح وهجرنا تهجيرا واهجرنا وتهجرنا سرنا في الهاجرة الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باطلاح ميس قد اضر بطرقها تهجر ركب واعتساف خروق وفي حديث زيد بن عمرو وهل مهجر كمن قال اي هل من سار في الهاجرة كمن اقام في القاءلة وتقول منه هجر النهار قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وتقول اتينا اهلنا مهجرين كما يقال مءصلين اي في وقت الهاجرة والاصيل	4834	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1120	false	8915061921273875521	166	212	878	1127	1623	300	نصف النهار عند اشتداد الحر قال ذو الرمة وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها بال الضحي والهجر بالطرف يمصح ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول منه هجر النهار قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا ويقال اتينا اهلنا مهجرين كما يقال مءصلين اي في وقت الهاجرة والاصيل	1120	5473573731219106532	246	477.0	200	455	54.06593322753906	44	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04853	true	1759764708324281567	45	133	236	675	1529	300	هزره بالعصا هزرات اي ضربه -هزره يهزره هزرا غمزه غمزا شديدا وهزر هزرا طرد ونفي فهو مهزور وهزير وهزر به الارض صرعه نقله الصاغاني هزر له اكثر من العطاء نقله الصاغاني هزر اذا ضحك وهزر اذا اسرع في الحاجة ومصدر الكل الهزر بالفتح نقله الصاغاني هزر هزرا اغلي في البيع وتقحم فيه وقد هزر له في بيعه اغلي له والهازر المشتري المقحم في البيع ورجل مهزر كمنبر وذو هزرات محركة وذو كسرات يغبن في كل شء------------------------- قال------- الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل	4853	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1131	false	-8512750934523672955	140	174	777	939	1596	300	هزره بالعصا هزرات اي ضربه وهزره اي-------- غمزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مهزر بكسر الميم--------------------- يغبن في كل شء وانه لذو هزرات وذو كسرات قال الشاعر الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل	1131	5473573731219106532	117	170.0	90	472	24.788135528564453	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04859	true	5523869639364638618	70	194	372	1064	1648	300	-------الدمع والمطر كهمر سال فهو هامر ومنهمر ه------مر ما في الضرع اي حلبه كله من المجاز همر الكلام يهمره همرا اكثر منه كذا في النسخ وفي بعض الاصول فيه ويءيده ما في الاساس همر في كلامه اكثر همر الفرس الارض يهمرها همرا ضربها بحوافره شديدا كاهتمرها وقيل حفرها بها همر الغزر الناقة يهمرها همرا جهدها وحكي بعضهم همزها بالزاي وليس بصحيح همر له من ماله اي اعطاه ---الهمار كشداد السحاب السيال كالهامر قال اناخت بهمار الغمام مصرح يجود بمطلوق من الماء اصحما من المجاز الهمار الرجل الكثير الكلام المهذار ينهمر بالكلام كالمهمار والمهمر كمحراب ومنبر واليهمور الاخير من اسماء الرمال كما سياتي وقد ذكره الصاغاني بمعني الكثير الكلام وخطيب مهمر مكثر قال الشاعر يمدح رجلا بالخطابة تريغ اليه هوادي الكلام اذا خطل النثر المهمر	4859	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1139	false	-2927319530213630516	121	158	633	824	1628	300	الماء والدمع ي---------------------------همر همرا وهمر ما في الضرع اي حلبه كله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همر له من ماله اي اعطاه ورجل همار ومهمار ومهمر اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مهذار ينهمر بالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقال---------------------- يمدح رجلا بالخطابة تريع اليه هوادي الكلام اذا خطل النثر المهمر	1139	5473573731219106532	153	206.5	121	708	21.610170364379883	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04872	true	-6580302365942740203	268	299	1398	1565	1570	300	و يسر القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اجزاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم كان--- وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام	4872	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1207	false	-930049310321278744	11	42	59	228	1609	300	و-يسر القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اعضاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم كان قد وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام	1207	5473573731219106532	161	308.0	131	170	94.70587921142578	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04877	true	8300114767656575048	74	180	383	958	1573	300	اي القواءم ويقال ايضا فرس حسن التيسور اي حسن------------------ السمن اسم كالتعضوض وقال المرار يصف فرسا قد بلوناه علي علاته وعلي التيسور منه والضمر وميسر كمقعد ع بالشام وهو الذي تقدم ذكره وذكرنا هناك قول امرء القيس وياسورين ع فوق الموصل علي سبعة فراسخ منها بين جزيرة ابن عمر وبين بلط يقال له البلد نقله ياقوت هنا وقال في الموحدة انه ياسورين والتياسر التساهل ومنه الحديث تياسروا في الصداق اي تساهلوا فيه ولا تغالوا التياسر ضد التيامن والتياسر الاخذ في جهة اليسار كالمياسرة يقال ياسر باصحابك اي خذ بهم يسارا وتياسر يا رجل لغة في ياسر وبعضهم ينكره قاله الجوهري وياسره اي الشريك ساهله ولاينه وتيسر	4877	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1206	false	6703426857715847916	226	269	1229	1466	1634	300	---القواءم الخفاف ودابة حس--ن التيسور اي حسن نقل القواءم ويقال السمن------------- وقال الشاعر--------- قد بلوناه علي علاته وعلي التيسور منه والضمر والياسر نقيض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامن تقو---------------------------------------ل ياسر باصحابك اي خذ بهم يسارا وتياسر يا رجل لغة في ياسر وبعضهم ينكره -------------وياسره اي------- ساهله والياسر -----	1206	5473573731219106532	179	270.0	144	593	30.185497283935547	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04936	true	-7213618362917117504	220	257	1129	1304	1508	300	ومن امثالهم في الشء اذا نفر فلم يعد ضرب في جهازه بالفتح اي نفر فلم يعد واصله في البعير يسقط عن ظهره القتب باداته فيقع بين قواءمه فينفر منه وفي بعض النسخ عنه حتي يذهب في الارض	4936	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0160	false	-3040257615789147372	252	283	1327	1481	1581	300	ومن امثالهم في الشء اذا نفر فلم يعد ضرب في جهازه بالفتح قال الاصمعي--- واصله في البعير يسقط عن ظهره القتب باداته فيقع بين قواءمه فينفر------------------ عنه حتي يذهب في الارض	160	5473573731219106532	143	269.0	113	175	81.71428680419922	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04945	true	6950561383251596497	61	107	322	576	1536	300	بالفتح الهبرية في الراس وكانه نخال--ة والحزازة واحدته قال الازهري الحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه والجمع حزازات قال زفر بن الحارث الكلابي وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا قال ابو عبيد- ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه يغلي بالعداوة	4945	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0191	false	586963455469901562	79	119	426	639	1620	300	-------الهبرية في الراس الواحدة حزازة والحزازة ايضا---------------------- وجع في القلب من غيظ ونحوه --------------قال زفر بن الحارث الكلابي وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا قال ابو عبيدة ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه نغل- بالعداوة	191	5473573731219106532	195	341.0	156	257	75.87548828125	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04962	true	4218005097999546767	55	102	294	531	1552	300	الملك اي ستين حجة وهي في الاصل جواهر تاجه ويقال كان في الملك اذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة لتعلم بذلك سنو ملكه قال لبيد يذكر الحارث -بن ابي شمر الغساني رعي خرزات الملك عشرين حجة-وعشرين حتي فاد والشيب شامل ومما يستدرك عليه خرز الظهر----- فقاره	4962	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0251	false	-4611749414292336285	144	183	807	1006	1596	300	الملك------------------------- جواهر تاجه ويقال كان الم---لك اذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد سني- ملكه قال لبيد يذكر الحارث ابن ابي شمر الغساني رعي خرزات الملك عشرين حجة وعشرين حتي فاد والشيب شامل و----------------خرز الظهر ايضا فقاره	251	5473573731219106532	181	319.5	145	244	74.18032836914062	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms04972	true	-5714614919614820358	208	280	1034	1384	1486	300	-------ورجازة ومرتجز ا-لرجز محركة داء يصيب الابل في اعجازها وهو ان تضرب رجل البعير او فخذاه اذا اراد القيام او ثار ساعة ثم ينبسط----------------- وقد رجز رجزا وهو ارجز وهي رجزاء وقيل ناقة رجزاء ضعيفة العجز اذا نهضت من مبركها لم تستقل الا بعد نهضتين او ثلاث قال اوس ابن حجر يهجو الحكم بن مروان بن زنباع وكان وعده بشء ثم اخلفه هممت بباع ثم قصرت دونه كما ناءت الرجزاء شد عقالها	4972	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0361	false	8906909679909940132	236	272	1308	1503	1650	300	الراجز وا-------رتجز والرجز ايضا- داء يصيب الابل في اعجازها فاذا ثارت الناقة ارتعشت-- فخذاها---------------------- ساعة ثم تنبسطان يقال بعير ارجز وقد رجز ون----------------------------اقة رجزاء--------------------------------------------------------------- قال الشاعر--------------------------------------------------------- هممت بخير ثم قصرت دونه كما ناءت الرجزاء شد عقالها	361	5473573731219106532	129	150.5	100	375	34.400001525878906	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05043	true	-6364308955260234414	152	174	767	881	1555	300	تعالي واذا مروا بهم يتغامزون من المجاز اغتمزه طعن عليه يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلت شيءا فاغتمزه فلان اي طعن علي ووجد بذلك مغمزا وفي ------	5043	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0788	false	1517054403635146172	90	137	479	735	1622	300	تعالي واذا مروا بهم يتغامزون ومنه الغمز بالناس والغمز في الدابة ان يغمز من رجله والغمز بالتحريك رذال المال ورجل غمز ايضا اي ضعيف وقولهم ليس في فلان غميزة اي مطعن والمغموز المتهم والمغامز المعايب وفعلت شيءا فاغتمزه فلان اي طعن علي ووجد بذلك مغمزا واغمزت في	788	5473573731219106532	83	138.5	68	256	32.421875	14	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05081	true	780238392529604190	93	176	515	987	1612	300	والمزتين المزة الخمر اللذيذة الطعم سميت بذلك للذعها اللسان وقيل اللذيذة المقطع عن ابن الاعرابي هكذا رواه ابو سعيد بالفتح وانشد للاعشي نازعتهم قضب الريحان متكءا وقهوة مزة راووقها خضل و----قال حسان كان فاها قهوة مزة حديثة العهد بفض الختام كالمزاء بالضم ممدودا قال الفارسي هو علي تحويل التضعيف وهو اسم لها ولو كان نعتا لقيل مزاء بالفتح وقال ابو حنيفة المزة والمزاء الخمر التي تلذع اللسان وليست بالحامضة قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جرت فيهم المزاء والسكر	5081	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1006	false	7027234943280655732	223	265	1207	1449	1627	300	والمز-ة بالفتح الخمر اللذيذة الطعم سميت بذلك للذعها اللسان قال----------------------- ا-----------------------------------------لاعشي نازعتهم قضب الريحان متكءا وقهوة مزة راووقها خضل ولا يقال مزة بالكسر والمزاء----------------------------------- بالضم ضرب من الاشرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر	1006	5473573731219106532	199	329.0	162	476	41.806724548339844	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05089	true	8015299345411790867	37	131	204	699	1604	300	قول النابغة الذبياني وكنت ربيعا لليتامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحي وقد نجز هكذا ضبطه بكسر الجيم وروي ابو عبيد هذا البيت نجز بفتح الجيم وقال معناه فني وذهب والاكثر علي قول ابي عبيد ومعني البيت اي انقض-----ي وقت الضحي لانه مات في ذلك الوقت وابو قابوس كنية النعمان بن المنذر نجز الكلام انقطع وتم قال ابن السكيت نجز حاجته ينجزها------ نجزا من حد نصر قضاها كانجزها انجازا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت علي نجز حاجتك بفتح النون ويضم- اي علي شرف من قضاءه----------------------------------------ا والناجز والنجيز كناصر وامير الحاضر المعجل ومن امثالهم ناجزا بناجز كقولك يدا بيد	5089	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1046	false	-5972547589416962559	226	299	1195	1595	1597	300	قال الشاعر---------- وكنت ربيعا لليتامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحي وقد نجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انقضي وفني وقت الضحي لانه مات في ذلك الوقت ونجز حا---------------------------------------------------------------------جته ينجزها بالضم نجزا---------- قضاه---------------ا يقال نجز الوعد وانجز حر ما وعد والمناجزة في الحرب المبارزة والمقاتلة وفي المثل المحاجزة قبل المناجزة وقولهم انت علي نجز حاجتك بفتح النون وضمها اي علي شرف من قضاءها واستنجز الرجل حاجته وتنجزها اي استنجحها والناجز-------------------- الحاضر يقال بعته--------- ناجزا بناجز كقولك يدا بيد	1046	5473573731219106532	225	334.0	178	650	34.61538314819336	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	3	33	17	180	1594	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه	5125	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0034	false	5260591669919572890	36	66	175	338	1562	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه	34	5473573731219106532	163	326.0	133	163	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05127	true	1124576020129869222	116	220	599	1137	1563	300	والاناس بالضم لغة في الناس قال سيبويه والاصل في الناس الاناس مخفف فجعلوا الالف واللام عوضا عن الهمزة وقد قالوا الاناس قال الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الانسينا و--انس بن ابي اناس بن زنيم الكناني الديلي شاعر واخوه اسيد وهما ابنا اخي سارية بن زنيم الصحابي وقيل ان ابا اناس هذا له صحبة وهو ايضا شاعر ومن قول---------------------------------------------------------------------------ه وما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفي ذمة من محمد صلي الله عليه وسلم من المجاز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسي بالكسر الايسر من كل شء قاله ابو زيد وقال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان	5127	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0037	false	7150386662405726322	173	300	916	1600	1600	300	والاناس------ لغة في الناس وهو --------الاصل فخفف قا--------------------------------------------------------------------ل الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا ويقال كيف ابن انسك وانسك يعني نفسه اي كيف تراني في مصاحبتي اياك وفل--------------------------------ان ابن انس فلان اي صفيه وخاصته واستانست بفلان وتانست به بمعني واستانس الوحشي اذا احس انسيا والانيس المءانس وكل ما يءنس به وما ----------------------------------------------------------------------------بالدار انيس اي احد وقول الكميت فيهن انسة الحديث حييةليست بفاحشة ولا مثقال اي تانس بحديثك ولم يرد انها تءنسك لانه لو اراد ذلك لقال مءنسة وانسته ابصرته يقال انست منه رشدا اي علمته وانست الصوت سمعته والايناس خلاف الايحاش وكذلك التانيس وكانت العرب تسمي يوم الخميس مءنسا قال ابو زيد الانسي -------الايسر من كل شء وقا-------------ل الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان-	37	5473573731219106532	232	126.5	183	895	25.92178726196289	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05132	true	8839497069319435438	112	145	611	789	1577	300	كلام المصنف-- والانس محركة لغة في الانس بالكسر وانشد الاخفش علي هذه اللغة اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما قال	5132	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0038	false	174273960718870954	15	47	77	249	1543	300	الحي المقيمون والانس ايضا- لغة في الانس------- وانشد الاخفش علي هذه اللغة اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما قال	38	5473573731219106532	160	291.5	128	180	88.88888549804688	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05150	true	-5357333437946966741	78	118	404	566	1463	300	جء به من حسك وبسك اي اءت به علي كل حال من حيث شءت------------------------------------------------- ولاطلبنه من حسي وبسي اي--- جهدي وطاقتي وينشد تركت بيتي من الاش ياء قفرا مثل امس كل شء كنت قد جم عت من حسي وبسي وبس	5150	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0065	false	6026112216993603448	242	294	1258	1465	1496	300	جء به من حسك وبسك اي اءت به علي كل حال من حيث شءت وقال ابو عمرو يقال جاء به من حسه وبسه اي من جهده ولاطلبنه من حسي وبسي اي من جهد-------ي وينشد تركت بيتي من الاش ياء قفرا مثل امس كل شء كنت قد ج معت من حسي وبسي بسط	65	5473573731219106532	150	274.0	112	214	70.09346008300781	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05174	true	-4423033578476880262	126	164	685	852	1553	300	الارض التي لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث قاله ابو عبيدة وج جوادس وبه فسر ما روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة -قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها	5174	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0127	false	8534328705156034030	30	53	162	268	1606	300	الارض التي لم تعمر و---------لم تحرث وفي حديث--------------------------------- معاذ-------------------- من كانت له ارض جادسة وقد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها	127	5473573731219106532	97	159.5	75	168	57.738094329833984	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05196	true	-6693422434861987947	86	165	474	864	1597	300	والحرسي محركة واحد حرس السلطان الذين يرتبون لحفظه وحراسته ولا تقل حارس لانه قد صار اسم جنس فنسب اليه الا ان يذهب به الي معن---------------------------------ي الحراسة دون الجنس وهم الحراس في الجمع والحرس بالفتح الدهر وقيل وقت من الدهر دون الحقب وهو مجاز قال الراجز في نعمة عشنا بذاك حرسا --------ج احرس بضم الراء قال وقفت بعراف علي غير موقف علي رسم دار قد عفت منذ احرس وقال امرء القيس لمن طلل داثر ايه تقادم في سالف الاحرس والحرسان -------	5196	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0186	false	3790190445641619883	44	98	229	514	1585	300	والحرس------------ حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي----------------- لانه قد صار اسم جنس فنسب اليه والحريسة الشاة تسرق ليلا واحترسها فلان اي سرقها ليلا وهي الحرا----------ءس و-منه حريس--ة الجبل والحرس------- الدهر ق-------------------------------------ال الراجز في نعمة عشنا بذاك حرسا ويجمع علي احرس ق-------------------------------------------------------------------ال امرء القيس لمن طلل داءر ايه تقادم في سالف الاحرس ويقال احرس فلان	186	5473573731219106532	176	216.5	138	438	40.182647705078125	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05199	true	-5036924017538383695	198	265	1015	1387	1592	300	والمحسة الدبر قيل انها لغة في المحشة---------- والحواس هي مشاعر الانسان الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس جمع--------------- حاسة وهي الظاهرة واما الباطنة فخمس ايضا كما نقله الحكماء واختلفوا في محلها ولذلك قال الشهاب في شرح الشفاء علي انهم في اثباتها في مواضعها في حيص بيص وحواس الارض خمس البرد بالفتح والبرد محركة والريح والجراد والمواشي هكذا ذكروه-------------- وحسست له احس بالكسر اي في المضارع رققت له ----	5199	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0194	false	-8412773370889400508	163	210	861	1124	1594	300	والمحسة ايض----------ا لغة في المحشة وهي الدبر والحواس ال-مشاعر-------- الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس ويقال ايضا اصابتهم حاسة وذلك اذا اضر البرد او غيره بالكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحواس الارض خمس البرد -------والبرد------ والريح والجراد والمواشي وسنة حسوس اي شديدة المحل وحسست له احس بالكسر اي----------- رققت له قال	194	5473573731219106532	174	214.0	141	415	41.927711486816406	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05199	true	-5036924017538383695	0	78	0	385	1592	300	وجع ياخذ النفساء بعد الولادة وقيل وجع الولادة عندما تحسها ويشهد للاول حديث سيدنا عمر رضي الله عنه انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس من المجاز الحس برد يحرق الكلا وهو اسم وقد حسه يحسه حسا والصاد لغة فيه عن ابي حنيفة اي احرقه يقال ان البرد محسة للنبات والكلا اي يحسه ويحرقه يقولون الحق الحس بالاس اي-------- الشء بالشء اي اذا جاءك شء من ناحية فافعل مثله	5199	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0194	false	-8412773370889400508	47	69	257	370	1594	300	وجع ياخذ النفساء بعد الولادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ايضا الح---------------------------------------------ق الحس بالاس معناه الحق الشء بالشء اي اذا جاءك شء من ناحية فافعل مثله	194	5473573731219106532	97	159.5	77	393	24.681934356689453	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05214	true	-7405527876652257341	128	202	737	1144	1717	300	يقال تركت فلانا حوس هكذا في ساءر النسخ وصوابه يحوس بني فلان ويجوسهم اي يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم وكذلك ------------------الذءب يحوس الغنم اي يتخللها ويفرقها وبه فسرت الاية يقال انه لحواس غواس اي طلاب بالليل من المجاز خبطتهم الخطوب الحوس كركع وهي الامور التي تنزل بالقوم فتغشاهم وتتخلل ديارهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة--------- رهط ابن -جحش في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس من المجاز -	5214	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0233	false	-1802989235419926679	144	225	794	1226	1637	300	يقال تركت فلانا ي------------------------------حوس بني فلان-------- اي يتخللهم ويطلب فيهم وانه لحواس عواس اي طلاب بالليل والذءب يحوس الغنم اي يتخللها ويفرقها وحمل فلان علي ---------------------------------------------------------------------------------------------القوم فحاسهم وحاسوا خلال الديار مثل جاسوا وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال لرجل بل تحوسك فتنة قال العدبس الاعرابي الكناني اي تخالط قلبك وتحثك علي ركوبها قال الحطيءة يذم رجلا رهط ابن اقعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وهي الامور	233	5473573731219106532	215	337.5	175	563	38.18827819824219	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05215	true	-1251586108978712818	67	102	351	537	1656	300	التوجع للشء نقله الصاغاني التحوس الاقامة مع ارادة السفر كانه يريد سفرا ولا يتهيا له لاشتغاله بشء بعد شء وانشد المتلمس يخاطب اخاه طرفة سر قد اني لك ايها المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس	5215	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0233	false	-1802989235419926679	232	258	1273	1404	1637	300	التشجع ويقال------------- التحوس الاقامة مع ارادة السفر وذلك اذا عرض له ما يشغله قال الشاعر------------------------------------------ سر قد اني لك ايها المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس	233	5473573731219106532	96	135.0	74	186	51.6129035949707	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05223	true	4609103657405123341	57	109	306	599	1620	300	جعله خسيسا دنيءا حقيرا ويقال خسست بعدي بالكسر خسة بالكسر وخساسة بالفتح اذا كان في نفسه خسيسا اي دنيءا حقيرا وخسست وخسست تخس خساسة وخسوسا وخسة صرت خسيسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخسيسة الناقة اسنانها دون الاثناء يقال جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة اذا القت ثنيتها وهي التي تجوز في الضحايا والهدي---- ومن المجاز	5223	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0257	false	-134146172831106534	221	286	1191	1546	1608	300	فعلا خسيسا وخ-----------------سست بعدي بالكسر خسة------- وخساسة -------اذا كان في نفسه خسي--------------------------------------------سا وخس نصيبه يخسه بالضم اذا جعله خسيسا واخسسته وجدته خسيسا واستخسه اي عده خسيسا والخس بالفتح بقلة ويقال رفعت من خسيسته اذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته وخسيسة الناقة اسنانها دون الاثناء يقال جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة اذا القت ثنيتها وهي التي تجوز في الضحايا والهدي خسف خسف المكان	257	5473573731219106532	200	334.5	163	430	46.511627197265625	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05227	true	94236800166576419	200	277	1048	1464	1586	300	يقال خمسة رجال وخمس نسوة قال ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث والخامي الخامس ابدال يقال جاء فلان خامسا وخامي-----ا وانشد ابن السكيت للحادرة كم للمنازل من شهر واعوام بالمنحني بين انهار واجام مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي	5227	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0281	false	6087167516371697138	33	59	169	308	1595	300	يقال خمسة رجال وخمس نسوة والتذكير بالهاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء فلان خامسا وخاميا ايضا وانشد ابن الكميت---------------------------------------------------------- مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي	281	5473573731219106532	117	178.0	94	421	27.790973663330078	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05261	true	-8755646452568628838	57	156	298	841	1617	300	كغراب ما يغشي الانسان من النعاس ويتراكب عليه وانشد ابن الاعرابي كانه من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يحاسي والدوكس كجوهر من اسماء الاسد والدوكس من النعم والشاء العدد الكثير كالديكس كضيغم وقمطر وبالوجهين وجد الضبط في نسخ التهذيب يقال نعم دوكس وشاء دوكس اذا كثرت وانشد بعضهم من اتقي الله فلما يياس من عكر دثر وشاء دوكس ولمعة دوكس ودوكسة ملتفة عن ابن عباد والديكساء بكسر الدال وفتح الياء قطعة عظيمة من النعم والغنم قاله الليث وفي اللسان من الغنم والنعام والداكس لغة في الكادس وهو ما يتطير- به من العطاس-------- ونحوه كالقعيد وغيره والداكس من الظباء القعيد	5261	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0313	false	6501078953457512750	135	168	715	901	1578	300	------ما يغشي الانسان من النعاس ويتراكب عليه وانشد ابن الاعرابي كانه من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يحاسي والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكس لغة في الكادس وهو ما يتطيرب به من العطاس والقعيد ونحوه------------ما والدوكس العدد الكثير ----	313	5473573731219106532	161	281.5	131	552	29.16666603088379	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05271	true	-7844868076863904380	69	108	371	560	1535	300	القوم اذا كثروا وعزوا نقله الاصمعي قال عمرو بن كلثوم براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا وهو مجاز قال الجوهري وانا اري انه اراد--- الرءيس لانه قال ندق به ولم يقل بهم ويقال راس مراس	5271	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0346	false	-3638010070996692825	128	164	689	853	1554	300	للقوم اذا كثروا وعزوا هم راس وهو قو--ل عمرو بن كلثوم براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا--------------------- وانا اري انه اراد به الرءيس لانه قال ندق به ولم يقل بهم و-----راس فلان	346	5473573731219106532	144	252.5	112	192	75.0	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05272	true	243943913940412234	16	45	81	210	1495	300	وقولهم رمي فلان منه في الراس اي اعرض عنه ولم يرفع به راسا واستثقله تقول رميت منك في الراس علي ما لم يسم فاعله اي ساء رايك في حتي	5272	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0346	false	-3638010070996692825	271	300	1426	1554	1554	300	وقولهم رمي فلان منه في الراس اي اعرض عنه ولم يرفع به راسا واستثقله تقول رميت منك في الراس علي ما لم يسم فاعله اي ساء رايك في حتي-	346	5473573731219106532	128	251.0	100	129	99.22480773925781	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05280	true	14777051959014668	13	143	64	722	1554	300	ردس- القوم يردسهم ردسا رما-----هم بحجر وكذلك ندسهم قال الشاعر اذا اخوك لواك الحق معترضا فاردس اخاك بعبء مثل ع------------------تاب وردس الحاءط والارض والمدر ردسا دكه بشء صلب عريض يقال له المردس والمرداس كمنبر ومحراب قاله الخليل وخص بعضهم بهما الحجر الذي يرمي به في البءر ليعلم افيها ماء ام لا وقال الراجز قذفك بالمرداس في قعر الطوي وبه يسمي الرجل وقد اشار المصنف بهذا في رجس وقيل ردس يردس ردسا باي شء كان وردس الحجر بالحجر يردسه بالضم ويردسه بالكسر ردسا كسره به عن ابن دريد وقال ابو عمر و المرداس الراس لانه يردس به اي يرد به ويدفع وانشد للطرماح تشق مغمضات الليل عنها اذا طرقت بمرداس رعون يقال ردس براسه اذا دفع به والرعون المتحرك وردس بالشء ذهب به ويقال ما ادري اين ردس اي اين ذهب	5280	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0371	false	639065429780068767	2	50	10	255	1580	300	ردست القوم اردسهم ردسا اذا رميتهم بحجر------------ قال الشاعر اذا اخوك لواك الحق معترضا فاردس اخاك بعبء مثل عتاب يعني مثل بني عتاب وكذلك رادست القوم مرادسة ورجل رديس بالتشديد -------------------والمرداس حجر----------------------------------------------- يرمي--- في البءر ليعلم افيها ماء ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ما ادري اين ردس اي اين ذهب	371	5473573731219106532	178	251.0	140	682	26.099706649780273	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05293	true	-3391577131432104957	196	252	1041	1361	1619	300	اليوم الخامس- والسدس بالتحريك السن قبل البازل كالسديس يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل وج-- السدس والسديس سدس بالضم كاسد واسد وسدس بضمتين كرغيف ورغف قال منصور بن مسجاح يذكر دية اخذت من الابل متخيرة كما يتخيرها المصدق فطاف كما طاف المصدق وسطها يخير منها في البوازل والسدس	5293	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0460	false	-8660174948245969199	50	89	256	483	1678	300	السنة السادسة والسدس بالتحريك السن قبل البازل-------- يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل وجمع الس-------ديس سدس وجمع السدس سدس------------------------ قال الشاعر--------------------------------------------------------- فطاف كما طاف المصدق وسطها يخير منها في البوازل والسدس	460	5473573731219106532	201	338.5	163	323	62.229103088378906	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05302	true	-7236775763149932493	165	236	847	1209	1554	300	فلان ام----ر الناس علي ما لم يسم فاعله اذا صير ملكا او ملك امرهم ويروي قول الحطيءة لقد سوست امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين قال الفراء قولهم سوست خطا قاله الجوهري ومما يستدرك ع-----------------ليه -الساس العث وطعام مسوس كمعظم مدود وكل اكل شء فهو سوسه دودا كان او غيره وال------------------------------------------------------------------سوس بالفتح وقوع---------------------------- السوس في الطعام وقد استاس وتسوس وارض ساسة ومسوسة وكذلك طعام ساس--- وسوس وس------------است الشجرة سياس----------------ا واساست	5302	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0502	false	1718756507968104594	56	144	317	749	1576	300	--الرجل امور الناس علي ما لم يسم فاعله اذا------------ ملك امرهم ويروي قول الحطيءة لقد سوست امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين قال الفراء قولهم سوست خطا وفلان مجرب قد ساس وسيس ع--ليه اي امر وامر عليه والسوس الطبيعة يقال الفصاحة من------------------ سوسه اي من طبعه وفلان من سوس صدق وتوس صدق اي من اصل صدق والسوس دود يقع في الصوف والطعام والسوس بالفتح مصدر ساس الطعام يساس اذا وقع فيه السوس------------------------------------------- وكذلك اساس الطعام وسوس ايضا ابو زيد ساست الشاة تساس سوسا اي كثر قملها واساست	502	5473573731219106532	201	266.0	157	509	39.489192962646484	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05313	true	-6592949237118286050	122	189	614	943	1498	300	الشوس محركة--- النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا كالتشاوس وفي المحكم هو ان ينظر باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب وقيل هو رفع الراس تكبرا ويقال فلان يتشاوس في نظره اذا نظر نظر ذي نخوة وكبر وقال ابو عمر و----- تشاوس اليه وهو ان ينظر بم-----ءخر عينه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها	5313	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0553	false	2416472070810626382	29	62	150	316	1536	300	الشوس بالتحريك النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا والرجل اشوس من قوم شوس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو ويقال تشاوس اليه وهو ان ينظر اليه بمءخر عينه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها	553	5473573731219106532	125	201.5	98	342	36.54970932006836	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05344	true	2754502993702252940	236	281	1223	1458	1553	300	ذهب يقال عدست به المنية قال الكميت اكلفها هول الظلام ولم ازل اخا الليل معدوسا الي وعادسا اي يسار الي بالليل وعدس المال عدسا رعاه عن ابن عباد والعدس بالفتح الحدس وزنا ومعني وهو الذهاب في الارض كما تقدم والعدس والحدس شدة الوطء -------------------------------------------------علي الارض	5344	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0670	false	1576666410075910227	209	249	1063	1263	1512	300	ذهب يقال عدست به المنية قال الكميت اكلفها هول الظلام ولم ازل اخا الليل معدوسا علي وعادسا اي يسار الي بالليل وعدس لغة في -------------------------------------ح-----------------------------------------------دس والعدس شدة الوطء والكدح ايضا وجاء في وصف الضبع عدوس السري اي قوية علي السير	670	5473573731219106532	139	248.5	111	284	48.943660736083984	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05365	true	-8765638988226208798	165	259	819	1287	1512	300	ان تشد حبلا في خطم البعير الي رسغ يديه ليذل وقال الجعدي هو ان تجعل في راسه خطاما ثم تعقده علي ركبته لءلا يصول وقال اعرابي شنقت البعير وعكسته اذا جذبت من جريره ولزمت من راسه فهملج وذلك الحبل-------------------------- عكاس ككتاب وقيل عكس الدابة اذا جذب راسها اليه لترجع الي وراءها القهقري وقال ابن القطع عكس البعير يعكسه عكسا وعكاسا شد عنقه الي احدي يديه وهو بارك والعكس ان تصب العكيس في الطعام وهو اي العكيس لبن يصب علي مرق كاءنا ما--------------------------------------- كان والعكيس ايضا----------------------------------------------- القضيب من الحبلة يعكس تحت الارض الي موضع اخر	5365	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0729	false	-6194002318507593822	239	299	1261	1567	1570	300	ان تشد حبلا في خطم البعير الي رسغ يديه ليذل واسم ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحبل العكاس يقال دون ذلك الامر عكاس ومكاس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكس ردك اخر الشء الي اوله والع--------كيس لبن يصب علي مرق كاءنا ما كان تقول منه عكست اعكس عكسا وكذلك الاعتكاس والعكيس ايضا من اللبن الحليب تصب عليه الاهالة فيشرب والعكيس القضيب من الحبلة يعكس تحت الارض الي موضع اخر	729	5473573731219106532	161	249.0	126	580	27.758621215820312	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05375	true	2493524302431504974	164	236	858	1226	1576	300	وعنست الجارية كسمع ونصر وضرب نقله الصاغاني عنوسا بالضم------ وعناسا بالكسر----------- طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار ولم تتزوج قط وعبارة الجوهري هذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال عنست قال الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في فنن وفي اذواد كاعنست وعنست وهذه عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد و-----عنست--------------- وقال الاصمعي لا يقال عنست ولا عنست ولكن يقال عنست علي ما لم يسم فاعله	5375	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0746	false	-8773843011730872862	202	297	1046	1520	1537	300	وعنست الجارية تعنس------------------------------ بالضم عنوسا وعناسا فهي عانس وذلك اذا طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار---------------------------- هذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال عنست قال الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في فنن وفي اذواد وقوله في فنن اي في نعمة واصلها اغصان الشجر ويقال للرجل ايضا عانس قال ابو قيس ابن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب والجمع عنس وعنس قال ابو زيد وكذلك عنست الجارية تعنيسا وقال الاصمعي لا يقال عنس---------ت ولكن ع-----نست علي ما لم يسم فاعله	746	5473573731219106532	263	424.0	207	546	48.16849899291992	48	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05377	true	-5307251062989213746	0	24	0	114	1545	300	تعنس السن وجهه اي لم تغيره الي الكبر قال سويد الحارثي فتي قبل لم تعنس السن وجهه سوي خلسة في الراس كالبرق في الدجي	5377	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0747	false	-7297162485366975051	7	31	40	154	1647	300	تعنس السن وجهه اي لم تغيره الي الكبر قال سويد الحارثي فتي قبل لم تعنس السن وجهه سوي خلسة في الراس كالبرق في الدجا	747	5473573731219106532	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	89	234	482	1205	1537	300	للذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة قال ابن سيدة واصله التانيث فلذلك قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها فريس نادر او هي فرسة كما حكاه ابن جني وفي الصحاح وان اردت تصغير الفرس-------------- الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء عن ابي بكر بن السراج ج افراس وفروس وعلي الاول اقتصر الجوهري وراكب- فارس اي صاحب فرس علي ارادة النسب كلابن وتامر قال ابن السكيت اذا كان الرجل علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل ج فرسان وفوارس وهو احد ما شذ في هذا النوع فجاء في المذكر علي فواعل قال الجوهري في جمعه علي فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه	5394	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0808	false	8829972284833748968	165	198	915	1087	1612	300	الذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وت------------------------------------------------------------------صغير الفرس فريس وان اردت الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء والجمع اف----------------راس------------------------------- وراكبه فارس اي صاحب فرس ويجمع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه	808	5473573731219106532	139	213.5	110	738	18.834688186645508	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05418	true	8346233525798974861	141	168	785	908	1575	300	قال ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا لها مظ ماءد وال قراس صوب اسقية كحل	5418	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1015	false	-1876021821495352405	190	217	1056	1179	1596	300	قال ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا لها مظ مابد وال قراس صوب اسقية كحل	1015	5473573731219106532	122	243.0	95	123	99.1869888305664	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05434	true	4668194428413908627	65	130	340	635	1504	300	قلس القلس حبل ضخم من ليف او خوص قال ابن دريد لا ادري ما صحته او هو حبل غليظ من غيرهما من قلوس سفن البحر ولو قال من قلوس السفن كان اصاب في حسن الاختصار فان السفن لا تكون الا في البحر ويروي ايضا القلس بالكسر وهكذا ضبطه ابن القطاع وقال ال-ليث القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد	5434	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0888	false	5795778344002894628	255	289	1378	1532	1591	300	قلس القلس حبل ضخم من ليف او خوص من ق--------------------------------------------------------------------------------لوس السفن والقلس------------------------------------------------------- ايضا القذف وقد قلس يقلس فهو قالس------- وقال الخليل القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد	888	5473573731219106532	122	191.5	92	296	41.216217041015625	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05434	true	4668194428413908627	218	244	1092	1224	1504	300	الجراح في ابي الحسن الكساءي ابا حسن ما زرتكم منذ سنبة من الدهر الا والزجاجة تقلس كريم الي جنب الخوان وزوره يحيا باهلا مرحبا ثم يجلس	5434	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0889	false	2232557566624532509	0	26	0	131	1638	300	الجراح في ابي الحسن الكساءي ابا حسن ما زرتكم م-ذ سنية من الدهر الا والزجاجة تقلس كريم الي جنب الخوان وزوره يحيا باهلا مرحبا ثم يجلس	889	5473573731219106532	130	254.0	104	132	98.48484802246094	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05436	true	-7117494092692334692	172	228	924	1235	1603	300	وتقلنس مطاوع قلسي لا غير وكذلك تقلس مطاوع قلسي وهو مستدرك علي المصنف وقلنسوة حصن بفلسطين قرب الرملة والتقليس الضرب بالدف والغناء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الجراح هو----- استقبال الولاة عند قدومهم المصر باصناف اللهو قال الكميت يصف ثورا طعن في الكلاب فتبعه الذباب لما في قرنه من الدم ثم استمر تغنيه الذباب كما غني المقلس بطريقا بمزمار	5436	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0889	false	2232557566624532509	31	91	169	510	1638	300	وتقلنس و-----------------------تقلس اي البسته ال----------------------قلنسوة فلبسها---------------- والتقليس الضرب بالدف والغناء قال الشاعر ضرب المقلس جنب الدف للعجم وقال الاموي المقلس الذي يلعب بين يدي الامير اذا قدم المصر وقال ابو الجراح التقليس استقبال الولاة عند قدومهم------ باصناف اللهو قال الكميت يصف ثورا طعن--- الكلاب فتبعه الذباب لما في قرنه من الدم ثم استمر يغنيه الذباب كما غني المقلس بطريقا بمزمار	889	5473573731219106532	217	356.5	177	411	52.79805374145508	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05455	true	8489391743362424182	20	215	95	1138	1596	300	والكباسة بالكسر العذق الكبير التام بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والجمع الكباءس واستعار ابو حنيفة الكباس لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل التمر والكبيس كامير ضرب من التمر وهو ثمر النخلة التي يقال لها ام جرذان وانما يقال له الكبيس اذا جف فاذا كان رطبا فهو ام جرذان ويقال قلادة من كبيس هو حلي مجوف محشو طيبا قال علقمة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب وفي الصحاح السنة الكبيسة التي يسترق منها يوم وذلك في كل اربع سنين كذا نص الجوهري وفي القول المانوس الاولي لها لان اليوم زيادة عليها فان الكبيس في حسابهم في كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة ويسمون العام الذي يزيدون فيه عام الكبيس وكبيس كزبير ع نقله الصاغاني قلت وهو في قول الراعي جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر وكبيسة كجهينة عين في طرف برية السماوة قرب هيت علي اربعة اميال منها واليه نسب مسلم بن خالد الكبيسي من شيوخ ابي سعد السمعاني والكابوس ما يقع علي الانسان الاولي علي الناءم بالليل لا يقدر معه ان يتحرك ويقال هو مقدمة للصرع	5455	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0909	false	-919686283598690643	126	161	723	915	1661	300	والكباسة بالكسر العذق ----------------------------وهو من التمر بمنزلة العنقود من العن------------------------------------------------------------------------------------------ب والكبيس------ ضرب من التمر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الكبيسة التي يسترق منها يوم وذلك في كل اربع سنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكابوس ما يقع علي الانسان------------------ بالليل وي---------------------قال هو مقدمة الصرع	909	5473573731219106532	186	269.5	151	1043	17.833173751831055	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05471	true	-2877648489455172487	225	292	1213	1554	1592	300	كاس البعير يكوس كوسا اذا مشي علي ثلاث قواءم وهو معرقب هذا في ذوات الاربع واما في غيرها فالكوس هو المشي علي رجل واحدة وقيل هو ان يرفع البعير احدي قواءمه وينزو علي ما بقي قالت عمرة اخت العباس ابن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدم و كاست --	5471	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0942	false	6626035690965976879	248	288	1317	1531	1595	300	كاس البعير---------- اذا مشي علي ثلاث قواءم وهو معرقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عمرة اخت العباس -بن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرن اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقب ---هي مخضبة بالدم والتكاوس	942	5473573731219106532	204	371.0	166	343	59.4752197265625	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05481	true	-4188025132675794206	109	160	551	821	1505	300	اللحس باللسان يقال لحس القصعة كسمع--------- لحسا وملحسا ولحسة ولحسة الاخير بالضم عن ابن السكيت اي لعقها وفي المثل اسرع من لحس الكلب انفه ولحس- الشء يلحسه اذا اخذه بلسانه ومن المجاز قو---لهم تركته----- بملاحس البقر اولادها هو مثل قولهم بمباحث البقر اي بالمكان القفر اي-- لا يدري اين هو و-قال	5481	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0955	false	1129553645833436845	112	154	578	807	1612	300	اللحس باللسان يقال لحس القصعة بالكسر يلحسها لحس-------------------------------------------------------ا وفي المثل اسرع من لحس الكلب انفه ولحست الاناء لحسة ولحسة والحست الارض اي انبتت وقولهم تركت فلانا بملاحس البقر و-------هو مثل قولهم بمباحث البقر اي بالمكان القفر بحيث لا يدري اين هو ويقال	955	5473573731219106532	165	253.0	131	291	56.70103073120117	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05483	true	-2325728115165759392	187	258	1000	1359	1577	300	قال زهير يصف وحشا ثلاث كاقواس السراء وناشط قد اخضر من لس الغمير جحافله واللساس كغراب-- اول البقل وانما سمي به----------------- لان المال يلسه وقيل هو من البقل ما استمكنت منه الراعية وهو صغار وهذا يخالف قول ابي حنيفة فانه قال اللساس البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنتها لسا قال الراجز وهو زيد بن تركي يوشك ان توجس في الايجاس في باقل الرمث وفي اللساس	5483	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0962	false	-4168188568681134445	4	38	25	203	1577	300	قال زهير يصف وحشا ثلاث كاقواس السراء وناشط قد اخضر من لس الغمير جحافله والست الارض طلع اول نباتها واسم ذلك النبات اللساس بالضم لان المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلسه قال -------------الراجز---------------------------------------- في باقل الرمث وفي اللساس	962	5473573731219106532	131	201.0	103	378	34.65608596801758	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05491	true	-8883002884763335908	231	300	1205	1578	1578	300	والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها وحده-ا دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك ا--لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستثني بها تقول جاءني القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا تضمر-	5491	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0987	false	-7442269982590785745	8	113	34	577	1483	300	والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها نحو ما دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك ان لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه ولان من الافعال ما يتعدي مرة بحرف جر ومرة بغير حرف نحو اشتقتك واشتقت اليك ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في اخواتها تقول محسنا كان زيد ولا يجوز ان تقول محسنا ليس زيد وقد يستثني بها تقول جاءني القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا تضمر	987	5473573731219106532	367	703.5	299	543	67.58747863769531	65	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05492	true	-6003631939948445088	0	64	0	314	1490	300	اسمها فيها وتنصب خبرها بها كانك قلت ليس الجاءي زيدا وتقديره جاءني القوم ليس بعضهم زيدا ولك ان تقول جاءني القوم ليسك الا ان المضمر المنفصل--- هنا احسن كما قال الشاعر ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا ولم يقل ليسني وليسك وهو جاءز الا ان المنفصل اجود و-في الحديث انه قال لزيد الخيل ما وصف	5492	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0987	false	-7442269982590785745	113	172	577	855	1483	300	اسمها فيها وتنصب خبرها بها كانك قلت ليس الجاءي زي-----------------------------------دا ولك ان تقول جاء-- القوم ليسك الا ان المضمر المنفصل ها هنا احسن كما قال الشاعر ليت هذا الليل شهر لا نري فيه غريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا ولم يقل ليسني وليسك وهو جاءز الا ان المنفصل اجود ورجل ال--يس اي شجاع -بين الليس من قوم	987	5473573731219106532	257	467.0	200	318	80.81761169433594	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05500	true	6609826142594581297	69	278	352	1424	1540	300	ومنهم من لا يحول كسرة السين الي الميم بل يترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون يكسر الظاء ويفتح واصله ظللتم وهو من شواهد التخفيف وانشد الاخفش لابن مغراء مسنا السماء فنلناها وطاء لهم حتي راوا احدا يهوي وثهلانا روي بالوجهين ومن المجاز المس الجنون كالالس واللمم قال الله عز وجل كالذي يتخبطه الشيطان من المس وقد مس به بالضم اي مبنيا للمفعول فهو ممسوس به مس من الجنون كان الجن مسته وقال ابو عمرو الماسوس والممسوس والمالوس كله المجنون و--م------------ن المجاز ----------------قوله تعالي ذوقوا مس سقر اي اول ما ينالكم منها قال الاخفش جعل المس مذاقا كما يقال كيف وجدت طعم الضرب وكقولك وجد فلان مس الحمي اي اول ما ناله منها وفي اللسان اي رسها وبداها قبل---------------------- ان تاخذه وتظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما رحم ماسة اي قرابة قريبة وكذلك مساسة وهو مجاز وقد مست بك رحم فلان اي قربت------------------- وحاجة ماسة اي مهمة وقد مست اليه الحاجة ويقولون مسيس الحاجة والمسوس كصبور من الماء الذي بين العذب والملح قاله الجوهري وهو مجاز وقيل المسوس الماء نالته هكذا في النسخ والصواب تناولته الايدي فهو علي هذا في معني مفعول كانه مس حين تنوول باليد وقيل هو المرء الذي اذا مس الغلة ذهب بها قال ذو الاصبع العدواني لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا	5500	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1008	false	6286061776652567251	142	258	762	1357	1563	300	ومنهم من لا يجول و-----------------------يترك الميم علي حالها مفتوحة---------------------------------------------------------------------------------- وانشد الاخفش----------- مسنا السماء فنلناها وطا--لهم حتي راوا احدا يهوي وثهلانا وامسست-----------------------------------------------------------------------ه الشء فمسه والمسيس المس وكذلك المسيسي والممسوس الذي-------- به مس من ج--------------------------------------------------------------------نون والمماسة كناية عن المباضعة وكذلك التماس وقوله تعالي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يتماسا وقوله تعالي ان تقول لا مساس اي لا امس ولا امس واما قول العرب لا مساس مثل قطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس ويقال بينهما رحم ماسة اي قرابة قريبة وقد ---------------------مست بك رحم فلان اذا كان بينكما قرابة قريبة وحاجة ماسة اي مهمة وقد مست اليه الحا--------------------جة والمسوس------ من الماء الذي بين العذب والملح قال- الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا	1008	5473573731219106532	342	475.0	272	1249	27.38190460205078	58	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05506	true	5415291496642384360	5	46	29	223	1581	300	اي تملس وتمضي لا يعلق بها شء من سرعتها ومن المجاز يقال ابيعك الملسي لا عهدة اي تتملس وتتفلت ولا ترجع الي وقال الازهري ويقال----- في البيع ملسي لا عهدة اي قد انملس من الامر لا له ولا عليه وقيل------ الملسي	5506	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1024	false	7456427846636741517	148	176	797	923	1572	300	اي تملس وتمضي لا يعلق بها شء من سرعتها------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا في البيع ملسي لا عهدة اي قد انملس من الامر لا له ولا عليه يقال ابيعك الملسي	1024	5473573731219106532	113	200.5	87	205	55.121952056884766	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05519	true	3389977545852816364	77	107	405	558	1574	300	وقرء قوله تعالي في يوم نحس علي الصفة والاضافة اكثر واجود وقد نحس الشء بالكسر فهو نحس ايضا قال الشاعر ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس	5519	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1051	false	-6848171423626571163	131	161	715	868	1622	300	وقرء قوله تعالي في يوم نحس علي الصفة والاضافة اكثر واجود وقد نحس الشء بالكسر فهو نحس ايضا قال الشاعر ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس	1051	5473573731219106532	153	306.0	123	153	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05534	true	-6326321443298001565	204	233	1135	1285	1629	300	-----الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه والجمع انفاس كسبب واسباب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح	5534	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1090	false	-2158762467558500468	204	232	1086	1229	1550	300	ايضا الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه والجمع انفاس------------ قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح	1090	5473573731219106532	138	258.5	111	155	89.03225708007812	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05537	true	6446082627254169451	3	42	16	201	1547	300	والوالد منفوس ومنه الحديث ما من نفس منفوسة اي مولودة وفي حديث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا اي حتي يسمع له صوت ومنه قولهم ورث فلان هذا قبل ان ينفس فلان اي قبل ان يولد ونفست ---	5537	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1091	false	-5869900520057963898	72	100	378	511	1632	300	والو-لد منفوس وفي- الحديث ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار و-------------------------------------------------قولهم ورث فلان---- قبل ان ينفس فلان اي قبل ان يولد نفش نفشت	1091	5473573731219106532	90	126.0	70	188	47.87234115600586	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05539	true	-2787363923758478954	81	186	411	946	1532	300	-------------والتنفس استمداد النفس وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات لها ودارك انفس من داري اي اوسع وهذا الثوب انفس من هذا اي اعرض واطول وامثل وهذا المكان انفس من هذا اي ابعد واوسع وتنفس في الكلام اطال وتنفست دجلة زاد ماءها وزدني نفسا في اجلي اي طول الاجل عن اللحياني وعنه ايضا تنفس النهار انتصف وتنفس ايضا بعد وتنفس العمر منه اما تراخي وتباعد واما اتسع وجادت عينه عبرة انفاسا اي ساعة بعد سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وشء نافس رفع وصار مرغوبا فيه وكذلك رجل نافس ونفيس والجمع نفاس وانفس الشء صار نفيسا وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي وقد	5539	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1090	false	-2158762467558500468	158	255	842	1333	1550	300	بالتحريك واحد الانفا-------------س وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وتنفس الصبح اي تبلج و-تنفست القوس اي تصدعت ويقال ل-----------------------------------------------------لنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضح الماء وقول الشاعر عيني جودا-------------- عبرة انفاسا اي ساعة بعد ساعة والنفس ايضا الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه والجمع انفاس قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح ويقال ايضا انت في نفس من امرك اي في سعة وشء نفيس اي يتنافس------ فيه ويرغب وه------------------------------------------------ذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي ----	1090	5473573731219106532	179	244.5	138	738	24.254741668701172	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05563	true	5870085002914327707	180	261	962	1403	1627	300	قال الحطيءة يصف- ابله مهاريس يروي رسلها ضيف اهلها اذا النار ابدت اوجه الخفرات وقيل المهراس الجسيم الشديد الثقيل منها وهو مجاز ايضا سميت لانها تهرس الارض بشدة وطءها ومن المجاز المهراس الرجل لا يتهيبه ليل ولا سري نقله الزمخشري عن ابن عباد والهراس كغراب وكتان وكتف الاسد الشديد الكثير الاكل وفي بعض النسخ الشديد الكسر والاكل ويقال اسد هراس يهرس كل شء-------------------------------------------------- واسد هريس اي شديد وهو من الدق قال الشاعر شديد الساعدين اخا وثاب شديدا اسره هرسا هموسا ---والهراس	5563	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1129	false	8857752929375790635	217	260	1157	1383	1592	300	قال الحطيءة يمدح ابله مهاريس يروي رسلها ضيف اهلها اذا النار ابدت اوجه الخفرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهراس بالفتح شجر ذو شوك وارض هرسة اي كثيرة الهراس واسد هر-س اي شديد وهو من الدق قال الشاعر شديد الساعدين اخا وثاب شديدا اسره هرسا هموسا هرش الهراش	1129	5473573731219106532	168	152.0	135	495	33.93939208984375	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05570	true	-3135338089997400421	180	202	890	1011	1531	300	والحروف المهموسة عشرة يجمعها قولك حثه شخص فسكت وانما سمي الحرف مهموسا لانه اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس نقله	5570	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1140	false	6337573386398861644	0	22	0	121	1639	300	والحروف المهموسة عشرة يجمعها قولك حثه شخص فسكت وانما سمي الحرف مهموسا لانه اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس همسع	1140	5473573731219106532	117	230.0	95	121	96.6942138671875	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05572	true	4332132177756239195	136	208	742	1140	1681	300	الاكل الشديد والهوس السوق اللين يقال هست الابل فهاست اي ترعي وتسير وانما شبه هوسان الناقة بهوسان الاسد لانها تمشي خطوة خطوة وهي ترعي قاله الجوهري والهوس- المشي الذي يعتمد فيه صاحبه علي الارض اعتمادا شديدا قاله الجوهري قيل وبه سمي الاسد هواسا والهوس الافساد تقول هاس الذءب في الغنم يهوس هوسا اذا افسد فيها نقله ابن دريد والهوس الدوران يقال هو يهوس اي يدور نقله الصاغاني والهوس بالتحريك طرف من الجنون	5572	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1145	false	-4283288647067844011	2	35	9	199	1625	300	الاسد الهواس والهوس السوق اللين يقال هست الابل فهاست اي ترعي وتسير وانما شبه هوسان الناقة بهوسان الاسد لانها تمشي خ-----طوة وهي ترعي قال- ال--فراء الهوسة الناقة الضبعة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوس بالتحريك طرف من الجنون	1145	5473573731219106532	164	280.0	134	399	41.10275650024414	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05611	true	2045499979663757155	96	146	494	749	1566	300	الي----ه وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء --قاله الاصمعي----- وفي حديث الحديبية اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاجهش -اجهاشا وهذه عن ابي عبيد------------ قال ومن ذلك قول لبيد باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	5611	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0161	false	9013891280371814228	24	73	122	376	1574	300	الي غيره وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي ام------ه وقد تهيا للبكاء فيقال جهش اليه يجهش وفي----- الحديث-- اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلموكذلك الاجهاش يقال جهشت نفسي واجهشت اي نهضت قا------------ل لبيد قامت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	161	5473573731219106532	194	313.0	156	279	69.53404998779297	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05611	true	2045499979663757155	0	25	0	120	1566	300	من الليل اي صدر منه مثل جرش وانشد الجوهري لربيعة بن مقروم الضبي وفتيان صدق قد صبحت سلافة اذا الديك في جوش من الليل طربا	5611	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0164	false	5374043334817920412	206	230	1124	1233	1609	300	من الليل اي صدر منه مثل جرش قال -----------ربيعة بن مقروم الضبي وفتيان صدق قد صبحت سلافة اذا الديك في جوش من الليل طربا	164	5473573731219106532	106	199.0	83	120	88.33333587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05621	true	6589125109935934712	44	118	248	675	1621	300	واحبشت المراة بولدها اذا جاءت به حبشي اللون و--التحبش التجمع وتحبشه واحتبشه جمعه والحبش والاحتباش الكسب وتحبشوا عليه وتهبشوا اجتمعوا وحبشهم تحبيشا ---جمعهم و-----------------------------------------------------------------------------الاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويزينه والحبشي ضرب من العنب قال ابو حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير سنبله حرفان وهو حرش لا يءكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف وحبشية اسم امراة كان يزيد بن الطثرية يتحدث اليها وحبيش كزبير طاءر معروف جاء مصغرا مثل الك-ميت والكعيت	5621	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0170	false	6802009916591086423	20	65	121	381	1629	300	واحبشت المراة بولدها اذا جاءت به حبشي اللون ويقال حبش قومه--------------------------------------------------------------------------------- تحبيشا اي جمعهم والحباشة بالضم الجماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة وكذلك الاحبوش والاحابيش والتحبش التجمع وحبشت له حباشة اذا جمعت له شيء-----------------------------------------------------ا والتحبيش مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبيش------ طاءر معروف جاء مصغرا مثل الكمميت والكعيت	170	5473573731219106532	128	148.0	104	510	25.098039627075195	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05639	true	84562974747171658	256	288	1337	1505	1569	300	له كما قالوا لجماعة البقر ربرب قال الاخطل وكان ظعن الحي حاءش قرية دان جناه طيب الاثمار نقله الجوهري قال واصل الحاءش المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره يقال حاءش الطرفاء	5639	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0234	false	652822298698325177	0	29	0	151	1591	300	له كما قالوا لجماعة البقر ربرب قال الاخطل وكان ظعن الحي حاءش قرية دان جناه طيب الاثمار----------------- واصل الحاءش المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره يقال حاءش الطرفاء	234	5473573731219106532	151	293.0	122	168	89.88095092773438	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05673	true	-1522649787789471601	208	234	1045	1196	1570	300	الارتهاش ان تصك الدابة بعرض حافرها عرض عجايتها من اليد الاخري فربما ادماها وذلك لضعف يدها والراهشان عرقان في باطن الذراعين ا-----------و الرواهش عروق باطن الذراع	5673	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0405	false	-6554669403510263231	258	286	1419	1581	1667	300	الارتهاش ان تصك الدابة بعرض حافرها عرض عجايتها من اليد الاخري فربما ادماها وذلك لضعف يدها والراهشان عرقان في باطن الذراعين وقال ابو عمرو الرواهش عروق باطن الذراع	405	5473573731219106532	150	289.0	124	162	92.59259033203125	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05694	true	-4169298379733893895	204	256	1072	1360	1599	300	النخلة اذا قل سعفها ودق اسفلها وصغر راسها وقد عشت وعششت اذا كانت كذلك وقيل لرجل ما فعل نخل بني فلان فقال عشش اعلاه وصنبر اسفله والاسم العشش والعشة الشجرة اللءيمة المنبت الدقيقة القضبان------------- قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي والعشة المراة الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل	5694	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0703	false	-2599111464361766599	215	247	1170	1347	1617	300	النخلة اذا قل سعفها ودق اسفل-----------ها وقد -----عششت النخلة و-------------------------------------------------------------------------------------شجرة عشة -------------دقيقة القضبان لءيمة المنبت قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي والعشة من النساء----- القليلة اللحم و-----الرجل	703	5473573731219106532	145	225.0	118	301	48.17275619506836	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05715	true	3770188050031643592	119	219	593	1116	1522	300	فرشته كذا اي- اوسعته اياه واستقربه شيخنا و من المجاز هو كريم المفارش اذا كان يتزوج الكراءم من النساء والفرش المفروش من متاع البيت و الفرش الزرع اذا فرش علي الارض هكذا في النسخ كعني والصواب اذا فرش بالتشديد كما هو مضبوط في نسخ الصحاح وهو مجاز وقيل الفرش الزرع اذا صارت له ثلاث ورقات واربع و الفرش الفضاء الواسع من الارض وقيل هي ارض تستوي وتلين وتنفسح عنها الجبال وقال ابن الاعرابي الفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم و الفرش الموضع الذي يكثر فيه النبات و من المجاز الفرش صغار الابل ومنه قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا	5715	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0809	false	8667154029388079359	80	114	438	633	1638	300	فرشه امره اذا اوسع-ه اياه وفلان------------------------ كريم المفارش اذا -----تزوج --كراءم ---النساء والفرش المفروش من متاع البيت و-الفرش الزرع اذا فرش والفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الفضاء الواسع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرش صغار الابل ومنه قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا	809	5473573731219106532	175	256.0	142	524	33.39694595336914	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05716	true	4819274708128796976	136	187	672	947	1530	300	في رجل البعير و-----------هو محمود واذا كثر وافرط الروح حتي اصطك العرقوبان فهو العقل وهو مذموم وناقة مفروشة الرجل اذا كان فيها انحناء قاله الجوهري وانشد الجعدي مطوية الزور-طي البءر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا ويقال الفرش في الرجل هو ان لا يكون فيها انتصاب ولا اقعاد قاله الجوهري --	5716	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0809	false	8667154029388079359	115	160	640	874	1638	300	في رجل البعير اتساع قليل وهو محمود واذا كثر وافرط الروح حتي اصطك العرقوبان فهو العقل وهو مذموم قال------------------------------------------------------ الجعدي مطوية الزور طي البءر دوسرة-مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا ويقال الفرش في الرجل هو ان لا يكون فيها انتصاب ولا اقعاد وافترش الشء اي	809	5473573731219106532	204	371.0	165	289	70.5882339477539	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05758	true	4628740279125298540	126	198	663	1055	1599	300	محشت جلده بالنار اي احرقته وفيه لغة اخري امحشته بالنار عن ابن الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت والمحاش كغراب المحترق يقال خبز محاش وكذلك الشواء----- والمحاش بالفتح المتاع والاثاث حكاه ابو عبيد قال الليث هو مفعل من الحوش وهو جمع الشء وخطاه الازهري وسبق للمصنف رحمه الله تعالي في ح و ش ونبهنا عليه هناك والمحاش بالكسر القوم يجتمعون من قباءل شتي فيتحالفون عند النار قا-------ل النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما	5758	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0994	false	-7241129061614609922	120	197	622	1042	1593	300	محشت جلده اي -------احرقته وفيه لغة اخري امحشته بالنار عن ابن السكيت وحكي هو عن ابي صاعد الكلابي امحشه الحر اي احرقه قال وحكي ابو عمرو هذه سنة قد امحشت كل شء اذا كانت جدبة والامتحاش الاحتراق يقال امتحش الخبز وامتحش فلان غضبا والمحاش بالضم المحترق يقال خبز محاش و-------شواء محاش والمحاش بالفتح المتاع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثاث والمحاش بالكسر القوم يجتمعون من قباءل---- فيتحالفون عند النار وهو في قول النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما	994	5473573731219106532	236	430.5	194	560	42.14285659790039	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05762	true	5827094544158459131	192	285	1030	1551	1623	300	مسح اليد بالشء الخشن لتنظيفها وقطع دسمها وهو قول الاصمعي ونصه ليقلع الدسم ونص المحكم ليذهب به غمرها وينظفها وانشد الجوهري وابن سيده لامرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب المضهب الذي لم يكمل نضجه يريد انهم اكلوا الشراءح التي شووها علي النار قبل نضجها ولم يدعوها الي ان تنشف فاكلوها وفيها بقية -----------------من ماء والمش الخصومة والمش مص اطراف --العظام ممضوغا كالتمشش عن الليث والامتشاش والمشمشة وقد مشه وامتشه وتمششه ومشمشه مصه ممضوعا وقال الليث مششت المشاش اي مصصته ممضوغا وتمششت العظم اكلت مشاشه او تمككته وانشد	5762	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1010	false	-2467765229717417794	132	194	692	1024	1575	300	مسح اليد بالشء الخشن ------------------------------------------يقلع الدسم وقال ------------------------------------------------------امرء القيس تمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ومششت---------------------------------------------------------- الناقة حلبتها وتركت في الضرع بعض اللبن وفلان يمتش-------- من مال فلان اي يصيب منه والمشاشة واحدة المشاش وهي رءوس العظام اللينة -التي يمكن مضغها وال--مشاش ايضا ارض لينة وفلان طيب المشا-----------------------------------------ش اي كريم النفس و--تمششت العظم اكلت مشاشه او تمككته ومششت	1010	5473573731219106532	180	189.0	140	540	33.33333206176758	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05768	true	-6699209714606642627	158	244	840	1295	1596	300	الميش خلط الصوف بالشعر قال الراجز وهو رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي قال ابو نصر اي اخلطي ما شءت من القول كذا في الصحاح قلت وكذلك فسره الاصمعي وابن الاعرابي وغيرهما والميش خلط لبن الضان بلبن الماعز قاله الجوهري وقيل خلط اللبن الحلو بالحامض ومن الغريب ان الماعز بالفارسية تسمي ميش بكسر الميم الممال وعن الكساءي الميش كتم بعض الخبر واخبار بعضه وقد مشت الخبر نقله الجوهري والميش حلب بعض ما في الضرع وترك بعضه وفي الصحاح حلب نصف ما في الضرع	5768	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1035	false	-6724077161796403658	187	233	1004	1239	1574	300	الميش خلط الصوف بالشعر قال الراجز--------- عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي قال ابو نصر اي اخلطي ما شءت من ا-----------------------------------------------------------لقول والميش خلط لبن الضان بلبن الماعز ومشت الخبر اي خلطت وقال-------------------------------------------------------------------------------- الكساءي اخبرت ب---بعض الخبر و-كتمت بعضا وال---------------------------ميش -----------------------------------------حلب نصف ما في الضرع	1035	5473573731219106532	199	313.5	156	455	43.736263275146484	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05781	true	2745473127237066570	140	232	706	1170	1513	300	رفعه وانشد الجوهري لذي--------- الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وقال شمر النعش البقاء والارتفاع وقال ابن دريد النعش شبه محفة كان يحمل عليها الملك اذا ----مرض وليس بنعش الميت وانشد للنابغة الذبياني الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن لضديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا قال فهذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا وانما سمي لارتفاعه فاذا لم يكن عليه ميت محمول فهو سرير	5781	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1082	false	-2469425129322734217	31	87	161	437	1592	300	رفعه ولا يقال انعشه الله قال ذو الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم و--------انتعش العاءر------------------------------------------------------------ اذا نهض من عثرته ونعشت له اي قلت له نعشك--------------------------------------------------------------------------------- الله------------------------------- قال رءبة وان هوي العاءر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا والنعش س---------رير الميت سمي بذلك------ لارتفاعه فاذا لم يكن عليه ميت------ فهو سرير	1082	5473573731219106532	157	170.5	121	477	32.91404724121094	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05782	true	-4593297933677639821	57	154	307	834	1587	300	النعش السرير نفسه وبنات نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش لانها مربعة وثلاث بنات نعش وكذلك بنات نعش الصغري قيل شبهت بحملة النعش في تربيعها قاله ابن دريد تنصرف نكرة لا معرفة نقله ابو عمر الزاهد في فاءت الجمهرة عن الفراء وقال الجوهري اتفق سيبويه والفراء علي ترك صرف نعش للمعرفة والتانيث الواحد ابن نعش لان الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات قاله الليث ولهذا جاء في الشعر بنو نعش انشد سيبويه للنابغة الجعدي وقال الجوهري انشد ابو عبيدة تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	5782	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1082	false	-2469425129322734217	91	125	458	635	1592	300	النعش------------ وبنات نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش------------ وثلاث بنات---- وكذلك بنات نعش الصغري وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في الشعر بنو نعش وا---------------------------------------نشد ابو عبيدة تمرزتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	1082	5473573731219106532	171	273.0	137	527	32.447818756103516	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05791	true	-9083168040580320545	90	189	459	966	1544	300	ورجل منهوش--- مجهود مهزول --------------------------------قال رءبة كم من خليل واخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش وقد نهشه الدهر فاحتاج عن ابن الاعرابي اي عضه وهو مجاز وسءل ابن الاعرابي عن قول------------- علي -----------------------------------رضي الله عنه كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منهوش القدمين فقال اي معرقهما ونهشت عضداه بالضم دقتا وقل لحمهما عن ابن شميل ومن المجاز رجل نهش اليدين ككتف وكذا نهش القواءم اي خفيفهما في المر قليل اللحم عليهما وكذا نهش المشاش قال الراعي يصف ذءبا متوضح الاقراب فيه شكلة نهش اليدين تخاله مشكولا وقال ابو ذءيب يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع	5791	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1108	false	-6859231614775184955	26	97	139	511	1598	300	ورجل منهوش اي مجهود قال ابن الاعرابي قد نهشه الدهر فاحتاج قال رءبة كم من خليل واخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش و-النهش- النهس------------------------------ وهو اخذ اللحم بمقدم الاسنان قال الكميت وغادرنا علي حجر بن عمرو قشاعم ينتهشن وينتقينا يروي بالشين والسين جميعا ودابة نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش اليدين---------------------- اي خفيف كانه اخذ من نهش الحية قا-----------------------ل ال--------------------------------راعي نهش اليدين تخاله مشكولا وقال ابو ذءيب يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع	1108	5473573731219106532	200	259.5	156	590	33.8983039855957	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05794	true	-8901709409667314859	21	116	115	603	1600	300	موحوشة ذات وحوش عن الفراء والوحشي الجانب الايمن من كل شء قال الجوهري وهذا قول ابي زيد وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لان سوط الراكب في يده اليمني قال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الاضيسر فانما خوفه- منه والخاءف انما يفر من موضع----------------- الامن هذا نص الجوهري او الوحشي الجانب الايسر من كل شء	5794	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1160	false	4435189488971521437	170	235	890	1232	1583	300	موحوشة ذات وحوش---------- والوحشي الجانب الايمن من كل شء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الا-يسر فانما خوفها منه والخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن وكان الاصمعي يقول الوحشي الجانب الايسر من كل شء	1160	5473573731219106532	310	580.5	250	506	61.26482391357422	55	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05798	true	7956972135083107459	120	174	651	942	1589	300	الشء خلطه عن ابي عبيدة------------- واوخش القوم--- ردوا السهام في الربابة مرة بعد اخري كانهم صاروا الي الوخاشة والرذالة قاله الجوهري وانشد ابو الجراح وقال الازهري وانشد ابو عبيد ليزيد ابن الطثرية اري سبعة يسعون للوصل كلهم له عند ريا دينة يستدينها والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها	5798	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1162	false	-5119275831590459112	136	176	716	930	1604	300	الشء بالضم وخوشة ووخاشة اي صار رديا واوخش القوم اي ردوا السهام في الربابة مرة بعد اخري كانهم صاروا الي الوخاشة والرذالة وانشد -------------ابو الجراح ب----------------------------يزيد -بن الطثرية--------------------------------------------------- والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا يمينها	1162	5473573731219106532	175	292.5	141	307	57.003257751464844	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05801	true	-5991587345608226298	3	100	16	492	1485	300	-------ما وطش ---------لنا اي لم يعطنا شيءا وفي المحكم ------سالوه فما وطش اليهم بشء اي لم يعطهم شيءا وفي التهذيب فما وطش اليهم اي لم يعطهم ووطش له توطيشا هيا له وجه الكلام والراي والعمل عن الفراء و وطش فيه اثر نقله الصاغاني عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي وطش توطيشا اعطي قليلا وانشد هبطنا بلادا ذات حمي وحصبة وموم واخوان مبين عقوقها سوي ان اقواما من الناس وطشوا باشياء لم يذهب ضلالا طريقها وقال اللحياني يقال وطش لي شيءا وغطش لي شيءا اي افتح لي شيءا وقال الجوهري يقال وطش لي شيءا حتي اذكره اي افتح	5801	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1184	false	1361963681963443400	13	56	65	260	1593	300	ضربوه فما وطش اليهم توطيشا اي لم يمدد بيده ولم يدفع عن نفسه وسالوه فما وطش اليهم بشء اي لم يعطهم شيءا قال الفراء و----------------------------طش له اذ---ا هيا له وجه الكلام او -----ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل او الراي يقال وطش لي ش-----------------------------------------------------------يءا حتي اذكره اي افتح	1184	5473573731219106532	128	175.5	95	498	25.70281219482422	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05806	true	-4917751708150972366	53	234	282	1222	1543	300	والهشاش- الارتياح والخفة للمعروف والنشاط قال الاصمعي كالاشاش والفعل هش كدب ومل يقال هششت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له قاله الجوهري وانا به هش بش فرح مسرور وهششته وهششت به بالكسر وهششت الاخيرة عن ابي العميثضل الاعرابي اي بششت وقال شمر هششت اي فرحت واشتهيت قال الاعشي اضحي ابن ذي فاءش سلامة ذو الت فضال هشا فءاده جذلا قال الاصمعي اي خفيفا الي الخير قال ورجل هش اذا هش الي اخوانه وقال ابو عمرو الهشيش من يفرح اذا سءل كالهاش يقال هو هاش عند السءال وهشيش وراءح ومرتاح واريحي وهو مجاز والهشيش الهشيم وهو لخيول اهل الاسياف خاصة والهشيش الرخو اللين كالهش يقال شء هش وهشيش اي رخو لين نقله الجوهري وقد هش يهش هشاشة ومن المجاز الهش الفرس الكثير العرق عن ابن فارس وقال الجوهري هو ضد الصلود ومثله للزمخشري وهش الخبز نفسه يهش بالكسر هشوشة وهشا صار هشا رخو المكسر وخبز هشاش كسحاب هش ويقال خبزة هشة اي يابسة وكذلك اترجة هشة اي رخوة المكسر او يابسة ومن المجاز رجل هش المكسر والمكسر كمقعد او معظم اي سهل الشان فيما يطلب منه وعنده من الحواءج	5806	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1132	false	5026965444361045358	205	250	1115	1340	1610	300	والهشاشة الارتياح والخفة للمعروف وقد هش-----------------------------------------------شت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له ورجل---------------- هش بش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء هش وهشيش اي رخو لين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهش الخبز -----يهش بالكسر----------- صار هشا------------------------------ ويقال للرجل اذا مدح هو ه--------------------------------------------------------ش المكسر---------------------- اي سهل الشان فيما يطلب -----عنده من الحواءج	1132	5473573731219106532	196	268.0	156	941	20.82890510559082	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05809	true	-3340475684837482779	59	128	300	705	1618	300	الفتنة والهيج والاضطراب -والهرج عن ابي عبيد وقد هاش القوم يهوشون هوشا هاجوا واضطربوا ودخل بعضهم في------------------------------- بعض -----------------------------------------------------------------وفي حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق ورواه بعضهم هيشات بالياء اي فتنها وهيجها والهويشة ----------من الناس الجماعة المختلطة كالهواشة بالضم قاله عرام وجاء بالهوش الهاءش اي بالكثرة كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال جاء بالبوش الباءش والهواشات بالضم الجماعات من الناس ومن الابل اذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض	5809	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1145	false	-4283288647067844011	37	138	210	759	1625	300	الفتنة والهيج والاضطراب يقال---------------- قد هوش القوم وكذلك كل شء خلطته فقد هوشته قال ذو الرمة يصف المنازل وان الرياح قد خلطت بعض اثارها ببعض تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا وفي حديث ابن مسعود رضي الله------ عنه اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق وقول الراجز قد هوشت بطو-------ن-------ها واحقوقفت اي اضطربت من ال--------------------------------------------------------------------------------هزال وكذلك هاش القوم يهوشون هوشا وقد تهوشوا وفي الحديث من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر فالمهاوش كل مال اصيب من غير حله كالغصب والسرقة ونحو ذلك ويقال للعدد الكثير هو-ش والهواشات بالضم الجماعات من الناس ومن الابل اذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض	1145	5473573731219106532	210	166.5	169	666	31.531532287597656	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05826	true	8195468572030622221	93	205	464	1028	1537	300	القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص قال ابن بري اي تسبقك وتتقدمك والبوص ايضا الاستعجال قال الليث هو ان تستعجل انسانا في تحميلكه امرا لا تدعه يتمهل فيه وانشد فلا تعجل علي ولا تبصني ودالكني فاني ذو دلال والبوص الاستتار والهرب ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر وفاته وفي حديث ابن الزبير انه ضرب ازب حتي باص والبوص الالحاح في السير والجد عن ثعلب ومنه خمس باءص---------- والبوص------ اللون الفتح عن ابي عبيد يقال حال بوصه اي تغير لونه وقيل البوص حسن اللون ونقل الجوهري عن ابن السكيت يقال ما احسن بوصه اي سحنته ولونه	5826	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0088	false	-757730180060681134	241	273	1270	1428	1573	300	القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس باءص اي مستعجل والبوص بالضم اللون ي------------------قال حال بوصه اي تغير لونه قال يعقوب------------------------------------------- ما احسن بوصه اي سحنته ولونه	88	5473573731219106532	131	200.0	103	580	22.586206436157227	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05838	true	-335757133902407934	243	277	1254	1436	1547	300	السنة الجرداء لا خير فيها نقله الجوهري وانشد لجرير ياوي اليكم بلا من ولا جحد من ساقه السنة الحصاء والذيب قال كانه اراد ان يقول والضبع وهي السنة المجدبة فوضع الذيب موضعه لاجل القافية	5838	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0200	false	5035030052608761197	196	227	1022	1179	1602	300	اي -----جرداء لا خير فيها قال ----------------جرير ياوي اليكم بلا من ولا جحد من ساقه السنة الحصاء والذيب---- كانه اراد ان يقول والضبع وهي السنة المجدبة فوضع الذيب موضعه لاجل القافية	200	5473573731219106532	152	277.0	123	182	83.51648712158203	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05850	true	-7615167621378271871	199	288	1008	1486	1550	300	يقال للاولياء حاصوا عن العدو وللاعداء انهزموا وقوله عز وجل ما لهم من محيص المحيص المحيد والمعدل والمميل والمهرب ودابة حيوص كصبور نفور تعدل عما يريده صاحبها وقالت امراة من العرب وقد ارادت ان تركب بغلا لعله حيوص او قموص او شحدود اي سيء الخلق وعن ابن الاعرابي الحيصاء والمحياص الضيقة الحياء والملاقي لف ونشر مرتب وحيص بيص في ب ي ص وقد تقدم انهما اسمان من حيص وبوص جعلا واحدا واخرج البوص علي لفظ الحيص ليزدوجا والحيص الرواغ والتخلف والبوص السبق والفرار ومعناه كل امر يتخلف عنه ويفر	5850	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0238	false	-6706252029737254274	251	288	1326	1523	1574	300	يقال للاولياء حاصوا عن العدو وللاعداء انهزموا ويقال وقعوا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيص بيص اي في اختلاط من امرهم لا مخرج لهم منه ويقال في ضيق وشدة------------------------------- والحيص الرواغ والتخلف والبوص السبق والفرار ومعناه كل امر يتخلف عنه ويفر	238	5473573731219106532	135	202.5	108	478	28.242677688598633	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05853	true	3374829546686105592	103	246	584	1337	1621	300	وخرص الرجل كفرح جاع في قر فهو خرص وخارص جاءع مقرور وانشد ابن بري للبيد فاصبح طاويا خرصا خميصا كنصل السيف حودث بالصقال ولا يقال للجوع بلا برد خرص ويقال للبرد بلا جوع خص-------ر والخرص بالضم و-يكسر --حلقة---- الذهب والفضة ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم او حلقة القرط وقيل بل القرط بحبة واحدة وهي من حلي الاذن او الحلقة الصغيرة من الحلي كهيءة القرط وغيرها وهذا قول شمر ج خرصان بالكسر وبالضم قال الشاعر عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة الخرصان باد نحورها والخرص بالضم وبالكسر --------------------------------------------------------------------------جريد--- النخل والجمع اخراص وخرصان وانشد الجوهري لقيس بن الخطيم تري قصد المران يلقي كانه- تذرع خرصان بايدي الشواطب وفي كتاب الليث الخرص عويد م حدد الراس يغرز في عقد السقاء قال ومنه قولهم ما يملك فلان خرصا بالضم ولا خرصا يكسر اي شيءا	5853	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0252	false	7641921798456709992	124	212	672	1145	1618	300	وخرص الرجل بالكس--------ر فهو خرص اي--- جاءع مقرور -------------------------------------------------------------------ولا يقال للجوع بلا برد خرص ويقال للبرد بلا جوع خصر والخرص والخرص بالضم والكسر الحلقة مكن الذهب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة والجمع الخرصان قال الش--------------اعر عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة الخرصان باد نحورها والخرص والخرص والخرص ما علا الجبة من السنان عن ابن السكيت وربما سمي الرمح بذلك والخرص والخرص الجريد من النخل قال الشاعر-------------------------------------- تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب والخرص ايضا--------- عويد م-حدد الراس يغرز في عقد السقاء و----منه قولهم ما يملك فلان خرصا-------------------- اي شيءا	252	5473573731219106532	330	516.0	264	845	39.053253173828125	53	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05864	true	6807193886012264297	226	258	1228	1416	1623	300	والخميصة كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة قاله الجوهري وانشد للاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا قال الاصمعي شبه شعرها بالخميصة والخميصة سوداء	5864	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0282	false	-764958164174052836	15	45	89	262	1649	300	والخميصة كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة قال ا---------------لاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا قال الاصمعي شبه شعرها بالخميصة والخميصة سوداء	282	5473573731219106532	171	331.0	142	188	90.95744323730469	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05867	true	1591754681239951075	98	209	532	1094	1615	300	الجوهري وقولهم تخوص منه اي خذ منه الشء بعد الشء وخوص ما اعطاك اي خذه وان قل وفي الاساس ولو كان في قلة الخوصة وفي اللسان ويقال انه ليخوص من ماله اذا كان يعطي الشء المقارب وكل هذا من تخويص الشجر اذا اورق قليلا قليلا قال ابن بري وفي كتاب ابي عمرو الشيباني والتخويس بالسين النقص وفي حديث علي وعطاءه انه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم اي يكثر ويقل وقول ابي النجم يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال اي قربا ابلكما شيءا بعد شء ولا تدعاها تزدحم علي الحوض والارسال جمع رسل وهو القطيع من الابل وقال زياد العنبري اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول وقد ذكر	5867	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0286	false	-3085165670788306061	76	105	415	555	1600	300	الخوص --وقولهم تخوص منه اي خذ منه الشء بعد الشء وخوص ما اعطاك اي خذه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الراجز------ اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول خوض خضت	286	5473573731219106532	125	220.5	97	562	22.241992950439453	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05873	true	35075572775430031	123	152	680	836	1597	300	الدعموص بالضم دويبة تغوص في الماء والجمع ال-دعاميص والدعامص ايضا قال الاعشي يهجو علقمة بن علاثة فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا او -	5873	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0308	false	-9024602664664201185	132	157	715	838	1632	300	الدعموص------ دويبة تغوص في الماء والجمع ال دعا ---------مص ايضا قال الاعشي-------------------- فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا دعا	308	5473573731219106532	117	194.5	95	158	74.0506362915039	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05878	true	7381081718733611475	181	246	928	1259	1527	300	داص يديص ديصانا ز---اغ وحاد وفي نسخ الصحاح راغ بالراء قال الراجز ان الجواد قد راي وبيصها فاينما داصت يدص مديصها وانشد الفراء في نوادره تلك الثريا قد راي وبيصها متي تدص يوما ادص مديصها وداصت----------- الغدة بين الجلد واللحم تديص ديصا وديصانا تزلقت وجاءت وذهبت تحت يد محركها وكذا كل ما تحرك تحت يدك فهو يديص ديصانا ورجل دياص اذا كان لا يقدر عليه	5878	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0327	false	-8781259273101907336	238	271	1235	1403	1561	300	داص يديص ديصانا اي راغ وحاد-------------------------- قال الراجز ان الجواد قد راي وبيصها فاينما داصت يدص مديص------------------------------------------------------------------------ها وداصت السلعة وهي الغدة اذا حركتها بيدك ف-------------------------جاءت وذهبت------------------------------------------------------ ورجل دياص اذا كان لا يقدر عليه	327	5473573731219106532	137	216.5	109	345	39.71014404296875	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05885	true	-5020275848407894776	73	156	371	774	1519	300	رمص الله مصيبته يرمصها رمصا--- جبرها نقله الجوهري عن ابي زيد ورمص بينهم--- اصلح عنه ايضا و رمصت الدجاجة ترمص رمصا ذرقت وهي رموص كصبور وقال ابن السكيت يقال قبح الله اما رمصت به اي ولدته وقال ابن عباد رمصت السباع ولدت وقد تقدم في د م ص ايضا ذلك ورمص فلان لاهله رمصا بمعني كسب وفي اللسان اكتسب والرمص محركة--- وسخ ابيض يجتمع في الموق وقد رمصت عينه كفرح والنعت ارمص ورمصاء وفي الصحاح فان سال فهو غمص وان جمد فهو رمص	5885	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0400	false	8867890893842495868	219	259	1196	1393	1607	300	رمص الله مصيبتك يرمصها رمصا اي جبرها ورمصت----------------------- بينهم اي اصلحت ورمص---------ت الدجاجة اي ذرفت قال -----------------------ابن السكيت يقال قبح الله اما رمصت به اي ولدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمص بالتحريك وسخ----- يجتمع في الموق------------------------------------------------- فان سال فهو غمص وان جمد فهو رمص	400	5473573731219106532	159	253.0	125	412	38.59223175048828	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05902	true	-5336201747152468870	102	142	535	726	1584	300	لدن المهزة اذا هز اضطرب قاله ابو عمرو وانشد من كل اسمر عراص مهزته كانه برجا عادية شطن قال وكذا- السيف قال ابو محمد الفقعسي وقيل لعكاشة الاسدي من كل عراص اذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع	5902	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0683	false	2869568978865619908	42	69	210	334	1563	300	لدن ال---------------------------مهزة وانشد من كل اسمر عراص مهزته كانه ب-جا عادية شطن قال وكذلك السيف وانشد من---------------------------------- كل عراص اذا هز اهتزع مثل------ النسر ما مس بضع	683	5473573731219106532	111	187.5	85	192	57.8125	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05911	true	-2070783245162932041	216	293	1149	1512	1551	300	يقال في ارض بني فلان عناص من النبت اي- القليل المتفرق منه كذا من غيره قيل العنصوة القطعة من الكلا والبقية من المال من النصف الي الثلث اقل ذلك العنصوة والعنصية قطعة من ابل او غنم ج عناص و يقال ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه قاله ثعلب قال ابو عمر و اعنص الرجل اذا بقي في راسه عناص من ضفاءره اي شعر متفرق في نواحيه الواحدة عنصوة وقيل العناصي -------	5911	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0747	false	-7297162485366975051	85	125	459	655	1647	300	يقال في ارض---- فلان عناص من النبت وهو القليل المتفرق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه وبقيت في راسه عناص ----------------اذا بقي في راسه------------------ شعر متفرق في نواحيه الواحدة عنصوة عنصر العنصر والعنصر	747	5473573731219106532	159	237.5	124	371	42.85714340209961	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	148	208	832	1148	1656	300	ضرب من القعود قال الجوهري فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او- هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهذا نقله الجوهري عن ابي المهدي وقال هي جلسة الاعراب	5938	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0862	false	-4121070470625173560	135	187	724	1002	1632	300	ضرب من القعود يمد ويقصر-- فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه و------------------------------------هي جلسة الاعراب	862	5473573731219106532	255	468.0	205	317	80.44164276123047	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05976	true	8917982731936478711	104	147	557	782	1588	300	المصمصة-------- بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله وهذ----------ا شبيه بالفرق--- بين القبصة والقبض--------ة وفي --حديث ابي قلابة امرنا ان نمصمص من اللبن ولا نمضمض هو من ذلك وروي بعضهم عن بعض التابعين كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر	5976	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1013	false	3520097902208752975	183	214	908	1073	1520	300	المضمضة الا انه بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله وفرق ما بينهما شبيه ب--فرق ما بين --------القبضة والقبصة وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------- كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر	1013	5473573731219106532	130	209.0	105	256	50.78125	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms05997	true	-1976665772907583693	42	143	226	757	1545	300	ابن السكيت ونصه يقال اوبصت الارض في اول ما يظهر نبتها والوباص ككتان البراق اللون ومنه حديث الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا ولا تلقي المنافق الا وباصا اي براقا ويقال ابيض وباص قال ابو النجم عن هامة كالحجر الوباص الوباص القمر عن ابن الاعرابي وابي عمر و وهو من ذلك ووابص علم وكذلك وابصة والاخير نقله الجوهري عن ابن الاعرابي الوابصة النار كالوبيصة ووابصة ع وفي اللسان والتكملة الوابصة باللام موضع وابصة بن سعيد هكذا في النسخ وهو غلط والصواب ابن معبد وهو ابن مالك الاسدي ايو سالم صحابي قبره بالرقة يقال انه----- لوابصة سمع اذا كان يثق بكل ما	5997	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1153	false	-8454252819341638161	44	76	223	380	1549	300	ابن السكيت يق-----ال اوبصت الارض في اول ما يظهر نبتها واوبصت ناري وذلك اول ما يظهر لهبها ووبص الجرو توبيصا فتح عينيه----------------------------------------- ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فلانا لوابصة سمع اذا كان يثق بكل ما	1153	5473573731219106532	95	134.0	73	536	17.723880767822266	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06001	true	-821719707577522462	183	299	946	1548	1554	300	والوقص بالتحريك قصر العنق كانما رد في جوف الصدر وقد وقص كفرح يوقص وقصا فهو اوقص وامراة وق صاء واوقصه الله تعالي صيره اوقص وقد يوصف بذلك العنق فيقال عنق اوقص وعنق وقصاء حكاها اللحياني الوقص كسار العيدان التي تلقي في وفي الصحاح علي النار يقال وقص علي نارك قاله الجوهري وانشد لحميد لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا و-قال ابو تراب سمعت مبتكرا يقول الوقش والوقص صغار الحطب الذي تشيع به النار والوقص واحد الاوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين نحو ان تبلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزيادة حتي تبلغ عشرا فما بين الخمس الي العشر-وقص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة	6001	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1191	false	286829917980961935	136	212	708	1095	1596	300	والوقص بالتحريك قصر العنق تقول منه وقص الرجل---------------- يوقص وقصا فهو اوقص-------------- واوقصه الله والوقص ايضا----------------------------------------------------------------------- كسار العيدان----- تلقي --------------علي النار -قال ---------------------------------حميد لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا ويقال وقص علي نارك والوقص ايضا--------------------------------------------------- واحد الاوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين نحو ان تبلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزيادة حتي تبلغ عشرا فما بين الخمس الي العشر وقص------------ وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة	1191	5473573731219106532	336	549.5	267	604	55.6291389465332	60	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06018	true	2733532783780063574	56	118	269	574	1474	300	الضاد برض البرض القليل ك-----البراض بالضم و----ماء برض قل---يل وهو خلاف الغمر ج----- براض بالكسر وبروض وابراض كما في الصحاح وثمد برض ماءه قليل قال رءبة في العد لم يقدح ثمادا برضا وبرض الماء من العين يبرض ويبرض قل وقيل خرج وهو قليل كما في الصحاح كابترض كما في العباب برض لي من ماله يبرض ويبرض برضا اي اعطاني منه شيءا قليلا	6018	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0060	false	-196747943465913946	146	186	773	974	1595	300	الوزغ برض البرض القليل وكذلك البراض بالضم يقال ماء برض اي قليل وهو خلاف الغمر والجمع براض------- وبروض وابراض وبر---------------------------------------------------------------------ض الماء من العين يبرض اي----------- خرج وهو قليل و----------------------------------برض لي من ماله يبرض ويبرض برضا اي اعطاني منه شيءا قليلا	60	5473573731219106532	171	271.0	134	322	53.1055908203125	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06052	true	4747996062124798445	42	68	210	338	1628	300	الحديث انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيءا يضعها عليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبد	6052	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0203	false	-2337352292825623220	274	300	1514	1640	1640	300	الحديث انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيءا يضعه ع-ليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبد-	203	5473573731219106532	124	242.0	100	128	96.875	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06063	true	2091362137027573313	65	298	345	1610	1616	300	والحيضة المرة الواحدة اي من دفع الحيض ونوبه والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض كما في الصحاح وفي حديث ام سلمة ليست حيضتك في يدك هو بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود والحيضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة وقالت عاءشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة و--------------------التحييض التسييل قال عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم والتحييض المجامعة في الحيض نقله الصاغاني والمستحاضة من يسيل دمها ولا يرقا في غير ايام معلومة لا من عرق الحيض بل من عرق يقال له العاذل وقد استحيضت وفي الصحاح استحيضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة هكذا بالمبني علي المفعول ووجد بخط ابي زكريا استحيضت وهو استفعال من الحيض واذا استحيضت المراة في غير ايام حيضها صلت وصامت ولم تقعد كما تقعد الحاءض عن الصلاة وحيض جبل بالطاءف ويقال هو شعب بتهامة لهذيل يجء من السراة وقيل حيض ويسوم جبلان بنخلة كما في العباب وتحيضت--- قعدت ايام حيضها عن الصلاة اي تنتظر انقطاع الدم وفي الحديث تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما في الصحاح اي عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض وانما خص الست او السبع لانها الغالب علي ايام الحيض ومما يستدرك عليه حاض السيل فاض والحيضة بالكسر الدم نفسه وكذلك المحيض والحياض ككتاب دم الحيضة قال الفرزدق خواق حياضهن تسيل سيلا علي الاعقاب تحسبها خضابا وحاضت السمرة حيضا وهي شجرة يسيل منها شء كالدم	6063	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0239	false	2273090859973456197	21	75	113	426	1552	300	والحيضة المرة الو----------------------احدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض والحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة -قالت عاءشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة وكذلك المحيضة والجمع المحايض واستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاضت السمرة حيضا وهي شجرة يسيل منها شء كالدم	239	5473573731219106532	274	454.5	224	1288	21.273292541503906	44	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06079	true	4923072562054672232	275	298	1444	1555	1566	300	ابن السكيت يقال فلان ما تقوم رابضته اذا كان يرمي فيقتل او يعين فيقتل اي يصيب بالعين قال واكثر ما يقال في العين	6079	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0352	false	6188789819199913234	224	247	1205	1316	1599	300	ابن السكيت يقال فلان ما تقوم رابضته اذا كان يرمي فيقتل او يعين فيقتل اي يصيب بالعين قال واكثر ما يقال في العين	352	5473573731219106532	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06086	true	-7184148803181992413	192	247	1018	1292	1590	300	قبضة رفضة كهمزة فيهما اذا كان يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه وقال ابن السكيت يقال راع قبضة رفضة للذي يقبض الابل ويجمعها فاذا صارت الي الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها وتركها ترعي حيث شاءت كما في الصحاح ومثله في الاساس قال ابو زيد رفض ف--------------------------------------------ي القربة ترفيضا اذا ابقي- فيها قليلا م ماء	6086	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0390	false	7870686720289798971	63	115	314	580	1569	300	قبضة رفضة للذي--------------- يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه قا-ل ابن السكيت يقال راع قبضة رفضة للذي يقبض الابل ويجمعها فاذا صارت الي الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها وتركها ترعي حيث شاءت ويقال------------------------------------ رفض النخل وذلك اذا انتشر عذقه وسقط قيقاءه ورفضت في القربة ترفيضا اي- ابقيت فيها رفضا من ماء	390	5473573731219106532	201	346.5	158	319	63.009403228759766	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06088	true	3469279334671304495	195	248	1029	1309	1578	300	ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض بالضم كما سياتي----------------------------------------------- من المجاز الركض تحرك الجناح وهو يركض بجناحيه يحركهما ويردهما علي جسده كما في الاساس وفي الصحاح-------------------------------------------- وربما قالوا ركض الطاءر اذا حرك جناحيه في الطيران وانشد قول الراجز ارقني طارق هم ارقا وركض غربان غدون نعقا وانشد	6088	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0397	false	6230044233939918924	124	191	683	1024	1593	300	ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض وفي حديث الاستحاضة هي ركضة من الشيطان يريد الدفعة واركضت الفرس اذا عظم ولده------------------------ا في بطنها وتحرك وارتكض المهر في بطن امه وارتكض فلان في امره اضطرب وربما قالوا ركض الطاءر اذا حرك جناحيه في الطيران قا------ل الراجز ارقني طارق هم ارقا وركض غربان غدون نعقا وركضه	397	5473573731219106532	176	268.0	136	371	47.439353942871094	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	176	214	927	1111	1523	300	الفرس برجلي اذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وانشد ابن دريد قد سبق الجياد وهو رابض فكيف لا يسبق وهو راكض وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض	6089	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0397	false	6230044233939918924	119	144	652	776	1593	300	الفرس برجلي اذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا------------------------------------------------------------ وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض	397	5473573731219106532	124	239.0	99	184	67.39130401611328	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06095	true	1654027459361672333	215	267	1100	1365	1517	300	الصاغاني والترمض صيد الظبي في وقت الهاجرة وهو ان تتبعه حتي اذا تفسخت قواءمه من شدة الحر--- اخذته كذا في الصحاح قال ابن الاعرابي الترمض غثيان النفس قال مدرك الكلابي فيما روي ابو تراب عنه ارتمضت الفرس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------- وارتمزت اي وثبت به من المجاز ارتمض زيد م--ن كذا اي اشتد عليه واقلقه	6095	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0401	false	-7644127721131082624	14	91	83	507	1627	300	الامر--- والترمض صيد الظبي في وقت الهاجرة------- تتبعه حتي اذا تفسخت قواءمه من شدة الرمضاء اخذته وي------------قال اتيت فلانا فلم اصبه فرمضته ترميضا اي انتظرته شيءا ور----------------------مضت الشاة ارمضها رمضا اذا شققتها وعليها جلدها وطرحتها علي الرصفة وجعلت فوقها الملة لتنضج وذلك الموضع مرمض واللحم مرموض وشفرة رميض ونصل رميض اي وقيع وكل حاد رميض ورمضته انا ارمضه وارمضه اذاجعلته بين حجرين املسين ثم دققته ليرق عن ابن السكيت وا----------------------------رتمض الرجل عن كذا اي اشتد عليه واقلقه	401	5473573731219106532	128	165.0	100	496	25.80645179748535	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06099	true	-720917727078293087	4	95	9	490	1624	300	واراض الواد-----------ي استنقع فيه الماء كاستراض وكذلك اراض الحوض نقله الجوهري عن ابن السكيت قال ومنه قولهم شربوا حتي اراضوا اي رووا فنقعوا بالري واتانا باناء يريض كذا -كذا نفسا وهو مجاز وروض ترويضا لزم الرياض وروض السيل القراح جعله روضة واستراض المكان فسح واتسع واستراض الحوض صب فيه من الماء ما يواري ارضه كذا في العباب وفي اللسان ما يغطي اسفله وهو مجاز وقيل استراض اذا تبطح فيه الماء علي وجهه وكذلك اراض الحوض من المجاز استراضت النفس اي طابت يقال افعل ذل- ما دامت النفس مستريضة اي متسعة طيبة	6099	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0412	false	418050104521665959	254	294	1343	1561	1590	300	واراض الوادي واستراض اي استنقع فيه الماء-------- وكذلك اراض الحوض ومنه قو-------------------------------لهم شربوا حتي اراضوا اي رووا فنقعوا بالري واتانا باناء يريض كذا وكذا ن------------------------------------------------------------فسا واستراض المكان اي --اتسع ومنه قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل ذاك ما دامت النفس مستريضة اي متسعة طيبة	412	5473573731219106532	184	298.0	148	494	37.24696350097656	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06103	true	161164136530363114	220	264	1131	1349	1519	300	ولا تجمع لانها اسم جنس كما في الصحاح وقال في العروض بمعني الجزء الاخير ان ج --------------------------------اعاريض علي غير قياس كانهم جمعوا اعريضا وان شءت جمعته علي اعارض كما في الصحاح العر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض الناحية يقال اخذ فلان في عروض ما تعجبني اي في طريق وناحية	6103	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0687	false	7492895479137259173	35	105	189	542	1519	300	ولا تجمع لانها اسم جنس والعروض ايضا اسم------------------ الجزء الذي فيه اخر النصف الاول من البيت ويجمع علي اعاريض علي غير قياس كانهم جمعوا اعريضا وان شءت جمعته علي اعارض والعروض طريق في الجبل وبعير عروض وهو الذي اذا فاته الكلا اكل الشوك قال ابن السكيت يقال عرفت ذلك في عروض كلامه اي في فحوي كلامه ومعناه والعروض الناحية يقال اخذ فلان في عروض ما تعجبني اي في طريق وناحية	687	5473573731219106532	157	273.5	125	371	42.318058013916016	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06104	true	5915222678677073953	10	115	59	592	1542	300	التغلبي لكل اناس من معد عمارة عروض اليها يلجءون وجانب يقول لكل حي حرز الا بني تغلب فان حرزهم السيوف وعمارة خفض لانه بدل من اناس ومن رواه عروض بالضم---- جعله جمع عرض وهو الجبل كما في الصحاح قال الصاغاني ورواية الكوفيين عمارة بفتح العين ورفع الهاء العروض الطريق في عرض الجبل وقيل ما اعترض منه في مضيق والجمع عرض ومنه حديث ابي هريرة فاخذ في عروض اخر اي في طريق اخر من الكلام العروض من الكلام فحواه قال ابن السكيت يقال عرفت ذلك في عروض كلامه اي فحوي كلامه ومعناه نقله الجوهري وكذا معارض كلامه كما في اللسان العروض المكان الذي يعارضك اذا سرت	6104	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0687	false	7492895479137259173	106	148	546	756	1519	300	التغلبي لكل اناس من معد عمارة عروض اليها يلجءون وجانب يقول لكل حي حرز الا بني تغلب فان حرزهم السيوف وعمارة خفض لانه بدل من اناس ومن رواه عروض بضم العين جعله جمع عرض وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جبل والعرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المكان الذي يعارضك اذا سرت	687	5473573731219106532	197	377.0	156	537	36.68528747558594	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06105	true	-574173696860565067	9	108	48	522	1506	300	عرض له امر كذا يعرض من حد ضرب ظهر عليه وبدا كما في الصحاح وليس فيه عليه وبدا كعرض كسمع لغتان جيدتان كما في الصحاح وقال الفراء مر بي فلان فما عرضت له ولا تعرض له ولا تعرض له لغتان جيدتان وقال ابن القطاع فصيحتان والذي في التكملة عن الاصمعي عرضت له تعرض مثل حسبت تحسب لغة شاذة سمعتها عرض----------------------------------- الشء له عرضا اظهر-ه له وابرز-ه اليه عرض عليه امر كذا اراه اياه ومنه قوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة ويقال عرضت له ثوبا مكان حقه وفي المثل عرض سابري لانه ثوب جيد يشتري باول عرض ولا يبالغ فيه	6105	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0683	false	2869568978865619908	118	156	610	785	1563	300	عرض له امر كذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض اي ظهر وعرضت عليه امر كذا وعرضت له الشء اي----- اظهرته له وابرزته اليه ------------------------------------------------------------------يقال عرضت له ثوبا مكان حقه وفي المثل عرض سابري لانه ثوب جيد يشتري باول عرض ولا يبالغ فيه	683	5473573731219106532	136	229.5	106	511	26.61448097229004	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06107	true	-8067870504987405990	144	187	730	948	1546	300	الناقة التي يصيبها كسر او مرض فتنحر وكذلك الشاة يقال بنو فلان لا ياكلون الا العوارض اي لا ينحرون الابل الا من داء يصيبها يعيبهم بذلك وتقول العرب للرجل اذا قرب اليهم لحما اعبيط ام عارضة فالعبيط الذي ينحر من غير علة وفي	6107	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0685	false	2877561930399005581	272	296	1405	1526	1546	300	الناقة التي يصيبها كسر او مرض فتنحر------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول العرب للرجل اذا قرب اليهم لحما اعبيط ام عارضة فالعبيط الذي ينحر من غير علة قال	685	5473573731219106532	118	224.0	94	218	54.128440856933594	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06109	true	-2947697115844105384	126	171	671	912	1600	300	نقية العوارض اي نقية عرض الفم قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال ابو نصر يعني به الاسنان وما بعد الثنايا والثنايا ليست من العوارض وقال ابن السكيت العارض الناب والضرس الذي يليه وقال بعضهم العارض ما بين الثنية الي الضرس	6109	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0686	false	6190637094767112442	20	65	119	357	1632	300	نقية العا-رض اي نقية عرض الفم قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال ابو نصر يعني به الاسنان -ما بعد الثنايا والثنايا ليست من الع-ارض وقال ابن السكيت العارض الناب والضرس الذي يليه وقال بعضهم العارض ما بين الثنية الي الضرس	686	5473573731219106532	237	461.0	192	241	98.34024810791016	42	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	208	289	1085	1514	1560	300	خلاف الطول وقد عرض الشء ككرم يعرض عرضا كعنب وعراضة بالفتح صار عريضا نقله الجوهري وانشد اذا ابتدر الناس المكارم بذهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها والبيت لجرير وقيل لكثير والعرض المتاع ويحرك عن القزاز صاحب الجامع وفي اللسان يقال قد فاته العرض والعرض الاخيرة اعلي قال يونس فاته ال-----------------------------------------------عرض بالتحريك كما تقول قبض الشء قبضا والقاه في القبض اي فيما قبضه وفي الصحاح---------------------------------------------------- قال يونس----- قد فاته العرض وهو من عرض الجند كما يقال قبض قبضا وقد القاه في القبض	6110	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0684	false	-1702657606891327579	100	195	509	999	1583	300	خلاف الطول و---عرض الشء ي-----عرض عرضا----- وعراضة ايضا قال الشاعر --------------------اذا ابتدر القوم المكارم عزهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها فهو شء عريض وعراض بالضم وفلان عريض البطان اي مثر ويقال للعتود اذا نب واراد السفاد عري---------ض والجمع عرضان وعرضان قال الشاعر عريض اريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب والعرض بالتحريك -ما يعرض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ايضا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر قال يونس يقال قد فاته العرض وهو من عرض الجند كما يقال قبض قبضا وقد القاه في القبض	684	5473573731219106532	212	257.5	161	533	39.77486038208008	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06111	true	-5936182852776038707	30	83	147	431	1535	300	الجوهري والجماعة سالمة من هذه الاوهام فتامل---------- وكل شء فهو عرض سوي النقدين اي الدراهم والدنانير فانهما عين وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا تقول اشتريت المتاع بعرض اي بمتاع مثله العرض------------------------------------------------------------------------- الجبل نفسه والجمع كالجمع ------------يقال ما هو الا عرض من الاعراض	6111	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0684	false	-1702657606891327579	2	72	10	377	1583	300	الجواري والمعراض السهم الذي لا ريش عليه والعرض المتاع وكل شء فهو عرض سو-----------ي الدراهم والدنانير فانهما عين -قال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا تقول اشتريت المتاع بعرض اي بمتاع مثله وعرضت له من حقه ثوبا اذا اعطيته ثوبا مكان حقه والعرضي جنس من الثياب والعرض سفح الجبل وناحيته ويشبه الجيش العظيم به فيقال ما هو الا عرض من الاعراض	684	5473573731219106532	218	375.5	173	379	57.51979064941406	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	93	193	453	930	1455	300	-الجسد راءحته راءحة------------ طيبة كانت او خبيثة وكذا عرض غير الجسد يقال فلان طيب العرض اي طيب الريح وكذا منتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا عن ابي عبيد وقال ابو عبيد معني -العرض في الحديث انه كل شء من الجسد من المغابن وهي الاعراض قال وليس العرض في النسب من هذا في شء وقال الازهري في معني الحديث من اعراضهم اي من ابدانهم علي قول ابن الاعرابي قال وهو احسن من ان يذهب به الي اعراض المغابن العرض ايضا النفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي بري من ان يشتم او يعاب	6113	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0688	false	460428454317621551	107	164	538	819	1522	300	بالكسر -------راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة ي-------------------قال فلان طيب العرض ومتنن الع-----------------رض وسقاء خبيث العرض اذا كان م-------------------------------نتنا والعرض ايضا------------------ الجسد وفي صفة اهل الجنة انما هو عرق يسيل -----------------------------------------------------من اعراضهم اي من اجسادهم والعرض ايض-----------------------------------------------------------------ا النفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم او يعاب	688	5473573731219106532	203	320.0	157	491	41.34419631958008	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06115	true	-6264323350477845539	59	88	310	447	1594	300	كل واد فيه شجر فهو عرض وانشد لعرض من الاعراض تمسي حمامه وتضحي علي افنانه الغين تهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف	6115	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0688	false	460428454317621551	171	199	854	988	1522	300	كل واد فيه شجر قال الشاعر--- لعرض من الاعراض تمسي حمامه وتضحي علي افنانه الغين تهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف	688	5473573731219106532	125	236.5	97	137	91.24087524414062	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06117	true	-8270983326610480624	179	285	889	1436	1504	300	بالتحريك ما يعرض للانسان من مرض ونحوه كالهموم والاشغال يقال عرض لي يعرض وعرض يعرض كضرب وسمع لغتان وقيل العرض من احداث الدهر من الموت والمرض ونحو ذلك وقال الاصمعي العرض الامر يعرض للرجل يبتلي به وقال اللحياني العرض ما عرض للانسان من امر يحبسه من مرض او لصوص وقال غيره العرض الافة تعرض في الشء وجمعه اعراض وعرض له الشك ونحوه من ذلك العرض حطام الدنيا ومتاعها واما العرض بالتسكين فما خالف النقدين من متاع الدنيا واثاثها والجمع عروض فكل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا عر--------------------------ض الدني-----ا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منهما البر والفاجر	6117	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0684	false	-1702657606891327579	152	177	794	917	1583	300	بالتحريك ما يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ايضا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه-ا البر والفاجر	684	5473573731219106532	92	-73.0	73	578	15.91695499420166	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06117	true	-8270983326610480624	54	164	277	815	1504	300	من عرض الناس اي هو من العامة كما في الصحاح يقال نظر اليه عن عرض بالضم وعرض بضمتين مثل عسر وعسر اي من جانب وناحية كما في الصحاح وكذلك نظر اليه معارضة خرجوا يضربون الناس عن عرض اي عن شق وناحية كيفما اتفق لا يبالون من ضربوا كما في الصحاح قال ومنه قولهم ضرب به عرض الحاءط اي اعترضه حيث وجدت منه اي ناحية من نواحيه يقال ناقة عرض اسفار اي قوية علي السفر وناقة عرضة للحجارة اي قوية عليها كما في الصحاح و--------------------عرض هذا البعير السفر والحجر -قال المثقب العبدي من مال من يجبي ويجبي له سبعون قنطارا من العسجد او ماءة تجعل اولادها لغوا وعرض الماءة الجلمد --قال	6117	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0687	false	7492895479137259173	183	221	923	1122	1519	300	من عرض الناس اي هو من العامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفلانة عرضة للزوج----------------- وناقة عرضة للحجارة اي قوية عليها وناقة عرض اسفار اي قوية علي السفر وعرض هذا البعير السفر والحجر وقال------------------------------------------------------------- او ماءة تجعل اولادها لغوا وعرض الماءة الجلمد ويقال	687	5473573731219106532	151	249.5	121	561	26.916221618652344	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06117	true	-8270983326610480624	88	120	439	587	1504	300	الناس عن عرض اي عن شق وناحية كيفما اتفق لا يبالون من ضربوا كما في الصحاح قال ومنه قولهم -ضرب به عرض الحاءط اي اعترضه حيث وجدت منه اي ناحية من نواحيه	6117	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0688	false	460428454317621551	0	28	0	131	1522	300	الناس عن عرض اي عن شق وناحية كيفما اتفق لا يبالون من ضربوا------------------ ومنه قولهم اضرب به عرض الحاءط اي اعترضه حيث وجدت منه اي ناحية من نواحيه	688	5473573731219106532	130	243.0	102	149	87.24832153320312	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06119	true	-3333521144338390746	155	277	802	1435	1544	300	اذا كان من عادتها ان تمشي معارضة للنشاط والجمع العرضنات وانشد ابن الاعرابي ترد بنا في سمل لم ينضب منها عرضنات عراض الارنب وانكره ابو عبيد فقال لا يقال عرضنة انما العرضنة النشاط وانشد الجوهري للكميت عرضنة ليل في العرضنات جنحا اي من العرضنات كما يقال فلان رجل من الرجال كما في الصحاح يقال ايضا هو يمشي العرضنة و يمشي العرضني اي في مشيته بغي من نشاطه وعبارة الصحاح اذا مشي مشية في شق فيها بغي من نشاطه و-----قيل فلان يعدوا العرضنة وهو الذي يسبق في عدوه وقال رءبة يمدح سليمان بن علي تعدو العرضني خيلهم عراجلا يقال نظر اليه عرضنة اي بمءخر عينه كما في الصحاح وزاد وتقول في تصغير العرضني عريضن ثبتت النون لانها ملحقة وتحذف الياء لانها غير ملحقة -----	6119	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0688	false	460428454317621551	210	271	1059	1372	1522	300	اذا كان من عادتها ان تمشي معارضة للنشاط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عر-----------------------------------------------ضنة ليل في العرضنات جنحا اي من العرضنات كما يقال فلان رجل من الرجال وي-------------قال ايضا هو يمشي العرضنة و-يمشي العرضني--------------------------------------- اذا مشي مشية في شق فيها بغي من نشاطه ونظرت الي فلان عرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي بمءخر عيني------------------- وتقول في تصغير العرضني عريضن تثبت النون لانها ملحقة وتحذف الياء لانها غير ملحقة عرطب	688	5473573731219106532	291	470.0	232	643	45.25661087036133	53	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06120	true	8183616484108449480	130	202	681	1078	1582	300	الذي يعترض في سيره لانه لم تتم رياضته بعد كما في الصحاح قال ابو دواد يزيد بن معاوية بن عمر و الرءاسي واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وقيل العرضي الذلول الوسط الصعب التصرف وناقة عرضية فيها صعوبة وقيل اذا لم تذل كل الذل وانشد الجوهري لحميد الارقط يصبحن بالقفر اتاويات معترضات غير عرضيات يقول ليس اعتراضهن خلقة وانما هو للنشاط والبغي وفيك يا انسان عر--------ضية اي عجرفية ونخوة وصعوبة	6120	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0688	false	460428454317621551	29	68	137	348	1522	300	عرضي يعترض في سيره لانه لم تتم رياضته بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عرضية فيها صعوبة قال -----------------------------------حميد------- يصبحن بالقفر اتاويات معترضات غير عرضيات يقول ليس اعتراضهن خلقة وانما هو للنشاط والبغي ابو زيد يقال فلان فيه عرضية اي عجرفية ونخوة وصعوبة	688	5473573731219106532	182	309.0	148	405	44.938270568847656	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	0	62	0	311	1480	300	جبالها للناظر اليها عارضة وقال ابو ذءيب باحسن منها حين قامت فاعرضت تواري الدموع حين جد انحدارها اعرض لك الخير ام----كنك يقال اعرض لك الظبي اي امكنك من عرضه اذا ولاك عرضه اي فارمه قال الشاعر افاطم اعرضي قبل المنايا كفي بالموت هجرا واجتنابا اي امكني ويقال طا معرضا حيث شءت اي ضع رجل-ك حيث شءت ولا تتق شيءا -قد امكن- ذلك	6123	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0685	false	2877561930399005581	6	56	37	286	1546	300	جبالها للناظر اليها عارضة واعرض ل---------------------------------------------------------------------ك الخير اذا امكنك يقال اعرض لك الظبي اي امكنك من عرضه اذا ولاك عرضه اي فارمه قال الشاعر افاطم اعرضي قبل المنايا كفي بالموت هجرا واجتنابا اي امكني ويقال طا معرضا حيث شءت اي ضع رجليك حيث شءت ولا تتق شيءا وقد امكنك ذلك	685	5473573731219106532	235	449.5	187	318	73.89936828613281	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06126	true	6288841937752528814	54	233	284	1225	1564	300	الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر كما في الصحاح وكذا الطريق ونحوها تمنع السالكين حديث عبد الرحمن ابن يزيد خرجنا عمارا فلدغ صاحب لنا فاعترضنا الطريق اعترض عن امراته ظاهر سياقه انه مبني للمعلوم والصواب اعترض عنها بالضم اي اصابه عارض من الجن او من مرض يمنعه عن اتيانها ومنه حديث الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير وزوجته فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها اعترض الشء دون الشء--- حال دونه كما في الصحاح اعترض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده نقله الجوهري قال جرير وكم دافعت من خطل ظلوم واشوس في الخصومة ذي اعتراض اعترض زيد البعير ركب-ه وهو صعب كما في الصحاح زاد المصنف بعد قال الطرماح واراني المليك قصدي وقد كن ت اخا عنجهية واعتراض ومعني قول حميد الارقط الذي تقدم معترضات غير عرضيات ان اعتراضهن ليس خلقة وانما هو للنشاط والبغي اعترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله نقله الجوهري ومنه حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ياتي علي الناس زمان لو اعترضت بكنانتي اهل المسجد ما اصبت مءمنا اعترض الشهر---- ابتدا-ه من غير اوله نقله الجوهري اعترض فلان فلانا اي وقع فيه	6126	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0685	false	2877561930399005581	70	118	357	609	1546	300	الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر ويقال اعترض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء دون الشء اي حال دونه واعتر-------------ض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده واعترضت------------------------------------------------------------------------- البعير ركبته وهو صعب واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله واعترضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر اذا ابتداته من غير اوله واع------------ترض فلان فلانا اي وقع فيه	685	5473573731219106532	205	340.0	161	950	21.578947067260742	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06127	true	-1521075160843235090	222	291	1165	1520	1570	300	اي تصدوا لها ت------------------عرض بمعني تعوج و يقال تعرض الجمل في الجبل اذا اخذ منه في عروض فاحتاج ان ياخذ في -سيره يمينا وشمالا لصعوبة الطريق كما في الصحاح وانشد لذي البجادين واسمه عبد الله ابن عبد نهم المزني وكان دليل رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يخاطب ناقته وهو يقودها به صلي الله عليه وسلم علي ثنية ركوبة تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا ابو القاسم فاستقيمي	6127	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0686	false	6190637094767112442	250	296	1356	1609	1632	300	اي تصديت له يقال تعرضت اسالهم وتعرض بمعني تعوج-- يقال تعرض الجمل في الجبل اذا ---------------------------اخذ في مسيره يمينا وشمالا لصعوبة الطريق قال ذو----------------- البجادين---------------------------------- وكان دليل رسول الله صلي الله عليه وسلم بركوبة يخاطب ناقته ------------------------------------------------تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا ابو القاسم فاستقيمي	686	5473573731219106532	217	361.0	176	381	56.955379486083984	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06129	true	1293617249923330533	38	122	202	645	1581	300	ضرب الفحل الناقة عراضا وذلك ان ي-قاد اليها و-عرض عليها ليضربها ان اشتهاها هكذا في ساءر النسخ والصواب ان اشتهت ضربها والا فلا وذلك لكرمها كما في الصحاح والعباب واما اذا اشتهاها فضربها لا يثبت الكرم لها فتامل وانشد للراعي قلاءص لا يلقحن الا يعارةعراضا ولا يشرين الا غواليا وقال ابو عبيد يقال لقحت ناقة فلان عراضا وذلك ان يعارضها الفحل معارضة فيضربها من غير ان تكون في الابل التي كان الفحل رسيلا فيها يقال ------------بعير ذو عراض اي يعارض الشجر ذا الشوك بفيه	6129	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0685	false	2877561930399005581	137	187	705	963	1546	300	ضرب الفحل الناقة عراضا و-هو ان ينقاد اليها ويعرض علي--------ها ان --------------------------------------اشتهت ضربها والا فلا وذلك لكرمها قال الشاعر------------------------------------------------------------------------ قلاءص لا يلقحن الا يعارةعراضا ولا يشرين الا غواليا والعراض سمة قال يعقوب هو خط في الفخذ عرضا تقول منه عرض----------------------------------------------------------------------------- بعيره عرضا وبعير ذو عراض ي---عارض الشجر ذا الشوك بفيه	685	5473573731219106532	182	280.5	145	457	39.82494354248047	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06132	true	8707790733312711588	86	142	445	711	1565	300	عنده واستعرض ي-عطي من اقبل ومن ادبر يقال استعرض العرب اي سل من شءت منهم عن كذا وكذا نقله الجوهري واستعرضته--- قلت له اعرض علي ما عندك و--عرض عرضه من حد ضرب اذا شتمه او ساواه في الحسب ويقال لا تعرض عرض فلان اي لا تذكره بسوء وفلان جرب الع-----------------------------رض اذا كان لءيم الاسلاف والعرض ايضا	6132	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0688	false	460428454317621551	80	129	410	657	1522	300	غيره واستعرضت اعطي من اقبل ومن ادبر يقال استعرض العرب اي سل من شءت منهم عن كذا وكذا واست-------------عرضته اي قلت له اعرض علي ما عندك والعرض بالكسر راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة يقال----------- فلان طي-----------------------ب العرض ومتنن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا والع-------رض ايضا	688	5473573731219106532	146	226.0	112	301	48.504981994628906	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06143	true	6200868713237200435	124	173	645	890	1537	300	وهما يتعاضان اذا عض كل واحد منهما صاحبه وكذلك المعاضة والعضاض -----------------------------------------------------------------------------------وما لنا في هذا الامر معض اي مستمسك نقله الجوهري وهو مجاز وكذا ما لنا في الارض معض كما في الاساس--------------------------------------------------------------------------------- والعض باللسان التناول بما لا ينبغي وهو مجاز وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يعضض شفتيه اي يعض ويكثر ذلك من الغضب	6143	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0711	false	-742461524734493971	166	274	910	1462	1606	300	وهما يتعاضان اذا عض كل واحد منهما صاحبه وكذلك المعاضة والعضاض واعضضته الشء فعضه ويقال اعضضته سيفي اي ضربته به وعض الرجل بصاحبه يعض عضيضا اي لزمه وما لنا في هذا الامر معض اي مستمسك --------------------------وما عندنا عضوض وعضاض بالفتح اي ما يعض عليه فيءكل وفرس عضوض اي يعض والاسم منه العضاض بالكسر يقال برءت اليك من العضاض والعضيض ايضا وفلان عضاض عيش اي صبور علي الشدة وعاض القوم العيش منذ العام فاشتد عضاضهم اي عيشهم وبءر عضوض اي بعيدة القعر ضيقة تستقي بالسانية وما كانت البءر عضوضا ولقد اعضت وما كانت جرورا ولقد اجرت وزمن عضوض اي كلب وفلان يعضض شفتيه اي يعض ويكثر ذلك من الغضب	711	5473573731219106532	157	224.5	125	578	27.162630081176758	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06145	true	9009422112492344273	251	282	1324	1478	1555	300	المستقبل من الزمان فقط كما ان قط للماضي من الزمان لانك تقول لا افارقك عوض وعبارة الصحاح عوض لا افارقك تريد لا افارقك ابدا كما تقول في الماضي قط ما فارقتك	6145	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0757	false	-5127586367408141073	119	144	655	777	1563	300	للمستقبل من الزمان ----كما ان قط للماضي من الزمان لانك تقول ----------------------------عوض لا افارقك تريد لا افارقك ابدا كما تقول في الماضي قط ما فارقتك	757	5473573731219106532	121	216.5	96	154	78.57142639160156	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06149	true	6047711754229991444	83	209	436	1091	1582	300	الشء غرضا ك----صغر صغرا فهو غريض اي طري يقال لحم غريض قال ابو زبيد الطاءي يصف اسدا ولبءته يظل مغبا عندها من فراءس رفات عظام او غريض مشرشر ويروي رفيت ومغبا اي غابا ومشرشر اي مقطع والغريض المغني المجيد من المحسنين المشهورين سمي للينه وقال ابن بري الغريض كل غناء محدث طري ومنه سمي المغني الغريض لانه اتي بغناء محدث وقال الحافظ في التبصير الغريض مخنث مشهور واسمه عبد الملك قلت وهو مولي الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن امية التي كان يتشبب بها ابن ابي ربيعة وماء المطر -غريض لطراءته كالمغروض كما في الصحاح وانشد للشاعر وهو الحادرة بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسجر طيب المستنقع وقال اخر هو لبيد رضي الله عنه تذكر شجوه وتقاذفته مشعشعة بمغروض زلال ي------------------------قال كل ابيض طري	6149	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0774	false	6062292500909569891	170	214	890	1124	1588	300	الشء غرضا مثال صغر صغرا فهو غريض اي طري يقال لحم غريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المطر مغروض وغريض قال ا---------------------------لشاعر------------ بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسجر طيب المستنقع وقال اخر--------------------- تذكر شجوه وتقاذفته مشعشعة بمغروض زلال والاغريض والغريض الطلع ويقال كل ابيض طري	774	5473573731219106532	187	285.0	149	684	27.339181900024414	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06153	true	1589864654796550694	16	68	76	331	1499	300	من صوته وكل شء كففته فقد غضضته كما في الصحاح واهل نجد يقولون في الامر منه غض طرفك واهل الحجاز يقولون اغضض وفي التنزيل واغضض من صوتك اي اخفض الصوت و------------------قال جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا معناه غض الطرف ذلا ومهانة يقال غض طرفه------------------- احتم-ل المكروه	6153	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0779	false	4148604307845042079	207	256	1098	1349	1559	300	من صوته وكل شء كففته فقد غضضته و--------------------------------الامر منه في لغة --اهل الحجاز------- اغضض وفي التنزيل واغضض من صوتك واهل نجد يقولون غض طرفك بالادغام قال جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وان-غضاض الطرف انغماضه وظبي غضيض الطرف اي فاتره وغض الطرف احتمال المكروه	779	5473573731219106532	166	233.0	131	293	56.65528869628906	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06177	true	-1823006571995847299	3	84	20	432	1512	300	وفيضوضة وفيضانا بالتحريك اي كثر حتي سال كالوادي وفي الصحاح علي ضفة الوادي ومثله في العباب وفي الحديث ويفيض المال اي يكثر من فاض الماء فاض صدره بالسر اذا امتلا وباح به ولم يطق كتمه وكذلك النهر بماءه والاناء بما فيه فاض الرجل يفيض فيضا وفيوضا مات و كذلك فاضت نفسه اي خرجت روحه نقله الجوهري عن ابي عبيدة والفراء قالا وهي لغة في تميم وابو زيد مثله قال الاصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع والماء	6177	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0837	false	-6561449019995417200	100	150	488	738	1534	300	وفيضوضة----------------- اي كثر حتي سال------------------- علي ضفة الوادي وارض ذات فيوض اذا كانت فيها مياه تفيض و---------------------فاض صدره بالسر اي --------باح به وفاض اللءام كثروا وفاض ال----------------------------رجل يفيض فيضا وفيوضا مات وك-ذلك فاضت نفسه اي خرجت روحه و--------------------------------------------------------------------قال الاصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع والماء	837	5473573731219106532	188	284.5	149	412	45.63106918334961	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06184	true	164582441757707304	33	164	171	821	1527	300	والقبضة بالفتح وضمه اكثر ما قبضت عليه من شء يقال اعطاه قبضة من السويق او من التمر اي كفا منه و----يقال بالضم اسم بمعني المقبوض كالغرفة بمعني المغروف وبالفتح المرة وقوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول قال ابن جني اراد من تراب اثر حافر فرس رسول الله ومثله مسالة الكتاب انت مني فرسخان اي انت مني ذو مسافة فرسخين وقوله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي في حوزته حيث لا تمليك لاحد وي--------------------------------------------قال رجل قبضة رفضة كهمزة فيهما من يمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه ويرفضه كما في الصحاح وهذا هو الصواب عبارة المصنف تقتضي ان هذا تفسير قبضة وحده وليس كذلك وقد سبق ايضا في ر ف ض مثل ذلك والقبضة الراعي الحسن التدبير وعبارة الصحاح راع قبضة اذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه	6184	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0840	false	8621529966900295784	33	92	170	457	1604	300	والقبضة بالضم----------- ما قبضت عليه من شء يقال اعطاه قبضة من --سويق او -----تمر اي كفا منه وربما جاء بالفتح و--------المقبض من القوس والسيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يقبض عليه بجمع الكف واقبضت السيف والسكين اي جعلت له مقبضا ويقال رجل قبضة رفضة للذي يت---------مسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه ويرفضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع قبضة اذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه	840	5473573731219106532	190	267.0	147	698	27.220630645751953	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06215	true	4775241816578212987	22	48	116	250	1516	300	امضني الجرح امضاضا اذا اوجعك وفيه لغة اخري مضني الجرح ولم يعرفها الاصمعي وقال ثعلب يقال قد امضني الجرح---- وكان من مضي يقول مضني بغير الف	6215	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1014	false	4307758396438053527	4	28	20	139	1584	300	امضني الجرح امضاضا اذا اوجعك وفيه لغة اخري مضني الجرح------------------- وقال ثعلب يقال قد امضني الجرح قال وكان من مضي يقول مضني بغير الف	1014	5473573731219106532	115	209.5	92	138	83.33333587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06220	true	6799816022605861388	60	156	307	813	1545	300	ما به حبض ولا نبض اي --------------قوة ---------------------------------------وفي اللسان ولم يستعمل متحرك الثاني الا في الجحد وفي كلامه نوع قصور يظهر بالتامل ومن المجاز له فءاد نبض ويحرك وككتف الثلاثة ذكرهن الصاغاني وزاد الزمخشري له فءاد نبيض كامير اي شهم رواح قال الصاغاني وينشد بالاوجه الثلاثة قول المسيب بن علس يصف ناقة واذا اطفت بها اطفت بكلكل نبض الفراءص مجفر الاضلاع ووضع يده علي منبض القلب هو حيث تراه ينبض وحيث تجد همس نبضانه كما في الاساس والعباب والمنبض كمنبر المندفة وفي الصحاح المندف مثل المحبض قال وقال الخليل قد جاء في بعض الشعر المنابض المنادف	6220	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1039	false	-2441763977375550848	255	289	1382	1560	1617	300	ما به حبض ولا نبض اي حراك وانبضت القوس وانبضت بالوتر اذا جذبته ثم ارسلته لترن وفي المثل انباض بغير توتير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنبض ال-------------------------مندف مثل المحبض قا-----ل الخليل قد جاء في بعض الشعر المنابض المنادف	1039	5473573731219106532	104	161.0	82	559	18.604650497436523	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06223	true	-3875183330916275755	3	134	23	697	1599	300	---------------------------------------------والنضيضة بها المطر القليل رواه الجوهري عن ابي عمر و وقيل هو المطر الضعيف وقيل هي السحابة الضعيفة وقيل هي التي تنض بالماء تسيل ج انضة ونضاءض وانشد الفراء واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري اي ليس يبل الثري وقال الاسدي كما في الصحاح وقيل هو لابي محمد الفقعسي يا جمل اسقاك البريق الوامض والديم الغادية النضاءض في كل عام قطره نضاءض ويروي في كل يوم رواه ابو زياد الكلابي في نوادره لابي شبل الكلابي وهو لابي محمد كما في العباب والنضيضة من الرياح الريح التي تنض بالماء فيسيل او هي الضعيفة نقله ابو عبيد وقال ابن عباد جاءوا باقصي نضيضهم ونضيضتهم اي جماعتهم كما في العباب وابل وفي الصحاح يقال لقد تركت الابل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضاءض اي ذات عطش لو ترو ورجل نضيض	6223	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1077	false	3507667859453479665	53	110	282	575	1597	300	والنضيض الماء القليل والجمع نضاض قال ابو عمرو النضيضة---- المطر القليل والجمع نضاءض قال الاسدي في كل عام قطره نضاءض ويجمع ايضا علي ا------------------------------------------نضة------- وانشد الفراء واخوت نجوج الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري اي ليس يبل الثري وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقد تركت الابل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضاءض اي ذات عطش لم ترو ويقال انض	1077	5473573731219106532	179	277.0	140	719	24.895689010620117	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06236	true	1012614006296658891	0	98	0	552	1658	300	ناض فلان ينوض نوضا ذهب في البلاد نقله الجوهري وقال الكساءي ناض مناضا كناص مناصا اذا ذهب في الارض وناض الشء نوضا اذا عالجه واراغه لينتزعه كالوتد والغصن و-------نحوه كما في الصحاح وفي الجمهرة ونحوهما وناض الماء اخرجه كنضاه وناض البرق ينوض نوضا اذا تلالا والنوض وصلة ما بين العجز والمتن وخصصه قاله الليث قال ولكل امراة نوضان وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها يعني وسط الورك وانشد لرءبة اذا اعتزمن الزهو في انتهاض جاذبن بالاصلاب والانواض قال الصاغاني لرءبة قصيدة رجز اولها ارق عينيك عن الغماض وليس المشطوران فيها وقال الجوهري النوض وصلة ما بين عجز البعير ومتنه	6236	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1113	false	6492292777643037603	33	59	173	309	1564	300	ناض فلان ينوض نوضا ذهب في البلاد وايضا تاخر ونكص ونضت------------------------------------------------ الشء -----اذا عالج------ته لتن-زعه مثل ----الغصن والوتد ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------- والنوض وصلة ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عجز البعير ومتنه	1113	5473573731219106532	104	138.5	83	559	18.604650497436523	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06240	true	3462778828934281248	9	90	33	470	1599	300	---كالوعد طعن غير جاءف وقد وخضته بالرمح نقله الجوهري وهو قول الليث قال الازهري هذا التفسير للوخض خطا والذي رواه الاصمعي هو الطعن يخالط الجوف ولم ينفذ كالوخط كذلك رواه ابو عبيد عنه وقال ابو زيد وكذلك البج وانشد لرءبة والنبل تهوي خطا وحبضا قفخا علي الهام وبجا وخضا او هو الطعن الغير المبالغ فيه وهو قول ابن دريد والمطعون وخيض فعيل بمعني مفعول كذا في الجمهرة والصحاح وانشد الجوهري لذي الرمة--------- وتارة يخض الاسحار عن عرض وخضا وتنتظم الاسحار والحجب	6240	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1162	false	-5119275831590459112	176	200	930	1060	1604	300	وخض الوخض طعن غير جاءف وقد وخضته بالرمح والوخيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطعون قال ذو-------------------------------------------------------- الرمة يصف ثورا وتارة يخض الاسحار عن عرض وخضا وتنتظم الاسحار والحجب	1162	5473573731219106532	102	159.0	83	449	22.71714973449707	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06243	true	4639295876602534021	92	161	507	870	1552	300	ومض البرق يمض ومضا ووميضا وومضانا محركة لمع لمعا خفيفا كما في الصحاح وفي بعض الاصول خفيا وجمع بينهما في الاساس فقال خفيا خفيفا ولم يعترض في نواحي الغيم كاومض ايماضا فاما اذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخفو فان استطال وسط السماء وشق الغيم من غير ان يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة قاله الجوهري وانشد لامرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل	6243	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1200	false	-8722029331489529989	168	196	905	1046	1595	300	ومض البرق يمض ومضا ووميضا وومضانا اي ---لمع لمعا خف------------------------------------------------------------------------يفا ولم يعترض في نواحي الغيم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل	1200	5473573731219106532	135	206.0	109	363	37.19008255004883	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06299	true	-3548397688924899431	119	158	644	856	1622	300	احلط الرجل في اليمين اذا اجتهد وانشد الاصمعي لابن --احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا لطاته ثقله يقول اذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان ابدا	6299	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0216	false	-2827889675688778448	57	96	313	527	1646	300	احلط الرجل في اليمين اذا اجتهد وانشد الاصمعي لابن الاحمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطانه واحلط هذا لا اريم مكانيا لطانه ثقله يقول اذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان ابدا	216	5473573731219106532	210	412.5	171	214	98.13084411621094	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06308	true	7464286788347219656	80	118	400	579	1492	300	بني حوله حاءط كما في الصحاح قال ومنه قولهم انا احوط حول ذلك الامر اي ادور وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع فلان حيطة لك ولا تقل عليك اي تحنن وتعطف نقله الجوهري و--------------------------------------------------------------------------------احاطت به الخيل وا------حتاطت به اي احدقت به	6308	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0234	false	652822298698325177	211	281	1122	1482	1591	300	بني حوله حاءطا فهو كرم محوط---- ومنه قولهم انا احوط حول ذلك الامر اي ادور والحواطة حظيرة تتخذ للطعام والحيطة بالكسر الحياطة وهما من الواو وقد حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة اي كلاه ورعاه ومع فلان حيطة لك ولا تقل عليك اي تحنن وتعطف والحمار يحوط عانته اي يجمعها واحتاط الرجل لنفسه اي اخذ بالثقة واحاط به اي علمه واحاط به علما واحاطت--- الخيل بفلان واحتاطت به اي احدقت به	234	5473573731219106532	139	214.5	108	367	37.87466049194336	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06311	true	-5080714014614349994	133	214	688	1108	1530	300	وخبط فلان----- طرح نفسه حيث كان لينام كذا في الصحاح وفي اللسان حيث كان ونام وانشد لدباق الدبيري قوداء تهدي قلصا ممارطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الممارط السراع واحدها ممرطة وخبط فلان فلانا -----------------------------------------------------------------------------------------اذا انعم- عليه من غير معرفة بينهما كذا في الصحاح وهو مجاز وزاد غيره ولا وسيلة ولا قرابة قلت وهو بعينه خبطه بخير اعطاه وانشد الجوهري لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن ابي شمر ويستعطفه لاخيه شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	6311	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0243	false	-1943758204416949299	96	145	520	763	1546	300	وخبط الرجل اذا طرح نفسه حيث كان لي--------------------------------------نام وخبطت-------------------------------------------------- الشجر خ----بط--------------------------------------------ا اذا ضربتها بالعصا ليسقط ورقها واختبطني فلان اذا جاءك يطلب معروفك من غير اصرة وخبطت الرجل اذا انعمت عليه من غير معرفة بينكما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------علقمة بن عبدة ------------------------------------------وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	243	5473573731219106532	134	173.0	103	515	26.01941680908203	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06323	true	972066728720260330	141	257	730	1341	1563	300	الذرور والخطة بالضم شبه القصة وفي الصحاح الخطة الامر والقصة وزاد غيره والحال والخطب وفي اللسان يقال سمته خطة خسف وخطة سوء وانشد الجوهري لتابط شرا هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر اراد ----خطتان فحذف النون استخفافا كذا في الصحاح وفي حديث الحديبية لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها وفي حديثها ايضا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها اي امرا واضحا في الهدي والاستقامة والخطة الجهل يقال في راسه خطة اي جهل وقيل امر ما وقال الفراء الخطة لعبة للاعراب وفي الصحاح الخطة من الخط كالنقطة من النقط اي اسم ذلك والخطة الاقدام علي الامور يقال جاء وفي راسه خطة اذا جاء وفي نفسه حاجة وقد عزم عليها	6323	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0266	false	-3372350753697071216	112	149	616	802	1620	300	الخطوط والخطة بالضم ---------------------------الامر والقصة قال -------------------------------------------------------------------------تابط شرا هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر اراد هما خطتان فحذف النون استخفافا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء وفي راسه خطة ا-ي جاء وفي نفسه حاجة -قد عزم عليها	266	5473573731219106532	173	284.5	138	615	28.130081176757812	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06340	true	-1246541149309947512	245	270	1296	1441	1608	300	الصحاح -الخيط الاسود الفجر المستطيل ويقال سواد الليل والخيط الابيض الفجر المعترض قال ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	6340	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0289	false	2066372410047702965	151	176	788	934	1567	300	الخياط والخيط الاسود الفجر المستطيل ويقال سواد الليل والخيط الابيض الفجر المعترض قال ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	289	5473573731219106532	142	276.0	117	146	97.2602767944336	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06351	true	-7810431338617155208	92	209	461	1078	1594	300	تموت طورا وتحيا في اسرتها كما تقلب في الربط المراويد كذا في الصحاح والعباب ويروي كما تفلت وهكذا وجد في ديوان الاخطل بخط ابي زكريا والرباط الفءاد كان الجسم ربط به والرباط المواظبة علي الامر قال الفارسي هو ثان من لزوم الثغر ولزوم الثغر ثان من رباط الخيل والرباط ملازمة ثغر العدو كالمرابطة كما في الصحاح------ ورباط الخيل مرابطتها وربما سمي الخيل رباطا ---او الرباط ال---خيل الخمس منها فما فوقها نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو بشير بن ابي حمام العبسي وان الرباط النكد من ال داحس ابين فما يفلحن يوم رهان كما في الصحاح وفي اللسان دون رهان ورواية ابن دريد جرين فلم يفلحن وزاد الجوهري يقال لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد وهو اصل خيله	6351	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0353	false	1232937312956458660	1	69	7	376	1620	300	تموت طورا وتحيا في اسرتها كما تقلب في الربط المراويد وقطع الظبي رباطه اي حبالته ويقال جاء فلان وقد قرض رباطه اذا انصرف مجهود------------------------------------ا والرباط المرابطة وهو----------------------------------------------------------------------------- ملازمة ثغر العدو والرباط واحد الرباطات المبنية ورباط الخيل مرابط----------------------تها ويقال الرباط من الخيل الخمس -----فما فوقها قال ا---------------لشاعر---------------------------- وان الرباط النكد من ال داحس ابين فما يفلحن يوم ر----------------------------------هان وي-------------------------------------------قال لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد وهو اصل خيله	353	5473573731219106532	256	362.5	203	629	40.69952392578125	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06360	true	702768956842960135	95	284	494	1518	1609	300	جلد قدر ما بين السرة الي الركبة تلبسه الحاءض قال ابو المثلم الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقال غيره الرهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم او الرهط جلد يشقق سيورا والذي نقله الجوهري عن النضر بن شميل الرهاط جلود تشقق سيورا واحدها رهط وقال ابن الاعرابي الرهط جلد يقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسه ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية وج رهاط وقال المتنخل الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط او هو اي الرهاط واحد ايضا وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق كامثال الشرك تلبسه الجا-رية بنت السبعة وج ارهطة ويقال هو ثوب يلبسه غلمان الاعراب اطباق بعضها فوق بعض امثال المراويح وقال ابو عمر و الرهاط بالكسر متاع البيت الطنافس والانماط والوساءد والفرش والبسط والرهط والترهيط عظم اللقم وشدة الاكل والدهورة الاولي عن ابي الهيثم والثانية عن الليث وانشد الليث يا ايها الاكل ذو الترهيط ورجل ترهوط بالضم كثير الاكل عن ابن عباد والراهطاء والرهطاء كخيلاء الرهطة كهمزة نقل الجوهري الاولي والثالثة من جحرة اليربوع التي يخرج منها التراب ويجمعه	6360	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0406	false	1541825479891732791	147	209	804	1134	1589	300	جلد قدر ما بين السرة الي الركبة تلبسه الحاءض قال الشاعر----------- متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ النضر بن شميل الرهاط جلود تشقق سيورا واحدها رهط وانشد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنخل الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الر----------------هاط وكانوا في----------------------------------------------------------------------- الجاهلية يطوفون عراة والنساء في ا---------------------------------------------------------------------------------رهاط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراهطاء هي احدي---------------------------------------------------- جحرة اليربوع التي يخرج منها التراب ويجمعه	406	5473573731219106532	279	426.0	223	1025	27.219512939453125	47	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06389	true	5984498568788861320	164	190	860	997	1571	300	الاخر وسقاط الحديث بان يتحدث الواحد وينصت له الاخر فاذا سكت تحدث الساكت قال الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف	6389	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0475	false	-845486003854238915	251	277	1326	1462	1577	300	العدو وسقاط الحديث -ان يتحدث الواحد وينصت له الاخر فاذا سكت تحدث الساكت قال الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف	475	5473573731219106532	133	258.0	107	137	97.08029174804688	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06392	true	8489858035048395255	85	119	481	664	1622	300	قول الراعي انشده الجوهري حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر قال فانه عني بالنعامة سواد الليل وسقطاه اوله واخره وهو علي الاستعارة يقول ان الليل ذا السقطين مضي وصدق	6392	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0476	false	1715393258603922581	43	74	233	398	1640	300	قول الشاعر-------------- حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر---- فانه عني بالنعامة سواد الليل وسقطاه اوله واخره وهو علي الاستعارة يقول ان الليل ذا السقطين مضي وصدق	476	5473573731219106532	163	306.0	132	183	89.07103729248047	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06414	true	-7989615949592603516	76	181	427	986	1622	300	والشرطان محركة نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي منهما كوكب صغير ومنهم اي من العرب من يعده معهما فيقول هو اي هذا المنزل ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط هذا نص الجوهري بعينه وقال الزمخشري وابن سيده هما اول نجم من الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع علي اشراطه وقال العجاج الجاه رعد من الاشراط وريق الليل الي اراط والنسبة الي الاشراط اشراطي لانه قد غلب عليها فصار كالشء الواحد قال العجاج ايضا من باكر الاشراط اشراطي من الثريا انقض او دلوي وقال رءبة لنا سراجا كل ليل غاط وراجسات النجم والاشراط وقال الكميت هاجت عليه من الاشراط نافجة ب--فلتة بين اظلام واسفار	6414	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0523	false	-6656697364810917353	8	43	39	232	1575	300	والشرطان------ نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي منهما كوكب صغير وم--------ن العرب من يعده معهما فيقول هو-------------- ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت هاجت عليه من الاشراط نافحة في فلتة بين اظلام واشفار	523	5473573731219106532	188	315.0	154	561	33.5115852355957	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06430	true	-8626182915568031545	29	127	129	628	1542	300	اشاطه واشاط بدمه واشاط دمه اذا عرضه للقتل وهذا نقله الجوهري وقال ابن الانباري شاط فلان بدم فلان معناه عرضه للهلاك ويقال شاط دم فلان اذا جعل الفعل للدم فاذا كان للرجل قيل شاط بدمه واشاط دمه واشاط دم الجزور هو ماخوذ من حديث سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنه انه اشاط دم جزور بجذل فاكله قال الاصمعي اي سفكه واراقه واراد بالجذل عودا احده للذبح ومن المجاز استشاط فلان عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا التهب غضبا وفي الصحاح----------------------------------- وغضب فلان واستشاط اي احتدم كانه التهب في غضبه قال الاصمعي هو من قولهم ناقة مشياط وفي	6430	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0558	false	-436391354750137221	7	73	32	374	1597	300	اشاطه واشاط بدمه واشاط دمه ا-ي عرضه للقتل وشاط بمعني عجل وشاط السم----------------------------------------------------------------ن اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضج حتي يحترق وكذلك الزيت وشاطت القدر اي احترقت ولصق بها الشء واشطتها انا والشياط ريح قطنة مخترقة يقال شيطت راس الغنم وشوطته اذا احرقت صوفه لتنظفه يقال شيط فلان اللحم اذا دخنه ولم ينضجه وغضب فلان فاستشاط اي احتدم كانه التهب في غضبه قال الاصمعي هو من قولهم ناقة مشياط وهي	558	5473573731219106532	141	36.5	110	660	21.363636016845703	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06441	true	7883445129833228851	179	238	981	1295	1631	300	الضفاطة قال ابو عبيد عني ضعف الراي والجهل والضفاطة ضخم البطن مع الرخاوة والفعل ككرم ضفط ضفاطة والضفاطة الدف ومنه حديث------------------------- ابن سيرين انه حضر نكاحا فقال اين ضفاطتكم فسروا انه اراد الدف وفي الصحاح اين ضفاطتكن يعني الدف قال ابو عبيد- وانما نراه سماه ضفاطة لهذا المعني اي انه لهو ولعب وهو راجع الي ضعف الراي والجهل و----الضفاطة	6441	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0610	false	7565327779401946656	247	285	1335	1533	1625	300	الضف-----------------------------------------------------------------------------------------------اطة اي ضعيف الراي والعقل وقد ضفط بالضم وشهد ابن سيرين-------- نكاحا فقال اين ضف-------------------------------------------اطتكن يعني الدف قال ابو عبيدة وانما نراه سماه ضفاطة لهذا المعني اي انه لهو ولعب وهو راجع الي ضعف الراي والجهل واما الضفاطة	610	5473573731219106532	156	272.0	126	344	45.348838806152344	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06465	true	6657140722666949613	123	167	631	863	1551	300	الكساءي اذا لم تحلل الناقة اول سنة يطرقها القحل فهي عاءط وحاءل وجمعها عوط وعيط----- وعوطط وحول ------------------------------------------------------------------------------وحولل وقد تضم الطاء لغة في العوطط فيمن جعله مصدرا قاله الاصمعي ونقل الجوهري عن ابي عبيد قال وبعضهم يجعل عوططا مصدرا ولا يجعله جمعا وكذلك حولل	6465	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0757	false	-5127586367408141073	195	246	1013	1279	1563	300	الكساءي اذا لم تحمل الناقة اول سنة ي--حمل عليها فهي عاءط وحاءل وجمعها عوط وعيط وعيط وعوطط وحول وحولل فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عيط وعاءط عوط وعواطط وحاءل حول وحولل يقال منه عاطت الناقة تعوط قال ابو------------------------------------------- عبيد---- وبعضهم يجعل عوططا مصدرا ولا يجعله جمعا وكذلك حولل	757	5473573731219106532	145	231.0	114	315	46.03174591064453	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06472	true	9193725696830385823	239	280	1273	1490	1595	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط انشدنيه ابو سعيد بكير الباء اي هو مغبوط كما في الصحاح قلت وهو	6472	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0766	false	-5013143123191781470	210	244	1082	1263	1557	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو ---------------------------------قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي--- مغبوط قال والاسم الغبطة وهو	766	5473573731219106532	166	299.0	133	217	76.49769592285156	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06474	true	-3709227174994329080	83	236	421	1203	1573	300	غطه في الماء يغطه ويغطه من حد نصر وضرب وعلي الاولي اقتصر الجوهري غطا بالفتح غطسه وغمسه وفي الصحاح مقله وغوصه فيه وقال--------------------------------------------------- ابو زيد غط البعير ي-غط بالكسر غطيطا اي هدر في الشقشقة فهو---------------------- هدير والناقة تهدر ولا تغط لانه لا شقشقة لها كما في الصحاح ومنه الحديث والله ما يغط لنا بعير وقال امرء القيس يغط غطيط البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال وغط الناءم يغط غطا وغطيطا صات ونخر ومنه حديث نزول الوحي فاذا هو محمر وجهه يغط وفي حديث اخر نام حتي سمع غطيطه وهو الصوت الذي يخرج مع نفس الناءم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا وكذا نخير المذبوح والمخنوق يسمي غطيطا نقله الجوهري والغطاط كسحاب القطا كما في المحكم او ضرب منه كما في الصحاح وقال غيره ضرب من الطير ليس من القطا هن- غبر الظهور والبطون والابدان سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف لا تجتمع اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين الواحدة غطاطة	6474	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0781	false	-7594302350457537690	69	145	369	768	1614	300	غطه في الماء يغطه غطا---------------------------------------------------------------------------- مقله وغوصه فيه وانغط في الماء وتغاط القوم يتغاطون اي يتماقلون في الماء ابو زيد غط البعير ي غط غط ------يطا اي هدر في الشقشقة فاذا لم يكن في الشقشقة في هدير والناقة تهدر ولا تغط لانه لا شقشقة لها و-------------------------------------------------------------------غطي--------------------------------------------ط الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ----------------------------------------------والمخنوق نخيره------------------ والغطاط بالفتح ضر------------------------------------------------------ب م-------------ن القطا وهي غبر الظهور والبطون والابدان سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف لا تجتمع اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا و--اثنتين الواحدة غطاطة	781	5473573731219106532	295	469.5	236	857	34.42240524291992	48	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06483	true	-3289555489903144051	246	289	1270	1525	1590	300	فارط وانشد الجوهري للقطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد وشاهد الفارط للواحد قول الشاعر فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتها كتراطن الفرس والفرط بالفتح الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الافراط وهو مجاوزة------------------------------------------------------------------------------------------ الحد في الامر يق-----------------ال اياك والفرط في الامر ---------كما في ال--صحاح والفرط	6483	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0811	false	6430083557051305847	134	216	697	1153	1604	300	فراط قال ا----------لقطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد و----------------------------------------------------------------------------------------------فراط القطا متقدماتها الي الوادي والماء وافرطه اي اعجله وافرطت السحابة بالوسمي اي عجلت به وافرطت المراة اولادا قدمتهم وافرطت المرادة ملاتها يقال غدير مفرط اي ملان قال الكساءي يقال ما افرطت من القوم احدا اي ما تركت قال ومنه قوله تعالي وانهم مفرطون اي متروكون في النار منسيون وافرط في الامر اي جاوز فيه الحد والاسم منه الفرط بالتسكين يقال اياك والفرط في الامر وقولهم لقيته في الفرط بعد الفرط	811	5473573731219106532	110	15.0	88	560	19.64285659790039	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06484	true	-1713984236353341382	226	300	1191	1569	1569	300	والفرط بالفتح الحين يقال لقيته في الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين كما في الصحاح ويقال ايضا انما اتيه الفرط اي حينا وقيل الفرط ان تاتيه في الايام مرة وقال ابو عبيد الفرط ان تلقي الرجل بعر الايام يقال انما القاه في الفرط وقال ابن السكيت الفرط ان يقال اتيك فرط يوم او يومين والفرط اليوم بين اليومين وانشد الجوهري للبيد هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقال ابو-	6484	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0811	false	6430083557051305847	207	239	1105	1265	1604	300	والفرط في الامر وقولهم-- لقيته في الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين واتيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط يوم او يومين قال ------------------------------------لبيد هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقال ابو	811	5473573731219106532	136	221.0	108	379	35.88390350341797	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06487	true	3470796918639418352	70	115	340	568	1528	300	الخليل فرط الله تعالي عن فلان ما يكره اي نحاه نقله الجوهري وقال وقلما يستعمل الا في الشعر قال مرقش وهو الاكبر واسمه عمرو بن سعد يا صاحبي تلبثا لا تعجلا وقفا بربع الدار كيما تسالا فلعل بطاكما يفرط سيءا او يسبق الاسراع خيرا مقبلا	6487	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0812	false	453098353196157701	101	135	542	713	1581	300	الخليل فرط الله عنه---------- ما يكره اي نحاه------------------ وقلما يستعمل الا في الشعر قال مرقش----------------------------- يا صاحبي تلبثا لا تعجلا وقفا بربع الدار كيما تسالا فلعل بطاكما يفرط شيءا او يسبق الاسراع خيرا مقبلا	812	5473573731219106532	167	301.0	133	228	73.24561309814453	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06509	true	-5335271261219617436	9	69	53	375	1587	300	الصحاح القسط------ انتصاب في رجلي الدابة وذلك عيب لانه يستحب فيهما الانحناء والتوتير يقال فرس اقسط بين القسط وجعل ابن سيده الانتصاب المذكور ضعفا قال وهو من العيوب التي تكون خلقة وقال غيره القسط في البعير ان يكون يابس الرجلين خلقة وهو الاقسط والناقة قسطاء نقله ابو عبيد عن العدبس وقيل الاقسط من الابل--- الذي في عصب قواءمه يبس خلقة	6509	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0867	false	8758132386943513234	181	210	1019	1176	1678	300	البحر والقسط بالضم انتصاب في رجلي الدابة وذلك عيب لانه يستحب فيهما الانحناء والتوتير يقال فرس اقسط بين الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط والا------------------------------------------قسط من الابل هو الذي في عصب قواءمه يبس خلقة	867	5473573731219106532	143	253.5	117	331	43.202415466308594	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06515	true	-3554541789353426831	218	247	1124	1266	1530	300	فاما اذا كانت بمعني حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء تقول ما رايته الا مرة واحدة فقط فاذا اضفت قلت قطك هذا الشء اي حسبك وقطني وقطي وقط	6515	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0878	false	5578090595201508055	51	80	274	416	1603	300	فاما اذا كانت بمعني حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء تقول ما رايته الا مرة واحدة فقط فاذا اضفت قلت قطك هذا الشء اي حسبك وقطني وقطي وقط	878	5473573731219106532	142	284.0	113	142	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06534	true	1066060792543515671	114	262	592	1369	1569	300	والطه ومما يستدرك عليه الطه اعانه او حمله علي ان يلط حقي يقال مالك تعينه علي لططه كما في الصحاح والط الرجل اي اشتد في الامر والخصومة وقال ابو سعيد اذا اختصم رجلان فكان لاحدهما رفيد يرفده ويشد علي يده فذلك المعين هو الملط والخصم هو اللاط وربما قالوا تلطيت حقه لانهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات فابدلوا من الاخيرة ياء كما قالوا من اللعاع تلعيت حققه الجوهري ولط الشء ستره واخفاه وانشد ابو عبيد للاعشي ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من بيننا مصدوف ولط الستر ارخاه ولط الحجاب ارخاه وسدله قال لججنا ولجت هذه في التغضب ولط الحجاب دوننا والتنقب وقال الليث لط فلان الحق بالباطل اي ستره وهو مجاز ولط سره كتمه والط الحق بالباطل كلط ولطت المراة منعت زوجها عن البضاع وهو مجاز وترس ملطوط اي مكبوب علي وجهه وفي الصحاح منكب وانشد لساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب	6534	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0963	false	396885792714814200	180	241	946	1250	1573	300	والطه علي اي--------------- اعانه او حمله علي ان يلط حقي يقال مالك تعينه علي لططه ---------------ولط الستر اي ارخاه وكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء سترته فقد لططته قال ا-------لاعشي ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من دوننا مصدوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولطت الناقة بذنبها اذا جعلته بين فخذيها-- وترس ملطوط اي منك-ب علي وجهه قال -------------------ساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب	963	5473573731219106532	234	344.5	182	777	30.115829467773438	39	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06552	true	7220348787317910707	238	276	1257	1448	1576	300	ابن السكيت يقال للرجل اذا سطا علي الفرس وغيرها اي ادخل يده في ظبيتها فانقي رحمها فاخرج ما فيها قد مسطها يمسطها مسطا قال وانما يفعل ذلك اذا نزا عليها ونص الصحاح علي الفرس الكريم فحل لءيم و-قال	6552	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1008	false	6286061776652567251	260	294	1365	1535	1563	300	ابن السكيت يقال للرجل -ذا سطا علي الفرس وغيرها اي ادخل يده في ظبيتها فانقي رحمها واخرج ما فيها قد مسطها يمسطها مسطا---- وانما يفعل ذلك اذا نزا علي ال-----------------فرس الكريم فحل لءيم ويقال	1008	5473573731219106532	166	312.5	133	192	86.45833587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06566	true	-7774803102882829281	72	146	355	725	1492	300	----ماط علي في حكمه يميط ميطا اي جار كما في الصحاح وهو قول الكساءي وابي زيد وماط ميطا زجر نقله الجوهري ايضا وماط عني ميطا وميطانا الاخير بالتحريك تنحي وبعد وذهب ومنه حديث العقبة مط عنا يا سعد--------------------------------------------- اي تنح وماط ايضا نحي وابعد كاماط فيهما وفي الصحاح وحكي ابو عبيد مطت عنه وام-طت اذا تنحيت عنه---- وكذلك مطت غيري وامطته اي نحيته وقال الاصمعي مطت انا وامطت غيري و------منه اماطة الاذي عن الطريق	6566	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1035	false	-6724077161796403658	239	297	1266	1560	1574	300	ميط ماط---- في حكمه يميط ميطا اي جار وماط اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وذهب والميط والمياط الدفع والزجر يقال القوم في هياط ومياط قال الفراء تمايط القوم اي تباعدوا وفسد ما بينهم------------------------- وحكي ابو عبيد مطت غيري وامطت اذا تنحيت عنه قال وكذلك مطت غيري وامطته اي نحيته وقال الاصمعي مطت انا وامطت غيري اميطه ومنه اماطة الاذي عن الطريق	1035	5473573731219106532	173	260.0	136	430	40.23255920410156	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06576	true	2149737798296358415	146	172	768	903	1597	300	الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر وهي التي يخرج منها الدلو----- بجذبة واحدة وبءر نشوط كصبور عكسها وهي التي لا تخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا	6576	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1069	false	8715241143526082367	231	254	1272	1390	1650	300	الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر--------- تخرج----- الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط --------قال وهي التي لا تخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا	1069	5473573731219106532	109	182.5	87	140	77.85713958740234	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06584	true	-1099849241261971459	181	274	913	1423	1545	300	المثل عاط بغير انواط اي يتناول وليس هناك شء معلق وهذا نحو قولهم كالحادي وليس له بعير وتجشا لقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من غير شبع والنياط ككتاب الفءاد والنياط كوكبان بينهما قلب العقرب نقله الصاغاني وهو مجاز ومن المجاز النياط من المفازة بعد طريقها -كانها نيطت بمفازة اخري لا تكاد تنقطع نقله الجوهري وانشد للراجز وهو العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي ومنه انتاطت المغازي والنياط من القوس والقربة معلقهما يقال نطت القربة بنياطها نوطا ومعلق كل شء نياط او النياط عرق غليظ نيط به القلب اي علق الي الوتين فاذا قطع مات صاحبه	6584	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1113	false	6492292777643037603	131	208	664	1054	1564	300	المثل عاط بغير انواط اي يتناول وليس هناك شء معلق وهذا نحو قولهم كالحادي وليس له بعير والانواط المعاليق والانواط ما نوط علي البعير اذا اوقر والتنواط ما يعلق من الهودج يزين به ويقال نوطة من طلح كما يقال عيص من سدر وايكة من اثل وانتاط اي بعد وفلان مني مناط الثريا اي في البعد ونياط--------------------------------------------------------------------------- المفازة بعد طريقها فكانها نيطت بمفازة اخري لا تكاد تنقطع والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياط عرق علق----- به القلب من-------- الوتين فاذا قطع مات صاحبه	1113	5473573731219106532	198	319.5	157	659	30.045522689819336	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06623	true	-4408128618323008661	41	104	237	587	1660	300	انه لذو حفاظ وذو محافظة اذا كانت له انفة قال رءبة ويروي للعجاج انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظاظا ويقال الحفاظ المحافظة علي العهد والوفاء بالعقد والتمسك بالود والاسم الحفيظة قال زهير يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد والجمع الحفاءظ ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم الحف---اءظ تذهب الاحقاد اي اذا رايت حميمك يظلم حميت له وان كان----- في قلبك عليه حقد	6623	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0208	false	4922547922563108866	117	205	619	1101	1606	300	انه لذو حفاظ وذو محافظة اذا كانت له انفة والحفي-----------------------------------------------------------------------ظ المحاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ ومنه قوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ يقال احتفظ بهذا الشء اي احفظه والتحفظ التيقظ وقلة الغفلة وتحفظت الكتاب اي استظهرته شيءا بعد شء وحفظته الكتاب اي حملته علي حفظه واستحفظته سالته ان يحفظه والحفيظة الغضب والحمية وكذلك الحفظة بالكسر وقد احفظته فاحتفظ اي اغضبته فغضب قال العجير السلولي بعيد من الشء القليل احتفاظه عليك ومنزور الرضا حين يغضب وقولهم ان الحفاءظ تنقض الاحقاد اي اذا رايت حميمك يظلم حميت له وان كان عليه في قلبك----- حقد	208	5473573731219106532	130	218.0	102	692	18.7861270904541	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06630	true	5952301630237177939	172	204	913	1068	1537	300	لا دخان له وانشد لامية بن خلف يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ	6630	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0553	false	2416472070810626382	129	158	655	794	1536	300	لا دخان له قال ---امية بن خلف يهجو حسان بن ثابت------------- اليس ابوك فينا كان قينا لدي لاقينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ	553	5473573731219106532	134	246.0	106	155	86.45161437988281	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06632	true	944615390786740303	12	64	62	330	1540	300	وانا اظنه وتعظعظي بضم التاء اي لا يكن منك امر بالصلاح وان تفسدي انت في نفسك كما قال المتوكل الليثي كما في العباب ويروي لابي الاسود الدءلي لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم قال فيكون من عظعظ السهم اذا التوي واعوج يقول------ كيف تامرينني بالاستقامة وانت تتعوجين	6632	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0716	false	4320352384543775625	34	64	168	327	1633	300	وانا اظنه وتعظعظي بضم التاء اي لا يكن منك امر بالصلاح وان تفسدي انت في نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون من عظعظ السهم اذا التوي واعوج يقول لنفسه كيف تامري-ني بالاستقامة وانت تتعوجين	716	5473573731219106532	153	281.5	124	274	55.83941650390625	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06640	true	5454298900795513093	170	191	875	975	1540	300	ومنه قولهم افتظ الرجل وهو ان يسقي بعيره ثم يشد فمه لءلا يجتر فاذا اصابه عطش شق بطنه فعصر فرثه فشربه	6640	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0822	false	-711466656823058030	123	144	705	805	1643	300	ومنه قولهم افتظ الرجل وهو ان يسقي بعيره ثم يشد فمه لءلا يجتر فاذا اصابه عطش شق بطنه فعصر فرثه فشربه	822	5473573731219106532	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06654	true	-3683869747608205469	12	84	71	446	1561	300	هي التي تزق فرخها من الطير لانها تخرج من جوفها لفرخها وتطعمه ويقال هي الشاة التي تشلي للحلب وهي تعلف فتلفظ بجرتها اي تلقي ما في فيها وتقبل الي الحالب لتحلب فرحا منها بالحلب لكرمها ومن المجاز اللافظة الرحي لانها تلفظ ما تطحنه من الدقيق اي تلقيه ومن احداها قولهم اسمح من لافظة واجود من لافظة واسخي من لافظة قال الشاعر تجود فتجزل قبل السءال وكفك اسمح من لافظه و---انشد الليث ويقال	6654	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0969	false	-395540111708184114	126	152	643	775	1565	300	هي التي تزق فرخها من الطير لانها تخرج ما في حوصلته--ا وتطعمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر تجود فتجزل قبل السءال وكفك اسمح من لافظه ويقال هي الرحي ويقال	969	5473573731219106532	113	189.5	89	378	29.894180297851562	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06661	true	-3434202416158239703	236	296	1231	1541	1565	300	بالهاء قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم نقله الجوهري من كتاب الليث وقال الازهري وهو غلط من الليث انما الوشيظة قطعة خشب يشعب بها القدح والمصنف تبع الجوهري من غير تنبيه عليه بل جمع بين القولين وهو غريب وقال الكساءي هم------ وشيظة في قومهم اي هم حشو فيهم وانشد----- هم اهل بطحاوي قريش كليهما وهم صلبها ليس الوشاءظ كالصلب	6661	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1176	false	5686839044550628170	155	192	884	1076	1654	300	-------قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم و-------------------------------------------------------------الوشيظ لفيف من الناس ليس اصلهم واحدا وقا-------------------------------------------------------------ل الكساءي بنو فلان وشيظة في قومهم اي هم حشو فيهم قال الشاعر هم اهل بطحاوي قريش كليهما وهم صلبها ليس الوشاءظ كالصلب	1176	5473573731219106532	141	230.5	113	321	43.92523193359375	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	138	254	739	1274	1491	300	وهو ما بين الثلاث الي التسع تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة وقد روي هذا المعني في حديث عنه صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر في المناحبة هلا احتطت فان البضع ما بين الثلاث الي التسع او هو ما بين الثلاث الي الخمس رواه الاثرم عن ابي عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه اي ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون	6687	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0069	false	-1231580630967378393	19	44	92	215	1628	300	وهو ما بين الثلاث الي التسع تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون	69	5473573731219106532	120	228.0	95	535	22.429906845092773	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06703	true	12438662945324730	39	71	180	345	1554	300	البلقع والبلقعة بهاء الارض القفر التي لا شء بها يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير الهاء اذا كان نعتا فهو بغير هاء للذكر والانثي فان كان اسما قلت انتهينا الي بلقعة ملساء	6703	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0081	false	-210973638620336549	75	101	410	541	1561	300	البلقع والبلقعة----- الارض القفر التي لا شء بها يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير ه--اء اذا كان نعتا--------------------------- فان كان اسما قلت انتهينا الي بلقعة ملساء	81	5473573731219106532	130	240.5	104	165	78.78787994384766	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	160	201	790	989	1508	300	قول الفرزدق ايضا ان الشباب لرابح من باعه والشيب ليس لباءعيه تجار ا--ي من اشتراه وقال غيره اذا الثريا طلعت عشاء فبع لراعي غنم كساء اي اشتر له وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه	6706	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0091	false	-8126822706093895374	178	205	965	1099	1622	300	قال الفرزدق----- ان الشباب لرابح من باعه والشيب ليس لباءع-ه تجار يعني من اشترا-------------------------------------------------------------ه وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه	91	5473573731219106532	130	234.5	103	201	64.67662048339844	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06712	true	1059499140619566625	236	264	1283	1426	1603	300	والتبيع الذي لك عليه مال وتتابعه اي تطالبه ب----------------ه والتبيع ايضا التابع ومنه قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال الفراء اي ثاءرا ولا طالبا	6712	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0094	false	5068032890034830644	175	205	960	1110	1642	300	والتبيع الذي لك عليه مال يقال اتبع فلان بفلان اي احيل له عليه والتبيع----- التابع و----قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال الفراء اي ثاءرا ولا طالبا	94	5473573731219106532	116	198.5	93	159	72.95597839355469	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06759	true	3299603762300636784	130	200	687	1058	1599	300	والمجموع ما --جمع من ها هنا وها هنا وان لم يجعل كالشء الواحد نقله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجميع ضد المتفرق قال قيس بن ذريح فقدتك من نفس شعاع فانني نهيتك عن هذا وانت جميع والجميع الجيش قال لبيد رضي الله عنه في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل والجميع الحي المجتمع قال لبيد رضي الله عنه يصف الديار عريت وكان بها الجميع فابكروا منها فغودر نءيها وثمامها وجميع	6759	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0153	false	8333419503870126929	172	290	914	1560	1615	300	والمجموع الذي جمع من هه--نا وهه--نا وان لم يجعل كالشء الواحد------------------------------------ وفلاة مجمعة يجتمع القوم فيها ولا يتفرقون خوف الضلال ونحوه كانها هي التي جمعتهم واستجمع السيل اجتمع من كل موضع ويقال للمستجيش استجمع كل مجمع واستجمع الفرس جريا وقال يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده وجمع جمع جمعة وجمع جمعاء في توكيد المءنث واجمعون جمع اجمع واجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء ويقال جاء القوم باجمعهم وباجمعهم ايضا بضم الميم وجميع يءكد به يقال جاءوا جميعا اي كلهم والجميع ضد المتفرق قال الشاعر----- فقدتك من نفس شعاع فانني-نهيتك عن هذا وانت جميع والجميع الجيش قال لبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عريت وكان بها الجميع بابكروا منها وغودر نءيها وثمامها وجماع	153	5473573731219106532	200	109.0	162	803	24.906600952148438	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06761	true	7630242566982626723	141	176	760	939	1571	300	وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال ضربته بجمع كفي وجاء فلان بقبضة ملء جمعه نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو نصيح بن منظور الاسدي وما فعلت بي ذاك حتي تركتها تقلب راسا مثل جمعي عاريا	6761	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0152	false	-2448273530435968506	269	297	1463	1602	1618	300	وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال ضربته بجمع كفي وجاء فلان بقبضة ملء جمعه قال ا---------------لشاعر------------------------- وما فعلت بي ذاك حتي تركتها تقلب راسا مثل جمعي عاريا	152	5473573731219106532	135	248.0	108	179	75.41899108886719	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06764	true	6828650809397546866	42	172	228	926	1591	300	الصحاح --------جمع جمع جمعة وجمع جمعاء في توكيد المءنث تقول رايت النسوة جمع غير مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذلك ما يجري مجراه من التوكيد لانه توكيد للمعرفة واخذت حقي اجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك اجمعون وجمعاء وجمع وكذلك اجمعون وجمعاء وجمع واكتعون وابتعون وابصعون لا يكون الا تاكيدا تابعا لما قبله لا يبتدا ولا يخبر به ولا عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا اخري مثل نفسه وعينه وكله واجمعون جمع اجمع واجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء وكان ينبغي ان يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا اجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع انتهي ونقله الصاغاني ايضا هكذا وفي اللسان وجميع يءكد به يقال جاءوا جميعا--- كلهم وا-جم-ع من الالفاظ ----	6764	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0153	false	8333419503870126929	221	266	1184	1424	1615	300	المتان سواعده وجمع جمع جمعة وجمع جمعاء في توكيد المءنث واجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون جمع اجمع واجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء ويقال جاء القوم باجمعهم وباجمعهم------------------------------------------------------------------------------------ ايضا بضم الميم------ وجميع يءكد به يقال جاءوا جميعا اي كلهم والجميع ضد المتفرق قال	153	5473573731219106532	172	245.0	135	715	24.055944442749023	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06767	true	7695718234746107289	103	247	563	1344	1613	300	الكساءي يقال اجمعت الامر وعليه----- اذا عزمت عليه زاد غيره كانه جمع نفسه له والامر مجمع زاد الجوهري ويقال ايضا اجمع امرك ولا تدعه منتشرا قال الشاعر وهو ابو الحسحاس تهل وتسعي بالمصابيح وسطها لها امر حزم لا يفرق مجمع وقال اخر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وانشد الصاغاني لذي الاصبع العدواني وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني وقال الراغب واكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل اليه بالنكرة وقال الكساءي المجمع كمحسن العام المجدب لاجتماعهم في موضع الخصب وقوله تعالي فاجمعوا امركم قال ابن عرفة اي اعزمو عليه زاد الفراء واعدوا له وقال ابو الهيثم اي اجعلوه جميعا واما قوله وشركاءكم فقال الجوهري اي وادعو شركاءكم وهو قول الفراء وكذلك قراءة عبد الله ونصب شركاءكم كم بفعل مضمر لانه لا يقال اجمعوا شركاءكم ونص الجوهري لانه لا يقال اجمعت شركاءي انما يقال جمعت قال ---	6767	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0153	false	8333419503870126929	109	169	574	897	1615	300	الكساءي يقال اجمعت الامر وعلي الامر اذا عزمت علي--------------------------ه والامر مجمع------------ ويقال ايضا اجمع امرك ولا تدعه منتشرا قال الشاعر---------------- تهل وتسعي بالمصابيح وسطها لها امر حزم لا يفرق مجمع وقال اخر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاجمعوا امركم------------------------------------------------------------------------------------------ وشركاءكم------------- اي واد-----------------------------------------------------------------------------------------عوا شركاءكم------------ لانه لا يقال اجمعت شركاءي انما يقال جمعت واجمعت	153	5473573731219106532	311	489.0	253	789	39.41698455810547	55	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06768	true	1834101804522314761	154	213	840	1150	1617	300	واستجمع السيل اجتمع من كل موضع ويقال--------- استجمع الوادي اذا لم يبق منه موضع الا سال واستجمعت له اموره اذا اجتمع له كل ما يسره من اموره قاله الليث وانشد اذا استجمعت للمرء فيها اموره كبا كبوة للوجه لا يستقيلها واستجمع الفرس جريا تكمش له وبالغ قال الشاعر يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده	6768	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0153	false	8333419503870126929	197	223	1050	1198	1615	300	واستجمع السيل اجتمع من كل موضع ويقال للمستجيش استجمع كل مجمع واستجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفرس جريا وقال-------------------- يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده	153	5473573731219106532	123	206.5	100	319	38.5579948425293	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06778	true	-4426837069607786956	278	300	1376	1483	1483	300	بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيدا طعمه طيب الريق اذا الريق خدع قال لانه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن-	6778	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0247	false	-2580024904023484374	223	244	1204	1307	1599	300	بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيذ- طعمه طيب الريق اذا الريق خدع---- لانه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن	247	5473573731219106532	101	184.5	81	108	93.51851654052734	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06785	true	1216218165673011640	163	185	856	965	1560	300	وكان ابو عمرو يروي قول ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع بالذال اي مضروب بالسيف يراد به كثرة ما جرح في الحروب	6785	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0249	false	1709693492991434547	43	65	242	351	1634	300	وكان ابو عمرو يروي قول ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخدع بالذال اي مضروق بالسيف يراد به كثرة ما جرح في الحروب	249	5473573731219106532	107	212.0	85	109	98.1651382446289	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06799	true	-5164377474446822083	14	61	78	298	1584	300	خلع ثوبه ونعله وقاءده خلعا قال ابن فارس وهذا لا يكاد يقال الا في الدون ينزل من هو اعلي منه والا فليس يقال خلع الامير والي---------------------------------ه علي بلد كذا الا تري انه انما يقال عزله وا--------------------------------------لخلع لحم يطبخ بالتوابل ثم يجعل في القرف وهو وعاء من جلد	6799	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0272	false	5037156647077685795	242	291	1305	1571	1612	300	خلع ثوبه ونعله وقاءده خلعا وخلع عليه خلعة وخالع امراته خلعا بالضم والخلعة خيار المال و--------------------خلع ال-----والي اي عزل وخالعت المراة بعلها ارادته علي طلاقها ببذل منها له فهي خالع والاسم الخلعة وقد تخالعا واختلعت فهي مختلعة والخلع لحم يطبخ بالتوابل ثم يجعل في القرف وهو وعاء من جلد	272	5473573731219106532	111	116.5	87	291	38.14432907104492	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06802	true	-7122082335166856552	174	237	920	1261	1591	300	في باب العروض قطع مستفعلن في عروض البسيط وضربه جميعا فينقل الي مفعولن والمخلع كمعظم بيته وفي اللسان المخلع من الشعر مفعولن في الضرب السادس من البسيط سمي به لانه خلعت اوتاده في ضربه وعروضه الا ان اسم التخليع لحقه بقطع نون مستفعلن لانهما من البيت كاليدين فكانهما يدان خلعتا منه وانشد الجوهري شاهده ما هيج الشوق من اطلال اضحت قفارا كوحي الواحي	6802	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0273	false	-314425929592945089	73	100	389	534	1570	300	في باب العروض قطع مستفعلن في عروض البسيط وضربه جميعا فينقل الي مفعولن ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت مخلعا كقول الشاعر ما خيج لا---------------------------------شوق من اطلال اضحت قفارا كوحي الواحي	273	5473573731219106532	119	203.0	96	341	34.897361755371094	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06827	true	-7807860476387507991	184	272	1001	1473	1615	300	والمدامع الماقي وهي اطراف العين والمدمع مسيل الدمع قال الازهري والمدمع مجتمع الدمع في نواحي العين وجمعه مدامع يقال فاضت مدامعه وقال والماقيان من المدامع والمءخران كذلك وقد ذكره الجوهري ايضا والعجب من المصنف كيف تركه ويقال هو يستدمع ومن المجاز بكت السماء ودمع السحاب وسال ثري دموع كصبور يتحلب منه الماء وقال ابو عدنان من المياه المدامع وهي ما قطر من عرض جبل والدماع بالضم ماء العين من علة او كبر ليس الدمع نقله الجوهري وانشد يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا	6827	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0318	false	-5670443386412206783	30	58	175	315	1655	300	والمدامع الماقي وهي اطراف العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدماع بالضم ماء العين من علة او كبر ليس الدمع وقال الراجز------- يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا	318	5473573731219106532	133	248.0	105	472	28.17796516418457	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06840	true	7173317692385309667	112	134	613	722	1606	300	وكان ابو عمرو يروي قول ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع بالذال اي مضروب بالسيف يراد به كثرة ما جرح في الحروب	6840	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0249	false	1709693492991434547	43	65	242	351	1634	300	وكان ابو عمرو يروي قول ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخدع بالذال اي مضروق بالسيف يراد به كثرة ما جرح في الحروب	249	5473573731219106532	107	212.0	85	109	98.1651382446289	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06844	true	145030184372357968	101	160	534	841	1559	300	ربع- الحمل يربعه ربعا اذا ادخل المربعة تحته واخذ- بطرفها واخذ اخر بطرفها الاخر ثم رفع--اه علي الدابة قال الجوهري فان لم تكن مر--بعة اخذ احدهما بيد صاحبه اي تحت الحمل حتي يرفعاه علي البعير وهي المرابعة وانشد ابن الاعرابي يا ليت ام العمر كانت صاحبي مكان من انشا علي الركاءب ورابعتني تحت ليل ضارب بساعد فعم وكف خاضب	6844	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0354	false	2357807271959660265	107	153	601	850	1640	300	ربعت الحمل----------- اذا ادخلتها----- تحته واخذت بطرفها وصاحبك بطر--فها الاخر ثم رفعتماه علي البعير فاذا----------- لم تكن المربعة اخذ احدهما بيد صاحبه وهو -----------------------------------المرابعة وانشد ابن الاعرابي يا ليت ام العمر كانت صاحبي مكان من انشا علي الركاءب ورابعتني تحت ليل ضارب بساعد فعم وكف خاضب	354	5473573731219106532	218	373.0	174	313	69.6485595703125	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06844	true	145030184372357968	15	46	77	236	1559	300	واربعت عليه الحمي لغة في ربعت كما ان اربع لغة في ---------ربع قال اسامة الهذلي اذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط	6844	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0355	false	8473616063468162029	142	166	763	881	1611	300	واربعت عليه الحمي لغة في ربعت وقد--- اربع لغة في ربع فهو مربع قال اسامة الهذلي من----------------------------------------------- المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط	355	5473573731219106532	104	188.0	82	168	61.904762268066406	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06846	true	2983218161549187328	170	299	908	1588	1591	300	مربع تنتج في الربيع فان كان ذلك--- عادتها فهي مرباع او هي ال-----------------------تي تلد في اول النتاج وهو قول الاصمعي وبه فسر حديث هشام بن عبد الملك في وصف ناقة انها لهلواع مرباع مقراع مسياع حلبانة ركبانة وقيل المرباع هي التي ولدها معها وهو ربع وقيل هي التي تبكر في الحمل والاربعة في عدد المذكر والاربع في عدد المءنث والاربعون في العدد بعد الثلاثين قال الله تعالي اربعين سنة يتيهون في الارض وقال اربعين ليلة والاربعاء من الايام رابع الايام من الاحد كذا في المفردات وفي اللسان من الاسبوع لان اول الايام عندهم ي----------------------------------------وم الاحد بدليل ه--------------ذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الاربعاء ولكنهم اختصوه بهذا البناء كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق مثلثة الباء ممدودة اما فتح الباء فقد حكي عن بعض بني اسد	6846	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0355	false	8473616063468162029	186	252	993	1350	1611	300	مربع تنتج في الربيع فان كان ذلك من عادتها فهي مرباع قال الاصمعي المرباع من النوق التي تلد في اول النتاج والمربع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ولدها معها وهو ربع والمرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ال--امطار ال-تي تجء في اول الربيع قال لبيد يصف الديار رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها وعني بالنجوم الانواء والمرباع ما كان ياخذه الرءيس وهو ربع المغنم والاربعاء من الايام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حكي عن بعض بني اسد	355	5473573731219106532	155	155.0	117	760	20.394737243652344	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	5	68	26	365	1601	300	ولا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر وقال الازهري العرب تذكر الشهور كلها مجردة الا شهري ربيع وشهر رمضان واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه النور والكماة -------وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو اي ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي	6848	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0353	false	1232937312956458660	226	267	1200	1423	1620	300	ولا يقال فيه-- الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر------------------------------------------------------------------- واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي تاتي فيه -------الكماة والنور وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار وفي الناس--------- من------------------------------------- يسميه الربيع الاول وجمع -	353	5473573731219106532	197	348.5	160	346	56.93641662597656	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06854	true	2275061787626834138	89	136	490	740	1610	300	بني فلان من يضبط رباعته غير فلان اي امره وشانه الذي--- عليه وقال ابو القاسم الاصبهاني استعير الرباعة للرياسة اعتبارا باخذ المرباع فقيل لا يقيم رباعة القوم غير فلان وقال الاخطل يمدح مصقلة بن ربيعة ما في معد فتي تغني رباعته اذا يهم بامر صالح عملا والرب-عة	6854	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0355	false	8473616063468162029	0	27	0	129	1611	300	بني فلان من يضبط رباعته غير فلان اي امره وشانه الذي هو عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخطل-------------------- ما في معد فتي يغني رباعته اذا يهم بامر صالح فعلا والرباعة	355	5473573731219106532	121	204.0	95	254	47.637794494628906	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06859	true	5226146159682032662	5	104	23	587	1592	300	---------صاروا اربعة او اربعين او اربعوا-------------------- اقاموا في المربع عن الارتياد والنجعة لعموم الغيث فهم يربعون حيث كانوا اي يقيمون للخصب العام ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المربع كمحسن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة التي تنتج في الربيع فان كان ذلك--- عادتها فهي مرباع نقله الجوهري وقد تقدم او المرب-ع هي ا-------------------------------------لتي ولدها معها وهو ربع وكذلك المرباع عن الاصمعي قال ابو عمرو المربع شراع السفينة الملاي والرومي شراع الفارغة والمتلمظة مقعد الاستيام وهو رءيس الركاب والمرابيع الامطار التي تجء في اول الربيع قال لبيد رضي الله عنه يذكر الدمن رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها وعني بالنجوم الانواء	6859	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0355	false	8473616063468162029	113	235	606	1263	1611	300	القوم اي صاروا اربعة --واربعوا اي دخلوا في الربيع واربعوا اي اقاموا في المربع عن الارتياد والنجعة ---ومنه قولهم غيث مربع مرتع----------------------------------------------------------------- والمرتع الذي ينبت ما ترتع فيه الابل واربعت عليه الحمي لغة في ربعت وقد اربع لغة في ربع فهو مربع قال اسامة الهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط وفي الحديث اغبوا في عيادة المريض واربعوا الا ان يكون مغلوبا قوله واربعوا اي دعوه يومين واتوه اليوم الثالث وناقة مربع تنتج في الربيع فان كان ذلك من عادتها فهي مرباع -قال الاصمعي------------ المرباع من النوق التي تلد في اول النتاج والمربع التي ولدها معها وهو ربع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرابيع الامطار التي تجء في اول الربيع قال لبيد يصف الديار------------- رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها وعني بالنجوم الانواء	355	5473573731219106532	286	425.0	230	879	32.53697204589844	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06870	true	6053221788007844069	107	220	553	1160	1557	300	ما كان من مرجوعة فلان ومرجوع فلان عليك اي من مردوده وجوابه قال حسان رضي الله عنه يذكر رسوم الديار سالتها عن ذاك فاستعجمت لم تدر ما مرجوعة الساءل ويقال رجع الي الجواب يرجع رجعا ورجعان ويقولون هل جاء رجعة كتابك ورجعانه اي جوابه ويجوز رجعه بالفتح وكل ذلك مجاز والراجع المراة يموت زوجه-------------------------------------------------ا وترجع الي اهلها واما المطلقة فهي المردودة كما---------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح والعباب كالمراجع قال الازهري المراجع من النساء التي يموت زوجها او يطلقها فترجع الي اهلها ويقال لها ايضا راجع الرواجع من النوق والاتن يقال ناقة راجع واتان راجع وهي التي----------- تشول بذنبها وتجمع قطريها وتوزع بولها وفي الصحاح ببولها فيظن ان بها حملا ثم تخلف وقد رجعت ترجع رجاعا	6870	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0362	false	6412629120982111040	154	233	814	1256	1641	300	ما كان من م-------------رجوع فلان عليك اي من مردوده وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه------------------------------- والرجعة الناقة تباع ويشتري بثمنها مثلها فالثانية راجعة ورجيعة وقد ارتجعتها وترجعتها ورجعتها يقال باع فلان ابله فارتجع منها رجعة صالحة بالكسر اذا صرف اثمانها فيما يعود عليه بالعاءدة والصالحة وكذلك الرجعة في الصدقة اذا وجبت علي رب المال اسنان فاخذ المصدق مكانها اسنانا فوق---ها او دونها---------------------------------------------------------------------------- واتان راجع وناقة راجع اذا كانت تشول بذنبها وتجمع قطريها وتوزع----------------- ببولها فيظن ان بها حملا ثم تخلف وقد رجعت ترجع رجاعا	362	5473573731219106532	183	215.5	142	749	24.43257713317871	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06874	true	-4723678919839423485	59	146	304	755	1548	300	وارجع الرجل اذا اهوي بيده الي خلفه ليتناول شيءا نقله الجوهري وانشد لابي ذءيب يصف صاءدا فبدا له اقراب هذا راءغا عجلا فعيث في الكنانة ير------------------------------جع اي اقراب الفحل وقال اللحياني ارجع الرجل يديه اذا ردهما الي خلفه ليتناول شيءا وخصه بعضهم فقال ارجع يده الي سيفه ليستله او الي كنانته لياخذ سهما اهوي بها اليه ارجع فلان رمي بالرجيع كانجي من النجو من المجاز ارجع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصيبة قال---- انا لله وانا اليه راجعون --------------------------قال جرير وارجعت من عرفان دار كانها بقية وشم في متون الاشاجع كرجع	6874	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0363	false	-4433364699860135796	43	137	228	723	1606	300	وارجع الرجل اذا اهوي بيده الي خلفه ليتناول شيءا قال ابو---------------- ذءيب---------- فبدا له اقراب هذا راءغا عجلا فعيث في الكنانة يرحع وحكي ابن السكيت هذا متاع مرجع اي له مرجوع ويقا---------------------------------------------------------------------------ل ارجع الله بيعة------------------------------------------------------ فلان كما يقال اربح الله بيعته الكساءي ارجعت الابل اذا هزلت ثم سمنت والمراجعة المعاودة يقال راجعه الكلام وراجع امراته وتراجع الشء الي خلف واسترجعت منه الشء اذا اخذت منه ما دفعته اليه واسترجعت عند المصيبة اذا قلت انا لله وانا اليه راجعون فانا مسترجع وكذلك الترجيع قال جرير و-رجعت من عرفان دار كانها بقية وشم في متون الاشاجع -----	363	5473573731219106532	218	307.5	171	656	33.23170852661133	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06886	true	-772197344414143224	2	31	12	160	1552	300	قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام السلولي علي هذه اللغة وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	6886	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0381	false	669824359173072040	132	161	699	847	1617	300	قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام السلولي علي هذه اللغة وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	381	5473573731219106532	148	296.0	119	148	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06889	true	-63758196155959549	12	64	55	329	1648	300	وراضع فلان ابنه اي دفعه الي الظءر نقله الجوهري وانشد لرءبة ان تميما لم يراضع مسبعا ولم تلده امه مقنعا اي ولدته امه مكشوف الامر ليس عليه غطاء قال الجوهري ارتضعت العنز اي شربت لبن نفسها وانشد للشاعر وهو عمرو بن احمر الباهلي اني وجدت بني اعيا وجاهلهم كالعنز تعطف روقيها فترتضع	6889	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0381	false	669824359173072040	234	258	1250	1379	1617	300	وراضع فلان ابنه اي دفعه الي الظءر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتضعت العنز اي شربت لبن نفسها قال ا--لشاعر------------------------- اني وجدت بني اعيا وجاهلهم كالعنز تعطف روقيها فترتضع	381	5473573731219106532	124	216.5	101	274	45.25547409057617	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06894	true	2796935717223325074	79	199	427	1091	1642	300	في الاعراب كالضم في البناء وهو من اوضاع النحويين نقله الجوهري والصاغاني والرفيعة القصة يبلغها الرجل ويرفعها علي العامل يقال لي عليه رفيعة ورفاءع وهو مجاز والرافعة الجماعة تذيع--------------------- الي الناس ما يقال ومنه الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط اي كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني حرمتها يعني المدينة والبلاغ من التبليغ ويروي من البلاغ وهو مثل الحداث بمعني المحدثين ورفع القران علي السلطان اي تاوله وراي به الخروج عليه وهو مجاز ومرفوع الدابة خلاف موضوعها يقال دابة ليس لها مرفوع وهو مصدر مثل المجلود والمعقول وهو عدو دون الحضر نقله الجوهري والصاغاني والزمخشري وهو مجاز وانشد لطرفة موضوعها زول ومرفوعها كمر صوب لجب وسط ريح	6894	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0390	false	7870686720289798971	164	230	850	1190	1569	300	في الاعراب كالضم في البناء وهو من اوضاع النحويين ورفع فلان عل-------------------------------------------------ي العامل------------- رفيعة وهو ما يرفعه من قصته ويبلغها ورفع الزرع ان يحمل بعد الحصاد الي البيدر-- يقال هذه ايام رفاع ورفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع البعير ف-ي الس--ير اي با-لغ ورفعته انا يتعدي ولا يتعدي ومرفوعها------- خلاف موضوعها يقال دابة ليس له- مرفوع ------------------------------وهو عدو دون الحضر قال ---------------------------------------------طرفة موضوعها زول ومرفوعها كمر صوب لجب وسط ريح	390	5473573731219106532	209	280.0	162	685	30.510948181152344	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06906	true	3642160624934694697	145	186	769	966	1521	300	اذا فزع وقولهم لا ترع اي لا تخف ولا يلحقك خوف قال ابو خراش رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع-فقلت-وانكرت الوجوه هم هم وللانثي لا تراعي قال قيس بني عامر ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق	6906	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0413	false	5269989470487964665	47	87	243	429	1568	300	اي تفزع وقولهم لا ترع اي لا تخف ولا يلحقك خوف قال ابو خراش رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وللانثي لا تراعي قال------------- ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق	413	5473573731219106532	180	335.0	143	199	90.45226287841797	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06911	true	3057466348408984368	192	249	946	1252	1507	300	البعيث طمعت بليلي ان تريع وانما تقطع اعناق الرجال المطامع ويقال وعظته فابي ان يريع وفلان ما يريع لكلامك ولا لصوتك ويقال هربت الابل فصاح عليها الراعي فراعت اليه وكذلك راه يريه بمعني عاد ورجع --------------------------------------------------------------------------------------------وراعت الحنطة---------- زكت ونمت وكل-------------------- زيادة -----------------ريع ك------اراعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري وهذه اكثر من راعت------------------------- قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون -الريع	6911	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0416	false	-6498001906691827674	151	259	824	1407	1617	300	الشاعر طمعت بليلي ان تريع وانما تقطع اعناق الرجال المطامع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة مسياع مرياع تذهب في المرعي وترجع بنفسها وقول الكميت اذا حيص منه جانب راع جانب اي انخرق وراعت الحنطة واراعت اي زكت وراع الطعام واراع اي صارت له زيادة في العجن والخبز وربما قالوا اراعت الابل اذا كثرت اولادها وريعان كل شء اوله ومنه ريعان الشباب وريعان السراب وتريع السراب اي جاء وذهب وكذلك الزيت والسمن اذا جعلته في طعام واكثرت منه فتميع ههنا وههنا لا يستقيم له وجه وفرس راءع اي جواد والريع بالكسر المكان المرتفع من الارض وقال عمارة هو الجبل الصغير الواحد ريعة والجمع رياع ومنه قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون والريع	416	5473573731219106532	138	91.0	111	714	19.327730178833008	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06922	true	985918508663398686	34	235	207	1233	1583	300	زمع الزمعة محركة هنة زاءدة من وراء الظلف نقله الجوهري عن ابي زيد او هنة شبه اظفار الغنم في الرسغ في كل قاءمة زمعتان كانما خلقتا من قطع القرون قاله الليث وهكذا وقع في نسخ كتابه اظفار الغنم وقال غيره هي الهنة الزاءدة الناتءة فوق ظلف الشاة او هي الشعرات المدلاة في مءخر رجل الشاة والظبي والارنب ج زمع محركة وجج زماع بالكسر وفي الصحاح الزمع جمع زمعة والجمع زماع مثل ثمرة وثمر وثمار وانشد الصاغاني للعجاج يصف ثورا وان تلقي غدرا تخطرفا شدا يجن الزمع المستردفا وانشد ابن دريد هم الزمع السفلي التي في الاكارع وانشد الجوهري لابي ذءيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصاءد فراغ وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر --------------------------------------------------------------------الزمعة التلعة او هو دون الشعبة والشعبة دون التلعة وفي جانب اللس----------------------------------------------------------ان الزمعة اصغر من الرحاب بين كل رحبتين زمعة تقصر عن الوادي او تلعة صغيرة وهي ما دون مسايل الماء من جانب الوادي ليس لها سيل قريب ومنه زمعات قريش اي لست من اشرافهم او القرارة من الارض ج ازماع كما في العباب وزمع وزمعات كما في اللسان قال الليث الزمع محركة مسايل صغيرة ضيقة قال يا سيل سيل زمع مستكره خل الطريق لاتي مندفق الزمع رذال الناس ي--------قال هو من زمعهم اي--- ماخيرهم	6922	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0433	false	5288946778897150307	20	93	106	486	1583	300	جمع --زمعة وهي --هنة زاءدة من وراء الظلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع زماع قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصاءد فراغ وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر يقال ازمعت الارنب اي عدت وازمع النبت اول ما يظهر متفرقا قال الاصمعي الزموع الار---------------------------------------------نب التي تقارب عدوها وكانها تعدو علي زمعاتها وقال ابن السكيت الزمعان السير البطء تقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه زمع بالفتح ي------------------------------------------------------------زمع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------زمع رذال الناس وسفلتهم يقال هو من زمعهم اي من ماخيرهم	433	5473573731219106532	202	250.0	158	1163	17.368873596191406	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06924	true	8958688730970074480	265	286	1427	1535	1610	300	قال الخليل ازمعت علي امر فانا مزمع عليه اذا ثبت عليه ع-زمك وقال الكساءي يقال ازمعت الامر ولا يقال ازمعت عليه	6924	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0432	false	-8087733202948848335	273	295	1541	1650	1673	300	قال الخليل ازمعت علي امر فانا مزمع عليه اذا ثبت عليه ع زمك وقال الكساءي يقال ازمعت الامر ولا يقال ازمعت عليه	432	5473573731219106532	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06925	true	-3404046051472227973	6	66	32	326	1576	300	ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا ويقال ايضا ازمعت به والذي نقله الفناري في حواشيه علي المطول انه لا يتعدي الا بنفسه كزمعت علي كذا تزميعا نقله ابن عباد ازمع النبت اذا لم يستو العشب كله بل قطع متفرقة اول ما يظهر وبعضها افضل من بعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح ازمع الن--------------------------------------------------بت اول ما يظهر متفرقا قال ابن شميل ازمعت	6925	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0433	false	5288946778897150307	0	63	0	320	1583	300	ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الفراء ازمعته وازمعت عليه مثل اجمعته واجمعت عليه ابو زيد الزمع جمع زمعة وهي هنة زاءدة من وراء الظلف والجمع زماع قال ابو ذءيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصاءد فراغ وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر يقال ازمعت الارنب اي عدت وازمع النبت اول ما يظهر متفرقا قال الاصمعي الزموع	433	5473573731219106532	75	-52.0	59	517	14.506770133972168	13	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06933	true	7615457624322322325	19	113	111	599	1527	300	واسبع الرجل--- وردت ابله سبعا وهم مسبعون وكذلك في ساءر الاظماء كما تقدم اسبع القوم صاروا سبعة -اسبع الرعيان اذا وقع السبع في مواشي-هم عن يعقوب قال الراجز قد اسبع الراعي وضوضا اكلبه اسبع ابنه--- دفعه الي الظءورة ومنه قول العجاج كما في التهذيب ان تميما لم يراضع مسبعا ولم تلده امه مقنعا ونبسه الجوهري الي رءبة وقد تقدم في رضع وياتي تفسيره قريبا اسبع فلانا اطعمه السبع كذا نص الصحاح وفي المفردات لحم السبع اسبع عبده اي اهمله قال ابو ذءيب الهذلي يصف حمارا صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال---- ربيعة مسبع	6933	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0447	false	7274140833358307620	118	172	636	910	1597	300	واسبع الرجل اي وردت ابله سبعا و---اسبعوا اي--------------------------------------- صاروا سبعة واسبع الرعيان اذا وقع السبع في م-اشيتهم عن يعقوب واسبعته اي اطعمته السبع واس-------------بع ابنه اي دفعه الي الظءورة ومنه قول رءبة----------------- ان تميما لم يراضع مسبعا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع عبده اي اهمله قال ابو ذءيب----------------- صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع	447	5473573731219106532	228	338.0	180	500	45.599998474121094	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06948	true	-7574992657594011657	33	136	177	708	1574	300	الفناء كالتسعسع قال الجوهري تسعسع الرجل اي كبر حتي هرم وولي وزاد غيره واضطرب واسن ولا يكون التسعسع الا باضطراب مع كبر وقد تسعسع عمره قال عمرو بن شاس وما زال يزجي حب ليلي امامه وليدين حتي عمرنا قد تسعسعا ويقال تسعسع الشيخ اذا قارب الخطو واضطرب من الهرم وقال رءبة يذكر امراة تخاطب صاحبة لها قالت ولم تال به ان يسمعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا اخبرت صاحبتها عنه انه قد ادبر وفني الا اقله السعسعة تروية الشعر بالدهن كالسغسغة بالغين المعجمة عن ابن الاعرابي من السعسعة بمعني الفناء قولهم تسعسع الشهر اذا ذهب اكثره	6948	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0470	false	1682469922215245916	92	117	523	642	1655	300	الي السواد سعسع تسعس------------ع الرجل اي كبر حتي هرم وولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة---------------------------------------------------- يا هند ما اسرع ما تسعسعا ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم تسعسع الشهر اذا ذهب اكثره	470	5473573731219106532	104	153.5	81	531	19.5856876373291	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06965	true	-5277030209573394448	10	42	53	213	1513	300	-----عروة تكون في وسط الغرب يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو اوس وقيل عبد الله بن ابي اوفي نعدل ذا الميل ان رامنا كما عدل الغرب بالمسمع وقيل	6965	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0490	false	-1977761311947041404	7	30	46	161	1637	300	ايضا عروة تكون في وسط الغرب يجعل فيها حبل ليعد-ل الدلو قال ا---------------لشاعر---------------------------------- نعدل ذا الميل اذ رامنا كما عدل الغرب بالمسمع يقال	490	5473573731219106532	101	163.0	80	165	61.212120056152344	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06968	true	7416320580569222149	175	221	917	1151	1545	300	والسمع بالكسر -------الذكر الجميل يقال ذهب سمعه في الناس نقله الجوهري الس---------------------------------------------------مع ايضا سبع مركب وهو ولد الذءب من الضبع وهي بهاء وفي المثل اسمع من السمع الازل وربما قالوا اسمع من سمع قال الشاعر تراه حديد الطرف ابلج واضحا اغر طويل الباع اسمع من سمع	6968	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0489	false	-4299627454297089932	208	265	1123	1406	1597	300	والسمع بالكسر الصيت والذكر الجميل يقال ذهب سمعه في الناس ويقال ايضا اللهم سمعا لا بلغا وسمعا لا بلغا اي نسمع به ولا يتم والسمع ايضا سبع مركب وهو ولد الذءب من الضبع--------- وفي المثل اسمع من السمع الازل وربما قالوا اسمع من سمع قال الشاعر تراه حديد الطرف ابلج واضحا اغر طويل الباع اسمع من سمع	489	5473573731219106532	209	389.0	167	292	71.5753402709961	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06980	true	-6604857393083338040	214	246	1029	1203	1486	300	والشجع محركة في الابل سرعة نقل القواءم كما في الصحاح وانشد لسويد بن ابي كاهل فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع اي بصلاب القواءم يقال جمل شجع القواءم ككتف وناقة شجعاء	6980	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0514	false	-869844896828822176	238	265	1302	1447	1640	300	والشجع ف------ي الابل سرعة نقل القواءم قال -----------------سويد بن ابي كاهل فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع اي بصلاب القواءم يقال جمل شجع القواءم----- وناقة شجعة -	514	5473573731219106532	139	245.5	113	174	79.88505554199219	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06981	true	4596427294396250390	76	169	379	875	1563	300	قول الاعشي والرواية باشجع اخاذ علي الدهر حكمه فمن اي ما تاتي الحوادث افرق وانت خبير بانه لا يصح ان يراد بالاشجع الدهر لقوله اخاذ علي الدهر حكمه فالصواب انه عني بالاشجع نفسه او غير ذلك فتامل الاشجع الطويل وهو البين الشجع محركة اي الطول عن ابن دريد وامراة شجعاء بينة الشجع ---------------------------------------------------كذلك وال-------اشاجع كذا وجد بخط الجوهري وفي بعض نسخ الصحاح الاشاجيع اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف وفي التهذيب هي رءوس الاصابع بدل اصول الواحد اشجع كاحمد ومنه قول لبيد يدخلها حتي يواري اشجعه قال الجوهري وناس يزعمون انه اشجع	6981	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0515	false	4179970841944300874	2	38	9	209	1598	300	قال الشاعر--------- باشجع اخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ علي الدهر حكمه يعني الدهر والاشجع ضرب من الحيات وكذلك الشجاع والاشاج------------------------------------------------ع اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف------------------------------------- الواحد اشجع------ ومنه قول لبيد يدخلها حتي تواري اشجعه------------ وناس يزعمون انه اشجع	515	5473573731219106532	133	68.5	108	554	24.007219314575195	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06987	true	-8277981508105144629	51	132	277	692	1569	300	كذا في الحماسة في المثل شرعك ما بلغك المحل هكذا في الصحاح وهو مصراع بيت والرواية شرعك ما بلغك المحلا اي حسبك وكافيك من الزاد ما بلغك مقصدك قال الجوهري يضرب في التبلغ باليسير يقال مررت برجل شرعك من رجل بكسر العين وضمها اي حسبك كما في الصحاح يجري علي النكرة وصفا لانه في نية الانفصال وقال سيبويه مررت برجل شرعك هو نعت له بكماله وبذه غيره والمعني انه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه قال يستوي فيه الواحد والجميع والمءنث	6987	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0523	false	-6656697364810917353	147	179	770	931	1575	300	هذا اي حسبك وف--ي المثل شرعك ما بلغك المحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضرب في التبلغ باليسير----- ومرت برجل شرعك من----------------- رجل اي حسبك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه---- يستوي فيه الواحد --------والمءنث	523	5473573731219106532	146	228.0	116	415	35.180721282958984	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06992	true	-3654911813877971172	83	146	472	811	1602	300	المتفرق نقله الجوهري وانشد للراجز صدق اللقاء غير شعشاع الغدر يقول هو جميع الهمة غير متفرقها -----------------------------الشعش------------------------اع الظل غير الكثيف ويقال هو الذي لم يظلك كله ففيه فرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشعاع كسحاب التفريق يقال شع البعير بوله يشعه شعا وشعاعا اي فرقه الشعاع تفرق الدم وغيره نقله الجوهري وانشد لشاعر وهو قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها	6992	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0532	false	333141655423330251	179	255	1021	1429	1649	300	المتفرق قال ا---------------لراجز صدق اللقاء غير شعشاع الغدر يقول هو جميع الهمة غير متفرقها ورجل شعشاع اي طويل حسن وكذلك الشعشعان وناقة شعشعانة شعع شعاع الشمس ما يري من ضوءها عند ذرورها كالقضبان والجمع اشعة وشعع وقد اشعت الشمس نشرت شعاعها ومنه حديث ليلة القدر ان الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها الواحدة شعاعة والشعاع بالفتح---------------------------------------------------------- تفرق الدم وغيره وانتشاره قال ا-------------------بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها	532	5473573731219106532	183	250.0	144	500	36.599998474121094	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms06993	true	-3926359468266975307	132	165	674	841	1576	300	شعاع الشمس ما يري من ضوءها عند ذرورها كالقضبان الواحدة شعاعة بهاء نقله الجوهري قال-------- ومنه حديث ليلة القدر ان الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها ج اشعة وشعع بضمتين وشعاع	6993	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0532	false	333141655423330251	203	236	1154	1326	1649	300	شعاع الشمس ما يري من ضوءها عند ذرورها كالقضبان والجمع اشعة وشعع وقد اشعت الشمس نشرت شعاعها ومنه حديث ليلة القدر ان الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها الواحدة شعاعة والشعاع ---	532	5473573731219106532	112	189.0	88	175	64.0	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07001	true	3260320929742792856	262	285	1354	1492	1571	300	الجوهري نبت يتداوي به قال الاخفش هو بالفارسية جرخه وانشد لعمرو بن احمر الباهلي شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا قال	7001	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0540	false	-7243962456130891974	170	193	889	1027	1608	300	الشكاعي نبت يتداوي به قال الاخفش هو بالفارسية جرخه وانشد لعمرو بن احمر الباهلي شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا قال	540	5473573731219106532	134	264.0	111	138	97.10144805908203	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07013	true	-6737965937282562008	109	200	567	1063	1594	300	يقال شايعه كما يقال والاه من الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كما في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشايع------- بابله----------------- صاح---- ودعاها اذا استاخر بعضها شايع فلانا اذا تابعه علي امر او راي وقواه ومنه حديث صفوان اري موضع الشهادة لو تشايعني نفسي اي تتابعني واصل المشايعة المتابعة والمطاوعة والمشايع اللاحق نقله الجوهري قال لبيد رضي الله عنه تبكي علي اثر الشباب الذي مضي الا ان اخوان الشباب الرعارع اتجزع مما احدث الدهر بالفتي واي كريم لم تصبه القوارع وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع فيمضون ارسالا ونخلف بعدهم كما ضم اخري التاليات المشايع	7013	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0558	false	-436391354750137221	173	274	913	1454	1597	300	يقال شايعه كما يقال والاه من الولي والمشايع ايضا اللاحق وشيعته بالنار اي احرقته قال ابن السكيت شيعت النار اذا القيت عليها حطبا تذكيها به وتشيع الرجل اي ادعي دعوي الشيعة وتشايع القوم من الشيعة وكل قوم امرهم واحد يتبع بعضهم راي بعض فهم شيع وقوله تعالي كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم من الشيع الماضية قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب يعني عن اصحابهم وشاعه شياعا اي تبعه وشايع الراعي بابله مشايعة وشياعا اي صاح بها ودعاها اسا استاخر بعضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمضون ارسالا ونخلف بعدهم كما ضم اخري التاليات المشايع	558	5473573731219106532	144	219.0	117	884	16.289592742919922	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07022	true	6908610322556286046	99	136	544	730	1589	300	الوسط من الوعول ليس بالعظيم ولا الصغير ولكنه وعل بين وعلين وكذلك هو من الظباء والحمر لا يقال فيه الا بالتحريك قلت وهو قول ابن السكيت وانشد يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع	7022	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0567	false	-2164481123980368920	236	263	1252	1390	1590	300	الوسط منها----- ليس بالعظيم ولا الصغير ولكنه وعل بين وعلين وكذلك هو من الظباء والحمر ----قال الراجز--------------------------------------- يا رب اياز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع	567	5473573731219106532	130	223.5	103	186	69.89247131347656	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07027	true	-353218717364742373	131	201	708	1100	1632	300	والنهار او الغداة والعشي من غدوة الي الزوال وفي الصحاح الي انتصاف النهار صرع بالفتح -من انتصاف النهار الي الغروب وفي الصحاح الي سقوط القرص صرع اخر ويقال الاولي اسقاط الواو كما في الصحاح اتيته--- صرعي النهار اي غدوة وعشية وزعم بعضهم انهم ارادوا العصرين فقلب وفي الاساس وهو يحلب ناقته الصرعين والعصرين ولقيته صرعي النهار طرفيه وانشد الجوهري لذي الرمة كانني نازع يثنيه عن وطن صرعان راءحة عقل وتقييد	7027	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0572	false	3165166707461374749	121	158	702	899	1642	300	والصرعان-- الغداة والعشي من غدوة ا----------------------لي انتصاف النهار صرع بالفتح ومن انتصاف النهار ----------------------الي سقوط القرص صرع -----يقال--------------------------------- اتيته من صرعي النهار اي غدوة وعشية قال ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة كانني نازع يثنيه عن وطن صرعان راءحة عقل وتقييد	572	5473573731219106532	182	312.0	147	396	45.9595947265625	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07028	true	-4757131921989666621	0	50	0	241	1610	300	فلان حاجة فان-صرفت -وما ادري هو علي اي صرعي امره بالكسر ونص الصحاح ما ادري علي اي صرعي امره هو اي لم يتبين لي امره نقله الجوهري عن يعقوب قال انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح يعني اواصلا تروحت من عندها ام قاطعا	7028	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0572	false	3165166707461374749	181	220	1039	1220	1642	300	فلان حاجة فان صرف ت وما ا----------------------------------------------دري علي اي صرعي امره هو اي لم ي-بين لي امره قال------------ يعقوب و---انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح يعني اواصلا تروحت من عندها ام قاطعا	572	5473573731219106532	174	314.5	138	243	71.60493469238281	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07078	true	-4505974480196510573	155	244	772	1223	1518	300	ضلعها معها يضرب للرجل يخاصم اخر كذا في الصحاح قيل القياس تحريكه لانهم يقولون ضلع مع فلان كفرح ولكنهم خففوا وهذا عجيب مع ذكره قريبا ضلع كمنع مال ومع هذا فلا حاجة الي ادعاء التخفيف ثم قال الجوهري فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوي هواه ومنه حديث ابن الزبير انه نازع مروان عند معاوية رضي الله عنه فراي ضلع معاوية مع مروان فقال اطع الله يطعك الناس فانه لا طاعة لك علينا الا في حق الله ويقال خاصمت فلانا فكان ضلعك علي اي ميلك والضلع محركة--- الاعوجاج خلقة	7078	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0612	false	7897252071403125812	0	26	0	145	1558	300	ضلعها معها يضرب للرجل يخاصم اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوي هوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال خاصمت فلانا فكان ضلعك علي اي ميلك والضلع بالتحريك الاعوجاج خلقة	612	5473573731219106532	137	251.0	111	454	30.176212310791016	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07080	true	5310174380659978774	186	240	994	1269	1566	300	لهذا الامر كما في العباب ومضطلع بهذا الامر اي قوي عليه زاد الجوهري وقال ابن السكيت ولا تقل مطلع بالادغام وقال ابو نصر احمد بن حاتم يقال هو مضطلع بهذا الامر ومطلع له فالاضطلاع من الضلاعة وهي القوة والاطلاع من العلو من قولهم اطلعت الثنية اي علوتها اي هو عال لذلك الامر مالك له	7080	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0612	false	7897252071403125812	103	156	558	826	1558	300	---الاثقال قال ويقال فلان مض-لع بهذا الامر اي قوي عليه وهو مفتعل من الضلاعة قال--- ولا تقل مطلع بالادغام وقال ابو نصر احمد بن حاتم يقال هو مضطلع بهذا الامر ومطلع له فالاضطلاع من الضلاعة وهي القوة والاطلاع من العلو من قولهم اطلعت الثنية اي علوتها اي هو عال لذلك الامر مالك له	612	5473573731219106532	231	420.0	182	275	84.0	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	29	95	164	522	1627	300	حسن الطواعية لك اي حسن الطاعة لك وقيل الطاعة اسم من اطاعه يطيعه طاعة والطواعية اسم لما يكون مصدرا لطاوعه وطاوعت المراة زوجها طواعية في الحديث ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالثلاث المهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه الشح المطاع هو ان يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي اوجبها الله تعالي عليه في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ا----طاع النخل والشجر اذا ادرك ثمره وامكن ان يجتني نقله -------	7103	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0643	false	1631912847768134641	60	104	358	569	1600	300	حسن الطواعية لك اي حسن الطاعة لك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع له يطوع اذا انقاد ولسانه لا يطوع بكذا اي لا يتابعه ويقال جاء فلان طاءعا غير مكره والجمع طوع قال ابو يوسف يقال اذا اطاع النخل والشجر اذا ادرك ثمره وامكن ان يجتني وقد اطاع له	643	5473573731219106532	88	-25.5	70	477	18.448637008666992	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07107	true	237522759592248741	164	204	875	1071	1619	300	ابو ذءيب يذكر فرسا كما في الصحاح وفي العباب يصف شجاعا والصواب ما قاله الجوهري كما في شرح الديوان يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لع قال ابو عبيد ظلعت الارض باهلها اي ضاقت بهم من كثرتهم	7107	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0649	false	-4394343507151756454	238	282	1246	1470	1558	300	ابو ذءيب يذكر فرسا------------------------------------------------------------------------------ يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع فهو ظالع والانثي ظالعة والظالع ايضا المتهم قال النابغة اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا ظالما وهو ظالع قال ابو عبيد ظلعت الارض باهلها اي ضاقت بهم من كثرتهم	649	5473573731219106532	118	218.0	93	302	39.07284927368164	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07118	true	8389331816456657699	109	208	579	1116	1575	300	بفلان فما احمدناه اي نزلنا به----- افرع الفرعة محركة نحرها ومنه الحديث افرعوا وقد تقدم افرعت الابل نتجت الفرع محركة وهو اول النتاج افرع القوم فعلت ابلهم ذلك اي نتجت الفرع افرع بنو فلان اي انتجعوا في اول الناس افرع فلان اهله كفلهم هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب وهو تحريف وقع فيه الصاغاني فقلده المصنف وصوابه وافرع الوادي اهله كفاهم فتامل افرع اللجام الفرس ادمي فاه قال الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل يعني ان المساحل ادمتها كما افرع الحيض المراة بالدم افرع الحديث والشء ابتداه يقال بءس ما افرعت به اي ابتدات	7118	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0813	false	5417579883301150088	8	34	43	170	1649	300	بفلان فما احمدناه اي نزلنا به ورجل مفرع الكتف اي عريضها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع بنو فلان اي انتجعوا في اول الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بءس ما افرعت به اي ابتدات	813	5473573731219106532	105	165.0	83	542	19.37269401550293	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07120	true	9173763805673668337	93	118	469	611	1598	300	ويقال----- اءت فرعة من فراع الجبل فانزلها وهي اماكن مرتفعة وقيل الفرعة راس الجبل خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارعة الجبل اعلاه يقال انزل بفارعة الوادي واحذر اسفله ويقال	7120	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0812	false	453098353196157701	197	250	1029	1319	1581	300	ويقال ايضا اءت فرعة من فراع الجبل فانزلها وهي اماكن مرتفعة --منه وفرعت راسه بالعصا اي علوته وبالقاف ايضا وفرعت قومي اي علوتهم بالشرف او بالجمال وجبل فارع اذا كان اطول مما يليه وفرعت فرسي باللجام اي قدعته وفرعت بينهما اي حجزت وكففت وفارعة الجبل اعلاه يقال انزل بفارعة الوادي واحذر اسفله وتلاع	812	5473573731219106532	120	190.0	98	292	41.095890045166016	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07125	true	-6004605413675535731	191	220	1012	1150	1558	300	من الاضداد يقال فزعه اي اخافه وفزع عنه بالضم تفزيعا اي كشف عنه الفزع اي الخوف قال ومنه قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع	7125	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0816	false	-4715423984809048498	203	227	1087	1199	1589	300	من الاضداد يقال فزعه اي اخافه وفزع عنه------------- اي كشف عنه--------- الخوف---- ومنه قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع	816	5473573731219106532	112	200.5	88	138	81.159423828125	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07138	true	-725376341684686101	193	276	1011	1401	1533	300	فحل لا يقدع اي لا يضرب انفه ويضرب مثلا للكريم ومنه قول ورقة بن نوفل حين قيل له محمد يخطب خديجة هو الفحل لا ي--------------------قدع انفه ويروي بالراء وسياتي قدعت عينه كفرح------------- ضعفت من طول النظر الي الشء وقال ابن الاعرابي القدع انسلاق العين من كثرة البكاء قال ابن احمر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع وقد تقدم انشاد هذا البيت في فدع------ ايضا ولا يخفي ان في كل مصراع منه جناس تصحيف قدعت لي الخمسون--- دنت	7138	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0849	false	1377570804638140831	79	135	439	708	1574	300	فحل لا يقدع اي لا يضرب انفه وذلك اذا كان كريما وقدعت الرجل عنك واقدعته بمعني اي كففته فانقدع وامراة قدعة قليلة الكلام حيية وفرس قدع اي هبوب وق----------------دعت عينه ايضا تقدع قدعا اي ضعفت-------------------------------------------------------------------------- قال الشاع--ر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها --------------------------------فدع ويقال ايضا ق---------------------------------------دعت لي الخمسون اي دنت	849	5473573731219106532	140	145.5	108	432	32.407405853271484	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07139	true	-4710672511571064895	181	263	956	1397	1591	300	والتقادع التتايع في الشر وفي الصحاح في الشء والتهافت يقال تقادع الفراش في النار تساقط كان كل واحد يدفع صاحبه ان يسبقه هذا نص الصحاح وفي بعض النسخ اي يسبقه ومثله في العباب ويقال تقادع الذباب في المرق اذا تهافت التقادع التكاف والتراجع عن ثعلب قال الصاغاني وهو الاصل وانما استعمل في التتابع لان المتقدم كانه يكف ما يتلوه ان يتجاوزه التقادع الموت بعض في اثر بعض وكذلك التعادي يقال تقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا مات بعضهم في اثر بعض ومنه--م من	7139	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0849	false	1377570804638140831	136	178	712	944	1574	300	والتقادع التتابع ---------------------------والتهافت في الشء------------------------- كان كل واحد يدفع صاحبه ان يس-------------------------------------بقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقادعوا بالرماح تطاعنوا وفي الحديث يحمل الناس علي الصراط يوم القيامة فيتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار وتقادع القوم اذ------------------ا مات بعضهم في اثر بعض قدم قدم من	849	5473573731219106532	95	-48.5	74	564	16.843971252441406	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07149	true	-7802181586158172288	6	223	30	1150	1546	300	وذلك الموضع قرعة محركة كالصلعة والجلحة علي القياس ويقال ضربه علي قرعة راسه قرع فلان قرعا ---------قبل المشورة وارتدع واتعظ عن ابن الاعرابي فهو قرع ككتف وهو المرتدع اذا----------------- ردع قرع الفناء اذا خلا من الغاشية يغشونه قرعا بالتسكين علي غير قياس عن ثعلب في قوله نعوذ بالله من قرع الفناء كما نقله الجوهري ويحرك وهو القياس ومنه يقال نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء ومراح قرع اذا لم يكن فيه ابل نقله الجوهري وفي اللسان قرع ماوي المال ومراحه من المال قرعا فهو قرع هلكت ماشيته قال ابن اذينة اذا اداك مالك فامتهنه لجاديه وان قرع المراح اداك اعانك ويروي صفر المراح وقال الهذلي وخزال لمولاه اذا ما اتاه عاءلا قرع المراح قرع الحج ونص الحديث عن عمر رضي الله عنه قرع حجكم اي خلت ايامه م----ن الناس كما في الصحاح وفي حديث اخر قرع اهل المسجد حين اصيب اهل النهروان اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره القرع ككتف من لا ينام القرع الفاسد من الاظفار يقال رجل قرع وظفر قرع والاقرعان الاقرع بن حابس بن عقال المجاشعي الدارمي التميمي الصحابي رضي الله عنه واخوه مرثد نقله الجوهري وانشد للفرزدق فانك واجد دوني صعودا جراثيم الاقارع والحتات يريد الحتات بن يزيد المجاشعي واسمه بشر وال----ف اقرع اي تام يقال--------------------------------------------------- سقت اليك الفا اقرع من الخيل وغيرها اي تاما وهو نعت لكل الف	7149	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0860	false	3124734675993644895	181	270	995	1437	1634	300	وذلك الموضع من الراس القر---عة والقوم قرع وقرعان والقرع ايضا مصدر قولك قرع الرجل فهو قرع اذا كان يقبل المشورة وير-----------------------------------------------تدع اذا ردع والقرع ايضا مصدر قرع الفناء اذا خلا من الغاشية ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء ومراح قرع اذا لم تكن فيه ابل -------------وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث عن عمر رضي الله عنه قرع حجكم اي خلت ايام الحج من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحية الاقرع الذي يتمعط شعر راسه زعموا لجمعه السم فيه يقال شجاع اقرع وقولهم سقت اليك الفا اقرع من الخيل وغيرها اي تاما وهو نعت لكل الف	860	5473573731219106532	274	417.0	214	1205	22.738588333129883	48	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07151	true	37636451115282270	76	159	408	844	1590	300	بالله من قوارع فلان اي من -----قوارص لسانه ولواذعه القروع كصبور الركية القليلة الماء قاله الفراء اي التي يقرع قعرها الدلو لفناء ماءها وقيل هي التي تحفر في الجبل من اعلاها الي اسفلها والقريعة كسفينة خيار المال كالقرعة وهو مجاز وناقة قريعة يكثر----------------------------------- الفحل ضرابها ويبطء لقاحها ويقال ان ناقتك لقريعة اي مءخرة الضبعة القريعة سقف البيت يقال----------------------------------------- ما دخلت لفلان قريعة بيت قط اي سقف بيت ويقال قريعة البيت خير موضع فيه ان كان برد فخيار كنه وان كان حر فخيار ظله	7151	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0861	false	-3109817421223595664	4	83	23	439	1631	300	بالله من قوارع فلان ولواذعه اي قوارص لسانه و-قارعة الدار ساحت----------------------------------------------------------------------ها وقارعة الطريق---------------- اعلاه وقوارع القران الايات التي يقرءها الانسان اذا فزع من الجن او الانس نحو اية الكرسي كانها تقرع الشيطان والقريع الفحل لانه مقترع من الابل اي مختار او انه يقرع الناقة والقريع السيد-------------- يقال فلان قريع دهره وقريعك الذي يقارعك وقولهم ما دخلت لفلان قريعة بيت قط اي سقف بيت ويقال قريعة البيت خير موضع فيه ان كان برد فخيار كنه وان كان حر فخيار ظله	861	5473573731219106532	186	241.5	144	517	35.97678756713867	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07160	true	-1334696155564921302	241	268	1290	1424	1585	300	فان كان من ادم فهو الطراف وانشد لمتمم بن نويرة رضي الله عنه يرثي اخاه مالكا ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا	7160	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0869	false	-6869166395286234928	161	185	871	989	1643	300	فان كان من ادم فهو الطراف قال ---متمم بن نويرة------------- يرثي اخاه مالكا ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا	869	5473573731219106532	115	210.0	92	134	85.82089233398438	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07164	true	844414705282444497	165	240	886	1265	1579	300	ابتل-ع جرع الماء او الجرة وقد قصعت الناقة بجرتها--- ردتها الي جوفها كما في الصحاح او مضغتها او هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع ان تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والافاضة او هو ان تملا بها فاها وعبارة الصحاح وقال بعضهم اي اخرجتها فملات فاها ----------او قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض نقله الجوهري عن ابي عبيد قال جعله من قصع القملة وهو ان تهشمها وتقتلها والجرة اللقمة	7164	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0873	false	4468780753855408226	163	204	866	1075	1604	300	ابتلاع جرع الماء او الجرة وقد قصعت الناقة بجرتها اي ردتها الي جوفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اي اخرجتها فملات فاها قال ابو عبيد قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض----------------------------- جعله من قصع القملة وهو ان يهشمها ويقتلها ويقال قصع ----	873	5473573731219106532	182	312.0	146	393	46.31043243408203	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07194	true	-8521111215915908503	187	268	932	1374	1530	300	النساء والقلاع كغراب----- الطين الذي يتشقق اذا نضب عنه الماء الواحدة بهاء وا------------يضا قشر الارض الذي يرتفع عن الكماة فيدل عليها وهي القلفعة يخفف ويشدد الاخير عن الفراء والقلاع داء في الفم والحلق وقيل هو داء يصيبث الصبيان في افواههم وقال ابن الاعرابي القلاع ان يكون البعير بين يديك قاءما صحيحا فيقع ميتا وكذلك الخراع وقال غيره بعير مقلوع وقد انقلع والقلاعة بهاء صخرة عظيمة متقلعة في فضاء سهل وكذلك الحجر او المدر يقتلع من الارض فيرمي به يقال رماه بقلاعة	7194	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0890	false	-9110116165386993635	73	115	370	601	1613	300	الشرطي والقلاع بالضم مخفف الطين الذي يتشقق اذا نضب عنه الماء والقطعة منه قلاعة والقلاع ايضا قشر الارض الذي يرتفع عن الكماة فيدل عليها و---القلاعة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صخرة عظيم-------ة في فضاء سهل وكذلك الحجر و--المدر يقتلع من الارض فيرمي به يقال رماه بقلاعة	890	5473573731219106532	187	311.5	149	459	40.74074172973633	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07204	true	-4236086175131926768	109	239	566	1242	1553	300	القناذع الخنا والفحش -قال ادهم بن ابي الزعراء بني خيبري نهنهوا عن قناذع اتت من لدونكم وانظروا ما شءونها ومما يستدرك عليه القنذوع بالضم الديوث ---------------------------------------------------------------------------------قنزع القنزعة بضم القاف والزاي وفتحهما وكسرهما وكجندبة وهذه عن كراع وقنقذ فهي خمس لغات وسبق له في قزع القزعة كقبرة عن ابن عباد فهي ست لغات وهذا موضع ذكره لا قزع كما فعله الجوهري اي ان النون اصلية وعلي راي الجوهري واكثر الصرفييين انها زاءدة ومع قطع النظر عن زيادة النون فما معني كتبه بالاسود و الجوهري ذكره الشعر حوالي الراس ج قنازع وقد تجمع قنزعات جمع السلامة وانشد الجوهري لحميد الارقط يصف الصلع كان طسا بين قنزعاته مرتا تزل الكف عن صفاته ذلك نقص المرء في حياته وذاك يد نيه الي وفاته وفي الصحاح ما نصه وفي الحديث غطي ق----نازعك يا ام ايمن	7204	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0896	false	3282372279177279316	174	236	997	1328	1688	300	القناذع الكلام القبيح قال ادهم بن ابي الزعراء بني خيبري نهنهوا من قناذع اتت من لدي-كم وانظروا ما شءونها و----------------القنذع------- الديوث قنر القنور بتشديد الواو الضخم الراس يقال بعير قنور ويقال هو الشرس الصعب من كل شء قنزع القنزعة واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة القنازع وهي------------------------------- الشعر حوالي الراس قال -----------------------------------------------حميد الارقط يصف الصلع كان طسا بين قنزعا--------------------------------------------------------------------ته وف------------------ي الحديث غطي عنا قنازعك يا ام ايمن	896	5473573731219106532	217	330.0	176	762	28.477689743041992	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	66	204	368	1075	1585	300	وقال بعض اهل العلم ان القنوع قد يكون بمعني الرضا اي بالقسم واليسير من العطاء فهو ضد قال ابن بري المراد ببعض اهل العلم هنا ابو الفتح عثمان بن جني قلت ونصه وقد استعمل القنوع في الر------------------------------------ضا وانشد ايذهب مال الله في غير حقه ونعطش في اطلالكم ونجوع انرضي بهذا منكم ليس غيره ويقنعنا ما ليس فيه قنوع وانشد ايضا وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول ويروي من الكنوع وهو التقبض والتصاغر ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع اي من سءال الناس او من الذل لهم فيه وقال الاصمعي رايت اعرابيا يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لءام الناس---------------------------------------------------- وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع	7206	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0897	false	5017081099483544693	149	192	790	1024	1605	300	وقال بعض اهل العلم ان القنوع قد يكون بمعني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا والقانع بمعني الراضي وهو من الاضداد وانشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع	897	5473573731219106532	144	55.0	116	795	18.11320686340332	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	10	85	56	423	1620	300	لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي الحديث--------- القناعة كنز لا يفني لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي حديث اخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا ونقل الجوهري عن ابن جني قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي	7207	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0897	false	5017081099483544693	175	214	929	1134	1605	300	لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي	897	5473573731219106532	175	314.0	141	376	46.54255294799805	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07225	true	-2788010934932013712	51	80	286	437	1584	300	ضرب- خلفها بالماء البارد ليتراد اللبن في ظهر----------------ها وذلك اذا خاف عليها الجدب في العام القابل قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج	7225	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0924	false	-9046995504215278488	22	54	119	287	1597	300	ضربت خلفها بالماء البارد ليتراد اللبن في ظهرها ويبقي لها طرقها وذلك اذا خفت عليها الجدب في العام القابل قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج	924	5473573731219106532	149	288.0	120	168	88.69047546386719	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07227	true	-3082269080881104445	92	193	460	968	1543	300	بياض في اطراف الثنة يقال فرس اكسع بين الكسع ففيه اختصار مفيد وحمام اكسع تحت ذنبه ريش بيض زاد------------------------------------------------------------------------------------- في التكملة او حمر ولم يذكره الاصفهاني في غريب الحمام و----------------من المجاز--------- رجل مكسع كمعظم قال الجوهري وهو من نعت------ العزب اذا لم يتزوج وتفسيره ردت بقيته في ظهره وانشد للراجز والله لا يخرجها من قعره الا فتي مكسع بغبره وهو ماخوذ من كسع الناقة وهو علاج الضرع بالمسح وغيره حتي يرتفع اللبن وقد تقدم وقال ابو سعيد اكتسع الفحل اذا خطر فضرب فخذيه بذنبه فان شال به ثم طواه فقد عقربه وفي الصحاح اكتسع الكلب بذنبه اذا استثفر به وكذا اكتسعت	7227	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0924	false	-9046995504215278488	9	78	52	408	1597	300	بياض في اطراف الثنة يقال فرس اكسع بين الكسع -----------------------وكسعت الناقة بغبرها اي ضربت خلفها بالماء البارد ليتراد اللبن في ظهرها ويبقي لها طرقها وذلك اذا خفت عليها الجدب في العام القابل قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج ومنه قيل رجل مكسع و------------------هو من نعت الرجل العزب اذا لم يتزوج وتفسيره ردت بقيته في ظهره واكتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكلب بذنبه اذا استثفر به والكسعة ----	924	5473573731219106532	158	207.0	124	624	25.320512771606445	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07246	true	7780397412820955521	129	173	631	855	1496	300	وتقول في النداء يا لكع وللاثنين يا ذوي لكع------------------------------------ ولا يصرف لكع في المعرفة لانه معدول من الكع وقال ابو عبيدة يقال للفرس الذكر لكع وللانثي لكعة وهذا ينصرف في المعرفة لانه ليس كذلك وفي الصحاح ليس ذلك المعدول الذي يقال للمءنث منه لكاع	7246	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0973	false	1253939712413352545	156	202	802	1038	1569	300	وتقول في النداء يا لكع وللاثنين يا ذوي لكع وقد لكع لكاعة فهو الكع وامراة لكعاء ولا يصرف لكع في المعرفة لانه معدول من الكع وقال ابو عبيدة يقال للفرس الذكر لكع والانثي لكعة فهذا ينصرف في المعرفة لانه --------------------ليس ذلك المعدول الذي يقال للمءنث ----لكاع	973	5473573731219106532	198	373.0	159	260	76.15384674072266	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07249	true	7728331147042186341	206	266	1115	1410	1584	300	الالمعي الذي يظن بك الظ ن كان قد راي وقد سمعا قال الجوهري نصب الالمعي بفعل متقدم وفي العباب يرفع الالمعي بخبر ان وينصب نعتا للذي جمع ويكون خب ان بعد خمسة ابيات اودي فلا تنفع الاشاحة من ام ر لمن قد يحاول البدعا وشاهد الاخير قول طرفة انشده الاصمعي وكاءن تري من يلمعي محظرب وليس له عند العزاءم جول	7249	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0976	false	3067298697902332905	74	103	367	513	1523	300	الالمعي الذي يظن لك الظ ن كان قد راي وقد سمعا------------ نصب الالمعي بفعل متقدم و----------كذلك اليلمعي وانش---------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------------------- الاصمعي وكاءن تري من يلمعي محظرب وليس له عند العزاءم جول	976	5473573731219106532	136	228.5	107	295	46.1016960144043	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07250	true	3177492859810357939	95	139	512	725	1562	300	واللمعة بالضم قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس نقله الجوهري وهو مجاز ج لماع ككتاب ونقل عن ابن السكيت -قال ل----معة قد احشت اي قد امكنت لان تحش وذلك اذا يبست واللمعة الموضع الذي يكثر فيه الخلي-------- ولا يقال لها لمعة حتي تبيض	7250	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0976	false	3067298697902332905	23	59	123	291	1523	300	واللمعة بالضم قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس قال--------------------------------------- ابن السكيت يقال هذه لمعة قد احشت اي قد امكنت -ان تحش وذلك اذا يبست واللمعة من------------------ الخلي وهو نبت ولا يقال لها لمعة حتي تبيض	976	5473573731219106532	150	242.0	117	226	66.3716812133789	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07253	true	-3676610627583849713	110	227	555	1115	1489	300	الي جحشها قال الاصمعي اي لاءعته ------وهي التي كانها ولهي فزعي---- وانشد للاعشي ملمع لاعة الفءاد الي جح ش فلاه عنها فبءس الفالي يقال لعت وانت لاءع كبعت وانت باءع وعدن لاعة ة باليمن وهي غير عدن ابين ولاعة هذه د في جبل صبر وعدن هذه ة قرية لطيفة تضاف اليها وسياتي في النون ان شاء الله تعالي ولاع يلاع ويلوع وهذه عن ابن القطاع لوعة جزع او مرض وهو لاع وهم لاعون ولاعة والواع ورجل هاع لاع جبان جزوع كهاءع لاءع او حريص سيء الخلق وقد لاع لوعا ولووعا قلت الذي في الصحاح رجل هاع لاع اي جبان جزوع وقد لاع يليع وحكي ابن السكيت لعت الاع وهعت اهاع وامراة هاعة لاعة ورجل هاءع لاءع وفي	7253	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0984	false	-4512446245985597389	0	48	0	238	1511	300	الي جحشها قال الاصمعي اي لاءعة الفءاد وهي التي كانها ولهي من الفزع وانشد للاعشي ملمع لاعة الفءاد الي جح ش فلاه عنها فبءس الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ي ورجل هاع ------------------------------------------------------------------------------------------لاع اي جبان جزوع وقد لاع يليع وحكي ابن السكيت لعت الاع وهعت اهاع وامراة هاعة لاعة ورجل هاءع لاءع لوق	984	5473573731219106532	217	402.0	172	570	38.07017517089844	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07257	true	-5201735467887319501	29	62	159	324	1561	300	والمتاع ايضا المنفعة وما تمتع- به وقد متع به يمتع متعا يقال لءن اشتريت الي اخره وانشد ل-----------------------------------لمشعث تمتع يا مثشعث ان شيءا سبقت به الممات هو المتاع قال وبهذا البيت سمي مشعثا	7257	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0990	false	1649486310112138815	242	281	1231	1427	1537	300	والمتاع ايضا المنفعة وما تمتعت به وقد متع به يمتع متعا يقال لءن اشتريت هذا الغلام لتمتمن منه بغلام صالح اي لتذهبن به قال المشعث تمتع يا م-شعث ان شيءا سبقت به الممات هو المتاع---- وبهذا البيت سمي مشعثا	990	5473573731219106532	146	252.5	116	201	72.6368179321289	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07267	true	3627075933134567646	83	250	428	1317	1570	300	اذا زبدته كانها تقطعه ثم تءلفه فتجوده بذلك والمزعي النمام عن ابن الاعرابي قال والمزاع كشداد القنفذ يقال مزعت القنافذ تمزع بالليل مزعا اذا سعت فاسرعت قال عبدة بن الطبيب قوم اذا دمس الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع هكذا انشده الرياشي وهو يضرب مثلا للنمام والمزاعة كثمامة سقاطة الشء كما في الجمهرة وا----------------------------------------لمزعة بالضم والكسر القطعة من اللحم او النتقفة منه يقال ما عليه مزعة لحم وحزة لحم بمعني وفي الحديث لا تزال المسالة بالعبد حتي يلقي الله وما في وجهه مزعة لحم اي قطعة يسيرة منه وقال ابو عمرو ما ذقت مزعة لحم ولا حذقة ولا حذية ولا لحبة ولا حرباءة ولا يربوعة ولا ملاكا ولا ملوكا بمعني واحد ومن ذلك المزعة اللحمة يضري بها البازي وهي القطعة من اللحم والمزعة ايضا الجرعة من الماء يقال ما في الاناء مزعة من الماء اي جرعة الضم فيها وفي القطعة من اللحم نقله الجوهري والكسر نقله الصاغاني والمزعة بقية من الدسم او القطعة من الشحم والمزعة بالكسر البتكة من الريش والقطن زاد الجوهري مثل ال-مزق-ة من الخرق	7267	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1007	false	5735784737518986543	0	53	0	259	1584	300	اذا زبدته كانها تقطعه ثم تءلفه فتجوده بذلك و-------------------------------------------------------------------فلان يتمزع من الغيظ اي يتقطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث انه غضب غضبا شديدا حتي الي ان انفه يتمزع والمزعة بالضم ---------قطعة -----لحم يقال--------------- ما عليه مزعة لحم--------------------------------------------------------------- وما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاناء مزعة من الماء اي جرعة والمزعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر م-------ن الريش والقطن------------ مثل ال مزق ة من الخرق	1007	5473573731219106532	175	228.5	138	931	18.796993255615234	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07293	true	6162962157840189308	88	210	459	1124	1602	300	-------------قال ابن بري هكذا وجد بخطه والصواب فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع والمنزعة بالفتح القوس الفجواء عن الفراء وفي الصحاح المنزعة ما يرجع اليه الرجل من رايه وامر------ه وتدبيره وهو مجاز وانشد الصاغاني للبيد رضي الله عنه انا لبيد ثم هذي المنزعه يا رب هيجا هي خير من دعه والمنزعة راس البءر التي ينزع عليه وقال الفراء هي الصخرة يقوم عليها الساقي زاد ابن الاعرابي والعقابان من جنبتيها تعضدانها وهي التي تسمي القبيلة ومن المجاز المنزعة الهمة قال الكساءي يقال --والله لتعملن اينا اضعف منزعة ويكسر عن خشاف الاعرابي قال الجوهري حكاه ابن السكيت في باب مفعلة ومفعلة ويقال فلان قريب المنزعة اي قريب الهمة هذا نص العباب والصحاح واللسان ووقع في اللسان وهو قريب المنزعة اي غير	7293	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1059	false	9214504656247746134	248	291	1305	1541	1586	300	بالكسر السهم قال ابو ذءي---------------------ب فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع والمنزعة بالفتح------------------------------------------- ما يرجع اليه الرجل من ------امره ورايه وتدبيره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي يقولون والله لتعلمن اينا اضعف منزعة و----------------------------------------------------------------------------فلان قريب المنزعة اي قري--------------------------------------------ب الهمة وشراب طيب المنزعة اي طيب	1059	5473573731219106532	192	299.0	155	686	27.988338470458984	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07296	true	7513924674240792118	73	193	404	1065	1652	300	النسعة التي تنسج عريضا للتصدير ومثله في العباب وفي النهاية هو سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل علي صدر البعير قال عبد يغوث اقول وقد شدوا لساني بنسعة وجعل الجوهري النسع بالكسر جمعا للنسعة وقال ابن بري وقد جاء في شعر حميد بن ثور النسع للواحد قال راتني بنسعيها فردت مخافتي الي الصدر روعاء الفءاد فروق ج نسع بالضم كما في المحكم ونسع كعنب وانساع ونسوع وانشد الجوهري للاعشي تخال حتما عليها كلما ضمرت من الكلال بان تستوفي النسعا وقال الراجز عاليت انساعي وجلب الكور وقال المرار بن سعيد وقد علفت حداءدها وحلت جناءبها فزايلت النسوعا وقال ابن السكيت يقال للبطان والحقب هما النسعان ونسعت الاسنان كمنع نسعا ونسوع----ا انحسرت اللثة عنها واسترخت يقال نسع فوه	7296	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1064	false	-5127935688363176026	135	172	728	930	1631	300	النسعة التي تنسج عريضا للتصدير والجمع نسع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسع و------------نسوع قال ا----------لاعشي تخال حتما عليها كلما ضمرت من الكلال بان تستوفي ال نسغ ا وانساع الطريق شركه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسعت الاسنان نس-----------وعا اذا انحسرت لثتها عنها واسترخت يقال نسع فوه	1064	5473573731219106532	151	227.5	123	665	22.70676612854004	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07300	true	4270840612070122732	137	160	686	800	1528	300	نصع الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع وقال الاصمعي كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	7300	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1073	false	-6816753198295376582	56	79	283	396	1573	300	نصع الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع ق-ال الاصمعي كل لون خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	1073	5473573731219106532	110	215.0	87	114	96.49122619628906	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07308	true	-6778290170380466987	167	253	856	1300	1540	300	وقال لبيد رضي الله عنه فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل وقيل هو شق الجيب قال المرار بن سعيد نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا ويروي نزفن دموعهن وهذه الرواية اكثر واشهر وبه فسر ايضا قول سيدنا عمر السابق--------------------------------------------------------------------- والنقع القتل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نقعه نقعا اي قتله قاله ابن دريد والنقع نحر النقيعة وقد نقع ينقع نقوعا كالانقاع وقد نقع وانقع- وانتقع اذا نحر- وفي كلام العرب اذا لقي الرجل منهم قوما يقول ميلوا ين-قع لكم اي يجزر لكم كانه يدعوهم غذي دعوته و-قال	7308	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1097	false	-3569386355218486182	189	287	1022	1527	1595	300	وقال لبيد --------------متي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل قال ابو يوسف النقيع المحض من اللبن يبرد وهو المنقع------------------------------------------------------------------------------- ايضا ق-------------ال يصف فرسا قاني له في الصيف ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع قاني له اي دام له والنقيعة طعام القادم من السفر قال مهلهل انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدام نقيعة القدام قال ابو عبيد يقال القدام القادمون من سفر ويقال الملك ويقال كل جزور جزرتها للضيافة فهي نقيعة يقال نقعت النق--------------------------------------يعة------------------------------------ وانقعت وانتقعت اي نحرت وفي كلام العرب اذا لقي الرجل منهم قوما يقول ميلوا ينتقع لكم اي يجزر لكم كانه يدعوهم الي دعوته ويقال	1097	5473573731219106532	192	264.0	152	685	28.029197692871094	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07312	true	-2142589064678243456	68	191	363	999	1577	300	والنقيع البءر الكثيرة الماء قال الجوهري مذكر وج---- انقعة والن--------------------------قيع شراب ينحذ كم زبيب ينتقع في الماء من غير طبخ كالنقوع وقيل في السكر انه نقيع الزبيب او كل ما--------------------------------- ينقع تمرا كان او زبيبا او غيرهما كالعناب والقراصيا والتين وما اشبهها ثم يصفي ماء ويشرب نقيع والنقيع المحض من اللبن يبرد نقله الجوهري عن ابي يوسف وكذلك النقيعة وانشد الصاغاني لعمرو بن معدي كرب رضي الله عنه يصف امراة تراها الدهر مقترة كباء وتقدح صفحة فيها نقيع وانشد ابن بري قول الشاعر اطوف ما اطوف ثم اوي الي امي ويكفيني النقيع كالمنقع كمكرم فيهما اي في المحض من اللبن وفيما ينقع من تمر وغيره وانشد الجوهري شاهد الاول قول الشاعر يصف فرسا قاني له في الصيف ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع	7312	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1097	false	-3569386355218486182	159	223	852	1187	1595	300	والنقيع البءر الكثيرة الماء وهو-------- مذكر والجمع انقعة والنقيع ايضا الماء الناقع والنقيع شراب يتخذ من زبيب ين-قع في الماء من غير طبخ والن-----------------------قيع الصراخ ونقع الصوت واستنقع اي ارتفع وقال لبيد متي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل قال ابو يوسف النقي--------------------------------------------ع المحض من اللبن يبرد وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقع ايضا قال ------------------------------------------------------------------------------------يصف فرسا قاني له في الصيف ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع	1097	5473573731219106532	196	265.5	153	699	28.040058135986328	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07314	true	-1190498725661642108	31	60	150	305	1568	300	الدواء وغيره في الماء فهو منقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نقعه نقعا في الماء فهو نقيع وانقعه نبذه ونقع----- الصوت----------- ارتفع وانشد الجوهري للبيد فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	7314	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1097	false	-3569386355218486182	107	199	597	1072	1595	300	الدواء وغيره في الماء فهو منقع ونقع الماء ينقع نقوعا اي اجتمع في المنقع ونقع الماء العطش نقعا ونقوعا اي سكنه وفي المثل الرشف انقع اي ان الشراب الذي يترشف قليلا قليلا اقطع للعطش وانجع وان كان فيه بطء ويقال سم ناقع اي بالغ وقال ابو نصر ثابت ودم ناقع اي طري والنقيع البءر الكثيرة الماء وهو مذكر والجمع انقعة والنقيع ايضا الماء الناقع والنقيع شراب يتخذ من زبيب ي----نقع------ في الماء من غير طبخ والنقيع الصراخ ونقع الصوت واستنقع اي ارتفع وقال ----------لبيد -متي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	1097	5473573731219106532	105	147.5	84	496	21.169355392456055	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07328	true	9149961794452870277	1	98	5	462	1460	300	ولا وادع ولكن تارك وربما جاء في ضرورة الشعر ودعه وهو مودوع علي اصله وقال الشاعر يقال هو ابو الاسود الدءلي كما قاله ابن جني و الذي في العباب انه لانس بن زنيم الليثي وروي الازهري عن ابن اخي الاصمعي ان عمه انشده لانس هذا ليت شعري عن- خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه واخره لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه وقال ابن بري وقد روي البيتان لهما جميعا وقال خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق اي متروك لا يضرب ولا يزجر	7328	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1164	false	2596586695210496509	149	196	789	1008	1611	300	ولا وادع ولكن تارك وربما جاء في ضرورة الشعر ودعه فهو مودوع علي اصله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت شعري علي خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ود------------------------------------------------------عه و----------------------------------------قال خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق اي متروك لا يضرب ولا يزجر	1164	5473573731219106532	216	394.0	169	458	47.16157150268555	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07337	true	-4213805291790692901	94	185	486	945	1544	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد شكي اليه بعض عماله يعني المغيرة بن شعبة ليقتص منه فقال انا اقيد من وزعة الله اراد ااقيد من الذين يكفون ا----لناس عن الاقدام علي الشر والوازع الكلب لانه يكف الذءب عن الغنم نقله الجوهري والوازع الزاجر عن الشء والناهي عنه ومنه حديث جابر المتقدم والوازع من يدبر امور الجيش ويرد من شذ منهم وهو الموكل بالصفوف يزع من تقدم ويرد من شذ منهم وهو الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير امره ويقال وزعت الجيش وزعا اذا حبست اولهم علي اخرهم وفي	7337	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1172	false	7172675163702475266	78	118	423	606	1603	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد شكي اليه بعض عماله ا-----------------------------------انا اقيد من وزعة الله وهو جمع وازع وقال الحسن لا بد للناس من وازع اي من سلطان يكفهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال وزعت الجيش----- اذا حبست اولهم علي اخرهم قال	1172	5473573731219106532	127	187.5	97	463	27.429805755615234	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07357	true	-5857910674604886775	188	219	1050	1199	1635	300	ابو صاعد الوقيعة نقرة في متن حجر في سهل او جبل يستنقع فيها الماء وهي تصغر وتعظم حتي تجاوز حد الوقيعة فتكون و قيطا --قال الليث ج وقاع بالكسر ووقاءع قال	7357	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1192	false	5514722716799153915	56	85	343	486	1638	300	ابو صاعد الوقيعة نقرة في متن حجر في سهل او جبل يستنقع فيها الماء وهي تصغر وتعظم حتي تجاوز حد الوقيعة فتكون و-قيطا ويقال كويته-- وقاع مثل----- قطام قال	1192	5473573731219106532	130	226.0	102	151	86.09271240234375	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07362	true	-6853585923560708054	45	72	261	400	1651	300	للشاعر فما منكم افناء بكر بن واءل لغارتنا الا ذلول موقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي للحكم بن عبدل مثل الحمار الموقع الظهر لا يحسن مشيا الا اذا ضربا	7362	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1192	false	5514722716799153915	207	255	1147	1413	1638	300	الشاعر فما منكم افناء بكر بن واءل لغارتنا الا ذلول موقع والتوقيع ايضا اقبال الصيقل علي السيف بميقعته يحدده وسكين موقع اي محدد ومرماة موقعة والتوقيع الدبر واذا كثر بالبعير الدبر قيل انه لموقع الظهر وانشد ابن الاعرابي-------------- مثل الحمار الموقع الظهر لا يحسن مشيا الا اذا ضربا	1192	5473573731219106532	124	229.5	100	280	44.28571319580078	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07376	true	-2507381184188271702	257	285	1416	1554	1628	300	وجاءه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة اي يستحثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا واهرع الرجل مجهولا------------- فهو مهرع اذا كان يرعد من غضب او ضعف كالحمي او	7376	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1130	false	5316549803837484714	64	95	366	510	1618	300	وجاءه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة اي يستحثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا واهرع الرجل علي ما لم يسم فاعله فهو مهرع اذا كان يرعد من غضب او -------حمي او	1130	5473573731219106532	126	228.0	99	151	83.44371032714844	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	86	199	447	1051	1569	300	اقبل ببصره علي الشء لا يقلع عنه كاهطع فيهما والهطيع كامير الطريق الواسع نقله ابن دريد وانكره الازهري قلت طريق هيطع كحيدر واهطع البعير في سيره مد عنقه وصوب راسه كاستهطع والمهطع كمحسن من ينظر في ذل وخضوع لا يقلع بصره وبه فسر قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم وقال ثعلب اهطع نظر بخضوع وقال بعض المفسرين مهطعين اي محممجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا مال ابو العباس وقال الزجاج مهطعين اي مسرعين وانشد لابن مفرغ بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع او المهطع الساكت المنطلق الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة نقله الجوهري ومما يستدرك عليه اهطع في عدوه--- اسرع	7380	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1134	false	-6770507940629073516	86	112	444	567	1589	300	اقبل ببصره علي الشء لا يقلع عنه -يهطع هطوعا واهطع اذا---------------------------------------------------------------------------------------- مد عنقه وصوب راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة واهطع -----------------------------في عدوه اي اسرع	1134	5473573731219106532	102	157.0	79	607	16.803953170776367	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07389	true	-58332729735465002	236	277	1249	1465	1593	300	الصحاح الهنع تطامن في عنق البعير وهو ان تنحدر قصرته ويرتفع راسه ويشرف حاركه وقد هيع كفرح هنعا قال وظليم اهنع ونعامة هنعاء يكون في عنقها التواء حتي يقصر لذلك كما يفعله الطاءر الطويل العنق قال واكمة هنعاء اي قصيرة وهي	7389	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1142	false	2348700065860341694	261	300	1441	1648	1648	300	القمر والهنع تضامن في عنق البعير وهو ان تنحدر قصرته ويرتفع راسه ويشرف حاركه وقد هنع يهنع هنعا---- وظليم اهنع ونعامة هنعاء يكون في عنقها التواء حتي يقصر لذلك كما يفعله الطاءر الطويل العنق---- واكمة هنعاء اي قصيرة وهي-	1142	5473573731219106532	196	363.0	159	216	90.74073791503906	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07391	true	7162275041779682041	15	45	82	225	1540	300	الصوت الشديد والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال الشاعر وهو قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا	7391	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1149	false	-7634622369538262764	192	217	1025	1148	1573	300	الصوت الشديد والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال الشاعر-------------------- ان يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا	1149	5473573731219106532	123	237.0	98	143	86.01398468017578	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07402	true	1595289873164712818	253	282	1353	1499	1591	300	وانشد ابو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي حسبك بعض القول لا تمدهي غرك برزاغ الشباب المزدهي قوله لا تمدهي يريد لا تمدحي كذا في الصحاح برغ البرغ بالفتح ------------	7402	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0060	false	-196747943465913946	24	53	123	281	1595	300	وانشد ابو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي حسبك بعض القول لا تمدهي غرك برزاغ الشباب المزدهي قوله لا تمدهي يريد لا تمدحي برزق البرازيق الجماعات برزن البرزين بالكسر	60	5473573731219106532	117	229.0	93	158	74.0506362915039	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07429	true	-7356128445414687761	9	85	49	426	1567	300	وراغ فلان الي فلان مال اليه سرا ومنه قوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين وقوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين كل ذلك انحراف في استخفاء وقيل اقبل وقال الفراء قوله فراغ الي اهله معناه رجع الي اهله في حال اخفاء منه لرجوعه ولا يقال للذي رجع قد راغ الا ان يكون مخفيا لرجوعه وقال في قوله تعالي فراغ عليهم مال عليهم وكان الروغ ههنا اي انه اعتل عليهم روغا ليفعل بالهتهم ما فعل و-قال	7429	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0413	false	5269989470487964665	150	186	777	958	1568	300	وراغ الي كذا اي ---مال اليه سرا وحاد وطريق راءغ اي ماءل--------------------- وقوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين اي--------------------------- اقبل -قال الفراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال عليهم وكان الروغ ههنا--- انه اعتل عليهم روغا ليفعل بالهتهم ما فعل ويقال	413	5473573731219106532	150	225.0	119	378	39.68254089355469	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07439	true	6416442326175016550	56	146	304	756	1513	300	اساغة والسواغ ككتاب----- ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص قا-----ل الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة يضيق بها ذرعا سواهم طبيبها وشراب اسوغ وساءغ اي عذب قاله ابن دريد وكذلك طعام اسوغ اذا كان يسوغ في الحلق وساغت به الارض سوغا مثل ساخت قاله ابو عمرو وساغت الناقة شذت وتباعدت ومن المجاز ساغ له ما فعل اي جاز له ذلك ومن المجاز ايضا قولهم -------هذا سوغ هذا وسوغته كلاهما في الذكر والانثي للذي ولد بعده وفي المفردات علي اثره عاجلا ولم يولد بينهما يق-ال هي اخته سوغه وسوغته	7439	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0503	false	8842899408911259746	19	69	100	339	1560	300	يسيغه والسواغ بكسر السين ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص ومنه قول الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساغ له ما فعل اي جاز له ذلك وانا سوغته له اي جوزته ويقال هذا سوغ هذا وسيغ هذا---------------------- للذي ولد بعده---------------------------- ولم يولد بينهما ويقال هي اخته سوغه وسوغته	503	5473573731219106532	187	291.5	145	470	39.787235260009766	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07449	true	-3399164577193786995	74	148	395	766	1545	300	المخدة لانها توضع تحت الصدغ وربما قالوا مزدغة بالزاي كما قالوا للصراط زراط وصدغه كمنعه حاذي- بصدغه صدغه في المشي حكاه ابو عبيد وصدغ النملة قتلها يقال فلان ما يصدغ نملة ولا يقصع قملة اي ما يقتل من ضعفه ويقال صدغه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر اي--- صرفه ورده قاله الاصمعي وقال ابن السكيت ويقال للفرس او البعير اذا مر منفلتا يعدو فاتبع ليرد اتبع فلان بعيره فما صدغه اي فما ثناه وما رده وذلك اذا ند	7449	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0568	false	8845376550497827474	0	73	0	357	1634	300	المخدة لانها توضع تحت الصدغ وربما قالوا مزدغة بالزادي وحكي ابو عبيد صدغت الرجل اذا---- حاذيت بصدغك صدغه في المشي والصداغ سمة في الصدغ وقولهم ف---------لان ما يصدغ نملة------------------------- من ضعفه اي ما يقتل وصدغ الرجل بالضم يصدغ صداغة اي ضعف فهو صديغ ويقال للولد صديغ الي ان يستكمل سبعة ايام قال الاصمعي ما صدغك عن هذا الامر اي ما صرفك وردك وا--------------------------------------------------------------------------------تبع فلان بعيره فما صدغه اي -ما ثنا--------ه وذلك اذا ند	568	5473573731219106532	172	226.5	133	484	35.53718948364258	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07452	true	6322905249169508932	238	259	1281	1383	1605	300	المثل تركته علي مثل مقرف الصمغة وذلك اذا لم يترك له شيءا لانها تقتلع من شجرتها حتي لا تبقي عليها علقة	7452	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0587	false	-8245293453027247984	254	275	1427	1529	1660	300	المثل تركته علي مثل مقرف الصمغة وذلك اذا لم تترك له شيءا لانها تقتلع من شجرتها حتي لا تبقي عليها علقة	587	5473573731219106532	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07524	true	-4229508665140001288	2	74	4	375	1521	300	التنوفة الت ن وفية قال الجوهري وهذا كما قالوا دو ودوية لانها ارض مثلها فنسب اليها المفازة والقفر من الارض قال المءرخ التنوفة الارض الواسعة البعيدة ما بين الاطراف او هي الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس وان كانت معشبة وهذا قول ابن شميل وقال ابو خيرة هي البعيدة وفيها مجتمع كلا ولكن لا يقدر علي رعيه لبعدها وانشد الجوهري لابن احمر كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر	7524	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0100	false	-3537223537195498197	271	296	1419	1553	1570	300	التنوفة المفازة وكذلك التنوفية----- كما قالوا دو ودوية لانها ارض مثلها فنسب اليها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن احمر كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر	100	5473573731219106532	113	196.5	90	371	30.458221435546875	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07531	true	587584856364251279	238	266	1258	1386	1548	300	حديث ابن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخي-فه ثم قام فصلي ولم يتوضا قال الجوهري قال ابو عبيد ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث	7531	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0124	false	-2348194356949095193	174	200	985	1101	1594	300	حديث ابن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخي فه فيقال غطيطه في النوم ق-------------ال ابو عبيد ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث	124	5473573731219106532	95	166.0	73	129	73.6434097290039	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07545	true	-4103382778060398611	153	196	803	1022	1552	300	تجفجف الثوب اذا ابتل ثم جف وفيه ندي فان يبس كل اليبس قيل قد قف قال الليث والاصل تجفف فابدلوا مكان الفاء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تبشبش اصلها تبشش كذا في الصحاح وانشد يعقوب فقام علي قواءم لينات قبيل تجفجف الوبر الرطيب	7545	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0143	false	-6255252408531073795	166	193	902	1034	1601	300	تجفجف الثوب اذا ابتل ثم جف وفيه ندي فان يبس كل اليبس قيل قد قف و-------------------------------------------------------------------------اصلها تجفف-------------- وانشد يعقوب فقام علي قواءم لينات قبيل تجفجف الوبر الرطيب	143	5473573731219106532	128	226.0	101	219	58.447486877441406	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07546	true	-3893703928380199806	210	292	1057	1518	1559	300	والجالفة الشجة التي تقشر الجلد باللحم وفي الصحاح مع اللحم قال والطعنة الجالفة التي لم تصل الي الجوف وهي خلاف الج-----------------------اءفة قال والجالفة السنة التي تذهب بالاموال زاد في اللسان وهي الشديدة كالجليفة كسفينة وهو عام في كل افة من الافات المذهبة للمال والجمع الجلاءف وفي الصحاح يقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون وال-جلف بالكسر------------------------- الرجل الجافي كالجليف كامير وفي الصحاح ---قولهم اعرابي جلف اي جاف واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن	7546	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0148	false	-4965221345299116981	17	85	94	475	1626	300	والجالفة الشجة التي تقشر الجلد------------------ مع اللحم و------طعنة --جالفة اذا- لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة وجلفت الشء قطعته واستاصلته والجالفة السنة التي تذهب با--موال الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون والمجلف الذي اخذ من جوانبه والمجلف ايضا الرجل الذي جلفته السنون اي ذهبت بامواله وقولهم اعرابي جلف اي جاف واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن	148	5473573731219106532	277	458.0	224	513	53.99610137939453	44	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07561	true	-7940250218536113987	201	269	1045	1375	1542	300	به حذ--افة الاديم وقيل هو ما حذف من شء فطرح ويقال ايضا ما في رحله حذافة نقله الجوهري ولم يفسره وقال الصاغاني اي شء من الطعام وقال الزمخشري اي شء قليل من الطعام وغيره وهي ما حذف من وشاءظ الاديم ونحوه وتقول اكل فما ابقي حذافة وشرب فما ترك شفافة وهو مجاز وقال ابن السكيت يقال اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة	7561	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0181	false	1768930229769777455	203	232	1104	1246	1625	300	ما حذفتهمن الاديم وغيره-------------------- ويقال ايضا ما في رحله حذافة اي------------------------------------- شء من الطعام -قال يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة	181	5473573731219106532	125	167.5	96	332	37.650604248046875	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07565	true	-6975765110759072041	44	203	231	1062	1581	300	من- كل شء طرفه وشفيره وحده ومن ذلك حرف الجبل وهو اعلاه المحدد نقله الجوهري وقال شمر الحرف من الجبل ما نتا في جنبه منه كهيءة الدكان الصغير او نحوه قال والحرف ايضا في اعلاه تري له حرفا دقيقا مشفيا علي سواء ظهره قال الفراء ج حرف الجبل حرف كعنب ولا نظير له سوي طل وطلل قال ولم يسمع غيرهما كما في العباب قال شيخنا اي وان كان الحرف غير مضاعف الحرف واحد حروف التهجي الثمانية والعشرين سمي بالحرف الذي هو في الاصل الطرف والجانب قال الف--------------------------راء وابن السكيت وحروف المعجم كلها مءنثة وجوزوا التذكير في الالف كما تقدم ذلك عن الكساءي واللحياني في ا ل ف الحرف الناقة الضامرة الصلبة شبهت بحرف الجبل كذا في الصحاح وفي العباب تشبيها لها بحرف السيف زاد الزمخشري في هزالها ومضاءها في السير وفي اللسان هي النجيبة الماضية التي انضتها الاسفار شبهت بحرف السيف من مضاءها ونجاءها ودقتها او هي المهزولة نقله الجوهري وعن الاصمعي قال ويقال احرفت ناقتي اذا هزلتها قال	7565	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0187	false	-6450495595998365468	48	100	285	564	1611	300	حرف كل شء طرفه وشفيره وحده ومن---ه حرف الجبل وهو اعلاه المحدد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف واحد حروف التهجي وقوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف قالوا علي وجه واحد وهو ان يعبده علي السراء دون الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والحرف الناقة الضامرة الصلبة شبهت بحرف الجبل والحرف الناق-----------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------- المهزولة وقد------------------------------- احرفت ناقتي اذا هزلتها قال	187	5473573731219106532	166	204.0	133	858	19.347318649291992	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07572	true	1631019300677447144	64	111	330	594	1643	300	ككناسة ما تناثر من التمر الفاسد كذا في الصحاح وقيل الحسافة في التمر خاصة ما سقط من اقماعه وقشوره وكسره قاله اللحياني وقال الليث حسافة التمر قشوره ورديءه والحسافة الغيظ والعداوة كالحسيفة كسفينة فيهما اي في الغيظ والعداوة ---يقال---------------------------------- في صدره علي حسيفة وحسافة اي غيظ وعداوة	7572	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0195	false	-7215297053209313253	49	78	239	389	1552	300	-------ما تناثر من التمر الفاسد وحسفت التمر احسفه حسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي نقيته واخرجت حسافته ويقال انحسف الشء اذا تفتت في يدك وقولهم في صدره علي حسيفة وحسافة اي غيظ وعداوة	195	5473573731219106532	74	85.5	58	301	24.584716796875	14	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07605	true	-3556338239170638232	117	226	635	1204	1625	300	واخرفت الشاة ولدت في الخريف نقله الجوهري وانشد للكميت تلقي الامان علي حياض محمد ثولاء مخرفة وذءب اطلس قال الصاغاني ولم اجده في شعره قلت ويروي بعده لاذي تخاف ولا لذلك جراة تهدي الرعية ما استقام الريس يمدح محمد بن سليمان الهاشمي وقد مر ذكره في حوض وفي راس واخرف القوم دخلوا فيه اي في الخريف نقله الجوهري وكذلك اصافوا واشتوا اذا دخلوا في الصيف والشتاء واخرفت الذرة طالت جدا نقله ابن عباد وقال الليث اخرف فلانا نخلة اذا جعلها له خرفة يخترفها وفي الصحاح قال الاموي ا-------خرفت الناقة ولدت في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل و-------------هي مخرف وقال غيره المخرف الناقة التي تنتج في في الخريف	7605	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0254	false	-864114772864599113	65	105	368	571	1626	300	واخرفت الشاة ولدت في الخريف -قال الشاعر-------------- تلقي الامان علي حياض محمد ثولاء مخرفة وذءب اطلس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاموي اذا كان نتاج الناقة----- في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل قيل قد اخرفت فهي مخرف و-----------اخرف القوم دخل--------وا في الخريف	254	5473573731219106532	164	245.0	130	589	27.84380340576172	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07609	true	-2760224738058319897	19	54	95	293	1533	300	ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وقرا حفص ويعقوب وسهل قوله تعالي لخسف بنا كضرب والباقون لخسف بنا علي بناء المجهول ومن المجاز الخس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف النقيصة يقال رضي فلان بالخسف اي بالنقيصة نقله الجوهري والخسف	7609	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0258	false	310643946360241317	0	40	0	218	1561	300	ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الا---------------------------------------------------------------------------------------------------رض وخسف في الارض وخسف به وخسوف العين ذهابها في الراس وخسوف القمر كسوفه قال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام والخسف النقصان يقال رضي فلان بالخسف اي بالنقيصة وبات فل----ان الخسف	258	5473573731219106532	84	34.5	68	321	26.168224334716797	12	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07612	true	1035967687512167552	94	121	476	616	1570	300	الثلج وذلك في شدة البرد تسمع له خشفة عند المشي وانشد هو الصاغاني للشاعر وهو القطامي اذا كبد النجم السماء بشتوة علي حين هر الكلب والثلج خاشف	7612	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0259	false	-8851356732569624476	214	236	1147	1256	1618	300	الثلج----- في شدة البرد تسمع له خشفة عند المشي قال ا--------------لشاعر------------ اذا كبد النجم السماء بشتوة علي حين هر الكلب والثلج خاشف	259	5473573731219106532	105	181.5	84	140	75.0	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07616	true	6607983806360681479	73	242	362	1290	1597	300	والاخصف الابيض الخاصرتين من الخيل والغنم وساءر لونها ما كان نقله الجوهري وهي خصفاء وقد يكون اخصف بجنب واحد وقيل هو الذي ارتفع البلق من بطنه الي جنبيه والاخصف من الجبال والظلمان الذي لونه كلون الرماد فيه بياض وسواد والنعامة خصفاء يقال جبل اخصف وظليم اخصف وانشد الجوهري للعجاج في صفة الصبح حتي اذا ما ليله تكشفا ابدي الصباح عن بريم اخصاف و----اخصف ع نقله الصاغاني واهمله ياقوت وكتيبة خصيفة ذات لونين لون الحديد وغيره وفي اللسان لما فيها من صدا الحديد وغيره ونص الصحاح والعباب وكتيبة خصيف لم تدخلها الهاء لانها مفعولة اي خصفت من وراءها بخيل اي اردفت ولو كانت للون الحديد لقالوا خصيفة لانها بمعني فاعلة فتامل ذلك والخصيف كامير الرماد سمي به لما فيه لونان سواد وبياض ويقال رماد خصيف علي الوصف وهو الاكثر قال الطرماح وخصيف لذي مناتج ظءري ن من المرخ اتامت زنده شبه الرماد بالبو وظءراه اثفيتان اوقدت النار بينهما والخصيف ايضا النعل المخصوفة خرز بعضها علي بعض والخصيف ايضا-------------------------------- اللبن الحليب يصب عليه الراءب فان جعل فيه التمر والسمن فهو العوبثاني	7616	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0261	false	-4340195552448654207	197	265	1060	1428	1627	300	والاخصف الابيض الخاصرتين من الخيل والغنم وه----------------------------------------------------------------------و الذي ارتفع البلق من بطنه الي جنبيه والاخصف لون------------------------- كلون الرماد فيه سواد وبياض قال ا--------------------------------------------------لعجاج في صفة الصبح---------------------- ابدي الصباح عن بريم اخصفا وحبل اخصف -وظليم اخصف فيه سواد وبيا--ض وكتيبة خصيف وهو------- لون الحديد ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصفت من وراءها بخيل اي -ردفت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لونين اجتمعا فهو خصيف والخصيف اللبن الحليب يصب عليه الراءب فان جعل فيه التمر والسمن فهو العوثباني	261	5473573731219106532	288	237.5	230	964	29.875518798828125	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	164	207	829	1040	1521	300	والخف بالكسر الخفيف يقال شء خف اي خفيف وكل شء خف محمله فهو خف وقال امرء القيس يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل و الخف الجماعة القليلة يقال خرج فلان في خف من اصحابه اي في جماعة قليلة و الخفاف	7627	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0269	false	-8978941476006544432	14	42	75	226	1570	300	والخف بالكسر الخفيف ق-------------------------------------------ال امرء القيس يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل ويقال ايضا----------------- خرج فلان في خف من اصحابه اي في جماعة قليلة والتخفيف	269	5473573731219106532	137	245.0	110	211	64.92890930175781	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07648	true	-715610744104775652	87	111	418	516	1446	300	ويقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب فان كان--- هلك له	7648	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0274	false	8676532972219881569	275	299	1452	1548	1552	300	ويقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد ع-----ليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له	274	5473573731219106532	92	173.0	69	101	91.089111328125	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	0	139	0	718	1537	300	الاستقبال قال اخلف فلانا ايضا اذا وجد موعده خلفا وانشد للاعشي اثوي----- وقصر ليلة ليزودا فمضت واخلف من قتيلة موعدا ويروي فمضي قال كان اهل الجاهلية يقولون اخلفت النجوم اي امحل-ت فلم يكن فيها مطر وهو مجاز واخلفت عن انواءها كذلك اي لانهم كانوا يعتقدون ويقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ونقل شيخنا عن الفارابي في ديوان الادب ان اخلفه من الاضداد يرد بمعني وافق موعده قال وهو غريب اخلف فلان لنفسه او لغيره اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر ومنه الحديث ابلي واخلفي ثم ابلي واخلفي قاله لام خالد حين البسها الخميصة وتقول العرب لمن لبس ثوبا جديدا ابل واخلف واحمد الكاسي وقال ابن مقبل الم تر ان المال يخلف نسله وياتي عليه حق دهر وباطله فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت -اخل-----------------------------------------ف النبات--- اخرج الخلفة	7650	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0275	false	3510207181639662485	30	108	131	528	1535	300	الاستقبال واخلفه-------- ايضا اي- وجد موعده خلفا قال ا--لاعشي اثوي خلفا وقصر ليلة ليزودا فمضت واخلف من قتيلة موعدا اي مضت الليلة وكان اهل الجاهلية يقولون اخلفت النجوم اذا املحت فلم يكن فيها مطر واخلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان لنفس---------ه اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مقبل--------------------------------------------------- فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت واخلف الرجل اذا اهوي بيده الي سيفه ليسله واخلف النبات اي اخرج الخلفة	275	5473573731219106532	311	525.5	249	769	40.44213104248047	53	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07663	true	-1548802919574160931	56	156	299	811	1551	300	اذا صارت فيه خطوط مختلفة بياض وصفرة الواحدة خيفانة وقال اللحياني جراد خيفان اختلفت فيه الالوان والجراد حينءذ اطير ما يكون او اذا انسلخ من لونه الاول الاسود او الاصفر وصار الي الحمرة قاله الاصمعي وقال ابو حاتم اذا بدت في لونه الاحمر صفرة وبقي بعض الحمرة فهو الخيفان او مهازيلها الحمر التي من نتاج عام اول نقله ابو حاتم عن بعض العرب قال ابو خيرة لا يكون اقل صبرا علي الارض منها اذا صارت خيفانة ثم يشبه بها الفرس في خيفانة ثم يشبه بها الفرس في خفتها وطمورها قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر	7663	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0290	false	8290162701471706853	14	41	83	225	1638	300	اذا صارت فيه خطوط مختلفة بياض وصفرة الواحدة خيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة ثم تشبه به- الفرس ----------------------------في خفتها وطمورها قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر	290	5473573731219106532	141	276.0	114	512	27.5390625	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07670	true	-7043632214118361274	11	117	53	621	1533	300	الدليف المشي الرويد يقال دلف------ اذا مضي وقارب الخطو كما في الصحاح وقال الاصمعي دلف الشيخ فخصص يقال شيخ دالف قال لقيط الايادي سلام في الصحيفة من لقيط الي من بالجزيرة من اياد بان الليث اتيكم دليفا فلا يحبسكم سوق النقاد دلفت الكتيبة في الحرب اي تقدمت كما في الصحاح وفي المحكم سعت رويدا يقال دلفناهم والدالف السهم الذي يصيب ما-دون الغرض ثم ينبو عن موضعه كما في الصحاح وهو مجاز الدالف ايضا مثل الدالح وهو الما---شي بالحمل الثقيل -مقاربا للخطو كما في الصحاح وقد دلف الحامل بحمله دليفا اثقله ج دلف كركع نقله الجوهري وانشد للشاعر وعلي القياسر في الخدور كواعب رجح الروادف فالقياسر دلف	7670	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0315	false	4471928563806481694	121	173	661	949	1631	300	الدليف المشي الرويد يقال دلف الشيخ اذا مشي وقارب الخطو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلفت الكتيبة في الحرب اي تقدمت يقال----------------------------------- دلفناهم والدالف السهم الذي يصيب ما دون الغرض ثم ينبو عن موضعه والدا----------------------لف ايضا مثل الدالح وهو الذي يمشي بالحمل الثقيل ويقارب- الخطو والجمع دلف قال--------------------------------------------------------------------- وعلي القياسر في الخدور كواعب رجح الروادف فالقياسر دلف	315	5473573731219106532	251	389.5	203	579	43.35060501098633	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07681	true	5422753749002753606	202	292	1103	1576	1617	300	وكل ما تبع شيءا فهو ردفه قال الليث الردف كوكب قريب من النسر الواقع الردف ايضا تبعة الامر يقال هذا امر ليس له ردف اي ليس له تبعة نقله الجوهري وهو مجاز ويحرك ايضا نقله الصاغاني الردف جبل نقله الصاغاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل والنهار وهما ردفان لان كل واحد منهما ردف الاخر ويقال لا افعله ما تعاقب الردفان وهو مجاز نقله الجوهري والزمخشري والصاغاني الردف جليس الملك------------ عن يمينه -اذا شرب يشرب بعده ------قبل الناس ويخلفه علي الناس اذا غزا ويقعد------------- موضع الملك----------------- حتي ينصرف واذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف المرباع	7681	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0371	false	639065429780068767	175	264	949	1396	1580	300	وكل شء تبع شيءا فهو ردفه و--------------------------------------------------------------------هذا امر ليس له ردف اي ليس له تبعة والردف في الشعر حرف ساكن من حروف المد--------------------------------- واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها وان كان واوا جاز معها الياء والردفان الليل والنهار والردافة الاسم من ارداف الملوك في الجاهلية والردافة ان يجل----------------------------------------------------------------س الملك ويجلس الردف عن يمينه فاذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس و----------------اذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته علي الناس حتي ينصرف واذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف المرباع	371	5473573731219106532	186	228.0	142	628	29.617834091186523	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07682	true	-1302187720648648626	0	25	0	116	1581	300	ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها وان كان واوا جاز معها الياء	7682	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0371	false	639065429780068767	194	219	1029	1145	1580	300	ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها وان كان واوا جاز معها الياء	371	5473573731219106532	116	232.0	91	116	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07695	true	-6254071306930228082	141	263	749	1427	1613	300	الصحاح يقال فعلت ذاك علي الرغم من مراعفه مثل مراغمه وا--------------لراعف طرف الارنبة كما في الصحاح لتقدمه صفة غالبة وقيل هو عامة الانف والجمع رواعف يقال ما املح راعف انفها وهو مجاز ومن المجاز ظهر الراعف هو انف الجبل علي التشبيه وهو من ذلك لانه يسبق اي يتقدم وجمعه الرواعف الراعف الفرس يتقدم الخيل كالمسترعف وقد تقدم شاهده قريبا الرعيف كامير السحاب يكون في مقدم السحابة قاله ابو عمر و والرعافي كغرابي المعطاء اي الرجل الكثير العطاء ماخوذ من الرعاف وهو المطر الكثير والرعوف بالضم الامطار الخفاف عن ابن الاعرابي وراعوفة البءر وارعوفتها اللغتان حكاهما الجوهري عن ابي عبيد صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون هناك لي----------------------جلس المستقي عليها حين التنقية او صخرة تكون علي راس البءر يقوم عليها المستقي	7695	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0385	false	6198304855059303145	11	58	65	312	1715	300	الجبل ويقال فعلت ذاك علي الرغم من مراعفه مثل مراغمه وارعفه اي اعجله وارعف قربته اي ملاها حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراعوفة البءر صخ---------------------------------------------رة تترك في اسفل البءر اذا حتق-رت تكون هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المن-قي عليها ويقال هو حجر ي-------كون علي راس البءر يقوم عليه- المستقي	385	5473573731219106532	167	237.5	134	714	23.38935661315918	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07697	true	-7650453608301653666	157	186	799	949	1527	300	وفي المثل من حفنا او رفنا فليقتصد اراد المدح والاطراء كما في الصحاح يقال فلان يرفنا اي يحوطنا ويعطف علينا رف لونه يرف بالكسر رفا ورفيفا اي برق وتلالا	7697	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0391	false	7887819504104553865	79	100	410	508	1565	300	وفي المثل من حفنا او رفنا فليقتصد وما له حاف ولا راف و----------------------------------------------------رف لونه يرف بالكسر رفا ورفيفا اي برق وتلالا	391	5473573731219106532	81	132.5	64	150	54.0	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07706	true	-8850577108785959234	72	221	369	1198	1620	300	والبعير اذا اعيا فجر فرسنه يقال هو يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا وفي التهذيب اعيا فقام علي صاحبه وزاحفة من ابل زواحف وانشد الجوهري ل----لفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور علي عماءمنا تلقي وارحلنا علي زاواحف نزجيها محاسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزاحف الحيات اثار انسيابها ومواضع مدبها ومنه قول المتنخل الهذلي كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط وفي الصحاح فيها وهو غلط فان الضمير راجع الي ابيض صارم في البيت قبله من المجاز خرجوا يفرون مزاحف السحاب اي مصابه وحيث وقع قطره وزحف اليه قال ابو وجزة اخلي بلينة والرنقاء مرتعه يقرو مزاحف جون ساقط الربب اراد ساقط الرباب فقصره والمزيحفة مصغرا ة بزبيد حرسها الله تعالي زحيف كزبير جبل بين ضرية ومغيب الشمس بجانبه بءر يقال لها بءر زحيف وله يوم معلوم قالوا نحن صبحنا قبل من يصبح يوم زحيف والاعادي جنح كتاءبا فيها بنود تلمح------------------------------------------------- ونار الزحفتين نار الشيح والالاء لانه يسرع الاشتعال فيهما فيزحف عنهما	7706	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0422	false	-7347615403248285807	113	212	565	1112	1577	300	والبعير اذا اعيا فجر فرسنه يقال هو يزحف وهي---------------------------------------------------------- ابل زواحف الواحدة زاحفة قال الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور علي عماءمنا تلقي وارحلنا علي زو-احف نزجيها محاسير وكذلك ازحف البعير فهو مزحاف واذا كان ذلك عادته فهو قال ابو زبيد الطاءي كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزاحيف وازحف الرجل اذا اعيا بعيره او دابته ومزاحف الحيات ---------------مواضع مدبها قا-------------ل الهذلي كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط وتزح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تمشي والزحوف من النوق التي تجرر رجليها اذا مشت ونار الزحفتين نار الشيح والالاء لانه يسرع الاشتعال فيهما ف-زحف عنهما	422	5473573731219106532	314	378.5	257	1039	30.22136688232422	47	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07709	true	-5297060145276166545	39	102	197	562	1602	300	الزحلوفة بالضم اثار تزلج الصبيان من فوق التل الي اسفله نقله الجوهري عن الاصمعي قال وهي لغة اهل العالية وتميم تقوله بالقاف والجمع زحالف وزحاليف وقال الازهر-----ي الزحاليق والزحاليف اثار تزلج الصبيان من فوق الي اسفل واحدها زحلوقة بالقاف وقال في موضع اخر واحدها زحلوفة وزحلوقة الزحلوفة مكان منحدر مملس لانهم يتزحلفون عليه قال ابن الاعرابي وانشد لاوس بن حجر يقلب قيدودا كان	7709	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0422	false	-7347615403248285807	266	300	1380	1577	1577	300	الزحلوقة------ اثار تزلج الصبيان من فوق التل الي اسفله---------------------------- وهي لغة اهل العالية وتميم تقوله بالقاف والجمع زحالف وزحاليف وقال ابن الاعراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزحلوقة مكان منحدر مملس لانهم يتزحلفون فيه------------------ وانشد لاوس------- يقلب قيدودا كان-	422	5473573731219106532	181	301.0	149	370	48.91891860961914	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07709	true	-5297060145276166545	102	146	562	815	1602	300	سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف وقال ابو مالك الزحلوفة المكان الزلق من حبل الرمال تلعب عليه الصبيان وكذلك في الصفا وهي الزحاليف قال ابن الاعرابي زحلفه زحلفة دحرجه ودفع-------ه فتزحلف تدحرج وانشد الجوهري للعجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	7709	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0423	false	-857314026637180115	0	33	0	183	1578	300	سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف والمدهه نقرة------------------------------------------------------------- في الجبل يستنقع فيها الماء قال وال زحلق ة كالدحرجة والدفع يقال زحلفته فتزحلف قال ا----------------لعجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	423	5473573731219106532	109	160.5	87	260	41.92307662963867	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07714	true	6149357835671222355	251	277	1299	1439	1556	300	الصحاح واصل الزعانف اطراف الاديم واكارعه قال اوس-------- فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف اي كانها معلقة لا تمس الارض من سرعته	7714	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0427	false	6177073315867650443	18	46	96	244	1591	300	القصير واصل الزعانف اطراف الاديم واكارعه قال اوس ابن حجر فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف اي كانها معلقة لا تمس الارض من سرعته	427	5473573731219106532	136	259.5	110	148	91.89189147949219	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07737	true	1895426581499198250	268	300	1387	1560	1560	300	السماء فصعق وقال طرفة ان امرا سرف------- يري عسلا بماء سحابة شتمي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لسرفة بالضم دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان تضم بعضها الي بعض بلعابها علي مثال الناووس --فتدخل---ه وتموت-	7737	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0466	false	2022937856865771149	123	174	681	958	1644	300	الفءاد غافله قال طرفة ان امرا سرف الفءاد يري عسلا بماء سحابة شتمي والسرف الضراوة وفي الحديث ان للحم سرفا كسرف الخمر ويقال هو من الاسراف والاسراف في النفقة التبذير والسرفة------ دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان تضم بعضها الي بعض بلعابها علي مثال الناووس ثم تدخل فيه وتموت	466	5473573731219106532	157	269.0	128	283	55.47703170776367	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07740	true	4824703725533994982	53	104	281	568	1604	300	كعصفور كل شء ناعم خفيف اللحم نقله الجوهري السرعوف الفرس الطويل قال قربت اري كميت سرعوف السرعوف المراة الطويلة الناعمة هكذا سياقه في ساءر النسخ وصوابه وبهاء كما هو نص الصحاح والعباب واللسان في الصحاح الجرادة تسمي سرعوفة ويشبه ال----فرس قال امرء القيس وان اعرضت قلت سرعوفة لها ذنب خلفها مسبطر	7740	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0466	false	2022937856865771149	66	91	368	512	1644	300	-------كل شء ناعم خفيف اللحم ------------والسرعوفة-------------------------------------------- المرا--------ة الناعمة الطويلة و------------------------------------------------------------------------الجرادة تسمي سرعوفة وتشبه بها الفرس قال الشاعر---- وان اعرضت قلت سرعوفة لها ذنب خلفها مسبطر	466	5473573731219106532	121	176.5	98	291	41.58075714111328	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07741	true	-6259234459702089046	44	162	217	831	1544	300	والسعف التعش-----ث حول الاظفار وقد سعفت يده بالكسر مثل سءفت نقله الجوهري قال ابن الاعرابي السعف جهاز العروس ج سعوف بالضم وقال ابن السكيت السعف داء يكون في افواه الابل كالجرب يتمعط منه خرطومها وشعر عينها يقال ناقة سعفاء وبعير اسعف نقله الجوهري عنه وخص ابو عبيد به الاناث وقد سعفت بالضم هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب وقد سعفت كفرح ونص الصحاح وقد سعف ومثله في الغنم الغرب قال ابن الاعرابي لا يقال السعف في الجمال قال ابو زيد وجوز ذلك بعضهم وهي لغة قليلة قال ابن الاعرابي انما هي في النوق ومثله عن ابي عبيد والاسعف من الخيل الابيض ونص الصحاح الاشيب الناصية وذلك ما دام فيها لون مخالف للبياض فاذا ابيضت كلها فهو الاصبغ	7741	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0470	false	1682469922215245916	203	250	1111	1367	1655	300	والسعف ايضا التسعث حول الاظفار وقد سعفت يده بالكسر مثل سءفت------------- قال اب-------------------------------------------------ن السكيت السعف داء ياخذ في افواه الابل كالجرب يتمعط منه خرطومها وشعر عينها يقال ناقة سعفاء وبعير اسعف وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعف ومثله في الغنم الغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسعف من الخيل الاض------------------يب الناصية---------------------------------- فاذا ابيضت كلها فهو الاصبغ	470	5473573731219106532	241	417.5	195	619	38.93376541137695	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07760	true	8801157302179288118	0	176	0	931	1614	300	اللبب للدابة ففي كلام المصنف محل نظر او السناف اسم لحبل تشده من التصدير ثم تقدمه حتي تجعله وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه قاله الاصمعي كذا في الصحاح قال وانما يفعل ذلك اذا اضطرب تصديره لخماصة ونص الصحاح والعباب اذا خمص بطن البعير واضطرب تصديره و-----في المحكم--------------------------- السناف سير يجعل من وراء اللبب او غير سير لءلا يزل والسنفتان بالضم والفتح عودان منتصبان بينهما المحالة وفي الصحاح المسناف البعير الذي يءخر الرحل فيجعل له سناف ويقال هو الذي يقدمه وهو مجاز فهو ضد هكذا قاله الليث وقال ابن شميل المسناف من الابل التي تقدم الحمل والمجناة التي تءخر الحمل وعرض عليه قول الليث فانكره قال ابن عباد السنيف كامير حاشية البساط وهو خمله قال وفرس سنوف كصبور يءخر السرج قال ابن دريد فرس مسنفة كمحسنة تتقدم الخيل قال الجوهري واذا سمعت في الشعر مسنفة بكسر النون فهي من هذا اي من اسنف الفرس اذا تقدم الخيل قال ابن بري قال ثعلب المسانيف المتقدمة وانشد قد قلت يوما للغراب اذ حجل عليك بالابل المسانيف الاول او بفتح النون خاص بالناقة من السناف اي شد عليها ذلك	7760	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0494	false	-3403146153583396277	185	269	994	1441	1603	300	اللبب للدابة---- وقال الاص----------معي السناف -----حبل تشده من التصدير ثم تقدمه حتي تجعله وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه ق---------------------------ال وانما يفعل ذلك -------------------------------------------اذا خمص بطن البعير واضطرب تصديره وقد سنفت البعير اسنفه واسنفه اذا شددت عليه السناف وابي الاصمعي الا اسنفت و----------------------------------------------------------------------------------المسناف البعير الذي يءخر الرحل فيجعل له سناف ويقال لل---ذي يقدم الرحل واسنف الفرس ا------------------------------------------------ي تقدم الخيل فاذا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت في الشعر مسنفة -----------فهي من هذا -------وهي الفرس ---تتقدم الخيل في سيرها واذا سمعت مسنفة فهي ----------------------------------------------------------------------------------------الناقة من السناف اي شد عليها ذلك	494	5473573731219106532	324	464.0	259	963	33.644859313964844	51	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07762	true	2863152188766844163	87	144	453	755	1553	300	يقال وقع في المال سواف اي موت كما في الصحاح او هو بالضم كما رواه الاصمعي او في الناس والمال وبالضم مرض الابل ويفتح قال ابن الاثير وهو خارج عن قياس نظاءره وفي الصحاح قال ابن السكيت سمعت هشاما المكفوف يقول---------- ان الاصمعي يقول السواف بالضم ويقول الادواء كلها تجء بالضم نحو النحاز والدكاع والقلاب والخمال فقال	7762	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0503	false	8842899408911259746	133	165	690	865	1560	300	يقال وقع في المال سواف اي موت قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت سمعت هشاما المكفوف يقول لابي عمرو ان الاصمعي يقول السواف بالضم -يقول الادواء كلها تجء بالضم نحو النخاز والدكاع والقلاب والخمال -قال	503	5473573731219106532	159	295.5	129	312	50.96154022216797	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07763	true	-2054586031865903791	127	253	683	1309	1564	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد كما نقله الجوهري عن سيبويه قال الا تري انك----- سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين ا-فعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وقال ابن دريد سوف كلمة تستعمل في التهديد والوعيد والوعد فاذا شءت ان تجعلها اسما نونتها وانشد ان سوفا وان ليتا عناء ويروي ان لوا وان ليتا عناء فنون اذ جعلهما اسمين قال الصاغاني الشعر لابي زبيد الطاءي وسياقه ليت شعري واي مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وليس في رواية من الروايات ان سوفا ثم قال ابن دريد وذكر اصحاب الخليل عنه انه قال لابي الدقيش هل لك في الرطب قال اسرع هل واوحاه فجعله اسما ونونه قال والبصريون يدفعون هذا من المجاز يقال فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني	7763	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0503	false	8842899408911259746	167	203	876	1053	1560	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد------------------------------- الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني	503	5473573731219106532	168	296.5	133	632	26.582279205322266	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07772	true	-5922369469367443399	214	245	1096	1268	1511	300	الشرف محركة العلو والمكان العالي نقله الجوهري وانشد اتي الندي فلا يقرب مجلسي واقود للشرف الرفيع حماري يقول اني خرفت فلا ينتفع برايي وكبرت فلا استطيع ان اركب من الارض حماري	7772	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0523	false	-6656697364810917353	271	300	1418	1575	1575	300	الشرف------ العلو والمكان العالي -قال الشاعر------- اتي الندي فلا يقرب مجلسي واقود للشرف الرفيع حماري يقول اني خرفت فلا ينتفع برايي وكبرت فلا استطيع ان اركب من الارض حماري-	523	5473573731219106532	152	273.5	124	172	88.3720932006836	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	84	121	448	653	1566	300	الفراء -قد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف------ ومجسد لانها في المعني ماخوذة من اصحف بالضم اي جعلت فيه الصحف المكتوبة بين الدفتين وجمعت فيه--------------- والتصحيف الخطا في الصحيفة	7796	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0565	false	-7831358545678074727	41	82	261	482	1660	300	الفراء وقد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومغزل ومجسد لانها في المعني ماخوذة من اصحف ان جمعت ------فيه الصحف واطرف اي جعل في طرفيه علمان واجسد الصق بالجسد والتصحيف الخطا في الصحيفة	565	5473573731219106532	163	282.5	131	227	71.80616760253906	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07803	true	-4401828697145145194	122	194	659	1061	1636	300	والصيرفي المحتال المتصرف في الامور المجرب لها كالصيرف قاله ابو الهيثم قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ولسانا صيرفيا صارما كحسام السيف ما مس قطع وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص والصيرفي والصيرف والصراف صراف الدراهم ونقادها من المصارفة وهو من التصرف ج صيارف وصيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر --صياريف---- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف	7803	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0573	false	1279177128714620857	62	107	328	588	1679	300	والصيرف- المحتال المتصرف في الامور وكذلك الصيرفي--------------------- قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ولسانا صيرفيا صارما كحسام السيف ما مس ------------------------------------------------------------------------------قطع والصيرفي ---------الصراف م---------------------ن المصارفة وقوم ص------------------يارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر الصيارف وقال تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف	573	5473573731219106532	232	392.0	190	408	56.86274337768555	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07807	true	6196443422951695107	27	70	120	347	1553	300	ناقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت لكثرته اي اللبن--- كما يقال قرون وشفوع قال------- حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف او الصفوف هي التي تصف يديها عند الحلب نقله الجوهري والصاغاني زاد الاخير وصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابل قواءمها فهي صافة وصواف	7807	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0579	false	-6747949046540692962	11	86	62	440	1597	300	ناقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت وذلك من كثرة لبنها كما يقال قرون وشفوع قال الراجز حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف ويقال---- هي التي تصف يديها عند الحلب------------- والصفيف ما صف من اللحم علي الجمر لينشوي ومنه قول امرء القيس ففل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء او قدير معجل تقول منه صففت اللحم صفا وصففت القوم فاصطفوا اذا اقمتهم في الحرب صفا وصلات الابل قواءمها فهي صافة وصواف	579	5473573731219106532	173	283.0	137	395	43.79747009277344	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07808	true	5117021692647807190	66	166	340	844	1589	300	الصحاح الصفيف ما صف من اللحم علي الجمر لينشوي وقال غيره والذي يصف علي الحصي ثم يشوي وقيل الصفيف من اللحم المشرح عرضا وقيل هو الذي يغلي اغلاءة ثم يرفع وقال ابن شميل التصفيف مثل التشريح هو ان تعرض البضعة حتي ترق فتراها تشف شفيفا وقال خالد بن جنبة الصفيف ان يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان فاذا دق الصفين ليءكل فهو قدير فاذا ترك ولم يدق فهو صفيف انشد الجوهري لامرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل------------------------ وصففت القوم اصفهم صف--ا اقمتهم في الحرب وغيرها صفا و---------------------------------------------السرج جعلت له صفة	7808	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0579	false	-6747949046540692962	43	92	221	469	1597	300	الحلب والصفيف ما صف من اللحم علي الجمر لينشوي ومنه قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس ففل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء او قدير معجل تقول منه صففت اللحم صفا وصففت القوم فاصطفوا اذا اقمتهم في الحرب------- صفا وصلات الابل قواءمها فهي صافة وصواف وكذلك صففت السرج جعلت له صفة	579	5473573731219106532	155	240.0	122	575	26.95652198791504	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07816	true	-6604066519407211109	137	231	701	1166	1525	300	الكبش بعد ما زمر يصوف صوفا بالفتح وصووفا كقعود فهو صاف وصاف واصوف وصاءف و-----صوف ---------كفرح فهو---- صوف ككتف وهذه علي القلب وصوفاني بالضم وهي بهاء كل ذلك اذا كثر صوفه والصوفانة بالضم بقلة معروفة وهي زغباء قصيرة قال ابو حنيفة ذكر ابو نصر انها من الاحرار ولم يحلها وصاف السهم عن الهدف يصوف ويصيف اذا عدل نقله الجوهري وهو مذكور في الياء ايضا لان الكلمة واوية ياءية وصاف عني وجهه مال وقال ابن فارس صاف من باب الابدال من ضاف قال الجوهري ومنه قولهم صاف عني شر فلان و اصاف الله عني شره	7816	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0595	false	-6810513690781738510	3	42	13	204	1554	300	الكبش بعد-ما زمر يصوف صوفا------- وصءوفا ف------هو صاف وصاف واصوف وصاءف وكذلك صوف الكبش بالكسر- فهو كبش صوف بين ------------------------------------------------------------الصوف وصا-----------------------------------------------------------------------------------------ف السهم عن الهدف يصوف ويصيف اي- عدل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قولهم صاف عني شر فلان و-اصاف الله عني شره	595	5473573731219106532	158	217.5	124	483	32.712215423583984	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07817	true	-5959102124492898135	189	284	1006	1475	1545	300	صيف صاءف وهو توكيد له كما يقال ليل لاءل وهمج هامج نقله الجوهري وقولهم الصيف ضيعت اللبن مر تفسيره في ض ي ع والصيف كسيد ويخفف لغة فيه مثال هين ولين ولين المطر الذي يجء في الصيف نقله الجوهري قال ابو كبير الهذلي ولقد وردت الماء لم يشرب به بين الربيع الي شهور الصيف وقال جرير باهلي اهل الدار اذ يسكنونها وجادك من دار ربيع وصيف او هو المطر الذي يقع بعد فصل الربيع قاله الليث كالصيفي بياء النسبة ويوم صاءف قال الجوهري------- وربما قالوا يوم صاف بمعني صاءف كما قالوا يوم راح ويوم طان	7817	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0597	false	5456842533335575474	210	259	1123	1361	1606	300	صيف صاءف وهو توكيد له كما يقال ليل لاءل وهمج هامج-------------------------------------------------------- والصيف ايضا المطر ال---------------------------------ذي يجء في الصيف والمصيف المعوج من مجاري------------------- الماء واصله من صاف اي عدل كالمضيق من صاق ويو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صاءف اي حار وليلة صاءفة وربما قالوا يوم صاف بمعني صاءف كما قالوا يوم راح ويوم طان	597	5473573731219106532	153	225.5	117	476	32.14285659790039	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07822	true	-9144023029671209506	57	163	298	876	1619	300	ضع-ف واضعف------ الشء جعله -ضعفين كضعفه تضعيفا قال---------------- الخليل--- التضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثلين او اكثر وضاعفه ----------مضاعفة اي اضعفه من الضعف قال الله تعالي فيضاعفه له اضعافا كثيرة وفي اللسان يقال ضعف- الشء اذا زاد واضعفته وضعفته وضاعفته بمعني واحد وهو جعل الشء مثليه او اكثر ومثله امراة مناعمة ومنعمة وصاعر المتكبر خده وصعره وعاقدت وعقدت ويقال ضعفه الله تضعيفا اي جعله ضعفا وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون اي يضاعف لهم الثواب قال الازهري معناه الداخلون في التضعيف اي يثابون الضعف المذكور في اية فاولءك لهم جزاء الضعف واضعف--------------------------------------- فلان ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفت دابته يقال هو ضعيف مضعف فالضعيف في بدنه والمضعف في دابته	7822	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0609	false	-6687906351910433811	25	135	123	730	1640	300	ضعيف واضعفه غيره وقوم ضعاف وضعفاء وضعفة واستضعفه اي عده ضعيفا وذكر الخليل ان التضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثلين او اكثر وكذلك الاضعاف والمض--------------------------------------------------------------------اعفة يقال ضعفت الشء-------- واضعفت-------ه وضاعفته بمعني وضعف ا--------لشء ---------------مثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله و-----------------------------------------------------------------قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضع-----------------------------------------------------------------ف الممات اي ضعف العذاب حيا وميتا يقول اضعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة وقولهم وقع فلان في اضعاف كتابه يراد به توقيعه في اثناء السطور او الحاشية واضعف القوم اي ضوعف لهم واضعفت الشء فهو مضعوف علي غير قياس قال لبيد وعالين مضعوفا وفردا سموطه جمان ومرجان يشك المفاصلا واضعف الرجل ضعفت دابته يقال هو ضعيف مضمف فالضعيف في بدنه والمضعف في دابته	609	5473573731219106532	216	251.5	169	843	25.62277603149414	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07824	true	4552337814884099012	130	232	652	1195	1577	300	كثرة الايدي علي الطعام او---------------- الضيق والشدة او هوان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام قاله ثعلب قال والحفف ان يكونوا بمقداره وقد تقدم وقال الاصمعي ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وقال الفراء الضفف الحاجة نقله الجوهري قال والضفف ايضا العجلة يقال لقيته علي ضفف اي علي عجل من الامر ومنه قول الشاعر وليس في رايه وهن ولا ضفف والضفف الضعف وبه فسر ايضا بعضهم قول الشاعر المذكور وقال شمر الضفف ما دون ملء المكيال ودون كل مملوء وهو الاكل دون الشبع والضفف ازدحام الناس علي الماء نقله الجوهري والضفة الفعلة الواحدة منه وقال الاصمعي -------------------------ماء مضفوف اي مزدحم عليه	7824	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0611	false	7406802613363119504	1	71	6	376	1579	300	كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد الضفف الضيق والشدة وابن الاعرابي مثله تقول منه رجل ضف الحال وقال الاص------------------------------------------------معي ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وقال الفراء الضفف الحاجة ويقال ايضا------------------------------ لقيته علي ضفف اي علي عجلة-------- ومنه قول الشاعر وليس في رايه وهي ولا ضفف والضفف ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازدحام الناس علي الماء و-------------الضفة الفعلة الواحدة منه يقال تضافوا علي الماء اذا كثروا عليه وماء مضفوف ا-ذا كثر عليه	611	5473573731219106532	253	390.0	200	584	43.32191848754883	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	20	108	118	586	1590	300	الاصمعي قال ومنه المضوفة وهو الامر يشفق منه وانشد لابي جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ثم قال قال ابو سعيد -هذا البيت يروي علي ثلاثة اوجه علي المضوفة والمضيفة والمضافة قلت والاخير علي انه مصدر بمعني الاضافة كالكرم بمعني الاكرام ثم تصف بالمصدر فتامل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضيفن الذي يجء مع الضيف كما في الصحاح وزاد غيره متطفلا اي من غير دعوة قال الجوهري والنون زاءدة وهو فعلن وليس بفعيل قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن	7828	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0618	false	5451915045822905029	32	162	159	850	1550	300	الاصمعي---- ومنه المضوفة وهو الامر يشفق منه وانشد لابي جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري--- قال ----ابو سعيد وهذا البيت يروي علي ثلاثة اوجه علي المضوفة والمضيفة والمضافة------------------------------------------------------------------------------------- واضفته الي كذا اي الجاته ومنه المضاف في الحرب وهو الذي احيط به قال طرفة وكري اذا نادي المضاف مجنبا كسيد الغضا نبهته المتورد والمضاف ايضا الملزق بالقوم وضافه الهم اي نزل به قال الراعي اخليد ان اباك ضاف وساده همان باتا جنبة ودخيلا قال الاصمعي يقال تضايف الوادي اذا تضايق وقال ابو زيد الضيف الجنب وانشد يتبعن عودا يشتكي الاظلا اذا تضايفن عليه انسلا اي اذا صرن قريبا منه الي جنبه والضيفن الذي يجء مع الضيف---------------------------------------------------------- والنون زاءدة وهو فعلن وليس بفيعل قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن	618	5473573731219106532	312	349.5	254	845	36.92307662963867	56	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07835	true	9117761397556595907	76	108	380	548	1550	300	وامراة مطروفة بالرجال اذا طمحت عينها اليهم وتصرف- بصرها عن بعلها الي سواه فلا خير فيها وهو مجاز قال الحطيءة وما كنت مثل الهالكي وعرسه بغي الود من مطروفة العين طامح وقال	7835	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0627	false	-6198375882448283425	7	35	34	183	1593	300	وامراة مطروق- بالرجال اذا طمحت عينها اليهم و-صرفت بصرها عن بعلها الي سواه ومنه قو-----------------ل الحطيءة وما كنت مثل الكاهلي وعرسه بغي الود من مطروفة الود- طامح وقال	627	5473573731219106532	135	234.0	108	169	79.88166046142578	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07836	true	6835040631702245782	4	127	17	632	1569	300	انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد يقول يصرف بصرك عنه اي تستطرف الجديد وتنسي القديم كذا في الصحاح قال ابن بري والصواب في انشاده يطرفك الادني عن الاقدم قال وبعده قلت لها بل انت معتلة في الوصل يا هند لكي تصرمي وفي حديث نظر الفجاة وقال اطرف بصرك اي اصرفه عما وقع عليه وامتد اليه ويروي بالقاف وطرف بصره يطرفه طرفا اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر كما في الصحاح او طرف بعينه حرك جفنيها وفي المحكم طرف يطرف طرفا لحظ وقيل حرك شفره ونظر والطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف المرة الواحدة منه ط---رفة يقال اسرع من طرفة عين وما يفارقني طرفة عين وطرف- عينه يطرفها طرفا اصابها بشء كثوب او غيره فدمعت وقد طرفت كعني	7836	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0627	false	-6198375882448283425	195	240	1048	1275	1593	300	انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد يقول تصرف بصرك عنه اي تستطرف الجديد وتنسي القديم وطرف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره يطرف- طرفا اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدة من ذلك طرفة يقال اسرع من طرفة ع---------------------ين وطرفت عينه اذا اصبت--------ها بشء------------- فدمعت وقد طرفت عينه	627	5473573731219106532	202	359.5	161	619	32.633277893066406	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07839	true	644324791815085081	0	108	0	540	1517	300	قولهم لا يدري اي طرفيه اطول اي--- ذكره ولسانه وهو مجاز ومنه حديث قبيصة بن جابر ما رايت اقطع طرفا من عمرو بن العاص يريد امضي لسانا منه او نسب ابيه وامه في الكرم والمعني لا يدري اي والديه اشرف هكذا قاله الفراء وقيل معناه لا يدري اي نصفيه اطول الطرف الاسفل ام الطرف الاعلي فالنصف الاسفل طرف والنصف الاعلي طرف والخصر ما بين منقطع الضلوع الي اطراف الوركين وذلك نصف البدن والسواة بينهما كانه جاهل لا يدري اي طرفي نفسه اطول وقيل الطرفان الفم والاست اي لا يدري ايهما اعف وحكي ابن السكيت عن ابي عبيدة قولهم لا يملك طرفيه ا--ي فمه واسته اذا شرب الدواء او	7839	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0626	false	-188863520322943314	232	258	1286	1413	1632	300	قولهم لا يدري اي طرفيه اطول طرفاه ذكره ولسانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن السكيت عن ابي عبيدة يقال -لا يملك طرفيه يعني فمه واسته اذا شرب الدواء او	626	5473573731219106532	114	205.0	89	545	20.917430877685547	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	180	290	925	1513	1561	300	بالكسر والفتح او هو ملءه يقال هذا طف المكيال وطفافه اذا قارب ملاه وفي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل كما في الصحاح قال ابن الاثير معناه كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي او طفاف الاناء وطفافته بضمهما اعلاه وفي الصحاح هما ما فوق المكيال والطفاف كسحاب وكتاب سواد الليل عن ابي العميثل الاعرابي وانشد عقبان دجن بادرت طفافا صيدا وقد عاينت الاسدافا فهي تضم الريش والاكتافا واناء طفان---- بلغ الكيل طفافه تقول منه اطففته	7845	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0633	false	3330846308935883051	124	164	701	909	1588	300	بالكسر والفتح ما ملا اصباره وكذلك طف المك-وك وطف-فه وف--------------ي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل والطفاف والطفافة بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فوق المكيال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واناء طفان اذا بلغ الكيل طفافه تقول منه اطففته	633	5473573731219106532	162	252.5	127	592	27.364864349365234	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07849	true	8949787082028526781	89	111	437	559	1543	300	قال الافوه الاودي حكم الدهر علينا انه طلف ما نال منا وجبار والطلف محركة العطاء والهبة تقول اطلفني واسلفني والسلف ما يقتضي	7849	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0636	false	-3869928481042652153	29	51	136	257	1556	300	قال الافوه الاودي حكم الدهر علينا انه طلف ما نال منا وجبار والطلف ايضا- العطاء والهبة يقال اطلفني واسلفني والسلف ما يقتضي	636	5473573731219106532	115	219.0	93	122	94.26229858398438	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07851	true	1236204869868486681	76	204	426	1094	1589	300	ورجل طاف اي كثيره نقله الجوهري والطوف قرب ينفخ فيها --ويشد بعضها الي بعض فتجعل كهيءة السطح يركب عليها في الماء ويحمل عليها الميرة والناس ويعبر عليها وهو الرمث وربما كان من خشب والجمع اطواف وقال الازهري الطوف التي يعبر عليها في الانهار الكبار يسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل علي قدر قوته وثخانته وتسمي العامة بتخفيف الميم والطوف الغاءط وهو ما كان من ذلك بعد الرضاع واما ما كان قبله فهو عقي قاله الاحمر وفي الحديث لا يتناجي اثنان علي طوفهما وفي حديث ابن عباس لا يصلين احدكم وهو يدافع الطوف والبول وفي كلام الراغب ما يدل علي انه من الكناية وطاف يطوف طو-------------فا اذا ذهب الي البراز ليتغوط زاد ابن	7851	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0643	false	1631912847768134641	144	188	767	994	1600	300	ورجل طاف اي كثير------ الطو-اف والطوف قرب ينفخ فيها ثم يشد بعضها الي بعض فتجعل كهيءة السطح يركب عليها في الماء ويحمل علي--------------------------ها وهو الرمث وربما كان من خشب والطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الغاءط تقول منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف يطوف طوفا واطاف اطيافا اذا ذهب الي البراز ليتغوط والطاءف	643	5473573731219106532	193	321.5	154	683	28.257686614990234	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07856	true	-4461582571689945093	223	274	1135	1389	1516	300	وطاءف الخيال ا او طيف الخيال مجيءه في المنام قال امية الهذلي الا يا لقومي لطيف الخيا-ل ارق من نازح ذي دلال و--------طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا هذا قول الاصمعي وقال ابو المفضل يطوف طوفا فهي واوية ياءية وقال كعب بن زهير اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف	7856	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0647	false	2048154958706872000	74	110	396	566	1578	300	وطاءط --------طيف طيف الخيال مجيءه في النو-م قال------------ الا يا لقوم- لطيف الخيا ل ارق من نازح ذي دلال تقول منه طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا قال----------------------------------------------------------------------- اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشغوف	647	5473573731219106532	150	234.5	117	263	57.03422164916992	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07861	true	1911674413653268698	233	258	1265	1388	1597	300	ابي زيد في النوادر ذهب فلان بغلامي ظليفا اي بغير ثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجانا قال قيس بن مسعود-------- اياكلها ابن وعلة في ظليف ويامن هيثم وابنا سنان	7861	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0650	false	3828120814276249649	44	97	221	481	1498	300	ابو زيد يقال ------ذهب فلان بغلامي ظليفا اي بغير ثمن قال ويقال اخذ الشء بظلفه وظليفته اذا اخذه كله ولم يترك منه شيءا وحكي ابو عمرو ذهب دمه ظلفا وظلفا ايضا اي هدرا باطلا ويقال ذهب ظليفا اي مجانا اخذه بغير ثمن قال الشاعر اياكلها ابن وعلة في ظليف ويامن هيثم وابنا سنان	650	5473573731219106532	96	143.0	76	266	36.09022521972656	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07862	true	-4993446907777642586	63	148	315	745	1538	300	وظلف نفسه عنه---- يظلفها ظلفا--- منعها من ان تفعله او تاتيه قال الشاعر لقد اظلف النفس عن مطعم اذا ما تهافت ذبانه او ظلفها عن----------------ه اذا كفها عنه وظلف اثره يظله بالضم ويظلفه بالكسر ظلفا فيهما اخفاه لءلا يتبع او مشي في الحزونة كيلا ي--ري اثره فيها قال عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال ابن الاعرابي هذا رجل سل ابلا فاخذ بها في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فيتبع يقول الم امنعهم ان يءثروا فيها والوسيقة الطريدة	7862	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0650	false	3828120814276249649	97	155	481	779	1498	300	وظلف نفسه عن الشء يظلفها ظلفا اي منعها من ان تفعله او تاتيه قال الشاعر لقد اظلف النفس عن مطعم اذا ما تهافت ذبانه ويقال ايضا ظلفت اثري واظلفته اذا مشيت------------------------------------------------------------------------- في الحزونة لءلا يتبين اثرك فيها قال عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء نفسي كما ظلف الوسيقة بالكرا------------------------------------------------------------------------------------ع يقول الم امنعهم ان يءثروا فيها والوسيقة الطريدة	650	5473573731219106532	250	433.5	198	455	54.94505310058594	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07869	true	5929943080811079977	216	241	1155	1290	1628	300	العرصاف واحد العراصيف من الرحل وهي اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء القتب في راس كل حنو وتدان مشدودان بعقب او بجلود الابل وفيه الظلفات	7869	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0683	false	2869568978865619908	83	107	412	541	1563	300	العرصاف واحد عرصيف------ الرحل وهي اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء القتب في راس كل حنو وتدان مشدودان بعقب او بجلود الابل وفيه الظلفات	683	5473573731219106532	124	241.5	100	135	91.85185241699219	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07871	true	1530703722866683301	85	252	429	1285	1551	300	والعرف الريح طيبة كانت او منتنة يقال ما اطيب عرفه كما في الصحاح وانشد ابن سيده ثناء كعرف الطيب يهدي لاهله وليسي له الا بني خالد اهل وقال البريق الهذلي في النتن فلعمر عرفك ذي الصماخ كما عصب السفاد بغضبة اللهم واكثر استعماله في الطيبة ومنه الحديث من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة اي ريحها الطيبة وفي المثل لا يعجز مسك السوء عهن عرف السوء كما في الصحاح قال الصاغاني يضرب للءيم الذي لا ينفك عن قبح فعله شبه بجلد لم يصلح للدباغ فنبذ جانبا فانتن والعرف نبات او الثمام او نبت ليس بحمض ولا عضاه من الثمام كذا في المحيط واللسان والعرفة بهاء الريح والعرفة اسم من اعترفهم اعترافا اذا سالهم عن خبر ليعرفه ومنه قول بشر بن ابي خازم اساءلة عميرة عن ابيها خلال الجيش تعترف الركابا ويكسر والعرفة ايضا قرحة تخرج في بياض الكف نقله الجوهري عن ابن السكيت ويقال عرف الرجل كعني عرفا بالفتح وفي بعض النسخ عرفانا بالكسر فهو معروف--- خرجت به تلك القرحة ما في الصحاح والمعروف ضد المنكر	7871	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0689	false	7215176130989577058	141	182	775	977	1626	300	والعرف الريح طيبة كانت او منتنة يقال ما اطيب عرفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل لا يعجز مسك السوء ع-ن عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السوء والعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرحة تخرج في بياض الكف ع-------------ن ابن السكيت ي-قال عرف الرجل--------------------------------------------- فهو معروف اي خرجت به تلك القرحة------------- والمعروف ضد المنكر	689	5473573731219106532	193	311.5	153	859	22.467985153198242	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07888	true	-6537538676660699060	72	169	369	897	1615	300	هو الكسب لاهله ومنه قول العجاج قد يكسب المال الهدان الجافي بغير ما عصف ولا اصطراف ومن المجاز ناقة عصوف ونعامة عصوف اي سريعة تعصف براكبها فتمضي به قاله شمر ونقله الجوهري قال الزمخشري شبهت بالريح في سرعة سيرها وقال ابن الاعرابي العصوف الكدرة هكذا في ساءر النسخ وفي العباب الكدر وفي اللسان الكد فتامل ذلك والعين من العصوف مضمومة واطلاقه يوهم الفتح وقال ايضا العصوف الخمور وقال ابن فارس عصفتها ريحها اذا فاحت زاد الزمخشري شبهت فغمة ريحها بعصفة الريح واعصف الرجل هلك حكاه ابو عبيدة ونقله الجوهري واعصف الفرس---- مر مرا سريعا لغة في احصف	7888	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0708	false	1751499768207862931	15	40	75	204	1622	300	---الكسب------ ومنه قول الراجز قد يكسب المال الهدان الجافي بغير ما عصف ولا اصطراف وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتصاف واعص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الفرس اذا مر مرا سريعا لغة في احصف	708	5473573731219106532	111	175.0	87	532	20.864662170410156	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07908	true	5840933449248142607	9	32	51	174	1612	300	كان اوب مساحي القوم فوقهم طير الخ---------------- والاسم العيفة نقله الجوهري قال والعيوف كصبور من الابل الذي يشم الماء فيدعه وهو عطشان قال	7908	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0762	false	7411382827020998765	114	136	641	757	1615	300	كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزاحيف والاسم العيفة----------------- والعيوف------ من الابل الذي يشم الماء فيدعه وهو عطشان عيق	762	5473573731219106532	94	150.0	75	139	67.62590026855469	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07909	true	7945037457183430903	156	299	812	1608	1611	300	وربما سمي- النسر الكثير الريش غدافا ج غدفان بالكسر والغداف علم رجل والغداف الشعر------- الطويل-------- الاسود الوافر قال الكميت يصف الظليم وبيضه يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذات الفضول مع الاشفاق والحدب وانشد ابن الاعرابي تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والغداف الجناح الاسود قال رءبة ركب في جناحك الغدافي من القدامي ومن الخوافي ويقال اسود غدافي اذا كان شديد السواد وقيل كل اسود حالك غداف وقال ابن دريد الغادف الملاح لغة يمانية قال والغادوف المجداف بلغتهم كالمغدف كمنبر وكذلك المغدفة بالهاء ويقال هم في غدف من معيشتهم محركة اي نعمة وخصب وسعة كما في العباب والتكملة ووقع في اللسان في غداف من عيشتهم والغدف كهجف الاسد نقله الصاغاني وقال ابن عباد غدف له في العطاء اي اكثر ووسع واغدفت المراة قناعها اي ارسلته علي وجهها قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم ومن المجاز اغدف الليل	7909	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0769	false	-1634000328866780755	8	55	47	322	1628	300	وربما سموا النسر الكثير الريش غدافا وكذلك--------------------------------- الشعر الاسود الطويل والجناح الاسود ق-------ال الكميت يصف الظليم وبيضه يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذات الفضول من الاشفاق والحدب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغدفت المراة قناعها اي ارسلته علي وجهها قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم و----------اغدف الليل	769	5473573731219106532	251	442.5	206	812	30.91132926940918	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07914	true	4289909670605395242	74	127	388	655	1573	300	في شعر الطرماح----- جلدة من ادم نحو--- شبر فارغة مرتبة في اسفل قراب السيف تذبذب وتكون مفرضة مزينة وانما جعلها خلقا لنعومتها والغريف كحذيم شجر خوار مثل الغرب قاله ابو نصر او البردي نقله ابو حنيفة وبهما فسر قو----------------------------------------ل حاتم في صفة نخل رواء يسيل الماء تحت اصوله يميل به غيل بادناه غريف	7914	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0775	false	-1923742115155139769	131	178	697	937	1632	300	اي شجر كان والغريفة جلدة من ادم نحو من شبر فارغ------ة في اسفل قراب السيف تذبذب وتكون مفرضة مزينة وبنو اسد يسمون النع--------------------------------ل الغر------------------------------------يفة واما الغريف بكسر الغين وتسكين الراء فضرب من الشجر قال حاتم يصف ال-نخل رواء يسيل الماء تحت اصوله يميل به غيل بادناه غريف	775	5473573731219106532	152	211.0	120	315	48.25396728515625	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07937	true	3396647391644740708	229	256	1160	1299	1524	300	مداناة المرض- يقال اخشي عليك القرف وقد قرف بالكسر وفي الحديث ان قوما شكوا اليه صلي الله عليه وسلم وباء ارضهم فقال تحولوا فان من القرف التلف	7937	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0862	false	-4121070470625173560	70	97	375	515	1632	300	مداناة المرضي يقال اخشي عليك القرف وقد قرف بالكسر وفي الحديث ان قوما شكوا اليه صلي الله عليه وسلم وباء ارضهم فقال تحولوا فان من القرف التلف	862	5473573731219106532	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	140	222	728	1118	1492	300	ويقال هو يقرف بكذا اي يرمي به ويتهم فهو مقروف وقرف الرجل بسوء رماه به وقرفته بالشء فاقترف به وقرف لعياله اذا كسب لهم من هنا ومن هنا وقرف قرفا اذا خلط تخليطا وقرف عليهم قرفا اذا كذب وقولهم تركته علي مثل مقرف الصمغة ويروي مثل مقلع الصمغة وقد تقدمت الاشارة اليه في ق ل ع اي علي خلو لان الصمغة اذا قلعت لم يبق لها اثر وفي الصحاح وهو موضع القرف اي القشر وهو شبيه بقولهم تركته علي مثل ليلة الصدر	7938	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0862	false	-4121070470625173560	22	50	112	253	1632	300	ويقال هو يقرف بكذا اي يرمي--- ويتهم فهو مقروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم تركته علي مثل مقرف الصمغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو موضع القرف اي القشر وهو شبيه بقولهم تركته علي مثل ليلة الصدر	862	5473573731219106532	141	258.0	113	390	36.153846740722656	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07948	true	-5481137346723435576	42	121	245	637	1636	300	قطاف في الركاب ولا خلاء ودابة قطوف بطء وقال ابو زيد هو الضيق المشي وفي التهذيب ا----------------لقطاف مصدر القطوف من الدواب وهو المتقارب الخطو البطء وفرس قطوف يقطف في عذوه وفي حديث جابر فبينا انا علي جملي اسير وكان جملي فيه قطاف وفي رواية علي جمل لي----------- قطوف وفي حديث اخر ركب علي فرس لابي طلحة تقطف وفي رواية قطو--------------------------------------------------ف وقطف فلانا خدش----------------------------------------------------ه يقطفه قطفا كقطفة تقطيفا قال حاتم سلاحك مرقي فما انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف	7948	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0880	false	1285262819767202123	35	103	201	560	1665	300	-----من الدواب الب------------------طء وقال ابو زيد هو الضيق المشي وقد قطفت الدابة قطفا والاسم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف و-----اقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفا قال ذو الرمة يصف جندبا كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم والقطيفة دثار مخمل والجمع قطاءف وقطف ايضا ومنه القطاءف التي تءكل والقطوف الخدوش الواحد قطف وقد قطفه يقطفه اي خدشه وانشد ل-------حاتم سلاحك مرقي فلا انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف	880	5473573731219106532	124	128.5	96	521	23.800384521484375	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07949	true	-9136737514190735631	275	300	1454	1581	1581	300	والقطافة ككناسة ما يسقط من العنب اذا قطف كالجرامة من التمر نقله الجوهري واقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرجل صار له دابة--- قطوف- قال ذو الرمة يصف جندبا كان-	7949	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0880	false	1285262819767202123	12	62	79	340	1665	300	والقطافة بالضم- ما يسقط من العنب اذا قطف كالجرامة من التمر واقطف الكرم اي دنا قطافه واقطف القوم اي حان قطاف كرومهم والقطوف من الدواب البطء وقال ابو زيد هو الضيق المشي وقد قطفت الدابة قطفا والاسم القطاف واقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفا قال ذو الرمة يصف جندبا كان	880	5473573731219106532	94	149.0	73	262	35.87786102294922	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07954	true	-8366562174423216077	216	244	1143	1297	1601	300	واما قول عمرو ابن احمر الباهلي يصف ظليما يظل يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا ثخينا فانه يريد انه يحف بيضه بجناحيه ويجعلهما له---- كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه واقفت	7954	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0886	false	-4772821775955089307	48	74	269	408	1626	300	واما قول----- ابن احمر-------- يصف ظليما يظل يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا ثخينا ف----يريد انه يحف بيضه بجناحيه ويجعل جناحه لها كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه قفل --	886	5473573731219106532	126	219.5	103	158	79.74683380126953	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07974	true	1975366054645823677	165	248	845	1275	1535	300	انقلاب من قصاص الناصية كانها داءرة وهي شعيرات تنبت صعدا ولم يكن داءرة نقله الجوهري قال الليث ويتشاءم بها وقال غيره الكشف في الجبهة ادبار ناصيتها من غير نزع وقيل هو رجوع شعر القصة قبل اليافوخ وفي حديث ابي الطفيل انه عرض له شاب احمر اكشف قال ابن الاثير الاكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل وذلك الموضع كشفة محركة كالنزعة والاكشف من الخيل الذي-- في عسيب --ذنبه التواء نقله الجوهري والاكشف من --------لا ترس معه في الحرب	7974	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0926	false	4249278568049665694	4	34	27	188	1619	300	انقلاب من قصاص الناصية كانها داءرة وهي شعيرات تنبت صعدا والرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكشف----------------------------------------------------------------------------- وذلك الموضع كشف--------------ة وال-كشف في الخيل التواء في عسيب الذنب--------------------- والاكشف الرجل الذي لا ترس معه في الحرب	926	5473573731219106532	137	189.0	109	442	30.99547576904297	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07985	true	5969178867058327399	6	59	42	322	1587	300	محركة- شء يعلو الوجه كالسمسم نقله الجوهري وقد كلف وجهه كلفا اذا تغير قال والكلف لون بين السواد والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه والاسم الكلفة بالضم والاكلف الذي كلفت حمرته فلم تصف من الابل وغيره وفي الصحاح الرجل اكلف ويقال كميت اكلف للذي كلفت حمرته فلم يصف- ويري في اطراف شعره سواد	7985	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0933	false	-7502289404334795969	268	300	1475	1648	1648	300	-الكلف شء يعلو الوجه كالسمسم-------------------------------------------- والكلف لون بين السواد والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه والاسم الكلفة و---------------------------------------------------------------الرجل اكلف ويقال كميت اكلف للذي كلفت حمرته فلم تصفو ويري في اطراف شعره سواد-	933	5473573731219106532	166	286.0	135	282	58.86524963378906	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms07985	true	5969178867058327399	59	81	322	446	1587	300	الي الاحتراق ما هو وقال الاصمعي اذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فذلك الكلفة والبعير اكلف والناقة كلفاء	7985	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0934	false	4286943642341556283	0	22	0	124	1551	300	الي الاحتراق ما هو وقال الاصمعي اذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فتلك الكلفة والبعير اكلف والناقة كلفاء	934	5473573731219106532	123	245.0	101	124	99.19355010986328	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08010	true	3339367216311104355	37	133	213	732	1595	300	لفاء ملتفة الفخذين واللفاء الفخذ الضخمة قال الجوهري ----فخذان لفاوان قال الحكم بن معمر الخضري تساهم ثوباها ففي الدرع رادة وفي المرط لفاوان ردفهما عبل وقال ابن الاثير تداني الفخذين من السمن قال الزمخشري وهو عيب في الرجل مدح في المراة واللفاء من الرياض الاغصان الملتفة يقال شجرة لفاء وحديقة لفة اي ملتفة الاغصان والالف عرق يكون في وظيف اليد بينه وبين العجاية في باطن الوظيف قال يا ريها ان لم تخني كفي او ينقطع عرق من الالف وقال الاصمعي الالف الموضع------- الكثير الاهل قال ---ساعدة ابن جءية------- ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الاخشب	8010	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0970	false	5973966385814392128	73	131	394	714	1602	300	لفاء ------------------------------ضخمة الفخذين مكتنزة وفخذان لفاوان قال الشاعر تس--------------اهم ثوباها ففي الدرع رادة وفي المرط لفاوان ردفهما عبل قوله تساهم اي تقارع و------------------------------------------------------------------------------------------------يقال الف الطاءر راسه تحت جناحيه وفي ارض بني فلان تلافيف من عشب اي نبات ملت-----------------------------ف قا--------------------------------------------------ل الاصمعي الالف الموضع الملتف الكثير الاهل وانشد لساعدة -بن جءية الهذلي ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الاخشب	970	5473573731219106532	198	249.0	162	540	36.66666793823242	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08013	true	3837032678185713846	60	89	312	467	1597	300	خويلد فارتفع الاشكال كابي الرماد عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللقف وقال ابو----------------- ذءيب فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف او هو اي اللقيف	8013	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0972	false	-6713177864179990350	35	63	181	335	1660	300	خويلد--------------- كابي الرماد عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللقف واللقيف مثله ومنه قول ابي ذءيب فلم تر غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف ويقال الملان ---	972	5473573731219106532	119	210.0	96	172	69.18604278564453	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08015	true	7498119563611844986	93	175	478	939	1604	300	الشاعر فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لواني فانما اراد بان اقول والهفا فحذف الالف وقال الفراء يقال يا لهفي عليك ويالهف عليك ويالهفا عليك واصله يا لهفي عليك ثم جعلت ياء الاضافة الفا كقولهم يا ويلا عليه وياويلي عليه كل ذلك مثل يا حسرتي عليه ويا لهف ارضي وسماءي عليك ويقال يا لهفاه ويا لهفتاه ويالهفتياه والملهوف واللهيف واللهفان واللاهف المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر وفيه لف ونشر مرتب ففي الصحاح الملهوف المظلوم يستغيث واللهيف المضطر واللهفان المتحسر وفي	8015	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0980	false	7997765191005343837	2	24	9	138	1622	300	الشاعر فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لواني------ اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهفاه فحذف----------------- والمل-------------------------------------------------------------------------------------------هوف المظلوم يستغيث واللهيف المضطر واللهفان المتحسر لهق	980	5473573731219106532	122	204.0	100	461	26.464208602905273	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08023	true	7719812761144416051	233	266	1230	1404	1589	300	تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون قال الجوهري اي لا يسكرون وانشد للابيرد لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قال وقوم يجعلون المنزف مثل النزي-ف الذي قد نزف دمه	8023	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1060	false	-6671331212808629918	56	87	290	453	1620	300	تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون------------ اي لا يسكرون وانشد للابيرد لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قال وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه	1060	5473573731219106532	159	305.5	128	175	90.85713958740234	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08026	true	-7337867511868022464	90	172	468	913	1602	300	ويقال اتانا فلان كان لحيته منسف حكاها ابو نصر احمد بن حاتم والمنسف فم الحمار كمنسف كمنزل مثال منسر ومنسر والنسافة ككناسة ما يسقط من المنسف عند النسف وخص اللحياني به نسافة السويق و--------------قال ابن فارس النسافة الرغوة من اللبن وغيره يقولها بالشين المعجمة كما سياتي وفرس ن--------------سوف السن-ك اذا كان يدنيه من الارض في عدوه او يدني مرف-------------قيه من الحزام و----انما يكون ذلك لتقارب مرفقيه وهو محمود نقله الجوهري وانشد لبشر بن ابي خازم نسوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار	8026	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1065	false	5025627095912996819	6	69	33	370	1620	300	ويقال اتانا فلان كان لحيته منسف--------------------------- والمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------سفة الة يقلع بها البناء ويقال انتسف لونه اي امتقع وبعير نسوف يقتلع الكلا من اصله بمقدم فمه وابل مناسيف ويقال للفرس انه لنسوف السنبك اذا---- ادناه من الارض في عدوه وكذلك اذا ادني الفرس مرفقيه من الحزام وذلك انما يكون---- لتقارب مرفقيه وهو محمود قال ----------------بشر بن ابي خازم نسوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار	1065	5473573731219106532	200	283.0	162	491	40.73319625854492	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08033	true	7639801479952871283	104	238	565	1306	1635	300	ومنتصف النهار وكل شء بفتح الصاد وسطه يقال اتيته منتصف النهار والشهر---- وتناصفوا--- انصف بعضهم بعضا من نفسه نقله الجوهري وانشد قول ابن الرقاع اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال وغرضت اشتقت وقال غيره معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه وقال ابن الاعرابي تناصف وجهها محاسنها اي انها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا يريد ان اعضاءها حسنة متساوية في الجمال والحسن فكان بعضهما انصف بعضا فتناصف وناصفه مناصفة قاسم-ه علي النصف نقله الجوهري وتنصف الرجل خدم نقله الجوهري وانشد لحرقة بنت النعمان ابن المنذر فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف قال	8033	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1074	false	7599491154168395622	67	152	373	830	1603	300	وان-صف النهار اي انتصف وانصف اي عدل- يقال انصفه من نفسه وانتصفت انا منه وتناصفوا اي انصف بعضهم بعضا من نفسه ومنه-------------- قول الشاعر---- اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال وانتصفت الجارية وتنصفت اي اختمرت ونصفتها انا تنصيفا وتنصيف الشء جعله نصفين و----------ناصفته المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاسمته علي النصف------------- وتنصف اي--- خدم قالت ---------------حرقة بنت النعمان ب-ن المنذر ف---------------------------------------------بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف نصل	1074	5473573731219106532	319	432.5	253	749	42.590118408203125	48	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08054	true	-5944278106611615200	39	103	215	557	1588	300	والوخيفة ما اوخفته من الخطمي نقله الجوهري وقال الشاعر يصف حمارا واتنا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج وفي حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء وفي حديث النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به والموخف كمحسن الاحمق---------- اي يوخف زبله كما يوخف الخطمي ويقال له العجان ايضا وهو من كناياتهم	8054	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1162	false	-5119275831590459112	223	245	1181	1298	1604	300	والوخيفة ما اوخفته من الخطمي يقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحمق انه لموخف اي يوخف زبله كما يوخف الخطمي ويقال له العجان ايضا وهو من كناياتهم	1162	5473573731219106532	103	170.5	83	352	29.261363983154297	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08055	true	8439579516349947601	70	96	347	494	1568	300	الروضة الناضرة المتخيلة وقالوا اصبحت الارض ودفة واحدة اذا اخضرت كلها واخصبت قال ابو صاعد يقال وديفة من ب----------------------قل وعشب اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة ويقال	8055	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1164	false	2596586695210496509	268	300	1448	1611	1611	300	الروضة الخضراء من نبت يقال---- اصبحت الارض ودفة واحدة اذا اخضرت كلها واخصبت قال ابو صاعد يقال وديفة من بقل ومن عشب وضفيفة من بقل وعشب اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة -يقال-	1164	5473573731219106532	125	225.0	101	169	73.9645004272461	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08071	true	7594697088697660625	116	178	619	944	1615	300	قال الاصمعي اذا تتابع لمعان البرق فهو وليف وولاف و الوليف ضرب من العدو وهو ان تقع القواءم معا وقد ولف الفرس يلف وليفا كالولاف ككتاب والوليف ايضا ان يجء القوم معا هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب والصحاح وفي اللسان وكذلك ان تجء القواءم معا فانظره وتامل قال الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب اي مءتلفة	8071	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1198	false	3544162956818991846	212	244	1104	1274	1569	300	مثل الالاف وهو الموالفة والولاف والو------------------ليف ضرب من العدو وهو ان تقع القواءم معا وكذلك--------------------------------------------- ان يجء القوم معا-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب اي مءتلفة	1198	5473573731219106532	136	234.5	108	325	41.846153259277344	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08072	true	-6022617463649341466	15	80	69	362	1494	300	وهف النبات يهف وهفا ووهيفا--- اورق واهتز واخضر مثل ورف يرف ورفا ووريفا ووهف فلان ووحف اذا دنا ويقال خذ ما وهف لك ووحف لك اي دنا وامكن وفي كلام قتادة كلما وهف لهم شء من الدنيا اخذوه ولا يبالون حلالا كان او حراما اي عرض لهم وبدا ووهف لي كذا وهفا اي طف كاوهف يقال ما يوهف له شء الا اخذه اي ما يرتفع	8072	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1201	false	500584730025632236	272	294	1450	1553	1586	300	وهف النبات يهف وهفا ووهيفا اي اورق واهتز------ مثل و----رف ورفا ووريفا وقولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوهف له شء الا اخذه اي ما يرتفع	1201	5473573731219106532	94	159.0	74	296	31.756755828857422	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08077	true	6137306533509232066	88	169	467	879	1589	300	ايضا قطعة خرقة او كساء ينشف بها ماء المطر من الارض ثم تعصر في الجف بالجيم هكذا في النسخ ومثله في الصحاح وفي الاصل المقروء علي المصنف الخف بخاء معجمة بالقلم وذلك لقلة الماء وفي الصحاح في قلة الماء وفي بعض النسخ ينتشف بها ماء المطر ثم تعتصر وانشد الجوهري للراجز طوبي لمن كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه وقال اخر كل عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه قال ابو عبيد وبعضهم يقول الهرشفة من نعت العجوز وهي الكبيرة	8077	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1129	false	8857752929375790635	271	300	1454	1592	1592	300	-----قطعة خرقة او كساء ينشف بها ماء المطر من الارض ثم يعصر في الجف----------------------------------------------------------------------------------------- وذلك---------------------- في قلة الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد وبعضهم يقول الهرشفة من نعت العجوز وهي الكبيرة-	1129	5473573731219106532	137	211.0	109	412	33.25242614746094	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08090	true	-5286504108556927227	81	126	408	647	1519	300	افق فلان اذا ذهب في الارض والذي ذكره المصنف هو قول الليث و افق في العطاء افقا اي فضل واعطي بعضا اكثر من بعض نقله الجوهري وانشد للاعشي يمدح النعمان ولا الملك النعمان يوم لقيته بنعمته يعطي القطوط ويافق ويروي بغبطته واراد بالقطوط كتب الجواءز	8090	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0025	false	4952021376299569967	103	135	533	699	1577	300	افق فلان اذا ذهب في الارض وا--------------------------------فق في العطاء----- اي فضل واعطي بعضا اكثر من بعض ومنه قول ا----------لاعشي------------- ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق------------- واراد بالقطوط كتب الجواءز	25	5473573731219106532	155	254.5	124	239	64.85355377197266	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08104	true	-1163020274844158297	182	271	897	1367	1527	300	برق السيف وغيره يبرق بروقا اي تلالا والاسم البريق و--برق طعامه بزيت او سمن برقا جعل---------------------------------------------------- فيه منه قليلا ولم يسغسغه اي لم يكثر دهنه وهي التباريق ويقال لا افعله ما برق النجم في السماء اي ما طلع عن اللحياني ومن المجاز رعد-------------ت المراة رعدا وبرقت برقا اذا تعرضت وتحسنت وقيل اظهرته علي عمد وفي الصحاح تزينت كبرقت تبريقا وهذه عن اللحياني ومنه قول رءبة يخدعن بالتبريق والتانث وبرقت الناقة فهي بارق تشذرت بذنبها من غير لقح عن ابن الاعرابي وقال اللحياني هو اذا شالت بذنبها وتلقحت وليست بلاقح	8104	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0060	false	-196747943465913946	205	271	1081	1441	1595	300	برق السيف وغيره يبرق بروقا اي تلالا والاسم البريق والبرق واحد بروق السحاب يقال برق الخلب وبرق خلب بالاضافة وبرق خلب بالصفة وهو الذي ليس فيه مطر---------------------------------------------- ويقال رعدت-------------------- السماء وبرقت برقانا اي لمعت ورعد الرجل وبرق اي تهدد ورعدت المراة----- وبرقت اي-------------------------------------------------- تزينت وارعد القوم وابرقوا اي اصابهم رعد وبرق وابرق الرجل اذا لمع بسيفه وابر-قت الناقة وبرقت ايضا -------------------------------------------------------اذا شالت بذنبها وتلقحت وليست بلاقح	60	5473573731219106532	157	122.5	121	537	29.236499786376953	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08105	true	-2076138965102397873	151	254	785	1299	1573	300	فلم يبصر وانشدوا لذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق اي يتحير او يدهش وانشد الفراء شاهدا لمن قرا برق بالكسر بمعني فزع قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك وقال الاصمعي برق السقاء يبرق برقا وذلك اذا اصابه الحر فذاب زبده وتقطع فلم يجتمع ويقال سقاء برق ككتف كذا في العباب والذي في اللسان برق السقاء برقا وبروقا فهذا يدل علي انه من باب نصر وقولهم سقاء برق يدل علي انه من باب فرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرقت الابل والغنم ---كفرح تبرق برقا اذا اشتكت بطونها من اكل البروق	8105	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0061	false	4228553438791014966	26	78	128	400	1652	300	فلم يطرف قال ذو----- الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبرق فاذا فلت برق البصر بالفتح فانما تعني بريقه اذا شخص والبروق ساكنة الراء نبت الواحدة بروقة وفي المثل اشكر من بروقة لانها تخضر اذا رات السحاب وبرقت -------الغنم بالكسر- تبرق برقا اذا اشتكت بطونها من اكل البروق	61	5473573731219106532	116	-68.0	92	662	17.522659301757812	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08131	true	-8367966365333651370	3	74	19	386	1580	300	بينما المرء امن راعه را ءع حتف لم يخش منه انبعاقه وانبعق المزن انبعج بالمطر نقله الجوهري وهو مجاز قال الزمخشري وذلك اذا انفتح بشدة قال رءبة يردن تحت الاثل سياح الدسق اخضر كالبرد غزير المنبعق وانبعق في الكلام اذا اندفع فيه ومنه الحديث انه تكلم لديه رجل فقال له كم دون لسانك من حجاب قال لشفتاي واسناني فقال ان الله يكره الانبعاق في الكلام فرحم الله وامرا اءجر في كلامه	8131	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0073	false	-3735472168587358089	7	32	36	158	1585	300	بينما المرء امن راعه را يع حتف لم يخش منه انبعاقه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----------------------------------------------------------------------- ان الله يكره الانبعاق في الكلام فرحم الله عبدا اوجز- في كلامه	73	5473573731219106532	110	198.0	86	367	29.97275161743164	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08134	true	-4730285074099852228	66	100	331	513	1562	300	البلاثق المياه المستنقعة كما في الصحاح قال امرء القيس فاوردها من اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن قليص هكذا انشده الجوهري وقليص اي كثير قال وانما قال خضرا لان الماء اذا كثر يري اخضر	8134	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0078	false	-3988594766479790776	160	186	899	1039	1605	300	البلاثق المياه المستنقعات -------------قال امرء القيس فاوردها من اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن ق-------------------------ليص اي كثير---- وانما قال خضرا لان الماء اذا كثر يري اخضر	78	5473573731219106532	137	256.5	112	182	75.27472686767578	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08175	true	-6827186264422286877	177	298	911	1559	1570	300	الجماعة من الناس والطير والنخل وغيرها كما في الصحاح وفي الحديث كانهما حزقان من طير صواف وقال ذو الرمة يصف حمر الوحش كانه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه اكفالها كلب وقال ابن عباد الحزيقة مثل الحديقة ويقال مررت بحداءق رايت فيها حزاءق وقيل الحزيقة القطعة من الجراد وقيل القطعة من كل شء حتي الريح ج حزاءق وحزيق وحزق هكذا هو بضمتين كسفينة وسفن واقتصر الجوهري علي الاخير وقال كفرقة وفرق وانشد لعنترة تاوي له قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم وانشد غيره في الريح غير الجدة من عرفانها حزق الريح وطوفان المطر والحزق كعتل وعتلة القصير الذي يقارب الخطر نقله الجوهري وانشد لجامع بن عمرو الكلابي حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تذكر ا اياه يعنون ام قردا	8175	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0191	false	586963455469901562	149	189	799	1027	1620	300	الجماعة من الناس والطير والنخل وغيرها-------------- وفي الحديث كانهما حزقان من طير صواف و-الجمع الحزق--------------------------------------------------------------------------------------- مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة وفرق وكذلك الحازقة والحزيق والحزيقة والح---------------------------------------------------------------------زق------------------------------------- القصير الذي يقارب الخطو -قال الشاعر ح-----------------------------زق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تفكر ا-اياه يعنون ام قردا	191	5473573731219106532	180	245.5	144	648	27.77777862548828	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08194	true	2623364703495629356	137	259	742	1389	1583	300	-------الضرع الممتلء ودليله قول الحطيءة يصف الابل بالغزارة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات لان قوله شكرات يدل علي كثرة اللبن فانظر هذا مع ما نقله الصاغاني ولم يفصح المصنف بالضدية وهو قصور منه مع تامل في سياقه وقال الاصمعي اصبحت ضرة الناقة حالقا اذا قاربت الملء ولم تفعل ونقل ابن سيده عن كراع الحالق التي ذهب لبنها وحلق الضرع يحلق حلوقا فهو حالق وحلوقه ارتفاعه الي البطن وانضمامه قال وهو في قول اخر كثرة لبنه قلت ففيه اشارة الي الضدية والحالق من الكرم والشري ونحوه ما التوي منه وتعلق بالقضبان قال الازهري ماخوذ من استدارته كالحلقة ومن المجاز الحالق الجبل المرتفع المنيف المشرف ولا يكون الا مع عدم نبات ويقال جاء من حالق اي من مكان مشرف	8194	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0217	false	2749182212523375064	5	44	27	234	1584	300	الحلق والجمع حلق وحوالق قا----ل الحطيءة اذا لم ت-------------------كن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات اي ممتلءة من--------------- اللبن والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق من الكرم------------- ما التوي منه وتعلق بالقضبان والحال------------------------------------------------ق الجبل المرتفع--------------------------------------- ويقال جاء من حالق اي من مكان مشرف	217	5473573731219106532	163	255.5	130	654	24.923547744750977	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08195	true	6754620783191640399	164	216	890	1152	1598	300	وحلق الفرس والحمار كفرح-- يحلق حلقا بالتحريك اذا سفد فاصابه فساد في قضيبه من تقشر واحمرار فيداوي بالخصاء كما في الصحاح قاله ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار	8195	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0217	false	2749182212523375064	135	164	707	866	1584	300	وحلق الفرس والحمار بالكسر يحلق حلقا--------- اذا سفد فاصابه فساد في قضيبه من تقشر واحمرار فيداوي بالخصاء قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------ خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار	217	5473573731219106532	145	258.0	116	264	54.92424392700195	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08215	true	7431621185874243663	203	254	1084	1351	1607	300	قال عمرو بن كلثوم كان سيوفنا منا ومنهم مخاريق بايدي لاعبينا وفي حديث علي رضي الله عنه البرق مخاريق الملاءكة اي الة يزجي بها الملاءكة السحاب وتسوقه وهو مخراق حرب اي صاحب حروب يخف فيها نقله الجوهري وانشد--- واكثر ناشءا مخراق حرب يعين علي السيادة او يسود ويقول لم ار معشرا	8215	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0254	false	-864114772864599113	264	300	1444	1626	1626	300	قال عمرو بن كلثوم كان سيوفنا منا ومنهم مخاريق بايدي لاعبينا وفلان مخراق -------------------------------------------------------------------------------------حرب اي صاحب حروب يخف فيها -قال الشاعر يمدح قوما واكثر ناشءا مخراق حرب يعين علي السيادة او يسود -يقول لم ار معشرا-	254	5473573731219106532	157	279.5	126	270	58.14814758300781	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08234	true	-8252075334037940146	213	249	1115	1296	1569	300	الذي هو خلقان ويقال ملحفة خليق كزبير صغروه بلا هاء لانه صفة وان الهاء لا تلحق تصغير الصفات وهذا ك----نصيف في تصغير امراة نصف وقد يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب اخلاق يصفون به الواحد اذا كانت الخلوقة فيه كله	8234	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0276	false	-2813367778113428819	117	165	637	887	1605	300	--------خلقان و-----ملحفة خليق------ صغروه بلا هاء لانه صفة و---الهاء لا تلحق تصغير الصفات كما قالوا نصيف في تصغير امراة نصف وقد خلق الثوب بالضم خلوقة اي بلي واخلق الثوب مثله واخلقته انا يتعدي ولا يتعدي واخلقته ثوبا اذا كسوته ثوبا خلقا وثوب اخلاق ا----------------ذا كانت الخلوقة فيه كله	276	5473573731219106532	131	199.0	105	288	45.48611068725586	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08251	true	3285397561389913317	92	136	473	701	1583	300	ملات الحوض حتي دسق اي ساح ماءه كما في الصحاح والديسق كصيقل خوان من فضة قاله الليث وهو الفابور او هو فارسي معرب-------------- طشتخوان نقله الجوهري عن ابي عبيد وهو قول ابي الهيثم ايضا وانشد للاعشي وحور كامثال الدمي ومناصف وقدر وطباخ وصاع وديسق	8251	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0306	false	-6573453869882752610	129	154	720	857	1674	300	ملات الحوض حتي دسق اي ساح ماءه وقال ابو عبيد -الديسق----------------------------------------------------- معرب وهو بالفارسية طشتخوان قال ا---------------------------------------------------لاعشي وحور كامثال الدمي ومناصف وقدر وطباخ وصاع وديسق	306	5473573731219106532	107	157.0	87	242	44.214874267578125	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08253	true	-7728441236971710748	124	160	666	860	1625	300	ولا يقال ادعقه وانشد--- لبيد في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل قال يقال هو جمع دعق وهو مصدر فتوهمه اسما اي انهم اذا فزعوا لا ينفرون ابلهم فيهربوا ولكنهم يجمعونها ويقاتلون دونها لعزهم قال	8253	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0308	false	-9024602664664201185	14	50	81	273	1632	300	ولا يقال ادعقه واما قول لبيد في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل في---قال هو جمع دعق وهو مصدر فتوهمه اسما اي انهم اذا فزعوا لا ينفرون ابلهم فيهربون ولكن-- يجمعونها ويقاتلون دونها لعزهم دعك	308	5473573731219106532	180	336.5	145	197	91.37055969238281	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08259	true	-8546953557059335699	79	153	418	803	1533	300	الدقاق الدقيق كالدق بالكسر و-----منه حمي الدق اجارنا الله منها وقولهم اخذت دقه وجله كما يقال اخذت قليله وكثيرة وفي حديث الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله والدقة بالكسر هيءة الدق ومن المجاز الدقة الخساسة وقد دق----- يدق دقة ---صار دقيقا اي خسيسا وحقيرا و الدقة ضد العظم و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة بالضم التراب اللين الذي كسحته الريح من الارض والجمع دقق قا-----ل رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق	8259	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0312	false	-2729608536284248437	207	288	1204	1639	1707	300	الدقاق بالضم وا-لدق بالكسر مثله ومنه حمي الدق----------------- وقولهم اخذت جله ودقه كما يقال اخذت قليله وكثيره------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دق الشء يدق دقة اي صار دقيقا وادقه غيره ودققه ويقال اتيتهه فما ادقني ولا اجلني اي ما اعطاني دقيقا ولا جليلا والمداقة في الامر التداق واستدق الشء اي صار دقيقا ودققت الشء فاندق والتدقيق انعام الدق والدقيق الطحين والدقة بالضم التراب اللين الذي كسحته الريح من الارض والجمع دقق ومنه قول رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق	312	5473573731219106532	218	358.5	174	550	39.6363639831543	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08273	true	-3816888656848474451	63	117	329	620	1571	300	-----------------------------ذلق طلق ياتي بيانه في ط ل ق ومن المجاز الحروف الذلق بالضم وهي حروف طرف اللسان والشفه الواحد اذلق وهن ستة ثلاثة---- ذولقيه وهي -------اللام والراء والنون وثلاثة شفهية وهي الباء والفاء------- والميم وانما سميت هذه الحروف ذلقا لان الذلاقة في المنطق انما هي بطرف اسلة اللسان والشفتين وهما مدرجتا هذه الحروف الستة	8273	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0340	false	2804789126168134494	115	166	630	914	1609	300	ذلق طلق وذليق طليق وذلق طلق وذلق طلق والحرو------------------------------ف الذلق---------- حروف طرف اللسان والشفة الواحد اذلق وهن ستة ثلاة منها ذولقية وهي الراء واللام------- والنون وثلاثة شفوية وهي -------الفاء والباء والميم وانما سميت هذه الحروف ذلقا لان الذلاقة في المنطق انما هي بطرف اسلة اللسان والشفتين وهما مدرجتا هذه الحروف الستة	340	5473573731219106532	227	403.5	185	338	67.15975952148438	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08285	true	-4919007336727352195	221	294	1256	1612	1645	300	رشق الرشق الرمي بالنبل وغيره وقد رشقهم ----به يرشق- رشقا وفي حديث حسان رضي الله عنه لهو اشد عليهم من رشق النبل والرشق بالكسر الاسم وهو الوجه من الرمي فاذا رمي اهل النضال ما معهم من السهام كلها ثم عادوا فكل شوط من ذلك رشق كذا في التهذيب وقال ابو عبيد اذا رموا كلهم وجها بجميع سهامهم في جهة واحدة قالوا رمينا رشقا واحدا قال ابو زبيد الطاءي كل يوم ترميه منها برشق	8285	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0378	false	-2783420234323229613	267	300	1416	1587	1587	300	رشق الرشق الرمي------------- وقد رشقته بالنبل ارشقه رشقا------------------------------------------------------ والرشق بالكسر الاسم وهو الوجه من الرمي فاذا رمي القوم باج-----مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في جهة واحدة قالوا رمينا رشق------ا قال ابو زبيد------- كل يوم ترميه منها برشق-	378	5473573731219106532	154	229.5	123	361	42.659278869628906	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08308	true	-6862044109723327230	202	300	1074	1565	1565	300	طغيانا اي اغشاه اياه والحق ذلك به يقال ارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته --وقال ابو خراش الهذلي ولولا نحن ارهقه صهيب حسام الحد مطرورا خشيبا اي اغشاه اياه وقال ابو زيد ارهقه عسرا اي كلفه اياه ومنه قوله تعالي ولا ترهقني من امري عسرا وقيل معناه لا تغشني شيءا ومن المجاز ارهق الصلاة اذا اخرها حتي كادت ان تدنو من الاخري عن الاصمعي ومنه حديث ابن عمر وقد ارهقنا الصلاة ونحن نتوضا فقال ويل للاعقاب من النار وارهقته ان يصلي اي اعجلته عنها ويقال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا-	8308	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0406	false	1541825479891732791	249	283	1334	1496	1589	300	طغيانا اي اغشاه اياه ويق------------ال ارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته له قال -------------------------------------------------------------------------------ابو زيد ارهقه عسرا اي كلفه اياه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا	406	5473573731219106532	155	265.0	123	494	31.37651824951172	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08311	true	2091737627471622888	103	164	524	816	1503	300	علي الريق كالريق ككيس قال ابن السكيت يقال اتنته ريقا واتيته راءقا اي علي ريق لم اطعم شيءا قال ابن بري ريق الش------------------------------------------------------------------------------------------------باب فيعل من راقني الشء يروقني اي اعجبني قال فحقه------ ان يذكر في روق واما قولهم رجل ريق اذا كان علي ريقه فهو من الياء ومن المجاز هو يريق بنفسه ريقا وريوقا بالضم اي يجود بها عند الموت نقله	8311	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0417	false	2640526828840193192	25	90	122	448	1503	300	علي الريق ويق--------------------------ال اتيته ريقا واتيته راءقا اي علي ريق لم اطعم شيءا وال---------ريق ايضا من كل شء افضله واوله ومنه ريق الشباب وريق المطر وقد يخفف فيقال اريق قال لبيد مدحنا لها ريق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما والماء الراءق ان يشرب علي الريق غدوة ولا يقال الا للماء قال الكساءي--------------------- هو يريق بنفسه ------ريوقا------ اي يجود بها عند الموت وراق	417	5473573731219106532	130	159.5	98	394	32.99492263793945	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08321	true	2307182900898109314	35	85	180	458	1629	300	منارتان تبنيان علي جانبي راس البءر فتوضع عليهما النعامة وهي الخشبة المعترضة عليها ثم تعلق منها القامة وهي البكره فيستقي بها وهي الزرانيق كذا في المحكم وقيل هما حاءطان وقيل خشبتان او بناءان كالميلين علي شفير البءر من طين او حجارة وفي الصحاح فان كان الزرنوقان من خشب فهما دعامتان	8321	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0425	false	-6414964976540799107	193	219	1072	1223	1639	300	منارتان تبنيان عل------ي راس البءر فتوضع عليهما النعامة وهي الخشبة المعترضة عليها ثم تعلق----- القامة وهي البكرة من النعامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الزرنوقان من خشب فهما دعامتان	425	5473573731219106532	140	250.0	115	278	50.359710693359375	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08367	true	-5565332531196033012	225	284	1186	1483	1558	300	بن حري ولم تر عيني سوقة مثل مالك ولا ملكا تجبي اليه مرازبه و---------------------------------------قالت بنت النعمان بن المنذر قلت واسمها حرقة بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف اي نخدم الناس------------------ قال الصاغاني والبيت مخروم او قد يجمع سوقا كصرد ومنه قول زهير بن ابي سلمي يطلب شاو امراين قدما حسنا نالا الملوك وبذا هذه السوقا	8367	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0504	false	-4745266328198421787	60	112	327	600	1588	300	بن حري ولم تر عيني سوقة مثل مالك-ولا ملك- تجبي اليه مزاربه يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر قالت بنت النعمان بن المنذر ف---------------بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف اي نخدم الناس وربما جمع علي سوق قا----------------------------------------------------ل زهير------------ يطلب شاو امراين قدما حسنا نالا الملوك وبذا هذه السوقا	504	5473573731219106532	212	347.0	170	354	59.88700485229492	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	172	263	884	1366	1561	300	الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء او الي قريبها او الي قريب من العتمة وقال الراغب الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال الله تعالي فلا اقسم بالش--------------فق وقال ابن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي الصحاح قال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه---- كانه الشفق وكان احمر قلت فهذا شاهد الحمرة وقال الليث الشفق- الردء من الاشياء	8384	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0536	false	4385918662525770259	95	139	473	705	1575	300	الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي -----------------------------------------------قريب من العتمة وقال الخليل الشفق الحمرة من------------------------ غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كانه الشفق وكان -------------------------------احمر والشفقة الاسم من الاشفاق	536	5473573731219106532	168	235.0	132	501	33.53293228149414	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08390	true	1491676761947482297	55	91	289	492	1587	300	طويلة الان----قاء قال جابر ابن حني-------------- التغلبي فيوم الكلاب استنزلت اسلاتنا شرحبيل اذ الي الية مقسم لينتزعن ارماحناذا فازاله ابو حنش عن ظهر شقاء صلدم ويروي عن سرج يقول حلف عدونا لينتزعن ارماحنا من ايدينا فقتلناه	8390	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0539	false	2078485798636004141	109	149	578	797	1620	300	طويل والانثي شقاء قال جابر اخو بني معاوية بن بكر التغلبي ويوم الكلاب استنزلت اسلاتنا شرحبيل اذ الي الية مقسم لينتزعن ارماحن--ا فازاله ابو حنش عن ظهر شقاء صلدم ويروي عن سرج يقول حلف عدونا لينتزعن ارواحنا من ايدينا فقتلناه	539	5473573731219106532	194	357.5	159	221	87.78280639648438	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08399	true	4426779572308684116	214	276	1076	1412	1542	300	الشنق ما دو----------ن الفريضة مطلقا كما دون الاربعين--------- من الغنم وقيل الشنق ما دو--------------------ن الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معها ديات جراحات فتلك هي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي ومنه قول الكميت فرهن ما يداي لكم وفاء باشناق الديات الي الكمول وقال الاخطل يمدح مصقله بن هبيرة الشيباني قرم تعلق اشناق الديات بهاذ-- المءون امرت فوقه حملا	8399	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0549	false	-7466732080373795774	151	204	842	1116	1623	300	الشنق في الصدقة ما بين الفريضتين وفي الحديث لا شناق اي لا يءحذ من----------- الشنق حتي يتم والشنق ايضا ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معها ديات جراحات فتلك هي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي--------------------------------------------------------------- وقال الاخطل----------------------------- قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه حملا	549	5473573731219106532	200	336.0	161	377	53.05039978027344	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08406	true	-6649438506272482273	24	86	137	494	1599	300	الحمار اخر صوته وزفيره اوله ويقا------------------------ل الشهيق رد النفس والزفير اخراجه قلت وهو قول الليث وقال الزجاج الزفير والشهيق من اصوات المكروبين قال والشهيق الانين المرتفع جدا قال وزعم بعض اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق والشهيق في الصدر وشاهد التشهاق قول ابي الطمحان بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق وشهاق	8406	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0551	false	1444390687535561229	196	233	1075	1284	1642	300	الحمار اخر صوته وزفيره اوله وقد شهق يشهق ويشهق شهقا ويقال الشهيق رد النفس والزفير اخراجه والشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشهاق الشهيق قال----- بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ويقال	551	5473573731219106532	134	219.0	108	381	35.17060470581055	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	193	266	961	1331	1504	300	اي صادق الحملة وفرس ذو مصدق صادق الجري كانه ذو صدق فيما يعدك من ذلك نقله الجوهري وهو مجاز وانشد لخفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق يقول اذا ابتلت حوافره من عرق اعاليه جري وهو متروك لا يضرب ولا يزجر ويصدقك فيما يعدك--- البلوغ الي الغاية والصدقة محركة ما اعطيته في ذات الله تعالي للفقراء وفي الصحاح ما تصدقت به علي الفقراء وفي المفردات الصدقة	8411	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0569	false	6451058979028028532	9	65	53	332	1651	300	اي صادق الجملة وصادق------------ الجري كانه ذو صدق فيما يعدك من ذلك قال -------------------------خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق يقول اذا ابتلت حوافره من عرق اعاليه جري وهو متروك لا يضرب ولا يرجز ويصدقك فيما يعدك من البلوغ الي الغاية والصدق------ة----------------------------------------------- ما تصدقت به علي الفقراء والصداق والصداق ----	569	5473573731219106532	252	462.0	200	373	67.56031799316406	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08436	true	8597225666780127918	91	185	482	991	1549	300	طبق من الليل وطبق من النهار اي بع-ض منهما وفي المفردات طبق الليل والنهار ساعاته المطابقة ومن المجاز هذه بنت طبق واحدي بنات طبق وهي الدواهي وفي المثل احدي بنات طبق واصلها من الحيات وذكر الثعالبي ان طبقا حية صفراء وقال غيره قيل للحية ام طبق وبنت طبق لترحيها وتحويها واكثر الترحي للافعي وقيل انما قيل للحيات بنات طبق لاطباقها علي من تلسعه وقيل لان الحواء يمسكها تحت اطباق الاسفاط المجلدة وقال الزمخشري لانها تشبه الطبق اذا استدارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزعم العرب ان بنت طبق سلحفاة تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف وتبيض بيضة تنقف عن	8436	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0620	false	-5896595875413027507	152	212	851	1160	1614	300	طبق من الليل وطبق من النهار اي معظم منه قال ابن احمر وتواهقت اخفاقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبقا والظل لم يفضل ولم يكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبق عظم رقيق يفصل بين الفقارين قال الشاعر الا ذهب الخداع فلا خداعا وابدي السيف عن طبق نخاعا وبنت طبق سلحفاة ومنه قولهم للداهية احدي بنات طبق وتزعم العرب انها------------- تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف وتبيض بيضة تنقف عن	620	5473573731219106532	117	143.0	91	635	18.42519760131836	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08449	true	-7036498578958779868	41	145	239	819	1651	300	ومنه قول الاعشي فلما جزمت به قربتي تيممت اطرقة او خليفا وفي الحديث ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة وجج جمع الجمع طرقات بضمتين جمع طرق وقال ابن السكيت الطريقة بهاء----------- النخلة الطويلة بلغة اهل اليمامة وقيل هي الملساء منها وقيل التي تنال باليدي ج طريق قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب والطريقة الحال تقول فلان------------------------------------- علي طريقة حسنة وعلي طريقة سيءة والطريقة عمود المظلة والخباء ومن المجاز الطريقة شريف القوم وامثلهم للواحد والجمع يقال هذا رجل طريقة قومه وهءلاء طريقة قومهم وقد يجمع طراءق فيقال هءلاء طراءق قومهم----- للرجال الاشراف حكاه- يعقوب عن الفراء وفي اللسان قوله تعالي	8449	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0628	false	5462707061872222897	35	122	203	666	1572	300	وطرق قال الشاعر فلما جزمت به قربتي تيممت اطرقة او خليفا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو --عمرو الطريقة اطول ما يكون من النخل--------- بلغة---- اليمامة حكاها عنه يعقوب والجمع ط----------------------ريق قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب والطريقة نسيجة تنسج من صوف او شعر في عرض الذراع او اقل وطولها علي قدر البيت فتخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر وطريقة---------------------- القوم اماثلهم وخيارهم------ يقال هذا رجل طريقة قومه وهءلاء طريقة قومهم وطر--------------------------اءق قومهم ايضا للرجال الاشراف حكاها يعقوب عن الفراء قال ومنه-- قوله تعالي	628	5473573731219106532	286	374.0	223	634	45.110408782958984	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08449	true	-7036498578958779868	269	300	1503	1651	1651	300	والطريقة نسيجة تنسج من صوف او شعر في عرض --ذراع او اقل وطولها اربعة اذرع او ثمان اذرع علي قدر عظم البيت وصغره فتخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر-	8449	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0628	false	5462707061872222897	73	97	402	519	1572	300	والطريقة نسيجة تنسج من صوف او شعر في عرض الذراع او اقل وطولها------------------------ علي قدر---- البيت------ فتخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر	628	5473573731219106532	114	191.5	91	151	75.49668884277344	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08450	true	1982648521796110572	52	141	291	756	1606	300	ان في لينه وانقياده احيانا بعض العسر والعنداوة ادهي الدواهي وقيل هو المكر والخديعة وقد ذكر في ع ن د وقال شيخنا هو من الاحالات الغير الصحيحة فانه انما ذكر في عند ان عنداوة تقدم في باب الهمزة ولا ذكر المثل هناك ولا تعرض له نعم ذكره في باب الهمزة فتامل ذلك والطريقة السهلة من الاراضي كانها قد طرقت اي ذللت وديست بالارجل ومطراق الشء كمحراب تلوه ونظيره ويقال هذا مطراق هذا اي مثله وشبهه وانشد الاصمعي فات البغاة ابو البيداء محتزما ولم يغادر له في الناس مطراقا وال----مطاريق	8450	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0629	false	1050631832858937624	70	98	356	506	1593	300	ان في لينه وانقياده احيانا بعض العسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هذا مطراق هذا اي تلوه ونظيره وقال-------- فات البغاة ابو البيداء مختزما ولم يغادر له في الناس مطراقا والجمع مطاريق	629	5473573731219106532	132	232.0	106	469	28.144989013671875	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08453	true	4675979157732187270	24	244	124	1266	1539	300	والمجان المطرقة كمكرمة التي يطرق بعضها علي بعض كالنعل المطرقة المخصوفة ويقال اطرقت بالجلد والعصب اي البست وترس مطرق والذي جاء في الحديث كان وجوههم المجان المطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اي التراس التي الست العقب شيءا فوق شء اراد انهم عراض الوجوه غلاظها ويروي المطرقة بالتشديد كمعظمة للتكثير والاول اشهر وقال الاصمعي طرقت القطاة خاصة تطريقا ق-------ال ابو عبيد لا يقال ذلك في غير القطاة اذا حان خروج بيضها قال الممزق العبدي واسمه شاس بن نهار وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق انشده ابو عمرو بن العلاء قال وطرقت الناقة بولدها اذا نشب ولم يسهل خروجه وكذلك المراة قال اوس بن حجر له-ا صرخة ثم اسكاتة كما طرقت بنفاس بكر وقال الراجز ان بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسان قد تقدم في حدب وحكي ان قاءلة قالت عند ولادة امراة يقال لها سحاب ايا سحاب طرقي بخير وطرقي بخصية واير ولا ترينا طرف البظير وقال الليث طرقت المراة وكل حامل تطرق اذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال طرقت ثم خلصت قال الازهري وغيره يجعل التطريق للقطاة اذا فحصت للبيض كانها تجعل له طريقا قاله ابو الهيثم وجاءز ان يستعار فيجعل لغير القطاة ومنه قوله قد طرقت ببكرها ام طبق يعني الداهية ومن المجاز طرق فلان بحقي اذا كان قد جحده ثم اقر به بعد ذلك ويقال طرق الابل تطريقا اذا حبس-ها عن الكلا او غيره	8453	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0630	false	8373605475867374496	19	155	102	799	1613	300	والمجان المطرق-------ة التي يطرق بعضها علي بعض كالنعل المطرقة المخصوفة ويقال اطرقت بالجلد والعصب اي البست وترس مطرق وطراق النعل ما اطبقت فخرزت به وريش طراق اذا كان بعضه فوق بعض وطارق الرجل بين الثوبين اذا ظاهر بينهما اي لبس احدهما علي الاخر وطارق بين نعلين اي خصف احداهما فوق الاخري ونعل مطارقة اي مخصوفة وكل خصيفة طراق قال--------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي طرقت القطاة اذا حان خروج بيضها قال ابو عبيد لا يقال ذلك في غير القطاة قال------------------- الممزق العبدي ل------------------قد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق قال وطرق-------------------------ت الناقة بولدها اذا نشب ولم يسهل خروجه وكذلك المراة وانشد ابو عبيدة لنا صرخة ثم اسكاتة كما طرقت بنفاس بكر -قال وضربه حتي طرق بجعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق فلان بحقي اذا كان قد جحده ثم اقر به بعد ذلك وطرقت---- الابل ا-------ذا حبستها عن --كلا او غيره	630	5473573731219106532	432	694.5	340	1284	33.644859313964844	73	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08465	true	4632724462801085048	169	201	872	1053	1585	300	وطلق السليم بالضم تطليقا------- اذا رجعت اليه نفسه وسكن وجعه بعد العداد وفي المفردات طلق السليم خلاه الوجع قا---------------------------------------------------------------------ل النابغة الذبياني تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه طورا وطورا تراجع و--قال رجل	8465	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0637	false	-1796767751947326799	11	52	75	299	1566	300	وطلق السليم علي ما لم يسم فاعله اذا رجعت اليه نفسه وسكن وجعه بعد العداد فهو مطلق-------------------------- قال الشاعر تبيت الهموم الطارقات تعدنني كما تعتري الاهوال راس المطلق وقال النابغة--------- تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه طورا وطورا تراجع وطلق الرجل	637	5473573731219106532	125	196.0	100	259	48.26254653930664	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08479	true	4331817133162644422	116	154	657	841	1589	300	وعتقت اليمين عليه----- تعتق سبقت وتقدمت وكذلك عتقت ككرم اي قدمت ووجبت كانه حفظها فلم يحنث قال اوس بن حجر علي الية عتقت قديما فليس لها وان طلبت مرام اي لزمتني وقيل اي ليست لها حيلة وان طلبت	8479	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0661	false	2567149445192063017	264	297	1389	1544	1561	300	وعتقت------- عليه يمين تعتق وعتقت ايضا بالضم----------- اي قدمت ووجبت كانه حفظها فلم يحنث قال اوس بن حجر علي الية عتقت قديما فليس لها وان طلبت مرام ---------------اي ليس -لها حيلة وان طلبت	661	5473573731219106532	133	229.5	104	189	70.37036895751953	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08480	true	-18869174572728454	230	271	1141	1348	1484	300	المحمرة كالعاتقة وا------------لعاتكة وال---------------------عاتق من فرخ الطاءر فوق الناهض وهو الذي يتحسر من ريشه الاول وينبت له ريش جلذي اي شديد يقال اخذت فرخ قطاة عاتقا وذلك اذا طار واستقل قال ابو عبيد نري انه من السبق كانه يعتق اي يسبق	8480	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0661	false	2567149445192063017	178	215	953	1138	1561	300	الي زوج والعاتقة من القوس مثل العاتكة وهي التي قدمت واحمرت والعاتق من فرخ الطاءر فوق الناهض------------------------------------------------------- يقال اخذت فرخ قطاة عاتقا وذلك اذا طار فاستقل قال ابو عبيد نري انه من السبق كانه يعتق اي يسبق	661	5473573731219106532	141	248.5	112	240	58.75	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08486	true	-1501819316754219763	240	289	1228	1486	1538	300	السفيفة المنسوجة من الخوص وغيره قبل ان يجعل منه الزنبيل او الزنبيل نفسه ومنه ---------------------------------حديث المظاهر فاتي بعرق فيه تمر وفي رواية بعرق من تمر قا----------------------------------------------------------------------------------ل الازهري هكذا رواه ابو عبيد بالتحريك ويسكن عن بعض المحدثين و------------------العرق الشوط والطلق ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جري الفرس عرقا او عرقين اي شوطا او شوطين	8486	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0691	false	6320536441267222198	0	109	0	564	1535	300	السفيفة المنسوجة من الخوص وغيره قبل ان يجعل منه الز-بيل---------------- ومنه قيل للزبيل عرق وعرق الخلال ما يرشح لك الرجل به اي يعطيك للمودة قال الشاعر يصف سيفا ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال يقول اخذت هذا السيف عنوة ولم اعطه للمودة قال الاصمعي يقال لقيت من فلان عرق القربة ومعناه الشدة ولا ادري ما اصله وقال غيره العرق انما هو للرجل لا للقربة قال واصله ان القرب انما تحملها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تجشمت لك عرق القربة ويقال جري الفرس عرقا او عرقين اي طلقا او طلقين	691	5473573731219106532	126	140.0	97	581	21.68674659729004	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08487	true	-5240930606011125543	242	284	1262	1488	1566	300	من ثقلها وقال الجوهري العرق انما هو للرجل لا للقربة---- واصله ان القرب انما تحملها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تجشمت لك عرق القربة	8487	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0691	false	6320536441267222198	56	99	291	517	1535	300	ما اصله- وقال غيره--- العرق انما هو للرجل لا للقربة قال واصله ان القرب انما تحملها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تجشمت لك عرق القربة	691	5473573731219106532	215	408.5	173	230	93.47826385498047	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08492	true	-8419543972550151336	74	150	385	799	1566	300	وقال ابو زيد اذا كان الجلد--- اسفل الاداوة مثنيا ثم خرز عليه فهو ع--راق والجمع عرق وقيل عراق القربة الخرز الذي في وسطها وقال يونس رايت اعرابيا يرقص ابنه ويقول يربوع ذا القنازع الدقاق والودع والاحوية الاخلاق بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي الماق وعارض كجانب العراق قال شبه اسنانه في حسن نبتتها واصطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو وق------------------------------------------ال الاصمعي العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز	8492	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0691	false	6320536441267222198	233	270	1199	1386	1535	300	وقال ابو زيد اذا كان الجلد في اسفل السقاء -مثنيا ثم خرز عليه فهو العراق والجمع عرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو الطباب وقال الاصمعي العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز	691	5473573731219106532	135	92.0	109	461	29.284164428710938	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08494	true	-4816502518378372498	174	204	922	1082	1572	300	العراقي-------- قال عوف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي ويقال هي ماخوذة من عراقي الاكام وهي التي غلظت جدا لا ترتقي الا بمشقة وقال الليث العرقوة	8494	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0692	false	-2657916780652686441	158	188	844	1005	1667	300	العراقي الداهية قال عوف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي -يقال هي ماخوذة من عراقي الاكام وهي التي غلظت جدا لا ترتقي الا بمشقة عرقب ------العرقوب	692	5473573731219106532	148	270.0	119	168	88.0952377319336	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08496	true	4522235597745406959	150	238	772	1200	1537	300	بينه وبين ادم اب حي لمعرق له في الموت اي يصير له عرق فيه يعني انه اصيل كما يقال انه لمعرق له في الكرم اي له عرق في ذلك يموت لا محالة قالت قتيلة بنت النضر بن الحارث وكان النبي صلي الله عليه وسلم قتل اباها صبرا امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق واعرق الشجر اشتدت هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب والصواب امتدت عروقه كذا في المحكم وزاد الازهري في الارض واعرق--------------------------------------- الشراب جعل --------فيه عرقا من الماء بالكسر اي قليلا ليس بالكثير	8496	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0692	false	-2657916780652686441	0	50	0	233	1667	300	بينه وبين ادم اب حي لمعرق له في الموت--------------------------------- كما يقال---- لمعرق له في الكرم اي له عرق في ذلك يموت لا محالة واعرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجر والنبات اذا------------------------------------- امتدت عروقه---- في ال-----------------------ارض و-عرق فلان في الارض يعرق عروقا اي ذهب واعرقت الشراب فهو معرق اي فيه عرق- من الماء---------------- ليس بالكثير	692	5473573731219106532	168	250.5	129	475	35.3684196472168	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08505	true	6996816874171887607	21	163	117	860	1568	300	وعفقت الابل تعفق عفقا ترددت الي الماء كثيرا وفي الصحاح اذا كانت ترجع الي الماء كل يوم وعفق الشء يعفقه عفقا جمعه وعفقه عن الامر عفقا حبسه عنه ومنعه نقله الصاغاني وعفقت الريح الشء فرقته وضربته قال سويد وان تك نار فهي نار بملتقي من الريح تمريها وتعفقها عفقا وعفقت الابل تعفق عفقا وعفوقا ارسلت في المرعي فمرت علي وجوهها وعفقت عن المرعي الي الماء رجعت وكل راجع مختلف كما في الصحاح زاد غيره كثير التردد فهو عافق وفي اللسان وكل ذاهب راجع عافق وكل وارد صادر راجع مختلف كذلك ورجل معفاق الزيارة كثير الزيارة لا يخفي ان قوله كثير الزيارة حشو والذي في الصحاح والعباب رجل معفاق الزيارة اي لا يزال يجء ويذهب زاءرا فلو اقتصر عليه كان احسن او كان يقول كثيرها ليسلم من التكرار فتامل ومنه قول الشاعر ولا تك معفاق الزيارة واجتنب اذا جءت اكثار الكلام المعقبا وفي	8505	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0719	false	8491350731592872311	23	74	125	390	1628	300	وعفقت الابل تعفق عفقا ---------------------------------اذا كانت ترجع الي الماء كل يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل راجع مختلف عافق يقال انك لتعفق اي تكثر الرجوع وانعفق القوم في حاجتهم اي مضوا فيها واسرعوا------------------------- ورجل معفاق الزي----------------------------------------------------------------------------------------ارة اي لا يزال يجء ويذهب زاءرا قا-----------------------------------------------------------------------ل الشاعر ولا تك معفاق الزيارة واجتنب اذا جءت اكثار الكلام المعيب عفقس	719	5473573731219106532	191	271.5	150	743	25.706594467163086	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08510	true	6480525886338500462	97	138	507	723	1590	300	غيره عق---يقة البرق ما انعق منه اي تسرب في السحاب كالعقق كصرد وقيل العقيقة والعقق البرق اذا رايته وسط السحاب كانه سيف مسلول قال الليث وبه تشبه السيوف فتسمي عقاءق قال عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا	8510	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0725	false	4175916210462425344	271	295	1477	1598	1623	300	غيرهما وعقيقة البرق ما انعق منه اي تضرب في السحاب------------------------------------------------------------------------------------ وبه -شبه السيف -------------قال عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا	725	5473573731219106532	112	186.0	90	219	51.14155197143555	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	256	288	1293	1443	1504	300	فيها--- ما يتبلغ به من عيش ويقال ما فيها--------------------- مرتع قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها علاقا الا ما تردده من جرتها	8517	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0734	false	-5256781500958523117	250	288	1353	1523	1581	300	---ايضا ما يتبلغ به من عيش ومنه قولهم ما بها من علاق اي شء من مرتع قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها علاقا الا ما تر-ده من جرتها	734	5473573731219106532	135	246.5	105	174	77.5862045288086	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08527	true	-8417236232347553588	50	154	262	813	1548	300	وعلق فلان بالضم امراة اي احبها وهو من علاقة الحب قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل وعلقته فتاة ما يحاولها-- من اهلها ميت يهذي بها وهل وعلقتني اخري ما تلاءمني واجمع الحب حبا كله خبل وقال عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم وووعلق بها علوقا وتعلقها وتعلق بها وعلق بها بمعني واحد قال ابو ذءيب تعلقه منها دلال ومقلة تظل لاصحاب الشقاء تديرها اراد تعلق منها دلالا ومقلة فقلب كاعتلق به اعتلاقا---------------------------- وقولهم ليس المتعلق كالمتانق اي ليس من يقتنع كذا في النسخ والصواب ليس من يتبلغ ب-----اليسير كمن يتانق في المطاعم ياكل ما يشاء	8527	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0735	false	-5470942527988140293	115	169	633	936	1670	300	وعلق الرجل----- امراة------------- من علاقة الحب قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل واعتلقه اي احبه والمعلقة من النساء التي فقد زوجها------------------------------------------------ وقال تعالي فتذروها كالمعلقة وت---------------------------------------------------------------------------------------------------علقه وتعل--------------------------------------------------------------------------ق به بمعني ويقال ايضا تعلقته بمعني علقته وقولهم ليس المتعلق كالمتانق اي ليس م----------------------------------ن يتبلغ بالشء اليسير كمن يتانق و----------ياكل ما يشاء	735	5473573731219106532	191	245.5	151	586	32.59385681152344	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08538	true	3409807422578684899	16	92	73	444	1493	300	واما قول ابن احمر في راس خلقاء من عنقاء مشرفة لا يبتغي دونها سهل ولا جبل فانه يصف جبلا يقول لا ينبغي ان يكون فوقها سهل ولا جبل احصن منها وعنقاء ملك من قضاع-----ة والتانيث عند الليث للفظ------------------------------ العنقاء وابن عنقاء شاعر كما في العباب وعنقي كبشري ارض او واد وبه روي قول ابي ذءيب الهذلي المذكور في ع م ق والعنيق كامير المعانق قال الشاعر------------------------------------------------------------------- وبات خيال طيفك لي عنيقا الي ان حيعل الداعي الفلاحا	8538	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0748	false	-4259916117719135921	34	108	200	567	1632	300	واما قول ابن احمر في راس خلفاء من عنقاء مشرفة لا يبتغي دونها سهل ولا جبل فانه يصف جبلا يقول لا ينبغي ان يكون فوقها سهل ولا جبل احصن منها والعنق ضرب من سير الدابة والابل وهو سير مسبطر وقد اعنق الفرس وفرس معناق اي جيد العن----------------------------------------------------------------------------------------------------ق والعناق------ المعانقة وقد عانقه اذا جعل يديه علي عنقه وضمه الي نفسه وتعانقا واعتنقا فهو عنيقه وقال وبات خيال طيفك لي عنيقا الي ان حيعل الداعي الفلاحا	748	5473573731219106532	220	363.5	172	473	46.511627197265625	42	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	113	180	581	953	1553	300	والعناق ايضا الداهية يقال لقي فلان عناق الارض واذني عناق اي داهية وقيل الامر الشديد قال اذا تمطين علي القيافي لاقين منه اذني عناق اي من الحادي او من الجمل ويقال رجع فلان بالعناق اذا رجع خاءبا يوضع العناق موضع الخيبة قال---------- امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق وصفهم بالجبن وقارية طير اخضر ينذر بالمطر يقول -فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم سباياكم وابتم بالخيبة	8539	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0748	false	-4259916117719135921	116	153	613	831	1632	300	والعناق----- الداهية يقال لقي-------------------------------------------------------------------------------------- منه اذني عناق اي داهية وامرا شديدا والعناق-------------------------------------------------- الخيبة في قول الشاعر امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق قال ابن الاعرابي------------------------ يقول افزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم سباياكم وابتم بالخيبة	748	5473573731219106532	167	243.5	137	383	43.60313415527344	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08562	true	2884110108933738277	185	258	971	1381	1590	300	وتغفق الشراب اذا شربه يومه اجمع نقله الجوهري عن ابن الاعرابي وقيل شربه ساعة -------------------------------بعد اخري وتقول رايته يتغفق الصبوح كما يتفوق الفصيل اللقوح وقال ابن الاعرابي اذا تحسي ما في اناءه فقد تمززه وساعة بعد ساعة فقد تفوقه فاذا اكثر الشرب فقد تغفق والمنعفق للمنصرف بالعين المهملة وغلط الجوهري في اللغة وفي الرجز نص الجوهري في الصحاح قال ابن الاعرابي والمنغفق المنصرف وقال الاصمعي المنعطف وانشد لرءبة حتي تردي اربع في المنغفق	8562	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0783	false	-2512889393429036564	8	43	44	239	1606	300	يتغفق الشراب اذا شربه يومه اجمع قال وال--غفق ان ترد الابل كل ساعة والمغفق المرجع وانشد لرءبة من بعد مغزاي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد المغفق قال------------- والمنغفق المنصرف وقال الاصمعي المنعطف وانشد لرءبة حتي تردي اربع في المنغفق	783	5473573731219106532	126	186.5	100	441	28.571428298950195	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08565	true	418119677471290409	87	242	441	1215	1512	300	وباب اذا ما مال للغلق يصرف----------------------------- وهي لغ------ة متروكة كما قاله الجوهري قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق لكن اقول لبابي مغلق وغلت قدري وقابلها دن وابريق واما غلق الباب فهي لغة فصيحة وربما قالوا اغلقت الابواب يراد بها التكثير نقله سيبويه قال وهو عربي جيد وانشد الجوهري للفرزدق ما-زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار قال ابو حاتم السجستاني يريد ابا عمرو بن العلاء وغلق في الارض يغلق غلقا مثل فلق يفلق يفلق فلقا امعن فيها عن ابن عباد وهو مجاز ورجل غلق او جمل غلق بالفتح فيهما اي كبير اعجف وكذلك جمل غلقة اذا هزل وكبر ونص النوادر شيخ غلق او رجل غلق اي احمر وكذلك سقاء غلق وادم غلق نقله ابن عباد ويقال باب غلق بضمتين اي مغلق وهو فعل بمعني مفعول مثل قارورة فتح وباب فتح واسع ضخم وجذع قطل والغلق بالتحريك المغلاق وهو ما يغلق به الباب وهو --	8565	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0785	false	-9189268274952712522	45	118	222	600	1557	300	وباب اذ---ا مال للغلق يصرف ويقال هذا من غلقت الباب غلقا وهي لغة رديءة متروكة قال -----------------ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلو--------------------ق وغلقت الابواب شدد للكثر--------------------------------ة وربما قالوا اغلقت الابواب قال ا--------------------------------------------------------لفرزدق ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار وباب غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق------------------------------------------------------------------- اي مغلق وهو فعل بمعني مفعول مثل قارورة فتح------------------ وجذع قطل والغلق بالتحريك المغلاق وهو ما يغلق به الباب وكذلك	785	5473573731219106532	305	492.0	245	812	37.56157684326172	50	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08580	true	4654115723023840446	141	190	702	970	1519	300	والمفرق كمقعد ومجلس وسط الراس وهو الذي يفرق فيه الشعر يقال الشيب في مفرقه وفرقه ورايت وبيص المسك في مفارقهم والمفرق من الطريق ا-------لموضع الذي يتشعب منه طريق اخر يروي ايضا بالوجهين بفتح الراء وبكسرها ج مفارق وقولهم للمفرق مفارق كانهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه علي ذلك	8580	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0814	false	-6556190669910032133	54	85	292	463	1605	300	والمفرق والمفرق---- وسط الراس وهو الذي يفرق فيه الشعر وكذلك مفرق------------------------------------------------------ الطريق ومفرقه للموضع الذي يتشعب منه طريق اخر---------------------------------------------- وقولهم للمفرق مفارق كانهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه علي ذلك	814	5473573731219106532	147	248.0	118	275	53.45454406738281	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08602	true	5077450578239747567	93	221	456	1075	1517	300	وقوله تعالي ان الله لا يستحي -ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة اي في الصغر اي فما دونها كما تقول اذا قيل لك فلان صغير تقول وفوق ذلك اي اصغر من ذلك وقيل في الكبر اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت وهو قول الفراء كما في الصحاح وفاق اصحابه يفوقهم فوقا وفواقا اي علاهم بالشرف وغلبهم وفضلهم وفي الحديث حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل يقال فقت فلانا اي صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة ومنه حديث حنين فما كان حصن لا حابس يفوقان مرداس في مجمع و فاق الرجل يفوق فواقا بالضم اذا شخصت الريح من صدره و----- فاق بنفسه يفوق فءوقا وفواقا بضمهما اذا كانت نفسه علي الخروج مثل يريق بنفسه او فاق	8602	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0834	false	4114729137992007985	45	97	229	501	1571	300	وقوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة ---------------فما دونها -------------------------------------------------------------------------اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت وفاق الرجل----------------------- اصحابه يفوقهم------------ اي علاهم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف و-فاق الرجل----- فواقا ------اذا شخصت الريح من صدره وفلان يفوق بنفسه----- فءوقا --------------اذا كانت نفسه علي الخروج مثل يريق بنفسه والفوق	834	5473573731219106532	249	396.0	200	625	39.84000015258789	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08606	true	-2057640576604924251	73	208	398	1099	1565	300	والفيقة بالكسر اسم اللبن----- يجتمع في الضرع بين الحلبتين والاصل فوقة صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال الاعشي يصف بقرة حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا وفي بعض روايات حديث ام زرع وتشبعه ذراع الجفرة وترويه فيقة اليعرة ج فيق بالكسر وفيق كعنب وفيقات ويجمع ايضا افواق كشبر واشبار ثم جج جمع الجمع افا----------------ويق قال عبد الله بن همام السلولي يذمون دنيان----ا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وقال ابن بري قد يجوز ان يجمع فيقة علي فيق ثم يجمع فيق علي افواق فيكون مثل شيعة وشيع واشياع وشاهد افواق قول الشاعر تعتاده زفرات حين يذكرها يسقينه بكءوس الموت افواقا ومن المجاز الافاويق----- ما اجتمع في السحاب من ماء فهو يمطر ساعة بعد ساعة قال الكميت يصف ثورا وحشيا فباتت تثج افاويقها سجال النطاف عليه غزارا	8606	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0834	false	4114729137992007985	191	264	985	1365	1571	300	والفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتم---------ع بين الحلبتين------------ صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال الاعشي يصف بقرة حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع فيق ثم افواق ثم افاويق قال ا--------بن همام السلولي وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافاويق ايضا ما اجتمع في السحاب من ماء فهو يمطر ساعة بعد ساعة قال الكميت--------------- فباتت تثج افاويقها سجال النطاف عليه غزارا	834	5473573731219106532	340	581.0	274	731	46.511627197265625	60	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08628	true	-7772683277914224019	72	168	354	830	1563	300	عينه يلقها لقا ضربها بيده كما في الصحاح او براحته خاصة كما في اللسان واللقلق اللسان ومنه الحديث من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد دخل----------------------------------------------------- الجنة ويروي فقد وقي الشر كله روي ذلك عن عمر رضي الله عنه و اللقلق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات معرب لكلك او الافصح اللقلاق وبه صدر الجوهري ج لقالق واللقلقة صوته-------- وكذلك كل صوت في حركة واضطراب كما في الصحاح او اللقلقة شدة الصوت عن ابي عبيد وبه فسر قول عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقيل اللقلقة	8628	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0972	false	-6713177864179990350	93	158	501	851	1660	300	عينه اي------- ضربها --------------------------------------بيده لقلق -اللقلق اللسان و-في الحديث من وقي شر لقلقه واللقلاق الصوت قال الراجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر اللجلاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق واللقلا----------------------------------------ق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات وربما قالوا اللقلق والجمع ال------------------لقالق و--------صوته اللقلقة وكذلك كل صوت في حركة واض-----------------------------------------------طراب وفي -الحديث عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة --------------قال ا------------بو عبيد اللقلقة	972	5473573731219106532	200	247.5	155	537	37.24394607543945	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08631	true	-2455462894618971659	32	171	161	872	1533	300	الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط وقال اخر في وصف الشيب بان الشباب ولاح الواضح اللهق ولا اري باطلا والشيب يتفق ولهق الشء كفرح لهقا ولهق مثل منع ل------------هقا فهو لهق ابيض-------- شديدا ويقال اللهق مقصور من اللهاق وقال كعب رضي الله عنه ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق المفرد الثور الوحشي ولهق بفتح الهاء وكسرها الابيض كتلهق قال رءبة ومجت الشمس عليه رونقا اذا كسا ظاهرة تلهقا ورجل لهوق كجرول مطرمذ ملق فياش متكبر يبدي غير ما في طبيعته ويتزين بما ليس فيه من خلق ومروءة وكرم واللهوقة ان تتحسن بما ليس فيك ونقل الجوهري عن ابي الغوث اللهوقة ان تتحسن بالشء وان تظهر شيءا باطنك علي خلافه نحو ان يظهر الرجل من السخاء ما ليس عليه سجيته قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد -بن المهلب اجزيهم يد مخلد وجزاءها عندي بلا صلف ولا بتلهوق وكل ما	8631	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0980	false	7997765191005343837	42	142	257	760	1622	300	الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط وله-----------------------------------------------------------------------------ق الشء----- لهقا اي ابيض وكذلك لهق بالكسر لهقا فهو لهق ولهق اذا كان شديد البياض مثل يقق ويق---------ق وقال القطامي يصف ابلا واذا شفن الي الطريق راينه لهقا كشاكلة الحصان------------------------- الابل------ق قال الفراء اللهوقة كل ما لم يبالغ -------------------------------------------------------------------------------------------فيه من كلام او عمل تقول قد لهوق كذا وقد تلهوق فيه وقال ابو-------------- الغوث اللهوقة ان تتحسن بالشء وان تظهر شيءا باطنك علي خلافه نحو ان يظهر الرجل من السخاء ما ليس عليه سجيته قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد ابن المهلب اجزيهم يد مخلد وجزاءها عندي بلا صلف ولا بتلهوق لهله --	980	5473573731219106532	309	445.5	242	732	42.21311569213867	53	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08632	true	4814508598997757933	150	300	773	1487	1487	300	به ولاق به فلان--- لاذ به ولاق به الثوب اي لبق به ويقال هذا الامر لا يليق بك اي لا يعلق ولا يلبق بك بالموحدة اي لا يزكو قال الازهري والعرب تقول هذا الامر لا يليق بك معناه لا يحسن بك حتي يلصق بك وقيل ليس يوفق لك والليق بالكسر شء اسود يجعل في الكحل قال الزمخشري وهو بعض اخلاطه و الليق كعنب قزع السحاب عن ابن عباد وقال الزمخشري الواحدة ليقة يقال رايت في السماء ليقة والاقه بنفسه اي الزقه ونص الصحاح الاقوه بانفسهم اي الزقوه قال زميل بن ابير وهل كنت الا حوتكيا الاقه بنو عمه حتي بغي وتجبرا وفلان ما يليق درهما من جوده كما في الصحاح وفي الاساس لا تليق كفه درهما ولا تليق بكفه درهم اي ما يمسكه ولا يلصق به او ما يحتبس قال الشاعر تقولاذا استهلكت مالا للذة فكيهة هل شء بكفيك لاءق وقال اخر كفاك كف لا تليق درهما جودا واخري تعط-	8632	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0987	false	-7442269982590785745	240	283	1210	1393	1483	300	---ولاق به فلان اي لاذ به ولاق به الثوب اي لبق به و-----هذا الامر لا يليق بك اي لا يعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ما يليق درهما من جوده اي ل--------------------------------------------------------------ا يمسكه ولا يلصق به قا------------ل الشاع----------------------------------------------------------ر كفاه كف ما تليق درهما جودا واخري تعط	987	5473573731219106532	171	287.5	131	718	23.8161563873291	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08639	true	5640763019217259712	50	150	255	750	1517	300	النكري يقلب صعدة جرداء فيها نقيع السم او قرن محيق قال الجوهري فعيل من محقه واما قول ابن دريد انه مفعول فبعيد كما في الصحاح ويوم ماحق الحر اي شديده ل------انه يمحق كل شء ويحرقه وقال الاصمعي يقال جاء-- في ماحق الصيف اي في شدة حره قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف الحمر ظلت صوافن بالارزان صاوية في ماحق من نهار الصيف مح-------------------------تدم وامحق هلك كمحاق الهلال وهو قول ابي عمرو قال الامحاق ان يهلك المال او الشء كمحاق الهلاث ومنه قول سبرة بن عمرو الاسدي يهجو خالد بن قيس ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا ومحق	8639	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0995	false	-7674167105858447579	31	110	147	542	1585	300	الشاعر يقلب صعدة جرداء فيها نقيع السم او قرن محيق ومحقه الحر اي احرقه----------------------------------------------------- ويوم ماحق----- اي شديد الحر اي انه يمحق كل شء ويحرقه -قال الاصمعي يقال جاءنا في ماحق الصيف اي في شدة حره قال ساعدة--------------- يصف الحمر ظلت صوافن بالارزان صادية في ماحق من نهار الصيف محتدم ومحقه الله اي ذهب ببركته وامحقه ل-----غة فيه رديءة وقال ابو عمرو---- الامحاق ان يهلك--------- الشء كمحاق الهلال وانشد---------------------------------------- ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا محك -	995	5473573731219106532	310	488.0	246	528	58.712120056152344	53	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08651	true	1057676408891453667	178	293	957	1529	1562	300	مق-- الطلعة يمقها مقا شقها للابار عن ابي عبيدة وقال ابن السكيت امتق الفصيل ما في الضرع وامتكه شربه كله وكذلك الصبي اذا مص جميع ما في ثدي امه وزعم ان قافها بدل من كاف امتك- وتمققه اي الشراب وتمززه شربه قليلا قليلا شيءا بعد شء ويقال اصابه جرح فما تمققه اي لم يضره ولم يباله عن ابن السكيت وفرس امق بين المقق محركة اي طويل كما في الصحاح وقيل هو الفاحش الطول في دقة عن الليث قال رءبة يصف الحمير قب من التعداء حقب في سوق لواحق الاقراب فيها كالمقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فرس اشق امق وهي شقاء مقاء والكاف في قول رءبة كالمقق زاءدة والمقامق الم---تكلم باقصي حلقه وتقديره فعافل بتكرير الفاء ولا يقال مقانق	8651	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1020	false	2379581552930138006	0	116	0	612	1616	300	مققت الطلعة شققت--------ها للابار و----------------------------امتق الفصيل ما في --ضرع امه اي شربه كله مثل----------------------------------------------------------- امتكه وتمققت--- الشراب اذا شربته-------------- شيءا بعد شء و-----اصابه جرح فما تمققه اي لم يضره ولم يباله-------------- وفرس امق بين المقق------ اي طويل مقل المقل ثمر الدوم والمقلة شحمة العي--------------------------------------ن الت-----------------------------------------ي تجمع البياض والسواد والمقل النظر يقال ما مقلته عيني منذ اليوم ومقلته نظرت اليه بمقلتي ومقله في الماء مقلا غمسه والمقلة بالفتح حصاة القسم التي تلقي في الماء ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وذلك عند قلة الماء في المفاوز وقال قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ويقال للرجلين هما يتماقلان اذا تغاطا في الماء مقمق --------------المقامق الذي يتكلم باقصي حلقه وتقديره فعافل بتكرير الفاء ولا تق-ل مقانق	1020	5473573731219106532	247	139.0	191	845	29.230770111083984	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08653	true	-2614797987087527800	13	141	75	753	1627	300	------------------------------------------------ملق الجدي- امه يملقها قال واحسب ملق الجدي امه يملقها اذا رضعها لغة وملقه بالسوط والعصا ملقا ضربه ويقال ملقه ملقات اذا ضربه وقال الاصمعي ملق فلان اذا سار شديدا وكذلك ملخ وتملقه وتملق له تملقا وتملاقا بكسرتين مع تشديد اللام تودد اليه وتلطف له قال الشاعر ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل وقد ذكر البيت في علق والملق ---محركة الود واللطف الشديد------------- واصله التليين وقيل هو شدة لطف الود وقيل الترفق والمداراة والمعنيان متقاربان والملق ايضا ان تعطي باللسان- ما ليس في القلب ومنه الحديث ليس من خلق المءمن الملق والفعل ملق كفرح وهو ملق ومنه قول المتنخل اروي بجن العهد سلمي ولا ينصبك عهد الملق الحول وقيل الملق الذي يعدك ويخلفك فلا يفي ويتزين بما ليس عنده والملق ايضا ما استوي من الارض	8653	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1025	false	-958991768019790320	117	197	626	1045	1630	300	ملق الملق المحو مثل اللمق وملق الثوب ايضا غسله وملق الفصيل امه اي--------------------------------------- رضعها ----وملقه ب-------العصا اي ضر--به ويقال -------------------------------------------------------------------تملقه وتملق له تملقا وتملاقا اي-------------------- تودد اليه وتلطف له قال الشاعر ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو ال---------------------قتل والملق بالتحريك الود واللطف الشديد قال ابو يوسف واصله التليين وقد ملق بالكسر يملق ملقا ورجل ملق ي-------------------------------------------عطي ب--لسانه ما ليس بقلبه و---------------------------------------------------------------منه قول الشاعر- اروي بجن العهد سلمي ولا ينصبك عهد الملق الحول و----الملق ا----------------------------------------------------يضا ما استوي من الارض	1025	5473573731219106532	295	437.0	235	744	39.65053939819336	44	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08665	true	-264376051479027050	2	66	15	331	1567	300	والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان كملحف ولحاف ومءزر وازار والجمع نطق بضمتين وقد انتطقت---------- لبستها علي وسطها وانتطق الرجل شد وسطه بمنطقه وهو كل ما شددت به وسطك كتنطق وكذلك المراة وقول علي رضي الله تعالي عنه من يطل هن ابيه هكذا في الصحاح وفي بعض الاصول اير ابيه ينتطق به اي من كثر بنو ابيه يتقوي بهم	8665	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1079	false	-4490512837780755386	92	137	521	734	1596	300	والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان------------------------ والجمع نطق------- وقد انتطقت المراة اي لبست النطاق----- وانتطق الرجل اي لبس المنطق- وهو كل ما شددت به وسطك وفي المثل------------------------------------- من يطل هن اب---------------------------------------يه ينتطق به اي من كثر بنو ابيه يتقوي بهم	1079	5473573731219106532	180	292.5	140	326	55.214725494384766	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	136	199	747	1070	1634	300	جبل اشم منطق كمعظم ماخوذ من نطقه المنطقة فتنطق لان السحاب لا يبلغ راسه اي اعلاه كما هو في الصحاح ومن المجاز جاء منتطقا فرسه اذا جنبه ولم يركبه وفي نسخة متنطقا وهما صحيحان وانشد الجوهري لخداش بن زهير وابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا مجيدا يقول لا ازال اجنب فرسي جوادا ويقال انه اراد قولا يستجاد في الثناء علي قومي	8666	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1079	false	-4490512837780755386	154	196	823	1037	1596	300	جبل اشم م----------------------------------نطق لان السحاب لا يبلغ-------- اعلاه وجاء فلان منت----------------------طقا فرسه اذا جنبه ولم يركبه قال الشاع---------------------------------------------ر وابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا مجيدا يقول لا ازال اجنب فرسي جوادا ويقال انه اراد قولا يستجاد في الثناء علي قومي	1079	5473573731219106532	195	346.5	154	323	60.371517181396484	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08679	true	-4348940272159087345	98	153	525	818	1550	300	وقال الاصمعي الناهقان عظمان شاخصان من ذي الحافر في مجري الدمع قال يعقوب ويقال لهما النواهق ايضا قا------------------------ل النابغة الجعدي رضي الله عنه بعاري النواهق صلت الجبي ن يستن كالتيس ذي الحلب او الناهق مخرج النهاق من حلقه كما في الصحاح وج النواهق قال في التهذيب النواهق من الخيل والحمر حيث يخرج النهاق من حلقه	8679	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1108	false	-6859231614775184955	202	231	1081	1237	1598	300	-قال الاصمعي الناهقان عظمان شاخصان من ذي الحافر في مجري الدمع قال يعقوب ويقال لهما-------- ايضا النواهق وكان ابو عبيدة يقول ال------------------------------------------------------------------------------نا--------------------------------------------------------------------هق من الحما------ر حيث يخرج النهاق من حلقه	1108	5473573731219106532	127	217.5	102	317	40.06309127807617	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08683	true	-96348466736909289	66	141	321	715	1510	300	وفي المثل ودق العير الي الماء اي دنا منه يضرب لمن خضع -لشء -حرصا عليه نقله الجوهري والصاغاني والمودق كمجلس موضعه اي موضع -ودق العير قال امرء القيس دخلت علي بيضاء جم عظامها تعفي بذيل المرط اذ جءت مودقي ومن المجاز ذات ودقين من اسماء الداهية ويقال ايضا ذات روقين بالراء وقد تقدم ذلك للمصنف كانها ذات وجهين كانها جاءت من وجهين وانشد الجوهري للكميت وكاءن وكم من ذات ودقين ضءبل ناد كفيت المسلمين عضالها	8683	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1165	false	5109915781603959403	30	79	148	396	1577	300	وفي المثل ودق العير الي الماء اي دنا منه يضرب لمن خضع للشء لحرصه عليه----------------------- وال--------------------موضع مودق ومنه قو-ل امرء القيس------------------------- تعفي بذيل المرط اذ جءت مودقي و----------ذات ودقين--------- الداهية اي ذ---------------------------------------------------ات وجهين كانها جاءت من وجهين قال ا----------لكميت وكاءن وكم من ذات ودقين ضءبل ناد كفيت المسلمين عضالها	1165	5473573731219106532	230	362.5	184	397	57.93450927734375	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08687	true	-6040945589318395400	28	209	140	1036	1511	300	احتراق تاكل من كيس امرء وراق قال ابن الاعرابي اي كثير الورق والمال و الو--------راق ايضا مورق الكتب كما في العباب وفي الصحاح رجل وراق وهو الذي يورق ويكتب وحرفته الوراقة بالكسر و الوراق كسحاب خضرة الارض من الحشيش قال ابن الاعرابي وليس من الورق اي من ورق الارض في شء وقال ابو حنيفة هو ان تطرد الخضرة لعينك قال اوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة كما في الصحاح ونسبه الازهري لاوس بن زهير كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق ويروي برعن قف---------------------------------------------------------------- قال ابن سيده وعندي ان الوراق من الورق وانشد الازهري قل لنصيب يحتلب نار جعفر اذا شكرت عند------- الوراق جلامها ومحمد بن عبد الله بن حمدويه بن الحكم بن ورق كوعد السماحي محدث روي عن ابي حكيم الرازي وطبقته مات سنة تسع عشرة وثلثماءة والورق محركة من الكتاب والشجر م معروف واحدته بهاء اما ورق الكتاب فادم رقاق ومنه كان وجهه ورقة مصحف وهو مجاز واما ورق الشجر فقال ابو حنيفة هو كل ما تبسط تبسطا وكان له عير في وسطه تنتشر عنه حاشيتاه ومن المجاز الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ما استدار من الدم علي الارض وقال ابن	8687	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1169	false	-8113445513403162051	130	238	668	1243	1571	300	العراق تاكل من كيس امرء وراق قال ابن الاعرابي اي كثير الورق والمال و-الورق من اوراق الشجر والكتاب الواحدة ورقة وشجرة ورقة ووريقة اي كثيرة الاوراق واما الوراق بالفتح فخ-------------------------ضرة الارض من الحشيش----------------- وليس من الورق ق-------------------------------------------------------------ال اوس------- يصف جيشا بالكثرة -----------------------------------------كان جيادهن برعن قف جراد قد اطاع له الوراق وي---------قال ورقت الشجرة ارقها ورقا اذا اخذت ورقها واورق الشجر اي اخرج ورقه قال الاصمعي يقال ورق الشجر وا-----ورق وا-----لالف اكثر وورق توريقا مثله والوارقة الشجرة الخضراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسنة واورق الرجل اي كثر ماله واورق الصاءد اذا لم يصد واورق الغازي اذا لم يغنم واورق الطالب اذا لم ينل والورق ما استدار من الدم علي الارض -قال ابو	1169	5473573731219106532	243	159.0	190	1083	22.437673568725586	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08693	true	6197651728195649598	36	89	197	452	1555	300	بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله اي لم تحمله يقول ليس في يدي شء من ذلك--- كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء و وسقه يسقه وسقا طرده---------------------------------------------------------- ومنه سميت الوسيقة وهي من الابل والحمير كالرفقة من الناس وقد وسقها وسقا فاذا سرقت طردت معا	8693	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1174	false	7703023353769532558	115	169	606	884	1593	300	بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انا------------مله يقول ليس في يدي--- من ذلك شء كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء فاذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقها والوسق الطرد ومنه سميت الوسيقة وهي من الابل-------- كالرفقة من الناس ف---------------اذا سرقت طردت معا	1174	5473573731219106532	196	344.0	155	316	62.02531814575195	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08694	true	3019972557372207866	94	253	509	1362	1600	300	الوسق--- حمل البعير والوقر حمل البغل او الحمار هذا قول الخليل وقال غيره الوسق العدل وقيل العدلان وقيل الحمل عامة وجمع الزمخشري بين القولين فقال الوسق ستون صاعا وهو حمل بعير وانشد غيره اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه ووسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة توسيقا جعلها وفي بعض نسخ الصحاح حملها وسقا وس----------------------قا واوسق- البعير اوقره وفي الصحاح حمله حمله ويقال وسقت النخلة اذا حملت فاذا كثر حملها فقد اوسقت اي حملت وسقا قال لبيد يوم ارزاق من يفضل عم موسقات وحفل ابكار واستوسقت الابل اي اجتمعت وانشد الجوهري للعجاج ان لنا قلاءصا حقاءقا مستوسقات لو يجدن ساءقا ومن المجاز اتسق امره اي انتظم ومن المجاز واسقه مواسقة ووساقا عارضه فكان مثله ولم يكن دون قال جندل فلست ان جاريتني مواسقي ولست ان فررت مني سابقي و واسقه ايضا اذا ناهده مواسقة ووساقا قال عدي بن زيد العبادي وندامي لا يبخلون بما نا لوا ولا يعسرون عند الوساق وقال ابو عبيد الميساق الطاءر الذي يصفق بجناحيه اذا طار ج-------- مياسيق	8694	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1174	false	7703023353769532558	174	276	912	1461	1593	300	الوسق هو حمل البعير والوقر حمل البغل او الحمار وقولهم لا افعله ما وسقت عيني الماء اي حملته ووسقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة وغيرها تسق وسقا بالفتح اي حملت واغلقت رحمها علي الماء فهي ناقة واسق ونوق وساق قال بشر بن ابي خازم الاسدي الظ بهن يحدوهن حتي تبينت الحيال من الوساق ويقال ايضا نوق مواسيق ومواسق وهو جمع علي غير قياس والاتساق الانتظام ووسقت الحنطة توسيقا اي جعلت---------------------ها وسقا وسقا واستوسقت الابل اجتمعت واوسقت البعير حملت----------------ه حمله و----اوسقت النخلة-------------- كثر حملها -----------------------قال لبيد يوم ارزاق من يفضل عم موسقات وحفل ابكار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الميساق الطاءر الذي يصفق بجناحيه اذا طار قال وجمعه مياسيق	1174	5473573731219106532	234	325.0	188	1094	21.38939666748047	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08701	true	-3746068200663734860	21	50	110	255	1536	300	الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل كعني فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق علي	8701	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1199	false	-473686584857454789	8	36	38	178	1602	300	الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وهو فوعل لانهم قالوا الق الرجل----- فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق ولم	1199	5473573731219106532	136	261.0	108	145	93.79310607910156	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08727	true	1723696588950027632	237	263	1192	1309	1504	300	عروة بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما-فوكا ففي اخرين قد افكوا اي-- ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا	8727	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0025	false	4952021376299569967	165	192	865	985	1577	300	عروة بن اذينة ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا	25	5473573731219106532	111	205.5	85	120	92.5	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08779	true	-4883357057296603476	55	92	293	496	1545	300	والجذل المحكك كمعظم الذي ينصب في العطن لتحتك به الابل الجربي ومنه قول الحباب بن المنذر رضي الله تعالي عنه يوم سقيفة بني ساعدة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا امير ومنكم امير اي يستشفي برايي وتدبيري	8779	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0213	false	8631825969206356748	123	153	626	798	1556	300	والجذل المحكك------ الذي ينصب في العطن لتحتك به الابل الجربي ومنه قول الحباب بن المنذر الانصاري---------- يوم سقيفة بني ساعدة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرحب اراد انه يشت---------------في برايه وتدبيره	213	5473573731219106532	151	258.0	122	203	74.38423919677734	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08802	true	2128853858808821422	99	195	545	1049	1577	300	الدكداك--------- ما التبد منه بعضه علي بعض بالارض ولم يرتفع كثيرا قاله الاصمعي وعليه اقتصر الجوهري وقال ابو حنيفة هو رمل ذو تراب يتلبد وفي الحديث انه سال جرير بن عبد الله عن منزله فقال سهل ودكداك وسلم واراك اي ان ارضهم ليست بذات حزونة قال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب او هي اي الدكدك بلغتيه والدكداك ارضي فيها غلظ دكادك ودكاديك شاهد الاول في حديث عمرو بن مرة اليك اجوب القور بعد الدكادك وشاهد الثاني قول الراجز انشده الجوهري يا دار مي بالدكاديك البرق سقيا فقد هيجت شوق المشتءق وارض مدكدكة	8802	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0313	false	6501078953457512750	74	123	381	653	1578	300	الدكداك من الرمل ما التبد منه------------- بالارض ولم يرتفع--------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه سال جرير بن عبد الله عن منزله فقال سهل ودكداك وسلم واراك و---------------------------قال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب والجمع الدكادك-------- ---------------------------والدكاديك قا------------------------------------------------------------------------ل الراجز-------------- يا دار-مي بالدكاديك البرق سقيا فقد هيجت شوق المشتنق و----تدكدكت	313	5473573731219106532	241	385.0	195	513	46.97855758666992	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08813	true	1467031726076836801	160	210	875	1117	1592	300	وفي المثل غرثان فاربكوا له وروي ابن دريد فابكلوا له باللام يقال اتي اعراب-----ي اهله كما في الصحاح اي من سفر يقال هو ابن لسان الحمرة كما في العباب فبشر بغلام ولد له فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه فقالت امراته ذلك القول------- فلما شبع قال كيف الطلا وامه	8813	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0356	false	1872555012566354933	126	158	671	829	1585	300	وفي المثل غرثان فاربكوا له واصله ان-------------------------------- اعرابيا اتي اهله-------------------------------------------------------------- فبشر بغلام ولد له فقال ما اصنع به ااكله ام اشر-ه فقال- امراته غرثان فاربكوا له فلما شبع قال كيف الطلا وامه	356	5473573731219106532	131	205.0	103	254	51.57480239868164	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08843	true	-5290084058563607861	181	223	964	1200	1616	300	سهوج و----------------------------------سيهج و--سيهوج عاصفة قاشرة شديدة المرور قال النمر بن تولب وبوارح الارواح كل عشية هيف تروح وسيهك تجري والجمع السواهك وقد مر شاهده من قو------------------------------------------------------ل الكميت والمسهكة وال------------------مسهك ممرها ق----ال ابو كبير الهذلي ومعابلا صلع الظبات كانها جمر بمسهكة تشب لمصطلي	8843	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0498	false	2967368264842011259	104	161	530	852	1626	300	سهك السيهك والسيهوك الريح الشديدة مثل السيهج والسيهوج قا-------------------------ل النمر بن تولب وبوارح الارواح كل عشية هيف تروح وسيهك تجري وسهكت الريح اي مرت مرا شديدا يقال سهكت الريح الارض اذا اطارت ترابها وذلك التراب سيهك قال الكميت رمادا اطارته السواهك رمددا والمسهك ممر الريح قال ابو كبير الهذلي بمعابل- صلع الظبات كانها جمر بمسهكة يشب لمصطلي	498	5473573731219106532	160	249.5	129	348	45.977012634277344	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08844	true	-3375758525967964728	155	263	825	1373	1568	300	السواك سوك ككتب عن ابي زيد قال وانشدنيه الخليل لعبد الرحمن بن حسان اغر الثنايا احم اللثا ت تمنحه سوك الاسحل وقال ابو حنيفة وربما همز فقيل سءك وفي التهذيب رجل قءول من قوم قول وقول مثل سوك وسوك والسواك والتساوك السير الضعيف وقيل هو التسروك وهو رداءة المشي من ابطاء او عجف قاله ابن السكيت يقال جاءت الابل تساوك اي -تمايل من الضعف في مشيها وفي المحكم جاءت الغنم ما تساوك اي ما تحرك رءوسها من الهزال وروي حديث ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا عجافا تساوك هزالا وانشد الجوهري لعبيد الله بن الحر الجعفي الي الله اشكو ما اري من جيادنا تساوك هزلي مخهن قليل قال	8844	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0504	false	-4745266328198421787	186	243	999	1284	1588	300	السواك المسواك قال ابو زيد -السواك يجمع علي سوك قال الشاعر-------- اغر الثنايا احم اللثا ت تمنحه سوك الاسحل------------------------------------------------------------------------------- وسوك فاه تسويكا واذا قلت استاك او تسوك لم تذكر الفم و----------------------------------------------يقال جاءت الابل تساوك اي تتمايل من الضعف في مشيها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد الله بن الحر الجعفي الي الله نشكو ما نري ب--جيادنا تساوك هزلي مخهن قليل سول	504	5473573731219106532	198	276.5	155	549	36.065574645996094	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08850	true	-5175257380803262394	76	243	408	1278	1548	300	-----معظم الطريق ووسطه والجمع شرك قال ابن بري شاهده قول الشماخ اذا شرك الطريق توسمته بخوصاوين في لحج كنين وقال رءبة بالعيس فوق الشرك الرفاض وانشد الصاغاني لزهير شبه النعام اذا هيجتها اندفعت علي لواحب بيض بينها شرك قال ويروي شرك بضمتين وشرك بلا لام بالحجاز وهو الجبل الذي يذكره فيما بعد بعينه والشراك ككتاب سير النعل علي وجهها ومنه الحديث انه صلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء بقدر الشراك شرك ككتب واشرك وفي بعض النسخ وافلس وكلاهما غلط والصواب واشركها وشركها تشريكا واشراكا جعل لها شراكا والشراك الطريقة من الكلا جمعه شرك عن ابي نصر يقال الكلا في بني فلان شرك اي طراءق وقال ابو حنيفة اذا لم يكن المرعي متصلا وكان طراءق فهو شرك والشركي كهذلي وتشدد راءه السريع من السير نقله ابن سيده ولطم شركي اي سريع- متتابع- كلطم المنتقش من البعير وهو الذي يدخل في رجله الشوكة فيضرب بها الارض ضربا متتابعا قال اوس بن حجر وما انا الا مستعد كما تري اخو شركي الورد غير معتم اي ورد بعد ورد متتابع	8850	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0525	false	2369984060835490953	162	209	908	1140	1615	300	ايضا معظم الطريق ووسطه والجمع شرك وقوهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا في بني فلان شرك اي طراءق الواحد شراك ويقال لطمه لطما شركيا----------------------------------------------------------------------------------------- اي سريعا متتابعا كلطم المنتقش من البعير ق----------------------------------------------------------ال اوس بن حجر وما انا الا مستعد كما تري اخو شركي الورد غير معتم اي ورد بعد ورد متتابع	525	5473573731219106532	188	310.0	148	877	21.436716079711914	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08858	true	-5463568394542776355	199	270	1030	1425	1582	300	يشاك شوكا--- ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك نقله الجوهري وشجرة مشوكة كمحسنة كثيرة الشوك وارض مشوكة فيها السحاء والقتاد والهراس وذلك لان هذا كله شاك و المشوكة و المشوكة كمعظمة قلعة باليمن بجبل قلحاح والشويكة كجهينة ضرب من الابل كذا قال ابن عباد في المحيط وهكذا وقع في المحكم والصواب الشويكية ففي الصحاح------------------------------------------------------------------------------ شوك ناب-------------------- البعير تشويكا------------------------- ومنه ابل شويكية قال ذو الرمة علي مستظلات العيون سواهم شويكية يكسو براها لغامها	8858	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0554	false	8989387604270361196	41	89	192	456	1610	300	يشاك شوكا اي ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلاح وشاكي السلاح ايضا مقلوب منه وشاك ثدي الجارية يشاك اذا تهيا للنهود وكذلك شوك يديثها تشويكا وشاك لحيا البعير اي طلعت انيابه وشوك تشويكا مثله ومنه ابل شويكية قال ذو الرمة علي مستظلات العيون سواهم شويكية يكسو براها لغامها	554	5473573731219106532	129	58.5	103	521	24.76007652282715	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08868	true	2437520721593355320	216	280	1109	1462	1570	300	قال ابن الاعرابي الضاحك من السحاب مثل العارض الا انه اذا برق قيل ضحك نقله الجوهري ومنه الحديث يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث فضحكه البرق وحديثه الرعد جعل انجلاءه عن البرق ضحكا فكانه انما جعل لمع البرق احسن الضحك وقصف الرعد احسن الحديث لانهما ايتان حاملتان علي التسبيح والتهليل وضحك القرد اي صوت وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال القرد يضحك اذا صوت	8868	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0602	false	-36317883689801472	93	150	508	803	1599	300	قال ابن الاعرابي الضاحك من السحاب مثل العارض الا انه اذا برق قيل ضحك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضاحكة السن التي بين الانياب والاضراس وهي اربع ضواحك والضحوك الطريق الواسع والضحك الطلع حين ينشق قال ابو ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قال ابو عمرو شبه بياض العسل ببياضه ويقال القرد يضحك اذا صوت	602	5473573731219106532	95	-44.0	75	553	17.17902374267578	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08880	true	-334129628496400614	52	98	282	543	1623	300	اصبر من ذي ضاغط عركرك القي بواني زوره ل---لمبرك يقال بعير ضاغط عركرك وانشد الصاغاني لاخر عركرك مهجر الضوبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم والعركركة بهاء المراة الرسحاء اللحيمة الضخمة القبيحة علي التشبيه بالجمل قال الشاعر ولا من هواي ولا شيمتي عركركة ذات لحيم زيم	8880	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0693	false	3468321050656826661	161	185	891	1015	1656	300	اصبر من ذي ضاغط عركرك القي بواني زوره في المب---------------------رك---------------------------------------------------------------------- والعركركة----- المرا----------------ة الضخمة--------------------------- قال الشاعر وما من هواي ولا شيمتي عركركة ذات لح-م ريم	693	5473573731219106532	118	191.0	95	264	44.69696807861328	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08881	true	1960665579360181158	58	106	311	571	1613	300	الذين يصيدون السمك ولهذ--------------------------ا قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك---- وليس بان العرك اسم لهم وهذا قول ابي عمرو كما نقله الجوهري وانشد لزهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك ورواه ابو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم كما في -----	8881	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0693	false	3468321050656826661	83	130	461	722	1656	300	الذين يصيدون السمك واحدهم عركي مثل عرب وعربي وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك قال وليس -ان العرك اسم للملاحين قال ---------------------------------زهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك ورواه ابو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم والعرك ايضا	693	5473573731219106532	210	353.0	170	295	71.18643951416016	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08886	true	-7632047590612847241	43	75	206	359	1495	300	وفرس معك اذا كان------------ يجري قليلا ثم يحتاج الي الضرب كما في الصحاح اي بالسوط---- وقولهم اءتزر فلان ازرة عك وك وازرة عكي وكي كحتي وهو ان يسبل طرفي ازاره ويضم ساءره	8886	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0730	false	5064244391155072183	148	180	781	941	1597	300	وفرس معك علي مفعل بكسر الميم يجري قليلا ثم يحتاج الي الضرب وعكته الحمي اي لزمته واحمته وقولهم اءتزر فلان ازرة عك وك وازرة عك---------ي وهو ان يسبل طرفي ازاره ويضم ساءره	730	5473573731219106532	116	196.0	90	169	68.63905334472656	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08898	true	-3792492637652434506	107	168	535	855	1533	300	الشء خلصته وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما وقيل لاعرابي كيف تاك--------------ل الراس قال افك لحييه واسحي خديه ومن المجاز فك الرهن يفكه فكا وفكوكا بالضم خلصه كافتكه كما في المحكم والاساس والصحاح وفك الرجل هرم فك-ا وفكوكا فهو فاك عن ابي زيد----- ويقال للشيخ قد------- فك وفرج يريد فرج لحييه وذلك في الكبر و-----------------------------------الهرم ومن المجاز فك الاسير يفكه فكا وفكاكا	8898	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0825	false	2721201446501185814	75	124	379	631	1576	300	الشء خلصته وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما وكذلك التفكيك والفك اللحي يقال مقتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل بين فكيه وفككت الصبي جعلت الدواء في فيه ويقال للشيخ الكبير قد فك وفرج يريد فرج لحييه وذلك في الكبر اذا هرم قال ابو زيد الفاك من الرجال الهرم --يقال- قد فك------- يفك- فكا وفكوكا	825	5473573731219106532	139	184.0	110	382	36.38743591308594	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08899	true	469377883701241091	23	150	118	780	1531	300	فلان فانفكت قدمه او اصبعه اذا انفرجت او زالت فعلي سياق المصنف في عبارة الجوهري لف ونشر غير مرتب وفي الحديث انه ركب فرسا فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه قال ابن الاثير الانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهو ان ينفك بعض اجزاءها عن بعض والفك في اليد دون الكسر وقيل فكها ازال مفصلها والفكك انفساخ القدم قال الجوهري ومنه قول رءبة هاجك من اروي كمنهاض الفكك قال الاصمعي انما هو الفك--------------------- فاظهر التضعيف ضرورة والفكك انكسار الفك او زواله والفكك وفي المحكم الفك انفراج المنكب عن مفصله استرخاء وضعفا وهو افك المنكب وياتي قريبا اعادته ومن المجاز الفكة الحمق في استرخاء وضعف في رايه قال ابو قيس ابن الاسلت الحزم والقوة خير من ال لاشفاق والفكة والهاع وما كنت فاكا او ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت افك ولقد فككت	8899	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0825	false	2721201446501185814	159	236	810	1219	1576	300	فلان فانفكت قدمه او اصبعه اذا انفرجت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال------ت والفكك انفساخ القد----------------------------------------------------م قال الاصمعي انما هو الفك من قولك فكه يفكه فكا فاظهر التضعيف ضرورة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكة الحمق والاسترخاء يقال ما ----------------------------------------------------------------------------كنت فاكا ولقد فككت تفك فكة فانت فاك تاك اي احمق وفلان يتفكك اذا لم يكن به تماسك في حمق والفكة كواكب مستديرة خلف السماك الرامح قال الاصمعي يسميها الصبيان قصعة المساكين قال والافك الذي انفرج منكبه عن مفصله ضعفا واسترخاء تقول منه ما كنت افك ولقد فككت	825	5473573731219106532	155	229.0	125	898	17.260578155517578	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08900	true	-3032258993990799833	244	287	1287	1513	1571	300	وفككت الصبي جعلت الدواء في فيه نقله الجوهري ورجل فكاك هكاك لا يلاءم بين كلماته ومعانيه لحمقه وهو مجاز نقله الزمخشري والحصيبي وافك الظبي من الحبالة اذا وقع ثم انفلت كافسح ورجل افك مكسور الفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انفك فلان قاءما اي ما زال قاءما	8900	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0825	false	2721201446501185814	91	158	473	805	1576	300	وفككت الصبي جعلت الدواء في فيه ويقال للشيخ الكبير قد فك وفرج يريد فرج لحييه وذلك في الكبر--------------------------------------------------------- اذا هرم قال ابو زيد الفاك من الرجال الهرم يقال قد فك يفك فكا وفكوكا وفك الرهن وافتكه بمعني اي خلصه وفكاك الرهن ما يفتك به وفكاك الرهن ايضا بالكسر لغة حكاها الكساءي وفك الرقبة اي اعتقها وانفكت رقبته من الرق وما انفك فلان قاءما اي ما زال قاءما	825	5473573731219106532	75	100.0	57	389	19.28020477294922	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08903	true	3166212986508102815	141	187	738	978	1539	300	تعالي في الفلك المشحون فذكر الفلك وجاء به------ موحدا ويجوز ان يءنث واحده كقوله تعالي جاءتها ريح عاصف فانث وقال وتري الفلك فيه مواخر فجمع وقال تعالي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل جمعا واحد------ا وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع	8903	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0828	false	-1630396084794661862	222	251	1230	1382	1643	300	تعالي في الفلك المشحون ف-----------جاء به مذكرا موحدا وقال تع------------------------------------------------------------------------------------الي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل -----واحدا وجمعا وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع	828	5473573731219106532	134	236.0	108	252	53.17460250854492	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08912	true	-6117541960402316876	66	181	335	939	1567	300	لبك ككتف ملتبس وفي الصحاح مختلط وانشد لزهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك وانشد الصاغاني لرءبة وحاجة اخرجت من امر لبك والتبك الامر اي اختلط كما في الصحاح زاد الصاغاني والتبس وهو مجاز واللبيكة جماعة من الغنم قال ابن السكيت عن الكلابي اقول لبيكة من غنم وقد لبكوا بين الشاء اي خلطوا بينها وهو مثل البكيلة نقله الجوهري وقال عرام اللبيكة الجماعة من الناس كاللباكة بالضم واللبيكة ضرب من الطعام وهو دقيق يلبك بزبد او سمن قاله ابن عباد وفي اللسان اقط ودقيق او تمر ودقيق وسمن او زيت يخلط ويصب عليه ولا يطبخ ومن المجاز اللبكة محركة اللقمة من الثريد وبه فسر قولهم ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة	8912	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0950	false	-3647163137114006405	79	126	425	671	1576	300	لبك اي------------------- مختلط قال ---زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك ولبكت السويق بالعسل خلطته و------------------التبك الامر اي اختلط -------------------------------------------------------------------قال-------------- الكلابي اقول لبيكة من غنم وقد لبكوا بين الشاء اي خلطوا بينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبكة القطعة م------ن الثريد ويقال-------- ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة	950	5473573731219106532	205	306.0	164	604	33.940399169921875	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08916	true	-7692847540624487770	194	233	1037	1234	1603	300	ما تلمج عندنا بلماج وفي الصحاح ويقال ما ذقت لماكا كما يقال ما ذقت لماجا زاد غيره ولا يستعمل الا في النفي------------------------------------------- وتلمك البعير---- لوي لحييه وانشد الفراء فلما راني قد حممت ارتحاله تلمك لو يجدي عليه التلمك نقله	8916	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0976	false	3067298697902332905	194	239	985	1209	1523	300	ما تلمج -------لم-------------ك يقال ما ذقت لماكا كما يقال ما ذقت لماجا قال ابو يوسف ما تلمك عندنا بلماك مثل ما تلمج عندنا بلماج والتلمك مثل التلمظ وتلمك البعير اذا لوي لحييه وانشد الفراء فلما راني قد حممت ارتحاله تلمك لو يجدي عليه التلمك لملم	976	5473573731219106532	146	226.5	114	244	59.83606719970703	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08917	true	7231748462200361265	29	134	133	654	1476	300	الشء كما في الصحاح ---------وقد لاك الفرس اللجام يلوكه لوكا علكه ومن المجاز هو يلوك اعراضهم---- اي يقع فيهم بالتنقيص ويقال ما ذاق لواكا كسحالب اي مضاغا وهو ما يلاك ويمضغ وكذلك ما لكت عنده لواكا قال الجوهري وقول الشعراء الكني الي فلان يريدون به كن رسولي وتحمل رسالتي اليه وقد اكثروا من هذا اللفظ ثم انشد قول عبد بني الحسحاس وقول ابي ذءيب ثم قال----------------------------------------------------------------------- وقياسه ان يقال الاكه يليكه الاكة وقد حكي هذا عن ابي زيد وهو وان كان من الالوك في المعني وهو الرسالة فليس منه في اللفظ لان الالوك فعول والهمزة فاء الفعل الا ان يكون مقلوبا او علي التوهم وهذا	8917	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0984	false	-4512446245985597389	104	200	511	994	1511	300	الشء في فمي الوكه اذا علكته وقد لاك الفرس اللجام وفلان ------------------------يلوك اعراض الناس اي يقع فيهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشعراء الكني الي فلان يريدون به كن رسولي وتحمل رسالتي اليه وقد اكثروا من هذا اللفظ قال الشاعر الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال اخر الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر وقياسه ان يقال الاكه يليكه الاكة وقد حكي هذا عن ابي زيد وهو وان كان من الالوك في المعني وهو الرسالة فليس منه في اللفظ لان الالوك فعول والهمزة فاء الفعل الا ان يكون مقلوبا او علي التوهم لولا	984	5473573731219106532	334	572.5	262	605	55.20661163330078	62	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	254	279	1333	1451	1557	300	يملكه وقال الليث وقولهم ما في ملكه شء وملكه شء اي لا يملك شيءا وفيه لغة ثالثة ما في ملكته شء بالتحريك عن ابن الاعرابي	8931	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1026	false	6855252697403170037	80	104	441	553	1571	300	يملك ابواه------ وقولهم ما في ملكه شء وملكه شء اي لا يملك شيءا وفيه لغة ثالثة ما في ملكته شء بالتحريك عن ابن الاعرابي	1026	5473573731219106532	107	204.5	84	118	90.67796325683594	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	134	215	701	1120	1566	300	الكساءي قال ان اصله مالك بتقديم الهمزة من الالوك------------ ثم قلبت وقدمت اللام فقيل ملاك وانشد ابو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك كما في الصحاح قيل هو النعمان وقال ابن السيرافي هو لابي وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير قلت وانشده الكساءي لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن جبلة بن ابي شمر ولست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقيل ملك فلما جمعوه ردوها اليه فقالوا ملاءكة وملاءك ايضا	8937	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1026	false	6855252697403170037	185	235	967	1239	1571	300	الكساءي------- اصله مالك بتقديم الهمزة من الالوك وهي الرسالة ثم قلبت وقدمت اللام فقيل ملاك وانشد ابو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقيل ملك فلما جمعوه ردوها اليه فقالوا ملاءكة وملاءك ايضا	1026	5473573731219106532	259	487.0	211	431	60.09280776977539	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08954	true	-9007688709468319009	206	246	1085	1321	1592	300	وفي الحديث انهكوا اعقابكم والرواية انهكوا الاعقاب او لتنهكنها النار اي بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء وفي الحديث الاخر لينهك الرجل في اصابعه او لتنهكنها النار وكذلك يقال في الحث علي القتال انهكوا وجوه القوم ا--ي اجهدوهم و--ابلغوا جهدهم	8954	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1109	false	-2033106666044793405	5	33	24	183	1619	300	وفي الحديث انهك------------------------وا الاعقاب او لتنهكنها النار اي بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء--------------------------------------------------------- وكذلك يقال في الحث علي القتال انهكوا وجوه القوم يعني اجهدوهم اي ابلغوا جهدهم	1109	5473573731219106532	153	281.0	126	240	63.75	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08958	true	-7942736637032625409	15	38	74	201	1573	300	قال -الوراك النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثني تحته تزين به- وانشد ل--------زهير مقورة تتباري لا-شوار لها الا القطوع علي الاجواز والورك	8958	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1170	false	958716114928846556	215	241	1107	1245	1551	300	قال والوارك النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثني تحته يزين بها والجمع ورك قال زهير مقورة تتباري لا شوار لها الا القطوع علي الاجواز والورك	1170	5473573731219106532	119	206.5	97	138	86.23188781738281	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08968	true	7450543464949438636	163	279	877	1464	1559	300	وانشد الجوهري للعجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادلجا اي مهلك كما يقال ليل غاض اي مغض ويقال ها-----لك المتعرجين اي من تعرج فيه هلك ورجل هالك من قوم هلكي قال الخليل انما قالوا هلكي وزمني ومرضي لانها اشياء ضربوا بها وادخلوا فيها وهم لها كارهون ويجمع ايضا علي هلك- وهلاك كسكر ورمان قال ------جميل ابيت مع -الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل وقال ابو طالب يطيف به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل وهوالك ايضا ومنه المثل فلان هالك من الهوالك وانشد ابو عمرو---------- لابن جذل الطعان تجاوزت هندا رغبة عن قتاله الي مالك اعشو الي ذكر مالك فايقنت اني ثاءر ابن مكدم غداتءذ او هالك في الهوالك	8968	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1137	false	4492340824225732019	9	78	47	395	1541	300	وانشد-------- للعجاج ومهمة هالك من تعرجا يريد-------------------- مهلك كما يقال ليل غاض اي مغض ويقال اراد هالك المتعرجين اي من تعرج فيه هلك وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع هالك علي هلكي----------- وهلال قال الشاعر تري الارامل والهلاك تتبعه يستن منه عليهم وابل رذم يعني---------------------- به الفقراء وقد جاء في---------------------------------------- المثل فلان هالك في الهوالك وانشد ابو عمرو بن العلاء لابن جذل الطعان----------------------------------------------------- فايقنت اني ثاءر ابن مكدم غداتءذ او هالك في الهوالك	1137	5473573731219106532	248	344.0	192	610	40.655738830566406	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08977	true	-6630614617000205293	93	119	470	598	1529	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم ج----- ابال	8977	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0002	false	-4216575650107470038	266	292	1406	1539	1581	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم والجمع ابال	2	5473573731219106532	127	246.0	101	133	95.48872375488281	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms08986	true	-3638153496819903649	216	297	1086	1510	1523	300	مجد مءث------ل قال امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي وقيل المجد المءثل هو القديم و اثل الله ملكه اي عظمه واثل الاهل اذا كساهم افضل كسوة واحسن اليهم و---اثل الرجل كثر ماله وهو مجاز وتاثل عظم و تاثل المال اكتسبه وجمعه واتخذه لنفسه وهو مجاز وبه فسر الحديث في وصي اليتيم انه ياكل من ماله غير متاثل اي غير جامع وتاثل البءر احتفرها لنفسه ق---------------------ال ابو ذءيب وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد وتاثل	8986	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0007	false	4889740041492127838	131	183	676	961	1560	300	مجد مءثل واثيل قال امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امث---------------------------------------------------------------------------------------------الي-- والتاثل اتخاذ اصل مال وفي------------------------------------------------------------------------ الحديث في وصي اليتيم انه ياكل من ماله غير متاثل مالا والاثال بالفتح المجد وربما قالوا تاثلت بءرا اي حفرتها قال ابو ذءيب وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد اثم --	7	5473573731219106532	206	333.5	165	454	45.37445068359375	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09007	true	-7354953953943466474	87	115	445	590	1574	300	فلانا اذا امكن-ه منه ولما انشد الممزق العبدي النعمان قوله فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق قال له النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري	9007	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0027	false	-1320541764432445006	69	97	337	483	1635	300	فلانا اذا امكنته منه ولما انشد الممزق العبدي النعمان قوله فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق قال له النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري	27	5473573731219106532	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09009	true	2876934986889554998	1	128	7	669	1618	300	اشعر ولدها في بطنها فحكها ذلك وتاذت وهي اكلة كفرحة وبها اكال كغراب ومن المجاز اكلت الاسنان---------- اذا تكسرت واحتكت فذهبت وذلك من الكبر ومن المجاز الاكل الملك والماكول الرعية ومنه الحديث ماكول حمير خير من اكلها اي رعيتها خير من واليها نقله الزمخشري والمءكل كمكرم المرزوق عن ابي سعيد والمءكال الملعقة لانه يءكل بها ومن المجاز اكلني راسي اكلة بالكسر واكالا بالضم والفتح مثل حكني وسمع بعض العرب يقول جلدي ياكلني اذا وجد حك------------------------------------ة وقد تقدم البحث فيه في ح ك ك من المجاز اءتكل-------------------------- فلان غضبا اذا ا---------حترق و-توهج قال الاعشي ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيب اما تنفك تاتكل وقال يعقوب انما هو تاتلك فقلب من المجاز اكل مالي تاكيلا وشربه اذا اطعمه الناس وكذا ظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء	9009	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0027	false	-1320541764432445006	231	294	1270	1605	1635	300	اشعر ولدها في بطنها فحكها ذلك وتاذت ويقال ايضا------------------------------- اكلت --اسنانه من الكبر اذا -------احتكت فذهبت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسنانه اكل بالتحريك اي انها مءتكلة وقد---------------------------------- اءتكلت اسنانه وتاكلت ويقال ايضا فلان ياتكل من الغضب اي يحترق ويتوهج قال الاعشي ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل وفلان يستاكل الضعفاء اي ياخذ اموالهم وقولهم--------------------------------------- ظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء	27	5473573731219106532	195	107.5	154	744	26.20967674255371	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09028	true	3574173690328728163	231	262	1150	1297	1486	300	الدار والرجل------ قال ابو الطمحان القيني واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الجهد بذلي وناءلي اي رب من هو اهل للود قد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقتي من	9028	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0040	false	-3308919634965567261	82	112	425	566	1545	300	الدار وكذلك الاهلة قال الشاعر------------ واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي اي رب من هو اهل للود قد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقتي من	40	5473573731219106532	120	219.0	91	153	78.4313735961914	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09051	true	5543662500414944988	191	213	1000	1102	1559	300	وامر ذو بزل اي ذو شدة قال عمرو بن شاس يفلقن راس الكوكب الفخم بعد-ما تدور رحي الملحاء في الامر ذي البزل	9051	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0064	false	113190324517474681	99	122	502	605	1572	300	وامر ذو بزل اي ذو شدة قال عمرو بن شاس يفلقن راس الكوكب الفخم بعد ما تدور رحي الملحاء في الامر ذي البزل	64	5473573731219106532	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09065	true	7491382463525660163	132	185	665	961	1578	300	بكلت السويق بالدقيق اي خلطته وكذلك لبكته البكل الغنيمة وضبطه الصاغاني بالتحريك وانشد لابي المثلم الهذلي كلوا هنيءا فان اثقفتم بكلا مما تصيب بنو الرمداء فابتكلوا كالتبكل وهذا اسم لا مصدر ونظيره التنوط وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد التبكل التغنم قال ----اوس بن حجر علي خير ما ابصرتها من بضاعة لملتمس بيعا بها او تبكلا	9065	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0077	false	-5836000171595927130	198	242	1027	1255	1555	300	بكلت السويق بالدقيق اي خلطته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل فلان علينا حديثه اي خلطه وتبكل الرجل في الكلام اي خلط وتبكل القوم فلانا اذا علوه بالشتم والضرب قال ابو عبيد التبكل الغنيمة وانشد لاوس بن حجر علي خير ما ابصرتها من بضاعة لملتمس بيعا بها او تبكلا	77	5473573731219106532	116	78.0	93	400	29.0	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09067	true	-3693478938106010072	24	144	135	772	1579	300	فلان فلم ياتنا بهلة ولا بلة قال ابن السكيت فالهلة من الفرح والاستهلال والبلة من البلل والخير من المجاز البلة جريان اللسان وفصاحته او وقوعه علي مواضع الحروف واستمراره علي المنطق وسلاسته تقول ما احسن بلة لسانه وما يقع لسانه الا علي بلته وفي الاساس ما احسن بلة لسانه اذا وقع علي مخارج الحروف قال الليث البلة و البلل الدون او البلة النداوة وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار و البلة العافية من المرض قال الفراء البلة الوليمة قال غيره البلة----------------------------------------- بالضم ابتلال الرطب قال اهاب بن عمير حتي اذا اهران بالاصاءل وفارقتها بلة الاوابل يقولون سرن في برد الرواح الي الماء بعد ما يبس الكلا والاوابل الوحوش التي اجتزات بالرطب عن الماء و البلة بقية الكلا عن الفراء و	9067	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0081	false	-210973638620336549	108	158	572	842	1561	300	فلان فلم ياتنا بهلة ولا بلة قال ابن السكيت فالهلة من الفرح والاستهلال والبلة من البلل والخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم ما اصاب هلة ولا بلة اي شيءا والبلة بالضم ابتلال الرطب------------------------------------------------------------- يقول-- سرن في برد الرواح الي الماء بعد ما يبس الكلا والاوابل الوحوش التي اجتزات بالرطب عن الماء و-البلة بالكسر النداوة --------	81	5473573731219106532	216	204.0	176	678	31.858407974243164	39	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09070	true	-6550648522976115556	56	104	280	498	1446	300	لا تبلك عندنا بالة او بلال كقطام اي لا يصيبك------------ خير وندي---------------------------------- قالت ليلي الاخيلية فلا وابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال فانك لو كررت خلاك ذم وفارقك ابن عمك غير قالي ابن ابي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه	9070	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0081	false	-210973638620336549	192	246	1020	1266	1561	300	لا تبلك عندي- بالة-------------- اي لا يصيبك مني ندي ولا خير ويقال ايضا لا تبلك عندي بلال مثال قطام قالت ليلي الاخيلية فلا وابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها عندي بلال فلو اسيته ل--خلاك ذم وفارقك ابن عمك غير قال- ابن ابي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه	81	5473573731219106532	182	306.5	140	264	68.93939208984375	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09094	true	-6978485855247199300	30	62	169	347	1565	300	ثجلاء اي عظيمة وهو مجاز والجمع ثجل بالضم وانشد ابن دريد وباتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في جلل ثجل وا-------------------------ثجل الوادي معظمه قولهم طعن -----فلانا الاثجلين اي رماه بداهية من الكلام	9094	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0105	false	9062254381427730047	160	191	837	1007	1603	300	ثجلاء--- عظيمة قال الشاعر------------------------------ وباتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في جلل تجل ومزادة ثجلاء اي واسعة وشء مثجل اي ضخم و-----قولهم طعن فلان فلانا الاثجلين اي رماه بداهية من الكلام	105	5473573731219106532	123	184.0	99	208	59.13461685180664	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09106	true	8283322239375545681	239	291	1196	1472	1515	300	الثول جماعة النحل قال الاصمعي لا واحد لها من لفظها قال ساعدة بن جءية الهذلي فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي جثها ويءومها او الثول ذكر النحل الثول شجر الحمض و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثول بالتحريك استرخاء في اعضاء الشاء خاصة او كالجنون يصيبها---- فلا تتبع الغنم وتستدير في مرتعها يقال شاة ثولاء	9106	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0117	false	1040697609903802588	68	111	369	599	1597	300	الثول جماعة النحل قال الاصمعي لا واحد له---- لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم ثوي لة من الناس اي جماعة جاءت من بيوت متفرقة وصبيان ومال ويقال تثول عليه القوم اي علوه بالشتم والضرب والثول بالتحريك ----------------------------------جنون يصيب الشاة فلا تتبع الغنم وتستدير في مرتعها و----شاة ثولاء	117	5473573731219106532	112	66.5	92	392	28.571428298950195	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09110	true	-8479847660284379518	116	163	623	878	1566	300	جبل-------- ويقال ايضا حي جبل اي كثير ومنه قول ابي ذءيب منايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبل يقول الناس كلهم متعة للموت يستمتع بهم ويضم ال------------------------جبل------------------------------- بالضم الشجر اليابس ايضا الجماعة العظيمة منا تصور فيه معني العظم قال الله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا	9110	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0120	false	6331387182722780478	135	193	771	1076	1693	300	جبل اي كثير ويقال ايضا حي جبل اي كثير ومنه قول ابي ذءيب منايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا ييستمتعن بالانس الجبل يقول الناس كلهم متعة للموت يستمتع بهم وامرا مجبال اي غليظة الخلق وشء جبل بكسر الباء اي غليظ جاف والجبلة بالضم السنام والجبل---- الجماعة من الناس وفيه لغات قرء بها قو---------له تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا	120	5473573731219106532	195	327.5	158	318	61.32075500488281	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09119	true	7507211898931547688	215	279	1169	1496	1618	300	الزمام المجدول المحكم فتله من اديم قال امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل وقال ذو الرمة وحتي كست مشي الخشاش لغامها الي حيث يثني الخد منها جديلها الجديل ايضا حبل من ادم او شعر في عنق البعير ربما سموا الوشاح جدي-لا قال عبد الله بن عجلان النهدي كان دمقسا او فروع غمامة علي متنها حيث استقر جديلها ج جدل ككتب ------	9119	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0128	false	885976844899833549	14	53	73	284	1649	300	الزمام المجدول من ادم ومنه قو--------ل امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما سمي- الوشاح جدي لا قال عبد الله بن عجلان النهدي كان دمقسا او فروع عمامة علي متنها حيث استقر جديلها والجديلة الشاكلة	128	5473573731219106532	181	313.0	146	334	54.19161605834961	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09120	true	-4765650523635182137	198	257	997	1327	1575	300	---------------المجدل كمنبر القصر المحكم البناء قال الاعشي في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطاءر ج مجادل قال الكميت كسوت العلافيات هوجا كانها مجادل شد الراصفون اجتدالها الجدالة كسحابة الارض الصلبة قال ابو قردودة الاعرابي قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالجداله او الارض ذات رمل رقيق الجدالة البلح اذا اخضر واستدار قبل ان يشتد بلغة اهل نجد	9120	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0127	false	8534328705156034030	224	249	1193	1326	1606	300	والاجدل الصقر والمجدل------ القصر قا--------------ل الاعشي في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءر والجدال------------------------------- البلح اذا اخضر واستدار قبل ان يشتد بلغة اهل نجد	127	5473573731219106532	112	182.0	89	345	32.463768005371094	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09125	true	-5730259335017291474	67	90	308	437	1500	300	الخمر وهو دون السلاف في الجودة او--------------- لونها قال ا--لاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها يقول شربتها حمراء وبلتها بيضاء	9125	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0137	false	-6566444565514322381	27	52	159	305	1659	300	الخمر وهو دون السلاف في الجودة ويقال جريال الخمر لونها وينشد للاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها يقول شربتها حمراء وبنتها بيضاء	137	5473573731219106532	121	219.5	99	146	82.876708984375	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09135	true	9054265779355537829	58	223	315	1174	1566	300	اعظمه والجلي كربي الامر العظيم ج ج-----لل مثال كبري وكبر قا-----ل طرفة متي ادع في الجلي اكن من حماتها وان تاتك الاعداء بالجهد اجهد وقال بشامة بن حزن النهشلي وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس------ فادعينا وقوم جلة بالكسر عظماء سادة خيار ذوو اخطار وهي اي الجلة ايضا المسان منا وهذا قد تقدم بعينه فهو تكرار ومن الابل للواحد والجمع والذكر والانثي يقال جلت الناقة اذا اسنت عن ابي نصر وقال الراغب وخص الجلالة بالناقة الجسيمة والجلة بالمسان منها وقال الصاغاني الجلة من الابل المسان وهو جمع جليل مثل صبي وصبية قال النمر بن تولب رضي الله عنه ازمان لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها او هي الثنية الي ان تبزل اي تصير بازلا او الجمل اذا اثني اي دخل في الثانية او يقال بعير جل وناقة جلة بكسرهما و الجلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم قفة كبيرة للتمر والجمع جلل والجلل محركة الامر العظيم والصغير ضد فمن الع----------------------ظيم قول-------- الحارث بن وعلة الجر------------------------------مي فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي وبمعني----- الهين	9135	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0148	false	-4965221345299116981	153	299	841	1623	1626	300	معظمه والجل-----ي الامر العظيم وجمعها جلل مث-ل كبري وكبر ومنه قول طرفة متي ادع في الجلي اكن من حم-----------------------------اتها وقال اخر -----------------وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما----- كراما من الاقوام فادع------------------------------------------------ينا والجلة وعاء التمر ويقال ايضا ماله دق ولا جل اي دقيق ولا جليل و-------------------------------ال جل م ن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل المسان وهو جمع جليل قال-------------- النمر--------------------- ازمان لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها ومشيخ------------------------------------------------------------------------------------------ة جلة اي مسان والمجلة الصحيفة فيها الحكمة قال ابو عبيد كل كتاب عند العرب مجلة وقول النابغة مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب وجلال الله عظمته وقولهم فعلته من جلالك اي من اجلك وانشد الكساءي واكرامي القوم العدا من جلالها والجلالة البقرة التي تتبع النجاسات والجلال بالضم العظ----------------------------------------------يم والجلالة الناقة العظيمة والجلل الامر العظيم قال وعلة بن الحارث قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت ل-وهنن عظمي والجلل ايضا الهين	148	5473573731219106532	318	412.5	251	1197	26.566415786743164	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09139	true	-2632967965826330473	41	100	207	508	1506	300	والمجلة بفتح الجيم الصحيفة فيها الحكمة قال ابو عبيد كل كتاب عند العرب مجلة وقدم سويد بن الصامت رضي الله تعالي عنه فتصدي له رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاه فقال له سويد لعل الذي معك مثل الذي معي قال وما الذي معك قال مجلة لقمان قال النابغة الذبياني مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب	9139	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0148	false	-4965221345299116981	221	244	1176	1304	1626	300	والمجلة----------- الصحيفة فيها الحكمة قال ابو عبيد كل كتاب عند العرب مجلة وق------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة--------- مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب	148	5473573731219106532	128	225.0	105	301	42.52491760253906	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09141	true	7521846307951828069	184	266	935	1372	1564	300	العباب لق--يت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي ما اعطاني جليلة ولا حاشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول المرار الفقعسي يصف عينه لجوج اذا سحت سحوح اذا بكت بكت فادقت في البكا واجلت اي اتت بقليل البكاء وكثيره وفي الحديث اجلوا الله يغفر لكم اي قولوا يا ذا الجلال والاكرام وامنوا بعظمته وجلاله ويروي بالحاء ايضا ويءيد الرواية الاولي الحديث الاخر الظوا بيا ذا الجلال والاكرام واجل فرسه فرقا من ذرة اي علفها علفا جليلا وجلل الشء تجليلا--- عم وسحاب مجلل------------ يجلل الارض بالمطر اي يعم	9141	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0149	false	-1895775438232911567	106	173	539	893	1603	300	المرتبة واتيت فلانا فما اجلني وما احشاني اي ما اعطاني جليلة ولا حاشية فالجليلة التي نتجت بطنا واحدا والحواشي صغار الابل ويقال ما اجلني وما ادقني اي ما اعطاني كثيرا ولا قليلا ويقال ماله جليلة ولا دقيقة اي ماله ناقة ولا شاة وقول الشاعر -------------------------------------------بكت فادقت في البكا واجلت اي اتت بقليل البكاء وكثير----------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلل الشء تجليلا اي عم وال---مجلل السحاب الذي يجلل الارض بالمطر اي يعم	149	5473573731219106532	173	277.0	139	606	28.547855377197266	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09146	true	3572789631561694685	112	236	585	1242	1573	300	والجملاء الجميلة من النساء-- عن الكساءي وهي احد ما جاء من فعلاء لا افعل لها وانشد فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال وقال اخر وهبته من امة سوداء ليست بحسناء ولا جملاء قال ابن عباد الجملاء التامة الجسم من كل حيوان وتجمل الرجل تزين ايضا اكل الشحم المذاب وهو الجميل ومنه قول امراة لبنتها تجملي وتعففي اي كلي الشحم واشربي العفافة وهو ما بقي في الضرع وجامله مجاملة لم يصفه الاخاء بل ماسحه بالجميل نقله ابن سيده او جامله احسن عشرته وعامله بالجميل ويقال عليك بالمداراة والمجاملة وجمالك ان لا تفعل كذا اغراء اي الزم الامر الاجمل ولا تفعل ذلك قاله ابن سيده وقال ابو ذءيب جمالك ايها القلب الجريح ستلقي من تحب فتستريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا	9146	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0154	false	-4930195849679470838	94	124	525	693	1663	300	والمراة ---جميلة وجملاء ايضا عن الكساءي------------------------------------ وانشد فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب جمالك ايها القلب الق---------------------ريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا	154	5473573731219106532	150	244.5	122	659	22.761760711669922	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09184	true	-5810187387378523781	85	277	437	1432	1560	300	قال ابو زيد الحسل بالكسر ولد الضب حين يخرج من بيضته فاذا كبر فهو غيداق واحتسل الرجل اصطادها اي الحسول كما في العباب ج احسال وحسول وحسلان بالكسر وحسلة بكسر ففتح وابو حسل بالكسر وابو حسيل كزبير كنية الضب قال الازهري تقول العرب انه قاضي الدواب والطير ومما يحققه ما رويناه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني ما وجدت لي وكم مثلا الا الضبع والثعلب اتيا الضب في جحره فقالا ابا --حسل قال اجبتكما قالا جءناك نحتكم فاخرج الينا قال في بيته يءتي الحكم قولهم في المثل لا اتيك سن الحسل اي ابدا لان سنها لا تسقط -----حتي تموت كما في الصحاح والحسيلة كسفينة حشف النخل الذي لم يحل بسره فييبس فاذا ضرب انفت عن نواه ويودن باللبن او بالماء قال الجوهري ويمرس له تمر حتي يحليه فيءكل لقيما يقال بلوا لنا من تلك الحسيلة قاله الكساءي الحسيلة خشارة القوم عن ابن سيده الحسيلة ولد البقرة عن الاصمعي وخص غيره بالاهلية وقال ابن الاعرابي يقال للبقر الحسيلة والخاثرة والعجوز واليفنة والحسيل كامير جمعه قيل الحسيل البقر الاهلي لا واحد له من لفظه كما في المحكم وفي الصحاح والعباب الحسيل ولد البقرة لا واحد له من لفظه	9184	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0195	false	-7215297053209313253	124	165	632	824	1552	300	قال ابو زيد يقال لفرخ ا-------لضب حين يخرج من بيضته حسل والجمع ح--------------------------------------------------------------سول ويكني الضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا الحسل و---------------------------------------------------------------قولهم في المثل لا اتيك سن الحسل اي ابدا لان سنها لا تسقط ابدا حتي تموت والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل ولد البقرة لا واحد له من لفظه	195	5473573731219106532	148	215.5	113	1002	14.770459175109863	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09194	true	7723642846503140668	78	102	432	554	1580	300	قال الشاعر يا قوم قد حوقلت او دنوت وبعد حيقال الرجال الموت ويروي وبعد حوقال واراد المصدر فلما استوحش من ان تصير الواو ياء	9194	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0235	false	231301184316660311	27	51	156	278	1610	300	قال الراجز يا قوم قد حوقلت او دنوت وبعد حيقال الرجال الموت ويروي وبعد حوقال واراد المصدر فلما استوحش من ان تصير الواو ياء	235	5473573731219106532	119	235.0	95	122	97.54098510742188	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09204	true	-1167514765944967544	108	149	500	715	1486	300	العذاب يحل بالكسر اي وجب ويحل بالضم اي نزل وقرا الكساءي قوله تعالي فيحل عليكم غضبي ومن يحلل بضم الحاء واللام والباقون بكسرها واما قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم فبالضم اي تنزل وفي المصباح حل العذاب يحل ويحل حلولا	9204	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0218	false	-637796086805480335	129	160	661	814	1525	300	العذاب يحل بالكسر اي وجب ويحل بالضم اي نزل وقرء ---بهما قوله تعالي فيحل عليكم غضبي------------------------------------------ واما قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم فبالضم اي تنزل و-----------حل الدين ------يحل حلولا	218	5473573731219106532	144	246.5	114	215	66.97674560546875	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	158	210	782	1044	1523	300	حامل وحاملة علي النسب وعلي الفعل اذا كانت حبلي وفي العباب والتهذيب من قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناها علي حملت فهي حاملة وانشد المززباني-------------- تمخضت المنون لها بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير	9211	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0222	false	4715575584373480221	173	221	900	1133	1550	300	حامل وحاملة--------------------- اذا كانت -------------------حبلي فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناء -علي حملت فهي حاملة وانشد الشي-باني لعمرو بن حسان تمخضت المنون له- بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير	222	5473573731219106532	210	374.0	167	276	76.08695983886719	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09218	true	2616621648606682283	153	211	768	1060	1534	300	---محركة جمع --حامل يقال حمل---ة العرش وحملة القران و----علي- بن ا--بي حملة شيخ لضمرة ابن ربيعة الفلسطيني وقوله تعالي حملت حملا خفيفا اي المني وقال ابو زيد يقال حملت علي بني فلان اذا ارشت بينهم وحمل علي نفسه في السير اي جهدها فيه وح------------------------------ملت ادلاله اي احتملت قال------------- ادلت فلم احمل وقالت فلم اجب لعمر ابيها انني لظلوم	9218	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0222	false	4715575584373480221	232	287	1191	1471	1550	300	بالتحريك جمع الحامل يقال هم حملة العرش وحملة القران وحمل عليه في الحرب حملة ق--------------------------------------------------------------------ال ابو زيد يقال حملت علي بني فلان اذا ارشت بينهم وحمل علي نفسه في السير اي جهدها فيه وحملت به حمالة بالفتح اي كفلت وحملت ادلاله و--احتملت بمعني قال الشاعر ادلت فلم احمل وقالت فلم اجب لعمر ابيها انني لظلوم	222	5473573731219106532	208	347.5	163	350	59.42856979370117	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09219	true	-4231420583361055409	40	104	211	559	1596	300	وحملته الرسالة تحميلا كلفته حملها ومنه قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لاطاقة لنا به وتحمل الحمالة اي حملها وتحملوا------------------ ارتحلوا قال لبيد رضي الله عنه شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا فتكنسوا قطنا تصر خيامها ويقال حملته امري فما تحمل وتحامل عليه اي مال----------------------------------------- والمتحامل بالفتح قد يكون موضعا ومصدرا تقول في الموضع هذا متحاملنا وتقول في المصدر ما في فلان متحامل اي تحامل	9219	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0223	false	3209128938106958933	16	61	83	332	1608	300	وحملته الرسالة اي---- كلفته حملها وت-------------------------------------------------حمل الحمالة اي حملها وتحملوا واحتملوا بمعني اي ارتحلوا وتح--------------------------------------------------------------------------------------------------امل عليه اي مال وتحاملت علي نفسي اذا تكلفت الشء علي مشقة والمتحامل------- قد يكون موضعا ومصدرا تقول في المكان هذا متحاملنا وتقول في المصدر ما في فلان متحامل اي تحامل	223	5473573731219106532	181	296.5	147	407	44.471744537353516	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	155	232	804	1216	1561	300	وكل ذي حافر اوفي سنة حولي وهي بهاء ج ----------حوليات والمستحالة والمستحيلة من القسي المعوجة في قابها او سيتها وقد حالت حولا وحال -وتر القوس زال عند الرمي وحالت ال----------------------------------------قوس وترها وفي العباب استحالت القوس--- انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج مثل حالت قال ابو ذءيب وحالت كحول القوس طلت فعطلت ثلاثا فاعيا عجسها وظهارها يقول تغيرت هذه المراة كالقوس التي اصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث سنين فزاغ عجسها واعوج و	9225	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0235	false	231301184316660311	106	173	598	957	1610	300	وكل ذي حافر اول- سنة حولي والانثي حولية والجمع حول-----------------------------------------------------------------------يات وحال عليه الحو--------ل اي مر وحالت الدار وحال الغلام اي اتي عليه حول وحالت القوس و----------------استحالت بمعني اي انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج--------- قال ابو ذءيب وحالت كحول القوس طلت وعطلت ثلاثا فاعيا عجسها وظهارها يقول تغيرت هذه المراة كالقوس التي اصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث سنين فزاغ عجسها واعوج --	235	5473573731219106532	277	460.0	223	466	59.44205856323242	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	58	111	314	596	1561	300	الدار واحولت اي اتي عليها حول وكذلك الطعام وغيره فهو محيل قال الكميت الم تلمم علي الطلل المحيل بفيد وما بكاءك بالطلول ويقال ايضا احول فهو محول قال الكميت ايضا اابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول وقال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا واحول	9225	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0236	false	-5882594580599430742	163	205	863	1086	1578	300	الدار واحولت--- اتي عليها حول وكذلك الطعام وغيره فهو محيل قال الكميت الم تلمم علي الطلل ا-----------------------لمحيل و-قال في المحول------------------------- اابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول وقال اخر م-------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا واحال	236	5473573731219106532	212	383.0	172	282	75.17730712890625	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09234	true	4341027272145973793	143	264	761	1398	1571	300	حيال وحال عن العهد حءولا انقلب وحال لونه ---------اسود وحا----------------------------ل الي مكان اخر اي تحول وحال الشخص اي تحرك وقال ابو الهيثم فيما اكتب ابنه يقال للقوم اذا امحلوا فقل لبنهم حال صبوحهم علي غبوقهم اي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا وحال الشء انصب والحول والحيلة والقوة واحد وفي الحديث لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كنز من كنوز الجنة قال ابو الهيثم الحول هنا الحركة والمعني لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي وقال الراغب الحول ماله من القوة في احد هذه الامور الثلاثة نفسه وجسمه وقنيته ومنه لا حول ولا قوة الا بالله وحولي الحصي صغارها والحوالة اسم من الاحالة والمحيلة الحيلة وحول الناقة------------------ بالضم --حيالها قال------- لقحن علي حول وصادفن سلوة من العيش حتي كلهن ممتع	9234	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0235	false	231301184316660311	193	258	1057	1393	1610	300	حيال وحال عن العهد حءولا انقلب وحال لونه اي تغير واسود وحال الشء بيني وبينك اي حجز وحال الي مكان اخر اي تحول وحال الشخص اي تحرك وكذلك كل متحول عن حاله و-------يقال قعدوا حوله وحواله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحوليه وحواليه ولا تقل حواليه بكسر اللام وقعد حياله وبحياله اي بازاءه واصله الواو والحول بالضم الحيال-- قال الشاعر لقحن علي حول وصادفن سلوة من العيش حتي كلهن ممتع	235	5473573731219106532	184	242.0	145	701	26.24821662902832	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09235	true	-3666572615268593741	21	64	104	320	1539	300	اقبل قال الفرزدق يخاطب هبيرة بن ضمضم وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم اي اقبل عليه وفي المثل تجنب روضة واحال يعدو اي ترك الخصب واختار عليه الشقاء واحال عليه الحول اي حال و-حال- الشء-------- اتي عليه الحول	9235	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0236	false	-5882594580599430742	129	168	689	890	1578	300	اقبل قال الشاعر--------------------- وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم اي اقبل عليه وفي المثل تجنب روضة واحال يعدو اي ترك الخصب واختار عليه الشقاء واحال عليه الحول--- حال واحالت الدار واحولت اتي عليه-ا حول	236	5473573731219106532	184	316.5	147	226	81.41593170166016	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09261	true	4051382587342317069	108	134	547	672	1496	300	واختل اليه------- احتاج----- ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده	9261	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0277	false	-6614131158294610394	269	298	1437	1574	1584	300	واختل الي الشء اي احتاج اليه ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده	277	5473573731219106532	124	232.0	98	137	90.51094818115234	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09274	true	-3388573362878327638	204	227	1129	1247	1614	300	قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجهال والدهر فيه غفلة للغف------------------------------------ال وقال اخر وان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل ايضا	9274	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0290	false	8290162701471706853	152	178	853	982	1638	300	قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجه-----------------------ال وقد خال الرجل فهو خاءل اي مختال قال --الشاعر فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل وجمع	290	5473573731219106532	86	156.5	68	154	55.844154357910156	14	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09280	true	8329870849766035973	191	226	981	1142	1561	300	علي المخيل كمعظم اي علي ما خيلت اي شبهت يعني علي غرر من غير يقين ومنه قولهم وقع في مخيلي كذا وفي مخيلاتي وخيل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم	9280	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0291	false	-920105528465825896	0	26	0	115	1559	300	علي المخيل------ اي علي ما خيلت اي شبهت يعني علي غرر من غير يقين---------------------------------------- وخيل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم	291	5473573731219106532	115	213.5	89	161	71.42857360839844	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09281	true	-7079620357228596213	217	238	1093	1205	1510	300	مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل وذكر الاصمعي في مشية--- الخيل الدالان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كانه مثقل من حمل	9281	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0292	false	-7752418043455589040	0	22	0	115	1559	300	مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل وذكر الاصمعي في صفة مشي الخيل الدالان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كانه مثقل من حمل	292	5473573731219106532	108	210.5	87	115	93.91304016113281	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09308	true	-8060653540360596015	19	110	102	591	1575	300	في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة قال الفراء قوله تعالي كيلا يكون------------------ دولة بين الاغنياء منكم قراها السلمي فيما اعلم بالفتح وقال ليس هذا للدولة بموضع انما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة بالضم في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر فتلك الدولة او هما سواء بمعني واحد يضمان ويفتحان او الضم في الاخرة والفتح في الدنيا وق---------------------------------------------------------ال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه وبال-------فتح الفعل وقال	9308	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0325	false	-8549522801897022633	135	183	716	980	1608	300	في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع الدول والدولة بالضم في المال يقال صار الفء دولة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتداولونه يكون مرة لهذا ومرة لهذا والجمع دولات ودول وقال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه والدولة بالفتح الفعل وقال	325	5473573731219106532	151	89.5	121	571	26.444833755493164	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09323	true	6519442580585095187	0	112	0	608	1613	300	ذالت وليدة مجلس تري ربها اذيال سحل ممدد ورواية الازهري سحل معضد واورده بعد قوله ذالت الناقة بذنبها نشرته علي--------- فخذيها و ذالت المراة هزلت وفسدت وكذلك الناقة واذلته انا كذا في النسخ والاولي واذلتها اي اهزلتها ومنه------------------------------------- الحديث نهي عن اذالة الخيل وهي امتهانها بالعمل والحمل عليها و ذال الشء ذيلا ------------------------------هان و ذالت حاله تواضعت كتذايلت كما في العباب وذال اليه انبسط كتذيل واذلته انا اهنته ولم احسن القيام عليه و اذالت المراة القناع ارسلته كما العباب وفي التهذيب ارخته وفرس ذاءل ذو ذيل وذ------------------------------يال طويله وقال ابن قتيبة ذاءل طويل الذيل او الذيال من الخيل الطويل القد الطويل الذيل فان كان قصيرا وذنبه طويل- قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب	9323	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0345	false	8196727389058631734	131	200	697	1077	1613	300	ذالت وليدة مجلس تري ربها اذيال سحل م-----------------------------------------------------------مدد وملاء مذيل اي طويل الذي-ل واذالت المراة قناع---------------------------------------------------------ها اي ارسلته والاذالة الاهانة يقال اذال فرسه وغلامه وفي الحديث نهي عن اذالة الخيل وهو امتهانها بالعمل والحمل عليها ويقال في المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ذاءل اي طويل الذنب والانثي ذاءلة وكذلك فرس ذي--------------------------ال طويل الذنب-------------------------------------------- فان كان قصيرا وذنبه طويلا قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب	345	5473573731219106532	216	287.0	171	715	30.209789276123047	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09324	true	-8567898374518995929	114	138	585	712	1573	300	وفي المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر يضرب للمتكبر وهو مهين ومما يستدرك عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ذيل ذاءل وهو الهوان والخزي	9324	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0345	false	8196727389058631734	167	210	901	1138	1613	300	-في المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر وفرس ذاءل اي طويل الذنب والانثي ذاءلة وكذلك فرس ذيال طويل الذنب فان كان قصيرا وذنبه طويلا قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب والذاءل الدرع الطويلة الذيل ويقال ذيل ذاءل وهو الهوان والخزي	345	5473573731219106532	92	136.5	73	238	38.655460357666016	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09331	true	8691624663787757947	93	192	470	1017	1577	300	رج-ل مرجل زاد الكساءي واراجل قال ابو ذءيب الهذلي اهم بنيه صيفهم وشتاءهم وقالوا تعد واغز وسط الاراجل يقول اهمتهم نفقة صيفهم وشتاءهم وقالوا لابيهم تعد اي انصرف عنا و---------هي رجلة -قال كل جار ظل مغتبطا غير جيران بني جبله خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله كني بالجيب عن الفرج وقيده الراغب فقال ويقال للمراة رجلة اذا كانت متشبهة بالرجل في بعض احوالها قلت ويءيده الحديث ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي كان رايها راي الرجال وترجلت المراة صارت كالرجل في بعض احوالها ورجل بين الرجولية والرجلة والرجلية بضمهن الاولي عن ابن الاعرابي والرجولية والرجلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9331	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0364	false	-6466265903263326666	134	210	726	1159	1615	300	رجال ورجالات--------- واراجل قال ابو ذءيب------- اهم بنيه صيفهم وشتاءهم وقالوا تعد واغز وسط الاراجل يقول اهم-هم نفقة صيفهم وشتاءهم وقالوا لابيهم تعد اي انصرف عنا ويقال للمراة رجلة وقال مز------------------------------------قوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله ويقال كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها رج-----لة الراي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتصغير الرجل رجيل ورويجل ايضا علي غير قياس كانه تصغير راجل والرجلة بالضم مصدر الرجل والراجل والارجل يقال رجل بين الرجلة والرجولة والرجولية وراجل جيد الرجلة وفرس ارجل بين الرجل والرجلة	364	5473573731219106532	217	174.0	174	742	29.245283126831055	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09335	true	-546591005012969550	143	178	782	954	1552	300	من الخيل الذي في احدي رجليه بياض ويكره الا ان يكون به وضح غيره قال المرقش الاصغر اسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف ارجل اقرح فمدح بالرجل لما كان اقرح وشاة رجلاء كذلك	9335	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0364	false	-6466265903263326666	55	89	302	467	1615	300	من الخيل الذي في احدي رجليه بياض ويكره الا ان يكون به وضح غيره قال الشاع-------ر اسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف ارجل اقرح فمدح بالرجل لما كان اقرح وشاة رجلاء كذلك	364	5473573731219106532	162	315.0	128	172	94.18604278564453	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09338	true	-1144303032244858480	118	171	594	888	1551	300	بالرجل القطعة العظيم------ة من الجراد يذكر ويءنث وهو جمع علي غير لفظ الواحد ومثله كثير في كلامهم كالعانة لجماعة الحمير والخيط لجماعة النعام والصوار لجماعة البقر ج ارجال قال ابو النجم يصف الحمر في عدوها وتطاير الحصي عن حوافرها كانما المعزاء من نضالها في الوجه والنحر ولم يبالها رجل جراد طار عن خذالها	9338	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0363	false	-4433364699860135796	212	245	1157	1331	1606	300	والرجل ايضا الجماعة الكثيرة من الجراد خاصة------ وهو جمع علي غير لفظ الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو النجم يصف الحمر في عدوها وتطاير الحصي عن حوافرها كانما المعزاء من نضا---------------------------لها رجل جراد طار عن خذالها	363	5473573731219106532	151	273.0	120	300	50.33333206176758	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	139	180	750	935	1550	300	ابو زيد يقال --هو رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة------- رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يحتقر شيءا وشره اليه وان اخصب لم ينم جاره خوفا من غاءلته ----	9364	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0387	false	5255584681934311284	178	221	955	1152	1601	300	ابو زيد يقال فلان رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة السعدي رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترقا يقول اذا اجدب لم يح-قر شيءا وشره اليه وان اخصب لم ينم جاره خوفا من غاءلته رغم	387	5473573731219106532	181	334.0	140	198	91.41413879394531	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09369	true	3293912935156862435	5	75	29	414	1593	300	والمركل ايضا---------------- حيث تصيبه-------- برجلك من الدابة اذا حركته للركض وهما مركلان والجمع مراكل قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم اي انه واسع الجوف عظيم المراكل وارض مركلة كمعظمة كدت بحوافر الدابة -منه قول امرء القيس يصف فرسا مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل وتركل الرجل بمسحاته اذا ضربها برجله وتورك عليها لتدخل في الارض قال الاخطل---------------------------- يظل علي مسحاته يتركل	9369	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0398	false	-5354221574909182842	43	110	225	595	1618	300	والمركل الطريق ومراكل الدابة حيث يركلها الفارس برجله ----------اذا حرك-ه للركض وهما مركلان -------------قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم اي انه واسع الجوف عظيم المراكل وارض مركلة اذا--- كدت بحوافر الدواب ومنه قول امرء القيس يصف الخيل----------------------------- اثرن الغبار بالكديد المركل وتركل الرجل بمسحاته اذا ضربها برجله------------ لتدخل في الارض قال الاخطل ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل	398	5473573731219106532	298	498.5	240	438	68.03652954101562	49	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09375	true	-5060667240011092553	97	164	512	872	1597	300	ارمعل الصبي ارمعلالا سال لعابه نقله الجوهري وارمعل الثوب ابتل وقيل كل ما ابتل فقد ارمعل وارمع-----ل الشواء ---سال دسمه وانشد اب- عمر و وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا بشواة مرمعل ذءوبها وارمعل الرجل اسرع وقال الفراء------------------- والاصمعي ارمعل الجل شهق قال مدرك بن حصن الاسدي ولما راني صاحبي رابط الحشا موطن نفس قد اتاها يقينها بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها	9375	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0401	false	-7644127721131082624	158	207	880	1156	1627	300	ارمعل الصبي ارمعلالا سال لعابه------------- وارمعل الدمع اي تتابع قطرانه بالعين والغين جميعا وارمعل الشواء اي سال دسمه وانشد ابو عمر-و وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا بشواة مرمعل ذءوبها -------------------قال الفراء ارمعل الرجل اي شهق والاصمعي مثله وانشد------------------------------------------------------------------------------- بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها	401	5473573731219106532	202	311.0	164	388	52.06185531616211	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09387	true	-5230981560233963736	222	286	1169	1516	1583	300	بهاء الجماعة من الناس ومن الابل يقال جاءوا بازفلتهم وباجفلتهم اي بجماعتهم -قاله الفراء وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها ارسلت الي ازفلة من الناس اي جماعة وانشد الجوهري اني لاعلم ما قوم بازفلة جاءوا لاخبر من ليلي باكياس جاءوا لاخبر من ليلي فقلت لهم ليلي من الجن ام ليلي من الناس وقال سيبويه اخذته ازفلة كاردبة وهي ال--------------خفة والازفلي مثال الاجفلي	9387	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0428	false	8741460909943725252	155	198	874	1105	1643	300	-----الجماعة------------------- يقال جاءوا بازفل----------تهم اي بجماعتهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاعلم ما قوم بازفلة جاءوا لاخبر من ليلي باكياس جاءوا لاخبر من ليلي فقلت لهم ليلي من الجن ام ليلي من الناس وقال سيبويه اخذته ازفلة بكسر الهمز وتشديد اللام اي خفة والازفلي مث-ل الاجفلي	428	5473573731219106532	204	339.5	165	362	56.35359191894531	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09400	true	-9066058711064130051	147	171	786	914	1605	300	وقال رجل لاخر عيره بالجبن والله ما كنت جبانا ولكني زاولت ملكا مءجلا -قال زهير فبتنا وقوفا عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	9400	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0440	false	4631514084257919815	120	144	665	794	1616	300	وقال رجل لاخر عيره بالجبن والله ما كنت جبانا ولكني زاولت ملكا مءجلا وقال زهير فبتنا وقوفا عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	440	5473573731219106532	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	16	40	81	205	1558	300	سال ساءل بعذاب----- اي عن عذاب قال الاخفش------------------------------- وقد يخفف------ فيقال سال يسال -قال الشاعر ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه	9407	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0443	false	9003814123848568301	99	130	507	667	1582	300	سال ساءل بعذاب واقع اي عن عذاب قال الاخفش يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان وقد تخفف همزته فيقال سال يسال وقال------- ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه	443	5473573731219106532	116	191.5	93	167	69.46107482910156	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09410	true	4857760783637039694	184	278	1036	1524	1651	300	وقال ابو زيد اسبلت السماء اسبالا والاسم السبل وهو المطر بين السحاب والارض حين يخرج من السحاب ولم يصل الي الارض والسبل الانف يقال ارغم الله سبله والجمع سبال كما في المحيط والسبل السب والشتم يقال بيني وبينه سبل كما في المحيط ولا يخفي ان قوله والشتم زيادة لان المعني قد تم عند قوله السب والسبل السنبل لغة الحجاز ومصر قاطبة وقيل هو ما انبسط من شعاع السنبل وقيل اطرافه والسبل داء يصيب في العين قيل هو غشاوة العين او شبه غشاوة كانها نسج العنكبوت كما في العباب زاد الجوهري بعروق حمر و---قال الرءيس	9410	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0448	false	454778759168131762	114	151	635	834	1625	300	وقال ابو زيد اسبلت السماء -------والاسم السبل وهو المطر بين السحاب والارض حين يخرج من السحاب ولم يصل الي الارض وا-سبل ازاره --اي ارخاه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبل داء----- في العين---------------------- شبه غشاوة كانها نسج العنكبوت-------------------------- بعروق حمر والسبيل الطريق	448	5473573731219106532	180	276.0	144	491	36.65987777709961	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09415	true	-733077064057088643	245	277	1258	1429	1534	300	الوصلة والسبب وبه فسر قوله تعالي ويا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة وانشد ابو عبيدة لجرير افبعد مقتلكم خليل محمد ترجو القيون مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة وغيث	9415	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0448	false	454778759168131762	175	203	952	1101	1625	300	الله و----------------قوله تعالي -يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة وانشد ابو عبيدة لجرير افبعد مقتلكم خليل محمد يرجو القيون مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة -----	448	5473573731219106532	144	265.0	117	171	84.21052551269531	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09419	true	5059850621608518086	209	241	1090	1255	1554	300	اذا باراه وفاخره بان -صنع مثل صنعه في جري او سقي واصله في الاستقاء وهما يتساجلان اي يتباريان قال الفضل بن عباس اللهبي------------ من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب	9419	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0452	false	-6143968278119351058	77	107	424	566	1614	300	--------المفاخرة بان تصنع مثل صنعه في جري او سقي واصله من الدلو و----------------------------قال الفضل بن عباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب	452	5473573731219106532	112	179.0	87	178	62.921348571777344	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09420	true	-1257967239332815534	71	123	371	665	1607	300	واسجل- الحوض ملاه --قال وغادر الاخذ والاوجاذ مترعة تطفو واسجل انهاء وغدرانا ويقال فعلناه والدهر مسجل كمكرم والذي في اللسان والدهر---- سجل اي لا يخاف احد احدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجل كمكرم المبذول المباح لكل ------------احد وانشد الضبي انخ-ت قلوصي بالمرير ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل اراد بالرحل المنزل وسجل الرجل تسجيلا اي	9420	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0452	false	-6143968278119351058	27	141	138	758	1614	300	واسجلت الحوض ملاته وقال وغادر الاخذ والاوجاذ مترعة تطفو واسجل انهاء وغدرانا والسجيل من الضروع الطويل يقال ناقة سجلاء والسجيل الصك وقد سجل الحاكم تسجيلا وقوله تعالي حجارة من سجيل قالوا هي حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب عليها اسماء القوم لقوله تعالي لنرسل عليهم حجارة من طين والمساجلة المفاخرة بان تصنع مثل صنعه في جري او سقي واصله من الدلو وقال الفضل بن عباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب ومنه قولهم الحرب سجال وتساجلوا اي تفاخروا والمسجل ------المبذول المباح الذي لا يمنع من احد وانشد الضبي اضنحت قلوصي بالمرير ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل اراد بالرحل المنزل يقال اسجلت الكلام اي	452	5473573731219106532	199	300.0	161	626	31.78913688659668	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09423	true	-7826022660459197945	37	88	190	462	1529	300	السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن قال المسيب بن علس يذكر ظعنا ولقد اري ظعنا ابينها تحدي كان زهاءها الاثل في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض ج اسحال وسحول وسحل الاخير بضمتين قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول	9423	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0454	false	-545500625807305354	182	223	946	1159	1600	300	السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن قال المسيب بن علس يذكر ظعنا------------------------------------------- في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض والجمع --سحول ويجمع ايضا علي سحل وقال-------------- كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول	454	5473573731219106532	185	317.5	148	272	68.01470947265625	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09427	true	-1127757150828591756	12	68	52	372	1634	300	الدراهم----------- املاست وسحل-------------------------------------------------ت الدراهم صببتها كانك حككت بعضها ببعض وان سحال الناقة اسراعها في سيرها عن------------------------------------------------- الاصمعي والانسحال الانصباب وتقشر وجه الارض وباتت السماء تسحل ليلتها اي تصب الماء وهو مجاز والمسحل كمنبر الحمار الوحشي وهو صفة غالبة وسحيله اشد نهيقه وهذا قد اورده الجوهري وغيره فترك المصنف اياه غريب وركب مسحله اذا مضي في خطبته	9427	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0455	false	5778360095641028986	22	79	119	426	1672	300	الدراهم انسحلت اذا املاست وسحلته ماءة درهم اذا عجلت له نقدها قال ابن السكيت سحلت الدراهم صببتها كانك حككت بعضها ببعض وسحله ماءة سوط اي ضربه واصل السحل القشر كانه قشر جلده وسحلت الرياح الارض كشطت ادمتها الاصمعي ------------------------------------باتت السماء تسحل ليلتها اي تصب ويقال للخطيب انسحل بالكلام اذا جري به-------------------------------------------------------------------------------------- وركب مسحله اذا مضي في خطبته	455	5473573731219106532	133	177.0	108	429	31.002330780029297	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09442	true	-304197912543365172	57	88	297	438	1503	300	ويقال سليلة من شعر لما استل من ضريبته وهي شء ينفش منه ثم يطوي ويدمج طوالا طول كل واحدة نحو من ذراع في غلظ اسلة الذراع ويشد ثم تسل منه المراة	9442	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0485	false	7368216001009357237	27	58	123	264	1617	300	ويقال سليلة من شعر لما استل من ضريبته وهو شء ينفش منه ثم يطوي ويدمج طوالا طول كل واحدة نحو من ذراع في غلط اسلة الذراع ويشد ثم تسل منه المراة	485	5473573731219106532	139	276.0	108	141	98.58155822753906	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09447	true	5778125326870726596	41	173	213	879	1549	300	محركة ويضم الماء القليل يبقي في اسفل الاناء وغيره ك---الثميلة قال صخر بن عمر و في كل ماء اجن وسمله ج سمل قال ابن احمر الزاجر العيس في الامليس اعينها مثل الوقاءع في انصافها السمل وفي حديث--------------------- علي رضي الله تعالي عنه ف----------لم يبق منها الا سملة كسملة الا داوة---------------------------------- والسملة ايضا الحماة والطين وايضا بقية الماء في الحوض او ما فيه من الحماة ج سمل وسمال بالكسر قال امية الهذلي فاوردها فيح نجم الفرو ع من صيهد الصيف برد السمال وت-----------------------------سمل الرجل شربها او اخذها يقال تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره وتسمل النبيذ الح في شربه عن اللحياني وسمل الحوض سملا نقاه منها اي من السملة كسمل-------------------------------------------------------ه تسميلا--------- وسمل- بينه----م سمل-----------ا اصلح كاسمل قا-ل الكميت وتناي قعودهم في الامو ر عمن-- يسم ومن يسمل اي تبعد غاي-تهم عمن يداري ويداهن	9447	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0490	false	-1977761311947041404	194	295	1083	1609	1637	300	------ايضا الماء القليل يبقي في اسفل الاناء وغيره مثل الثميلة والجمع سمل ق--------------------------------ال ابن احمر مث-------------------------------ل الوقاءع في انصافها السمل وسمول عن الاصمعي قال ذو الرمة علي حميريات كان عيونها قلات الصفا لم يبق -----الا سمولها واسما عن ابي عمرو وانشد يترك اسمال الحياض يبسا والسملة بالضم مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السملة وابو سمال كنية رجل من بني اسد وسمل العين فقء---------ها يقا------------ل سملت عين---------------------------------------------------------------------------------------------ه تسمل اذا فقءت بحديدة محماة قال اعرابي فقا جدنا عين رجل فسمينا بني سمال وسملت بين القوم سملا واسملت اذا اصلحت بينهم قال الكميت وتناي قعودهم في الامو-ر عن من يسم ومن يسمل اي تبعد غاياتهم عمن يداري ويداهن	490	5473573731219106532	255	296.5	201	847	30.10625648498535	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09459	true	-5959182117611560821	145	202	746	1063	1546	300	التي عرضت في الجبهة وقصبة الانف وقد سالت الغرة اي استطالت وعرضت فان دقت فهي الشمراخ واسال غرار النصل اطاله واتمه قال المتنخل الهذلي وذكر قوسا قرنت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة والقراط والسيلان بالكسر سنخ قاءم السيف ونحوه كالسكين وهو ذنبه الداخل في النصاب كما في الاساس وفي الصحاح ما يدخل من السيف والسكين في النصاب	9459	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0508	false	-5231372202716095571	91	122	522	684	1576	300	التي عرضت في الجبهة وقصبة الانف وقد سالت الغرة اي استطالت وعرضت فان دقت فهي الشمراخ وتسايلت الكتاءب اذا سلت من كل وجه --------------------------------------------------------------------والسيلان--------------------------------------------------------------------------------------- ما يدخل من السيف والسكين في النصاب	508	5473573731219106532	132	231.0	108	317	41.640377044677734	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09473	true	1881152040112678756	120	204	646	1108	1591	300	الغارة---- تفرقت والغارة المشعلة المنتشرة المتفرقة ويقال كتيبة مشعلة بكسر العين اذا انتشرت قال جرير يخاطب رجلا قال ابن بري والصحيح انه للاخطل عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا واشعل السقي اكثر الماء عن ابن الاعرابي واشعلت القربة ابو المزادة سال ماءها متفرقا عن ابن عباد و اشعلت الطعنة خرج دمها متفرقا عنه ايضا واشعلت العين كثر دمعها وفي العباب دموعها ومن المجاز جراد مشعل كمحسن اي كثير منتشر متفرق اذا انتشر وجري في كل وجه يقال جاء جيش كالجراد المشعل	9473	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0533	false	8405511352124159864	133	167	704	885	1608	300	الغارة اذا تفرقت ي-----------------------------------قال كتيبة مشعلة اذا ا-----------نتشرت قال جرير يخاطب رجلا------------------------------- عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جراد مشعل اذا ان--------------------------تشر وجري في كل وجه يقال جاءوا-- كالجراد المشعل	533	5473573731219106532	159	264.0	128	466	34.12017059326172	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09474	true	2614915020858100515	0	63	0	339	1560	300	الاطنابة ليسوا بانكاس ولا ميل اذا ما الحرب شبت اشعلوا بالشاعل ومما يستدرك عليه المشعلة الموضع الذي تشعل فيه النار واشتعل غضبا هاج علي المثل واشعلته انا واشتعل الشيب في الراس اتقد علي المثل واصله من اشتعال النار ودخ-------------------------------ل في----------------------------------------------------------------------------------- قوله الراس شعر اللحية لانه كله من الراس وقولهم جاء فلان كالحريق المشعل بفتح--- العين لانه من اشعل النار في الحطب اي اضرمها	9474	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0533	false	8405511352124159864	121	183	635	972	1608	300	الاطنابة ليسوا بانكاس ولا ميل اذا ما الحرب شبت اشعلوا بالشاع------------------------------------------------------------------------------ل واشعلت الغارة اذا تفرقت يقال كتيبة مشعلة اذا انتشرت قال جرير يخاطب رجلا عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا وكذلك جراد مشعل اذا انتشر وجري في كل وجه يقال جاءوا كالجراد المشعل واما -----------------------------------------قولهم جاء فلان كالحريق المشعل فمفتوحة العين لانه من اشعل النار في الحطب اي اضرمها	533	5473573731219106532	150	238.0	122	456	32.894737243652344	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	48	122	270	664	1616	300	الاصمعي الشكال في الرحل خيط يوضع بين التصدير والحقب لكيلا يدنو الحقب من الثيل وهو الزوار ايضا عن ابي عمر و وايضا وثاق بين الحقب والبطان وكذلك الوثاق بين اليد والرجل ومن المجاز الشكال في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل عكسه ايضا وهو ان ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة------------- ول-ا يكون الشكال الا في الرجل----------------- والفرس مشكول	9480	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0541	false	421501136416010991	114	167	649	927	1677	300	الاصمعي الشكال حبل يجعل بي---------ن التصدير والحقب كي لا يدنو الحقب من الثيل وهو الزوار ايضا ويقال ايضا بالفرس شكال وهو----------------------------------------------------------------------- ان تكون ثلاث قواءم---- محجلة و--واحدة مطلقة شبه بالشكال وهو ال-----------عقال ا--و تكون -الثلاث مط-------------------------------------------لقة و----رجل محجلة قال ابو عبيد وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول	541	5473573731219106532	200	277.5	159	425	47.05882263183594	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09482	true	-6789767819875401445	216	255	1101	1279	1491	300	وقد شللت يا رجل بالكسر وقد------------ اشل يده ويقال لا شللا ولا شلال مبنية كقطام اي لا تشلل يدك يقال ذلك في الدعاء ويقال لمن اجاد الرمي و--الطعن لا شللا ولا عمي ولا شل عشرك اي اصابعك قال ابو	9482	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0543	false	1355289918125819643	48	77	245	377	1544	300	وقد شللت يا رجل بالكسر تشل شللا اي صرت اشل والمراة شل------------------------------------------------------------اء ويقال لمن اجاد الرمي او الطعن لا شللا ولا عمي ولا شل عشرك اي اصابعك قال ابو	543	5473573731219106532	104	169.5	80	192	54.16666793823242	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09483	true	2126845557434021296	65	142	335	719	1520	300	الغلالة تلبس تحت الدرع ثوبا كان او غيره قاله ابو عبيد قال وقد تكون الدرع الصغيرة القصيرة تحت الكبيرة او عام ما كانت ج شلة بالكسر هكذا في النسخ والصواب اشلة كما في ساءر الامهات اللغوية قال اوس بن حجر وجءنا بها شهباء ذات اشلة لها عارض فيه المنية تلمع وقال ابن شميل شل الدرع يشلها شلا اذا لبسها وشلها عليه ويقال للدرع نفسها شليل و الشليل مجري الماء في الوادي او وسطه حيث يسيل معظم الماء	9483	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0543	false	1355289918125819643	79	123	390	619	1544	300	الغلالة التي تحت الدرع من ثوب-- او غيره --------------قال وربما كانت درعا ---------قصيرة تحت العليا والجمع الاشل----------------------------------------------------------------------ة قال اوس------- وجءنا بها شهباء ذات اشلة لها عارض فيه المنية تلمع والشليل الحلس الذي يكون علي عجز البعير والش---------------------------------------ليل من----------- الوادي--- وسطه حيث يسيل معظم الماء	543	5473573731219106532	154	198.5	122	384	40.10416793823242	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09490	true	614290004210121656	111	167	567	846	1502	300	اصابنا شمل من مطر--------- واخطانا صوبه ووابله اي اصابنا منه شء قليل ويقال رايت شملا من الناس وغيره كالابل اي قليلا ج اشمال وكذا الشملول بالضم وهو شء خفيف من حمل النخلة ج شماليل قال الجوهري ما علي النخلة الا شملة وشمل وما عليها الا شماليل وهو الشء القليل يبقي عليها من حملها و-----قال غيره ما	9490	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0546	false	1447099841753071342	90	130	464	673	1611	300	اصابنا شمل من مطر بالتحريك واخطانا صوبه ووابله اي اصابنا منه شء قليل و-----رايت شملا من الناس و------الابل اي قليلا وما------------------------------------------------------------------------- علي النخلة الا شملة وشمل وما عليها الا شماليل وهو الشء القليل يبقي عليها من حملها والشماليل ايضا ما	546	5473573731219106532	188	326.5	149	293	64.16382598876953	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09493	true	2722850534868276516	45	267	235	1422	1594	300	الشملا وانشد ابو زيد في نوادره للبعيث في الشمل بالتحريك وقد ينعش الله الفتي بعد عثرة وقد يجمع الله الشتيت من الشمل قال ابو عمر و الجرمي ما سمعته بالتحريك الا في هذا البيت ونقل شيخنا عن بعضهم الشمل الاجتماع والافتراق من الاضداد واخلاق مشمولة اي مذمومة سيءة نقله ابن السكيت في كتاب الاضداد عن ابن الاعرابي وانشد ولتعرفن خلاءقا مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم واللون الشامل ان يكون شء اسود يعلوه لون اخر وقال -شمر الشمل ككتف الرقيق وبه فسر قول ابن مقبل يصف ناقة تذ ب عنه بليف شوذب شمل يحمي اسرة بين الزور والثفن وبليف اي بذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشماليل----- ما تفرق من شعب الاغصان في رءوسها ك----شماريخ العذق قال العجاج وقد تردي من اراط ملحفا منها شماليل وما تلففا وشمل النخلة اذا كانت تنفض حملها فشد تحت اعذاقها قطع اكسية وشماليل النوي بقاياه وثوب شماليل متشقق مثل شماطيط والشمالة قترة الصاءد لانها تخفي من استتر بها جمعها الشماءل قال ذو الرمة وبالشماءل من جلان مقتنص رذل الثياب خفي الشخص منزرب وشماءل قرية ويقال بالسين وهي من ارض عمان ونوي مشمولة مفرقة بين الاحبة لان الشمال تفرق السحاب وبه فسر قول زهير نوي مشمولة فمتي اللقاء اي سريعة الانكشاف وقد تقدم وقد يجمع الشمال للريح علي شماءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير قياس كانهم جمعوا شمالة مثل حمالة وحماءل قال ابو خراش الهذلي تكاد يداه تسلمان ازاره من القر- لما استقبلته الشم------------------اءل وذو الشمال	9493	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0546	false	1447099841753071342	59	208	302	1109	1611	300	الشمل- وانشد ابو زيد في نوادره للبعيث -------------------قد ينعش الله الفتي بعد عثرة وقد يجمع الله الشتيت من الشمل والشملة كساء يشتمل به قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اشتريت شملة تشملني ويقال اصابنا---------------------------------------- شمل من مطر بالتحريك واخطانا صوبه ووابله اي اصابنا منه شء قليل ورايت شملا من الناس والابل اي قليلا وما علي النخلة الا شملة وشمل وما عليها الا شماليل وهو الشء القليل يبقي عليها من حملها والشماليل ايضا ما تفرق من شعب الاغصان في رءوسها كنحو شماريخ العذق وذهب القوم شماليل-------------------------------------------------- اذا تفرقوا-------------------------------------------------------- وثوب شماليل ------مثل شماطيط والمشمل سيف قصير يشتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه الرجل اي يغطيه بثوبه والمشملة كساء يشتمل به دون القطيفة والشمال الريح التي تهب من ناحية القطب وفيها خمس لغات شمل بالتسكين وشمل بالتحريك وشمال وشمال مهموز وشامل مقلوب منه وشماءل ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا شمالة قال -----------------ابو خراش------- تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الشماءل وغدير مشمول تضربه ريح الشمال	546	5473573731219106532	312	391.0	246	1542	20.233463287353516	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09495	true	5658305173983087711	3	68	13	364	1607	300	له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي قال و اشمعلت الابل واشمعطت اذا انتشرت وقال الخليل اي مضت وتفرقت مسرع----------------ة قال ربيعة بن مقروم----- كان هويها لما اشمعلت هوي الطير تبتدر الايابا ق---------------------------------------------------ال واشمعلت الغارة في العدو كذلك اي اذا انتشرت وشملت وتفرقت قال صبحت شباما غارة مشمعلة واخري ساهديها قريبا لشاكر وقال اوس بن مغراء-------- وهم عند الحروب اذا اشمعلت بنوها ثم والمتثوبونا	9495	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0545	false	7255429043529686298	236	297	1284	1628	1648	300	له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي------ وشمعلة اليهود قراءتهم والمشمعل ايضا الناقة السريعة وقد اشمعلت الناقة فهي مشمعلة قال ربيعة بن مضرس الضبي كان هويها لما اشمعلت هوي الطير تبتدر الايابا قال الخليل اشمعلت الابل اذا مضت وتفرقت مرحا ونشاطا قال واشمعلت الغارة في العدو كذلك ق---------------------------------------------------------------------------------ال اوس بن مغراء التميمي وهم عند الحروي اذا اشمعلت بنوها ثم والمتاوبونا	545	5473573731219106532	207	335.0	166	431	48.0278434753418	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09510	true	-6706143046287610812	105	129	520	641	1493	300	وصل اللحم يصل بالكسر صلولا بالضم انتن مطبوخا كان او نيءا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول كا-صل	9510	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0585	false	-5776255750448314372	36	61	202	321	1658	300	وصل اللحم يصل بالكسر صلولا اي--- انتن مطبوخا كان او نيءا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول وا صل	585	5473573731219106532	115	216.0	91	122	94.26229858398438	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09517	true	-1772346026424272564	147	240	773	1240	1545	300	رب قول اشد من صول وقال عمرو بن مسعود بن عبد مراد فان تغمز مفاصلنا تجدنا غلاظا في انامل من يصول وفي حديث الدعاء بك اصول اي اسطو واقهر ومن المجاز صال فلان علي فلان اذا استطال عليه وقهره وصال الفحل علي الابل صولا فهو صءول قاتلها وقدمها وصال العير عل--------ي العانة شلها وحمل عليها يكدمها ويرمحها وصال عليه صولا وصولة وثب والصولة الوثبة وصيل لهم كذا بالكسر اي اتح----- قال خفاف بن ندبة فصيل لهم قرم كان بكفه شهابا بدا في ظلمة الليل يلمع و-------المصول كمنبر شء ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته	9517	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0595	false	-6810513690781738510	62	112	296	555	1554	300	رب قول اشد من صول والمصاولة المواثبة وكذلك الصيال والصيالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفحلان يتصاولان اي يتواثبان وصا---------------ل العير اذا حمل علي العان-----------------------------------------------------------------------ة وصيل لهم كذا -------اي اتيح لهم قال خفاف بن ندبة فصيل لهم قرم كان بكفه شهابا بدا في ظلمة الليل يلمع ابو زيد المصول------ شء ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته	595	5473573731219106532	171	251.0	133	487	35.112937927246094	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09533	true	-3355277873163662687	154	192	794	998	1528	300	اذا كان يخرج ماءها قليلا قل-------------------------------يلا وعين ضاهلة كذلك اي نزرة الماء وكذلك حمة ضاهلة وقال رءبة يقرو بهن الاعين الضواهلا واضهل النخل ظهر رطبه وفي الصحاح اضهلت النخلة--- ارطبت وقد قالوا اضهل البسر اذا بدا فيه الارطاب	9533	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0616	false	6526580392066773109	48	76	240	389	1614	300	اذا كان يخرج ماءها قليلا قليلا وشاة ضهول قليلة اللبن وقد ضهلت وجمة ضاهلة قليل-------ة الماء--------------------------------------------------- و-------------------------------اضهلت النخلة اي ارطبت وقد قالوا اضهل البسر اذا بدا فيه الارطاب	616	5473573731219106532	106	177.0	85	238	44.53781509399414	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09545	true	-8156237670229738181	229	285	1069	1342	1417	300	فهو مطلول وطليل مهدر قال دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل دمه بالضم اهدر واطله الله تعالي وطله اي اهدره قال الجوهري قال ابو زيد ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه وقال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه يطل كيزل ويمل اي من حد ضرب وعلم واطل دمه وطل ------------------	9545	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0637	false	-1796767751947326799	192	231	1023	1216	1566	300	فهو مطلول -----------قال دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل دمه وط------------له الله --------------اهدره قال-------------------- ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه وقال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه----------------------------------------- وطل دمه واطل دمه واطل	637	5473573731219106532	173	292.5	138	291	59.450172424316406	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09554	true	4104402001202047434	108	156	578	824	1529	300	وطلت اصله طولت بضم الواو لانك تقول طويل فنقلت الضمة الي الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين ولا يجوز ان تقول منه طلته لان فعلت لا يتعدي فان اردت ان تعديه قلت طولته او اطلته واما قولك طاولني----- فطلته فانما تعني بذلك كنت اطول منه من الطول والطول جميعا	9554	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0644	false	210903638315226886	82	114	428	585	1571	300	وطلت اصله طولت بضم الواو لانك تقول طوي ل---------------------------------------------------------------------------------------------- فان اردت ان تعديه قلت طولته او اطلته واما قولك طاولني فلان فطلته فانما تعني بذلك كنت اطول منه من الطول والطول جميعا	644	5473573731219106532	150	280.0	120	251	59.760955810546875	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09556	true	-3638312391390655800	5	111	23	539	1517	300	طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد وفي الحديث لا حمي الا في ثلاث طول الفرس وثلة البءر وحلقة القوم يعني اذا نزل رجل في عسكر علي موضع له ان يمنع غيره طول فرسه وكذلك اذا حفر بءرا له ان يمنع غيره مقدار ما يكون حريما له وطول لها تطويلا ارخي طويلتها في المرعي وي--------------------قال طول لفرسك يا فلان اي ارخ حبله في مرعاه وفي الحديث ورجل طول لها في مرج فقطعت طولها وفي اخر فاطال لها الطول والطيل و طول له تطويلا امهله ولم يعجله والطوال كسحاب مدي الدهر قال الجوهري هو من قولك لا اكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعني	9556	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0644	false	210903638315226886	183	241	947	1258	1571	300	طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد وهي الطويلة ايضا وقوله وما اخطا الفتي اي في اخطاءه الفتي ويقال ايضا ---------------------------------------------طول فرسك اي ارخ ------------------------------------------------------------------------طويلته ف-ي المرعي والطوال بالضم الطويل يقال طويل وطوال فاذا افرط في الطول قيل طوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والطوال بالكسر جمع طويل الطوال بالفتح- من قولك لا اكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعني	644	5473573731219106532	168	203.0	132	536	31.34328269958496	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09562	true	6490665422546121263	28	72	133	348	1445	300	السيد سواده يقال اتانا في ظل الليل قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم قال الجوهري هو استعارة لان الظل في الحقيقة انما هو ضوء شعاع الشمس دون الشعاع فاذا لم يكن ضوء فهو ظلم-ة وليس بظل	9562	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0650	false	3828120814276249649	232	275	1175	1380	1498	300	الليل سواده يقال اتانا في ظل الليل قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم و-----------هو استعارة لان الظل في الحقيقة انما هو ضوء شعاع الشمس دون الشعاع فاذا لم يكن ضوء فهو ظلم ة وليس بظل	650	5473573731219106532	201	384.0	159	216	93.05555725097656	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09568	true	6214527607312065855	199	221	964	1076	1492	300	وعرش مظلل من الظل وفي المثل لكن علي الاثلات لحم لا يظلل قاله بيهس في اخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم	9568	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0651	false	7410081481908780532	34	56	178	290	1571	300	وعرش مظلل من الظل وفي المثل لكن علي الاثلات لحم لا يظلل قاله بيهس في اخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم	651	5473573731219106532	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09572	true	2904258989796163836	4	185	27	930	1504	300	والاثل--------- ونحو ذلك كما في الصحاح ومنه قول الراجز اودي بليلي كل نياف شول صاحب علقي ومصاص وعبل وقيل هو ثمر الارطي وقيل هدبه اذا غلظ ف-----ي القيظ واحمر وصلح ان يدبغ به او هو الورق الدقيق او مثل الورق وليس بورق او هو الساقط منه اي من الورق وايضا الطالع منه فهو ضد وقد اعبل الشجر فيهما اي في الساقط والطالع قال الازهري سمعت غير واحد من العرب يقول غضي معبل وارطي معبل اذا طلع ورقه قال وهذا هو الصحيح ومنه قول ذي الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وانما يتقي الوحشي حر الشمس بافنان الارطاة التي طلع ورقها وذلك حين يكنس في حمراء القيظ وانما يسقط ورقها اذا برد الزمان ولا يكنس الوحش حينءذ ولا يتقي حر الشمس وقال النضر اعبلت الارطاة اذا نبت ورقها واعبلت اذا سقط ورقها فهي معبل قال الازهري جعل ابن شميل اعبلت الشجرة من الاضداد ولو لم يحفظه من العرب ما قاله لانه ثقة مامون وحكي ابن سيده عن ابي حنيفة اعبل الشجر اذا خرج ثمره قال وقال لم اجد ذلك معروفا وفي الصحاح قال الاصمعي اعبلت الشجرة سقط ورقها	9572	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0658	false	6705836339645718074	255	299	1336	1574	1581	300	والاثل والطرفاء ونحو ذلك قال ابن السكيت يقال اعبل ا-------------------------------------------------------------لارطي ----------اذا غلظ هدبه في القيظ واحمر وصلح ان يدبغ به قال ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وعبلت الشجرة اعبلها عبل------------------------------------------------------------------------------ا اذا حت-------------------------------------------------------------------------------ت ورقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي اعبلت الشجرة سقط ورقها	658	5473573731219106532	170	232.0	135	917	18.538713455200195	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09586	true	-2073392618186358672	106	205	572	1086	1600	300	وعاجله بذنبه اذا اخذه به ولم يمه--------------------------------------------له والعاجلة الدنيا نقيض الاجلة وعجل عنه زاغ والعجل محركة ما استعجل به من طعام فقدم قبل ادراك الغداء قال ان لم تغثني اكن ياذا الندي عجلا كلقمة وقعت في شدق غرثان والعجالة بالضم ما تزوده الراكب مما لا يتعبه اكله كالتمر والسويق لانه يستعجله او لان السفر يعجله عما سوي ذلك من الطعام المعالج ويقال عجلتم كما يقال لهنتم كما في الصحاح والعجيلي كسميهي ضرب من المشي في عجل وسرعة عن ابن ولاد وهكذا ضبطه وعجلت اللحم تعجيلا طبخته علي عجلة قاله الجوهري وتعجلت من الكراء كذا وعجلت له من الثمن كذا	9586	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0667	false	4656652667116174436	172	217	960	1199	1680	300	وعاجله بذنبه اذا اخذه به ولم يمهله وقوله تعالي اعجلتم امر بكم اي اسبقتم واعجله والعجول من الابل الواله التي فقدت ولدها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجالة بالضم ما تعجلته من شء وام عجلان طاءر واعجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعجله------ تعجيلا اذا استحثه----------------- وتعجلت من الكراء كذا وعجلت له من الثمن كذا	667	5473573731219106532	120	150.0	95	558	21.5053768157959	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	0	85	0	444	1522	300	العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر	9590	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0671	false	2686356698342853005	116	187	588	961	1552	300	العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع------------------------------------- وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول---- عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما و--شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط--------------------------- قال وقد اجمعوا علي واحد الاعد-ل انه عدل بالكسر	671	5473573731219106532	372	702.5	301	444	83.78378295898438	70	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09601	true	-1940958378273670070	31	111	170	597	1583	300	الذي يعتزل بماشيته ويرعاها بمعزل من الناس وانشد الاصمعي اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخط----------------ل وقال الاعشي تخرج الشيخ عن بنيه وتلوي بلبون المعزابة المعزال وهذا المعني ليس بذم عندهم لان هذا من فعل الشجعان وذوي الباس والنجدة من الرجال وايضا النازل ناحية من السفر ينزل وحده وهو ذم عندهم بهذا المعني وايضا من لا رمح معه ج معازيل قال عبدة بن الطبيب اذ اشرف الديك يدعو بعض اسرته الي الصباح وهم قوم معازيل والمعزا-ل ايضا	9601	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0697	false	889714967392176834	241	277	1274	1479	1614	300	الذي يعتزل بماشيته ويرعاها بمعزل من الناس وانشد الاصمعي اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل والجمع المعازيل وقال اخر اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرف الديك يدعو بعض اسرته الي الصباح وهم قوم معازيل والمعازيل ايضا	697	5473573731219106532	180	340.0	147	444	40.5405387878418	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09604	true	-7079615013423080722	68	126	356	643	1559	300	وقول الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدا وبه الفءاد موكل يكون علي الوجهين والمعزال المستبد برايه وكنت بمعزل عن كذا وكذا كمجلس اي بموضع عزلة عنه وقوله تعالي وكان في معزل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جانب من دين ابيه وقيل من السفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تابط شرا---------------------------------------------------------------------------------------- ولست بجلب جلب غيم وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل والاعزل من	9604	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0697	false	889714967392176834	127	232	684	1229	1614	300	وقال الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدا وبك الفءاد موكل والاسم العزلة يقال الع---------------------------------------------------------زلة عبادة والا---------------عزل الذي لا سلاح معه وقوم عزل وعزلان وعزل بالتشديد وسمي احد السماكين الاعزل كانه لا سلاح معه كما كان مع الرامح والاعزل من الخيل الذي يقع ذنبه في جانب وذلك عادة لا خلقة وهو عيب والاعزل سحاب لا مطر فيه والعزلاء فم المزادة الاسفل والجمع العزالي بكسر اللام وان شءت فتحت مثل الصحاري والصحاري قال الكميت مرته الجنوب فلما اكفه ر حلت عزالية الشمال وعزله اي افرزه يقال انا عن هذا الامر بمعزل وقال ولست بجلب جلب ريح وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل وعزله عن --	697	5473573731219106532	137	177.0	106	619	22.132471084594727	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09615	true	-290824094455046054	133	228	689	1201	1559	300	العصل واحد الاعصال وهي الاعفاج عن الاصمعي وانشد لابي النجم في بارد يبرد من اغلالها يرمي به الجرع الي اعصالها وانشد ابن سيده للطرماح فهو خلو الاعصال الا من الما ء وملجوذ بارص ذي انهياض والعصل شجر يشبه الدفلي تاكله الابل وتشرب------------------ عليه الماء كل يوم وقيل هو حمض ينبت علي المياه الواحدة عصلة بهاء وقيل العصلة شجرة تسلح الابل اذا اكل البعير منها سلحته والجمع العصل قال حسان رضي الله تعالي عنه تخرج الاضياح من استاهكم كسلاح النيب ياكلن العصل الاضياح الالبان الممذوقة وقال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل و----العصل	9615	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0708	false	1751499768207862931	155	207	855	1121	1622	300	العصل واحد الاعصال وهي الاعفاج عن الاصمعي وانشد لابي النجم------------------------ يرمي به الجرع الي اعصال---------------------------------------------------------------------------ها والعصل التواء في عسيب الذنب حتي يبدو بعض باطنه الذي لا شعر عليه والعصل جمع-------------------------------------- عصلة وهي------------- شجرة----------- اذا اكل البعير منها سلحته تسليحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل وناب ا عصل	708	5473573731219106532	192	278.0	153	534	35.955055236816406	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09632	true	-6419592236057947346	6	128	30	640	1543	300	له دم فلان عقلا ترك -القود للدية قالت كبشة اخت عمرو بن معد يكرب وارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه لا تعقلوا لهم دمي---------------------------------------------------------------- فهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه وعقلت له كذا في المحكم والتهذيب لابن القطاع وسياتي قريبا عقل الظب------------------ي عقلا وعقولا بالضم صعد وفي الصحاح عق------------------------------------------------------------ل الوعل اي امتنع في الجبل العالي يعقل عقولا وبه سمي الوعل عاقلا اي علي حد التسمية بالصفة ويقال وعل عاقل اذا تحصن بوزره عن الصياد عقل الظل عقلا قام قاءم الظهيرة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند انتصاف النهار قال لبيد رضي الله تعالي عنه تسلب الكانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يورا بها شعبة الساق اذا الظل عقل عقل اليه عقلا وعقولا اذا لجا عقل فلانا اذا صرعه الشغزبية وهو ان يلوي رجله علي رجله كاعتقله والاسم	9632	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0727	false	9155821159361268016	106	282	566	1486	1576	300	له دم فلان اذ-ا تركت القود للدية قالت كبشة اخت عمرو بن معد يكرب وارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه لا تعقلوا لهم دمي وعقلت عن فلان اي غرمت عنه جنايته وذلك اذا لزمته دية فاديتها عنه فهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه وعقلت له الاصمع--------------------------------------------------ي عقلت البعير اعقله عقلا وهو ان تثني وظيفه مع ذراعه فتشدهما جميعا في وسط الذراع وذلك الحبل هو العقال والجمع عقل وعقل الوعل اي امتنع في الجبل العالي يعقل عقولا وبه سمي الوعل ع-------------------------------اقلا وع----قل --الدواء ب-طنه اي امسكه وعقل الظل اي-- قام قاءم الظهيرة وعقلت المراة شعرها مشطته والعاقلة الماشطة وعاقلته فعقلته اعقله بالضم اي غلبته بالعقل وبعير اعقل وناقة عقلاء بينة العقل وهو التواء في رجل البعير واتساع كثير واعقل القوم اذا عقل بهم الظل اي لجا وقلص عند انتصاف النهار وعقلت الابل من العقال شدد للكثرة واعتقلت الشاة اذا وضعت رجلها بين فخذيك او ساقيك لتحلبها واعتقل رمحه اذا وضعه بين ساقه وركابه واعتقل الرجل حبس واعتقل لسانه اذا لم يقدر علي الكلام وصارعه فاعتقل--------------------------------------------------ه الشغزبية وهو ان يلوي رجله علي رجله وتعقل تكلف ----	727	5473573731219106532	333	485.5	255	1065	31.26760482788086	60	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	174	241	906	1263	1588	300	عند فلان ضمد من معقلة اي بقية من دية كانت عليه معقلة خبراء بالدهناء تمسك الماء حكاها الفارسي عن ابي زيد قال الازهري وقد رايتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا وانما سميت معقلة لانها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن قال ذو الرمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحراءر يقال ه------------------------------------------------------------------------------م علي معاقلهم الاولي اي علي حال الديات التي كانت في الجاهلية	9633	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0727	false	9155821159361268016	0	37	0	183	1576	300	عند فلان ضمد من معقلة اي بقية من دية كانت عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصار دم فلان معقلة اذا صاروا يدونه اي صار غرما يءدونه من اموالهم ومنه قيل القوم علي معاقلهم الاولي اي علي ما كانوا يتعاقلون--- في الجاهلية	727	5473573731219106532	90	-5.0	70	435	20.689655303955078	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	148	289	720	1424	1483	300	وقولهم علي علاته بالكسر اي علي كل حال قال زهير ان البخيل ملوم حيث كان ول كن الجواد علي علاته هرم وقال المرار قد بلوناه علي علاته وعلي الميسور منه والضمر------------------------------------------------------------------------------------- والمعلل كمحدث دافع جابي الخراج بالعلل كما في المحكم ايضا من يسقي مرة بعد مرة كما في الصحاح ايضا من يجني الثمر مرة بعد مرة كما في الصحاح و معلل يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد وهي صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفء الجمر وامر ومءتمر وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو محلل وقد تقدم ذلك مرارا وعل هذا هو الاصل ويزاد في اولها لام توكيدا هكذا قاله بعض النحويين واما سيبويه فجعلهما حرفا واحدا غير مزيد كلمة طمع واشفاق ومعناه التوقع لمرجو او مخوف---------------- وهو حرف مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن له فتنصب الاسم وترفع الخبر	9648	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0736	false	8733490775984937776	127	278	638	1400	1522	300	وقولهم علي علاته------- اي علي كل حال قال زهير ان البخيل ملوم حيث كان ول كن الجواد علي علاته هرم وعلله بالشء اي لهاه به كما يعلل الصبي بشء من الطعام يتجزا به عن اللبن يقال فلان يعلل نفسه بتعلة وتعلل به اي تلهي به وتجزا وعل الشء فهو معلول والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل يوم من ايام العجوز------------------------------- لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد و----------------------------------------------------العلالة بالضم ما تعللت به والعلالة بقية اللبن والحلبة بين الحلبتين وبقية جري الفرس وبقية كل شء يقال تعاللت الناقة اذا استخرجت ما عندها من السير وعل ولعل لغتان بمعني يقال علك تفعل وعلي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ولعلني وانشد ابو زيد لحاتم اريني جوادا مات هزلا لعلني اري ما ترين او بخيلا مخلدا ويقال اصله عل وانما زيدت ال----------------------------------------------------لام توكيدا------------------------------------------------------------------------------- ومعناه التوقع لمرجو او مخوف وفيه طمع واشفاق وهو حرف مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل علي الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر	736	5473573731219106532	290	287.0	227	1118	25.939176559448242	53	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09651	true	3393499377233179200	41	117	208	598	1580	300	وعل الضارب المضروب اذا تابع عليه الضرب نقله الجوهري وهو مجاز ومنه حديث عطاء او النخعي رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال اذا عله ضربا ففيه القود اي اذا تابع عليه الضرب من علل الشرب وفي المثل عرض علي سوم عالة اذا عرض عليك الطعام وانت مستغن عنه بمعني قول العامة عرض سابري اي لم يبالغ لان العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا مبالغة فيه كالعرض علي الناهلة نقله الجوهري واعللت الابل اذا اصدرتها قبل ربها	9651	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0736	false	8733490775984937776	54	88	267	444	1522	300	وعل الضارب المضروب اذا تابع عليه الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وفي المثل عرض علي سوم عالة-------------------------------------------------------------- اي لم يبالغ لان العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا يبالغ- فيه كالعرض علي الناهلة------------- واعللت الابل اذا اصدرتها قبل ريها	736	5473573731219106532	175	311.0	141	390	44.871795654296875	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09679	true	-7849472630535402406	0	86	0	457	1571	300	حرام لا يمسني الغسل اي لا اجامع غيرها فاحتاج الي الغسل طمعا في تزوجها الغسلة ايضا ورق الاس يطري بافاويه من الطيب يمتشط به وغسالة الشء كثمامة ماءه الذي يغسل به غسالة الثوب ما يخرج منه بالغسل والغسلين بالكسر ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة وهو في القران العظيم ما يسيل من جلود اهل النار كالقيح وغيره كانه يغسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وهو قول الفراء ايضا وقال الاخفش --------------هو ما انغسل من لحوم اهل النار ودماءهم -زيدت فيه الياء والنون كما زيدت في عفرين	9679	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0778	false	-1180148462153733879	6	40	25	197	1633	300	حرام ما يمسني الغسل اي لا اجامع غيرها فاحتاج الي الغسل طمعا في تزوجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش ومنه الغسلين وهو ما انغسل من لحوم اهل النار ودماءهم وزيد- فيه الياء والنون كما زيد- في عفرين	778	5473573731219106532	156	270.5	124	472	33.050846099853516	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	35	70	168	338	1459	300	ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال ابن الاثير	9689	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0786	false	-2495842264930606169	112	146	542	707	1539	300	ابو عبيد الغلول في المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم و-----غل البعير	786	5473573731219106532	159	305.0	125	170	93.52941131591797	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09695	true	584472533919613410	83	158	448	829	1554	300	غول غاله الشء يغوله غولا اهلكه كاغتاله غاله اخذه من حيث لم يدر وقال ابن الاعرابي غال الشء زيدا اذا ذهب به يغوله وقال الليث غاله الموت اي اهلكه والغول الصداع وقيل السكر وبه فسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه تعالي قا-------ل في موضع اخر لا يصدعون عنها ولا ينزفون وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد وما زالت الخمر تغتالنا وتذهب بالاول الاول	9695	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0793	false	6182857673086020564	158	234	838	1216	1560	300	غول غاله الشء و-----------------اغتاله اذا- اخذه من حيث لم يدر و-ال-------------------------------------------------------------------------------غول التراب الكثير ومنه قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في اصل ارطاة يري دونها غولا من الرمل غاءلا والغول بعد المفازة لانه يغتال من يمر به وقوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه------ قال عز وجل في موضع اخر لا يصدعون عنها وقا-----------ل ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد وما زالت الكاس تغتالنا وتذهب بالاول الاول	793	5473573731219106532	236	407.0	187	493	47.870182037353516	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09698	true	-5668212496049811951	175	240	929	1266	1617	300	وهذه ارض تغتال المشي اي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها قال العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وامراة ذات غول طويلة تغول الثياب فتقصر عنها ويقال للصقر وغيره هذا صقر لا يغتاله الشبع اي لا يذهب بقوته وشدة طيرانه الشبع او معناه نفي الشبع وهو مجاز قال زهير يصف صقرا من مرقب في ذرا خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله الشبع	9698	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0793	false	6182857673086020564	268	298	1393	1555	1560	300	وهذه ارض تغتال المشي اي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها قال العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير يصف صقرا--------------------------- حجن المخالب لا يغتاله الشبع	793	5473573731219106532	160	294.0	130	337	47.477745056152344	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09699	true	-2211143940006114711	127	150	651	763	1593	300	-----اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة	9699	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0796	false	6107971362684784855	243	267	1268	1385	1559	300	ايضا اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة	796	5473573731219106532	112	217.0	89	117	95.72649383544922	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09704	true	2721757096603780014	10	106	54	555	1539	300	والافتءال افتعال منه قال الكميت يصف خيلا اذا ما بدت تحت الخوافق صدقت بايمن فال الزاجرين افتءالها و-----------قال الفراء افتالت الراي بالهمز واصله غير الهمز والتفءيل تفعيل منه قال رءبة لا ياخذ التفءيل والتحزي فينا ولا قذف العدا ذو الاز وروي ابو عمرو لا ياخذ التافيل وفسره بالسحر لانه قلب الشء عن وجهه في نوادر الاعراب يقال لا فال عليك اي لا ضير عليك ولا طير ع----ليك ولا شر عليك ورجل فءل اللحم ككتف اي كثيره و الفءال ككتاب لعبة للصبيان اي صبيان الاعراب وذلك انهم يخبءون الشء في التراب ثم يقتسمونه ويقولون في ايهما هو	9704	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0798	false	-697179491790427400	145	187	754	992	1584	300	والافتءال افتعال منه قال الكميت يصف خيلا اذا ما بدت تحت الخوافق صدقت بايمن فال الزاجرين افتءالها والجمع افءل قال الكميت ولا اسال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير عما تقول ولا تتخالجني الافءل و----------------------الفءال------ لعبة للصبيان--------------------------- يخبءون الشء في التراب ثم يق-سمونه ويقولون في ايهما هو	798	5473573731219106532	189	289.5	154	516	36.627906799316406	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09728	true	-6467173303808597908	228	271	1153	1386	1540	300	وقرا بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات -الفعل كناية عن حياء الناقة وعن فرج كل انثي الفعال كسحاب اسم الفعل الحسن من الجود والكرم ونحوه قاله الليث الفعال الكرم -قال هدبة ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا او يكون الفعال	9728	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0822	false	-711466656823058030	219	246	1187	1351	1643	300	وقرا بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات والفعل بالكسر الاسم والجمع الفعال والفعال بالفتح---------------------------------------------------------------- الكرم وقال هدبة ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا -------والفعال	822	5473573731219106532	123	210.5	101	235	52.34042739868164	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09739	true	-9095367548277976483	66	93	343	485	1562	300	بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل رب الجواد ربيعة الفرس وشاهد الفال قول جرير----------- رايتك يا اخيطل اذ جرينا وجربت الفراسة كنت فالا وقال ---	9739	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0838	false	-4223968561604354855	11	41	58	214	1555	300	بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل والجمع افيال ورجل فال اي ضعيف الراي مخطء الفراسة وقال رايتك يا اخيطل اذ جرينا وجربت الفراسة كنت فالا وقد فال	838	5473573731219106532	100	171.0	80	156	64.1025619506836	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09742	true	-7495226476641478807	148	237	751	1195	1515	300	والقبل بالضم وبضمتين نقيض الدبر------------------------------------ وقد قرء بهما قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل --القبل بالضم من الجبل سفحه ي------------قال انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه كذا في الصحاح القبل من الزمن اوله يقال كان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في اوله كذا في الصحاح وفي الحديث طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واوله وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر قولهم اذا اقبل قبلك بالضم اي اقصد قصدك واتوجه نحوك	9742	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0841	false	8038487391422595898	28	77	152	398	1573	300	والقبل والقبل------- نقيض الدبر والدبر ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره وقد--------------------------- قميصه--- من قبل ومن دبر بالتثقيل اي من مقدمه ومن مءخره ويقال انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه و--------------------------------------كان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في ا-------------------------------------------------------------------------------------------وله و----------------------------------------------------------------------------قولهم اذن اقبل قبلك------ اي اقصد قصدك واتوجه نحوك	841	5473573731219106532	171	229.5	133	494	34.61538314819336	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	138	261	766	1430	1648	300	-يقال ماله في هذا قبلة ولا دبرة بكسرهما اي وجهة وفي الصحاح اذا لم يهتد لجهة امره يقال جلس------------------------------------------------- فلان ----قبالته بالضم اي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا كما في الصحاح وكذلك القبال وقبال النعل ---ككتاب زمام ي-----كون بين الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو مثل الزمام يكون في الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو ما كان قدام عقد الشراك قد قبلها كمنعها قبلا وقابلها مقابلة واقبلها جعل لها قبالين او مقا-------------بلتها ان تثني ذءابة الشراك الي العقدة او قبلها شد قبالها واقبلها جعل لها قبالا وفي الحديث قابلوا النعال اي اعملوا لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة اذا شددت قبالها وقوابل الامر اواءله يقال اخذت الامر بقوابله اي باواءله وحدثانه كما في الصحاح والاساس وهو مجاز والقابلة الليلة المقبلة	9743	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0841	false	8038487391422595898	85	148	448	783	1573	300	ويقال ايضا ما له قب-لة ولا دبرة ---------------------------اذا لم يهتد لجهة امره وما لكلامه قبلة اي جهة ومن اين قبلتك اي من اين جهتك ويقال فلان جلس قبالته بالضم اي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا--------------------------- وقبال النعل بالكسر الزمام الذي يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابلت النعل واقبلتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلت لها قبالين و-----------------------------------------------اخذت الامر بقوابله اي باواءله وحدثانه------------------------------- والقابلة الليلة المقبلة	841	5473573731219106532	231	284.0	187	739	31.25845718383789	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09745	true	-2096571054417145991	203	238	1035	1222	1524	300	-الولد ايضا الفحج وهو ان يتداني صدر القدمين ويتباعد عقباهما كما في الصحاح وقال ابن الاعرابي في قدميه------------------- قبل ثم حنف ثم فحج وفي المحكم القبل كالفحج بين الرجلين والقبل في العين اقبال السواد علي	9745	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0841	false	8038487391422595898	222	250	1168	1314	1573	300	والقبل ايضا ف--حج وهو ان يتداني صدر القدمين ويتباعد عقباهما وي-------------قال ايضا راينا الهلال قبلا اذا لم يكن رءي من قبل ذلك---------------------------------------------- والقبل في العين اقبال السواد علي	841	5473573731219106532	99	143.5	79	207	47.826087951660156	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	135	214	720	1137	1604	300	والقبيل الزوج ايضا الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من اقوام شتي كالزنج والروم------- والعرب وقد يكونون من نجر واحد وفي بعض الاصول من نحو واحد وربما كانوا بني اب واحد كالقبيلة ج قبل كعنق واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الابواب المتشابهة ومنه قوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قبيلا قبيلا وقال الحسن البصري اي عيانا وقيل في قولهم ما يعرف قبيلا من دبير اي----------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله	9748	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0842	false	8779393959616974917	145	206	752	1082	1596	300	والقبيل -----------الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قو--م شتي مثل ----الروم والزنج والعرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع قبل و--------------------------------------قوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قب------يلا وقال الحسن---------- عيانا والقبيلة واحد قباءل الراس وهي القطع المشعوب بعضها الي بعض تصل بها الشءون وبها سميت قباءل العرب والواحدة قبيلة وهم بنو اب واحد والقبيل ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله	842	5473573731219106532	186	261.5	149	519	35.83815002441406	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09759	true	-1896664637735482273	93	281	493	1470	1562	300	وامراة قتول اي قاتلة نقله الجوهري وانشد قتول بعينيها رمتك وانما سهام الغواني القاتلات عيونها وهو لمدرك بنش حصين والقتال -كسحاب النفس ايضا بقية الجسم كما في الصحاح وقيل بقية النفس ايضا القوة قال الجوهري يقال ناقة ذات قتال اذا كانت وثيقة زاد غيره مستوية الخلق وانشد لذي الرمة الم تعلمي يا مي اني وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها وكذلك الكتال بالكاف------------------------------------ فاذا قيل ناقة بها بقية القتال فانما يريد انها وان هزلت فان عملها باق وقيل اذا بقي منه بعد الهزال غلظ الواح قال ابن مقبل قذاف من العيدي باقية القتال واقتتل الرجل بالضم اذا قتله العشق او الجن حكاه الفراء عن الكساءي قال ولا يقال في هذين الا اقتتل اي وفيما عداهما قتل نقله الجوهري وفي المحكم اقتتل فلان قتله عشق النساء او قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء لا يقال في هذين الا اقتتل وقال ابو زيد اقتتل جن واقتتلته الجن اختبلته واقتتل الرجل عشق عشقا مبرحا قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل هذا قول ابي عبيد وقد قالوا قتله الجن وتقتل فلان ل-حاجته اذا تاني لها كما في الصحاح وقيل تهيا وجد تقتلت المراة في	9759	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0844	false	6333984459678567806	226	300	1234	1624	1624	300	وامراة قتول اي قاتلة وقال ق--------------تول بعينيها رمتك وانما سهام الغواني القاتلات عيونها------------------- والقتال بالفتح النفس وبقي----ة الجسم ون---------------------------------------------------------اقة ذات قتال اذا كانت وثيقة قال ذو الرمة---------------------------------------------------- مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها تقول منه قتله كما تقول صدره وراسه وفاده ويقال قتل الرجل فاذا كان قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العشق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجن -----قيل اقتتل--------------------- قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يق-تلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل و-------------------------------------تقتل الرجل بحاجته تات----ي لها و---------------------------تقتلت المراة في-	844	5473573731219106532	289	412.0	229	1015	28.4729061126709	45	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09774	true	8933164635673111108	0	47	0	262	1610	300	قطعت من اصلها فسقطت وجذع قطيل وقطل بضمتين اي مقطوع وقد تقطل وقال الاصمعي القطل المقطوع من الشجر قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا مجدلا يتكسي جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل ويروي يتسقي ويروي مسدحا بدل مجدلا المقطلة كمكنسة حديدة يقطع بها والجمع مقاطل وقطله تقطيلا	9774	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0880	false	1285262819767202123	139	169	757	923	1665	300	قطعت من اصلها فسقطت وجذع ------قطل بالضم- اي مقطول--------------------------------------------- قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا مجدلا يتكسي جلده دمه كما تقطل جذع الدومة القطل وا---------------------------------لمقطل-------ة حديدة يقطع بها والجمع مقاطل و----القطيلة	880	5473573731219106532	156	246.5	126	262	59.54198455810547	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09782	true	1421612566010828177	155	203	893	1128	1639	300	الحمد لله علي القل والكثر بالوجهين--------- وفي الحديث الربا وان كثر فهو الي قل اي الي قلة وانشد ابو عبيد للبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد وانشد الاصمعي لخالد بن علقمة الدارمي قد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد	9782	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0891	false	8201748246465655706	10	42	57	206	1648	300	الحمد لله علي القل والكثر وما له قل ولا كثر وفي الحديث الربا وان كثر فهو الي ق-----------------------------------------------------ل وان-------------------شد الاصمع-----------------------ي قد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد	891	5473573731219106532	133	235.0	105	244	54.50819778442383	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09783	true	-4617319352800919566	165	265	792	1333	1506	300	بالضم اعلي الراس والسنام والجبل وعممه بعضهم فقال قلة كل شء راسه واعلاه----------------- وانشد سيبويه في القلة بمعني راس الانسان عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع قلل قال ذو----- الرمة يصف- فراخ النعامة ويشبه رءوسها بالبنادق اشداقها كصدوع النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب -القلة ايضا الجماعة منا اذا اجتمعوا جمعا والجمع كالجمع القلة الحب العظيم او الجرة العظيمة او الجرة عامة او الجرة الكبيرة من الفخار وقيل هو الكوز الصغير وهذا هو المعروف الان بمصر ونواحيها فهو ضد ج قلل وقلال كصرد وجبال قال جميل بن معمر فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وق-ال	9783	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0891	false	8201748246465655706	55	113	259	576	1648	300	------اعلي ---------------الجبل و----------------قلة كل شء ------اعلاه وراس الانسان قلة وانشد سيبويه--------------------------- عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع قلل ومنه قول ذي الرمة يذكر فراخ النعامة ويشبه رءوسها بالبنادق اشداقها كصدوع النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب والقلة اناء العرب------------------------------ كالجر----------------------------------------------------------ة الكبيرة وقد تجمع علي ق--------------------------------------------------------------لل وق-ال و----------------------------ظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقلال	891	5473573731219106532	262	383.5	212	566	46.28975296020508	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09803	true	1911747871840070984	103	172	539	938	1592	300	وما اكلا قاءلته اي نوم------------------ه والقيالة القاءلة مصرية والقيلة القيلولة مكية ورجل قيال صاحب قيل واقتال شرب نصف النهار حكاه ابن درستويه وزنه افتعل والقيلة المرة الواحدة من القيل والجمع قيلات قال الازهري انشدني اعرابي مالي لا اسقي حبيباتي وهن يوم الورد امهاتي صباءحي غباءقي قيلاتي اراد بحبيباته ابله التي يسقيها ويشرب لبنها جعلهن كامهاته----------------------------------------------- ويقال هو شروب للقيل اذا كان مهيافا دقيق الخصر يحتاج الي شرب نصف النهار	9803	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0906	false	7882589575060999890	217	253	1171	1351	1609	300	وما اكلا قاءلته اي نومه ولا يقال ما اقيله وال---------------------------------------------------------قيل ايضا-- شرب نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهار يقال قيله فتقيل اي سقاه نصف النهار فشرب ويقال هو شروب للقيل اذا كان مهيافا دقيق الخصر يحتاج الي شرب نصف النهار	906	5473573731219106532	111	67.0	88	464	23.922412872314453	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09809	true	2218304680954367818	236	268	1279	1437	1632	300	للسنة المجدبة كحل وهي معرفة لا تدخلها الالف واللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال صرحت كحل اذا لم يكن في السماء غيم قال سلامة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم عز الذليل-- وماوي كل قرضوب	9809	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0914	false	-7759320699610978346	23	79	120	414	1602	300	للسنة المجدبة كحل وهي معرفة لا تدخلها الالف واللام تجري ولا تجري يقال كحلتهم السنون اي اصابتهم وقال الاموي كحل السماء قال الكميت اذا ما المراضيع الخماص تاوهت ولم تندمن انواء كحل جنوبها ويقال صرحت كحل اذا لم يكن في السماء غيم قال سلامة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضريك وماوي كل قرضوب	914	5473573731219106532	150	283.5	119	294	51.020408630371094	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09817	true	-3864607983254828460	42	116	203	594	1512	300	تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي ضعفين ايضا النصيب وبع فسرت الاية ايضا ايضا الحظ وبه فسرت الاية ايضا ايضا خرقة تكون علي عنق الثور تحت النير نقله الصاغاني ايضا الوبر الذي ينبت بعد الوبر الناسل نقله الصاغاني ايضا من لا يثبت علي ظهور الخيل نقله الجوهري وانشد للجحاف بن حكيم والتغلبي علي الجواد غنيمة كفل الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال قال الاعشي---------- غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال	9817	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0931	false	1753506852140545193	10	42	52	213	1639	300	تعالي يءتكم كفلين من رحمته ويقال انه---- النصيب والكفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي-------------------------------------------- لا يثبت علي ظهور الخيل------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اكفال قال الاعشي يمدح قوما غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال	931	5473573731219106532	140	223.0	111	401	34.9127197265625	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	55	87	284	442	1576	300	والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم قال الازهري ذكر الله الكلالة	9824	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0934	false	4286943642341556283	117	148	610	764	1551	300	والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم قال ابن الاعرابي---- الكلالة	934	5473573731219106532	143	273.0	113	158	90.50633239746094	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09827	true	2988838765440670457	52	134	260	654	1552	300	اي حمل----- ولم يحجم وانشد الاصمعي حسم عرق الداء عنه فقضب تكليلة الليث اذا الليث وثب وروي المنذري عن ابي الهيثم انه قال الاسد يهلل ويكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه والمهلل يحمل علي قرنه ثم يحجم فيرجع كلل عن الامر احجم وقد يكون كلل بمعني جبن يقال حمل فما كلل اي فما كذب وما جبن كانه ض--------د وانشد ابو زيد لجهم -بن سبل ولا اكلل عن حرب مجلحة ولا اخدر للملقين بالسلم	9827	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0935	false	-3170046223605246422	70	119	362	594	1571	300	اي مضي قدما ولم يخ-م وانشد الاصمعي حسم عرق الداء عنه فقضب تكليلة الليث اذا الليث وثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون كلل بمعني جبن يقال حمل فما كلل اي فما كذب وما جبن كانه من الاضداد وانشد ابو زيد لجهم ابن سبل ولا اكلل عن حرب مجلحة ولا اخدر للملقين بالسلم	935	5473573731219106532	213	389.5	166	408	52.20588302612305	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09828	true	8441359840009053047	138	207	754	1108	1589	300	بالنور وانكل الرجل انكلالا ضحك وتبسم قال الاعشي وينكل عن غر عذاب كانها جني اقحوان نبته متناعم وانشد ابن بري لعمر بن ابي ربيعة وتنكل عن عذب شتيت نباته له اشر كالاقحوان المنور ويقال كشر وافتر وانكل كل ذلك تبدو منه الاسنان و انكل السيف ذهب حده عن اللحياني من المجاز انكل السحاب عن البرق اذا تبسم ويقال انكلال الغيم بالبرق هو قدر ما يريك سواد الغيم من بياضه	9828	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0935	false	-3170046223605246422	118	154	587	777	1571	300	بالسلم وانكل الرجل انكلالا ت-----بسم قال الاعشي وتنكل عن غر عذاب كانها جني اقحوان نبته متناعم ي---------------------------------------------------------------------------------قال كشر وافتر وانكل كل ذلك تبدو منه الاسنان وان------------------------------------------------------------------------------كلال الغيم بالبرق هو قدر ما يريك سواد الغيم من بياضه	935	5473573731219106532	182	336.0	146	354	51.41242980957031	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09829	true	1414463561140646750	192	228	972	1156	1518	300	الجوهري وناس يجعلون كلاء البصرة اسما من كل- علي فعلاء ولا يصرفونه والمعني انه موضع تكل------ فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع قال رءبة مشتبه الاعلام لماع الخفق يكل وفد الريح من حيث انخرق	9829	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0934	false	4286943642341556283	229	261	1184	1341	1551	300	الطرف-- وناس يجعلون كلاء البصرة اسما من كلا علي فعلاء -لا يصرفونه والمعني انه موضع تكل الريح فيه------ عن عملها في غير هذا الموضع قال رءبة------------------------- يكل وفد الريح من حيث انخرق	934	5473573731219106532	147	251.5	116	191	76.96334838867188	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09855	true	-4140060836705402400	186	281	977	1485	1595	300	قال ابن السكيت امحل البلد فهو ماحل ولم يقولوا ممحل قال وربما جاء---- في الشعر وهو قليل قال حسان رضي الله تعالي عنه اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل -امحل القوم اجدبوا واحتبس عنهم المطر حتي مضي زمان الوسمي فكانت الارض محولا ويقال قد امحلنا منذ ثلاث سنين والمتماحل الطويل المضطرب الخلق من الابل يقال ناقة متماحلة وبعير متماحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طويل----------------- بعيد ما بين الطرفين مساند الخلق مرتفعه ومنا اي من الرجال قال ابو------ ذءيب واشعث بوشي شفينا احاحه غداتءذ ذي جردة متماحل قال الجوهري هو من صفة اشعث قلت والبوشي الكثير العيال	9855	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0995	false	-7674167105858447579	147	242	748	1251	1585	300	قال ابن السكيت امحل البلد فهو ماحل ولم يقولوا ممح----ل وربما جاء ذلك في الشعر ---------قال حسان بن ثابت----------- اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل وامحل القوم اجدبوا والمح------------------------------------------------------------------------------------------------ل المكر والكيد---------- يقال محل به اذا سعي به الي السلطان فهو ماحل ومحول وفي الدعاء ولا تجعله ماحلا مصدقا والمماحلة المماكرة والمكايدة وتمحل اي احتال فهو متمحل ورجل متماحل اذا كان طويلا وسبسب متماحل اي بعيد ما بين الطرفين وفي الحديث امور متماحلة اي فتن يطول امرها وقال ابي ذءيب واشعث بوشي شفينا احاحه غداتءذ ذي جردة متماحل ف-----------هو من صفة اشعث والمحال ------------------	995	5473573731219106532	261	388.5	207	662	39.42598342895508	44	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09860	true	-2509342876720441002	131	172	671	881	1565	300	----امذلالا------ وانشد ابو زيد وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بذكراك من مذل بها فيهون ورجل مذ--ل النفس والكف واليد اي سمح ------المذيل كامير المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف قال الراعي ما بال دفك بالفراش مذي-لا اقذي بعينك ام اردت رحيلا	9860	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0999	false	-5616734854383733347	93	135	482	704	1642	300	ايضا مذلا اي خدرت وانشد ابو زيد وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون و-الامذلال الاسترخاء والفتور والمذل مثله والمذيل------ المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف قال الراعي ما بال دفك بالفراش مذي لا اقذي بعينك ام اردت رحيلا	999	5473573731219106532	176	297.5	140	229	76.85589599609375	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09863	true	5786652281256675597	173	254	890	1304	1550	300	الاقط عمله قال الجوهري وهو ان تجعله في وعاء خوص او غيره حتي يقطر ماءه وقال غيره اللبن اذا علق مصل ماءه فقطر منه وبعضهم يقول مصله مثل اقطه مصل الجرح سال منه شء يسير كما في العباب والصحاح والمصالة بالضم ويفتح ما قطر من الحب وفي الصحاح والذي يسيل منه اي من مصل الاقط المصالة والمصالة ايضا قطارة الحب واقتصر كغيره علي الضم والماصل القليل من العطاء واللبن يقال ----اعطاه عطاء ماصلا اي قليلا وانه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا	9863	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1013	false	3520097902208752975	77	122	379	606	1520	300	الاقط عمله------------ وهو ان تجعله في وعاء خوص او غيره حتي يقطر ماءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يسيل منه---------------- المصالة والمصالة ايضا قطارة الحب ومصل الجرح اي سال منه شء يسير وحكي الاصمعي مصلت استه اذا قطرت واعطاه عطاء ماصلا اي قليلا وانه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا	1013	5473573731219106532	168	270.0	134	418	40.19138717651367	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09864	true	5515065730986507869	41	87	197	454	1639	300	ماله مصولا افسده وصرفه فيما لا خير فيه كامصله وهذه عن الجوهري وانشد للكلابي يعاتب امراته لعمري لقد امصلت مالي كله وما سست من شء فربك ماحقه والمصلاء الدقيقة الذراعين كما في العباب والاستمصال الاسهال كما في العباب وامصل الراعي الغنم اذا حلبها م-ستوعبا ما فيها	9864	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1013	false	3520097902208752975	123	160	612	798	1520	300	ماله اي--- افسده وصرفه فيما لا خير فيه وقال-------------------------------- يعاتب امراته لعمري لقد امصلت مالي كله وما سست من شء فربك ماحقه وا-مصلت المراة اي القت ولدها وهو مضغة و-----------------------------------امصل الراعي الغنم اذا حلبها واستوعب- ما فيها	1013	5473573731219106532	146	231.5	115	258	56.58914566040039	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09868	true	3720679536857242095	71	230	399	1229	1568	300	والمقلة بالضم شحمة العين التي تجمع البياض والسواد وفي بعض نسخ الصحاح تجمع السواد والبياض او هي السواد والبياض الذي يدور كله في العين او هي الحدقة عن كراع وقيل هي العين كلها وانما سميت مقلة لانها ترمي بالنظر والمقل الرمي والحدقة السواد دون البياض قال ابن سيده واعرف ذلك في الانسان وقد يستعمل في الناقة وانشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعدما يري في فروع المقلتين نضوب ج مقل كصرد ومن سجعات الاساس فلان كلما دور القلم نور المقل وحلي العقول وحل العقل المقلة بالفتح حصاة القسم بفتح القاف وسكون السين توضع في الاناء وفي الصحاح التي تلقي في الماء ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وذلك عند قلة الماء في المفاوز وفي المحكم اذا عدم الماء في السفر ثم يصب عليه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطي كل منهم سهمه وانشد الجوهري ليزيد بن طعمة الخطمي وفي العباب الجعفي قال وجدته في شعر الكميت وهو بيت يتيم قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك	9868	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1020	false	2379581552930138006	41	95	200	490	1616	300	والمقلة------ شحمة العين التي تجمع البياض -------------------------------والسواد والمقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر يقال ما مقلته عيني منذ اليوم ومقلته نظرت اليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------مقلتي ومقله في الماء مقلا غمسه والمقلة------------------------------------------------------------ بالفتح حصاة القسم ال-------------------------------------------------تي تلقي في الماء ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وذلك عند قلة الماء في المفاوز وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك	1020	5473573731219106532	203	303.5	164	830	24.45783042907715	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	242	298	1277	1581	1591	300	وقال اخر لا يستمل ولا يكري مجالسها ولا يمل من النجوي مناجيها وهذا كما قالوا خلت الدار واستخلت وعلا قرنه واستعلاه زاد الزمخشري واستمللت به تبرمت واملني املالا وامل علي اي ابرمني يقال ادل فامل فهو مل و ملول وملولة ومالولة وملالة بالتشديد وذو ملة نقله الجوهري وانشد انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد	9871	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1026	false	6855252697403170037	265	293	1393	1538	1571	300	وقال---- لا يستمل ولا يكري مجالسها ولا يمل من النجوي مناجيها ورجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مل و-ملول وملولة------------------------ وذو ملة وامراة ملولة وقال- انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الاقدم	1026	5473573731219106532	124	180.0	97	304	40.78947448730469	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09877	true	4204991960324123581	143	221	727	1128	1551	300	ومهله تمهيلا اجله ومنه قوله تعالي فمهل الكافرين وتمهل في عمله--- اتاد وكل ترفق تمهل قال الليث المهل السكينة والوقار يقال م----------------------هلا يا رجل وكذا للانثي وفي العباب للاثنين والجمع زاد في الصحاح والمءنث وهي موحدة بمعني امهل اي ارفق واسكن لا تعجل وتقول مجيبا اي اذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقول لا مهلا والله وتقول ما مهل والله بمغنية عنك وانشد الجوهري للكميت اقول له اذا ما جاء مهلا وما مهل بواعظة الجهول	9877	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1031	false	5639983263089209794	131	190	770	1094	1701	300	ومهله تمهيلا والاسم المهلة والاستمهال الاستنظار وتمهل في امره اي اتاد و-------اتمهل اتمهلالا اي اعتدل وانتصب والاتمهلال ايضا سكون وفتور وقولهم مهلا يا رجل وكذلك----------------- للاثنين والجمع-------------- والمءنث وهي موحدة بمعني امهل ف------------------------------------اذا قيل لك مهلا قلت لا مهل وال-----------------------له وتقول ما مهل والله بمغنية عنك شيءا قال ا-----لكميت اقول له اذا ما جاء مهلا وما مهل بواعظة الجهول	1031	5473573731219106532	216	322.0	172	426	50.7042236328125	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09880	true	-3610960630374709175	210	270	1101	1391	1520	300	ابن السكيت الاميل عند الرواة الذي لا يثبت علي ظهور الخيل انما يميل عن السرج في جانب فاذا كان يثبت علي الدابة قيل فارس وان لم يثبت قيل كفل والجمع مي--ل قال جرير لم يركبوا الخيل الا بعدما هرموا فهم ثقال علي اكتافها ميل وقال الاعشي---------- غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال الاميل ايضا من	9880	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0931	false	1753506852140545193	16	45	85	228	1639	300	انه النصيب والكفل----------- الذي لا يثبت علي ظهور الخيل--------------------------------------------------------------------------------- والجمع اكفال -------------------------------------------------------------------قال الاعشي يمدح قوما غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال والكفل ايضا ما	931	5473573731219106532	113	163.5	86	302	37.41721725463867	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09884	true	-477951562022158968	126	158	669	848	1585	300	ما انتبل نبله الا باخرة ونباله ونبالته ونبله ونبلته بضمهما فهي خمس لغات ذكر ابن السكيت منها اربعة ما عدا الاخيرة قال الجوهري قال يعقوب وفيها اربع لغات نبله ونباله ونبالته ونبالته	9884	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1041	false	2857014464361707138	15	36	86	191	1610	300	ما انتبل نبله الا باخرة اي ما انتبه له وما بالي به --------------------------------------------------------------------------قال يعقوب وفيها اربع لغات نبله ونباله ونبالته ونبالته	1041	5473573731219106532	82	134.5	67	179	45.810054779052734	14	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09893	true	-9126773445251824769	10	94	47	493	1586	300	الاهاب شقه----- عن عرقوبيه------ ثم سلخ-ه كما يسلخ الناس اليوم وهو----- منجول وذاك ناجل قال المخبل وانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله يعني بالرهو هنا خليدة بنت الزبرقان ولها حديث مذكور في موضعه وقال اللحياني المرجول والمنجول الذي يسلخ من رجليه الي راسه وقال ابو السميدع المنجول الذي يشق من رجله الي مذبحه والمرجول الذي يشق من رجله ثم يقلب اهابه نجل فلانا ينجله نجل---------------------------------------ا ضرب-ه بمقدم رجله فتدحرج نجلت الارض اخضرت يقال من نجل الناس نجلوه اي من شارهم شاروه	9893	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1048	false	-307088969299754061	30	65	151	334	1587	300	الاهاب اذا شققت عن عرقوبيه جميعا ثم سلخته كما يسلخ الناس اليوم وهو اهاب منجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونجلت الارض اخضرت ونجلت الرجل نجلة اذا ضربته بمقدم رجلك فتدحرج----------------- يقال من نجل الناس نجلوه اي من شارهم شاروه	1048	5473573731219106532	122	26.5	97	503	24.254472732543945	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09897	true	5994679169835059428	0	34	0	174	1553	300	طيب نفس من غير مطالبة انحلها ويقال من غير ان تاخذه عوضا يقال اعطاها مهرها نحلة بالكسر وقال ابو عمرو وهي التسمية ان تقول نحلتها كذا وكذا فتحد الصداق وتبينه كما في الصحاح ويضم	9897	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1052	false	-4044749623983126531	93	125	510	676	1594	300	طيب نفس من غير مطالبة انحلها ويقال من غير ان تاخذ- عوضا يقال اعطاها مهرها نحلة بالكسر وقال ابو عمرو -هي التسمية ان تقول نحلتها كذا وكذا فتحد الصداق وتبينه ------والنحلة ايضا	1052	5473573731219106532	160	296.5	128	174	91.95402526855469	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09897	true	5994679169835059428	172	242	882	1256	1553	300	فلان شعر فلان او قول--------ه ادعاه ان--ه قاءله وتنحله ادعاه وهو لغيره قال الاعشي فكيف انا وانتحالي القوا ف- بعد المشيب كفي ذاك عارا وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا وقال الفرزدق اذا ما قلت قافية شرودا تنحلها اب-ن حم-راء العجان ويروي تنخلها بالخاء اي اخذ خيارها وقال ابن هرمة ولم اتنخل الاشعار فيها ولم تعجزني المدح الجياد ويقال فلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه	9897	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1052	false	-4044749623983126531	166	211	913	1137	1594	300	فلان شعر غيره او قول غيره اذا ادعاه لنفسه قال----------------------------- الاعشي فكيف انا وانتحالي القوا في بعد المشيب كفي ذاك عارا وتنحله مثله قا----------------------------------ل الفرزدق اذا ما قلت قافية شرودا تنحلها اب ن حم راء العجان وف----------------------------------------------------------------------------------------------------لان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه	1052	5473573731219106532	191	317.0	151	387	49.35400390625	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09909	true	6168828068229360840	43	86	229	474	1568	300	نزل بين النزالة اذا كانت تسيل من ادني مطر لصلابتها وقد نزل بالكسر --النزل بالتحريك المطر يقال تركت القوم علي نزلاتهم بكسر الزاي وفتحها اي علي استقامة احوالهم ونقل الجوهري عن ابن الاعرابي وجدت القوم علي نزلاتهم اي منازلهم وقال ال---------------------فراء علي استقامتهم	9909	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1060	false	-6671331212808629918	214	247	1133	1310	1620	300	نزل بين النزالة اذا كانت تسيل من ادني مطر لصلابتها وقد نزل بالكسر وحظ نزل اي مجتمع------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وجدت القوم علي نزلاتهم اي منازلهم وقال الفراء الناس علي نزلاتهم اي علي استقامتهم	1060	5473573731219106532	141	251.0	114	268	52.6119384765625	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09909	true	6168828068229360840	188	239	979	1244	1568	300	والنزلة مثل الزكام تعرض عن برد يقال به نزلة وقد نزل الرجل كعلم هكذا في النسخ والصواب كعني كما هو مضبوط في الصحاح والعباب النزلة المرة من النزول ومنه قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري قالوا مرة اخري والنزيل الضيف -قال الشاعر نزيل القوم اعظمهم حقوقا وحق الله في حق النزيل	9909	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1061	false	-8949917327313747663	86	115	470	625	1589	300	والنزلة ك---الزكام------------ يقال به نزلة وقد نزل و------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري قالوا مرة اخري والنزيل الضيف وقال الشاعر نزيل القوم اعظمهم حقوقا وحق الله في حق النزيل	1061	5473573731219106532	152	269.0	123	266	57.14285659790039	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09916	true	-8322771150105840560	236	277	1225	1437	1560	300	الصحاح يقال -----------نصل السهم اذا خرج منه النصل ومنه قولهم رماه بافوق ناصل ويقال ايضا نصل السهم اذا ثبت نصله في الشء فلم يخرج وهو من الاضداد انتهي وقال ابن الاعرابي انصل------ت الرمح ونصلته جعلت له نصلا وانصل-----ته نزعت نصله وقال	9916	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1074	false	7599491154168395622	170	210	938	1143	1603	300	الخضاب يقال لحية ناصل ونصل السهم اذا خرج منه النصل ومنه قولهم رماه بافوق ناصل ويقال ايضا نصل السهم اذا ثبت نصله في الشء فلم يخرج وهو من الاضداد ونصلت السهم تنصيلا نزعت نصله وانصلت ا-----------------------------لرمح اذا نزعت نصله وكان	1074	5473573731219106532	154	266.5	120	234	65.81196594238281	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09925	true	1428381529015301883	132	155	644	770	1515	300	ان يكون البياض في مءخر الرسغ مما يلي الحافر علي الاشعر لا يعدوه ولا يستدير و------------------------------اذا جاوز الاشاعر وبعض الارساغ واستدار فهو التخديم	9925	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1083	false	234955347654148443	19	49	98	254	1535	300	ان يكون البياض في مءخر الرسغ مما يلي الحافر علي الاشعر لا يعدوه ولا يستدير يقال فرس منعل يد كذا ورجل كذا فاذا جاوز الاشاعر وبعض الارساغ واستدار فهو التخديم	1083	5473573731219106532	125	237.0	102	156	80.12820434570312	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09933	true	-7666343845921745512	60	92	332	490	1605	300	الصحاح م-ناقلة الفرس ان يضع يده ورجله علي غير حجر لحسن نقله في الحجارة وانشد لجرير من كل مشترف و ان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال او هو اي النقال الرديان	9933	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1099	false	4937677753318812139	145	174	793	940	1597	300	العظام ومناقلة الفرس ان يضع يده ورجله علي غير حجر لحسن نقله في الحجارة قال ---جرير من كل مشترف و-ان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال و--------النقال ايضا ان	1099	5473573731219106532	134	234.5	107	159	84.27672576904297	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09942	true	583721192602868011	3	33	15	152	1480	300	الصحاح وتقول المجوس ان ولد الرجل اذا كان من اخته ثم خط علي النملة شفي صاحبها وقال و لا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل	9942	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1105	false	611728149587243529	39	68	219	355	1564	300	الذباب وتقول المجوس ان ولد الرجل اذا كان من اخته ثم خط علي النملة شفي صاحبها وقال و-لا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل	1105	5473573731219106532	133	258.0	104	137	97.08029174804688	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09947	true	-1045955905181350130	159	186	784	938	1530	300	نهلهم وفي الصحاح المنهل----------- عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار مناهل لان فيها ماء والناهلة المختلفة الي المنهل وكذلك --	9947	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1109	false	-2033106666044793405	63	91	331	484	1619	300	-------------نهل المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طر-ق السفار مناهل لان فيها ماء والناهلة المختلفة الي المنهل ابو زيد	1109	5473573731219106532	131	239.5	107	167	78.443115234375	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	55	86	233	384	1433	300	هذا اول بين الاولية وانشد الجوهري ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حسود الاعادي ماءح قثم وقال ذو الرمة وما فخر من ليست له اولية تعد اذا عد القديم ولا ذكر	9954	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1151	false	7718841793831917515	240	271	1297	1445	1595	300	هذا اول بين الاولية قال الشاعر--- ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حسود الاعادي ماءح قثم وقول ذي الرمة وما فخر من ليست له اولية تعد اذا عد القديم ولا ذكر	1151	5473573731219106532	137	264.5	107	151	90.72847747802734	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09956	true	-8902569288262439277	145	167	741	850	1557	300	لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره	9956	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1077	false	3507667859453479665	227	249	1211	1320	1597	300	لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره	1077	5473573731219106532	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09956	true	-8902569288262439277	145	235	741	1221	1557	300	لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره يقول لو تشددت عليها واعددت لها ما تكره لجاءت كانها ناقة قد اتعبت بالسير وركبت حتي صارت نضوة وانقادت لمن يسوقها ولم تتعبه لذلها وهو كناية عن المراة واللفظ للناقة كالميبل كمنبر قال ابن جني هو مفعل من الوبيل والجمع موابل عادت الواو لزوال الكسرة والوبيلة هي العصا ما كانت عن ابن الاعرابي والموبل كمجلس وانشد الجوهري زعمت جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا و الوبيل	9956	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1153	false	-8454252819341638161	203	227	1069	1199	1549	300	لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره وكذلك الموبل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعمت جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا والموبل -	1153	5473573731219106532	110	196.5	88	480	22.91666603088379	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	225	278	1119	1406	1528	300	المفسرون الوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و في الصحاح الوصيلة من الشاء التي وصلت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابعة ونص الصحاح في الثامنة ----------------------------------عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري----------- مجري الساءبة	9966	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1179	false	-2853729936449647778	170	210	893	1121	1627	300	المفاصل والوصيلة التي كانت في الجاهلية هي--------------------------------------------------- الشاة تلد------ سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت------------------------- الثامنة جديا ذبحوه لالهتهم وان ولدت جديا وعناقا قالوا و----صلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبنها------------------ النساء وكان للرجال وجرت مجري الساءبة	1179	5473573731219106532	163	236.5	132	332	49.09638595581055	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09977	true	8619052453742698246	227	278	1191	1473	1585	300	وفرس واكل يتكل علي صاحبه في العدو ويحتاج الي الضرب و------------------------------------الوكيل الجري--------------------------------------------------- والتكلة بالضم اسم كا---------------------------لتكلان ويصغر فيقال تكيلة ولا تعاد الواو لان هذه حروف الزمت البدل فبقيت في التصغير والجمع ويقال هذا الامر موكول الي رايك وقول الذبياني كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب اي دعيني وتقول -	9977	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1196	false	-628031762610726729	60	125	318	683	1597	300	وفرس واكل يتكل علي صاحبه في العدو ويحتاج الي الضرب يقال دابة فيها وكال شديد ووكال شديد والوكيل معروف يقال وكلته بامر كذا توكيلا والاسم الوكالة والوكالة والتوكل اظهار العجز والاعتماد علي غيرك والاسم التكلان واتكلت علي فلان في امري اذا اعتمدته ووكله الي نفسه وكلا ووكولا و------------------------هذا الامر موكول الي رايك وقوله-------- كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب اي دعيني وواكلت	1196	5473573731219106532	166	242.0	133	397	41.813602447509766	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms09983	true	7508795046545607190	50	90	253	488	1469	300	يقال اهتبلت غفلته اي اغتنمتها وافترصتها قال الكميت وعاث في غابر منها بعثعثة نحر المكافء والمكثور يهتبل و-------الصياد يهت----بل الصيد اي يغتنمه ويغتره والهبال كشداد الكاسب المحتال قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب	9983	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1118	false	-7950359099054544843	120	154	671	858	1619	300	يقال اهتبلت غفلته قا----------------------ل الكميت وعاث في غابر منها بعثعثة نحر المكافء والمكثور يهتبل والهبال الصياد الذي يهبل الصيد اي --------يغتره -----------------------------قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب	1118	5473573731219106532	171	305.0	139	246	69.51219177246094	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10002	true	867405397692241984	28	66	146	328	1510	300	الماء في ناحية منه و الهلا-------ل السنان الذي له شعبتان يصاد به الوحش و الهلال الحية ما كانت او الذكر منها ومنه قول ذي الرمة اليك ابتذلنا كل وهم كانه هلال بدا في رمضة يتقلب قالوا يعني حية	10002	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1137	false	4492340824225732019	175	210	922	1102	1541	300	الماء القليل في اسفل الركي والهلال السنان الذي له شعبتان يصاد به الوحش و-الهلال طرف الرحي اذا انكس---ر منه و-----قول ذي الرمة اليك ابتذلنا كل وهم كانه هلال بدا في رمضة يتقلب قالوا يعني حية	1137	5473573731219106532	139	237.5	110	189	73.54497528076172	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10015	true	-2187849267690372191	259	295	1387	1569	1598	300	قال ابو عبيدة كان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة فكان اذا وقع بين الرجلين خصومة جاء الي النار فيحلف عندها وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر فيتفقع يهولون بها عليه وفي	10015	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1145	false	-4283288647067844011	219	254	1185	1358	1625	300	قال ابو عبيدة كان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة فكان اذا وقع بين --رجلين خصومة جاء الي النار فيحلف عندها وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر------- يهولون بها عليه قال	1145	5473573731219106532	170	323.5	135	182	93.4065933227539	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10017	true	4101743456817494786	134	219	693	1136	1566	300	مهيل اي مخوف قال رءبة مهيل افياف له فيوف وكذلك مكان مهال قال امية الهذلي اجاز الينا علي بعده مهاوي خرق مهاب مهال كذا في الصحاح والعباب وعجيب من المصنف كيف اغفله واستهال فلان كذا يستهيله ويقال يستهوله والجيد يستهيله وقال ابو عمر و ما هو الا هولة من الهول اذا كان كريه المنظر وفي الاساس قبيح المنظر والهولة ايضا ما يفزع به الصبي وك----------------------------------------------------ل ما هالك يسمي هولة والهولة نار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدنة التي يحلفون------------------------------- عليها قا--------------------------------------------------------------ل الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا	10017	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1145	false	-4283288647067844011	188	276	1018	1473	1625	300	مهيل اي مخ----------------------------وف وكذلك مكان مهال قال----- الهذلي اجاز الينا علي بعده مهاوي خرق مهاب مها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهلته فاهتال افزعته ففزع والتهويل التفريغ والتهاويل ما هالك من شء وهول القوم علي الرجل قال ابو عبيدة كان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة فكان اذا وقع بين رجلين خصومة جاء الي النار فيحلف عندها وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر يهولون بها عليه- قال اوس كما صد عن نار المهول حالف واسم تلك النار الهولة بالضم قال الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا	1145	5473573731219106532	163	111.0	131	707	23.05516242980957	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10018	true	8785271877078994837	46	73	239	367	1584	300	هلت الدقيق في الجراب صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام ونحوه قلت هلته اهيله هيلا فانهال اي جري وانصب	10018	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1150	false	-6297816463817360108	62	89	344	472	1599	300	هلت الدقيق في الجراب صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام ونحوه قلت هلته اهيله هيلا فانهال اي جري وانصب	1150	5473573731219106532	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10024	true	5709712873969284141	110	169	557	861	1575	300	عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر قال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نساء وقال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم يريد في نساء اي نساء والجمع الماتم وعند العامة المصيبة يقولون كنا في ماتم فلان والصواب ان يقال كنا في مناحة فلان	10024	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0005	false	8359020023576841633	9	47	59	267	1618	300	عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر قال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نس---------------------------------------------------------------------------------------------اء والجمع الماتم وعند العامة المصيبة يقولون كنا م---اتم فلان والصواب ان يقال كنا في مناحة فلان	5	5473573731219106532	207	407.0	169	304	68.09210205078125	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10026	true	1637652100001397344	22	130	113	671	1556	300	الله في كذا ياثمه وياثمه--- عده عليه اثما فهو ماثوم وفي المحكم عاقبه بالاثم وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما جازاه جزاء الاثم فالعبد ماثوم اي مجزي جزاء الاثم وانشد لنصيب قال ابن بري ليس بنصيب الاسود المرواني و لا بنصيب الابيض الهاشمي وقال ابن السيرافي هو لنصيب بن رياح الاسود الحبكي مولي بني الحبيك بن عبد مناة بن كنانة وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه هل يجزيني الله جزاء اثمي بان ذكرت هذه المراة في غناءي ويروي بكسر الثاء وضمها كما في الصحاح واثمه بالمد اوقعه فيه اي في الاثم كما في الصحاح واثمه تاثيما -----قال له اثمت كما في --	10026	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0007	false	4889740041492127838	201	238	1054	1242	1560	300	الله في كذا ياثمه وياثمه اي عده عليه اثما فهو ماثو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانشد الفراء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر واثمه------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمد اوقعه ف-------ي الاثم-------------- واثمه بالتشديد اي قال له اثمت وقد تسمي	7	5473573731219106532	154	244.5	122	568	27.1126766204834	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10037	true	4153573934287965106	74	146	359	724	1540	300	الارم اذا تغيظ فحك اضراسه بعضها ببعض وفي المحكم قالوا وهو يعلك عليه الارم اي يصرف بانيابه عليه حنقا قال اضحوا غضابا يحرقون الارما وقال ابو ري-----------اش الارم الانيا--------------ب و قيل الارم اطراف الاصابع عن ابن سيده وقال الجوهري و يقال الارم الحجارة و قال النضر بن شميل سالت نوح بن جرير بن الخطفي عن قول الشاعر يلوك من حرد علي الارما قال الحصي قال ابن بري ويقال الارم الانياب هنا وارض	10037	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0017	false	3784553255705620374	0	42	0	233	1601	300	الارم اذا تغيظ فحك اضراسه بعضها ببعض قال الشاعر نبءت احماء سليمي انما باتو----------------------------------- غضابا يحرقون الارما وقولهم جارية مارومة حسنة الارم اذا كانت مجدولة الخلق ويقال الار----------------------------------------------------م الح----صي قال الش------------------------------------------------اعر يلوك من حرد علي الارما ارن ال-----------------فراء الارن ال-نشاط يقال ارن	17	5473573731219106532	146	161.5	115	390	37.43589782714844	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10039	true	-8259801903094307420	110	217	553	1070	1524	300	وفي الصحاح الاروم بالفتح------- اصل الشجرة والقرن قال صخر الغي يهجو رجلا تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد وشاهد الاروم بالضم قول زهير لهم في الذاهبين اروم صدق وكان لكل ذي حسب اروم وراس مءرم كمعظم ضخم القباءل عن ابن فارس وبيضة مءرمة واسعة الاعلي عن ابن سيده و يقال ما به ارم محركة واريم كامير عن ابي خيرة وارمي كعنبي ويحرك وايرمي بالفتح عن ابي زيد ويكسر اوله عن ثعلب وابي عبيد اي ما به- احد لا يستعمل الا في الجحد و قيل اي و لا علم نقله ابن بري عن القزاز قال زهير دار لاسماء بالغمرين ماثلة كالوحي ليس بها من اهلها ارم	10039	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0016	false	-6769344229970741072	194	244	1016	1267	1557	300	----------والاروم ---فتح الهمزة اصل الشجرة والقرن قال صخر الغي يهجو رجلا تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد قوله يالم قرنا اي يالك قرنه ابوزيد ما بالدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريم وما بها ارم بحذف الياء------------------------------------------------------------------- اي ما بها احد ----------------------------------------------------------------قال زهير دار لاسماء بالغمرين ماثلة كالوحي ليس بها من اهلها ارم	16	5473573731219106532	181	266.5	142	525	34.47618865966797	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10051	true	-4858447330207330716	22	54	111	300	1541	300	وتيممت الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخي و------------------------قال ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين بالتراب	10051	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1208	false	-3225494350765963407	183	218	973	1175	1631	300	وتيممت الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخ ي من قولهم تيممتك وتاممتك قال ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم -----------مسح الوجه واليدين بالتراب	1208	5473573731219106532	175	322.0	146	213	82.15962219238281	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10060	true	-2359118605476163896	33	81	169	417	1549	300	وجيرة ما هم لو انهم امم اي لو ا----------------نهم بالقرب مني ويقال داركم ---------------------------------------------------------------------------------------------امم وهو امم منك للاثنين والجميع و الامم اليسير القريب المتناول وانشد الليث تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما و الامم البين من الامر كالمءام كمضار ويقال للشء اذا كان مقاربا هو مءام	10060	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0035	false	-8328906247527400429	241	286	1257	1472	1544	300	وجيرة ما هم لو انهم امم يقول اي جيرة كانوا لو انهم بالقرب مني ويقال اخذت ذلك من امم اي من قرب وداري امم داره اي مقابلتها ابو عمرو المءام بتشديد الميم المقارب اخذ من الامم وهو--------------------------------------- القرب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للشء اذا كان مقاربا هو مءام	35	5473573731219106532	90	137.0	71	357	25.210084915161133	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10064	true	8335416006107937444	147	176	758	911	1496	300	واما ام مخففة فهي حرف عطف ومعناه الاستفهام ونص الصحاح ولها موضعان احدهما ان تقع معادلة لالف الاستفهام بمعني اي تقول ازيد في الدار ام عمر و والمعني ايهما	10064	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0031	false	-1471495487108335941	274	300	1487	1623	1623	300	واما ام مخففة فهي حرف عطف ----في الاستفهام----------- ولها موضعان احدهما ان تقع معادلة لالف الاستفهام بمعني اي تقول ازيد في الدار ام عمر-و والمعني ايهما-	31	5473573731219106532	134	243.5	109	153	87.58169555664062	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10064	true	8335416006107937444	176	300	911	1496	1496	300	فيها وقد ي-------كون منقطعا عما قبله- خبرا كان او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاء يا فتي وذلك اذا نظرت الي سواد شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق اليك ثم ادركك الظن انه شاء فانصرفت عن الاول فقلت ام شاء بمعني بل لانه اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمر و يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمر و فام معها ظن واستفه-ام واضراب وانشد الاخفش للاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا قال الله تعالي الم 1 تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين 2 ام يقولون افتراه وهذا----- لم يكن اصله استفهاما وليس قوله-	10064	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0032	false	-422156248329638387	0	115	0	556	1435	300	فيها والثاني ان تكون منقطعة مما قبلها خبرا---- او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاء يا فتي وذلك اذا نظرت الي----- شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق اليك ثم ادركك الظن انه شاء فانصرفت عن الاول فقلت ام شاء بمعني بل لانه اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمر-و يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمر-و فام معها ظن واستفهمام واضراب وانشد الاخفش------- كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا قال----- تعالي------------------- لا ريب فيه من رب العالمين-- ام يقولون افتراه وهذا كلام لم يكن اصله استفهاما وليس قوله	32	5473573731219106532	535	983.0	424	600	89.16666412353516	107	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10065	true	-282600901458474454	0	290	0	1358	1394	300	ام يقولون افتراه شكا ولكنه قال هذا -لتقبيح صنيعهم ثم قال بل هو الحق من ربك كانه اراد ان ينبه علي ما قالوه نحو قولك للرجل الخير احب اليك ام الشر وانت تعلم انه يقول الخير ولكن اردت ان تقبح عنده ما صنع هذا كله نص الصحاح وقال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه ام علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب يريد بل كل و قد تكون بمعني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر وانت تريد اعندك غداء حاضر قال الليث وهي لغة حسنة من لغات العرب قال الازهري وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال الجوهري وقد تدخل ام علي هل تق-ول ام هل عندك عمرو وقال علقمة بن عبدة ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم قال ابن بري ام هنا منقطعة استانف السءال بها فادخلها علي هل لتقدم هل في البيت قبله وهو هل ما علمت وما استودعت مكتوم ثم استانف السءال بام فقال ام هل كبير قال ومثله قول الجحاف ابن حكيم ابا مالك هل لمتني مذ حضضتني علي القتل ام هل لامني منك لاءم قال الا انه متي دخلت ام علي هل بطل منها معني الاستفهام وانما دخلت ام علي هل لانها لخروج من كلام الي كلام فلهذا السبب دخلت علي هل فقلت ام هل ولم تقل اهل قال الجوهري ولا تدخل ام علي الالف لا تقول اعندك زيد ام اعندك عمر و لان اصل ما وضع للاستفهام حرفان احدهما الالف ولا تقع الا في اول الكلام والثاني ام ولا تقع الا في وسط الكلام وهل انما اقيم مقام الالف في الاستفهام فقط ولذلك لم تقع في كل مواقع الاصل	10065	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0032	false	-422156248329638387	115	229	556	1087	1435	300	ام يقولون افتراه شكا ولكنه قال هذا التقبيح صنيعهم ثم قال بل هو الحق من ربك كانه اراد ان ينبه علي ما قالوه نحو قولك للرجل الخير احب اليك ام الشر وانت تعلم انه يقول الخير ولكن اردت ان تقبح عنده ما صنع ------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل ام علي هل فتقول ام هل عندك عمرو وقال-------------- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل ام علي الالف لا تقول اعندك زيد ام اعندك عمر-و لان اصل ما وضع للاستفهام حرفان احدهما الالف ولا تقع الا في اول الكلام والثاني ام ولا تقع الا في وسط الكلام وهل انما اقيم مقام الالف في الاستفهام فقط ولذلك لم يقع في كل مواقع الاصل	32	5473573731219106532	525	1013.5	411	1360	38.60293960571289	111	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	0	65	0	322	1535	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الايم احق بنفسها فهذه الثيب لا غير وكذا قول الشاعر لا تنكحن الدهر ما عشت ايما مجربة قد مل منها وملت وقد امت المراة من زوجها تءيم ا------يما وايوما بالضم وايمة --	10068	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0043	false	-1758882930688664914	265	296	1342	1494	1515	300	ازواج لهم من الرجا------------------------------------------ل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امت المراة من زوجها تءيم ايمة وايما وايوما وتايمت المراة	43	5473573731219106532	135	242.5	107	330	40.90909194946289	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10074	true	-1898589035088877784	33	70	177	376	1610	300	ابو عبيد البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما تشده المراة علي وسطها وعضدها وانشد-- الاصمعي للكروس بن زيد وقاءلة نعم الفتي انت من فتي اذا المرضع العرجاء جال بريمها وقد يعلق علي الصبي تدفع به العين	10074	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0062	false	-906171932632539220	189	217	1004	1163	1619	300	ابو عبيد البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما شدته المراة علي وسطها وعضدها وانشدنا الاصمع------------------------------------------ي اذا المرضع العوجاء جال بريمها وقد يعلق علي الصبي تدفع به العين	62	5473573731219106532	153	287.5	125	201	76.11940002441406	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10075	true	6263246169639523532	41	75	195	364	1495	300	ا-----لذي لا يدخل مع القوم في الميسر وياكل معه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من لحمه و المبرم كمكرم الثوب المفتول الغزل طاقين حتي يصيرا واحدا كما في الصحاح قال و منه سمي المبرم وهو جنس من الثياب والبيرم	10075	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0062	false	-906171932632539220	138	239	724	1287	1619	300	ايضا الذي لا يدخل مع القوم في الميسر والجمع ابرام وقال ولا برما تهدي النسا لعرسه والبرم ايضا ثمر العضاه الواحدة برمة وبرمة كل العضاه صفراء الا العرفط فان برمته بيضاء وبرمة السلم اطيب البرم ريحا وابرمت الشء اي احكمته والمبرم والبريم الحبل الذي جمع بين مفتولين ففتلا حبلا واحدا قال ابو عبيد البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما شدته المراة علي وسطها وعضدها وانشدنا الاصمعي اذا المرضع العوجاء جال بريمها وقد يعلق علي الصبي تدفع به العين ومنه قيل للجيش بريم لالوان شعار القباءل فيه والمبرم من الثيا-------------------ب المفتول الغزل طاقين و-----------------------------------منه سمي المبرم وهو جنس من الثياب والبرام	62	5473573731219106532	99	158.0	78	617	16.045381546020508	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10098	true	7780524181993954728	195	266	1032	1381	1554	300	الفارس الذي لا يهتدي وفي الصحاح لا يدري من اين يءتي من شدة باسه عن ابي عبيدة والجمع بهم وفي التهذيب لا يدري مقاتله من اين يدخل عليه وفي النوادر رجل بهمة اذا كان لا يثني عن شء اراده وفي الاساس هو بهمة من البهم للشجاع الذي يستبهم علي اقرانه ماتاه و قيل سمي بالبهمة التي هي الصخرة المصمتة و البهمة الجيش قال الجوهري-------- ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة	10098	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0086	false	4159953742569864716	163	186	894	1007	1621	300	الفارس الذي لا يد--------------------ري من اين يءتي من شدة باسه------------- والجمع بهم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا للجيش بهمة ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة	86	5473573731219106532	97	160.0	76	357	27.170867919921875	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10109	true	2696601457308393235	264	292	1368	1527	1570	300	ولك ان تضم التاء لضمة الجيم فتقول ترجمان مثل يسروع ويسروع وانشد للراجز الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا كالترجمان لقي الانباطا و قال الجوهري----- يقال	10109	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0095	false	1748025716111236957	271	297	1493	1638	1652	300	ولك ان تضم التاء لضمة الجيم فتقول ترجمان قال ا-------------------لراجز الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا كالترجمان لقي الانباطا ترح الترح ضد الفرح يقال	95	5473573731219106532	124	220.0	101	164	75.60975646972656	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10130	true	6048967929448747712	100	148	506	761	1520	300	حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وربما ادخلوا عليها التاء كما قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني ويقال ايضا ثمت بسكون التاء والفاء في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة الاستعمال وثم بالفتح اسم يشار به بمعني هناك للمكان البعيد بمنزلة هنا لل-قريب	10130	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0114	false	6628227578766365966	41	71	206	367	1591	300	حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وربما ادخلوا عليها التاء كما قال ول-د امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني------------------------------------------------------------------------- وثم------------------- بمعني هناك وهو للت--بعيد بمنزلة هنا للتقريب	114	5473573731219106532	153	267.0	124	256	59.765625	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10135	true	-8400560994938351952	79	110	426	606	1602	300	ابو زيد الجثمان الجسمان يقال ما احسن جثمان الرجل وجسمانه قال اي جسده قال الممزق العبدي وقد دعوا لي اقواما وقد غسلوا بالسدر والماء جثماني واطباقي و-في التهذيب الجثمان بمنزلة الجسمان	10135	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0122	false	491435340955126916	56	87	293	474	1644	300	ابو زيد الجثمان الجسمان يقال ما احسن جثمان الرجل وجسمانه قال اي جسده قال الممزق العبدي وقد دعوا لي اقواما وقد غسلوا بالسدر والماء جثماني واطباقي وقال الاصمعي الجثمان الشخص والجسمان	122	5473573731219106532	166	313.0	136	181	91.71270751953125	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	253	296	1238	1446	1466	300	قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة -------لا محالة ولا بد فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه كذا بخط ابي زكريا وفي ساءر نسخ الصحاح عنها باللام كما يجاب بها عن القسم	10146	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0135	false	1011449985360028718	235	268	1241	1402	1574	300	قال الفراء هي---- كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة------- فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه------------------------------------------- باللام كما يجاب بها عن القسم	135	5473573731219106532	152	276.5	121	215	70.69767761230469	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	78	142	397	727	1466	300	بالكسر كك-------ريم وكرام نقله الجوهري قال ويقال جلة جريم اي عظام الاجرام والجلة الابل المسان وحول مجرم كمعظم----- اي تام وقال ابو زيد العام المجرم الماضي المكمل وانشد ابن بري لعمر بن ابي ربيعة ولكن حمي اضرعتني ثلاثة مجرمة ثم استمرت بنا غبا وقال ابن هانء سنة مجرمة وشهر مجرم وكريت وهو التام وقد تجرم اي انقضي قا-----------------ل لبيد دمن تجرم بعد عهد انيسها	10146	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0135	false	1011449985360028718	175	208	948	1121	1574	300	بالكسر فهو جمع جريم----------------------- ويقال جلة جريم اي عظام الاجرام والجلة الابل المسان وحول مجرم وسنة مجرمة اي تامة وتجرمت السنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انقضت وتجرم الليل ذهب وقول لبيد دمن تجرم بعد عهد انيسها	135	5473573731219106532	119	182.0	94	359	33.14763259887695	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10160	true	-1946619512284144569	44	145	220	757	1565	300	جلمه يجلمه جلما--- قطع-ه و جلم الجزور -جلم----------ا اخذ- ما علي عظامها من اللحم كما في الصحاح كاجتلمه و جلم الصوف والشعر يجلمه جلما جزه بالجلم كما تقول قلمت الظفر بالقلم قال الشاعر لما اتيتم ولم تنجوا بمظلمة قيس القلامة مما جزه الجلم و الجلامة كثمامة ما جز منه والجلم بالكسر شحم ثرب الشاة وهو مجلوم هكذا في النسخ وصوابه وهن مجلوم اي محلوق ومنه قول الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا والجلمة محركة الشاة المسلوخة اذا ذهبت اكارعها وفضولها وقال الجوهري------------------------------------------- وهذه جلمة الجزور بالتحريك اي لحمها اجمع وجلمة الشاة مسلوختها بلا حشو ولا قواءم و	10160	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0149	false	-1895775438232911567	196	234	1011	1215	1603	300	جلمت -الشء جلما اي قطعته وجلمت الجزور اجلمها جلما اذا اخذت ما علي عظامها من اللحم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذت الشء بجلمته ساكنة اللام اذ اخذته اجمع وهذه جلمة الجزور بالتحريك اي حلمها اجمع وجلمة الشاة مسلوختها بلا حشو ولا قواءم --	149	5473573731219106532	135	-2.0	107	596	22.6510066986084	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10164	true	-3785255399191577722	81	210	422	1062	1555	300	قال ال----جوهري بالنون علي غير قياس ولو سميت بها رجلا ثم نسبت اليه قلت جمي قلت هو نص سيبويه في الكتاب قال رجل جماني بالنون عظيم الجمة طويلها وهو من نادر النسب فان سميت بجمة ثم اضفت اليها لم تقل الا جمي وسليمان بن جمة الفهمي تابعي مصري روي عن عبد الله ابن الزبير و الجمام كسحاب الراحة قال الفراء جمام الفرس بالفتح لا غير و الجمام كغراب وكتاب ما اجتمع من ماء الفرس و الجمام بالتثليث و الجمم كجبل ما علي راس المكوك فوق طفاف---------------------------------------------------ه قال الفراء عندي جمام القدح ماء بالكسر اي ملءه وجمام المكوك دقيقا بالضم وجمام الفرس بالفتح لا غير قال ولا تقل جمام بالضم الا في الدقيق واشباهه وهو ما علا راسه بعد الامتلاء يقال اعطني جمام المكوك اذا حط ما يحمله راسه فاعطاه	10164	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0155	false	4326954962845609621	61	140	317	731	1546	300	----الجمة جماني بالنون علي غير قياس ولو سميت بها رجلا ثم نسبت اليه قلت ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمي وج--------------------------------------------------------------------------------------------مام المكوك وجمامه وجمامهث وجممه-------------------------------------------- بالتحريك و---------هو ما علي راسه------ فوق طفافه وجممت المكيال واجممته فهو جمان اذا بلغ الكيل جمامه قال الفراء عندي جمام القدح ماء بالكسر اي ملءه وجمام المكوك دقيقا بالضم وجمام الفرس بالفتح لا غير قال ولا تقل جمام بالضم الا في الدقيق واشباهه وهو ما علي راسه بعد الامتلاء يقال اعطني جمام المكوك اذا حط ما يحمله راسه فاعطاه	155	5473573731219106532	324	578.5	257	695	46.61870574951172	59	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10185	true	-2165903599646048076	172	253	921	1361	1611	300	المنع وال---حرمة الحرمان يقال محروم ومرزوق وفي الصحاح حر------مه الشء يحرمه حرما مثال سرقه سرقا بكسر الراء وحرمة وحريما وحرمانا واحرمه ايضا اذا منعه اياه وهي لغية وانشد لشاعر يصف امراة قال ابو محمد الاسود الغندجاني في ضالة الاديب انه لشقيق بن السليك الغاضري قال ابن بري ويروي لابن اخي زر بن حبيش الفقيه القارء ونبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا قال الجوهري والحرم بكسر الراء----- الحرمان وقال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	10185	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0189	false	3374655876265129066	120	158	645	847	1586	300	-------الشء حرمة-------- يقال -حرمت الصلاة علي الحاءض حرما وحرمه الشء يحرمه حرما --------------------------وحرمة وحريمة وحرمانا واحرمه ايضا اذا منعه اياه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرم بكسر الراء ايضا الحرمان -قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	189	5473573731219106532	172	268.5	137	454	37.88546371459961	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10186	true	5818253218087222789	129	151	648	774	1544	300	شهوة البضاع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل------------------------------- وقال الاموي استحرمت الذءبة والكلبة اذا ارادت الفحل	10186	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0189	false	3374655876265129066	0	28	0	157	1586	300	شهوة البضاع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وهي شاة حرمي وشياه حرام وحرامي وقال الاموي استحرمت الذءبة والكلبة اذا ارادت الفحل	189	5473573731219106532	126	243.0	104	157	80.25477600097656	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10206	true	5476032035499292184	46	229	221	1206	1562	300	ابي زيد حشمت الرجل واحشمته بمعني وهو ان يجلس اليك فتءذيه وتغضبه و حشم كفرح غضب و حشمه كسمعه اغضبه كاحشمه وهذه عن ابن الاعرابي وحشمه بالتشديد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الحشمة انما هو بمعني الغضب لا بمعني الاستحياء وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال ان ذلك لمما يحشم بني فلان اي يغضبهم كذا في الصحاح وفي ادب الكاتب الناس يضعون الحشمة موضع الاستحياء وليس كذلك انما هي الغضب قال شيخنا ورده جماعة بورودها كذلك في الحديث وقد اورده الخفاجي في شرح الشفاء مبسوطا وصرح به السهيلي في الروض اثناء غزوة بدر والبطليوسي في شرح ادب الكاتب وقال ابن الاثير مذهب ابن الاعرابي ان احشمته اغضبته وحشمته اخجلته وغيره يقول حشمته واحشمته اغضبته و--حشمته واحشمته ايضا اخجلته وفي الصحاح واحشمته واحتشمت منه بمعني قال الكميت ورايت الشريف في اعين النا-س وضيعا وقل منه احتشامي والاحتشام التغضب وحشمة الرجل وحشمه محركتين هكذا في ساءر الاصول والصواب وحشمة الرجل بالضم وحشمه محركة كما هو نص يونس واحشامه اي خاصته الذين يغضبون له من اهل وعبيد او جيرة اذا اصابه امر وفي الصحاح حشم الرج- خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له و قال ابن --	10206	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0198	false	-6771524010633302141	83	175	440	935	1604	300	ابو زيد حشمت الرجل واحشمته بمعني وهو ان يجلس اليك فتءذيه وتغضبه------------------------------------------------- ابن الاعرابي -حشمته اخجلته واحشمته اغضبته وانشد لعمرك ان قرص ابي خبيت بطي النضج محشوم الاكيل والاسم الحشمة وهو الاستحياء والغضب ايضا وقال الاصمعي الحشية انما هي بمعني الغضب لا بمعني الاستحياء وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال ان ذلك لمما يحشم بني فلان اي يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبهم واحتشمته واح---------------------------------------تشمت منه بمعني قال الكميت ورايت الشريف في اعين النا س وضيعا وقل منه احتشامي ورجل حشيم اي محتش----------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حشم الرجل خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له و-قال النضر	198	5473573731219106532	351	586.0	283	1096	32.02554702758789	58	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	81	112	455	613	1559	300	-----الحكمة من العلم والحكيم العالم وصاحب الحكمة---------------------- وقد حكم ككرم-------- صار حكي-ما قال النمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما------------ اي اذا حاولت ان تكون حكيما	10224	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0213	false	8631825969206356748	192	232	979	1185	1556	300	ايضا الحكمة من العلم والحكيم العالم وصاحب الحكمة والحكيم المتقن للامور وقد حكم بضم الكاف اي صار حكي ما قال النمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما قال الاصمعي اي اذا حاولت ان تكون حكيما	213	5473573731219106532	154	271.0	123	206	74.75727844238281	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10229	true	1920468789123539195	43	136	227	696	1544	299	القراد العظيم وهو مثل العل ضد وقيل هو اخر اسنانها وفي حديث ابن عمر انه كان ينهي ان تنزع الحلمة عن دابته وقال الاصمعي القراد اول ما يكون صغيرا قمقامة ثم يصير حمنانة ثم يصير قرادا ثم حلمة وحلم البعير كفرح حلما كثر حلمه فهو حلم ككتف ويقال ايضا بعير حلم قد افسده الحلم من كثرته عليه وعناق حلمة كفرحة وتحلمة من تحالم قد افسد جلدها الحلم والجمع الحلام و الحلمة ايضا دودة تقع في جلد الشاة الاعلي وجلدها الاسفل قال الجوهري هذا لفظ الاصمعي فاذا دبغ لم يزل ذلك الموضع رقيقا وقال	10229	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0219	false	8359229783096696142	213	241	1105	1253	1585	300	القراد العظيم وهو مثل العل وجمعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلم والح---------------لمة ايضا دودة تقع في جلد الشاة الاعلي وجلدها الاسفل------------ هذا لفظ الاصمعي فاذا دبغ لم يزل ذلك الموضع رقيقا يقال	219	5473573731219106532	139	250.0	112	469	29.637527465820312	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10245	true	-3180555193929523258	149	231	809	1223	1567	300	قال ابن مسعود ال حامي----------م ديباج القران قال الفراء----- هو كقولك ال فلان وال فلان كانه نسب السورة كلها الي حم قال الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب قال الجوهري ولا تقل حواميم فانه من كلام العامة وليس من كلام العرب وقد جاء في شعر اشارة الي قول ابي عبيدة فانه قال الحواميم سور في القران علي غير --قياس وانشد اقسمت بالسبع اللواتي طولت والطواسين التي قد ثلثت وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات	10245	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0225	false	-8312149108097165196	144	199	794	1064	1560	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه ال حم ديباج القران قال الفراد انما هو كقولك ال ف---------لان كانه نسب السور- كلها الي حم قال الكميت وجدنا لكم في ال ح---م اية تاولها منا تقي وم------------------------------------------------------------------عرب وقال ابو------------------------ عبيدة--------- الحواميم سور في القران علي غير القياس وانشد------------------------------------------------- وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات	225	5473573731219106532	241	413.5	192	431	55.916473388671875	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	178	254	932	1337	1578	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء و الخصم ايضا الناحية من كل شء و الخصم ايضا طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مءخرها وطرفها الاعلي هو العصم ج اخصام وخصوم وقيل اخصام المزادة وخصومها زواياها وخصوم السحابة جوانبها قال الاخطل يصف سحابا اذا طعنت فيه الجنوب تحاملت باعجاز جرار تداعي خصومها اي تجاوب جوانبها بالرعد واخصام العين ما ضمت عليه الاشفار	10289	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0262	false	-807722439549185084	138	170	783	938	1685	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم------------------- كل شء جانبه وناحيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخصام العين ما ضمت عليه الاشفار	262	5473573731219106532	140	253.5	109	405	34.567901611328125	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10316	true	7721113794071358828	194	248	992	1268	1525	300	دسم المطر الارض يدسمها دسما بلها قليلا وذلك اذا لم يب-لغ -ان يبل الثري عن الزمخشري و دسم الباب دسما اغلقه و الدسام ككتاب السداد يدسم به اي يسد وقال الجوهري الدسام بالكسر ما يسد به الاذن والجرح ونحو ذلك تقول منه دسمته ادسمه بالضم----- والدسام السداد وهو ما يسد به راس القارورة ونحوها	10316	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0306	false	-6573453869882752610	169	208	936	1136	1674	300	دسم المطر الارض------------ بلها و--------------لم يبالغ والدسمة الدنء من الرجال وثي--------اب دسم وسخة وال دسا -------------------------------------------------م بالكسر ما يسد به الاذن والجرح ونحو ذلك تقول منه دسمته ادسمه بالضم دسما والدسام السداد وهو ما يسد به راس القارورة ونحوها	306	5473573731219106532	162	244.5	128	283	57.24381637573242	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10335	true	-6044343392079367536	70	174	383	951	1609	300	وهو دورانه في طيرانه ليرتفع الي السماء كاستدام قال جواس بيوم تري الرايات فيه كانها عوافي طيور مستديم وواقع او دوم اذا تحرك في طيرانه او طار فلم يحرك جناحيه كطيران الحدا والرخم وقيل هو ان يدوم ويحوم قال الفارسي وقد اختلفوا في الفرق بين التدويم والتدوية فقال بعضهم التدويم في ال--سماء والتدوية في الارض وقيل بعكس ذلك قال وهو الصحيح والدوامة كرمانة الفلكة التي يلعب بها الصبيان يرمونها بالخيط فتدار قيل اشتقاقها من التدويم في الارض كما تقدم وقيل انما سميت-------- من قولهم دومت القدر اذا سكنت غليانها بالماء لانها من سرعة دورانها كانها قد سكنت وهدات نقله الجوهري ج دوام وقد دومتها	10335	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0326	false	-5406349010337523106	76	140	400	732	1594	300	وهو دورانه في طيرانه ليرتفع الي السماء وقد جعل ذو الرمة التدويم في الارض بقوله يصف ثورا حتي---------------------- اذا دومت في الارض راجعه كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب وانكر الاصمعي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------قال انما يقال دوي- في الارض ودوم في السماء وغيره يقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سميت الدوامة من قولهم دومت القدر اذا سكنت غليانها بالماء لانها من سرعة دورانها كانها قد سكنت وهدات والت-----------دوام مثل -------	326	5473573731219106532	180	218.0	141	578	31.141868591308594	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10344	true	-4129840075896274967	102	132	507	645	1501	300	الذام العيب يهمز ولا يهمز يقال ذامه يذامه ذاما اي عابه وحقره ----------قال اوس بن حجر فان كنت لا تدعو الي غير نافع فذرني واكرم من بدا لك واذام وقال	10344	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0332	false	5671724110614357187	138	168	709	851	1551	300	الذام العيب يهمز ولا يهمز يقال ذامه يذامه اذا---- عابه وحقره فهو مذءوم قال اوس بن حجر فان كنت لا تدعو الي غير نافع فذرني واكرم من بدا-لك واذام -قال	332	5473573731219106532	129	230.5	101	148	87.16216278076172	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10347	true	3559672429286103859	212	253	1074	1298	1551	300	وانشد ابن الاعرابي للمرار مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضاءض طرق ماءهن ذميم و الذميم البول والمخاط هكذا في النسخ والصواب المخاط والبول الذي يذم ويذن من قضيب التيس اي يسيل كما هو نص الصحاح قال الجوهري وكذلك اللبن من اخلاف الشاء	10347	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0341	false	-5043338780819548966	204	230	1044	1194	1565	300	وانشد ابن الاعرابي للمرار مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضاءض طرق ماءهن ذميم و-الذميم------------------------------------ المخاط والبول الذي يذم ويذن من قضيب التيس------------------------------------- وكذلك اللبن من اخلاف الشاة	341	5473573731219106532	149	274.0	123	224	66.51786041259766	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	64	186	319	929	1502	300	منه مذمة وتكسر ذاله اي رقة وعار من ترك الحرمة كما في الصحاح نقله ابن السكيت عن يونس و يقال اذهب مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا فان لهم ذماما وفي الحديث سءل النبي ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسيره كانوا يستحبون عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجرة كانه ساله اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني حتي اكون قد اديته كاملا نقله الجوهري وابن الاثير زاد الاخير يروي بفتح الذال مفعلة من الذم بالكسر من الذمة و قولهم البخل مذمة فانه بالفتح لا غير كما في الصحاح اي مما يذم عليه وهو خلاف المحمدة وتذم-م الرجل--------------------------------------- استنكف يقال لو لم اترك الكذب تاثما لتركته تذمما	10348	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0342	false	-3061125668100192867	11	62	57	307	1610	300	منه مذمة ومذمة----- اي رقة وعار من ترك الحرمة وي---------------------------------------قال اذهب مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا فان لهم ذماما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخل مذمة----- بالفتح لا غير-------------- اي مما يذم عليه وهو خلاف المحمدة واستذم الرجل الي الناس اي اتي بما يذم عليه وتذمم اي استنكف يقال لو لم اترك الكذب تاثما لتركته تذمما	342	5473573731219106532	201	330.0	159	650	30.923076629638672	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10349	true	-3866130770202867211	81	121	394	604	1486	300	الذيم والذام العيب تقول في المثل لا تعدم الحسناء ذاما و ايضا الذم وقد ذامه يذيمه ذيما وذاما عابه وذام-ه وذم--ه كله بمعني عن الاخفش فهو مذيم علي النقص ومذيوم علي التمام ومذءوم اذا همزت ومذموم علي المضاعف فصل الراء	10349	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0345	false	8196727389058631734	220	256	1187	1383	1613	300	الذيم والذام العيب و----في المثل لا تعدم الحسناء ذاما تقول منه ذمته ا-------ذيمه ذيما وذاما----- وذامته وذممته كله بمعني عن الاخفش فهو مذيم علي النقص ومذيوم علي التمام ومذءوم اذا همزت ومذموم من- المضاعف حرف الراء	345	5473573731219106532	174	301.0	141	213	81.69013977050781	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10351	true	1877263553015969902	36	114	189	609	1595	300	يشد في الاصبع لتستذكر به الحاجة وزاد غيره ويعقد علي الخاتم ايضا للعلامة ج رتم بالفتح كما هو مقتضي سياقه او بالتحريك كما ضبطه ابن بري وانشد هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم قال وهو جمع رتمة كالرتيمة كسفينة ج رتاءم ورتام بالكسر ومنه الحديث نهي عن شد الرتاءم ويقال المستذكر بالرتاءم مستهدف للشتاءم وارتمه عقدها في اصبعه يستذكره حاجته وانشد الجوهري اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	10351	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0358	false	3675131586614992645	216	242	1182	1321	1621	300	يشد في الاصبع لتستذكر به الحاجة وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------رتمة تقول ---------------------------------منه ارتمت الرجل ارتاما --------قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------- اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	358	5473573731219106532	108	149.5	87	420	25.714284896850586	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10353	true	-2222963120935658540	113	217	585	1132	1554	300	ورثمت المراة انفها بالطيب اذا --لطخته وطلته قال ذو الرمة يصف امراة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم قال الاصمعي الرثم اصله الكسر فشبه انفها ملغما بالطيب بانف مكسور ملطخ بالدم كانه جعل المسك في المارن شبيها بالدم في الانف المرثوم والرثمة او يحرك الرك من المطر وهو الضعيف ج رثام بالكسر وارض مرثمة كمعظمة اي ممطورة و يقال هل عندك رثمة من خبر اي طرف منه ويرثم كينصر جبل لبني سليم قال تلفح فيها يرثم وتعمما ويروي بالتاء وقد تقدم ومما يستدرك عليه رثيم الحصي ما دق منه بالاخفاف ورثم البعير دمي----------------------- وخف مرثوم مثل ملثوم اذا اصابته حجارة فدمي	10353	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0360	false	-3502267574613576304	15	64	84	355	1648	300	ورثمت المراة انفها بالطيب طلته ولطخ------ته قال ذو الرم----------ة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثو---------------------------------------------------------------------------م كانه جعل ف------ي المارن شبيها بالدم في الانف المرثوم والرثم بياض في جحفلة الفرس العليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ار----------------------------------------------------ثم الفرس ارثماما صار ارثم وهي الرثمة وخف مرثوم مثل ملثوم اذا اصابته حجارة فدمي	360	5473573731219106532	205	319.5	166	572	35.83916091918945	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10355	true	6804011605873909598	39	114	194	590	1492	300	كالرجمة بالضم ج رجم كصرد وجبال وقيل الرجام ك---------الرضام وهي صخور عظام امثال الجزور وربما جمعت علي القبر ليسنم او هما اي الرجم والرجمة العلامة علي القبر ورجم القبر يرجمه رجما علمه او وضع عليه الرجام ومنه حديث عبد الله بن مغفل المزني رضي الله تعالي عنه قال في وصيته لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم هكذا يرويه المحدثون بالتخفيف كما في الصحاح واراد بذلك تسوية القبر- بالارض وان لا يكون مسنما مرتفعا	10355	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0365	false	2293983955489852929	56	96	283	493	1598	300	والرجمة بالضم واحدة الرجم والرجام وهي حجارة ضخام دون الرضام--------------------------- وربما جمعت علي القبر ليسنم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مغف------------------------------ل في وصيته لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم --------------------------------------------اراد بذلك تسوية --قبره بالارض وان لا يكون مسنما مرتفعا	365	5473573731219106532	169	246.0	135	406	41.625614166259766	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10357	true	-928135817671225877	144	206	713	1048	1583	300	الجوهري وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدراها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما وصف عيرا واتانا يقول كانهما بعثا -----------------حجارة و قال ابو عمرو الرجام ما يبني علي البءر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ علي رجامين من خطاف ماتحة تهدي صدورهما ورق مراقيل و قيل الرجامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو	10357	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0365	false	2293983955489852929	117	184	598	970	1598	300	المرجاس وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحد-ارها ورجل مرجم بالكسر اي شديد كانه يرجم به معاديه وفرس مرجم يرجم في الارض بحوافره والرجم ان يتكلم الرجل بالظن قال تعالي رجما بالغيب يقال صار فلان رجما لا يوقف علي حقيقة امره ومنه الحديث المرجم بالتشديد وتراجموا بالحجارة اي تراموا بها ورجم فلان عن قومه اذا ناضل عنهم والر-------------------------------------------------------------------------------------جامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو	365	5473573731219106532	115	141.5	92	458	25.10917091369629	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	58	142	318	750	1622	300	اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مخصص بالله لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس ابن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك	10363	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0368	false	-4247374649607924896	31	64	179	354	1666	300	اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس -بن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك	368	5473573731219106532	175	336.0	142	432	40.50925827026367	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10371	true	5712063188118625495	111	245	600	1265	1539	300	من الابل البعير الثابت علي الارض الذي لا يقوم -----هزالا من جوع او مرض وقد رزم يرزم ويرز من حدي ضرب ونصر رزوما ورزاما بضمهما وقال اللحياني رزم البعير والرجل وغيرهما اذا كان لا يقدر علي النهوض رزاحا وهزالا وقال مرة الرازم الذي قد سقط فلا يقدر ان يتحرك من مكانه قال وقيل لابنة الخس هل يفلح البازل قالت نعم وهو رازم وفي الصحاح رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما بالضم قامت من الاعياء والهزال فلم تتحرك فهي رازم انتهي وقال غيره ناقة رازم ذات رزام كامراة حاءض والرزمة محركة صوت الصبي و ايضا ضرب من حنين الناقة وذلك اذا رءمت ولدها تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها كما في الصحاح وقيل هو دون الحنين والحنين اشد من الرزمة وفي المثل لا خير في رزمة -لا درة فيها يضرب لمن يعد ولا يفي	10371	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0375	false	5630525347216996855	106	171	577	910	1647	300	من الابل------- الثابت علي الارض الذي لا يقوم من الهزال--------------- وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما بالضم قامت من الاعياء والهزال ولم تتحرك فهي رازم ويقال للثابت القاءم علي الارض رزم ابو زيد الرزمة بالتحريك--- ص-------------------------وت الناقة-------------------- تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها وذلك علي ولدها حين ترامه قال---- والحنين اشد من الرزمة وفي المثل---------- رزمة ولا درة----- يضرب لمن يعد ولا يفي	375	5473573731219106532	248	378.0	194	671	36.95976257324219	44	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10377	true	-5438231579259019054	197	253	1062	1356	1614	300	وترسم- المنزل تامل- رسمه وتفرسه وانشد الجوهري لذي الرمة اان ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم وكذلك اذا نظرت وتفرست اين تحفر او تبني ----------------قال الله اسقاك بال الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار ومنه ترسمت القنافذ في الارض اذا تبصرت اين تحفر فيها---------------------- وهو مجاز----------------------------------------------------------------- وناقة رسوم تءثر في الارض من شدة الوطء	10377	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0377	false	-230908200074990797	154	214	866	1195	1650	300	وترسمت الدار- تاملت رسمها وقال ذو---------------- الرمة اان ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم وكذلك اذا نظرت وتفرست اين تحفر او تبني والروسم الرسم ويقال الروسم شء تجلي به الدنانير والروسم خشبة----------------------------------------------------- فيها كتابة يختم بها الطعام وهو بالشين معجمة ايضا والرواسيم كتب كانت في الجاهلية والراسم الماء الجاري وناقة رسوم تءثر في الارض من شدة الوطء	377	5473573731219106532	174	235.0	136	399	43.60902404785156	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10391	true	8086286802783415831	98	212	508	1073	1526	300	رجل----- الي اخر بعيرا بحبل في عنقه فقيل---- لكل من دفع شيءا بجملته اعطاه برمته قال وهذا المعني اراد الاعشي يخاطب خمارا فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها وهكذا نقله الزمخشري ايضا وقد نقل فيه ابن دريد وجها اخر وهو ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد للقتل في القود قال ويدل ذلك حديث علي حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته قال ابن الاثير اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم لءلا يهرب واورده ابن سيده ايضا وقال ليس بقوي و الرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام ----ومنه	10391	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0403	false	-7616437911890898874	41	79	185	384	1497	300	رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته---------------- وهذا المعني اراد الاعشي يخاطب خمارا فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام تقول منه	403	5473573731219106532	180	314.0	145	578	31.141868591308594	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10392	true	-845679191738930601	39	87	198	412	1465	300	جاء- بالطم والرم جاء بكل شء مما يكون في البر والبحر و الرم النقي والمخ و--- منه قد ارم العظم اي جري فيه الرم وهو المخ وكذلك انقي فهو منق قال هجاهن لما ان ارمت عظامه ولو كان في الاعراب مات هزالا و-----------ناقة مرم بها شء من نقي	10392	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0403	false	-7616437911890898874	115	155	567	758	1497	300	جاءه بالطم والرم اذا جاءه بالمال الكثي-----ر والرم ايضا--- النقي والمخ تقول منه--- ارم العظم اي جري فيه الرم و---------------------------قال هجاهن لما ان ارمت عظامه ولو كان في الاعراب مات هزالا قال ابو زيد ناقة مرم بها شء من نقي	403	5473573731219106532	150	228.0	116	229	65.50218200683594	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10396	true	-2583085331700374096	86	124	450	646	1537	300	الروم- الذي ذكره سيبويه--- حركة مختلسة مختفاة بضرب من التخفيفه وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين كما قال اان زم اجمال وفارق جيرة وصاح غراب البين انت حزين	10396	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0414	false	-2256162552155395760	138	177	764	963	1622	300	الحركة الذي ذكره سيبويه هي حركة مختلسة مختفاة لضرب من التخفيف -وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين كما قال اان زم اجمال وفارق جيرة وصاح غراب البين انت حزين	414	5473573731219106532	190	365.0	153	200	95.0	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10401	true	-2603324040322539418	214	280	1031	1345	1448	300	اي لا تبرح واكثر ما يستعمل في النف---------------ي وقال الاعشي ابانا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم اي لا برحت وكان ا----------------------------------------------------بن الاعرابي يذهب الي انه يستعمل من غير جحد ايضا وانشد هل رامني احد اراد خبيطتي ام هل تعذر ساحتي وجنابي يريد هل برحني وغيره ينشده ما رامني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريم به بالكسر اذا قطع ----قال وريم بالساقي الذي كان معي ونهيك بن يريم -	10401	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0417	false	2640526828840193192	108	189	535	945	1503	300	اي لا تبرحه ويقال رمت فلانا ورمت من عند فلان بمعني وقال------- ابانا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم اي لا برحت و-الريم عظم يبقي بعد ما يقسم الجزور والريم القبر قال مالك بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب اذا مت فاعتادي القبور وسلمي علي الريم اسقيت الغمام الغواديا والريم الدرجة والريم الزيادة والفضل يقال لهذا علي هذا ريم ويقال قد بقي ريم من النهار وهي الساعة الطويلة وريم بالرجل ---اذا قطع به وقال وريم بالساقي الذي كان معي ابن السكيت ريم	417	5473573731219106532	125	51.5	97	553	22.603979110717773	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	191	220	1001	1155	1561	300	قال الاصمعي تزغمها صياحها وحدتها وانما يمسح ذفراها ليسكنها والتزغم حنين خفي كحنين الفصيل--------------- قال لبيد فابلغ بني بكر اذا ما لقيتها علي خير ما يلقي به من تزغما	10411	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0427	false	6177073315867650443	204	233	1066	1218	1591	300	قال الاصمعي تزغمها صياحها وحدتها وانما يمسح ذفراها ليسكنها و--تزغم--------------- الفصيل حن حنينا خفيفا قال لبيد فابلغ بني بكر اذا ما لقيتها علي خير ما يلقي به من تزغما	427	5473573731219106532	137	247.5	111	169	81.0650863647461	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10415	true	7859932986804936473	22	183	115	973	1590	300	يقال هو العبد زلمة بالفتح ويضم ويحرك اي قده قد العبد نقله الجوهري وفي التهذيب العبيد او حذوه حذوه وقال الكساءي اي حقا كما في الصحاح او معناه يشبهه حتي كانه هو عن اللحياني قال يقال ذلك في النكرة وكذلك في الامة وقرات بخط عبد السلام البصري ما نصه الاصمعي يقول هو العبد ز----------------------------------------------------------------لمة مرفوع غير منون وابن الاعرابي يقول هو العبد زنمة بالنصب والتنوين والزلم محركة وكصرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد الوبارج ازلام عن ابي عمرو وانشد لقحيف يبيت ----مع الازلام في راس حالق ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف واقتصر الجوهري علي الزلم كصرد ونقله عن ابي عمرو وزلمتا العنز محركة زنمتاها قال الخليل الزلمة تكون للمعز في حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان فان كانت في الاذن فهي زنمة بالنون كما في الصحاح ويقال للوعل علي الاصل والدهر كما في الصحاح زاد غيره الشديد وقيل الشديد المر وقيل هو الكثير البلايا والمنايا علي التشبيه ا-------------------------------------------------------------------------------لازلم الجذع قال يعقوب سمي بذلك لان المنايا منوطة تابعة له وانشد الجوهري للاخطل يا بشر لو لم اكن	10415	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0431	false	189379583869479030	166	300	887	1600	1600	300	يقال هو العبد زلمة وزلمة وزلمة وزلمة اي قد- قد العبد وقا---------------------------------------------ل الكساءي اي حقا قال---------------------------------------- اللحياني ي----قال ذلك في النكرة وكذلك في --امة -------------قال-------------------------- يقال هو العبد زلما يا فتي اي قدا او حذوا ويقال للمراة التي ليست بطويلة امراة مزلمة م---------------------------------------------------------------------------------ثل مقذذة ورجل مزلم ومقذذ اذا كان مخفف الهيءة قال ويقال قدح مزلم وزليم اي طر واجيد قده وصنعته وعصا مزلمة وما احسن ما زلم سهمه والمزلم السيء الغذاء والزلم بالتحريك القدح وكذلك الزلم بضم الزاي والجمع الازلام وهي السهام التي كان اهل الجاهلية يستقسمون بها والزلم ايضا واحد ا------------------------------------لوبار والجمع الازلام وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل الزلمة تكون للمعز في حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان فان كانت في الاذن فهي زنمة بالنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنعت ازلم وازنم والانثي زلماء وزنماء والزلم ايضا الزنم الذي يكون خلف الظلف والازلم الجذع الدهر وقا--------------------------------------------------------ل يا بشر لو لم اكن-	431	5473573731219106532	266	66.5	208	1267	20.994474411010742	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10417	true	-985277411868346518	22	83	95	385	1496	300	الحبل الذي يجعل في البرة والخشبة قال الجوهري او في الخشاش ثم يشد في طرفه المقود وقد يسمي المقود زماما ج ازمة و زم--------------------------------------- البعير------------------------------- بانفه زما اذا رفع راسه لالم يجده به و-------- من المجاز زم براسه زما رفعه والذءب ي--اخذ ال----سخلة فيحملها ويذهب بها زما اي رافعا بها راسه وفي الصحاح فذهب بها زاما راسه اي رافعا و زم	10417	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0433	false	5288946778897150307	227	289	1227	1528	1583	300	الخيط الذي يشد ف-ي البرة-------------------- او في الخشاش ثم يشد في طرفه المقود وقد يسمي المقود زماما وزمام النعل ما يشد فيه الشسع تقول زممت النعل وزممت البعير خطمته وزم اي تقدم في السير وزم بانفه اي تكبر فهو زام وقوم زمم اي شمخ بانوفهم من الكبر وزمم الجمال شدد للكثرة ويقال اخذ الذءب سخلة--------------------------------------------------- فذهب بها زاما راسه اي رافعا وقد -	433	5473573731219106532	140	162.0	109	374	37.43315505981445	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10421	true	8207881578194761444	97	239	500	1205	1526	300	شء يقطع من اذن البعير فيترك معلقا وانما يفعل ذلك ب--كرامها اي الابل -قاله الجوهري وقال الاحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو ان يشق من الاذن شء ثم يترك معلقا ومنها الزنمة وهو ان تبين تلك القطعة من الاذن والمفضاة مثلها قال الجوهري بعير زنم اي ككتف وازنم ومزنم كمعظم وكذلك مزلم وناقة زنمة وزنماء ومزنمة والزنم محركة لغة في الزلم الذي يكون خلف الظلف و من المجاز الزنيم كامير------------------------------------------------------------------------------------ المستلحق في قوم ليس منهم وبه فسر الفراء قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم زاد غيره لا يحتاج اليه فكانه فيهم زنمة ومنه قول حسان رضي الله تعالي عنه وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد و في الحديث الزنيم الدعي في النسب وفي الكامل للمبرد روي ابو عبيد وغيره ان نافعا سال ابن عباس عن قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم قال------ هو الدعي -	10421	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0435	false	-8680002593813040980	118	193	652	1046	1604	300	شء يقطع من اذن البعير فيترك معلقا وانما يفعل ذلك بالكرام-- من الابل يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعير زنم-------- وازنم ومزن-----------------م وناقة زنمة وزنماء ومزنمة والزنم------ لغة في الزلم الذي يكون خلف الظلف واما الذي في الحديث الضاءنة الزنمة فهي الكريمة لان الضان لا زنمة لها وانما يكون ذلك في المعز والزنيم والمزنم المستلحق في قوم ليس منهم---------------------------------------------------- لا يحتاج اليه فكانه فيهم زنمة والمزنم ايضا صغار الابل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم قال عكرمة هو اللءيم	435	5473573731219106532	257	382.0	205	799	32.16520690917969	45	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10429	true	2987237610125123998	100	199	538	1030	1549	300	الاسحم -في قول الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق يقال الدم تغمس فيه ايدي المتحالفين ونص الصحاح اليد عند التحالف --قال و في قول النابغة عفا ايه صوب الجنوب مع الصبا باسحم دان مزنه متصوب السحاب قلت ومنه ايضا قول كثير لعزة موحشا طلل قديم عفاها كل اسحم مستديم وقيل هو السحاب الاسود قال الجوهري و قيل في قول الاعشي ايضا ان الاسحم سواد حلمة الثدي --قال و يقال ايضا هو زق الخمر سمي به لسواده قال والسحم محركة--- شجر وانشد للنابغة ان العريمة مانع ارماحنا ما كان من سحم بها وصفار وقال ابن	10429	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0455	false	5778360095641028986	151	192	818	1035	1672	300	السحاب وفي قول الاعشي باسح-------------------------م داج عوض لا نتفرق يقال الدم تغمس فيه--------------------------- اليد عند التحالف ويقال بالرحم ويقال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد حلمة الثدي ويقال ب--------------زق الخمر------------------ والسحم بالتحريك شجر قا--ل النابغة ان العريمة مانع ارماحنا ما كان من سحم بها وصفار سحن -----	455	5473573731219106532	175	248.5	137	500	35.0	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10458	true	-8469453148988850609	237	292	1245	1500	1539	300	لا بذي تسلم كتسمع ما ان كذا اي لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا ويقال للاثنين لا بذي تسلمان و للجماعة لا بذي تسلمون و للمءنث لا بذي تسلمين و للجماعة لا بذي تسلمن والتاويل في كل ذلك واحد و يقال اذهب بذي تسلم يا فتي واذهبا بذي تسلمان اي اذهب بسلامتك قال --	10458	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0486	false	3594060044829801917	37	69	189	346	1595	300	لا بذي تسلمن قال والتاويل -----لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا ويقال لا وسلامتك ما كان كذا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------قال اذهب بذي تسلم يا فتي واذهبا بذي تسلمان اي اذهب بسلامتك وتقول	486	5473573731219106532	117	198.5	92	257	45.525291442871094	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10477	true	-878128470930329187	51	108	281	575	1512	300	مقصور من الواو قال الله تعالي سيماهم في وجوههم وقد يجء السيماء والسيمياء ممدودين وانشد لاسيد بن عنقاء الفزاري يمدح عميلة حين قاسمه ماله غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر كان الثريا علقت فوق نحره وفي جيده الشعري وفي وجهه القمر له سيمياء الي اخره اي يفرح به من ينظر اليه قال	10477	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0505	false	8502824522390137017	124	156	692	856	1579	300	مقصور من الواو قال----- تعالي سيماهم في وجوههم وقد تجء السيماء والسيمياء ممدودين وقال-------------------------------------------------- غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر--------------------------------------------------------------------------- اي يفرح به من ينظر اليه سوا	505	5473573731219106532	157	276.0	125	294	53.40135955810547	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10485	true	7006659959261424294	215	279	1095	1444	1575	300	شامهم و شام عليهم كمنع--- يشامهم شاما فهو شاءم اذا جر عليهم الشءم او اصابهم شءم من قبله وشءم عليهم ككرم وعني---- صار شءما عليهم ما اشامه للتعجب قال الجوهري والعامة تقول ما ايشمه ورجل مشءوم بالهمز علي مفعول وكذلك يمن عليهم فهو ميمون ومشوم كمقول والجمع مشاءيم نادر وحكمه السلامة انشد سيبويه للاخوص اليربوعي مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا بشءم غرابها	10485	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0509	false	7552549316059440759	101	135	519	693	1573	300	--------شام فلان علي قومه يشامهم -----فهو شاءم اذا جر عليهم الشوم وقد------ -------------شءم عليهم فهو مشءوم اذا صار شءما عليهم وقوم مشاءيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابو مهد--------------ي مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا بشءم غرابها	509	5473573731219106532	126	172.0	99	356	35.39325714111328	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10498	true	-333067596178038044	10	138	65	711	1515	300	الشك------م الجزاء فاذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد وقد شكم-------ه شكما بالفتح واشكمه هذه عن ثعلب وفي الحديث ان ابا طيبة حجم رسول الله فق------ال اشكموه اي اعطوه اجره ---والشكيمة كسفينة الانفة والانتصار من الظلم و ايضا العهد و ايضا الشم هكذا في النسخ والاولي الشمم وفي بعض النسخ والفهد والسم وهو غلط وبكل ما ذكر فسر قولهم ذو شكيمة و الشك---------------------------------يمة في اللجام الحديدة المعتر ضة في فم الفرس التي فيها الفاس كما هو نص الجوهري وفاس اللجام هي الحديدة القاءمة في الشكيمة اذا كان ذا عارضة وجد ج شكاءم وشكم بضمتين علي طرح الزاءد و قيل انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع قال ابو دواد فهي فوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم و من المجاز فلان شديد الشكيمة اي شدي-----د النفس	10498	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0541	false	421501136416010991	226	299	1267	1673	1677	300	الشكم بالضم الجزاء فاذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد بالدال تقول منه شكمته اي جزيته ----------------وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام احتجم ثم قال اشكموه اي اعطوه اجره قال الشاعر ابلغ قتادة غير ساءله جزل العطاء وعاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكم وشكيم القدر عراها والشكيم والشكيمة في اللجام الحديدة المعتر-ضة في فم الفرس التي فيها الفاس والجمع---------------------------------------------------------------------------- شكاءم ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود فهي شوهاء كالجوالق ف-ها مستجاف يضل فيه الشكيم و-----------فلان شديد الشكيمة اذا كان شديد النفس	541	5473573731219106532	250	345.5	201	706	35.4107666015625	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10498	true	-333067596178038044	165	231	842	1167	1515	300	وفلان ذو شكيمة اذا كان لا ينقاد قال عمرو بن شاس الاسدي يخاطب امراته في ابنه عرار وان عرارا ان يكن ذا شكيمة تعافينها منه فما املك الشيم و الشكم ككتف الاسد وبه فسر قول ابي صخر الهذلي جهم المحيا عبوس باسل شرس ورد قساقسة رءبا له شكم و------------------------------------------------------شكمه شكما وشكيما عضه وبه فسر قول جرير فابقوا عليكم واتقوا ناب حية اصاب ابن حمراء العجان شكيمها	10498	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0542	false	-2038488238888054641	1	50	5	254	1602	300	وفلان ذو شكيمة اذا كان لا ينقاد قال عمرو بن شاس الاسدي يخاطب امراته في ابنه عرار وان عرارا ان يكن ذا شكيمة تعافينها منه فما املك الشي----------------------------------------------------------------------------------------------م وشكمت الوالي اذا رشوته كانك سددت فمه بالشكيمة وقال قوم شكمه شكما وشكيما عضه قا--------ل جرير---------------------------- اصاب ابن حمراء العجان شكيمها	542	5473573731219106532	193	360.5	154	379	50.92348098754883	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10501	true	4853668828328186859	47	140	224	701	1549	300	بيناهم في وجه اذ- اشموا اي عدلوا قال وسمعت الكلابي يقول اشم القوم اذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا و اشم الحروف اشماما اذاقها الضمة او الكسرة بحيث لا تسمع وفي الصحاح---------------------------------- واشمام الحرف ان تشمه الضمة او الكسرة وهو اقل من روم الحركة لانه لا يسمع وانما يتبين بحركة الشفة ولا يعتد بها حركة لضعفها والحرف الذي فيه الاشمام ساكن او كالساكن وفي المحكم الاشمام روم الحرف الساكن بحركة خفية لا يعتد بها ولا تكسر وزنا الا تري ان سيبويه حين انشد متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي	10501	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0547	false	-3133405841309609220	172	256	929	1356	1603	300	بيناهم في وجه اذا اشموا اي عدلوا قال وسمعت الكلابي يقول اشم القوم اذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا قال الخليل بن احمد تقول للوالي اشممني يدك وهو احسن من ناولني يدك وعرضت عليه كذا فاذا هو مشم لا يريده واشمام الحرف ان تشمه الضمة او الكسرة وهو اقل من روم الحركة لانه لا يسمع وانما يتبين بحركة الشفة ولا يعتد بها حركة لضعفها والحرف الذي فيه الاشمام ساكن او كالساكن مثل قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------- متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي	547	5473573731219106532	319	554.5	255	512	62.3046875	59	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10521	true	1037196048383034832	3	89	6	486	1622	300	الصلخدم كشمردل الشديد من الابل والميم زاءدة كما في الصحاح وقيل هو الماضي الشديد ال-------------صلب القوي وانشد الازهري في الخماسي ان تساليني كيف انت فانني صبور علي الاعداء جلد صلخدم قال وهو خماسي اصله من الصلخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلخد ويقال خماسية اصلية فاشتبهت الحروف والمعني واحد ص ل د م الصلدم كزبرج الاسد لقوته و ايضا الصلب والشديد من الحافر كالصلادم بالضم فيهما وقال الجوهري-------------------------------------------------------------------------- فرس صلدم بالكسر صلب شديد والانثي صلدمة وراس صلدم وصلاد------م صلب وانشد ابن السكيت شدقين في راس لها صلادم والجمع صلادم بالفتح والصلدام ----	10521	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0583	false	-5767625074894618478	116	186	680	1065	1710	300	الصلخدم------- الشديد من الابل والميم زاءدة صلخم اصلخم اصلخماما اذا انتصب قاءما صلد حجر صلد اي صلب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملس وارض صلدة وجبين صلد وصلد الزند يصلد بالكسر صلودا اذا صوت ولم يخرج نارا واصلد الرجل اي صلد زنده والاصلد البخيل والصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود القدر البطيءة الغلي والفرس الذي لا يعرق وناقة صلود ومصلاد اي بكيءة صلدم فرس صلدم بالكسر صلب شديد والانثي صلدمة وراس صلدم وصلادم بالضم صلب---------------------------------------- والجمع صلادم بالفتح -صلصل الصلصل	583	5473573731219106532	137	-32.0	113	690	19.855072021484375	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10523	true	5026792967857125858	85	174	430	857	1499	300	يسمون رجبا شهر الله الاصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما كذا جاء في الحديث ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل فكان الانسان في شهر رجب اصم عن صوت السلاح وكذلك منصل الال قال يا رب ذي خال وذي عم عمم قد ذاق كاس الحتف في الشهر الاصم ونقل الجوهري عن الخليل انه انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم	10523	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0588	false	7348025083326489599	90	116	499	631	1568	300	يسمون رجبا شهر الله الاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------ الخليل---- انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا-حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم	588	5473573731219106532	132	225.0	106	427	30.913349151611328	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	62	100	336	543	1551	300	واشتمال الصماء المنهي عنه في الحديث ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا	10526	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0588	false	7348025083326489599	149	183	796	982	1568	300	واشتمال الصماء--------------------- ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا	588	5473573731219106532	186	363.0	152	207	89.85507202148438	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10531	true	-1227781897955100278	7	80	33	385	1549	300	تعالي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا اي---- صمتا بدليل قوله فلن اكلم اليوم انسيا و صام عن النكاح تركه وهو ايضا داخل في حد الصوم الشرعي ومنه قول سفيان بن عيينة الصوم هو الصبر يصبر الانسان علي الطعام والشراب والنكاح ثم قرا انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب و من المجاز صام عن السير اذا امسك و قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير -هو صاءم	10531	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0595	false	-6810513690781738510	191	216	990	1105	1554	300	تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال ابن عباس رضي الله عنهما صمتا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	595	5473573731219106532	86	140.5	65	357	24.089635848999023	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10540	true	3601699158421816558	234	288	1217	1471	1529	300	واستضامه انتقصه فهو مضيم ومستضام اي مظلوم ويقال ما ضمت احدا وما ضمت اي ما ضامني احد وقال الجوهري وقد ضمت اي ظلمت علي ما لم يسم فاعله وفيه ثلاث لغات ضيم الرجل وضيم وضوم كما قيل في بيع قال الشاعر واني علي المولي وان قل نفعه دفوع اذا ما ضمت غير صبور والضيم	10540	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0618	false	5451915045822905029	264	300	1380	1550	1550	300	واستضام-------ه فهو مضيم ومستضام اي مظلوم------------------------------------------------------- وقد ضمت اي ظلمت علي ما لم يسم فاعله وفيه ثلاث لغات ضيم------ وضيم وضوم--------------- قال الشاعر واني علي المولي وان قل نفعه دفوع اذا ما ضمت غير صبور والضيم-	618	5473573731219106532	170	298.5	135	254	66.92913055419922	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10548	true	-8299771951356665244	165	261	827	1318	1503	300	الطعام والشراب ج طعوم واخصر منه كلام الجوهري الطعم بالفتح ما يءديه الذوق يقال طعمه مر او حلو وصرح المولي سعد الدين في اواءل البيان من المطول بان اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الطعوم تسعة حرافة ومرارة وملوحة وحموضة وعفوصة وقبض ودسومة وحلاوة وتفاهة ففي كلام المصنف اجمال وللحكماء في هذا تفصيل غريب وطعم كعلم طعما بالضم ذاق فوجد طعمه كتطعم وفي الصحاح طعم يطعم طعما فهو طاعم اذا اكل او ذاق مثل غنم يغنم غنما فهو غانم فالطعم بالضم هنا مصدر وفي التنزيل فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني قال الجوهري اي من لم يذقه	10548	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0631	false	-1003006142956446347	159	249	836	1288	1578	300	الطعام ما يءكل وربما خص بالطعام البر والطعم------- بالفتح ما يءديه الذوق يقال طعمه مر -------------------------------------------------------------والطعم ايضا ما يشتهي منه يقال ليس له طعم وما فلان بذي طعم اذا كان غثا والطعم بالضم الطعام قال ابو خراش ارد شجاع البطن قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم واغتبق الماء القراح وانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم اراد بالاول الطعام وبالثاني ما يشتهي منه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ----------------------طعم يطعم طعما فهو طاعم اذا اكل او ذاق قال تعالي فاذا طعمتم فانتشروا وقوله تعال----------------------------------------ي ومن لم يطعمه فانه من------------ي اي من لم يذقه	631	5473573731219106532	140	40.0	104	712	19.662921905517578	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10562	true	-1800202965046514439	117	161	592	803	1526	300	البعير ظلما اذا نحر-ه من غير داء وهو التعبيط وقال ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلا-مون للجزر اي وضعوا النحر في غير موضعه و من المجاز ظلم الوادي ظلما اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبله ولا	10562	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0652	false	8082233795080445154	24	56	121	271	1543	300	البعير -----اذا نحرته من غير داء -------------قال ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلا مون للجزر و---------------------------------------ظلم الوادي -----اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبل ذلك -	652	5473573731219106532	142	235.0	113	213	66.66666412353516	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10565	true	3608885169960527635	45	168	244	841	1541	300	المظلومة اي المحفورة وبه سمي -----------تراب لحد القبر ظليما قال---------- فاصبح في غبراء بعد اشاحة علي العيش مردود عليها ظليمها يعني حفرة القبر يرد ترابها عليه بعد دفن الميت فيها و الظليمان نجمان و ظليم مولي عبد الله بن سعد تابعي ان كان الذي يكني ابا النجيب ويروي عن ابي سعيد وابن عمر فهو ليس مولي بل من بني عامر نزل مصر و ظليم واد بنجد يذكر مع --نعامة وهو ايضا واد بها و ظليم فرس لعبد الله بن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه و ايضا للمءرج السدوسي و ايضا لفضالة بن هند بن شريك الاسدي وفيه يقول نصبت لهم صدر الظليم وصعدة شراعية في كف حران ثاءر و قول الشاعر انشده الجوهري الي شنباء مشربة الثنايا بماء الظلم طيبة الرضاب	10565	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0652	false	8082233795080445154	57	110	278	561	1543	300	المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت وذلك التراب---------- ظليم وقال يرثي رجلا فاصبح في غبراء بعد اشاحة علي العيش مردود عليها ظل---------------------------------------------------يمها و-الظليم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر من النعام والظلم بالفتح ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنان وبريقها وهو كالسواد داخل ع ظم ا لسن من شدة البياض كفرند السيف وقال------------------ الي شنباء مشربة الثنايا بماء الظلم طيبة الرضاب	652	5473573731219106532	153	156.0	126	620	24.677419662475586	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10568	true	-1966923028212606960	73	174	395	919	1552	300	ظلم كصرد وظلمات بضمتين وظلمات بفتح اللا-------------------م وظلمات بتسكينها قال الراجز يجلو بعينيه دجي الظلمات كذا في الصحاح قال ابن بري ظلم جمع ظلمة باسكان اللام فاما ظلمة فانما يكون جمعها بالالف والتاء قال ابن سيده قيل الظلام اول الليل وان كان مقمرا يقال اتيته ظلاما اي ليلا قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا واتيته مع الظلام اي عند الليل وقالوا ما اظلمه وما اضواه وهو شاذ نقله الجوهري---------------------------------------------------------------- وظلمات البحر شداءده وتكلم فاظلم علينا البيت اي سمعنا ما نكره وهو متعد نقله الازهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الخليل لقيته اول ذي ظلمة اي اول شء يسد بصرك في الرءبة ولا يشتق منه فعل	10568	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0651	false	7410081481908780532	208	291	1093	1521	1571	300	-------------------------------بضم اللام لغة فيه والجمع ظلم وظلمات وظلمات قا--ل الراجز يجلو بعينيه دجي الظلمات وقد اظلم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وقالوا ما اظلمه وما اضواه وهو شاذ ----والظلام اول الليل والظلماء الظلمة وربما وصف بها يقال ليلة ظلماء اي مظلمة وظلم------------------------------------------------------------------------------- الليل بالكسر واظلم بمعني واظلم القوم دخلوا في الظلام قال تعالي فاذا هم مظلمون ويقال لقيته ادني ظلم بالتحريك اي اول كل شء قال الاموي ادني ظلم القريب وقال الخليل لقيته اول ذي ظلمة اي اول شء يسد بصرك في الرءية -لا يشتق منه فعل	651	5473573731219106532	166	152.0	130	756	21.957672119140625	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10577	true	4920414504183550082	123	160	620	822	1525	300	والاعجم من------- لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب وا-مراة عجماء ومنه زياد الاعجم والاعجم ايضا من-- في لسانه عجمة وان افصح بالعربية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون واعاجم وفي التنزيل--- ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	10577	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0668	false	1907167698468226192	92	128	512	709	1622	300	والاعجم ايضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء----------------- والاعجم ايضا الذي في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون واعاجم قال الله تعالي ولو نزلنا- علي بعض الاعجمين	668	5473573731219106532	170	290.5	136	215	79.06977081298828	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10579	true	-3290438078259170872	168	192	888	1006	1569	300	وكل ما كان في جوف ماكول كالزبيب وما اشبهه عجم قال ابو ذءيب يصف متلفا------------ مستوقد في حصاه الشمس تصهره كانه عجم بالبيد مرضوح	10579	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0668	false	1907167698468226192	0	25	0	126	1622	300	وكل ما كان في جوف ماكول كالزبيب وما اشبهه---- قال ابو ذءيب يصف متلفا وهو المفازة مستوقد في حصاه الشمس تصهره كانه عجم بالبيد مرضوخ	668	5473573731219106532	113	208.0	90	130	86.92308044433594	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10585	true	6881593096391400396	74	161	379	833	1522	300	كعلمه عدما بالضم وبالتحريك الاخير علي غير قياس كما في الصحاح قال والعدم ايضا الفقر وكذلك العدم اذا ضممت اوله خففت وان فتحت ثقلت قال ابو دهبل متهلل بنعم بلا متباعد سيان منه الوفر والعدم وقال عامر بن حوط ولقد علمت لتاتين عشية لا بعدها خوف علي ولا عدم قال وكذلك الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن واعدمه الله تعالي اي افقره واعدمني الشء لم اجده وبه فسر قو---------------------------------------------ل لبيد ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يقول ليس معي احد غير نفسي وفرسي	10585	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0672	false	-4487663697832726947	7	75	36	387	1581	300	اعدمه عدما -------بالتحريك -------علي غير قياس اي فقدته والع---------دم ايضا الفقر وكذلك العدم قال الشاعر----------------------------------- متهلل بنعم بلا متباعد سيان منه الوفر والعدم وقال اخر و--------لقد علمت لتاتين عشية ما بعدها خوف علي ولا عدم واع-----------------------------------------------------------------دمه الل---------------ه واعدم-- الرجل افتقر فهو معدم وعديم ويقال ما يعدمني هذا الامر اي ما يعدوني قال لبيد ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يقول ليس معي احد غير نفسي وفرسي	672	5473573731219106532	254	415.0	201	499	50.90180206298828	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10597	true	844594318751679783	109	221	515	1079	1482	300	يقال هذا --امر لا يعسم فيه اي لا يطمع في مغالبته وقهره قال العجاج استسلموا كرها ولم يسالموا وهالهم منك اياد داهم كالبحر لا يعسم فيه عاسم اي لا يطمع فيه طامع ان يغالبه ويقهره و العسوم كصبور الكاد علي عياله كالعاسم ج عسم ككتب و العسوم الناقة الكثيرة الاولاد و العسوم بالضم القلة و يقال ما ذاق الا عسمة بالفتح اي اكلة وما في قدحك معسم كمجلس اي مغمز ويقال ما عسمت بمثله اي ما بللت بمثله والعسمي المصلح لاموره و هو المعوج ايضا فهو ضد و---- العسمي المخاتل المحتال--------------------------------------------------------------------- والاعتسام ان ياخذ النعل او الخف الخلق ويلبسه و الاعتسام ايضا ان تضع الشاء وياتي الراعي فيلقي الي كل واحدة ولدها	10597	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0701	false	6214788180683311033	111	183	618	980	1573	300	يقال هذا الامر لا يعسم فيه اي لا يطمع في مغالبته وقهره قال الراجز----------------------------------------------- كالبحر لا يعسم فيه عاسم ومالك في بني فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معسم ------اي مطمع وعسم الرجل بنفسه وسط القوم اذا اقتحمهم حتي خالطهم غير مكترث في حرب كان او غير حرب الفراء العسم- الاكتساب وفلان يعسم اي يجتهد في الامر ويعمل نفسه فيه واعتسمته اذا اعطيته ما يطمع منك والاعتسام--------------------------------------------------- ان تضع الشاء وياتي الراعي فيلقي الي كل واحدة ولدها	701	5473573731219106532	174	217.5	134	639	27.23004722595215	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10612	true	3320380264874908530	18	41	89	206	1543	300	والاعتقام ان تحفر البءر فاذا قربت من الماء احتفرت بءرا صغيرة في وسطها بقدر ما تجد طعم الماء فان كان عذبا حفرت بقيتها	10612	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0728	false	-5437845069630041316	158	179	828	935	1570	300	والاعتقام ان تحفر البءر فاذا قربت من الماء احتفرت بءرا صغيرة بقد---------- ما تجد طعم الماء فان كان عذبا حفرت بقيتها	728	5473573731219106532	104	200.0	83	117	88.88888549804688	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10613	true	-2439461465062113963	2	123	11	672	1592	300	والمعاقم من الخيل المفاصل الواحد-- معقم كمنزل قال الجوهري فالرسغ عند الحافر معقم والركبة معقم والعرقوب معقم وانشد قول خفاف الذي ذكرناه اولا وفي الاساس يقال للفرس هو شديد المعاقم--------------- اذا كان شديد معاقد الارساغ ومما يستدرك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الدني-------ا عقيم اي لا ترد علي صاحبها خي------------------------------------------------------------------------را ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده و--عقل عقيم غير مثمر خيرا والريح العقيم هي الدبور التي اهلك بها عاد و اليمين الفاجرة تعقم الرحم اي تقطع الصلة والمعروف بين الناس وقال ابن الاعرابي يقال فلان ذو عقميات اذا كان يلوي بخصمه والاعتقام الدخول في الامر وايضا القمر انشد ابن بري لرءبة يعتقم الاجدال والخصوما وتعقم تردد ومنه قول ربيعة بن مقروم الضبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء اجن الجمات قفر تعقم في جوانبه السباع وقيل معناه تحتفر	10613	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0728	false	-5437845069630041316	54	191	286	997	1570	300	والمعاقم من الخيل المفاصل --واحدها معقم------------------ فالرسغ عند الحافر معقم والركبة معقم والعرقوب معقم والمعقم ايضا عقدة ---------------في التبن واعقم الله رحمها فعقمت علي ما لم يسم فاعله اذا لم تقبل الولد الكساءي رحم معقومة اي مسدودة لا تلد ومصدره العقم والعقم بالفتح والضم وكلام عقمي وعقمي اي غامض ويقال ايضا عقمت مفاصل يديه ورجليه اذا يبست ورجل عقيم لا يولد له والملك عقيم لان الرجل قد يقتل ابنه اذا خافه علي الملك وريح عقيم لا تلقح سحابا ولا شجرا ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده وامراة عقيم ونسوة عقم وقد يسكن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم------ والاعتقام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحفر البءر فاذا قربت من الماء احتفرت بءرا صغيرة بقد ما تجد طعم الماء فان كان عذبا حفرت بقيتها قال الشاعر وماء اجن الجمات قفر تعقم في جوانبه السباع اي-------- تحتفر	728	5473573731219106532	239	162.0	188	967	24.71561622619629	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10615	true	8931342242091280532	190	249	954	1270	1521	300	وعكمت الرجل العكم اذا عكمته له مثل قولك حلبته الناقة اذا حلبتها له ورجل معكم كمعظم صلب اللحم كثير المفاصل شبه بالعكم وقال ابن الاعرابي يقال للغلام الشابل المنعم معكم ومكذل ومصدر وكلثوم وحضجر وعكمه--------------------- عن زيارته عكما صرفه والمعكم المصرف وزنا ومعني ومنه قول ابي كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من معكم ام لا خلود لبازل متكرم	10615	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0731	false	975303619320733178	5	41	29	204	1560	300	وعكمت الرجل العكم اذا عكمته له مثل قولك حلبته للناقة اي ح-لبتها له واعكمته اي اعنته علي العكم------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكم عنا فلان عكما اذا صرف عن زيارتنا وقال------------------------------------------------------- ازهير هل عن شيبة من معكم اي معدل ومصرف ---------	731	5473573731219106532	109	136.0	86	337	32.344215393066406	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10631	true	8192012100845898118	2	156	14	827	1551	300	التامة وعم الشء يعم عموما شمل الجماعة يقال عمهم بالعطية وهو معم بكسر اوله اي خير يعم القوم بخيره وعقله وقال كراع رجل معم يعم الناس بمعروفه اي يجمعهم وكذلك ملم يلمهم اي يجمعهم ولا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما كالعمم محركة ومنه قول الكميت بحر جرير بن رشق من ارومته وخالد من بنيه المدره العمم والعميم كامير ع و ايضا يبيس البهمي و يقال هو من صميم القوم وعميمهم بمعني واحد نقله الجوهري والعمية بالضم والكسر الكبر واقتصر الجوهري علي الضم قال كالعبية والعماعم الجماعات المتفرقون وانشد الجوهري للبيد لكي لا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما----------- اي اجعل اقواما مجتمعين فرقا وهذا كما قيل من بين جمع غير جماع كما في الصحاح قلت وهو قول ابي قيس بن الاسلت واوله ثم تجلت ولنا غاية والسندري شاعر كان مع علقمة بن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي لبيد الي مهاجاته فابي وعمم اللبن تعميما ارغي كان رغوته شبهت بالعمامة	10631	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0743	false	8069551636829191504	230	269	1213	1451	1610	300	الخاصة وعم الشء يعم عموما شمل الجماعة يقال عمهم بالعطية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمية مثل العبية-- الكبر وا------------------------------------لعماعم الجماعات المتفرقون قال ل-----------بيد لكيل-ا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما وعمم اللبن اي اجعل اقواما مجتمعين فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارغي كان رغوته شبهت بالعمامة	743	5473573731219106532	210	360.5	175	824	25.485437393188477	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10633	true	8953064152604548955	185	239	932	1216	1490	300	شجر لين الاغصان يشبه به بنان الجواري وفي كتاب النبات شجرة صغيرة تنبت في جوف السمرة لها ثمر احمر وقال ابو عمر و العنم الزعرور او اطراف الخروب الشامي نقله الجوهري عن ابي عبيدة وانشد فلم اسمع بمرضعة امالت لهاة الطفل بالعنم المسوك قال وينشد قول النابغة بمخضب رخص كان بنانه عنم علي اغصانه	10633	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0748	false	-4259916117719135921	267	300	1453	1632	1632	300	شجر لين الاغصان يشبه به بنان الجواري و-----------------------------------------------------------قال ابو عبيدة ه--------------و اطراف الخروب الشامي وقال--------------------------- فلم اسمع بمرضعة امالت لهاة الطفل بالعنم المسوك---- وينشد قول النابغة بمخضب رخص كان بنانه عنم علي اغصانه-	748	5473573731219106532	171	286.0	139	284	60.21126937866211	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10661	true	-3659903842186921576	129	174	699	961	1607	300	الفدغم كجعفر والغين معجمة--- الرج-ل الحسن العظيم اللحيم مع طول وانشد الجوهري لذي الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم والوجه الفدغم الممتلء الحسن وفي الصحاح خد فدغم--- حسن ممتلء قال الكميت وادنين البرود علي خدود يزين الفداغم بالاسيل والبقل الفدغم	10661	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0805	false	4774839936001448933	96	133	546	744	1631	300	الفدغم ب------الغين معجمة من الرجال الحسن مع عظم قال ذو------------------------- الرمة لها كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم و--------------------------------------خد فدغم اي حسن ممتلء قال الكميت وادنين البرود علي خدود يزين الفداغم بالاسيل --فدفد الفدفد	805	5473573731219106532	171	264.5	138	269	63.56877136230469	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10665	true	-9207834649091963177	83	212	421	1046	1524	300	بين الحارث وفسحم ف ص م فصمه يفصمه فصما كسره من غير ان يبين----------- فانفصم-------------------------- وتفصم الاخير مطاوع فصمه تفصيما وفي التنزيل العزيز لا انفصام لها اي لا انقطاع او لا انكسار وفي صفة الجنة درة بيضاء ليس لها فصم ولا وصم قال ابو عبيد الفصم ان ينصدع الشء من غير بينونة وقد فصمه فصما فعل به ذلك فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا -شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه الغزال وهو ناءم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شء سقط من انسان فنسيه ولم يهتد له فهو نبه وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام واما القصم بالقاف فهو كسر بينونة نبه عليه الزمخشري في الكشاف وافصم الحمي كذا في النسخ والصواب وافصمت عنه الحمي اقلعت او افصم	10665	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0819	false	5195253841557802410	216	275	1173	1460	1590	300	بين الحق والباطل فص--م فصم الشء------- كسره من غير ان يبين تقول فصمته فانفصم قال تعالي لا ان فصا م لها وتفصم مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يذكر غزالا يشبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم---------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا ن-------------------------------------------------------------ام وافصم المطر اي اقلع و-------------افصمت عنه الحمي فصا يقال تفصي	819	5473573731219106532	207	308.0	163	663	31.22171974182129	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10669	true	-7434749066754923651	131	216	700	1129	1574	300	و فغم المراة فغما----- قبلها قال الاغلب العجلي بعد شميم شاغف وفغم كفاغمها قال هدبة بن خشرم متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما الا يرين الدمع مني ساجما حذار دار منك ان تلاءما والله لا يشفي الفءاد الهاءما تماحك اللبات والماكما ولا اللزام دون ان تفاغما ولا الفقام دون ان تفاقما وتركب القواءم القواءما و------------------------------------------ فغم الجدي فغما رضع ثدي امه وفغم به كفرح لهج واولع به وحرص عليه فهو فغم قال الاعشي تءم ديار بني عامر وانت بال عقيل فغم و--- فغم	10669	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0823	false	-3739575050918139858	78	116	428	625	1670	300	وتفغم اي تفتح وفغمه اي قبله- قال الاغلب العجلي بعد شميم شاغف وفغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذلك المفاغمة والفغم بالتحريك الحرص وقد فغم بكذا بالكسر -----------------------------اولع به وحرص عليه وقال------- الاعشي تءم ديار بني عامر وانت بال عقيل فغم وكلب فغم	823	5473573731219106532	120	50.0	93	479	25.05219268798828	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10672	true	6276076935827502855	145	185	749	931	1497	300	وفيه لغات يقال هذا فم ورايت فما ومررت بفم بفتح الفاء علي كل حال ومنهم من يضم الفاء علي كل حال ومنهم من يكسر الفاء علي كل حال ومنهم من يعربه من مكانين يقول رايت فما وهذا فم ومررت بفم	10672	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0829	false	2023469529475992869	260	300	1370	1551	1551	300	وفيه لغات يقال هذا فم ورايت فما ومررت بفم بفتح الفاء علي كل حال ومنهم من يضم الفاء علي كل حال ومنهم من يكسر الفاء علي كل حال ومنهم من يعربه من مكانين يقول رايت فما وهذا فم ومررت بفم-	829	5473573731219106532	181	357.0	142	182	99.45054626464844	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10684	true	7535401602021397562	2	68	14	356	1639	300	واقدم علي الامر شجع فهو م----------------------قد---------------------------------م واقدم----ته وقدمته بمعني قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منها اذا هي عردت اقدامها اي تقدمها قالوا انث الاقدام لانه في معني التقدمة----------------------- والقدم كعنب ضد الح------------------------دوث وهو --مصدر القديم وقد تقدم فايراده ثانيا تكرار و القدم بضمتين المضي امام امام وفي الصحاح لم يعرج ولم ينثن -قال يصف امراة فاجرة تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في	10684	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0849	false	1377570804638140831	218	300	1155	1574	1574	300	واقدم علي الامر اقداما والاقدام الشجاعة ويقال اقدم وهو زجر للفرس كانه يءمر بالاقدام واقدمه ايضا وقدم-ه بمعني قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منها اذا هي عردت اقدامها اي تقدمها وقدم بين يديه اي تقدم قال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله والقدم خلاف--- الحدوث ويقال قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من اسماء الزمان ومضي قدما بضم الدال--------------------------- لم يعرج ولم ينثن وقال يصف امراة فاجرة تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في-	849	5473573731219106532	212	306.5	166	451	47.00665283203125	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10687	true	2733226530741900353	113	205	570	1082	1551	300	قديديمة وقديدمة-------------- وهما شاذان لان الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير -قاله الجوهري وانشد للقطامي قديديمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب و قد قيل في تصغيره قديديم وهذا يقوي ما حكاه الكساءي من تذكيرها والقدام ايضا اي كزنار الحزار بتقديم الزاي المشددة وفي نسخة الجزار بالجيم وفي اخري الحراز بالراء اخره زاي وفي اخري الخراز بالخاء المعجمة و القدام ايضا جمع قادم------------------------------ م-------------------ن السفر وهذا قد تقدم له فهو تكرار ومقدم الرحل كمحسن ومحسنة ومعظم ومعظمة وقادمته وقادمه ست لغات بمعني واحد------------------------------------------------------------- وكذلك هذه اللغات كلها في اخرة الرحل	10687	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0850	false	-6434612889424583580	184	255	1009	1426	1661	300	---------قديدمة وقديديمة ايضا وهما شاذان لان الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير وقال قديديم-----------------------ة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب ---------------------------------------------------------------والقدام القادمون من سفر قال مهلهل انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة ا--------------------------------------------------------------لقدام ويقال هو الملك والقادمتان والقادمان الخلفان من اخلاف الناقة يليان السرة وفي قادمة الرحل--------------------------------------------------------------- ست لغات مقدم ومقدمة بكسر الدال مخففة ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة وقادم وقادمة وكذلك هذه اللغات كلها في اخرة الرحل	850	5473573731219106532	189	226.0	152	637	29.670330047607422	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10689	true	8362729367850774810	229	260	1192	1346	1541	300	ويقال ضربه فركب مقاديمه اذا وقع علي وجهه------------------------------------------ وفي المثل استقدمت رحالتك يعني سرجك اي سبق ما كان غيره احق به ويقال هو جرء المقدم كمكرم اي جرء عند الاقدام وقيدوم	10689	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0850	false	-6434612889424583580	64	101	347	535	1661	300	ويقال ضرب- فركب مقاديمه اذا وقع علي وجهه واستقدم وتقدم بمعني كما يقال استجاب واجاب وفي المثل استقدمت رحالتك يعني سرجك اي سبق ما كان غيره احق به ويقال هو جرء المقد------م اي جرء عند الاقدام ومقدم -	850	5473573731219106532	142	262.5	113	196	72.44898223876953	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10690	true	9008762439194843255	28	100	146	510	1523	300	السفر تقول وردت مقدم الحاج تجعله ظرفا وهو مصدر اي وقت مقدم الحاج وقدم فلان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر اذا-------------------------- اقدم عليه وقوله تعال------------------------------------------------------ي وقد---------------من-ا الي ما عملوا من عمل-------------------------------- قال الزجاج والفراء اي عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يفعل كذا تريد قصد الي كذا ولا تريد قام من القيام علي الرجلين والقداءم كعلابط القديم من الاشياء همزته زاءدة وتقول قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من اسماء الزمان	10690	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0849	false	1377570804638140831	182	279	967	1477	1574	300	الدال يقال وردت مقدم الحاج تجعله ظرفا وهو مصدر اي وقت مقدم الحاج وقدم بالفتح يقدم قدما اي تقدم قال الله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وقدم الشء بالضم قدما فهو قديم وتقادم مثله واقدم علي الامر اقداما والاقدام الشجاعة ويقال اقدم وهو زجر للفرس كانه يءمر بالاقدام واقدمه ايضا وقدمه بمعني قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منها اذا هي عردت اقدامها اي تقدمها وقدم بين يديه اي تقدم قال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------- والقدم خلاف الحدوث ويقا---------------------------ل قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من اسماء الزمان	849	5473573731219106532	170	224.0	130	611	27.823240280151367	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	162	270	843	1390	1544	300	ابن الاعرابي او ظاهر الخدين او ما بين العين-ين وبه فسر ابن الاعرابي قول ------محرز بن مكعبر الضبي كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء علي ما في المحكم او اعلي الوجه او اعلي الوجنة او مجري الدمع من العين وبه فسر قول الشاعر ايضا علي ما في المحكم او ما بين الوجنتين والانف وبه فسر ابن الاعرابي قول الشاعر علي ما في الصحاح وفتح السين لغة في الكل كذا في المحكم و القسمة بكسر السين جونة العطار عن ابن الاعرابي زاد الزمخشري منقوشة يكون فيها العطر كالقسم بحذف الهاء والقسيمة كسفينة وبه فسر ------------------------قول عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم	10703	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0868	false	-4354175231556683486	68	112	368	607	1561	300	ابن الاعرابي--------------- هو ما بين الوجنتين والانف تكسر سينها وتفتح وانشد لمحرز بن مكعبر الضبي كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والقسام الحسن وفلان قسيم الوجه ومقسم الوجه واما قول عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم	868	5473573731219106532	166	261.0	133	578	28.719722747802734	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10707	true	395229257384024050	22	116	110	581	1446	300	-الشحم واللحم يقال اري صبيكم مختلا قد ذهب قشمه اي شحمه ولحمه وبه فسر الجوهري وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا و القشم الاصل وبه فسر قولهم الكرم من قشمه و القشم بالتحريك ويسكن البسر الابيض الذي يءكل قبل ادراكه- وهو حلو كذا في المحكم واقتصر الجوهري علي التحريك والقشام كسحاب القرد من الصوف و القشام كغراب ان ينتفض النخل قبل استواء بسره قال الازهري اصابه قشام اذا انتفض قبل ان يبسر وفي الصحاح قبل ان يصير ما عليه بسرا و الق---------شام ما بقي علي الماءدة ونحوها مما لا خير فيه	10707	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0870	false	3487077028653776243	31	80	162	406	1644	300	بالكسر الجس-م يقال اري صبيكم مختلا قد ذهب قشمه اي ------لحمه وشحمه وال----------------------------------------------------------------------------------------------قشم بالتحريك------ البسر الابيض الذي يءكل قبل ان يدرك وهو حلو ويقال اص--------------------------------------------اب--------------------------------------- النخل ال قشا م بالض------------------------م اذا انتفض قبل -----------------------ان يصير ما عليه بسرا و-القشامة والقشام ما بقي علي الماءدة ونحوها مما لا خير فيه	870	5473573731219106532	192	294.0	150	482	39.83402633666992	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10710	true	-5071345823925694614	230	283	1218	1486	1575	300	القضم------ باطراف الاسنان والخضم باقصي الاضراس--------------------- وما ذقت قضاما كسحاب وامير ومقعد ولقمة اي ما يقضم عليه وفي الصحاح قضاما اي شيءا و قال الاصمعي اخبرنا ابن ابي طرفة قال قدم اعرابي علي ابن عم له بمكة فقال له ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم والخضم اكل بجميع الفم والقضم دون ذلك	10710	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0876	false	1334616982737899877	1	46	4	236	1624	300	القضم الاكل باطراف الاسنان يقال قضمت الدابة شعيرها بالكسر تقضمه قضما وما ذقت قض---------------------------------------------------------اما اي شيءا------ الاصمعي اخبرنا ابن ابي طرفة قال قدم اعرابي علي ابن عم له بمكة فقال له ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم والخضم اكل بجميع الفم والقضم دون ذلك	876	5473573731219106532	186	330.5	148	295	63.050846099853516	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10722	true	2174158466505982381	256	285	1390	1535	1615	300	وفي المثل علي هذا دار القمقم بالضم اي الي هذا صار معني الخبر يضرب للرجل اذا كان خبيرا بالامر وكذلك قولهم علي يدي دار الحديث كما في الصحاح وقميقم --------	10722	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0894	false	-3446931720084556539	221	250	1170	1317	1599	300	وفي المثل علي هذا دار القمق------م اي الي هذا صار معني الخبر يضرب للرجل اذا كان خبيرا بالامر وكذلك قولهم علي يدي دار الحديث والجمع قماقم ويقال سيد قماقم	894	5473573731219106532	120	226.0	95	153	78.4313735961914	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	160	300	834	1525	1525	300	الرجال خاصة دون النساء لا واحد له من لفظه قال الجوهري ومنه قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء اي فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وقال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومنه الحديث فليسبح القوم ولتصفق النساء -قال --ابن الاثير القوم في الاصل مصدر قام ثم غلب علي الرجال دون الن--ساء وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها وروي عن ابي العباس النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء او ربما تدخله النساء ----علي سبيل --تبعية لان قوم كل نبي رجال ونساء قاله الجوهري يذكر وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر وقوم قال الله تعالي وكذب به-	10723	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0903	false	-5094295094925673043	122	221	636	1119	1563	300	الرجال----- دون النساء لا واحد له من لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نسا---------------------------------------ء وقال تعالي -لا يسخر قوم من قو-----------م ثم قال سبحانه ولا نساء من نساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما -دخل- النساء فيه علي سبيل التبع --لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم قال ابو صخر فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم عني بالقلب العقل ابن السكيت يقال اقايم واقاوم والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر----- قال تع-----الي وكذب به	903	5473573731219106532	278	427.0	216	847	32.82172393798828	47	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	29	63	157	336	1560	300	وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء------------ بالضم اي لا اقامة وقوله تعالي حسنت مستقرا ومقاما اي موضعا قا-ل لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها يعني الاقامة و--قامة	10727	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0904	false	7392792020415549147	17	49	93	256	1625	300	وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء لا مقام لكم بالضم اي لا اقامة لكم و-------حسنت مستقرا ومقاما اي موضعا وقول لبيد عفت الديار محلها فمقا------------------------مها يعني الاقامة والقيمة	904	5473573731219106532	140	243.0	112	194	72.16494750976562	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10728	true	-6908436828984882914	19	108	99	575	1566	300	والقوام كسحاب العدل ومنه قوله تعالي وكان بين ذلك قواما و القوام ما يعاش به ويقوم بحاجته الضرورية ومنه حديث المسالة او لذي فقر مدقع حتي يصيب قواما من عيش و القوام بالضم داء ياخذ في قواءم الشاء تقوم منه فلا تنبعث عن الكساءي و القوام بالكسر نظام الامر وعماده وملاكه الذي يقوم به وانشد الجوهري للبيد افتلك ام وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها كقيامه بالياء يقال فلان قوام اهل بيته وقيامهم------- وهو الذي يقيم شانهم ومنه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما	10728	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0904	false	7392792020415549147	97	142	527	774	1625	300	والقوام------ العدل قال تعا------لي وكان بين ذلك قواما و---قوام الرجل ايضا قامته وحسن طوله والقومية مثله وقوام الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر نظامه----- وعماده------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فلان قوام اهل بيته وقيام اهل بيته وهو الذي يقيم شانهم ومنه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما	904	5473573731219106532	184	292.5	148	483	38.095237731933594	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10736	true	-217573290196586000	107	144	552	732	1551	300	للفرس اذا ضاق منخره عن نفسه قد كتم الربو نقله الجوهري وانشد لبشر كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار يقول منخره واسع لا يكتم الربو اذا كتم غيره من الدواب نفسه من ضيق مخرجه	10736	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0912	false	1626816873831553913	46	81	251	415	1512	300	للفرس اذا ضاق منخره عن نفسه قد كتم الربو قال ----------------بشر كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار يقول منخره واسع لا يكتم الربو اذا كتم غيره من الدواب نفسه من ضيق مخرجه	912	5473573731219106532	161	306.5	127	180	89.44444274902344	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10743	true	-8852637363820112686	58	147	304	762	1539	300	-----القلادة يقال رايت في عنقها كرما حسنا من لءلء كما في الصحاح وقيل هي القلادة من الذهب والفضة وانشد ابن بري لجرير لقد ولدت غسان ثالبة الشوي عدوس السري لا يقبل الكرم جيدها وانشد غيره فيا ايها الظبي المحلي لبانه بكرمين كرمي فضة وفريد وارض كرم مثارة منقاة من الحجارة والصحيح انه بالتحريك كما تقدم قريبا و قيل الكرم نوع من الصياغة التي تصاغ في المخانق او بنات كرم حلي كان يتخذ في الجاهلية ج كروم وانشد الجوهري ونحرا عليه الدر تزهي كرومه تراءب لا شقرا يعبن ولا كهبا	10743	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0921	false	5518302373745165823	28	51	150	266	1650	300	ايضا القلادة يقال رايت في عنقها كرما حسنا من لءلء قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحرا عليه الدر تزهي كرومه تراءب لا شقرا يعبن ولا كهبا	921	5473573731219106532	103	184.5	81	463	22.246219635009766	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10744	true	8343947395298284461	85	135	433	705	1532	300	راس الفخذ المستدير كانه جوزة تدور في قلت الورك وانش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الج-------وهري في صفة فرس امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق و ------------------------------------------------------------------------------------------الكر-مة بالضم ناحية باليمامة قال ابن الاعرابي هو منقطع اليمامة بالدهناء والكرامة طبق يوضع علي راس الحب والقدر قال الجوهري ويقال حمل اليه الكرامة وهو مثل	10744	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0921	false	5518302373745165823	52	142	274	791	1650	300	راس الفخذ المستدير كانه جوزة تدور في قلت الورك والمكرمة واحدة المكارم وارض مكرمة للنبات اذا كانت جيدة النبات قال الكساءي المكرم المكرمة والاكرومة من الكرم كالاعجوبة من العجب ويقال للرجل يا مكرمان بفتح الراء نقيض قولك يا ملامان من اللءم والكرم والتكرم تكلف الكرم وقال تكرم لتعتاد الجميل فلن تري اخا كرم الا بان يتكرما واكرم الرجل اتي باولاد كرام واستكرم استحدث علقا كريما والكرام اكرم من الكريم والجمع الكرمون والتكريم الاكرام بمعني والاسم منه الكرامة والكرامة ايضا----------------------------------------------------------- طبق يوضع علي راس ا-------------------لحب ويقال نعم وحبا -وكرامة قال ابن	921	5473573731219106532	111	126.5	81	596	18.624160766601562	14	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	225	269	1211	1431	1609	300	ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الاخفش وقرا بعضهم ما له من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكرم-------------------------------------------------------------------- بفتح الراء وهو مصدر مثل مخرج ومدخل وت--------------كرم تكلف الكرم -قال المتلمس تكرم لتعتاد الجميل ولن تري اخا كرم الا بان يتكرما والكريمة الاهل	10749	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0921	false	5518302373745165823	12	110	71	603	1650	300	ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي والكرم كرم العنب والكرم ايضا القلادة يقال رايت في عنقها كرما حسنا من لءلء قال الشاعر ونحرا عليه الدر تزهي كرومه تراءب لا شقرا يعبن ولا كهبا والكرمة راس الفخذ المستدير كانه جوزة تدور في قلت الورك والمكرمة واحدة المكارم وارض مكرمة للنبات اذا كانت جيدة النبات قال الكساءي المكرم المكرمة والاكرومة من الكرم كالاعجوبة من العجب ويقال للرجل يا مكرمان بفتح الراء نقيض قولك يا ملامان من اللءم والكرم والتكرم تكلف الكرم وقال-------- تكرم لتعتاد الجميل فلن تري اخا كرم الا بان يتكرما وا-كر--م الرجل	921	5473573731219106532	154	222.0	121	543	28.360958099365234	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10760	true	6406669096813220757	222	278	1158	1436	1549	300	الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	10760	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0935	false	-3170046223605246422	155	211	781	1059	1571	300	الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	935	5473573731219106532	278	556.0	222	278	100.0	56	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10765	true	-6257585379352739372	109	273	588	1425	1563	300	وكمت النخلة بالضم كما وكموما فهي مكموم وفي الصحاح مكمومة وانشد للبيد يصف نخيلا عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم و كم الفسيل بالضم ايضا اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي كما في الصحاح و تكموا بالضم اغمي عليهم وغطوا وبه فسر الجوهري قول العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وقال الفراء تكموا البسوا غمة كموا بها والاصل تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء فصار في التقدير تكميوا ثم حذفت الياء واكم قميصه جعل له كمين نقله الجوهري و اكمت النخلة--------- اخرجت كمامها ككممت نقله الجوهري ايضا والكمام وال-------كمامة بكسرهما ما يكم به فم البعير لءلا يعض وكذلك الفرس تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكمه جعل علي فيه الكمام وكم الشء غطاه ومنه كم النخلة اذا غطاها لترطب وقال ابن الاعرابي كم اذا غطي و كم الحب اي الدن سد راسه عن الاصمعي وقيل طينه وانشد الجوهري للاخطل يصف خمرا كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اذا صرحت من بعد تهدار	10765	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0938	false	-4641485377867524524	1	85	9	436	1596	300	وكمت النخلة----------------- فهي م-----------------كمومة قال ---لبيد يصف نخيلا----------------------- حملت فمنها موقر مكموم وك-م الفسيل ا------يض----ا اشفق عليه فستر حتي يقوي قا-------------------------------------------------------------ل العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وتك-----------موا اي اغمي عليهم وغطوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------اكمت النخلة وكممت اي اخرجت كم------------------------امها والكمام بالكسر والكمامة ايض---ا ما يكم به فم البعير لءلا يعض------------ تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكممت ا----------------------لشء غطيته يقال كممت------------------------------------------------------ الحب اذا شددت-- راسه قال ا-------------------------------لاخطل يصف خمرا كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اذا صرحت من بعد تهدار	938	5473573731219106532	352	537.0	280	853	41.26612091064453	58	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10773	true	4428404905336511556	14	60	65	324	1617	300	واللءام هي القذذ الملتءمة وهي التي تلي بطن القذة منها---- ظهر الاخري وهو اجود ما يكون --و-------------------------- لام فلانا اصلحه كالامه ولامه بالتشديد ولاءمه------------------------------------------ علي فاعل--------------------------------------ه فالتام و--تلام وتلاءم كافتعل وتفعل وتفاعل يقال لاءمت بين القوم ملاءمة اذا اصلحت وجمعت واذا اتفق الشيءان فقد تلاما والتاما	10773	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0946	false	6255248342987256528	94	159	506	849	1586	300	واللءام ---القذذ الملتءمة وهي الت----ي بطن القذة منها علي ظهر الاخري وهو اجود ما يكون تقول منه لامت السهم لاما وسهم لام ايضا عليه ريش لءام قال ابو عبيد ومنه قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل ويقال ايضا لامت الجرح والصدع اذا شددته فالتام وشء لام اي ملتءم مجتمع و----------------لاءمت بين القوم ملاءمة اذا اصلحت وجمعت واذا اتفق الشيءان فقد ا-------لتاما	946	5473573731219106532	172	242.0	138	373	46.11260223388672	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	18	160	89	835	1462	300	لءام فهو اعجف شاسف ومنه قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل ويروي كرك لامين وهو لءمه ولءامه بكسرهما-------------- اي مثله وشبهه ج الام ولءام عن ابن الاعرابي وانشد اتقعد ال-------------------------------------------عام لا تجني علي احد مجندين وهذا الناس الام وقالوا لولا الوءام هلك اللءام قيل معناه الامثال وقيل المتلاءمون وقول عمر رضي الله تعالي عنه وقد زوجت شابة شيخا فقتلته ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال قوله لمته بالضم اي شكله ومثله وتربه والهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وانشد ابن بري فان نعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي ندور اي سنموت لا محالة وقوله لمات اي اشباها واللءم بالكسر الصلح والاتفاق بين الناس كما في الصحاح وانشد ثعلب اذا دعيت يوما نمير بن غالب رايت وجوها قد تبين ليمها وقال الجوهري لين الهمزة كما يلين في الليام جمع اللءيم	10774	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0946	false	6255248342987256528	119	192	633	1024	1586	300	لءام قال ا-بو عبيد ومنه قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل ويقال ايضا لامت الجرح والصدع اذا شددته فالتام وشء لام اي ملتءم مجتمع ولاءمت بين القوم ملاءمة اذا اصلحت وجمعت واذا اتفق الشيءان فقد التاما ومنه قولهم هذا طعام لا يلاءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللءم بالكسر الصلح والاتفاق بين الناس وا--------------نشد ثعلب اذا دعيت يوما نمير بن غالب رايت وجوها قد تبين ليمها و------------لين الهمزة كما يلين في الليام جمع اللءيم	946	5473573731219106532	235	343.5	183	803	29.265254974365234	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10776	true	-8205955406633825906	165	295	829	1509	1541	300	لثم البعير الحجارة بخفه يلثمها من حد ضرب لثما اذا كسرها كما في الصحاح قال--- ويقال ايضا لثمت الحجارة خف البعير اذا اصابته فادمته وهو مجاز و لثم انفه اذا لكمه خف ملثوم مثل مرثوم اذا جرحته الحجارة وهو مجاز و اللثام ككتاب ما عل--ي الفم من النقاب واللفام ما كان علي الارنبة -قال----ه الفراء كما في الصحاح وقيل اللثام علي الانف واللفام علي الارنبة ولثمت والتثمت وتلثمت شدته قال ابو زيد تميم تقول تلثمت وغيرهم تلفمت وقيل اللثام رد المراة قناعها علي انفها ورد الرجل عمامته علي انفه وهي حسنة اللثمة--------------------------------- بالكسر ولثم فاها كسمع و ربما جاء بالفتح مثل ضرب قبلها قال فلثمت فاها اخذا بقرونها ولثمت من شفتيه اطيب ملثم وقال ابن كيسان سمعت المبرد ينشد قول جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	10776	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0952	false	-4633090595853859084	171	246	905	1316	1583	300	لثم البعير الحجارة بخفه يلثمه---------------ا اذا كسرها وخف ملثم يصك الحجارة ويقال ايضا لثمت الحجارة خف البعير اذا اصابته وادمته وخف---------------------------- ملثوم مثل مرثوم واللثم بالضم جمع لاثم قال الفراء اللثام ما كان علي الفم من النقاب واللفام ما كان علي الارنبة يقال لثمت المراة تلثم لثما---------------------------------------------------- والتثمت وتلثمت اذا شدت اللثام------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي حسنة اللثمة واللثم ايضا القبلة وقد لثمت فاها بالكسر اذا قبلت------------------------------------ها قا-------------------------------------------------------------------------------------ل جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	952	5473573731219106532	271	400.5	217	723	37.48271179199219	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10785	true	3214468545303300119	156	265	831	1400	1592	300	قال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع بالارض وليس بالصوت الشديد وفي الحديث والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد ثم يسمي الضرب لدما يقال لدمت الدم لدما قال ابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر وفي حديث الزبير فلدمت صدري يعني امه اي ضربت ودفعت وفي المحكم لدمت المراة صدرها ضربته ولدمت خبز الملة---- ضربته و اللدم رقع الثوب كالتلديم و----------------------------------------------------------ثوب لديم وملد--------------------------------م اي مرقع مصلح وقد لدم----------- يلدم فهو لادم ج لدم كخادم وخدم في الكل اي في اللطم والضرب والرقع والتدم اضطرب و التدمت المراة ضربت صدرها ووجهها في النياحة ولطمت وتلدم الثوب--- اخلق واسترقع و تلدم الرجل	10785	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0959	false	-1227605048430092299	48	142	260	783	1623	300	قال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع بالارض وليس بالصوت الشديد وفي الحديث والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد ثم يسمي الضرب لدما يقال لدمت الدم لدما قال الشاعر-- وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر فانا لادم وقوم لدم ولدمت المراة وجه-----------------------------------------ها ضربته ولدمت خبز الملة اذا ضربته والالتدام الاضطراب والتدام النساء ضربهن صدورهن في النياحة واللديم الثوب الخلق ولدمت الثوب لدما ولدمته تلديما اي رقعته فهو ملدك ولديم اي مرقع مصلح واللدام مثل الرقاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يلدم به ال---خف وغيره وتلدم الثوب اي اخلق واسترقع و-تلدم الرجل	959	5473573731219106532	333	546.5	265	677	49.187591552734375	56	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10788	true	5704169477209485279	27	57	130	292	1528	300	الملازم جدا وانشد الجوهري لابي ذءيب فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف والعادية القوم يعدون علي ارجلهم اي فجا-تهم لزام كانهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه	10788	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0961	false	2898214211400753960	131	159	667	815	1564	300	الملازم قال ابو--------------- ذءيب فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف والعادية القوم يعدون علي ارجلهم اي فحملتهم لزام كانهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه	961	5473573731219106532	139	259.0	111	163	85.27607727050781	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10788	true	5704169477209485279	32	59	161	301	1528	300	ذءيب فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف------------------------------ والعادية القوم يعدون علي ارجلهم اي فجا-تهم لزام كانهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه و اللزام	10788	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0972	false	-6713177864179990350	51	82	271	442	1660	300	ذءيب فلم تر غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف ويقال الملان والاول هو الصحيح والعادية القوم يعدون علي ارجلهم اي فحملتهم لزام كانهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه والالقاف	972	5473573731219106532	132	245.0	106	171	77.19298553466797	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10790	true	-7434913495412755129	234	288	1156	1438	1500	300	الذي يموت ابواه والعجي الذي تموت امه واليتيم الذي يموت ابوه فهذا التفصيل هو الذي صوبوه وذهبوا اليه وسياتي في المعتل والميم ما يشهد لذلك و اللطيم من الفصلان ما يءخذ باذنه عند طلوع سهيل النجم المعروف ويستقبل به ثم يقول الراعي-------- اتري سهيلا والله لا تذوق بعده وفي الصحاح عندي قطرة لبن ثم	10790	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0964	false	5403281945775425926	209	237	1125	1269	1626	300	الذي يموت ابواه والعجي الذي تموت امه واليتيم الذي يموت ا---------------------------بوه و--------------------------------------------------اللطيم فصيل اذا طل---------------------ع سهيل اخذه---------------------------- الراعي وقال له اتري سهيلا والله لا تذوق---------------- عندي قطرة ثم ----	964	5473573731219106532	119	168.0	96	290	41.034481048583984	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10794	true	1572105630386323961	70	155	379	824	1608	300	اللفام ككتاب ما علي طرف الانف من النقاب وقد لفمت------- فاها تلفم بلفامه----ا نقبته------------- والتفمت وتلفمت اذا شدت نقابها وتلفم بعمامته تلفما اذا جعلها علي فيه شبه النقاب ولم يبلغ بها ارنبة الانف ولا مارنه وقال ابو زيد وبنو تميم تقول في هذا المعني تلثم تلثما قال واذا انتهي الي الانف فغشيه او بعضه فهو النقاب وفي الصحاح قال الاصمعي اذا كان النقاب علي الفم فهو اللثام واللفام كما قالوا الدفءي والدثءي قال الشاعر يضء لنا كالبدر تحت غمامة وقد زل عن غر الثنايا لفا-مها	10794	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0970	false	5973966385814392128	160	200	873	1081	1602	300	اللفام ما كان --علي طرف الانف من النقاب وقد لفمت المراة فاها----- بلفامها اذا نقبته ولفمت وتلفمت والتف-------مت اذا شدت اللفام قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اذا كان النقاب علي الفم فهو اللثام واللفام قا-------------------------ل الشاعر -------------------------وقد زل عن غر الثنايا لفا مها	970	5473573731219106532	166	268.0	133	470	35.319149017333984	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10798	true	6768951442983252678	141	233	723	1190	1513	300	---مقاربة المعصية من غير ايقاع فعل نقله الجوهري وفي حديث ابي العيال ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الاخرة والملموم المجنون وكذلك الملموس والممسوس واصابت-----ه من الجن لمة اي مس معناه ان الجن تلم به الاحيان او شء قليل قال ابن مقبل فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال قال ابن بري فاذا وذلك مبتد----ا والواو زاءدة قال كذا ذكره الاخفش ولم يكن خبره والعين اللامة المصيبة-- بسوء ومنه الحديث اعيذه من كل هامة ولامة	10798	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0977	false	-3005514211612878439	39	99	180	493	1536	300	هو مقاربة المعصية من غير مواقعة وقال الاخفش--------------------------- اللمم المتقارب من------------------------------- الذنوب واللمم ايضا طرف من الجنون ورجل --------------ملموم اي به لمم ويقال ايضا -----------اصابت فلانا من الجن لمة وهو المس والشء ال------------------------قليل وقا--------ل فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال والملمة النازلة من نوازل الدنيا---------------------------------------------- والعين اللامة التي تصيب بسوء يقال------- اعيذه من كل هامة ولامة	977	5473573731219106532	173	184.5	135	481	35.96673583984375	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10800	true	3659713554942680340	86	108	438	533	1454	300	لم حرف نفي لما مضي تقول لم يفعل ذلك تريد انه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضي من الزمان وهي جازمة	10800	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0974	false	-1630600507612098140	169	191	843	938	1459	300	لم حرف نفي لما مضي تقول لم يفعل ذاك تريد انه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضي من الزمان وهي جازمة	974	5473573731219106532	94	187.0	72	95	98.9473648071289	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10814	true	-5660787988630105625	152	241	789	1263	1548	300	-------------لهزمة قطع لهزمتيه بالكسر وهما عظمان ناءتان في اللحيين تحت الاذنين ويقال هما مضيغتان عليتان تحتهما كما في الصحاح وفي التهذيب في اصل الحنكين في اسفل الشدقين وفي المحكم مضغتان في اصل الحنك وقيل عند منحني اللحيين اسفل من الاذنين وهما معظم اللحيين وقيل هما ما تحت الاذنين من اعلي اللحيين والخدين وقيل هما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من اللحي ج لهازم وانشد الجوهري يا خاز باز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما وقال اخر ازوح انوح ما يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم	10814	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0979	false	-6381567225506151779	216	250	1134	1329	1574	300	لهزم خدي به ملهزمه وال-لهزمتان------------ عظمان ناتءان في اللحيين تحت الاذنين ويقال هما مضغت-ان عليتان تحتهما والواحدة لهزمة بالكسر والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الله---------------------------------ازم-------------------------------------------------------------- وقال---- ازوح انوح لا يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم	979	5473573731219106532	144	222.0	116	487	29.568788528442383	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10827	true	-2100252891100279887	122	281	650	1501	1621	300	العدوي فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم قلت ومثله للبرج بن مسهر وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت اذا تغورت النجوم ج ندامي كسكاري وانشد ابن جني في المحتسب لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم الا ابجرا وندام بالكسر ولا يجمع بالواو والنون وان ادخلت الهاء في مءنثه قال ابوا الحسن انما ذلك لان الغالب علي فعلان ان يكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري واما باب ندمانة وموتانة وسيفانة فيمن اخذه من السيف فعزيز بالاضافة الي فعلان الذي انثاه فعلي وفي الصحاح جمع النديم ندام وجمع الندمان ندامي وقد يكون ال----ندمان جمعا نقله ابن سيده ومحمد بن حسن بن ابي بكر بن نديمة كسفينة ابو بكر الصيدلاني شيخ ابي سعيد بن السمعاني وقد روي عن ابي الخير بن ابي عمران قال الحافظ وهو فرد ونادمة منادمة ونداما بالكسر جالسه علي الشراب هذا هو الاصل ثم استعمل في كل مسامرة قال الجوهري وثقال المنادمة مقلوبة من المدامنة لانه يدمن شرب الشراب مع نديمه لان	10827	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1056	false	-105825656887678015	229	262	1279	1479	1683	300	الشاعر فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم وجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النديم ندام وجمع الندمان ندامي و--------امراة ندمانة والنساء ندامي ايضا ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنادمة مقلوبة من المدامنة لانه يدمن شرب الشراب مع نديمه نده	1056	5473573731219106532	158	278.0	131	855	18.47953224182129	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10836	true	-7670689391439826614	73	105	385	545	1467	300	ونعم الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا وكذلك نعم ينعم مثال حذر يحذر وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ	10836	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1084	false	-2394388345471264642	27	59	132	291	1542	300	ونعم الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا وكذلك نعم ينعم مث-ل حذر يحذر وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ	1084	5473573731219106532	159	313.0	127	160	99.375	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10842	true	2615329385648462491	0	32	0	156	1557	300	قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي في موضع مما في بطونه وفي موضع---- مما في بطونها	10842	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1084	false	-2394388345471264642	136	169	692	852	1542	300	قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي في موضع مما في بطونه وفي موضع اخر مما في بطونها	1084	5473573731219106532	156	305.5	124	160	97.5	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10843	true	8832213061565146212	260	300	1321	1525	1525	300	وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت المراة------------------------------- من وجهين احدهما ان يكون مبتدا قدم عليه خبره والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت نعم رجلا فقد اضمرت في نعم الرجل بالالف واللام مرفوعا وفسرته-	10843	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1083	false	234955347654148443	152	231	821	1201	1535	300	وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت المراة هند فالرجل فاعل نعم وزيد يرتفع من وجهين احدهما ان يكون مبتدا قدم عليه خبره والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف وذلك انك لما قلت نعم الرجل قيل لك من هو او قدرت انه قيل لك ذلك فقلت هو زيد وحذفت هو علي عادة العرب في حذف المبتدا والخبر اذا عرف المحذوف وهو زيد اذا قلت نعم رجلا فقد اضمرت في نعم الرجل بالالف واللام مرفوعا وفسرته	1083	5473573731219106532	204	372.0	165	380	53.68421173095703	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10844	true	-7701421754924188456	0	30	0	147	1531	300	بقولك رجلا لان فاعل نعم وبءس لا يكون الا معرفة بالالف واللام او ما يضاف الي ما فيه الالف واللام ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد او نكرة منصوبة	10844	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1083	false	234955347654148443	231	261	1201	1348	1535	300	بقولك رجلا لان فاعل نعم وبءس لا يكون الا معرفة بالالف واللام او ما يضاف الي ما فيه الالف واللام ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد او نكرة منصوبة	1083	5473573731219106532	147	294.0	117	147	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10844	true	-7701421754924188456	249	272	1275	1384	1531	300	وان ادخلت علي نعم ما قلت نعما يعظكم به تجمع بين الساكنين وان شءت حركت العين بالكسر وان شءت فتحت النون مع كسر	10844	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1083	false	234955347654148443	277	300	1427	1535	1535	300	وان ادخلت علي نعم ما قلت نعما يعظكم به تجمع بين الساكنين وان شءت حركت العين بالكسر وان شءت فتحت النون مع كسر-	1083	5473573731219106532	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10865	true	479362619458075802	105	176	532	932	1564	300	اي لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لكانت الهلكة نقله الجوهري وهو قول ابي عبيد وقال السيرافي المعني ان الانسان لولا نظره الي غيره ممن يفعل الخير واقتداءه به لهلك وانما يعيش الناس بعضهم مع بعض لان الصغير يقتدي بالكبير والجاهل بالعالم والثاني اي ان اللءام ليسوا ي--------------------------------اتون بالجميل من الامور خلقا اي علي انها اخلاقهم وانما ياتونه وفي بعض النسخ يفعلونه- مباهاة وتشبها باهل الكرم ولولا ذلك لهلكوا	10865	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1152	false	3937687889982997701	27	67	145	372	1619	300	اي لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لكانت الهلكة ويقال لولا الوءام هلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللءام والوءام المباهاة اي ان الرجال ليس وا ي اتون -الجميل من الامور-------- علي انها اخلاقهم وانما ---------------------يفعلونها مباهاة وتشبها باهل الكرم ولولا ذلك لهلكوا	1152	5473573731219106532	170	275.0	141	433	39.26097106933594	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	160	300	810	1526	1526	300	واوذم الحج اي اوجبه علي نفسه كما في الصحاح وكذلك السفر واليمين وكل شء قال ابو اسحاق النجيرمي الكاتب كانه ناط علي نفسه بحجة كما تناط اوذام الدلو وانشد الجوهري لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم اي متلخطة بالذنوب الوذيمة الهدية كما في المحكم زاد الجوهري الي بيت الله الحرام قال ابو عمرو الوذيمة الهدي ج وذاءم ووذم الكلب توذيما شد في عنقه سيرا ليعلم انه معلم مءدب ومنه حديث ابي هريرة انه سءل عن صيد الكلب فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك اراد بتوذيمه ان لا يطلب الصيد بغير ارسال ولا تسمية و وذم علي الخمسين زاد عليها وهو من الوذم الزيادة و وذم الشء توذيما قطعه تقطيعا ومنه توذيم المال والوذماء العاقر يقال امراة وذماء وفرس وذماء والوذاءم---- الاموال التي نذرت فيها النذور قال الشاعر فان كنت لم-	10872	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1167	false	7362787353744465554	4	42	28	217	1586	300	واوذم الحج اي اوجبه علي نفسه قال الراجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم -----------------والوذيمة الهدية-------------------------- الي بيت الله الحرام والجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوذاءم وهي الاموال التي نذرت فيها النذور قال الشاعر فان كنت لم	1167	5473573731219106532	170	257.5	135	721	23.5783634185791	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10875	true	2707878664551198045	111	141	548	700	1543	300	المحكم وفي الصحاح الو-زيم اللحم يجفف قال ابو سعيد سمعت الكلابي يقول الوزيمة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيءكل قال وهي من الجراد ايضا و ال-وزيم	10875	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1172	false	7172675163702475266	225	255	1209	1363	1603	300	البزمة وهي الوجبة والوزيم اللحم يجفف قال ابو سعيد سمعت الكلابي يقول الوزيمة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيءكل قال وهي من الجراد ايضا ورجل وزيم	1172	5473573731219106532	138	261.0	109	154	89.61038970947266	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10876	true	4303978189691167104	11	68	60	351	1587	300	ابو سعيد سمعت الكلابي يقول الوز-مة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم يجفف ثم يدق فيءكل وقال الليث يقال اللحم يتزيم ويتزيب اذا صار زيما وهو شدة اكتنازه وانضمام بعضه الي بعض وناقة وزماء كثيرة اللحم قال قيس بن الخطيم من لا يزال يكب كل ثقيلة وزماء غير محاول الانزاف والوزيم------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة	10876	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1172	false	7172675163702475266	232	285	1250	1516	1603	300	ابو سعيد سمعت الكلابي يقول الوزيمة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيءكل -قال وهي من الجراد ايضا ورجل وزيم- اذا كان مكتنز اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوزيم ما جمع من البقل قال الشاعر وجاءوا ثاءرين فلم يثوبوا بابلمة تشد علي وزيم ويروي علي بزيم ويقال هو الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة	1172	5473573731219106532	126	184.0	98	388	32.47422790527344	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10877	true	-1025677907448832115	218	286	1169	1535	1610	300	والعتق يقال امراة ذات ميسم اذا كان عليها اثر الجمال نقله الجوهري قال ابن كلثوم خلطن بميسم حسبا ودينا وفي الحديث تنكح المراة لميسمها اي لحسنها من الوسامة وقد ----------------------------------وسم الرجل -ككرم وسامة ووساما ايضا بحذف الهاء مثل جمل جمالا بفتحهما وهذا التقييد مستغني عنه لان الاطلاق كاف في ذلك قال الكميت يمدح الحسين ابن علي رضي الله تعالي عنهما يتعرفن حر وجه عليه عقبة السرو ظاهرا والوسام	10877	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1175	false	2979778161470263155	126	167	670	886	1606	300	-------يقال امراة ذات ميسم اذا كان عليها اثر الجمال وفلان وسيم اي حس---------------------------------------------------------------------------ن الوجه وقوم وسام وامراة وسيمة ونسوة وسام ايضا ووسم الرجل بالضم وسامة ا-------يضا بحذف الهاء مثل جمل جمالا ق-------------------------------------------------------ال الكميت----------------------------------------- يتعرفن حر وجه عليه عقبة السرو ظاهرا والوسام	1175	5473573731219106532	153	230.5	123	401	38.15461349487305	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10882	true	-5476797168031507037	15	99	73	496	1468	300	جرم ذات وصم فانما دلفنا الي جرم بالام من جرم ج وصوم قال الشاعر اري المال يغشي ذا الوصوم فلا تري ويدعي من الاشراف ان كان غانيا و الوصم ة باليمن واهمله ياقوت و الوصم بالتحريك المرض و من المجاز وصمته الحمي توصيما فتوصم اذا المته فتالم انشد ثعلب لابي محمد الفقعسي لم يلق بءسا لحمه ولا دمه ولم تبت حمي به توصمه والتوصيم في الجسد شبه التكسر و الكسل والفترة وانشد الجوهري للبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل ومنه -------	10882	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1180	false	-1545437800816946585	0	29	0	156	1675	300	جرم ذات وصم فانما دلفنا الي جرم بالام من جرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوصيم في الجسد ك---التكسير------- والفترة والكسل وقال ---لبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل ويقال وصمته	1180	5473573731219106532	132	217.5	107	430	30.697673797607422	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10883	true	1921018115671929520	119	149	648	812	1557	300	وقولهم الحي وضمة واحدة بالتسكين اي جماعة متقاربة كما في الصحاح والوض---------مة صرم من ا--------------------------------لناس كالوضيمة نقله الجوهري عن ابن الاعرابي و------وضم بنو فلان علي بني فلان اذا حلوا عليهم	10883	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1182	false	8054913689509662348	127	165	642	851	1597	300	وقولهم الحي وضمة واحدة بالتسكين اي جماعة متقاربة ابن الاعرابي --الوضمة والوضيمة صرم من الناس يكون فيه ماءتا انسان او ثلثماءة والوضيمة القوم يقل عددهم فينزلون علي قوم وقد وضم بنو فلان علي بني فلان اذا حلوا عليهم	1182	5473573731219106532	118	187.5	94	211	55.924171447753906	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10885	true	-6777283170009693117	73	108	374	536	1489	300	الترات و ق م------ وقمه كوعده---------------- قهره عن ابي عبيد وانشد به اقم الشجاع له حصاص من القطمين اذ فر الليوث كما في الصحاح و ال-----------------------------------------------------------------------------وقم كسر الرجل وتذليله يقال وقم الله العدو اذا اذله	10885	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1193	false	-5328785872699294049	201	248	1056	1310	1603	300	الجبال وقم الاصمعي وقمه اي رده وقال ابو عبيدة قهره قال الشاعر------- به اقم الشجاع له حصاص من القطمين اذ فر الليوث والقطم الهاءج والوقم جذبك العنان ووقمت الرجل عن حاجته رددته اقبح الرد والموقوم الشديد الحزن والوقم كسر الرجل وتذليله يقال وقم الله العدو اذا اذله	1193	5473573731219106532	121	180.0	92	261	46.36015319824219	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10895	true	5322913912668247688	101	182	501	912	1529	300	فالهدم و الهدم- ما تهدم من جوانب وفي بعض نسخ الصحاح من نواحي البءر فسقط فيها -قال------- يصف امراة فاجرة تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في الجفر منقاض و الهديم كامير باقي نبات عام اول ودلك لقدمه والذي في نسخة اللسان الهدم بالتحريك فراجعه و من المجاز هدمت الناقة كفرح هدما وهدمة محركتين فهي هدمة كفرحة ج هدامي وهدمت فهي مهدم كلاهما اذا اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم تعاسره وفي الصحاح وقال الفراء هي التي تقع من شدة	10895	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1125	false	7609171263907868294	100	153	545	815	1637	300	والهدم بالتحريك ما تهدم من جوانب---------------------------- البءر فسقط فيها وقال الشاعر يصف امراة فاجرة تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في الجفر منقاض ويقال دماءهم بينهم هدم اي هدر وهدم ايضا وذلك اذا لم يودوا والهدمة ايضا الدفعة----------- من المال و-------ناقة---------------------------- هدمة شديدة الضبعة قا----------------------------------------------------------------------------ل الفراء هي التي تقع من شدة	1125	5473573731219106532	167	215.5	129	420	39.761905670166016	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10933	true	1642563613565424245	6	30	33	166	1591	300	ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب و	10933	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1208	false	-3225494350765963407	195	218	1044	1175	1631	300	ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب --	1208	5473573731219106532	131	256.5	108	133	98.4962387084961	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10936	true	-1048133219974281761	178	270	911	1397	1564	300	عند اهل البادية السيل والجمل الهاءج الصءول يتعوذ منهما وهما الاعميان نقله الجوهري عن ابن السكيت وقد جاء في الحديث كان النبي يتعوذ من الايهمين وقال ابو زيد انت اشد واشجع من الايهمين وهما الجمل الم غتلم والسيل ولا يقال لاحدهما ايهم وقيل انما قيل للجمل لانه اذا هاج لم يستط-ع دفعه بمنزلة الايهم من الرجال الذي لا ينطق فيكلم او يستعتب قال ابن السكيت و هما عند الحاضرة السيل والحريق وبهما فسر الحديث ايضا قال ابو عبيد و منه سميت اليهماء وهي الفلاة التي لا يهتدي فيها للطريق قال -----------------الاعشي ويهماء	10936	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1209	false	7463884846728092028	253	300	1361	1619	1619	300	عند اهل البادية السيل والجمل الهاءج الصءول يتعوذ منهما وهما الاعميان قال وعند اهل الامصار السيل والحريق قال ابو عبيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سمي ايهم- لانه ليس مما--- يستطاع دفعه -----------------------------لا ينطق فيكلم او يستعتب ولهذا قيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لفلاة التي لا يهتدي فيها الطريق يهماء وللبر ايهم قال الاعشي ويهماء-	1209	5473573731219106532	170	242.0	136	504	33.730159759521484	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10953	true	-5559532814415277203	148	279	773	1441	1539	300	اسن الاسن من الماء مثل الاجن وقد تقدم الفرق بينهما هناك والفعل كالفعل يقال اسن الماء ياسن وياسن اس--نا واسونا واسن--------- بالكسر----- اسنا تغير غير انه شروب وفي التنزيل العزيز من ماء غير اسن قال الفراء غير متغير ولا اجن واسن له ياسنه وياسنه من حدي ضرب ونصر اذا كسعه برجله و اسن الرجل كفرح---- دخل البءر فاصابته ريح منتنة منها------------------- فغشي عليه و--دار راسه فهو اسن وانشد الجوهري لزهير يغادر القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن قال الازهري هو اليسن والاسن ويروي الوسن ايضا وسياتي ان شاء الله تعالي وتاسن الرجل تذكر العهد الماضي القديم و تاسن ابطا كتاسر و تاسن علي تاسنا اعتل نقله الجوهري عن ابي زيد و تاسن اباه---- اخذ اخلاقه نقله الجوهري عن ابي عمر و وقال اللحياني اذا نزع اليه في الشبه	10953	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0020	false	3658299386540731605	216	295	1127	1520	1539	300	اسن الاسن من الماء مثل الاجن----------------------------------------- وق-د اسن الماء ياسن وياسن اسو نا ويقال ايضا اسن الماء بالكسر ياسن اسنا فهو اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-اسن الرجل ايضا اذا دخل البءر فاصابته ريح منتنة من ريح البءر او غير ذلك فغشي عليه او دار راسه قال -------------------زهير يغادر القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن---------------------------------------------------------------------- وتاسن الماء تغير ابو زيد ت--------------------------------اسن علي تاسنا اعتل وابطا ابو عمرو تاسن الرجل----- اباه اذا اخذ اخلاقه-------------------------- وقال اللحياني اذا نزع اليه في الشبه	20	5473573731219106532	284	391.5	224	713	39.831695556640625	45	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10956	true	-8044521960723074997	163	188	871	1001	1557	300	ويقال الافن------ خلاف التحيين وهو ان تحلبها اني شءت في غير وقت معلوم قال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها-وان حينت اربي علي الوطب حينها	10956	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0026	false	-2661807433878673827	37	64	199	336	1583	300	ويقال الافن الحلب خلاف التحيين وهو ان تحلبها اني شءت من غير وقت معلوم قال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها	26	5473573731219106532	128	241.5	103	137	93.43065643310547	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10978	true	-820911012962026825	90	239	509	1282	1612	300	اون الاون الدعة والسكينة والرفق يقال انت بالشء ا---ونا وانت عليه كلاهما رفقت و الاون---- المشي الرويد قال الجوهري مبدل من الهون وانشد للراجز وسفر كان قليل الاون وقد انت اءون اونا كقلت اقول قولا ويقال ان علي نفسك اي ارفق بها في السير واتدع و الاون احد جانبي الخرج تقول خرج ذو اونين وهما كالعدلين كما في الصحاح زاد غيره يعكمان وقال ابن الاعرابي الاون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وانشد ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالاون دون رفيقي وفسره ثعلب بالرفق والدعة هنا وانشد ابن بري لذي الرمة تمشي بها الدرماء تمسح قصبها كان بطن حبلي ذات اونين متءم ويقال خرج ذو اونين اذا احتشي جنباه بالمتاع و اون ع وسياتي له ثانيا ورجل اين كقاتل رافه وادع نقله الجوهري وثلاث ليال اواءن اي روافه وعشر ليال اينات اي وادعات الياء قبل النون واو--------------------------------------------------------------ن الحمار تاوينا اكل وشرب حتي امتلا بطنه وامتدت خاصرتاه فصار	10978	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0042	false	-2519259596024726012	21	86	108	453	1570	300	اون الاون الدعة والسكينة والرفق تقول منه انت ايون اونا ورجل اين اي رافه وادع والاون ايضا المشي الرويد ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ان علي نفسك اي ارفق ف----ي السير واتدع وبيننا وبين مكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ليال اواءن اي روافه وعشر ليال اينات اي وادعات والاون احد جانبي الخرج تقول خرج ذو اونين وهما كالعدلين والاون العدل ومنه قولهم اون الحمار اذ---ا اكل وشرب و---امتلا بطنه وامتدت خاصرتاه فصار	42	5473573731219106532	202	315.0	158	842	23.99049949645996	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10979	true	-4301868315454621015	50	148	247	778	1544	300	قال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونة-اعطيهم الجهد مني يله ما اسعوفي الحديث مر برجل يحتلب شاة اونة فقال دع داعي اللبن يعني مرة بعد اخري و الاوان السلاحف قال كراع ولم يسمع لها بواحد وانشد وبيتوا الاوان في الطيات الطيات المنازل وذو اوان ع بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وقال نصر اظنه مكانا يمانيا ويقال ايضا ذات اوان والايوان بالكسر الصفة العظيمة كالازج ومنه ايوان كسري كما في الصحاح وفي المحكم شبه ازج غير مسدود الوجه وهو اعجمي وانشد الجوهري شطت نوي من اهله بالايوان وقال غيره ايوان كسري ذي القري والريحان ج ايوانات واواوين	10979	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0042	false	-2519259596024726012	95	130	505	700	1570	300	قال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع والاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والايوان------- الصفة العظيمة كالازج ومنه ايوان كسري وقال-------------------------------------------------------------------- شطت نوي من اهله بالايوان وجمع الاوان اون وجمع الايوان ا------------يوانات واواوين	42	5473573731219106532	160	240.0	129	532	30.07518768310547	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms10981	true	4345423755615556984	126	176	625	856	1460	300	الرجل والحمل عن اللحياني و الاي---------------ن الحين --و الاين مصدر ان يءين اي حان يقال -ان لك ان تفعل كذا يءين اينا عن ابي زيد اي حان مثل اني لك وهو مقلوب منه وانشد ابن السكيت الما يءن لي ان تجلي عمايتي-واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا-فجمع بين اللغتين	10981	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0044	false	-9072847209517293301	95	141	486	699	1532	300	-----------------------اين الاين الاعياء والاين الحية مثل الايم ----وان اينك اي حان حينك وان لك ان تفعل كذا يءين اينا اي -----------حان مثل اني لك وهو مقلوب منه وانشد ابن السكيت الما يءن لي ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا فجمع بين اللغتين	44	5473573731219106532	176	303.0	134	251	70.11952209472656	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11008	true	8041133395166040380	83	141	473	754	1620	300	في ذراع الفرس عرق في باطنها وهما ابطنان ومات فلان ببطنته وماله اذا مات وماله وافر ولم ينفق منه شيءا قال ابو عبيد يضرب هذا المثل في امر الدين اي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وتبطن- الرجل جاريته اولج ذكره فيها وبه فسر قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات	11008	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0070	false	8470378162869569787	250	297	1313	1573	1591	300	في ذراع الفرس عرق في باطنها وهما ابطنان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطانة الثوب خلاف ظهارته وبطانة الرجل وليجته وابطنت الرجل اذا جعلته من خواصك وابطنت السيف كشحس وبطنت الثوب تبطينا اذا جعلت له بطانة واستبطنت الشء وتبطنت ال----جارية قا------------------------ل امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات	70	5473573731219106532	114	56.0	92	424	26.88679313659668	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11023	true	3072898524228904299	226	260	1220	1400	1628	300	ابان اللازم فهو مبين وانشد الجوهري لعمر بن ابي ربيعة لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدورقال الجوهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والتبيين الايضاح و--------ايضا الوضوح وفي المثل قد بين الصبح لذي عينين اي تبين	11023	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0092	false	2115712871860167933	38	88	198	462	1619	300	ابان الشء-- فهو مبين قال---------------------------- لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور وابنته انا اي اوضحته واستبان الشء وضح واستبنته انا عرفته وتبين الشء وضح وظهر وتبينته انا تتعدي هذه الثلاثة ولا تتعدي والتبيين الايضاح والتبيين ايضا الوضوح وفي المثل قد بين الصبح لذي عينين اي تبين	92	5473573731219106532	136	218.5	108	294	46.25850296020508	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11025	true	6747018273652222516	42	142	226	728	1605	300	م--------------------صدر -ولا نظير له ال---------ا التلقاء و-----ضربه فابان راسه من جسده وفصله فهو مبين و قوله مبين كمحسن غلط وانما غره سياق الجوهري ونصه فتقول ضربه فابان راسه من جسده فهو مبين ومبين ايضا اسم ماء ولو تامل اخر السياق لم يقع في هذا المحذور ولم ار احدا من الاءمة قال فيه مبين كمحسن ولو جاز ذلك لوجب الاشارة له في ذكر فعله كان يقول فابان راسه وابينه فتامل وباينه مباينة هاجره وفارقه وتباينا----- تهاجرا اي بان كل واحد منهما عن صاحبه وكذلك اذا انفصلا في الشركة والباءن من ي--اتي الحلوبة من قبل شمالها والمعلي الذي ياتي-- من قبل يمينها	11025	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0092	false	2115712871860167933	89	128	471	695	1619	300	مصدر وهو شاذ لان المصادر انما تجء علي التفعال بفتح الت--اء وتقول ضربه فابان راسه من جسده وفصله فهو مبين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباينة المفارقة ----وتباين القوم تهاجروا وتباعدوا----------------------------------------------- والباءن الذي ياتي الحلوبة من قبل شمالها والمعلي الذي -اتيها من قبل يمينها	92	5473573731219106532	146	171.5	118	546	26.739927291870117	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11036	true	-5429748966632240265	234	262	1279	1413	1612	300	تنن التن بالكسر المثل والقرن وفي الصحاح الحتن يقال فلان تن فلان وهما تنان قال ابن السكيت اي هما مستويان في عقل او ضعف او شدة او مروءة	11036	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0101	false	-499681515141114378	10	34	53	162	1591	300	تنن التن -الكسر------------------------ الحتن يقال فلان تن فلان وهما تنان قال ابن السكيت اي هما مستويان في عقل او ضعف او شدة او مروءة	101	5473573731219106532	109	207.0	85	134	81.3432846069336	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11047	true	7506353996885923094	246	274	1271	1418	1563	300	وقول زهير من لا يذاب له شحم السديف اذا-زار الشتاء وعزت اثمن البدن-فمن رواه بفتح الميم يريد اكثرها ثمنا ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن وا-ثمنه سلعته واثمن	11047	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0114	false	6628227578766365966	189	218	1004	1148	1591	300	وقول زهير من لا يذاب له شحم السديف اذا زار الشتاء وعزت اثمن البدن فمن رواه بفتح الميم يريد اكثرها ثمنا ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن والثمين ال------ثمن	114	5473573731219106532	138	250.5	111	150	92.0	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11048	true	-6599793777388089978	217	272	1110	1395	1555	300	الثوب سبع في ثمان قال الجوهري كان حقه ان يقال في ثمانية لان الطول يذرع بالذراع وهي مءنثة والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر وانما انثوا لما لم تذكر الاشبار وهذا كقولهم صمنا من الشهر خمسا قال وان صغرت الثمانية فانت بالخيار وان شءت حذفت الالف وهو احسن فقلت ثمينية وان شءت حذفت الياء فقلت ثمينة	11048	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0114	false	6628227578766365966	108	147	571	773	1591	300	الثوب سبع في ثمان------------ كان حقه ان يقال ثما---نية لان الطول يذرع بالذراع وهي مءنثة والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر -------------------------------------------------------------------وان صغرت الثمانية فانت بالخيار -ان شءت حذفت الالف وهو احسن فقلت ثمينية وان شءت حذفت الياء فقلت ثمينة	114	5473573731219106532	199	376.5	160	285	69.8245620727539	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11070	true	-2151458702933300528	60	91	301	478	1605	300	غسان والاستجنان الاستطراب نقله الجوهري و قولهم اجنك كذا اي من اجل انك فحذفوا اللام والالف اختصارا ونقلوا كسرة اللام الي الجيم قال الشاعر اجنك عندي احسن الناس كلهم-وانك ذات الخال	11070	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0159	false	576848485207432670	65	93	365	523	1620	300	-----والاستجنان الاستطراب و--------------قولهم اجنك كذا اي من اجل انك فحذفوا اللام والالف اختصارا ونقلوا كسرة اللام الي الجيم قال الشاعر اجنك عندي احسن الناس كلهم وان- ذات الخال	159	5473573731219106532	156	282.5	129	178	87.64044952392578	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11073	true	-6519800435858825294	177	289	937	1505	1559	300	الابيض وانشد ابو عبيدة غير يا بنت الحليس لون يمر الليالي واختلاف الجونق---------------------ال يريد النهار كذا في الصحاح و ايضا الاسود وهو من الاضداد كما في الصحاح وفي المحكم هو الاسود المشرب حمرة وفي التهذيب الاسود اليحمومي قال وكل لون سواد مشرب حمرة جون او سواد يخالط حمرة كلون القطا و الجون النهار وبه فسر ما انشده ابو عبيدة ج جون بالضم كورد وورد كما في المحكم وفي الصحاح مثل قولك رجل صتم وقوم صتم و الجون من الابل والخيل الادهم وفي التهذيب ويقال كل بعير جون من بعيد وكل حمار وحشي جون من بعيد وهي جو-----------------------------------------------------------------نة الجمع كالجمع وفي الصحاح الجونة بالضم مصدر الجون من الخيل مثل الغبشة والوردة و الجون -	11073	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0165	false	-1975925834176564664	225	293	1208	1592	1625	300	الابيض وانشد ابو عبيدة غير يا بنت الحليس لوني مر الليالي واختلاف الجون وسفر كان قليل الاون قال يريد النهار والجون الا--------------سود وهو من الاضداد والجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون بالضم والجون من الخيل ومن---------------------------------------------------- الابل------- الادهم الشديد السواد والجونة عين الشمس وانما سميت------------------------- جونة عند مغيبها لانها تسود حين تغيب قال يبادر الجونة ان تغيبا والجونة الخابية المطلية بالقار والجونة بالضم مصدر الجون من الخيل مثل الغبسة والوردة ويقال لا	165	5473573731219106532	200	264.5	161	655	30.534351348876953	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11082	true	-2566845507376378058	10	62	63	338	1635	300	حتن الحتن------- المثل والقرن والمساوي ويكسر و ايضا الباطل و يقال هما حتنان وحتنان اي سيان وذلك اذا تساويا في الرمي كذا في الصحاح و الحتن بالتحريك حروف الجبال ------------------------------------وحتن الحر كفرح اشتد ويوم حاتن استوي اوله واخره حرا نقله الجوهري قال والمحتتن المستوي الذي لا يخالف بعضه بعضا وقد احتتن قال	11082	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0173	false	4320845727193513939	145	194	768	1038	1577	300	حتن الحتن والحتن المثل والقرن------------------------------- يقال هما حتنان وحتنان اي سيان وذلك اذا تساويا في الرمي وتحاتنوا تساووا وكل اثنين لا يتخالفان فهما محتتنان ووقعت النبل حتني اي متساوية وحتن الحرث---- اشتد ويوم حاتن استوي اوله واخره في الحر -------------والمحتتن المستوي الذي لا يخالف بعضه بعضا وقد احتتن حتا	173	5473573731219106532	177	273.5	142	318	55.660377502441406	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11113	true	-4319587913379277629	58	163	276	857	1585	300	حقنت اللبن احقنه بالضم اذا جمعته في السقاء وصببت حليبه علي راءبه واسم هذا اللبن الحقين وانشد ابن بري للمخبل ففي ابل ستين حسب ظعينة يروح عليها محضها وحقينها والحقنة بالفتح وجع في البطن وكذلك الحقلة ج احقان واحقال عن ابن الاعرابي و الحقنة بالضم كل دواء يحقن به المريض المحتقن وفي الحديث انه كره الحقنة وهو ان يعط----------ي المريض الدواء من اسفله وهي معروفة عند الاطباء والحاقنة المعدة صفة غالبة لانها تحقن الطعام و ايضا ما بين الترقوة والعنق والحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق وفي التهذيب نقرتا الترقوتين وفي الصحاح قال-------------------------------------------------------------------------- ابو عمر و الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان --قال	11113	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0212	false	-2241583807450352231	200	256	1020	1328	1545	300	حقنت اللبن احقنه بالضم اذا جمعته في السقاء وصببت حليبه علي راءبه واسم هذا اللبن الحقين والسقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المح-قن وف----------------------------------ي المثل ابي الحقين العذرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العذر وحقنت دمه منعته ان يسفك ----------------قال الكساءي حقنت البول وانكر احقنت والحاقن الذي به بول شديد يقال لا راي لحاقن ابو عمرو- الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان ويقال	212	5473573731219106532	183	263.5	148	667	27.436281204223633	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11127	true	2393619039422111924	33	65	167	309	1514	300	حين اي قرب وان وفي الصحاح حان ان يفعل كذا----- حينا اي ان وحان حينه اي قرب وقته وانشد لبثينة وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها	11127	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0239	false	2273090859973456197	251	282	1323	1459	1552	300	حين من الدهر وحان له--------- ان يفعل كذا يحين حينا اي ان وحان حينه اي قرب وقته قالت --بثينة وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها	239	5473573731219106532	112	194.0	85	147	76.19047546386719	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11159	true	-17958942937319844	69	161	319	803	1576	300	من عادتها ان تكون في وسط الابل كما في الصحاح وقال غيره الدفون من الابل التي تكون وسطهن اذا وردت وقد دفنت تدفن دفنا و من المجاز تدافنوا تكاتموا يقال في الحديث لو تكاشفتم -ما تدافنتم اي لو يكشف عيب بعضكم لبعض كما في الصحاح والدفني كعربي ثوب مخطط نقله الجوهري وانشد ابن بري للاعشي الواطءين علي صدور نعالهميمشون في الدفني والابراد و من المجاز رجل دفن بالفتح اي خامل ويقال له دفنت نفسك في حياتك والمدفان السقاء الخلق البالي نقله الجوهري و من المجاز بقرة دافنة الجذم وهي التي انسحقت اضراسها	11159	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0312	false	-2729608536284248437	0	29	0	154	1707	300	من عادتها ان تكون في وسط الابل والتدافن ال---------------------------------------------------------------------------------------------تكاتم-- يقال في الحديث لو تكاشفتم لما تدافنتم اي لو يكشف عيب بعضكم لبعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة دافنة الجذم وهي التي انسحقت اضراسها	312	5473573731219106532	141	247.0	113	485	29.07216453552246	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11160	true	6213373308115463851	163	218	859	1144	1580	300	دكن الدكنة بالضم لون يضرب الي الغبرة بين الحمرة والسواد وقد دكن الشء 0كفرح دكنا ودكن الثوب اتسخ واغبر لونه وانشد الجوهري لروبة سلمت عرضا ثوبه لم يدكن فهو ادكن وانشد الجوهري للبيد رضي الله عنه اغلي السباء بكل ادكن عاءق او جونة قدحت وفض ختامها يعني زقا قد صلح وجاد في لونه وراءحته لعتقة	11160	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0314	false	-5440722367553900893	37	79	207	415	1622	300	دكن الدكنة------ لون يضرب الي -------------------السواد وقد دك---------------------ن الثوب يدكن دكنا وقال الراجز رء---------بة سلمت عرضا ثوبه لم ي---------دكن والشء ادكن قال لبيد------------- اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها يعني زقا قد صلح وجاد في لونه وراءحته لعتقه	314	5473573731219106532	174	274.5	136	285	61.05263137817383	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11173	true	5772263381206022104	149	211	735	1063	1525	300	مضبوط و الدهان ككتاب الاديم الاحمر ومنه قوله تعالي فكانت وردة كالدهان اي صارت حمراء كالاديم من قولهم فرس ورد والانثي وردة قال رءبة يصف شبابه وحمرة لونه فيما مضي من عمره كغصن بان عوده سرعرعكان وردا من دهان يمرعلوني ولو هبت عقيم تسفعاي يكثر دهنه يقول كان لونه يعلي بالدهن لصفاءه وقال الاعشي واجرد من فحول الخيل طرف كان علي شواكله ------	11173	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0323	false	-2024347283423122855	73	104	437	608	1662	300	معروف و-الدهان------ الاديم الاحمر ومنه قوله تعالي فكانت وردة كالدهان اي صارت حمراء كالاديم من قولهم فرس ورد والانثي وردة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعشي واجرد من فحول الخيل طرف كان علي شواكله دهانا	323	5473573731219106532	162	298.0	132	334	48.502994537353516	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11176	true	-5766410529063948506	146	225	765	1166	1550	300	----منه-------- ودان هو اخذه وقيل دان فلان يدين دينا استقرض وصار عليه دين فهو داءن وانشد الاحمر للعجير السلولي ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا كذا في الصحاح قال ابن بري وصوابه ضيع بالخفض لان القصيدة كلها مخفوضة و رجل مدين كمقيل و مديون وهذه تميمية ومدان كمجاب وتشدد داله اي لا يزال عليه دين او رجل مديون كثير ما عليه من الدين وانشد الجوهري وناهزوا البيع من ترعية رهق مستارب عضه السلطان مديون	11176	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0328	false	-5564906076846851148	68	106	360	553	1609	300	فهو مدين ومديون و-----------------دان فلان يدين دينا استقرض وصار عليه دين فهو داءن وانشد الاحمر--------------- ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون-------------------------------------- ضيع ورجل مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون كث-ر ما عليه من الدين وقال------------------------------------ مستارب عضه السلطان مديون	328	5473573731219106532	169	290.5	134	413	40.92009735107422	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11177	true	-8921300412143513464	115	158	632	865	1598	300	عاملته فاعطيت دينا واخذت بدين قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فما طلت بعضا وادت بعضا والدين بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء والمكافاة يقال دانه دينا اي جازاه يقال كما تدين تدان اي كما تجازي تج---------ازي بفعلك وبحسب ما عملت وقوله تعالي ا-نا لمدينون اي مجزيون	11177	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0328	false	-5564906076846851148	167	231	888	1242	1609	300	عاملته فاعطيت دينا واخذت بدين وتداينا كما تقول قاتلته وتقاتلنا وبعته بدينة اي بتاخير وال-دين بالكسر العادة والشان ودانه دينا اي اذله واستعبده يقال دنته فدان وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والدين الجزاء والمكافاة يقال دانه دينا اي جازاه يقال كما تدين تدان اي كما تجازي تجازي اي تجازي بفعلك وبحسب ما عملت وقوله تعالي اءنا لمدينون اي مجزيون	328	5473573731219106532	178	313.0	145	355	50.140846252441406	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11181	true	2841869770715057025	169	200	880	1047	1592	300	وقوم دين بالكسر داءنون -قال الشاعر وكان الناس الا نحن دينا ودنته دينا سسته ودينه تديينا ملك---------------------------------------ه وانشد الجوهري للحطيءة--------- لقد دينت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين يعني ملكت	11181	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0328	false	-5564906076846851148	238	274	1280	1477	1609	300	وقوم دين اي---- داءنون وقال------- وكان الناس الا نحن دينا والمدين العبد والمدينة الامة كانهما اذلهما العمل الفراء يقال دينته ملكته وانشد-------- للحطيءة يهجو امه لقد دينت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين يعني ملكت	328	5473573731219106532	116	173.5	91	216	53.703704833984375	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11192	true	7428661590289928809	13	84	73	447	1608	300	رجحن ارجحن الشء مال ومنه المثل اذا ارجحن شاصيا فارفع يدا اي اذا مال رافعا رجليه يعني اذا خضع لك فاكفف عنه كما في الصحاح و ارجحن اهتز و ايض--------------ا وقع بمرة قال وشراب خسرواني اذاذاقه الشيخ تغني وارجحن و ارجحن السراب ارتفع قال الاعشي تدر علي اسوق الممترينركضنا اذا ما السراب ارجحن وجيش مرجحن ثقيل ورحي مرجحنة ---ثقيلة قال النابغة اذا رجفت فيه رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافلاورد ابن	11192	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0361	false	8906909679909940132	105	155	583	835	1650	300	رجحن ارجحن الشء مال وفي- المثل اذا ارجحن شاصيا فارفع يدا اي اذا مال رافعا رجليه يعني اذا خضع لك فاكفف عنه وارجحن الشء---------- اهتز قال الخليل ارجحن اذا وقع بمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيش مرجحن----- ورحي مرجحنة اي ثقيلة قال النابغة اذا رجفت فيه رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافل رجد ابو	361	5473573731219106532	216	365.0	171	391	55.24296569824219	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	0	179	0	872	1466	300	الرين الطبع والدنس كما في الصحاح وقال الراغب صدا يعلو الشء الجلي ومنه------------- قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم اي صار ذلك كصدا علي جلاء قلوبهم فعمي عليهم معرفة الخير من الشر وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يسو-د القلب وران ذنبه علي قلبه رينا وريونا غلب عليه وغطاه وجاء في الحديث عن ابي هريرة رضي اللها تعالي عنه في تفسير الاية رفعه هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين و قال ابو عبيد كل ما غلبك فقد رانك و ران بك و ران------ عليك ومنه ران النعاس وران الشراب بنفسه اذا غلب علي عقله قال الطرماح مخافة ان يرين النوم فيهم بسكر سنانهم كل الريون وانشد ابو عبيد لابي زبيد يصف سكرانا ثم لما راه رانت به الخمر وان لا ترينه باتقاء و رانت النفس ------------------------------ترين رينا--- خبثت وغثت وارانوا------- هلكت ما-شيتهم	11218	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0417	false	2640526828840193192	202	281	1016	1401	1503	300	الرين الطبع والدنس يقال ران علي قلبه ذنبه يرين رينا وريونا اي غلب قال ابو عبيدة في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غلب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يسواد القلب وقال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد كل ما غلبك فقد -------ران بك و-رانك وران عليك وران---- النعاس في العين ورانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر عليه غلبته وقال القناني الاعرابي رين به اي انقطع به ورانت نفسه ترين رينا اي خبثت وغثت واران القوم اي هلكت ما شيتهم	417	5473573731219106532	198	263.5	153	933	21.221864700317383	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11220	true	-7716954484330353719	228	288	1153	1480	1548	300	الزبن اي الدفع وناقة زبون دفوع تضرب حالبها وتدفعه وقد زبن----------------ت بثفنات رجلها عند الحلب فالزبن بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد كما في الصحاح وقيل يقال لها ذلك اذا كان من عادتها دفع الحالب وزبنتاها كحزقة رجلاها لانها تزبن بهما قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالعريش شتيم و من المجاز حرب زبون تزبن الناس اي تصدمهم وتدفعهم	11220	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0420	false	7629458894726478918	126	156	688	868	1679	300	الزبن--- الدفع و--------------------------------------زبنت الناقة اذا ضربت بثفنات رجلها عند الحلب فالزبن بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد وناقة زبون سيءة الخلق تضرب حالبها وتدفعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب زبون تزبن الناس اي تصدمهم وتدفعهم	420	5473573731219106532	127	186.5	107	343	37.02623748779297	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11228	true	5154636268258645940	184	298	971	1551	1563	300	ابن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنواعداه بعلي لان فيه معني اطلعت كانه قال اطلعت منهم علي مثل الذي اطلعوا عليه مني وقال الجوهري قوله علي مقحمة قال ابو زيد زكنت منه مثل الذي زكن مني اي ظن وقال ابو الصقر تقول علمت منه مثل ما علم مني و في النوادر هذا جيش يزاكن الفا ويناظر الفا اي يقاربه و يقال بنو فلان يزاكنون بتي فلان اي يدانونهم ويثافنونهم اذا كانوا يستخصونهم و قال الليث الازكان ان يزكن شيءا بالظن فيصيب و قال اللحياني الاسم الزكانة والزكانية و قال غيره الزكن كصرد الحافظ الضابط و قال الاصمعي التزكين التشبيه والتلبيس يقال زكن عليهم وزكم اي شبه------ ولبس	11228	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0429	false	-918539777204893298	219	247	1179	1322	1583	300	ابن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا------------------------------------------------------------------------------------------ قوله علي مقحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي التزكين التشبيه ي---------قال زكن عليهم وزكم اي شبه عليهم ولبس	429	5473573731219106532	136	233.5	109	586	23.20819091796875	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11256	true	-3172167482517159976	46	81	241	428	1615	300	وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وفي الحديث ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي	11256	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0480	false	8885537926284462269	23	58	130	317	1628	300	وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وفي الحديث ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي	480	5473573731219106532	187	374.0	152	187	100.0	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11268	true	2322865087245517813	75	104	406	551	1577	300	ان جعلته باءع السمن انصرف وان جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمنه اطعمه الس------------------------------------------------------------------------------------من وقول الراجز-------------------- لحم جزور غثة سمنيه اي مسمونة من السمن لا من السمن	11268	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0491	false	-9161424501597234004	213	291	1153	1574	1633	300	ان جعلته باءع السمن انصرف وان جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة وسمنت القوم تسمينا زودتهم السمن والتسمين التبريد والسمين خلاف المهزول وقد سمن سمنا فهو سمين وتسمن مثله وسمنه غيره وفي المثل سمن كلبك ياكك والسمنة بالضم دواء تسمن به النساء واسمن الرجل ملك شيءا سمينا او اعطي غيره واستسمنه عده سمينا وجاءوا يستسمنون اي يطلبون ان يوهب لهم السمن وقول الراجز فباكرتنا جفنة بطينه لحم جزور غثة سمينه اي مسمونة من السمن لا من السمن	491	5473573731219106532	132	231.0	105	421	31.353919982910156	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11304	true	-5065779386624029826	112	240	553	1214	1499	300	وجه قالت ليلي الاخيلية شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل اجرد شرحب كاشنها حكاها ابن فارس وانكرها اهل الفصيح وفي الاساس شن الغارة مجاز والشنين كامير قطران الماء من قربة شيءا بعد شء قال يا من لدمع داءم الشنين وكل لبن يصب عليه الماء حليبا كان او حقينا شنين وقال ابن الاعرابي لبن شنين مخض صب عليه ماء بارد والقاطر من قربة او شجرة شنانة بالضم وماء شنان كغراب متفرق كما في الصحاح وانشد لابي ذءيب بماء شنان زعزعت متنه الصبا-وجادت عليه ديمة بعد وابل وقيل الشنان هنا البارد ويروي وماء شنان والشن والشنة بهاء------------------------------------------ القربة الخلق ال--------------------صغيرة و--قيل الشن الخلق من كل انية صنعت من جلد ج شنان بالكسر وفي المثل لا يقعقع لي بالشنان وقال النابغة كانك من جمال بني اقيش-يقعقع خلف رجليه بشن	11304	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0550	false	6373674000259390437	0	70	0	371	1627	300	وجه قالت ليلي الاخيلية شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل اجرد -------------------------------------------------------------------شرحب والشنين------ قطران الماء وماء شنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالضم---------------- متفرق قال الشاعر ابو---------- ذءيب بماء شنان زعزعت متنه الصبا وجادت عليه ديمة بعد وابل والم--------------------------------------------------اء الذي يقطر من قربة او شجر شنانة ايضا والشن القربة الخلق وهي الشنة ايضا وكانها صغيرة والجمع الشنان وف-----------------------------------------ي المثل يق---عقع لي بالشنان قا-ل النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع بين رجليه بشن	550	5473573731219106532	261	399.5	209	727	35.900962829589844	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11328	true	-3301468122617333644	75	167	408	867	1564	300	ما تضمنه كتابك اي--- اشتمل عليه وكان في ضم----------------------------نه والضمنة بالضم المرض يقال كانت ضمنة فلان اربعة اشهر نقله الجوهري وقال غيره هو الداء في الجسد من بلاء او كبر وهو مجاز و من المجاز الضمن ككتف العاشق ومصدره الضمانة كما سياتي و الضمن الزمن زنة ومعني و المبتلي في جسده من بلاء او كبر او كسر او غيره قال--------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالموالجمع ضمنون وقد ضمن كسمع والاسم الضمنة بالضم وهذا قد تقدم له والضمن محركة وكسحاب وسحابة قال ابن احمر وكان--- سقي بطنه اليك اله	11328	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0614	false	-7663122296390404157	236	300	1232	1539	1539	300	ما تضمنه كتابك اي ما اشتمل عليه وكان في ضمنه وانفذته ضمن كتابي اي في طيه والضمنة بالضم من قولك--- كانت ضمنة فلان اربعة اشهر اي مرضه ورجل ضمن--------------------------------------- وهو الذي به------------------------------------------------------------ الزمانة------------------ في جسده من بلاء -------او كسر او غيره وانشد الاحمر ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم------------------------- والاسم الضمن- والضمان -----------------------------------------قال ابن احمر وكان قد سقي بطنه اليك اله-	614	5473573731219106532	227	314.0	177	502	45.21912384033203	39	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11337	true	5769528766474093990	59	86	284	429	1671	300	-----في العنان اذا مده وتبسط في السير قال لبيد رضي اللها تعالي عنه ترقي وتطعن في العنان وتنتحي-ورد الحمامة اذ اجد حمامها-----------------والفراء يجيز الفتح في جميع ذلك	11337	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0632	false	8872215219951073325	108	137	594	742	1647	300	يطعن في العنان اذا مده وتبسط في السير قال لبيد-------------------- ترقي وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحمامة اذ اجد حمامها اي كورد الحمامة والفراء يجيز الفتح في جميع ذلك	632	5473573731219106532	125	227.0	102	168	74.4047622680664	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11344	true	-9142052784889445199	0	22	0	127	1552	300	يوضع موضع العلم قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدحج-سراتهم في الفارسي المسرد-اي استيقنوا وانما يخوف عدوه باليقين لا بالشك	11344	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0653	false	8722594537992354859	13	37	64	193	1629	300	يوضع موضع العلم قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي استيقنوا وانما يخوف عدوه باليقين لا بالشك	653	5473573731219106532	126	241.0	104	129	97.6744155883789	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11345	true	-867797731287392233	106	135	528	670	1566	300	موضعه ومالفه الذي يظن كونه فيه والجمع المظان يقال موضع كذا مظنة من فلان اي معلم منه قال النابغة فان يك عامر قد قال جهلا فان مظنة الجهل الشباب	11345	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0653	false	8722594537992354859	96	125	515	657	1629	300	موضعه ومالفه الذي يظن كونه فيه والجمع المظان يقال موضع كذا مظنة من فلان اي معلم منه قال النابغة فان يك عامر قد قال جهلا فان مظنة الجهل الشباب	653	5473573731219106532	142	284.0	113	142	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11348	true	8787062724211276527	138	194	722	1015	1620	300	شعيرات طوال تحت حنك البعير يقال بعير ذو عثانين كما قالوا لمفرق الراس مفارق و العثنون من الريح والمطر اولهما عن ابي حنيفة رحمه اللها تعالي او عام المطر او المطر ما دام بين السماء والارض ج عثانين قال ابو زيد العثانين المطر بين السحاب والارض مثل السبل واحدها عثنون وعثنون السحاب ما وقع علي الارض	11348	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0664	false	3163374013716135513	167	198	896	1069	1647	300	شعيرات طوال تحت حنك البعير يقال بعير ذو عثانين كما قالوا لمفرق الراس مفارق و---عثنو---ن الريح والمطر اولهما------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد العثانين المطر بين السحاب والارض---------- واحدها عثنون عثا عثا ف--------------ي الارض	664	5473573731219106532	164	280.0	135	293	55.972694396972656	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11356	true	-6068955680392112965	14	125	66	676	1540	300	الانف تحت مجتمع الحاجبين وهو اول الانف حيث يكون فيه الشمم او عرنينه راسه قال ذو الرمة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثومواستعاره بعض العلماء للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا والجمع العرانين قال كعب شم العرانين ابطال ليوثهم و العرنين من كل شء اوله ومنه عرانين السحاب اواءل مطره قال امرء القيس يصف غيثا كان ثبيرا في عرانين ودقهمن السيل والغثاء فلكة مغزل و من المجاز العرنين السيد الشريف وعرانين الناس وجوههم وسادتهم واشرافهم قال العجاج يصف جيشا تهدي قداماه عرانين مضر والعرانية بالضم مد السيل ------------------------------قال عدي بن زيد العبادي-------------------------- كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا ------و العرانية قاموس	11356	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0694	false	6908032726686102689	58	107	324	579	1600	300	الانف تحت مجتمع الحاجبين وهو اول الانف حيث يكون فيه الشمم يقال هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شم العرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرانية بالضم ما يرتفع في اعالي الماء من غوارب الموج قال عدي بن زيد العبادي يصف طوفان نوح عليه السلام كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا الاصمعي العران العود --	694	5473573731219106532	172	272.0	137	672	25.595237731933594	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11372	true	-8723110516926627327	248	291	1321	1524	1570	300	اعطيته عين عنة بالضم غير مجري او قد يجري اي خاصة من بين اصحابه وهو من العن بمعني الاعتراض ورايته عين عنة اي اعتراضا في الساعة من غير ان اطلب-ه واعننت بعنة لا ادري ما هي اي تعرضت لشء لا اعرفه والع-ان الحبل -	11372	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0749	false	6248714582409698674	215	245	1135	1276	1551	300	اعطيته عين عنة-------------------------- اي خاصة من بين اصحابه--------------------------- ورايته عين عنة ا-----------ي الساعة من غير ان -طلبته واعننت بعنة ما ادري ما هي اي تعرضت لشء لا اعرفه والعنان السحاب	749	5473573731219106532	133	217.5	104	206	64.5631103515625	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11389	true	3303610280849352755	80	147	408	708	1495	300	هو عبد عين اي هو كالعبد ما دام تراه كذا في النسخ والصواب ما دمت تراه وقيل ما دام مولاه يراه فهو فاره واما بعده فلا عن اللحياني قال وكذلك تصرفه في كل شء كقولك هو صديق عين وقيل يقال عبد عين وصديق عين للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به اذا غاب قال الشاعر ومن هو عبد العين اما لقاءه فحلو واما غيبه فظنون	11389	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0763	false	3475089228686093139	235	259	1232	1336	1549	300	هو عبد عين اي هو كالعبد لك ------------------------------ما دمت ت-----------------------راه فاذا غبت---------- فلا ------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هو عبد العين اما لقاءه فحلو واما غيبه فظنون	763	5473573731219106532	95	137.0	72	300	31.66666603088379	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11390	true	-156614274679574604	81	169	402	816	1530	300	وقال غيره -فعلت ذلك عمد عين اذا تعمد-ه بجد ويقين قال امرء القيس ابلغا عني الشويعر اني-عمد عين قلدتهن حريما وكذلك فعلته عمدا علي عين قال خفاف -بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها-فعمدا علي عين تيممت مالكا وها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عرض عين اي قريب وكذا هو مني عين عنة بضم العين وتشديد النون مجري وغير مجري---------- ويقال لقيته عين عنة اذا رايته عيانا ولم يرك واعطاه ذلك عين عنة اي خاصة من بين اصحابه وقد تقدم في ع ن ن ولقيته اول عين اي اول شء	11390	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0763	false	3475089228686093139	71	183	411	945	1549	300	--ولم يرك وفعلت ذلك عمد عين اذا تعمدته بجد ويقين قال امرء القيس ابلغا عني الشويعر اني عمد عين قلدتهن حريما وكذلك فعلته عمدا علي عين قال خفاف ابن ندبة السلمي وان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا ولقيته اول عين واول عاءنة وادني عاءنة اي قبل كل شء وعين الشء خياره وعين الشء نفسه يقال هو هو عينا وهو هو بعينه ولا اخذ الا درهمي بعينه وفي المثل ان الجواد عينه فراره ولا اطلب اثرا بعد عين اي بعد معاينة وعاءنة بني فلان وكذلك ما بها عين اي احد وبلد قليل--------------- العين اي قليل الناس والعين مطر ايام لا يقلع ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيته اول عين اي اول شء	763	5473573731219106532	247	412.0	194	649	38.05855178833008	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11396	true	8103366117358611889	168	216	943	1198	1662	300	معين علي النقص ومعيون علي التمام وقال الزجاجي المعين المصاب بالعين والمعيون الذي فيه عين قال عباس بن مرداس--- قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون ويقال اتيت فلانا فما عين لي بشء وما عينني بشء اي ما اعطاني شيءا وتعيين الشء تخصيصه من الجملة والمعاينة	11396	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0764	false	8199124752407023769	39	64	201	335	1567	300	معين علي النقص ومعيون علي التمام-------------------------------------------------------- قال الشاعر في التمام قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون---------------------------------------------------------------- وتعيين الشء تخصيصه من الجملة وعينت ----	764	5473573731219106532	113	172.0	91	258	43.7984504699707	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11402	true	3863745470259660901	33	87	191	457	1569	300	ما يبقي في اسفل القارورة من الدهن وقيل هو ثفل ما صبغ به كالغريل باللام وهو مبدل منه و الغرين الحمق ومنه اتي بالغرين والطرين اذا حمق و الغرين الزبد من الماء يبقي في الحوض لا يقدر علي شربه و الغرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطين يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض رطبا---- او يابسا وكذلك الغريل وقال	11402	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0776	false	-3677825631393387263	42	90	218	448	1569	300	ما يبقي في اسفل القارورة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثفل وقال الاصمعي هو ان ياتي السيل فيلبث علي وجه الارض ثم ينضب فيري طينا رقيقا قد جف علي وجه الارض وقال ابو زيد في كتاب المطر هو الطين يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض رطبا كان او يابسا --غرم الغرام الشر	776	5473573731219106532	88	2.0	68	399	22.055137634277344	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11432	true	-8106237928921624136	15	54	81	287	1556	300	يقال حلبنا الفرس قرنا او قرنين اي عرقناه وقي-------------------------------------------------------ل هو الدفعة من العرق والجمع قرون قال زهير تضمر بالاصاءل كل يوم تسن علي سنابكها القرونوقال ابو عمرو القرون العرق قال الازهري كانه جمع قرن والقرن من الناس اهل زمان	11432	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0863	false	3684239679928143617	270	300	1475	1623	1623	300	يقال حلبنا الفرس قرنا او قرنين اي عرقناه والقرن ثمانون سنة ويقال ثلاثون سنة والقرن مثلك في السن تقول هو علي قرني اي --------------------------------------------------علي سني والق--------------------------------------------------------------رن من الناس اهل زمان-	863	5473573731219106532	74	115.5	59	261	28.352489471435547	14	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11437	true	-9092341402154527648	116	150	588	773	1608	300	والقرنة بالضم الطرف الشاخص من كل شء يقال قرنة الجبل وقرنة النصل وقرنة السهم وقرنة الرمح والقرنة راس الرحم او زاويته او شعبته وهما قرنتان او مانتا منه وقرن بين الحج والعمرة قرانا بالكسر	11437	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0864	false	-4210989580264370266	135	157	732	857	1618	300	والقرنة بالضم الطرف الشاخص من كل شء يقال قرنة الجبل وقرنة النصل وقرن------------ة------------------ الرحم لاحدي------- شعبتيها -----------------------وقرن بين الحج والعمرة قرانا بالكسر	864	5473573731219106532	116	194.5	95	185	62.702701568603516	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11439	true	-2238704428612015044	142	259	774	1364	1556	300	واقرن للامر اطاقه وقوي عليه فهو مقرن وكذلك اقرن عليه ومنه قوله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وهو من قولهم اقرن فلانا صار له قرنا وفي حديث سليمان بن يسار اما انا فاني لهذه مقرن اي مطيق قادر عليها يعني ناقته كاستقرن و اقرن عن الامر ضعف حكاه ثعلب وانشد تري القوم منها مقرنين كانماتساقوا عقارا لا يبل سليمهافهو ضد وقال ابن هانء المقرن المطيق الضعيف وانشد لابي الاحوص الرياحي ولو ادركته الخيل والخيل تدعي بذي نجب ما اقرنت واجلتاي ما ضعفت واقرن عن الطريق عدل عنها قال ابن سيده اراه لضعفه عن سلوكها واقرن عجز عن امر ضيعته وهو الذي يكون له ابل وغنم ولا معين له عليها او يكون يسقي ابله ولا ذاءد	11439	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0864	false	-4210989580264370266	265	300	1453	1618	1618	300	واقرن له اي اطاقه وقوي عليه قال ال--------------------------له تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقرن ايضا الذي قد غلبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيعته ت---------كون له ابل وغنم ولا معين له عليها او يكون يسقي ابله ولا ذاءد-	864	5473573731219106532	138	207.0	108	590	23.389829635620117	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11476	true	6228133746172877801	243	265	1308	1435	1613	300	زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا -تقول كننت العلم واكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية واكننتها فهي مكنونة ومكنة	11476	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0940	false	-443868688637649783	0	22	0	128	1632	300	زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا وتقول كننت العلم واكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية واكننتها فهي مكنونة ومكنة	940	5473573731219106532	127	249.0	105	128	99.21875	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11478	true	-8183671753030222785	54	109	260	593	1612	300	والمستكنة الحقد قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم والكانون---------- الموقد كالكانونة كما في الصحاح والكانون شهران في قلب الشتاء الاول والاخر رومية قال الازهري وهما عند العرب الهراران والهباران وهما شهرا قماح وقماح ومن المجاز الكانون الرجل الثقيل الوخم وانشد ابن الاعربي اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا	11478	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0940	false	-443868688637649783	50	81	286	474	1632	300	والمستكنة الحقد قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقد-م والكانون والكانونة الموقد ويقال للثقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------ن الرجال كانون قال الحطيءة------------ اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا	940	5473573731219106532	144	242.5	118	343	41.982505798339844	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	194	253	1018	1300	1538	300	كان اذا جعلته عبارة عما مضي من الزمان احتاج الي خبر لانه دل علي الزمان فقط تقول كان زيد عالما واذا جعلته عبارة عن حدوث الشء ووقوعه استغني عن الخبر لانه دل علي معني وزمان تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق قال مقاس العاءذي فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي-اذا كان يوم ذو كواكب -شهب	11482	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0943	false	1299242536356781836	132	191	710	988	1560	300	كان اذا جعلته عبارة عما مضي من الزمان احتاج الي خبر لانه دل علي الزمان فقط تقول كان زيد عالما واذا جعلته عبارة عن حدوث الشء ووقوعه استغني عن الخبر لانه دل علي معني وزمان تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق قال الشاعر------ فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب	943	5473573731219106532	270	522.0	212	284	95.07041931152344	55	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	81	117	412	622	1538	300	في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشريها الغواة فانني-رايت اخاها مجزيا بمكانهافان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب و-تكون	11482	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0944	false	7803780751977020489	0	36	0	207	1592	300	في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ----الاسود الدءلي دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزءا لمكانها وا-لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب والكون	944	5473573731219106532	197	364.5	163	212	92.92453002929688	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11491	true	3554885160473680774	146	224	801	1217	1586	300	واللبان بالكسر -الرضاع يقال هو اخوه بلبان امه--------------- ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او غيرها من البهاءم وانشد ابن سيده وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبانوقال الكميت يمدح مخلد -بن يزيد تلقي الندي ومخلدا حليفين-كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثديين وانشد الازهري لابي الاسود اخوها غذته امه بلبانها وقد ذكر في كون و اللبان------------------------------------------ بالضم ضرب من الصمغ يقال له الكندر وقال ابو --حنيفة اللبان شجيرة	11491	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0951	false	8819946181803709983	86	145	469	785	1571	300	واللبان بالكسر كالرضاع يقال هو اخوه بلبان امه قال ابن السكيت ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او بقرة قال ---------------------------------------------------------------------------كميت يمدح مخلد ابن يزيد تلقي الندي ومجلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثدي----------------------------------------------------------------ين و-اللبان بالفتح ما جري عليه اللبب من الصدر واللبان بالضم--------------------- الكندر واللبانة الحاجة واللبني شج-رة	951	5473573731219106532	233	357.5	188	478	48.74477005004883	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11498	true	2138535733277987901	237	295	1242	1541	1558	300	ومنه قول عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وفاطنوه وجادلهم وقول الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحناي تكلم بمعني كلام لا يفطن له-- ويخفي علي الناس غيري و قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه وقيل	11498	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0957	false	-1524542500356449699	62	156	317	787	1578	300	ومنه قول عمر بن عبد العزيز------------------- عجبت لمن لاحن الناس-------- كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم ابو زيد لحنت له بالفتح الحن لحنا اذا قلت له قولا --------------------------------------------------لا يفهمه عنك ويخفي علي------ غيره ولحنه هو عني يلحنه لحنا اي فهمه والحنته انا اياه ولاحنت الناس فاطنتهم قال الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكاءها كما قال تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه وقال	957	5473573731219106532	156	215.0	120	553	28.20976448059082	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11501	true	7042536708632256334	267	294	1315	1449	1476	300	الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليها من وحدها م----ن حروف الجر قال تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها	11501	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0959	false	-1227605048430092299	224	252	1235	1373	1623	300	الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليها من وحدها من بين حروف الجر قال تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها	959	5473573731219106532	134	261.5	107	138	97.10144805908203	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11513	true	-5751515050795123007	92	178	492	920	1555	300	وهو كل ضرب من النخل ما لم يكن عجوة او برنيا و قال الاخفش--------- واحدتها لينة بالكسر ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء ومنه قوله تعالي ما قطعتم من لينة وقال الفراء كل شء من النخل سوي العجوة فهو من اللين واحدته لينة وقيل هو الالوان واحدتها لونة فقيل لينة لانكسار اللام وتجمع لينة علي لين قال تسالني اللين وهمي في اللين واللين لا تنبت الا في الطين و يجمع لين علي ليان ككتاب قال امرء القيس وسالفة كسحوق الليا-ن اضرم فيها الغوي السعر	11513	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0985	false	4170196214810157165	97	142	522	756	1586	300	وهو--- ضرب من النخل وقا-------------------------ل الاخفش هو جماعة واحدتها لينة------- ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء ومنه قوله تعالي ما قطعتم من لينة وتمرها سمين يسم--------------ي العجوة والجمع --لين وجمع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين------------------------------------ ليان ق------ال امرء القيس وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيها الغوي السعر	985	5473573731219106532	197	292.5	157	438	44.977169036865234	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11531	true	-1908780667143202415	215	289	1087	1498	1564	300	والمرن ايضا------ الحال------- يقال ما زال ذلك مرني اي حالي وناقة ممران اذا كانت لا تلقح والتمرين ان يحفي الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن او تطليه باخثاء البقر وهي حارة وقال ابن حبيب المرن الحفاء وجمعه امران قال جرير رفعت ماءرة الدفوف املهاطول ال----------وجيف علي وجي الامرانوناقة ممارن ذلول مركوبة-------------------------------------------------- والمرانة السكوت وبه فسر بيت ابن مقبل وقيل المرانة المرون والعادة وبه فسره الجوهري قال اي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها و---مران	11531	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1005	false	-7104301195157984985	91	153	507	839	1632	300	والمرن بكسر الراء الحال والخلق يقال ما زال ذلك مرني اي حالي ويقال للقوم هم علي مرن واحد وذلك اذا استوت اخلاقهم والم---------------------------------------------------------------------رن الفراء في ق-----------------------------------------ول النمر كان جلودهن ثياب مرن وامران الذراع عصب يكون فيها ومرن بعيره يمرنه مرنا اذا دهن اسفل قواءمه من حفي به والمرانة اللين ويقال اراد ------------------------المرون والعادة--------------------- اي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها والتمرين	1005	5473573731219106532	147	147.5	116	487	30.184804916381836	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11542	true	-6040203131375328560	148	200	798	1076	1591	300	بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات وفي الحديث واقروا الطير علي مكنا---------تها بكسر الكاف وضمها اي بيضها علي انه مستعار لها من الضبة لان المكن ليس للطير وقيل عني مواقع الطير قال ابو عبيد سالت عدة م-----ن الاعراب عن مكناتها فقالوا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات بيض ا-----لضباب --قال	11542	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1021	false	8453073506354688089	128	162	662	856	1619	300	بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات وفي الحديث -اقروا الطير علي مكناتها ومكناتها بالضم -----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زياد الكلابي وغيره من الاعراب ان--------------ا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات فا-ما المكنات فانما هي للضباب ويقال	1021	5473573731219106532	149	225.5	121	299	49.8327751159668	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	211	240	1118	1269	1592	300	ومعني قول النحويين في الاسم انه متمكن اي انه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمر و وغير المتمكن هو المبني كقولك كيف واين	11543	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1021	false	8453073506354688089	186	214	998	1148	1619	300	ومعني قول النحويين في الاسم انه متمكن اي انه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمر-و وغير المتمكن هو المبني كقولك كيف واين	1021	5473573731219106532	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11552	true	-7244897243164196029	221	254	1186	1354	1578	300	لمن يصلح ان يخاطب وهو مبهم غير متمكن وهو في اللفظ واحد ويكون في معني الجماعة-------------------------------------- ولها اربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك والخبر نحو رايت من عندك والجزاء نحو من يكرمني اكرمه	11552	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1027	false	4004720408831804410	260	300	1360	1565	1565	300	لمن يصلح ان يخاطب وهو مبهم غير متمكن وهو في اللفظ واحد ويكون في معني الجماعة كقوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له ولها اربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك والخبر نحو راين من عندك والجزاء نحو من يكرمني اكرمه-	1027	5473573731219106532	166	314.0	134	206	80.58252716064453	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11553	true	-4221956974457289406	124	151	584	727	1470	300	جعلت من اسما متمكنا شددته لانه علي حرفين كقول خطام المجاشعي فرحلوها رحلة فيها رعنحتي انخناها الي من ومن-اي ---------الي رجل واي رجل يريد بذلك تعظيم شانه	11553	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1028	false	3667630279225767617	11	36	56	181	1534	300	جعلت من اسما متمكنا شددته لانه علي حرفين كقول الراجز ----------------------------حتي انخناها الي من ومن اي ابركناها الي رجل واي رجل يريد بذلك تعظيم شانه	1028	5473573731219106532	108	182.5	86	153	70.5882339477539	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	209	244	1046	1219	1497	300	وقد تدخل من توكيدا لغوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش ومنه قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش وقال- تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه	11556	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1028	false	3667630279225767617	94	155	506	814	1534	300	وقد تدخل من توكيدا لغوا كقولك ما جاءني من احد وويحه من رجل اكدتهما بمن وقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وكذلك ثوب من خز وقال الاخفش في-- قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه	1028	5473573731219106532	168	307.5	133	310	54.19355010986328	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11579	true	-866405996860934329	245	300	1248	1527	1527	300	الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرجل والحزام للسرج وهما كالنسع الا انهما من السيور اذا نسج نساجة بعضها علي بعض او لا يكون الوضين الا من جلد وان لم يكن منه فهو غرضة عن ابن جبلة قال المثقب العبدي تقول اذا درات لها وضيني اهذا دابه ابدا وديني وقال ابو عبيد الوضين في موضع-	11579	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1182	false	8054913689509662348	186	227	979	1202	1597	300	الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرحل والحزام للسرج وهما كالنسع الا انهما من السيور اذا نسج نساجة بعضه- علي بعض مضاعفا والجمع وضن ق-----------------------------------------------ال المثقب------- تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني ق-ال ابو عبيدة و-ضين في موضع	1182	5473573731219106532	198	343.5	161	280	70.71428680419922	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11590	true	9196642219736260290	149	182	776	948	1593	300	جلت الهاجن عن الولد اي صغرت يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة الكبير يقال هو علي التفاءل وجلت الهاجن عن الرفد وهو القدح الضخم وقال ابن الاعرابي جلت العلبة عن الهاجن اي كبرت --قال	11590	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1122	false	831150703799406039	138	161	735	853	1604	300	جلت الهاجن عن الولد اي صغرت-------------------------------------------------------- وجلت الهاجن عن الرفد وهو القدح الضخم وقال ابن الاعرابي جلت العلبة عن الهاجن اي كبرت ويقال	1122	5473573731219106532	116	214.5	93	174	66.66666412353516	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11617	true	6612298359614393658	142	228	750	1199	1536	300	قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا بكسر الهاء قلت وبه يروي البيت المذكور ايضا وانشد الازهري اه من تياك اها تركت قلبي متاها و ربما قالوا اوه بكسر الهاء والواو المشددة وفي الصحاح بسكون الهاء مع تشديد الواو قال و ربما قالوا او بحذف الهاء اي مع تشديد الواو بلا مد وبه يروي البيت المذكور ايضا قال و بعضهم يقول اوه بفتح الواو المشددة ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية ووجد في بعض نسخ الصحاح بخط المصنف وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	11617	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0042	false	-2519259596024726012	155	192	826	1024	1570	300	قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالو-------------------------------------------------------ا اوه من كذا وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالو--------------------------------------ا او من كذا---------------------- بلا مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	42	5473573731219106532	117	164.0	93	449	26.057907104492188	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11618	true	604240502622501281	32	211	179	1145	1612	300	وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد وضبط المصنف فيه قصور واوياه بتشديد المثناة التحتية مع المد فهي ثلاث عشرة لغة واذا اعتبرنا المد في اوتاه وفي اووه فهي خمس عشرة لغة وحكي ايضا اها بالمد والتنوين وواها بالواو واووه بالقصر وتشديد الواو المضمومة واواه كشداد وهاه واهة فهن اثنتان وعشرون لغة كل ذلك كلمة تقال عند الشكاية او التوجع والتحزن وقد جاء في حديث ابي سعيد اوه عين الربا ضبطوه كجير وفي حديث اخر اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف ضبطوه بتشديد الواو وسكون الهاء ا-ه الرجل اوها واوه تاويها وتاوه قالها ------------والاسم منه الاهة بالمد قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزينوي-روي اهة كما في الصحاح وقال ابن سيده وعندي انه وضع الاسم موضع المصدر اي تاوه تاوه الرجل قيل ويروي تهوة هاهة الرجل الحزين والاواه كشداد الموقن بالاجابة او الدعاء اي كثير الدعاء وبه فسر الحديث اللهم اجعلني مخبتا اواها منيبا او الرحيم الرقيق القلب وبه فسرت الاية ان ابراهيم لحليم اواه منيب او الفقيه او المءمن بالحبشية وبكل ذلك فسرت الاية و يقولون في الدعاء علي الانسان اهة	11618	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0042	false	-2519259596024726012	195	250	1046	1323	1570	300	وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اوه الرجل ت اوي --------ها وتاوه تاوها اذا قال اوه والاسم منه الاهة بالمد قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارخلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ويروي اهة من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اه اي توجع قال العجاج باهة كاهة المجروح ومنه قولهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء علي الانسان اهة	42	5473573731219106532	199	301.5	161	980	20.306121826171875	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	133	241	692	1214	1528	300	تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وفي الحديث انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه وايه باسكان الهاء اي مع كسر الالف زجر بمعني حسبك عن ابن سيده وايه مبنية علي الكسر وقد تنون قال ابن السكيت فاذا وصلت نونت تقول ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير	11619	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0044	false	-9072847209517293301	162	213	795	1051	1532	300	تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت فان- وصلت نونت فقلت ايه حدثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديث---ا لان التنوين تنكير	44	5473573731219106532	246	465.0	195	522	47.12643814086914	45	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11626	true	-5357789918085223549	0	125	0	657	1575	300	الجوهري يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة قال الزبرقان بن بدر خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول وفي التهذيب الابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه وبه فسر الحديث وقال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الفقهاء بله كفرح بلها وتبله نقله الجوهري وبله كفرح ايضا عيي عن حجته لغفلته وقلة تمييزه و من المجاز هو في عيش ابله وشباب ابله اي ناعم كان صاحبه غافل عن الطوارق كما في الاساس وفي الصحاح شباب ابله لما فيه من الغرارة يوصف به كما يوصف بالسلو والجنون لمضارعته هذه الاسباب وعيش ابله قليل الغموم	11626	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0082	false	-5245813866880675761	226	275	1139	1405	1525	300	البله-- يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة قال الزبرقان بن بدر خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شباب ابله لما فيه من الغرارة يوصف به كما يوصف بالسلو والجنون لمضارعته هذه الاسباب وعيش ابله قليل الغموم	82	5473573731219106532	260	497.0	211	657	39.573822021484375	47	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11638	true	-6445575468009722293	37	65	202	333	1659	300	ابن السكيت----- وردنا ماء له جبيهة اما كان ملحا فلم ينضح اي لم يرو ما لهم الشرب واما كان اجنا واما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره	11638	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0121	false	3174536186949268110	59	85	342	468	1664	300	ابن السكيت يقال وردنا ماء له جبيهة اما كان ملحا فلم ينضح---------- ما لهم الشرب واما كان اجنا واما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره	121	5473573731219106532	121	225.5	96	136	88.97058868408203	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11639	true	5769297058106372930	106	273	592	1478	1645	300	ما استقبلك من----- الوادي قال الشماخ كانها وقد بدا عوارضبجلهة الوادي قطا نواهضوقال لبيد فعلا فروع الايهقان واطفلت-بالجلهتين ظباءها ونعامهاوقال ابن شميل الجلهة نجوات من بطن الوادي اشرفن علي المسيل فاذا مد الوادي لم يعلها الماء و الجلهة انحسار الشعر عن مقدم الراس وقد جله كفرح جلها وقيل النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله وقال الجوهر-----------------------------------------------------------------ي الجله انحسار الشعر عن مقدم الراس وهو ابتداء الصلع مثل الجلح وزعم يعقوب ان هاء جله بدل من حاء جلح قال ابن سيده وليس بشء وجله الحصي عن المكان كمنع نحاه عنه نقله الجوهري وذلك الموضع جليهة كسفينة و جله فلانا رده عن امر شديد و جله الشء جلها كشفه و جله العمامة رفعها مع طيها عن جبينه ومقدم راسه والمجلوه البيت الذي لا باب فيه ولا ستر والجلهة والجليهة تمر ينقي نواه ويمرس و يعالج باللبن ثم يسقاه النساء و هو يسمن والاجله الاجلح وانشد الجوهري لرءبة براق اصلاد الجبين الاجله وايضا الضخم الجبهة العظيمها المتاخر منابت الشعر و قال الكساءي ثور اجله لا قرن له مثل اجلح نقله	11639	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0149	false	-1895775438232911567	246	297	1297	1585	1603	300	ما استقبلك من حروف الوادي وجلهتا الوادي ناحيتاه وحرفاه ------------------------قال لبيد فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع جلاة وجلهت الحصي عن المكان نحيته عنه والموضع جلبهة الاصمعي الجله انحسار الشعر عن مقدم الراس وهو ابتداء الصلع مثل الجلح وقد جله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله و-------------------------------------------------------------ثور اجله لا قرن له مثل اجلح جلهم	149	5473573731219106532	178	156.0	146	957	18.599790573120117	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11666	true	2485875853651018140	60	102	306	529	1559	300	شكه شاكهه مشاكهة و-شكاها اي شابهه وشاكله وقاربه ووافقه ومنه المثل شاكه ابا فلان اي قارب في المدح ولا تطنب يقال للرجل يفرط في مدح الشء كما يقال بدون -ذا ينفق الحمار انشد الجوهري لزهير علون بانماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة	11666	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0542	false	-2038488238888054641	50	82	254	415	1602	300	شكه شاكهه مشاكهة و شكا ها-- شابه-------ه وقاربه وفي-------- المثل شاكه ابا فلان اي قارب في المدح------------------------------------- كما يقال بدون هذا ينفق الحمار قال ----------زهير علون بانماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة	542	5473573731219106532	150	246.0	121	225	66.66666412353516	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11668	true	-6097302188647304554	237	265	1245	1394	1598	300	الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في ادني العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قيل هذا شاء كثيرة وجمع الشاء شوي	11668	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0555	false	6411644844601766011	130	158	692	841	1574	300	الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في ادني العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قيل هذه شاء كثيرة وجمع الشاء شوي	555	5473573731219106532	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11669	true	5375216935325523673	4	64	21	315	1576	300	مشاهة ذات شاء كما يقال---- مابلة نقله الجوهري عن ابي عبيد زاد غيره قلت او كثرت او كثيرتها ورجل شاوي وشاهي صاحب شاء وانشد الجوهري لمبشر بن هذيل لا ينفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته اذا علاها اقتربت وفاته قال وان سميت به رجلا قلت شاءي وان شءت شاوي كما تقول عطاوي وان نسبت الي الشاة قلت شاهي	11669	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0555	false	6411644844601766011	175	201	932	1055	1574	300	مشاهة ذات شاء كما يقال ارض مابلة والنسبة الي الشاء شاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سميت به رجلا قلت شاءي وان شءت شاوي ---------------وان نسبت الي الشاة قلت شاهي	555	5473573731219106532	97	155.5	76	298	32.55033493041992	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	40	63	211	317	1554	300	صه كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل اذا اسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه	11671	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0590	false	4519426278343793813	274	297	1442	1548	1565	300	صه كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل اذا اسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه	590	5473573731219106532	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11679	true	-7652687828127363316	50	264	272	1457	1658	300	والبهتان والنميمة كاعضه يقال قد اعضهت يا رجل اي جءت بالبهتان كما في الصحاح وعضه فلانا كمنع عضها وعضيهة بهته اي رماه بالبهتان وقال فيه ما لم يكن ومنه حديث عبادة في البيعة ولا يعضه بعضنا بعضا اي لا يرميه بالعضيهة معناه ان يقول فيه ما ليس فيه وعضه العضاه كمنع عضها قطعها كعضهها تعضيها وقال ابو حنيفة التعضية قطع العضاه واحتطابه وفي الحديث ما عضهت عضاة الا بتركها التسبيح والحية العاضه والعاضهة التي تقتل من ساعتها اذا نهشت ----------والعضه كعنب الكذب والبهتان نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي قال ابن بري قال الطوسي هذا تصحيف وانما الكذب العضه وكذلك العضيهة قلت ليس بتصحيف بل هو صحيح وقد جاء هكذا في كتب الغريب في الحديث الا انبءكم ما العضه وفي اخر اياكم والعضه بكسر العين والضاد قال الزمخشري وهو البهت والعضه السحر والكهانة بلغة قريس والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وقال اعود بربي من النافثات في عضه العاضه المعضهويروي في عقد العاضه وهي رواية الجوهري وقال الجوهري ج العضة---------------------- عضون ك---عزة وعزين ومنه قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين و-قال الفراء العضون في كلام العرب السحر وجعله من العضه ونقصانه الهاء واصله عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كشفة وسنة ويقال واحدها عضة واصلها عضوة---- من عضيت- الشء اذا فرقته جعلوا النقصان الواو المعني انهم فرقوا يعني المشركين------ اقاويلهم في القران فجعلوه كذبا وسحرا وشعرا وكهانة	11679	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0713	false	-2868282628534016890	5	118	25	632	1641	300	بالبهتان و-------------------قد اعضهت يا رجل اي جءت بالبهتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد -------------------------------------------------------------------------الحية العاضه والعاضهة التي تقتل من ساعتها اذا نهشت عضا العضو والعضو واحد الاعضاء وعضيت الشاة تعضية اذا جزاتها اعضاء ويقال ايضا عضيت الشء اذا فرقته وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب بعض الورثة القسم فيه لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم الثمن بينهم بالفريضة قال الكساءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون مثل عزة وعزين قال------ تعالي الذين جعلوا القران عضين ويقال ن--------------------------------------------------قصانه الواو واصله---------------------------------------------------------------------------- عضوة وهو من عضوته ا------ي فرقته ل----------ان----------------------------- المشركين فرقوا اقاويلهم فيه------ فجعلوه كذبا وسح------را وكهانة	713	5473573731219106532	264	296.5	214	1486	17.76581382751465	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11684	true	8626179157456685498	92	186	490	983	1635	300	وافرهت الناقة فهي مفره ومفرهة اذا كانت تنتج الفرة وانشد الجوهري لابي ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقهافخرت كما تتايع الريح بالقفل كفرهت تفريها فهي مفرهة وانشد الجوهري لمالك بن جعدة التغلبي تحل علي مفرهة سناد علي اخفافها علق يمور وافره فلان اتخذ غلاما فارها اي حسن الوجه عن ابن الاعرابي وفره كفرح-- اشر وبطر قال الفراء اقيمت الهاء هنا مقام الحاء في فرح والفرح في كلام العرب الاشر البطر يقال لا تفرح اي لا تاشر وفي الصحاح قوله تعالي------------------ بيوتا فرهين فمن قراه كذلك فهو من هذا ومن قراه فارهين فهو من فره بالضم	11684	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0815	false	994767538913102582	213	242	1214	1372	1719	300	وافرهت الناقة فهي مفره ومفرهة اذا كانت تنتج الفره ومفرهة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفره بالكسر اشر وبطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين فمن ق-------------------------راه فارهين فهو من فره بالضم	815	5473573731219106532	122	186.5	97	513	23.78167724609375	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	251	299	1304	1546	1549	300	اصل قولنا فم لان الجمع افواه الا انهم استثقلوا الجمع بين هاءين في قولك هذا فوهه بالاضافة فحذ-فوا منها الهاء فقالوا---- فوه وفو زيد ورايت فا زيد ومررت بفي زيد واذا اضفت- الي نفسك قلت هذا في يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض لان الواو تقلب ياء فتدغم	11690	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0835	false	7074212666352447159	92	141	491	738	1599	300	اصل قولنا فم لان الجمع افواه الا انهم استثقلوا اجتماع ال-هاءين في قولك هذا فوهه بالاضافة فحذ فوا منها الهاء فقالوا هذا فوه وفو زيد ورايت فا زيد ومررت بفي زيد واذا اضفته الي نفسك قلت هذا في يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض لان الواو تقلب ياء فتدغم	835	5473573731219106532	234	441.0	188	248	94.3548355102539	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11692	true	-8771535030588234173	65	139	331	703	1574	300	يقال ما فهت بكلمة وما تفوهت بمعني اي ما فتحت فمي بكلمة و رجل مفوه كمعظم وفيه ككيس اي منطيق اي قادر علي المنطق والكلام او فيه جيد الكلام وقال ابن الاعرابي رجل فيه ومفوه حسن الكلام بليغ فيه كانه ماخوذ من الفوه وهو سعة الفم او فيه نهم شديد الاكل جيده من الناس وغيرهم وكذلك المفوه وهو النهم الذي لا يشبع وقال الجوهري -------------------------الفيه الاكول واصله فيوه فادغم وهو المنطيق ايضا وا-مراة فيهة	11692	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0835	false	7074212666352447159	248	282	1321	1503	1599	300	يقال ما فهت بكلمة وما تفوهت بمعني اي ما فتحت فمي بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفوه المنطيق واستفاه الرجل فهو مستفيه اذا اشتد اكله بعد ضعف وقلة والفيه الاكول واصله فيوه فادغم وهو المنطيق ايضا والمراة فيهة	835	5473573731219106532	117	188.0	95	398	29.396984100341797	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11696	true	4053179986732993099	39	91	193	465	1529	300	فلم تلفني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها وهو فهفاه علي المال اي حسن القيام به ومما يستدرك عليه فه عن الشء يفه فها نسيه وافهه غيره انساه يقال خرجت لحاجة فافهني عنها فلان--------- اي انسانيها والفهة المرة من الفهاهة وكلمة فهة ذات فهاهة والفهة الغفلة وايضا----- السقطة والجهلة	11696	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0832	false	3872549916584820649	23	72	126	378	1578	300	فلم تلفني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها وقد فههت يارجل بالكسر فهها اي عييت ويقال سف--------يه فه---------يه وفهه الله وفههه وي----------قال خرجت لحاجة فافهني عنها فلان حتي فههت اي انسانيها وفي الحديث ما سمعت منك------- فهة في الاسلام قبلها قال ابو عبيد يعني السقطة والجهلة	832	5473573731219106532	143	188.0	112	286	50.0	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11710	true	1742007399234738073	197	277	1015	1408	1533	300	الاحمر والفراء يقال في المثل كل شء مهه ما النساء وذكرهن وقد اتي بها المصنف علي صحتها في تركيب ما في الحروف اللينة اي كل شء يسير سهل يحتمله الرجل------------ حتي ياتي ذكر حرمه فيمتعض حينءذ فلا يحتمله قال--------------- ويقال ايضا مهاه اي حسن ونصب النساء علي الاستثناء اي ما خلا النساء قلت وهو مراد ابن بري من قوله وهو يريدها ثم قال وانما اظهروا التضعيف في مهه فرقا بين فعل وفعل وزعم الميداني ان المهه مقصور من المهاه وان ---------------	11710	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1032	false	6243101296513055707	1	58	5	288	1571	300	الاحمر والفراء يقال في المثل كل شء مهه ما النساء وذكرهن اي ان----------------------------------------------------------------------------- الرجل يحتمل كل شء حتي ياتي ذكر حرمه فيمتعض حينءذ فلا يحتمله وقولهم مهه اي يسير ويقال ايضا مهاه اي حسن ونصب النساء علي الاستثناء اي ما خلا النساء----------------------------------------------- وانما اظهروا التضعيف في مهه فرقا بين فعل وفعل مها ----------------------------المها بالفتح جمع مهاة وهي	1032	5473573731219106532	223	370.5	179	435	51.264366149902344	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11722	true	-2979381800227666886	75	118	395	624	1618	300	غلط قبيح واصل هذا الكلام عن ابن السكيت لانه قال ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن --------الارياف والمياه ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعدها عنها هذا	11722	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1061	false	-8949917327313747663	147	186	795	1006	1589	300	---------واصله من البعد قال ابن السكيت--------- ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين قال وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف-------- ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعدها عنها وال	1061	5473573731219106532	189	343.5	153	237	79.74683380126953	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11725	true	547851739245813080	135	240	727	1276	1581	300	نكهت مجالدا فوجدت منه-كريح الكلب مات حديث عهد واستنكهه شم ريح فمه يقال استنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه وينكه نكها اذا امرته بان يشمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب كما في الصحاح قال ابن بري شاهده قول الاقيشر يقولون لي انكه قد شربت مدامةفقلت لهم لا بل اكلت سفرجلا والنكه من------ الابل كسكر التي ذهبت اصواتها من الاعياء قال الجوهري وهي لغة تميم في النفه وانشد ابن بري لرءبة بعد اهتضام الراغيات النكه ومما يستدرك عليه النكهة ريح الفم وبالضم اسم من الاستنكاه ونكه الرجل كعني تغيرت نكهته من التخمة ويقال في الدعاء للانسان هنيت ولا تنكه اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر	11725	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1103	false	8719951513131078830	189	245	997	1290	1566	300	نكهت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد واس------------------------تنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه وينكه نكها اذا امرته بان ينكه لتعلم اشارب هو ام غير شارب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكه بالضم من الابل----- التي ذهبت اصواتها من الاعياء والضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكه الرجل----- تغيرت نكهته من التخمة ويقال في الدعاء للانسان هنءت ولا تنكه اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر	1103	5473573731219106532	276	486.0	222	556	49.640289306640625	47	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11735	true	-6418014612930471294	254	293	1367	1562	1598	300	فاقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة ---------------------------------ميلاه شديدة الوجد والحزن علي ولدها وقال ابن شميل هي التي فقدت ولدها فهي تحن اليه وقال الجوهري هي التي من عادتها ان يشتد وجدها علي ولدها	11735	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1199	false	-473686584857454789	61	113	314	588	1602	300	فاقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا وقد وله يوله ولها وولهانا وتوله واتله والتوليه ان يفرق بين المراة وولدها وفي الحديث لا توله والدة بولدها اي لا تجعل والها وذلك في السبايا وناقة واله اذا اشتد وجدها علي ولدها والميلاه ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتي من عادتها ان يشتد وجدها علي ولدها	1199	5473573731219106532	102	171.0	82	365	27.945205688476562	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11736	true	-4129517740465501614	2	105	13	578	1604	300	للكميت يصف سحابا كان المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب و قد اولهها الحزن والجزع فهي موله ومنه قول الر----------------------اجز حاملة دلوي لا محموله-ملاي من الماء كعين الموله ورواه ابو عمر و تمشي من الماء كمشي الموله قال والموله كمكرم العنكبوت نقله الجوهري وقال ابن دريد وزعم قوم من اهل اللغة ان العنكبوت تسمي الموله وليس بثبت وقد تقدم في م و ل و الموله الماء المرسل في الصحراء كالموله كمعظم وبه فسر الجوهري قول الراجز كعين الموله والميله بالكسر الفلاة التي تحير الناس وانشد لرءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفهقال الجوهري اراد البلاد التي توله الانسان اي تحيره	11736	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1199	false	-473686584857454789	114	171	592	911	1602	300	الكميت يصف سحابا كان المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب وماء------------------------ موله وموله ارسل في الصحراء فذهب قال الراجز حاملة دلوك لا محموله ملاي من الماء كعين الموله ورواه ابو عمر-و تمشي من الماء كمشي الموله قال والموله------ العنكبوت------------- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءبة به تمطت عرض كل ميله بنا حراجيج المهاري النفه----------- اراد البلاد التي توله الانسان اي تحيره	1199	5473573731219106532	278	478.5	228	588	47.27891159057617	44	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11746	true	-1814481322731786543	130	206	652	1045	1536	300	فهو اب وابي وابيان بالتحريك انشد ابن بري لبشر بن ابي خازم يراه الناس اخضر من بعيد وتمنعه المرارة والاباء كرهه قال شيخنا فسر الاباء هنا بالكره وفسر الكره فيما مضي بالاباء علي عادته وكثير يفرقون بينهما فيقولون الاباء هو الامتناع عن الشء والكراهية له بغضه وعدم ملايمته وفي المحكم قال الفارسي ابي زيد من شرب الماء و ابيته ا-ياه قال ساعدة بن جءية قد اوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب افقا من بارق تشم	11746	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0004	false	2512788282228070516	68	107	366	569	1558	300	فهو اب وابي وابيان بالتحريك قال الشاعر وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي وفقات عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشوس الابيان وتابي عليه اي امتنع وابي فلان ال---------------------------------------------------ماء و-ابيته الماء قال الشاعر------- قد اوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب افقا من بارق تشم	4	5473573731219106532	111	134.0	85	394	28.172588348388672	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11775	true	6854234946532043468	251	274	1266	1383	1511	300	بالمكان اقمت به قال اعشي باهلة لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر-اي لا يتحبس علي ادراك القدر لياكل	11775	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0017	false	3784553255705620374	135	159	730	848	1601	300	بالمكان اقمت به قال اعشي باهلة لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر اي لا يتحبس علي ادراك القدر لياكل	17	5473573731219106532	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11800	true	-7199178839165374550	5	73	20	379	1556	300	يقال مضي انيان من الليل وانوان وفي التنزيل ومن اناء الليل قال اهل اللغة منهم الزجاج اناء الليل ساعاته واحدها اني واني فمن قال اني فهو مثل نحي وانحاء ومن قال اني فهو مثل معي وامعاء قال المتنخل الهذلي السالك الثغر مخشيا موارده في كل اني قضاه الليل ينتعل--قال الازهري كذا رواه ابن الانباري وانشده الجوهر-ي حلو ومر كقدح العطف مرته في كل اني قضاه الليل ينتعلوقال ابن -	11800	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0039	false	605982045859754349	247	287	1223	1431	1494	300	يقال مضي انيان من الليل وانوان وانشد لله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلي السالك الثغر مخشيا موارده في كل اني قضاه الليل ينتعل وقال ابو عبيدة واحدها اني والجمع اناء وانشد للهذلي حلو ومر كعطف القدح مرته في كل اني قضاه الليل ينتعل وتاني في	39	5473573731219106532	144	236.5	114	363	39.6694221496582	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11810	true	-950436619020736758	257	291	1329	1491	1541	300	---ايضا ك-اين من رجل لقيت------------------------------------------- وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود وتقول بكاين تبيع هذا الثوب اي بكم تبيع قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له	11810	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0907	false	-7696801915243390935	220	255	1172	1342	1567	300	في الخبر كاين من رجل قد رايت تريد بها التكثير فتخفض النكرة بعدها بمن وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود--------------------------------------- قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له	907	5473573731219106532	114	196.0	89	209	54.54545593261719	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11816	true	7824629330690782788	88	112	465	593	1588	300	قال الاصمعي الباو الكبر والفخر يقال باوت علي القوم اباي باوا قال حاتم وما زادنا باوا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر	11816	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0045	false	-7168673943752287731	148	172	791	919	1609	300	باا الاصمعي الباو الكبر والفخر يقال باوت علي القوم اباي باوا قال حاتم وما زادنا باوا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر	45	5473573731219106532	126	250.0	102	128	98.4375	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11819	true	-8275778536335798032	153	267	782	1356	1523	300	تعالي هم اراذلنا بادي الراي اي في ظاهر الراي كما في الصحاح قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء قراوا بادي بغير همز وقال الفراء لا يهمز بادي الراي لان المعني فيما يظهر لنا ويبدو وقال ابن سيده ولو اراد ابتداء الراي فهمز كان صوابا وقال الزجاج نصب بادي الراي علي اتبعوك في ظاهر الراي وباطنهم علي خلاف ذلك ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يتدبروا فيه وقال الجوهري من همزه جعله من بدات معناه اول الرا-------------------------------------ي وبدا له في هذا الامر بدوا بالفتح وبداء كسحاب وبداة كحصاة وفي المحكم بدا له في الامر بدوا وبدا وبداء وفي الصحاح بداء ممدود اي نشا له فيه راي	11819	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0054	false	-2133795856645222646	221	249	1179	1311	1608	300	تعالي هم اراذلنا بادي الراي اي في ظاهر الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبدا القوم بدوا اي خرجوا الي باديتهم وبدا له في هذا الامر------------------------------------------------------------------------------------------ بداء ممدود اي نشا له فيه راي	54	5473573731219106532	94	146.5	73	611	15.384614944458008	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11830	true	-8115338641826929480	75	101	405	548	1580	300	--الخلق واصله الهمز والجمع البرايا والبريات قال الفراء فان اخذت البرية من البري وهو التراب فاصله- غير الهمز تقول منه براه الله يبروه بروا اي خلقه	11830	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0063	false	7075973087651137316	31	58	179	324	1664	300	ة الخلق واصله الهمز والجمع البرايا والبريات قال الفراء -ان اخذت البرية من البرا وهو التراب فاصلها غير الهمز تقول منه براه الله يبروه بروا اي خلقه	63	5473573731219106532	141	265.5	115	146	96.5753402709961	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	75	125	416	678	1610	300	الرجل زمانا طويلا اي عاش ويقولون للعدو اذا غلب البقية اي ابقونا ولا تستاصلونا ومنه قول الاعشي قالوا البقية والخطي تاخذهم وهو ابقي الرجلين فينا اي اكثر ابقاء علي قومه وبقي من الشء بقية ----------------------------------------------------------------------وابقيت علي فلان اذا -رعيت عليه ورحمته يقال لا ابقي الله عليك ان ابقيت علي و------منه	11846	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0076	false	5739490606026745477	128	170	687	897	1641	300	الرجل زمانا طويلا اي عاش وابقاه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبقي من الشء بقية والباقية توضع موضع المصدر قال الله تعالي فهل تري لهم من باقية اي بقاء وابقيت علي فلان اذا ارعيت عليه ورحمته يقال لا ابقي الله عليك ان ابقيت علي والاسم منه	76	5473573731219106532	126	217.0	100	339	37.16814041137695	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11861	true	1546782241429025935	218	244	1091	1213	1483	300	اصله بنو والذاهب منه واو كما ذهب من اب واخ لانك تقول في مءنثه بنت واخت ولم نر هذه الهاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو	11861	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0084	false	-4118122068200158344	37	63	201	323	1557	300	اصله بنو والذاهب منه واو كما ذهب من اب واخ لانك تقول في مءنثه بنت واخت ولم نر هذه الهاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو	84	5473573731219106532	122	244.0	96	122	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11877	true	2207318905251908938	208	270	1132	1479	1635	300	يقال ما زلت اتلوه حتي اتليته ا----ي تقدمته وصار خلفي واستتلي فلانا انتظره عن ابن الاعرابي واستتلي فلان طلب سهم الجوار وانشد الباهلي اذا خصر الاصم رميت فيها بمستتل علي الاذنين باغيوهو مجاز وتالاه متالاة راسله وهو رسيله ومتاليه ويقال للحادي ----------------------المتالي وفي الصحاح هو الذي يراسل المغني بصوت رفيع قال الاخطل صلت الجبين كان رجع صهيله زجر المحاول او غناء متالي	11877	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0099	false	-8499037863406920447	128	163	662	848	1580	300	يقال ما زلت اتلوه حتي اتليته اي حتي تقدمته وصار خلفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا تلوته اذا خذلته وتركته والمتالي-------------- الذي يراسل المغني بصوت رفيع قال الاخطل صلت الجبين كان رجع صهيله زجر المحاول او غناء متالي	99	5473573731219106532	154	262.5	125	373	41.286861419677734	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11882	true	-294815959297676194	250	294	1296	1531	1565	300	قال ابو عمرو التثبية الثناء علي الحي زاد غيره دفعة بعد دفعة وقال الزمخشري هو الثناء الكثير كانما اورد عليه ثبات منه وقال الراغب هو ذكر متفرق المحاسن قال الجوهري وانشد- جميعا بيت لبيد يثبي ثناء من كريم وقوله-الا انعم علي حسن التحية واشرب	11882	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0105	false	9062254381427730047	26	50	130	253	1603	300	قال ابو عمرو التثبية الثناء علي الرجل في حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشدا جميعا بيت لبيد يثبي ثناء من كريم وقوله الا انعم علي حسن التحية واشرب	105	5473573731219106532	111	190.5	89	237	46.83544158935547	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11886	true	4578855082081960888	201	230	1003	1141	1503	300	للكميت يمدح بني امية لكم مسجد- الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا---- اراد من بين من اثري ومن اقتر اي من بين مثر ومقتر وقيل اثري	11886	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0107	false	3933886398650670928	73	102	352	491	1525	300	الكميت يمدح بني امية لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا وقد اراد من بين من اثري ومن اقتر اي من بين مثر ومقتر و----اثرت	107	5473573731219106532	132	244.0	104	143	92.30769348144531	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11898	true	2422430454338846915	116	254	560	1311	1565	300	-----من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها وكذلك المراة ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك انتهي وقال ابو رياش ولا يقال بعد هذا شء مشتقا وفي التهذيب ناقة ثني ولدت بطنين وقيل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وقال غيره ولدت اثنين قال الازهري والذي سمعته من العرب يقولون للناقة اذا ولدت اول ولد تلده فهي بكر وولدها ايضا بكرها فاذا ولدت الولد الثاني فهي ثني وولدها الثاني ثنيها قال وهذا هو الصحيح قال واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة م----------------------------------------------------------------------ن الا----دم ترداد الشروح ----------القواءلا ومثني الايادي اعادة المعروف مرتين فاكثر و قال ابو عبيدة مثني الايادي هي الانصباء الفاضلة من ---------جزور--- الميسر -كان الرجل الجواد يشتريها ويطعمها الابرام وهم الذين لا ييسرون وقال ابو عمرو مثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة قال النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما	11898	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0115	false	-3213393260535062408	64	154	319	813	1604	300	ايضا من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها وكذلك المراة ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك والثني مقصور الامر يعاد مرتين---------------- وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث لا ثني في الصدقة اي لا تءخذ في السنة مرتين والثنيا بالضم الاسم من الاستثناء وكذلك الثنوي بالفتح ويقال جاءوا -مثني مثني اي اثنين اثنين وقال ا---------------بو عبيدة مثني الايادي هي الانصباء التي كانت تفضل من الجزور في الميسر فكان الرجل الجواد يشتريها فيعطيها الاب--------------------رام وقال ابو عمرو مثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة قال النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما	115	5473573731219106532	316	348.0	254	853	37.045719146728516	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11903	true	-1002081402587983314	88	111	445	555	1543	300	من حبل مثني وكل واحد من ثنييه فهو ثناء لو افرد تقول عقلت البعير بثنايين اذا عقلت يديه جميعا بحبل او بطرفي حبل	11903	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0115	false	-3213393260535062408	0	23	0	109	1604	300	من حبل مثني وكل واحد م- ثنييه فهو ثناء لو افرد تقول عقلت البعير بثنايين اذا عقلت يديه جميعا بحبل او بطرفي حبل	115	5473573731219106532	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11909	true	-7844417919885219768	222	300	1095	1498	1498	300	و يقال احمق لا يجاي مرغه اي لا يحبس لعابه و-----لا يرده يضرب لمن لا يكتم سره لانه يدع لعابه يسيل فيراه الناس قاله الميداني والجءاوة كالكتابة وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد ونحوه وفي الصحاح من جلد او خصفة وجمعها جءاء كجراحة وجراح هذا قول الاصمعي كالجياء والجواء والجياءة بكسرهن وفي الصحاح وكان ابو عمرو يقول الجياء والجواء يعني بذلك الوعاء ايضا والاحمر مثله وفي حديث علي رضي- الله عنه لان اطلي بجواء قدر احب-	11909	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0118	false	-5751001418188957874	140	192	710	971	1525	300	وقولهم احمق لا يجاي مرغه اي لا يحبس لعابه وسقاء لا يجاي شيءا اي لا يمسكه --------------------------------------------------والجءاو---------ة وعاء القدر او شء توضع عليه من ------------------------جلد او خصفة وجمعها جءاء--------------------- الاصمعي------------------------------------------- وكان ابو عمرو يقول الجياء والجواء يعني بذلك الوعاء ايضا والاحمر مثله وفي حديث علي عليه السلام-- لان اطلي بجواء قدر احب	118	5473573731219106532	225	367.5	177	410	54.878047943115234	41	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11912	true	6957425433328833616	224	250	1094	1228	1487	300	قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود	11912	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0121	false	3174536186949268110	165	190	931	1058	1664	300	قيام الراكع------- قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود	121	5473573731219106532	122	232.5	98	134	91.0447769165039	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11919	true	7305499961590296796	5	51	27	274	1581	300	واستجداه طلب------------ جدواه وانشد الجوهري لابي النجم جءنا نحييك ونستجديكا من ناءل الله الذي يعطيكا والمجاداة مفاعلة من جدا ومنه حديث زيد بن ثابت وقد عرفوا انه ليس عند مروان مال يجادونه عليه اي يساءلونه عليه والجداء كسح--------------------------------------------------اب الغناء وما يجدي عنك هذا اي ما يغني	11919	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0128	false	885976844899833549	175	210	978	1168	1649	300	واستجديته بمعني اذا طلبت جدواه قال ابو----------- النجم جءنا نحييك ونستجديكا من ناءل الله الذي يعطيكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجادي الساءل العافي واجداه اي اعطاه الجدوي واجدي ايضا اي اصاب الجدوي وما يجدي عنك هذا اي ما يغني	128	5473573731219106532	106	167.0	84	309	34.30420684814453	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11921	true	8125678431094724554	102	134	511	689	1539	300	النعمان------- بن نضلة العدوي اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل- منسم وقال ثعلب الجذو ع-------------------------------------------------------------------------------------لي اطراف الاصابع والجثو ع----------------لي الركب وقا------------------------------ل ابن الاعرابي الجاذي علي قدميه والجاثي علي ركبتيه	11921	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0130	false	7162063825242273793	143	199	751	1061	1617	300	النعمان بن عدي بن نضلة------- اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي حرف منسم والجمع جذاء قال الشاعر وحولي اعداء جذاء خصومها وقال ابو عمرو جذا وجثا لغتان بمعني قال والجاذي القاءم علي اطراف الاصابع وانشد لابي داود جاذيات علي السنابك قد ان حلهن الاسراج والالجام وقال ابن الاعرابي الجاذي علي قدميه والجاثي علي ركبتيه	130	5473573731219106532	141	237.0	114	317	44.479496002197266	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11922	true	-4346096983729309427	6	99	33	483	1554	300	ابي عبيد قال الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن كما في الصحاح والذي نص عليه في المصنف جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من اصل الشجرة وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة وقال ابن السكيت الجذوة العود الغليظ يءخذ فيه نار ج جذا بالضم والكسر قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	11922	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0130	false	7162063825242273793	103	134	547	697	1617	300	ابو عبيد---ة الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر	130	5473573731219106532	144	273.0	113	450	32.0	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11927	true	-6673785818057526724	95	125	487	657	1575	300	تعالي بسم الله مجراها ومرساها قرء بالضم والفتح وهما مصدرا جري واجري ورسي وكذلك -------------------------------------------------قول لبيد وغنيت- سبتا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلودروي بالوجهين نقله الجوهري------------------- وجارية	11927	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0136	false	-3720206933730154400	182	222	993	1213	1660	300	تعالي بسم الله مجراها ومرساها ------------------هما مصدران من -اجريت السفينة وارسيت ومجراها ومرساها بالفتح من جرت السفينة ورست وقول لبيد لو كان سبتا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود و مجري داحس كذلك والجراية الجاري من الوظاءف وجارية	136	5473573731219106532	110	155.0	88	239	46.02510452270508	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	67	123	371	623	1488	300	عنه هذا الامر اي قضي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي وقال ابو اسحاق معناه لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا وحذف فيه هنا ساءغ لان في مع الظروف محذوفة وفي حديث صلاة الحاءض فامرهن ان يجزين اي يقضين وفي حديث اخ-------------ر تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك	11930	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0139	false	205563034192321981	107	138	586	721	1573	300	عني هذا الامر اي قضي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس ش------------------------------------------------------------يءا ويقال جزت عنك شا------------------------ة وفي ح----------------------------------------------ديث ابي بردة بن نيار تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك	139	5473573731219106532	105	170.0	80	265	39.622642517089844	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11939	true	-6109921718707527928	125	160	690	891	1641	300	قال الفراء الواحد مجلي واشتقاقه من الجلا وهو ابتداء الصلع اذا ذهب شعر راسه الي نصفه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي جاليته بالامر وجالحته اذا جاهرته--- وانشد مجالحة ليس المجالاة كالدمس وتجالينا--- انكشف- حال كل واحد منا لصاحبه	11939	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0150	false	1251654346164531533	186	263	991	1390	1596	300	قال الفراء الواحد مجلي واشتقاقه من الجلا وهو ابتداء الصلع اذا ذهب شعر راسه الي نصفه والسماء جلواء اي مصحية مثل جهواء وجلي ببصره تجلية اذا رمي به كما ينظر الصقر الي الصيد ويقال ايضا جلي الشء اي كشفه وهو يجلي عن نفسه اي يعبر عن ضميره وانجلي عنه الهم اي انكشف وتجلي الشء اي تكشف قال الاصمعي جاليته بالامر وجالحته اذا جاهرته به وانشد مجالحة ليس المجالاة كالدمس وتجالينا اي انكشفت حال كل واحد منا لصاحبه	150	5473573731219106532	199	370.0	164	399	49.87468719482422	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11964	true	2028671104145697097	8	154	42	783	1543	300	واحر به مثل احج به --قال الشاعر ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به لطول فقر واحريا اي واحرين وقال اخر فان كنت توعد بالهجاء فاحر بمن رامنا ان ي--------------خيبا وما احراه به اي ما اجدره واخلقه قال الجوهري و من احر به اشتق التحري يقال تحراه اي تعمده ومنه الحديث تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر اي تعمدوا طلبها فيها وقيل تحراه توخاه وقصده ومنه قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا عن ابي عبيد وانشد لامرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر و تحري طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن كما في الصحاح وقيل التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول وقيل هو قصد الاولي والاحق و تحري بالمكان--- تمكث---------------------------------------------- وحري الشء كرمي يحري حري----ا نقص بعد الزيادة قال الراغب كانه لزم حراه ولم يمتد انتهي يقال يحري كما يحري القمر كما في الصحاح	11964	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0190	false	57295528707821081	77	139	415	731	1636	300	واحر به مثل احج به ويقال هو حري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفعل بالفتح اي خليق وجدير ولا يثني ولا يجمع------------------------------------- التحري------------------------------------------------- في الاشياء ونحوها هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن وفلان يتحري الامر اي يتوخاه ويقصده وتحري فلان-------------------------------------------------------------------------- بالمكان اي تمكث وقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا وحري الشء---------- حريا اذا نقص ي----------------------------------------------------قال يحري كما يحري القمر واحراه الزمان	190	5473573731219106532	151	129.0	114	810	18.64197540283203	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11984	true	8607387494032992638	62	186	349	965	1591	300	حقوة عن- الفراء حكو و -حكوت الحديث احكوه لغة في حكيت حكاها ابو عبيدة كما في الصحاح حكي ي كحكيته احكيه حكاية وحكيت فلانا وح-------------------------اكيته ---محاكاة ---شابهته يقال فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعني و ايضا فعلت فعله كما في الصحاح او قلت مثل قوله سواء لم تجاوزه وفي الحديث ما سرني اني حكيت فلانا وان لي كذا وكذا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة وعنه الكلام حكاية نقلته و حكيت العقدة شددتها وقويتها عن ابن القطاع كاحكيتها واحكاتها وروي ثعلب بيت--------- عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب وازاراي فوق من شد ازاره عليه قال ويروي فوق ما احكي اي فوق ما اقول من الحكاية ويروي فوق من احكا صلبا بازار	11984	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0214	false	-3241703266808096271	19	73	120	408	1616	300	حكيت عنه الكلام حكاية و-------------حكوت لغة --------حكاها ابو عبيدة--------------------------------------- وحكيت فعله -وحاكيته اذا فعلت مثل فعله وهيءته والمحاكاة المشابهة ي-قال فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعني واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت العقدة لغة في --------------------------------احكاتها اذا قويتها وشددتها قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب ---------------------------وازار ويروي فوق من --------------------------------------------احكا صلبا بازار	214	5473573731219106532	200	292.0	157	658	30.3951358795166	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11992	true	4679036465436888180	197	268	1026	1376	1536	300	وهي--- ام زوجها لا لغة فيها غير هذه قاله الجوهري وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها او الاحماء من قبلها خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله قال الجوهري وكل شء من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الاحماء واحدها حما ففيه اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء ساكنة الميم مهموزة عن الفراء وانشد قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها	11992	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0225	false	-8312149108097165196	252	298	1327	1549	1560	300	المراة ام زوجها لا لغة فيها غير هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء م نقبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الاحماء واحدهم حما وفيه اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء ساكنة الميم مهموزة عن الفراء وانشد قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حموها	225	5473573731219106532	210	402.0	165	353	59.49008560180664	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11997	true	5109400476630592567	8	106	56	580	1616	300	--------الفراء اذا لقح ولد ولده فقد حمي ظهره ----------لا يجز له وبر ولا يمنع من مرعي واحمومي الشء اسود كالليل والسحاب قال تالق واحمومي وخيم بالربا احم الذري ذو هيدب متراكبوقال الليث احمومي الشء فهو محموم يوصف به الاسود من نحو الليل والسحاب والمحمومي من السحاب المتراكم الاسود و قال-- الاصمعي هو حامي الحم------------------------------------------------------يا اي يحمي حوزته وما وليه وا-----نشد حامي الحميا مرس الضرير نقله الجوهري وحاميت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه محاماة وحماء ككتاب منعت عنه يقال الضروس تحامي عن ولدها نقله الجوهري و حاميت علي ضيفي---- احتفلت له وانشد الجوهري حاموا علي اضيافهم فشووا لهم من لحم منقية ومن اكباد	11997	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0226	false	7200398676929283984	42	182	232	974	1628	300	حام قال الفراء اذا لقح ولد ولده فقد حمي ظهره فلا يركب ولا يجز له وبر ولا يمنع من مرعي والحاميتان ما عن يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنبك وشماله وفلا------ن حامي الحقيقة مثل حامي الذمار والجمع حماة وحامية وفلان حامي الحميا اي يحمي حوزته وما وليه قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير وحمة العقرب سمها وضرها واصله حمو او حمي والهاء عوض واما حمة الحر وهي معظمه فبالتشديد وحميا الكاس اول سورتها وحموة الالام سورته وينشد ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم وحميت المريض الطعام حمية وحموة واحتميت من الطعام احتماء وحميت عن كذا حمية بالتشديد ومحمية اذا انفت منه وداخلك عار وانفة ان تفعله يقال فلان احمي انفا وامنع ذمارا من فلان وحاميت عنه محاماة وحماء يقا---------------ل الضروس تحامي عن ولدها وحام--------------يت علي ضيفي اذا احتفلت له قال الشاعر--- حاموا علي اضيافهم فشووا لهم من لحم منفية ومن اكباد	226	5473573731219106532	261	404.5	205	942	27.707006454467773	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms11998	true	3228643056256978422	111	216	599	1142	1609	300	وفلان حامي الحقيقة مثل حامي الذمار والجمع حماة وحامية وحميت عليه غضبت قال الجوهري والاموي يهمزه ويقال حماء لك بالمد اي فداء لك وذهب حسن الحماء ممدود اي خرج من الحماء حسنا قال ابن السكيت ويقال هذا ذهب جيد يخرج من الاحماء ولا يقال من الحمي لانه من احميت وقال اللحياني حميت في الغضب حميا كعتي وحمي النهار والتنور كرضي حميا اشتد حره وفي حديث حنين الان------------------------------------------------------------------------------------- حمي الوطيس وقد ذكر في السين وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم ومضي في حميته اي في حملته وحموة الالم كفتوة سورته وانشد الجوهري ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة	11998	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0226	false	7200398676929283984	68	123	354	656	1628	300	وفلان حامي الحقيقة مثل حامي الذمار والجمع حماة وحامية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان حامي الح------------------ميا اي يحمي حوزته وما وليه قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير وحمة العقرب سمها وضرها واصله حمو او حمي والهاء عوض واما حمة الحر وهي معظمه فبالتشديد وحميا الكاس اول سورتها----------------------------------------------------------------- وحموة الالام س-----ورته وينشد-------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة	226	5473573731219106532	142	173.5	112	628	22.611465454101562	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12002	true	6448708990761328321	104	149	579	847	1616	300	والحنو واحد الاحناء وهي الجوانب كالاعناء نقله الجوهري وقولهم ازجر احناء طيرك اي نواحيه يمينا وشمالا واماما وخلفا ويراد بالطير الخفة والطيش وانشد الجوهري للبيد فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن بانك ان قدمت رجلك عاثر-------------------------------------------------------------------ورجل احني الظهر احدبه وهو احن-------------------------------------ي الناس ضلوعا عليك اي اشفقهم	12002	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0229	false	-6556138584486163670	150	209	752	1091	1579	300	والحنو واحد الاحناء وهي الجوانب---------------------- وقولهم ازجر احناء طيرك اي نواحيه يمينا وشمالا واماما وخلفا ويراد بالطير الخفة والطيش قال -----------لبيد فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن بانك ان قدمت رجلك عاثر والحنية القوس والحني القسي وحنيت ظهري وحنيت العود عطفته وحنوت لغة ورجل احني الظهر والمراة حنياء وحنواء اي في ظهرها احديداب وفلان احني الناس ضلوعا عليك اي اشفقهم	229	5473573731219106532	219	400.0	181	372	58.870967864990234	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	198	248	1013	1284	1597	300	تستحيون قال وتقول في الجمع حيوا كما يقال خشوا قال سيبويه ذهبت الياء لالتقاء الساكنين لان الواو ساكنة وحركة الياء قد زالت كما زالت في ضربوا الي الضم ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها فحذفت وضمت الياء الباقية لاجل الواو---------------------------------------------------------------- وقال بعضهم حيوا بالتشديد تركه علي ما كان عليه للادغام	12011	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0240	false	-6838314036615299668	123	153	649	809	1598	300	استحييت---- وتقول في الجمع حيوا كما يقال خشوا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد ما ماتوا من الدهر اعصرا وقال بعضهم حيوا بالتشديد تركه---- ما كان عليه للادغام	240	5473573731219106532	93	49.5	75	335	27.761194229125977	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12033	true	2831803994732059880	56	90	292	469	1618	300	وقول الشاعر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمدصلي الله عليه وسلم قالوا معناه علمت قلت ويحتمل ان يكون معناه رجوت وقوله عز وجل فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قال	12033	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0260	false	-653327841477426519	168	192	898	1026	1614	300	وقول الشاعر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمد------------------ قالوا معناه علم------------------------------ت وقوله تعالي- فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قال	260	5473573731219106532	123	215.0	99	177	69.49152374267578	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12036	true	-939448772034146189	158	224	859	1197	1606	300	والمد جمع خطو-ة بالفتح كركوة وركاء وانشد الجوهري لامرء القيس لها وثبات كوثب الظباء فواد خطاء وواد مطرقال ابن بري اي تخطو مرة فتكف عن العدو وتعدو مرة عدوا يشبه المطر وروي ابو عبيدة فواد خطيط ويروي كصوب الخريف وقال ابو زيد--------- يقال ناقتك هذه من المتخطيات الجيف اي هي ناقة جلدة قوية تمضي وتخلف التي قد سقطت ويقال اخطيت غيري اذا حملته علي ان يخطو	12036	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0267	false	602457838793098990	149	192	806	1030	1592	300	وال---جمع خطوات بالتحريك---- وخطاء قال -----------امرء القيس لها وثبات كوثب الظباء فواد خطاء وواد ---------------------------------------------------------------مطر وقولهم في الدعاء اذا دعوا للانسان خطي عنه السوء اي دفع عنه السوء يقال خطي عنه اي اميط وخطوت واختطيت بمعني و-------------------------------------------اخطيت غيري اذا حملته علي ان يخطو	267	5473573731219106532	122	122.0	98	348	35.057472229003906	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12040	true	745785548728933197	119	225	617	1181	1545	300	ال--خفايا والخفيات وفي الصحاح قال ابن السكيت وكل ركية كانت حفرت ثم تركت حتي اندفنت ثم احتفروها ونثلوها فهي خفية وقال ابو عبيد لانها استخرجت واظهرت و الخفية ايضا الغيضة الملتفة يتخذها الاسد عريسته وهي خفيته قال الشاعر اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن خوادروقيل خفية وشري اسمان لموضع علمان قال ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمراوفي الصحاح وقولهم اسود خفية كقولهم اسود حلية وهما ماسدتان قال ابن بري السماع اسود خفية والصواب خفية غير مصروف وانما يصرف في الشعر و --------------------------------يقال به خفية اي لمم ومس نقله الجوهري عن ابن مناذر و قولهم برح الخفاء اي وضح الامر	12040	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0270	false	1799531614042907589	9	49	37	249	1625	300	علي خفايا والخفية ايضا الركية قال ابن السكيت وكل ركية كانت حفرت ثم تركت حتي اندفنت ثم ح--فروها ونثلوها فهي خفية وقال ابو عبيد لانها استخرجت واظهرت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي عليه الاثر يخفي خفاء ممدود ويقال ايضا------------------------------------------------ برح الخفاء اي وضح الامر	270	5473573731219106532	162	98.5	130	598	27.090301513671875	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12042	true	-8741413400932696959	31	116	151	574	1496	300	ومنه قوله تعالي واذا راوا اية يستسخرون كذا في تذكرة ابي علي و----------خلا لك الشء واخلي فرغ قال-------- معن بن اوس المزني اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا ووجدت الدار مخلية اي خالية وقد خلت واخلت ووجدت فلانة مخلية اي خالية ومكان -----------------خلاء ما فيه احد ولا شء في----ه واخلاه جعله خاليا او وجده خاليا يقال اخليت اي خلوت واخليت غيري يتعدي ولا يتعدي قال عتي بن مالك العقيلي اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند خلاءي	12042	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0278	false	-7915041634143197257	107	178	562	917	1568	300	و----قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير اي مضي وارسل قال ابو عمرو خلا لك الشء واخلي بمعني وانشد بيت معن بن اوس------- اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا واخليت ال------------------------------------------------------------مكان صادفته خاليا واستخلاء مجلسه اي ساله ان يخليه له واخل------------------------------------يت اي خلوت واخليت غيري يتعدي ولا يتعدي قال عتي بن مالك العقيلي اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند خلاءي	278	5473573731219106532	240	392.0	191	462	51.94805145263672	42	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12046	true	5725743614524876731	52	96	259	476	1432	300	كلمة يستثني بها وينصب ما بعدها ويجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب بها اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد واذا قلت خلا زيد فجررت بها فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا وعند بعضهم مصدر مضاف	12046	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0279	false	-234585140952274126	9	52	46	258	1533	300	كلمة يستثني بها وتنصب ما بعدها وتجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب بها اذا جعلتها فعلا وتضمر فيه- الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد واذا قلت خلا زيد فجررت---- فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا وعند بعضهم مصدر مضاف	279	5473573731219106532	210	406.5	167	217	96.7741928100586	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12047	true	8800618575595179614	221	256	1114	1270	1480	300	واما ما خلا فلا يكون----- بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا لان خلا لا يكون بعد ما الا صلة لها وهي معها مصدر كانك قلت جاءوني خلو زيد اي خلوهم منه اي----- خالين	12047	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0279	false	-234585140952274126	52	89	258	424	1533	300	واما ما خلا فلا يكون فيما بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا لان خلا لا تكون بعد ما الا صلة لها وهي معها مصدر كانك قلت جاءوني خلو زيد اي خلوهم من زيد تريد خالين	279	5473573731219106532	151	284.5	117	166	90.96385192871094	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12050	true	-2360172881820525196	216	267	1140	1415	1584	300	واخني عليه في منطقه كذلك وانشد الجوهري لابي ذءيب ولا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفخر ان الفخر حوبوقالت بنت ابي مسافع القرشي وقد ترحل بالركب فما تخني لصحبان واخني عليهم الدهر--- اتي عليهم و اهلكهم وانشد الجوهري للنابغة امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد و	12050	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0284	false	-8875191905658325387	235	275	1288	1490	1615	300	واخني عليه في منطقه اذا افحش قال ابو------- ذءيب فلا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفخر ان الفخر حوب---------------------------------------------------------- واخني عليه- الدهر اي اتي عليه و--اهلكه ومنه قول ا------لنابغة اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد --	284	5473573731219106532	166	272.0	134	278	59.71223068237305	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12058	true	-7539039274209292279	89	127	502	710	1606	300	والمداجاة المداراة يقال داجيته اي- داريته كانك ساترته العداوة قال قعنب ابن ام صاحب كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا بما علنوا نقله الجوهري قال و ذكر ابو عمرو ان المداجاة ايضا المنع بين الشدة وال-رخاء	12058	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0297	false	3568759048548839433	45	79	220	411	1619	300	والمداجاة المداراة يقال داجيته اذا داريته كانك ساترته العداوة قال قعنب -بن ام صاحب كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا بما علنوا و------------------ذكر ابو عمرو ان المداجاة ايضا المنع بين الشدة والارخاء	297	5473573731219106532	187	344.5	153	210	89.04762268066406	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12063	true	-1044603715678214261	13	141	77	788	1677	300	فان كنت قد اقصدتني اذ رميتني بسهمك فالرامي يصيد وما يدري اي و---------لا يختل كتدراه وادراه كافتعله ومنه قول الراجز كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول بالذال المعجمة افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بالدال المهملة افتعل من ادراه ختله والثالث تتفعل من تدراه ختله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت اي غفلت كذا في الصحاح و دري راسه يدريه دريا حكه بالمدري بكسر الميم وهو القرن قال النابغة--------- يصف الثور والكلاب شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضدوفي بعض النسخ وهو المشط والقرن كالمدراة قال الجوهري وربما تصلح به- الماشطة قرون النساء وهو شء كالمسلة يكون معها قال امرء القيس تهلك المدراة في اكنافه واذا ما ارسلته ينعفر--وقال الازهري المدراة	12063	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0305	false	-8039368409573937915	132	205	724	1125	1608	300	فان كنت قد اقصدتني اذ رميتني بسهمك فالرامي يصيد ولا يدري اي لا يستتر ولا يختل وانشد الفراء فان كنت لا ------------------------------ادري الظباء فانني ادس لها تحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب الدواهيا والمدري----------------------------------------------------------------------------------------------------- القرن قال النابغة الذبياني يصف الثور والكلاب شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد وكذلك المدراة------------------------------------- وربما تصلح بها الماشطة قرون النساء وهي شء كالمسلة تكون معها قال طرفة------ تهلك المدراة في اكنافه واذا ما ارسلته يعتفر ويقال ---تدرت الم-راة	305	5473573731219106532	289	444.5	231	732	39.480873107910156	43	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12064	true	-1786690390630557270	22	45	115	218	1562	300	وقولهم جاب المدري اي غليظ القرن يدل بذلك علي صغر سن الغزال لان قرنه في اول ما يطلع يغلظ ثم يدق بعد ذلك	12064	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0305	false	-8039368409573937915	239	262	1313	1415	1608	300	وقولهم جاب المدري اي غليظ القر- يدل بذلك علي صغر سن الغزال لان قرنه في اول ما يطلع يغلظ ثم يدق بعد ذلك	305	5473573731219106532	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12067	true	-6314483065721345619	198	230	1061	1220	1602	300	اي ليس فيه -من يدعو ولا يتكلم به الا مع الجحد نقله الجوهري واندعي اجاب قال الاخفش سمعت من العرب من يقول لو دعونا لاندعينا اي لاجبنا كما تقول لو بعثونا لانبعثنا	12067	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0309	false	-3533071479172905547	0	28	0	134	1589	300	اي ليس فيها من يدعو -لا يتكلم به الا مع الجحد------------------------- قال الاخفش سمعت من العرب من يقول لو دعونا لاندعينا اي لاجبنا كما تقول لو بعثونا لانبعثنا	309	5473573731219106532	132	247.0	105	160	82.5	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12075	true	101639047459011757	17	42	83	215	1510	300	اصله دمو بالتحريك وانما قالوا دمي يدمي لحال الكسرة التي قبل الياء كما قالوا رضي يرضي وهو من الرضوا-----------------------------------------------------------ن وبعض العرب يقول في تثنيته دموان	12075	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0319	false	-7796962625185466081	234	270	1252	1443	1591	300	اصله دمو بالتحريك وانما قالوا دمي يدمي لحال الكسرة التي قبل الياء كما قالوا رضي يرضي وهو من الرضوان قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وبعض العرب يقول في تثنيته دموان	319	5473573731219106532	132	255.0	107	191	69.10994720458984	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12076	true	443222180474516023	251	300	1311	1554	1554	300	السواد وكان الرجل اذا رمي العدو بسهم فاصاب ثم رماه به العدو وعليه دم جعله في كنانته تبركا به نقله الجوهري وقد جاء في حديث سعد رضي الله عنه وقال بعضهم هو ماخوذ من الدمياء وهي البركة و المدمي الشديد الحمرة من الخيل وغيره وكل احمر شديد الحمرة فهو-	12076	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0320	false	4604475225310033285	0	31	0	160	1629	300	السواد وكان الرجل اذا رمي العدو بسهم فاصاب ثم رماه به العدو وعليه دم جعله في كنانته تبركا به ويقال------------------------------------------------------------------------------------ المدمي الشديد الحمرة من الخيل وغيره وكل احمر شديد الحمرة فهو	320	5473573731219106532	154	287.0	124	244	63.11475372314453	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12081	true	-4104253933145733075	149	199	848	1114	1625	300	دوي ي الدواء مثلثة الفتح هو المشهور فيه وقال الجوهري الكسر لغة فيه وهذا البيت ينشد علي هذه اللغة يقولون مخمور وهذا دواءه علي اذن مشي الي البيت واجب-اي قالوا ان الجلد والتعزير دواءه قال وعلي حجة ماشيا ان كنت شربتها ويقال الدواء بالكسر انما هو مصدر داويته مداواة ودواء	12081	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0326	false	-5406349010337523106	250	296	1330	1576	1594	300	دو--ي الدواء ممدود واحد الادوية والدواء بال------------كسر لغة فيه وهذا البيت ينشد علي هذه اللغة يقولون مخمور وذاك دواءه علي اذن مشي الي البيت واجب اي قالوا ان الجلد والتعزيز دواءه قال وعلي حجة ماشيا ان كنت شربتها ويقال الدواء------- انما هو مصدر داويته مداواة ودواء	326	5473573731219106532	214	389.0	171	267	80.14981079101562	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12081	true	-4104253933145733075	224	269	1237	1470	1625	300	اي فاسد الجوف من داء وامراة دوية كفرحة و اذا قلت رجل دوي بالفتح استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه ف-----ي الاصل مصدر و الدوي الرجل ال------------احمق وانشد الفراء وقد اقود بالدوي المزمل اخرس في السفر بقاق المنزلويقال تركت فلانا دوي ما اري به حياة	12081	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0327	false	-8781259273101907336	0	36	0	178	1561	300	اي فاسد الجوف من داء وامراة دوية ف-------اذا قلت رجل دوي بالفتح استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه مصدر في الاصل ----ويقال ايضا رجل دوي بالفتح اي احمق وي-------------------------------------------------------------قال تركت فلانا دوي ما اري به حياة	327	5473573731219106532	149	249.5	119	250	59.599998474121094	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12089	true	-5863066160060574375	158	220	834	1158	1575	300	والمذروان من القوس ما------------- يقع عليها وفي الصحاح عليهما طرف الوتر من اعلي و---اسفل ولا واحد لهما وقال ابو عمرو الواحد مذري وقال الهذلي علي عجس هتافة المذروي ن صفراء مضجعة في الشمال و في المثل جاء فلان ينفض مذرويه اذا جاء باغيا متهددا قال عنترة يهجو عمارة بن زياد------- احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا-يريد يا عمارة واستذرت	12089	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0337	false	7842952936280249560	162	206	869	1105	1631	300	والمذروان من القوس الموضعان اللذان يقع -----------------عليهما---- الوتر من اعلي ومن اسفل ولا واحد لهما وقولهم ----------------------------------------------------------------------------------------جاء فلان ينفض مذرويه اذا جاء باغيا يتهدد- قال عنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا يريد يا عمارة وا--ذرت	337	5473573731219106532	205	339.5	166	348	58.90804672241211	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12091	true	-3554017778155397799	13	94	74	499	1542	300	الشء اذا القيته كالقاءك الحب للزرع وذروت نابه كسرته والذرو والذري الذرية وذراهم ذروا خلقهم لغة في الهمزة وتذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية الاكداس معروفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد ذريت الشاة تذرية وهو ان تجز صوفها وتدع فوق ظهرها شيءا منه لتعرف به وذلك في الضان خاصة وفي الابل نقله الجوهري ويقال سووا للشول ذري وهو ان يقلع الشجر من العرفج وغيره فيوضع بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به علي الابل في ماواها وتذري----------------------------------- بني فلان وتنص-اهم اي- تزوج منهم في الذروة----- والناصية	12091	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0337	false	7842952936280249560	52	156	268	830	1631	300	الشء اذا القيته كالقاءك الحب للزرع و------------------------------------------------------------------------طعنه فاذراه عن ظهر دابته اي القاه واستذرت المعزي اي اشتهت الفحل واستذريت بالشجرة اي استظللت بها وصرت في دفءها واستذريت بفلان اي التجات اليه وصرت في كنفه وتذرية الاكداس معروفة والمذري خشبة ذات اطراف يذري بها الطعام وتنقي بها الاكداس من التبن ومنه ذريت تراب المعدن اذا طلبت منه الذهب قال ابو زيد ذريت الشاة تذرية وهو ان تجز صوفها وتدع فوق ظهرها شيءا منه لتعرف به وذلك في الضان خاصة وفي الابل قال وفلان يذري حسبه اي يمدحه ويرفع من شانه------------------------------------------------------------------------------------------- وتذريت السنام علوته وفرعته الاصمعي تذريت بني فلان وتنصيتهم اذا تزوج----ت في الذروة منهم والناصية	337	5473573731219106532	217	235.0	174	729	29.766803741455078	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	46	131	243	690	1563	300	-------و ذكاء بالضم غير مصروفة ال---شمس معرفة لا تدخلها الالف واللام تقول هذه ذكاء طالعة مشتقة من ذكت النار تذكو قال ثعلبة بن صعير يصف ظليما فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء بالمد اي مع الضم الصبح قال الراغب وذلك انه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وفي الصحاح والتهذيب يقال للصبح ابن ذكاء لانه- من ضوءها قال حميد------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر والتذكية الذبح قال الراغب حقيقة التذكية اخراج	12093	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0339	false	2435797729185810613	191	231	1022	1236	1598	300	اي السن وذكاء بالضم غير مصروف اسم للشمس معرفة لا تدخلها الالف واللام تقول هذه ذكاء طالعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للصبح ابن ذكاء لانها من ضوءها قال حميد الارقط فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر والتذكية الذبح ------------------وتذكية النار	339	5473573731219106532	185	318.0	150	465	39.78494644165039	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12096	true	-3566864385476038740	119	208	615	1085	1557	300	ابي عمرو وانشد ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها واستذميت ما عنده-------- تتبعته واخذته كما في الصحاح وفي المحكم طلبته واذماه اذماء وقذه وتركه برمقه نقله الازهري وهو قول ابي زيد والذمي بالقصر الراءحة المنكرة وفي المحكم المنتنة ومما يستدرك عليه ذمي الرجل ذماء بالمد طال مرضه وذمي له منه شء تهيا كلاهما كرضي كذا في المحكم وفي التهذيب عن الاصمعي ذمي العليل ذميا اخذه النزع فطال عليه علز الموت فيقال ما اطول ذماءه وفي الصحاح يقال خذ من فلان ما ذمي لك اي--- ارتفع لك	12096	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0342	false	-3061125668100192867	108	137	532	674	1610	300	ابو عمرو------ ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها واستذميت ما عند فلان اذا تتبعته واخذته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خذ من فلان ما ذمي لك اي ما ارتفع لك	342	5473573731219106532	129	222.0	103	481	26.81912612915039	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12098	true	-8275176126429677016	255	296	1381	1600	1619	300	علي مفعلة بفتح العين المنظر الحسن يقال امراة حسنة المراة والمراي كما تقول حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مراة العين اي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهولة مراته اي ظاهره يدل علي باطنه والرواء بالضم حسن المنظر اه وقال	12098	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0348	false	5696411683468601692	247	285	1307	1513	1597	300	علي مفعلة المن-----------ظر الحسن يقال امراة حسنة المراة والمراي كما يقال حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مراة العين اي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهوله مراته اي ظاهره يدل علي باطنه والرواء بالضم حسن المنظر --ويقال	348	5473573731219106532	197	382.5	159	219	89.95433807373047	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12099	true	-6826406612224975777	10	149	53	790	1607	300	الصحاح وقوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهر-----ة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الراي الجميل من الاثاثومن لم يهمزه اما ان يكون علي تخفيف الهمز او يكون من رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت الوانهم وجلودهم ريا امتلات وحسنت اه وماله رواء ولا شاهد عن اللحياني لم يزد شيءا والترءية البهاء وحسن الم-------------------------------------نظر ا--سم لا مصدر قال ابن مقبل اما الرءاء ففينا حد ترءية مثل الجبال التي بالجزع من اضم واستراه استدعي رءيته كذا في المحكم واريته اياه اراءة واراء المصدران عن سيبويه قال الهاء للتعويض وتركها علي ان لا يعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف ولا يعوضون وراءيته مراءاة ورء------------------------اء بالكسر اريته اني علي خلاف ما انا عليه وفي الصحاح يقال راءي فلان الناس يراءيهم مراءاة وراياهم مراياة علي القلب بمعني	12099	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0348	false	5696411683468601692	164	295	863	1575	1597	300	الحيض- وقوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة سنية وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث------------------------------------------------------ وتقول للمراة انت ترين وللجماعة انتن ترين وتقول انت ترينني وان شءت ادغمت وقلت تريني بتشديد النون كما تقول تضربني والمراة بكسر الميم التي ينظر فيها وثلاث مراء والكثير مرايا قال ابو زيد رايت الرجل تر-----------------------------------------------------------------------------ءية اذا امسكت له المراة لينظر فيها والمراة علي مفعلة المنظر الحسن ي-------قال امراة حسنة المراة والمراي كما يقال حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مراة العين اي------- في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مراته اي ظاهره يدل علي باطنه والرواء بالضم حسن المنظر وي-------------------------------قال راءي فلان الناس يراءيهم مراءاة وراياهم مراياة علي القلب بمعني	348	5473573731219106532	311	336.5	247	991	31.382442474365234	47	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12105	true	9203119282867945388	149	188	791	1000	1584	300	وقولهم علي وجهه راوة الحمق اذا عرفت الحمق فيه قبل ان تخبره نقله الجوهر---------------------------------------ي والازهري وان في وجهه لرءاوة كثمامة اي نظرة ودمامة نقله الازهري وارات الشاة اذا عظم ضرع-----------ها فهي مرء نقله الجوهري و------------------------------------------------------------قوم رءاء--- يقابل بعضهم بعضا	12105	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0348	false	5696411683468601692	36	86	179	445	1597	300	وقولهم علي وجهه راوة الحمق اذا عرفت الحمق فيه قبل ان تخبره واريته الشء فراه واصله ارايته وارتاه افتعل من الراي والتدبير------------------------------------------------------ وارات الشاة اذا عظم ضرعها قبل ولادها فهي مرء وفلان مراء-- وقوم مراءون والاسم الرياء يقال فعل ذلك رياء وسمعة ويقال ايضا قوم رءاء اي يقابل بعضهم بعضا	348	5473573731219106532	128	195.0	101	322	39.75155258178711	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12106	true	5987179806290689531	0	34	0	188	1569	300	كاني انظر اليك نقله الجوهري وتقول من الرءاء يسترءي فلان كما تقول يستحمق ويستعقل عن ابي عمرو وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول للمراة انت ترين وللجماعة انتن ترين وتقول انت ترينني وان شءت ادغمت وقلت تريني بتشديد النون	12106	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0348	false	5696411683468601692	124	221	640	1164	1597	300	كاني انظر اليك------------- وتقول من الرءاء يستراي فلان كما تقول يستحمق ويستعقل والرءة السحر مهموزة وتجمع علي رءين والهاء عوض من الياء تقول منه رايته اي اصبت رءته والترية الشء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المراة بعد الاغتسال من الحيض وقوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة سنية وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث وتقول للمراة انت ترين وللجماعة انتن ترين وتقول انت ترينني وان شءت ادغمت وقلت تريني بتشديد النون	348	5473573731219106532	161	299.5	131	537	29.98137855529785	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12113	true	-7994447018245881467	244	300	1224	1512	1512	300	احمر شديد الحمرة و قال غيره الحمرة و قال ابو عبيد -هو الذي يقال له النشاستج الذي تسميه العامة النشا قال ودونه البهرمان قال الجوهري ويقال ايضا الارجوان معرب وهو بالفارسية ارغوان وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل نور يشبهه فهو ارجوان قال عمرو بن كلثوم كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او-	12113	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0014	false	-2680402063660572433	244	288	1283	1516	1588	300	احمر شديد الحمرة ق--------------------ال ابو عبيد وهو الذي يقال له النشاستج ------------------------قال و-----البهرمان دونه------- ويقال ايضا الارجوان معرب وهو بالفارسية ارغوان وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان قال عمرو-بن كلثوم كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او	14	5473573731219106532	224	393.5	181	290	77.24137878417969	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12134	true	-7879809868675687727	2	50	7	274	1665	300	الحمار------ الحمر اذا رعي معها قال ابو ذءيب من وحش حوضي يراعي الصيد منتبذا كانه كوكب في الجو منجردو---------------------------------------------------------------------------------يقال هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل تراعي الوحش اي ترعي معها و راعي النجوم مراعاة راقبها وتامل فيها وانتظر مغيبها كرعاها وانشد الجوهري ل---------------------------------------------لخنساء ارعي النجوم وما كلفت رعيتها وتارة اتغشي فضل اطماري	12134	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0386	false	-2851044333864092188	35	115	189	644	1610	300	الحمار يراعي الحمر اي يرعي معها قال ابو ذءيب من وحش حوضي يراعي الصيد منتبذا كانه كوكب في الجو منحرد واسترعيته الشء فرعاه وفي المثل من استرعي الذءب ظلم والراعي الوالي والرعية العامة يقال ليس المرعي كالراعي وتقول ارعيت عليه اذا ابقيت عليه وترحمته وارعيته سمعي اي اصغيت اليه ومنه قوله تعالي راعنا ورعي الامير رعيته رعاية ورعيت الابل ا------------------------------------------------------------------------------رعاها رعيا ورعي البعير اكلا وارتعي مثله ورعيت النجوم رقبتها قالت الخنساء ارعي النجوم وما كلفت رعيتها وتارة اتغشي فضل اطماري	386	5473573731219106532	165	255.0	134	533	30.95684814453125	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12135	true	7809740738260914548	254	278	1399	1521	1638	300	رعيت عليه حرمته رعاية وارعي الله الماشية اي انبت لها ما ترعاه قال الشاعر كانها ظبية تعطو الي فنن تاكل من طيب والله يرعيها	12135	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0386	false	-2851044333864092188	116	140	650	772	1610	300	رعيت عليه حرمته رعاية وارعي الله الماشية اي انبت لها ما ترعاه قال الشاعر كانها ظبية تعطو الي فنن تاكل من طيب والله يرعيها	386	5473573731219106532	122	244.0	98	122	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12136	true	-851792140857144110	30	139	166	720	1559	300	الرغاء صوت ذوات الخف وقد رغا البعير يرغو رغاء اذا ضج وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز-------------------------------------------------------------------------------------------- رغا الصبي رغاء بكي اشد البكاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة رغو كعدو كثيرته اي الرغاء وارغيته---ا حملتها علي------ه قال بعض بني فقعس ايبغي ال شداد علينا وما يرغي لشداد فصيل اي-- هم اشحاء لا يفرقون بين الفصيل وامه بنحر ولا بهبة وفي المحكم ارغي بعيره حمله علي ان يرغو ليلا فيضاف قال ابن فسوة يصف ابلا طوال الذرا ما يلعن الضيف اهلها اذا هو ارغي وسطها بعدما يسري وتراغوا اذا رغا واحد هه--نا وواحد هه--نا وفي الحديث انهم والله تراغوا عليه فقتلوه	12136	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0388	false	-5990457083975996452	63	207	335	1094	1584	300	الرغاء صوت ذوات الخف وقد رغا البعير يرغو رغاء اذا ضج وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري وقد رغي اللبن ترغية اي ازبد ومنه قولهم كلام مرغ اذا يفصح عن معناه ويقال ايضا امست ابلهم ترغي وتنشف اي لها نشافة ورغوة والمرغاة شء تءخذ به الرغوة والرغوة فيها ثلاث لغات رغوة ورغوة ورغوة وحكي الكسر فيها اللحياني وغيره وهو زبد اللبن والجمع رغا وكذلك رغاية اللبن بالضم والياء ورغاوة اللبن بالكسر والواو وارتغيت شربت الرغوة وفي المثل يسر حسوا في ارتغاء يضرب لمن يظهر امرا ويريد غيره وناقة رغو اي-- كثير----ة الرغاء وارغيته انا حملته- علي الرغاء قال الشاعر------ ايبغي ال شداد علينا وما يرغي لشداد فصيل يقول هم اشحاء لا يفرقون بين الفصيل وامه بنحر ولا -هبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتراغوا اذا رغا واحد ها هنا وواحد ها هنا وفي الحديث انهم والله تراغوا عليه فقتلوه	388	5473573731219106532	369	615.5	293	905	40.77347946166992	61	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12145	true	5018547977432583733	82	143	418	735	1577	300	طعنه فارماه عن فرسه اي القاه عن ظهر دابته ومثله في الصحاح وفي التهذيب ارميت الحمل عن ظهر البعير فارتمي عنه اذا طاح و--------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمي والسقي كلاهما كغني قطع صغار من السحاب قدر الكف واعظم شيءا قاله الليث قال مليح الهذلي حنين اليماني هاجه بعد سلوة وميض رمي اخر الليل معرق او سحابة --عظيمة القطرو -شديدة الوقع من سحاءب الحميم والخريف	12145	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0404	false	9092491128170232703	13	90	73	474	1609	300	طعنه فارماه عن فرسه اي القاه عن ظهر دابته كما يقال اذراه و------------ارميت الحجر من يدي اي القيت ويقال سابه فارمي عليه اي زاد والرمية الصيد يقال بءس الرمية الا رنب اي بءس الشء مما يرمي الارنب ابو عمرو المرماة مثل السروة هو نصل مدور للسهم واما الذي في الحديث لو ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة فيقال المرماة الظلف والرمي -السقي وهي-------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سحابة العظيمة القطر الشديدة الوقع من سحاءب الحميم والخريف	404	5473573731219106532	129	170.0	102	540	23.88888931274414	16	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12154	true	-4376632586366079364	227	292	1173	1513	1555	300	ابو عبيدة رها بين رجليه يرهو رهوا اي فتح ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا كما في الصحاح و الرهو السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا قال ابن الاعرابي رها يرهو في السير اي رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز نتكلوقيل الرهو في السير اللين مع دوام و الرهو المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء	12154	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0408	false	-4510317457310581266	48	103	273	572	1579	300	ابو عبيدة رها بين رجليه يرهو رهوا اي فتح ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا والره---------------و السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا قال ابن الاعرابي رها يرهو في السير اي رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل--- والرهو والرهوة----------------------- المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء	408	5473573731219106532	284	541.5	230	340	83.52941131591797	52	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12159	true	3322652407027865127	59	143	300	779	1609	300	حفرة تحفر للاسد سميت بذلك لانهم كانوا يحفرونها في موضع عال وقد زباها تزبية وتزباها وانشد الجوهري فكان والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيداوانشد ابن سيده لعلقمة تزبي بذي الارطي لها ووراءها رجال فبدت نبلهم وكليب والازبي كتركي السرعة والنشاط علي افعول واستثقل التشديد علي الواو وانشد الجوهري بشمجي المشي عجول الوثب حتي اتي ازبيها بالادب و الازبي ايضا ضرب من السير وفي المحكم من سير الابل وفي الصحاح قال الاصمعي والازابي ضروب مختلفة من السير واحدها ا-------------------------------------زبي و الازبي -الامر العظيم	12159	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0420	false	7629458894726478918	249	286	1395	1608	1679	300	حفرة تحفر للاسد سميت بذلك لانهم كانوا يحفرونها في موضع عال ويقال تزبيت-------------------------------------------------------------- زبية والازب-------------------------------------------------------------------------------------ي السرعة والنشاط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي -الازابي ضروب مختلفة من السير واحدها ازبي ابو زيد لقيت منه الازابي واحدها ازبي وهو الشر والامر العظيم	420	5473573731219106532	154	253.0	126	517	29.787233352661133	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12160	true	4262522109178280829	130	189	678	996	1568	300	دفع-ه برفق لينساق كزجاه تزجية يقال كيف تزجي الايام اي كيف تدافعها كما في الصحاح قال الشاعر وصاحب ذي غمرة داجيته زجيته بالقول وازدجيته انشده الازهري وازجاه ومنه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا وقوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر وقال ابن الرقاع تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادهاوقال الاعشي --	12160	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0421	false	2544059162992333551	220	261	1179	1394	1606	300	دفعته برفق------------------- يقال كيف تزجي الايام اي كيف تدافعها ورجل مزجي اي مزلج وتزجيت بكذا اكتفيت به قال الراجز تزج من دنياك بالبلاغ---------- وازجيت الابل سقتها ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن الرقاع تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها والمزجي الشء	421	5473573731219106532	118	162.0	93	321	36.76012420654297	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12168	true	9068561227896256902	123	191	631	997	1550	300	وقد -يقصر وفي الصحاح القصر لاهل الحجاز قال تعالي ولا تقربوا الزنا والمد لاهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكراوانشد ابن سيده اما الزناء فاني لست قاربه والمال بيني وبين الخمر نصفان وهو زان والجمع زناة كقاض وقضاة وزاني مزاناة وزناء بمعناه ومن هنا قال جماعة ان الممدود انما هو مصدر------------------ زاني و--في الصحاح ------------------------------------------------------المراة تزاني مزاناة وزناء اي تباغي	12168	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0435	false	-8680002593813040980	231	292	1239	1566	1604	300	يمد ويقصر ف----------القصر لاهل الحجاز قال تعالي ولا تقربوا الزني والمد لاهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا وقد زني يزني والنسبة الي المقصور زنوي والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممدود زناءي وزناه تزنية اي قال له يا زاني وتسمي القردة زناءة وقولهم هو لزنية وزنية نقيض قولك هو لرشدة ورشدة والمراة تزاني مزاناة وزناء اي تباغي	435	5473573731219106532	192	283.5	154	441	43.53741455078125	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12169	true	-7197702147112117000	159	191	823	989	1512	300	الشء يزويه زيا جمعه وقبض-ه وفي الحديث زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها ومن--------------------------------------------------------------ه زوي---------------------------------------- ما بين عينيه اي جمعه قال الاعشي يزيد يغض الطرف ع-ني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم	12169	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0440	false	4631514084257919815	208	253	1143	1397	1616	300	الشء جمعت---------ه وقبضته وفي الحديث زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وانزوت الجلدة في النار اي اجتمعت وتقبضت والزي اللباس والهيءة واصله زوي تقول منه زييته والقياس زويته وزوي الرجل ما بين عينيه و-------قال الاعشي يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم	440	5473573731219106532	143	227.0	115	270	52.96296310424805	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12173	true	-5487518945136057015	11	150	66	782	1572	300	الجلدة في النار اي اجتمعت وتقب------------------------------------------------------------ضت وانزوي------ ما بين عينيه اجتمع وتقبض قال الاعشي---------------------------------------------------- فلا ينبسط ما بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم ---وانزوي القوم بعضهم الي بعض تدانوا وتضاموا وزوي عنه كذا اي صرفه عنه وعدله ومصدره الزوي كعتي والزوي كهدي الطيور عن الليث قال الازهري كانها جمع زو وهو طير الماء وزور الكلام وزواه هياه في نفسه ورجل زوازية كعلانية قصير غليظ وقال ابو الهيثم كل شء تمام فهو مربع كالبيت والدار والارض والبساط له حدود اربعة فاذا نقصت منها ناحية فهو ازور مزوي ونقل الجوهري عن الاصمعي زو المنية ما يحدث من هلاك المنية وفي المحكم الزو الهلاك وزو المنية احداثها عن ثعلب قال ابن سيده هكذا عبر بالواحد عن الجمع قال الجوهري ويقال الزو القدر يقال قضي علينا وقدر وحم وزي قال الشاعر الايادي من ابن مامة كعب ثم عي به زو	12173	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0440	false	4631514084257919815	220	300	1216	1616	1616	300	الجلدة في النار اي اجتمعت وتقبضت والزي اللباس والهيءة واصله زوي تقول منه زييته والقياس زويته و--زوي الرجل ما بين عينيه وقال----------- الاعشي يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وتقول زوي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال عن وارثه زيا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي زو المنية ما يحدث من هلاك المنية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الزو القدر يقال قضي علينا وقدر وحم وزي قال الشاعر-------- من ابن مامة كعب ثم عي به زو-	440	5473573731219106532	250	393.0	196	837	29.86857795715332	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12175	true	-6845481259323689351	4	120	26	575	1435	300	الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقد زهي الرجل كعني فهو مزهو اي تكبر قال الجوهري وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت -------الناقة واشباهها فاذا امرت منه قلت لتزه يا رجل وكذلك الامر من كل فعل لم يسم فاعله لانك اذا امرت منه فانما تامر في التحصيل غير الذي تخاطبه ان يوقع به وامر الغاءب لا يكون الا باللام كقولك ليقم زيد قال و فيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا كدعا اي تكبر وهي قليلة ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه قال	12175	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0437	false	2964682563590437936	201	279	1110	1480	1591	300	الشاعر متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقد زهي الرجل----- فهو مزهو اي تكبر------------ وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الشاة والناقة واشباهها فاذا امرت منه قلت لتزه يا رجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهو-----ا اي تكبر---------- ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب ب-ه قال	437	5473573731219106532	358	653.0	281	556	64.38848876953125	73	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12176	true	-4848396664348745724	168	209	836	1063	1536	300	وزهت الريح--- هبت قال عبيد ولنعم ايسار الجزور اذا زهت ريح الشتاء ومالف الجيران وزهت الامواج السفينة رفعتها وازدهي بفلان كازدهاه وزها النبت نبتت ثمرته وقيل طال وزها الطل النور زاده------------------------------- الحسن في المنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل زاهية اذا كانت لا ترعي الحمض	12176	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0438	false	1715276721106455600	8	75	41	394	1559	300	وزهت الريح اي هبت قال عبيد ولنعم ايسار الجزور اذا زهت ريح الشتاء ومالف الجيران وزهاه---------------------- و-------------ازدهاه استخفه وتهاون به قال عمر بن ابي ربيعة المخزومي فلما تواقفنا وسلمت اقبلت وجوه زهاها الحسن ان تتقنعا ومنه قولهم فلان لا يزدهي بخديعة وزهت الابل زهوا اذا سارت بعد الورد ليلة او اكثر حكاها ابو عبيد قال وزهوتها انا يتعدي ولا يتعدي وابل زاهية اذا كانت لا ترعي الحمض	438	5473573731219106532	135	185.0	107	388	34.79381561279297	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12184	true	-2949455761968348656	113	300	584	1531	1531	300	النار اسخو س--خوا------------------------------------------- وفيه لغة اخري حكاهما جميعا ابو عمرو سخيت النار اسخاها سخيا مث-ل لبثت البث لبثا جعل لها مذهبا تحت القدر كذا في المحكم وفي الصحاح والتهذيب اذا اوقد فاجتمع الجمر والرماد ففرجه ثم قال ويقال اسخ نارك اي اجعل لها مكانا توقد عليه وانشد للمرار بن منقذ يهجو عبد الله بن الزبير يذكر ان به نهما وحرصا علي الطعام اذا راي العجين يلقي في النار لينضج صاح كصياح الفصيل اذا راي العلف فقال ويرزم ان يري المعجون يلقي بسخي النار ارزام الفصيل اي بمسخي النار فوضع المصدر موضع الاسم ويروي بسخو النار و سخا القدر يسخوها سخوا جعل للنار تحتها مذهبا نقله ابن سيده قال وايضا نحي الجمر من تحتها و سخا فلان يسخو سخوا سكن من حركته عن ابن سيده والسخاءة بالمد بقلة لها ساق كهيءة السنبلة ياتي بيانها في صخي ج سخاء بحذف الهاء وسخي البعير كرضي يسخي سخي مقصور فهو سخ مثل عم حكاه يعقوب كما في الصحاح وسخي وهذا نقله الصاغاني وهو علي خلاف القياس لان فعيلا من صفات فعل بضم العين ولذا اقتصر الجوهري علي سخ اصابه ظلع قال الجوهري السخي بالقصر ظلع يصيب البعير او الفصيل بان يثب-	12184	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0458	false	-429795295900022938	21	74	103	388	1594	300	النار اسخوها سخوا وذلك اذا اوقدت فاجتمع الجمر والرماد ففرجته وفيه لغة اخري حكاهما جميعا ابو عمرو سخيت النار اسخاها سخيا مثال لبثت البث لبثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اسخ نارك اي اجعل لها مكانا توقد عليه وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرزم ان يري المعجون يلقي بسخي النار ارزام الفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسخا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ظلع يصيب البعير او الفصيل بان يثب	458	5473573731219106532	236	385.0	192	994	23.742454528808594	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12185	true	7414891692325424523	0	23	0	143	1628	300	بالحمل الثقيل فتعترض الريح بين الجلد والكتف و----------------------------------------------------------------------السخاوية اللينة التراب والواسعة من الارض وفي الصحاح ارض سخاوية لينة التراب وهي منسوبة ومكان سخاوي	12185	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0458	false	-429795295900022938	74	104	388	557	1594	300	بالحمل الثقيل فتعترض الريح بين الجلد والكتف يقال سخي البعير بالكسر يسخي سخي فهو سخ وفلان يتسخي علي اصحابه اي يتكلف السخاء و--------------------------------------------ارض سخاوية لينة التراب وهي منسوبة ومكان سخاوي	458	5473573731219106532	95	169.0	80	213	44.6009407043457	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12186	true	5486955488743947455	130	239	682	1280	1597	300	ندي الليل وهي حياة الزرع قال الكميت وجعله مثلا للجود فانت الندي فيما ينوبك والسدي اذا الخود عدت عقبة القدر ما-لهاوالجمع اسداء قال غيلان الربعي كانها لما راها الراء عقبان دجن في ندي واسداء و السدي البلح الاخضر بشماريخه يقصر ويمد يمانية واحدته سداة وسداءة القصر عن ابي عمرو ورواه شمر بالمد والقصر وقال بلغة اهل المدينة و السدي الشهد يسديه النحل وهو مجاز و السدي الم---------عروف وهو مجاز ايضا و السدي المهملة من الابل والضم اكثر كلاهما للواحد والجمع يقال ناقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدي وابل سدي اي مهملة كالسادي واسداه اهمله في الصحاح السدي بالضم المهمل يقال ابل سدي اي مهملة وبعضهم يقول سدي بالفتح واسديتها ---اهملتها وفي التهذيب قال ---------	12186	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0461	false	-2590543741407573585	120	223	617	1159	1570	300	ندي الليل وهو حياة الزرع قال الكميت وجعله مثلا للجود فانت الندي فيما ينوبك والسدا اذا الخود عدت عقبة القدر ما لها وسديت الارض اذا كثر نداها من السماء كان او من الارض فهي سد------------------------------------------------------------ية والسدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف من الثوب وهو خلاف اللحمة والسداة مثله وهما سديان------------------------ والجمع اسدية تقول منه اسديت الثوب واستيته واسدي النخل اذا سدي بسره وقد سدي الب سر ب الكسر اذا استرخت ثفاريفه وهذا بلح سد ومنه قول الشاعر ينحت منهن السدي والحصل ويقال طلبت امرا فاسديته اي اصبته والسدي-------- بالضم المهمل يقال ابل سدي اي مهملة وبعضهم يقول سدي بالفتح واسديتها اي اهملتها وتسداه اي علاه وركبه قال	461	5473573731219106532	235	338.0	186	752	31.25	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12188	true	4965358824093534586	148	262	787	1377	1574	300	القفر وليل سدي وسديت الارض كثر-----نداها من السماء كان او من الارض فهي سدية علي فعلة وا-سدي البلح مثل سدي وكل رطب ند فهو سد حكاه ابو حنيفة ويقال ما انت بلحمة ولا سداة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة تنيروايقول اذا فعلتم امرا ابرمتموه واسداه تركه سدي اي مهملا نقله الفيومي وتسدي الامر قهره وفلانا اخذه من فوقه وتسدي جاريته علاها ويقال طلبت الامر فاسديته اي اصبته وان لم تصب قلت اعمسته نقله الجوهري فهءلاء كلهن من الياء واما من الواو ناقة سدو كعدو تمد يديها في سيرها وتطرحهما وانشد ابن الاعرابي ماءرة الرجل سدو باليد و-------------------------السدو ركوب الراس في السير يكون في	12188	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0461	false	-2590543741407573585	139	238	718	1244	1570	300	القدر ما لها-- وسديت الارض اذا كثر نداها من السماء كان او من الارض فهي--------- سدية والسدي المعروف من الثوب وهو خلاف ال---------------------------------لحمة وال-سداة مثله وهما سديان والجمع اسدية تقول منه اسديت الثوب واستيته واسدي النخل اذا سدي بسره وقد سدي الب سر ب الكسر اذا استرخت ثفاريفه وهذا بلح سد ومنه قول الشاعر ينحت منهن السدي والحصل وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلبت امرا- فاسديته اي اصبته والسدي بالضم المهمل يقال ابل سدي اي مهملة وبعضهم يقول سدي بالفتح واسديتها اي اهملت------------------ها وتسداه اي علاه وركبه قال امرء القيس فلما دنوت تسديتها فثوبا نسيت وثوبا اجر والسدو ركوب الراس في السير والسادي	461	5473573731219106532	165	145.5	128	738	22.357723236083984	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12189	true	-7642040975628415354	132	225	692	1179	1543	300	سرية وهدية واسري اسراء كلاهما بمعني------------- وبالالف لغة---- الحجاز وجاء القران بهما جميعا فاسر باهلك بقطع من الليل والليل اذا يسر سبحان الذي اسري قال حسان بن ثابت حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري واستري كاسري قال الهذلي وخفوا فاما الحابل الجون فاستري بليل واما الحي بعد فاصبحواوقال كثير اروح واغدو من هواك واستري وفي النفس مما قد عملت علاقم وسري به واسراه و اسري به اي يستعملان متعديين بالباء الي مفعول و اما قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وان كان السري لا يكون الا ليلا انه تاكيد	12189	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0467	false	8999554341641243821	223	278	1253	1547	1657	300	سري- ومسري واسريت------------ بمعني اذا سرت ليلا وبالالف لغة اهل الحجاز وجاء القران بهما جميعا و-------------------------------------------------------قال حسان بن ثابت حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري ويقال سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم والسري -------------------------------------------------------------------------------------------------------واسراه و-اسري به وانما قال-------------------------------------- تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وان كان السري لا يكون الا بالليل للتاكيد	467	5473573731219106532	209	297.5	166	504	41.46825408935547	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12199	true	3899464624175020220	261	285	1312	1422	1485	300	وكل- من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة	12199	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0471	false	4467432775449579161	49	73	248	359	1620	300	وكلث من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة	471	5473573731219106532	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12201	true	-2850436403747779904	152	259	775	1326	1564	300	الكسر يقال مضي من الليل سعو وسعواء وقيل السعواء مذكر وقيل السعواء فوق الساعة من الليل وكذا في النهار وكنا عنده في سعواوات من الليل والنهار كما في التهذيب و السعوة بالكسر المراة البذية الخالعة كذا في النسخ والصواب الجالعة بالجيم وهي ايضا العلقة والسلقة وفي نص ابن الاعرابي هي سعوة بلا لام و السعوة بالفتح السمعة كذا في النسخ والصواب بالشين المعجمة كذلك نص ابن الاعرابي جمعها السعو هكذا هو في لغة---------------------------------- وكذلك السوعة و سعوة اسم رجل الي هنا كله من الواو ثم ذكر من الياء فقال والساعي الوالي علي اي امر وقوم كان وعبارة الصحاح كل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم	12201	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0471	false	4467432775449579161	30	58	158	287	1620	300	الليل يقال مضي من الليل سعو وسع-------------واء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله سعي سعي الرجل يسعي سعيا اي عدا وكذلك اذا عمل وكسب وكلث-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم	471	5473573731219106532	77	-69.0	59	585	13.162393569946289	14	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12203	true	-3293014605740330046	98	136	499	706	1584	300	والسفي مقصورا خفة الناصية في الخيل وليس بمحمود كما في الصحاح وقيل قصرها وقلتها وهو اسفي قال سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني -ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوبوقال الاصمعي الاسفي من الخيل القليل---- الناصية وقال ------	12203	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0475	false	-845486003854238915	0	32	0	173	1577	300	والسفي مقصورا خفة الناصية في الخيل وليس بمحمود----------------------------------------- قال سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقنمي ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب---- الاصمعي الاسفي من الخيل القليل شعر الناصية ومن البغال	475	5473573731219106532	156	283.5	128	218	71.55963134765625	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12206	true	-2168877444879634302	64	173	333	900	1547	300	من الزرع ما يسقي بالسيح والمظم-ي ما تسقيه السماء قلت والعامة تقول مسقاوي و السقي ماء اصفر يقع في البطن ولا يكاد يبرا او يكون في نفافيخ بيض في شحم البطن ويفتح قال ابن سيده وانكر بعضهم الكسر و السقي جلدة فيها ماء اصفر تنشق عن راس الولد عند خروجه عن ابن سيده وفي التهذيب هو الماء الذي يكون في المشيمة يخرج علي راس الولد وسقي بطنه واستسقي بمعني اي اجتمع فيه ذلك الماء والاسم السقي كما في الصحاح والسقاية بالكسر والضم موضعه اي السقي وفي التهذيب هو الموضع المتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها كالمسقاة بالفتح والكسر قال الجوهري ومن كسر الميم جعلها كالالة التي هي مسقاة الديك	12206	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0477	false	7593023478850891612	55	80	324	464	1620	300	من الزرع ما يسقي بالسيح والمظمءي ما تسقيه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وهو بالفاء تصحيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المسقاة بالفتح موضع الشرب-------- ومن كسر الميم جعلها كالالة التي هي مسقاة الديك	477	5473573731219106532	113	185.5	91	568	19.894365310668945	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12207	true	-7704079577831551670	94	164	483	861	1578	300	السحابة العظيمة القطر الشديدة ا-------لوقع ج اسقية وبه فسر ابو عبيد بيت ابي ذءيب صوب اسقية ويروي ارمية بمعناه وقد تقدم و السقي البردي الناعم سمي بذلك لنباته في الماء او بقربه قال الازهري وهي لا يفوتها الماء ومنه قول امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل والواحدة سقية قال عبد الله بن عجلان النهدي جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها عيونها و السقي ايضا النخل	12207	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0477	false	7593023478850891612	2	39	9	230	1620	300	السحابة العظيمة القطر الشديدة الوقع والجمع الاسقية والسقي ايضا---------------------------------------------------------------- البردي في--------------------------------------------------------------------------- قول امرء القيس----------------------- وساق كانبوب السقي المذلل -الواحدة سقية قال عبد الله بن عجلان النهدي جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها غيولها و-السقي ايضا النخل	477	5473573731219106532	196	326.5	161	385	50.90909194946289	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12208	true	8575323739182104511	140	282	715	1493	1585	300	السق-ي بالكسر------------ الحظ م--------ن الشرب يقال كم سقي ارضك واستق----------------------------------------------------------------ي من -النهر والبءر اخذ من ماءهما وسق--ي العرق امد فلم ينقطع وسقي الثوب وسقاه اشربه صبغا وربما قالوا لما في بطون الانعام سقي و--اسقي وبهما قرء قوله تعالي نسقيكم مما في بطونها و--------المساقاة ان يستعمل رجل رجلا في نخيل او كروم ليقوم باصلاحها علي ان يكون له سهم معلوم مما تغله كما في الصحاح قال الازهري واهل العراق يسمونها معاملة والمسقي وقت السقي والمسقاة ما يتخذ للجرار والكيزان تعلق عليه واسقيته ركيتي جعلتها له وجدولا من نهري جعلت له منه مسقي واشعبت له منه وتساقوا -----سقي كل واحد----- صاحبه بجمام الاناء الذي يسقيان فيه وانشد الجوهري لطرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلي الخيل دماء كالشقر-واسقي-----------------ت في القربة وسقيت فيها لغتان وانشد الجوهري وما شنتا خرقاء واه كلاهما سقي فيهما مستعجل لم تبللاباضي-ع من عينيك للدمع كلما تعرفت دارا او توهمت منزلا-وسقاية الحاج	12208	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0477	false	7593023478850891612	91	217	522	1180	1620	300	السقبي بالكسر والسقي ايضا الحظ والنصيب من الشرب يقال كم سقي ارضك واسقيته اذا عبته واغتبته قال ابن احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من عاديت اسقي سقاءي----------ا وسقيته الماء شدد للكثرة--- وسقيته ايضا اذا قلت له سقاك الله وكذلك اسقيته قال ذو الرمة فما زلت اسقي ربع------------------------------------ها واخاطبه والمساقاة ان يستعمل رجل رجلا في نخيل او كروم ليقوم باصلاحها علي ان يكون له سهم معلوم مما تغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتساقي القوم سقي كل واحد منهم صاحبه بجمام الاناء الذي يسقيان فيه قال -----------طرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلا الخيل دماء كالشقر واستقيت من البءر واسقيت في القربة وسقيت فيها ايضا قال الشاعر---- وما شنتا خرقاء واه كلاهما سقي فيهما مستعجل لم تبللا بانبع من عينيك للدمع كلما تعرفت دارا او توهمت منزلا وسقاية الماء	477	5473573731219106532	416	642.5	334	906	45.916114807128906	59	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12211	true	-3546218662740792017	60	86	323	451	1524	300	ويقال هو في سلوة من العيش اي في رغد عن ابي زيد نقله الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني سلوة وسلوانا اي طيبت نفسي عنك	12211	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0486	false	3594060044829801917	195	275	1055	1453	1595	300	ويقال هو فس سلوة من العيش اي في رغد وسلاني فلان من همي تسلية واسلاني اي كشفه عني وانسلي عنه الهم وتسلي بمعني اي انكشف والسلوانة بالضم خرزة كانوا يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا وقال شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو واسم ذلك الماء السلوان قال رءبة لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيت قال الاصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني سلوة وسلوانا اي طيبت نفسي عنك	486	5473573731219106532	108	180.0	85	398	27.135679244995117	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12211	true	-3546218662740792017	187	212	938	1070	1524	300	الفصيل ساعة يولد والا قتلته وكذلك اذا انقطع السلا في البطن فاذا خرج السلي سلمت الناقة وسلم الولد وان انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد	12211	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0487	false	-2121000886795912366	0	25	0	131	1615	300	الفصيل ساعة يولد والا قتلته وكذلك ان ان-قطع السلا في البطن فاذا خرج السلا سلمت الناقة وسلم الولد وان انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد	487	5473573731219106532	126	251.0	102	132	95.45454406738281	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12220	true	5679089510405417789	64	166	328	886	1577	300	المحكم -اسني النار رفع سناها-- وسناه تسنية سهله وفتحه وهو مجاز وانشد الجوهري واعلم علما ليس بالظن انه اذا الله سني عقد شء تيسرا وفي المحكم سنيت الشء والامر اذا فتحت وجهه وانشد البيت المذكور وساناه مساناة اذا راضا-ه ودانا-ه واحسن معاشرته وهو مجاز وانشد الجوهري للبيد وسانيت من ذي بهجة ورقيته عليه السموط عابس متغضبومثله في المحكم وقال الازهري المساناة الملاينة في المطالبة وقيل هو المصانعة وهي المداراة والمداجاة وتسني الشء تغير نقله الجوهري عن الفراء وق------------------ال ابو عمرو لم يتسن اي لم يتغير من قول- تعالي من حما مسنون اي متغير فابدل من احدي النونات ياء مثل تقضي من تقضض	12220	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0497	false	5715040414327898999	46	113	274	616	1646	300	الرفيع واسن--اه اي رفعه واعلاه وسناه اي ---------فتحه وسهله وقال ------------واعلم علما ليس بالظن انه اذا الله سني عقد شء تيسرا وسا---------نيت الرجل ------------------------------------------------------اذا راضيته وداريته واحسن معاشرته قال --------------------لبيد وسانيت من ذي بهجة ورقيته-عليه السموط عابس متعصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء يقال تسني اي تغير وقال ابو عمرو لم يتسن ل---م يتغير من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير فابدل من احدي النونات ياء مثل تقضي من تقضض	497	5473573731219106532	277	397.5	220	582	47.59450149536133	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12221	true	6242500856779161783	26	126	126	667	1593	300	والقوم يسنون لانفسهم اذا استقوا ونص الجوهري اذا اسقوا والارض مسنوة ومسنية قلبوا الواو ياء كما قلبوا في قنية كذا في الصحاح وفي المحكم ارض مسنوة ومسنية مسقية ولم يعرف سيبويه سنيتها واما مسنية عنده فعلي يسنوها وانما قلبوا الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف وشبهت بمسني كما جعلوا غطاءة بمنزلة غطاء و قال الفراء يقال اخذه بسناييه وصنايته اي اخذه كله كما في الصحاح والسنة العام وتقدم له في الميم تفسير العام بالسنة فهذا يدل علي انهما واحد وقد غلطه ابن الجواليقي علي ما تقدم هناك قال الجوهري السنة اذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب	12221	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0497	false	5715040414327898999	141	168	779	935	1646	300	والقوم يسنون لانفسهم اذا استق----------------------وا والارض مسنوة ومسنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء يقال اخذه بسنايته وصنايته اي اخذه كله-------------- والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب	497	5473573731219106532	155	247.0	128	541	28.650646209716797	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12224	true	7709804048730704121	230	291	1240	1541	1587	300	قال الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرت-- قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت لا غير------------------------------------------------------- قال موسي بن جابر------- وجدنا ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفرز كما في الصحاح وهو شاهد لسوي مقصورا بالكسر بمعني العدل والوسط وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواءك اي غيرك	12224	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0505	false	8502824522390137017	176	238	962	1266	1579	300	قال الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرتها قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت لا غير تقول مكان سوي وسوي وسواء اي عدل ووسط فيما بين الفريقين قال موسي بن جابر الحنفي وجدنا ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قسس عيلان والفرز------------------------------------------------------------- وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواءك اي غيرك	505	5473573731219106532	239	442.5	189	365	65.47945404052734	46	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12238	true	4449037189118900257	66	116	313	569	1515	300	السبق قال ابو زيد شاوت القوم شاوا اذا سبقتهم قال امرء القيس--------------------------- وقال صحابي قد شاوتك فاطلب و قال الاصمعي اصل الشاو الزبيل من التراب يخرج من البءر وفي الصحاح ما اخرج من تراب البءر ك---المشاة كمسحاة عن الاصمعي ايضا و الشاو الغاية والامد يقال عدا الفرس شاوا او شاوين	12238	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0509	false	7552549316059440759	236	270	1242	1415	1573	300	السبق---- ابو زيد شاوت القوم شاوا اذا سبقتهم قال امرء القيس فالقيت في فيه اللجام فبذني وقال صحابي قد شاونك فاطلب والشاو----------------------------------------------------------- ما اخرج من تراب البءر مثل المشاة--------------------------------------------- يقال اخرج شا-----وا او شاوين	509	5473573731219106532	129	203.5	102	286	45.104896545410156	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12242	true	1718298666118638689	180	278	925	1434	1548	300	شج اي حزين وامراة شجية علي فعلة ويقال ويل للشجي من الخلي الشجي بتخفيف الياء المشغول والخلي الفارغ كما قاله ابو زيد وهذا المشغول يحتمل ان يكون شجي بعظم يغص به حلقه او بهم فلم يجد مخرجا منه او بقرن فلم يقاومه هكذا رواه غير واحد من الاءمة بالتخفيف وحكي صاحب العين تشديد الياء والاول اعرف وقال الزمخشري وروي مشددا بمعني المشجو وعزي للاصمعي رحمه الله تعالي وفي الصحاح قال المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال و قد شدد ياءه في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا شان السلاة سوي شان المحبينا شجو فان جعلت -----	12242	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0515	false	4179970841944300874	196	221	1056	1189	1598	300	شج اي حزين وامراة شجي---------ة ويقال ويل للشجي من الخلي قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نام الخليون عن ليل الشجيينا شان السلاة سوي شان المحبينا ومفازة شجواء صعبة	515	5473573731219106532	107	176.5	85	514	20.817121505737305	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12246	true	-7746472297276518183	115	254	609	1335	1564	300	الملح جمعها شذا و ايضا قوة ذكاء الراءحة ونص الفراء شدة ذكاء الريح كما في التهذيب زاد في المحكم الطيبة وفي الصحاح حدة ذكاء الراءحة و ال----------------------------------------------------------------------------------شذا ضرب من السفن الواحدة شذاة عن الليث ونقله الزجاجي في اماليه قال الازهري ولكنه ليس بعربي صحيح وفي المصباح الشذاوات سفن صغار كالزبازب الواحدة شذاوة و الشذا ذباب الكلب ويقع علي البعير الواحدة شذاة كذا في الصحاح او عام وهو ذباب ازرق عظيم يقع علي الدواب فيءذيها و الشذا الاذي والشر يقال اذيت واشذيت كما في الصحاح و الشذا ة بالبصرة منها ابو بكر احمد بن نصر بن منصور الشذاءي المقرء الكاتب كتب عنه عبد الغني ابن سعيد وابو الطيب محمد بن احمد الشذاءي الكاتب كتب عنه ابو سعد الماليني و الشذا كسر العود الذي يتطيب به وانشد الجوهري لابن الاطنابة اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير	12246	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0519	false	-1227109323766462913	88	134	478	725	1649	300	الملح والشذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- حدة ذكاء الراءحة والشذاة بقية القوة والشدة قال الراجز فاطم ردي شذا من نفسي وما صريم الامر مثل اللبس والشذا ضرب من السفن الواحدة شذاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-الشذا شجر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذا كسر العود قال -------------------------ابن الاطنابة اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير	519	5473573731219106532	145	173.0	117	808	17.945545196533203	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12250	true	299842964466885812	137	174	733	921	1582	300	كثر لمعانه وانشد لعبد عمرو بن عمار الطاءي اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا كاشري نقله الصاغاني تتابع لمعانه و شري زيد يشري شري غضب و----------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح ش-------------------------------------------------------------ري فلان غضبا اذا استطار غضبا و	12250	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0526	false	-3797308809566203932	72	131	385	676	1567	300	كثر لمعانه وقال-------------------------- اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا ومنه قولهم ------------------------شري زمام الناقة اذا كثر اضطرابه وشري الفرس ايضا في سيره واستشري اي لج في سننه فهو فرس شري وشري الرجل واستشري اذا لج في الامر وشري جلده ايضا من الشري وهي خراج صغار لها لذع شديد والرجل شر وشري فلان غضبا اذا استطار غضبا --	526	5473573731219106532	101	132.0	80	343	29.446063995361328	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12255	true	-7669256019537376638	99	144	520	777	1580	300	الصحاح عن الكساءي يقال للميت اذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصي يشصي شصيا فهو شاص ويقال للزقاق المملوءة الشاءلة القواءم والقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفع- قواءمها شاصية والجمع شواص قال الاخطل يصف الزقاق اناخوا فخروا شاصيات كانها رجال من السودان لم	12255	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0527	false	1173440513485388279	251	295	1352	1607	1633	300	الهواء--- الكساءي يقال للميت اذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصا يشصي شصيا فهو شاص ويقال للزقاق المملوءة الشاءلة القواءم والقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفعت قواءمها شاصية والجمع شواص قال الاخطل يصف الزقاق اناخوا فجروا شاصيات كانها رجال من السودان لم	527	5473573731219106532	249	482.0	205	258	96.51162719726562	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12258	true	8433219849673531681	173	221	956	1216	1626	300	شعواء اي فاشية متفرقة كما في الصحاح وانشد لابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء وشجرة شعواء منتشرة الاغصان عن ابن سيده والشاعي البعيد عن ابن الاعرابي و ايضا الشاءع من الانصباء مقلوب منه و قال الاصمعي جاءت الخيل شواعي وشواءع اي متفرقة	12258	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0533	false	8405511352124159864	261	293	1395	1571	1608	300	شعواء اي فاشية متفرقة قال عبد الله ---------بن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء واش-----------------------------------------عي القوم الغارة اشعاء اذا اشعلوها---------------------------------- الاصمعي جاءت الخيل شواعي وشواءع اي متفرقة	533	5473573731219106532	137	212.5	110	260	52.69230651855469	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12259	true	-6441138207767676313	116	207	593	1093	1604	300	السن الشاغية هي الزاءدة علي الاسنان وهي التي تخالف نبتتها نبتة غيرها من الاسنان يقال رجل اشغي وامراة شغواء والجمع شغو انتهي ووجدت في حاشية الكتاب بخط ابي زكريا الشاغية هي التي تخالف نبتتها نبتة غيرها سواء كانت زاءدة او غير زاءدة ولا يختص الشغي بالزاءدة دون غيرها ووجدت علي حاشية نسخة ابي سهل الهروي ما نصه الشاغية المعوجة لا الزاءدة وهذا خطا من المصنف وانما غره قول ابن قتيبة في ادب الكاتب تبرات اليهم من الشغا فردوها علي بالزيادة ولم يعرف المعني انتهي والشغواء ا------------------------------لعقاب------ لفضل منقارها الاعلي علي الاسفل	12259	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0535	false	-4694496608749091489	38	72	179	370	1583	300	السن الشاغبة هي الزاءدة علي الاسنان وهي التي تخالف نبتتها نبتة غيرها من الاسنان يقال رجل اشغي وامراة شغواء والجمع شغو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد شغي يشغي شغي مقصور ويقال للعقاب شغواء لفضل منقارها الاعلي علي الاسفل	535	5473573731219106532	154	107.0	127	536	28.73134422302246	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12260	true	-8021236946665921541	250	298	1293	1515	1527	300	الصحاح يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه الا شفي اي قليل قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفي او بشفي قوله بلا شفا اي -قد غابت الشمس او بشفا اي و--قد بقيت منها بقية و الشفا حرف كل شء	12260	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0537	false	5222218401433934684	113	160	563	781	1540	300	السكيت يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه الا شفا اي قليل قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفا او بشفا قوله بلا شفا اي وقد غابت الشمس او بشفا اي او قد بقيت منها بقية وشفا------- كل شء	537	5473573731219106532	204	383.0	158	225	90.66666412353516	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12269	true	5914377290653740028	267	288	1373	1471	1539	300	فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها-يقول ان من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل	12269	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0555	false	6411644844601766011	265	287	1407	1506	1574	300	فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول ان من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل	555	5473573731219106532	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12276	true	6802838447684941499	87	121	467	656	1620	300	وتصغير صبية صبية في القياس وقد جاء في الشعر اصيبية كانه تصغير اصبية قال الحطيءة ارحم اصيبيتي الذين كانهم حجلي تدرج في الشربة وقعكما في الصحاح وفي المحكم تصغير صبية اصيبية وتصغير اصبية صبية	12276	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0563	false	-8885062148715074084	109	140	576	746	1608	300	وتصغير صبية صبية في القياس وقد جاء في الشعر اصيبية كانه تصغير اصبية قال الشاعر- ارحم اصيبيتي الذين كانهم حجلي تدرج في الشربة وقع--- ويقال صبي بين ال-----------صبا والصباء والجار----ية صبية	563	5473573731219106532	146	240.5	117	189	77.2486801147461	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12281	true	-61581610354872984	29	141	141	709	1539	300	و صري بينهم صريا فصل---- يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي فصل ما بيننا وقطع ولبن صري وصف بالمصدر اي متغير الطعم لطول مكثه وقال ابن الاعرابي الصري اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يحلب فيصير ملحا ذا رياح قال الازهري وحلبت ليلة ناقة مغرزة فلم يتهيا لي شرب صراها لخبث طعمه فهرقته وقيل لابنة الخس ما اثقل الطعام قالت بيض النعام وصري عام بعد عام و قيل الصري البقية من اللبن والماء وناقة صريا محفلة ج صرايا علي غير قياس والصراية----- الحنظل اذا اصفر ومنه-------------- قول امرء القيس كان سراته لدي البيت قاءما مداك عروس او صراية حنظل و ايضا نقيع ماءه ج صراء بالفتح والمد وصرايا والصاري الملاح	12281	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0574	false	-2328773554926452094	212	258	1143	1375	1603	300	ما--- بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصري فلان في يد فلان اذا بقي في يده رهنا محبوسا ------------------------------------------والصراء ممدود الحنظل اذا اصفر الوادة صراية ويروي قول امرء القيس-------------------------- مداك عروس او صراية حنظل --------------------------------------------والصاري الملاح	574	5473573731219106532	156	202.0	121	591	26.395938873291016	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12284	true	-3403066951239768537	99	169	496	845	1514	300	مصغي اناءه اذا نقص حقه وانشد ابن سيده للنمر بن تولب وان ابن اخت القوم مصغي اناوه اذا لم يزاحم خاله باب جلد وقيل اصغي اناءه اذا وقع فيه نقله الزمخشري و اصغت الناقة اصغاء اذا امالت راسها الي الرجل وفي بعض نسخ الصحاح الي الرحل كالم---ستمع شيءا وذلك حين يشد عليها الرحل نقله الجوهري وانشد لذي الرمة تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	12284	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0577	false	1333532380901165741	0	34	0	169	1663	300	مصغي اناءه اذا نقص حقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصغت الناقة ------اذا امالت راسها الي ال-----------------------------رحل كانها تستمع شيءا----- حين يشد عليها الرحل قال ذو---------------- الرمة تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي الا ما استوي في غرزها تثب	577	5473573731219106532	158	264.0	126	352	44.8863639831543	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12285	true	-7602949059766959107	67	185	338	921	1553	300	وفي الصحاح بالمد ي-----------قال صفا الشراب يصفو صفاء وقال الراغب الصفاء خلوص الشء من الشوه والصفو كعلو والصفوة مثله وصفوة الشء مثلثة ما صفا منه وخلص ومنه محمد صلي الله عليه وسلم صفوة الله من خلقه اي خالصه كصفوه قال ابو عبيدة يقال له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فاذا نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي بالفتح لا غير كذا----------------------------------------------- في الصحاح وفي التهذيب صفوة كل شء خالصه من صفوة الما--------ل والاخاء وهو صفوة الم-----------------------------------------------اء بالفتح والكسر وكذا المال وهو صفو الاهالة لا غير وصفا الجو صفوا وصفاء لم يكن فيه لطخة غيم ويوم صاف وصفوان اي بارد او شديد البرد بلا غيم فيه و لا كدر وفي الصحاح يوم صفوان اذا كان صافي الشمس شديد البرد	12285	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0580	false	-3118864666096943132	107	187	563	1002	1626	300	صفا الصفاء ممدود خلاف الكدر يقال صفا الشراب يصفو صفاء وصفيته انا تصفية وصفو----------------------------------------------ة الشء خالصه---------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة يقال له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فاذا نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي بالفتح لا غير وصفوت القدر اي اخذت صفوتها والصفاة صخرة ملساء يقال في المثل ما تندي صفاته والجمع صفا مقصور واصفاء وصفي علي فعول وال---------صفوة الحجارة اللينة الملس وقال امرء القيس كما زلت الصفواء بالمتنزل وكذلك الصفوان الواحدة صفوانة--------------------------------------------------- وي---------------------------------------------------------------------وم صفوان اذا كان صافي الشمس شديد البرد	580	5473573731219106532	217	255.0	170	696	31.17816162109375	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12290	true	-239860973926785870	9	58	51	304	1603	300	صلي بها فقال صلي النا------------ر يصلي صليا احترق ومنه قوله تعالي هم اولي بها صليا وقول العجاج- تالله لولا النار ان نصلاها قال ويقال ايضا صلي بالامر اذا قاسي حره وشدته ومنه قول ابي الغول الطهوي ولا تبلي بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حينوفي المصباح صلي بالنار	12290	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0586	false	6746082256902204155	80	122	428	650	1571	300	-------------صلي فلان النار بالكسر يصلي صليا احترق قال ال-له تعالي--- اولي بها صليا -قال الزفيان تالله لولا النار ان نصلاها---- ويقال ايضا صلي بالامر اذا قاسي حره وشدته قا---------------ل الطهوي ولا تبلي بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حين واصطليت------- بالنار	586	5473573731219106532	186	302.5	148	266	69.92481231689453	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12291	true	6247980809940751265	0	22	0	111	1574	300	صيغت تزل الشمس ليس لها رءابقال وانما قال امرء القيس مداك عروس او صلاية حنظل فاضافها اليه لانه يفلق بها اذا يبس	12291	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0586	false	6746082256902204155	8	30	43	151	1571	300	صيغت تزل الشمس ليس لها رءاب--- وانما قال امرء القيس مداك عروس او صلاية حنظل فاضافها اليه لانه يفلق بها اذا يبس	586	5473573731219106532	108	210.0	86	111	97.29729461669922	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12296	true	-5638034037436970131	124	200	641	1003	1538	300	الفرس علي لجامه اذا عض عليه ومضي نقله الجوهري والزمخشري وصمي الصيد يصمي من حد رمي اذا مات مكانه وفي الصحاح وانت تراه و صمي الامر فلانا يصميه حل به نقله الليث وانشد لعمران بن حطان وقاضي الموت يعلم ما عليه اذا ما مت منه ما صماني اي ما حل بي و يقال ما صماك عليه اي ما حملك عليه وانصمي عليه--- انصب انشد الجوهري لجرير اني انصميت من السماء عليكم حتي اختطفتك يا فرزدق من	12296	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0589	false	-7919560240728258177	61	84	311	424	1630	300	الفرس علي لجامه اذا عض عليه ومضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانصمي عليه اي انصب قال ----------جرير اني انصميت من السماء عليكم حتي اختطفتك يا فرزدق من	589	5473573731219106532	106	182.0	85	365	29.041095733642578	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12299	true	-875151813018209558	133	188	675	945	1542	300	الفح-ل من الابل وهو ان لا يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل والاولي ولا يشد بحبل و ليكون انشط واقوي للضراب نقله الجوهري عن العد-----------بس الكناني اي ترك من العمل وعلف حتي رجعت نفسه اليه وسمن وصوي كرضي اي قوي فهو صاو وانشد الجوهري لابي ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع	12299	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0596	false	5968828913259220930	51	95	280	499	1595	300	للفحول من الابل---- ان لا يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل ليك-----------------------ون انشط له في الضراب واقوي اقوي الاصمعي التصويه ان يبس الرجل لبن شاته ليكون اسمن لها واقوي يقال صويتها فصوت قال ابو------------------------------------ ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع	596	5473573731219106532	125	186.0	95	282	44.32624053955078	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12309	true	3801500494485321833	199	243	1024	1250	1546	300	-ال------شجر الملتف في الوادي يقال تواري الصيد مني في ضراء وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواريه من الشجر ويقال للرجل اذا ختل بصاحبه هو يدب له الضراء ويمشي ل---------------ه الخمر قال بشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء	12309	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0608	false	2242987464386383834	139	184	746	977	1594	300	بالفتح الشجر الملتف في الوادي يقال تواري الصيد مني في ضراء وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواري م-ن الشجر ويقال للرجل اذا ختل -صاحبه هو ي---------------مشي له الضراء ويدب له الخمر قال بشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء	608	5473573731219106532	207	393.0	167	248	83.46774291992188	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12311	true	3556242465897779147	193	230	1019	1210	1582	300	الضغاء ضفو و الضفو السبوغ يقال ضفا الشء يضفو و ايضا الكثرة يقال ضف---------------------------------------------------------------------------ا المال يضفو وكذلك الشعر والصوف قال ابو ذءيب------- اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطلومنه رجل ضافي الراس اي كثير	12311	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0611	false	7406802613363119504	154	204	806	1054	1579	300	الاحمق ضفا-- الضفو السبوغ يقال ضفا الشء يضفو وثوب ضاف اي سابغ قال بشر ليالي لا اطاوع من نهاني ويضفو تحت كعبي الازار وفلان في ضفوة من عيشه وضفا المال كثر --------------------قال ابو ذءيب الهذلي اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل و---رجل ضافي الراس اي كثير	611	5473573731219106532	135	205.5	108	273	49.4505500793457	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12312	true	6359098517212009701	153	178	795	923	1574	300	يقال تركته ضني وضني-ا فاذا قلت ضني استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه مصدر في الاصل واذا كسرت النون ثنيت وجمعت كما قلناه في حر	12312	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0615	false	770825339783685821	195	220	1025	1154	1573	300	يقال تركته ضني وضنينا فاذا قلت ضني استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه مصدر في الاصل واذا كسرت النون ثنيت وجمعت كما قلناه في حر	615	5473573731219106532	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12313	true	-2970682272566501170	119	155	615	801	1538	300	ضاويا وكذلك اضوي الرجل وفي الحديث اغتربوا -لا تضووا اي تزوجوا في الاجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك ان العرب تزعم ان ولد الرجل من قرابته يجء ضاويا نحيفا غير انه يجء كريما علي طبع قومه	12313	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0617	false	-5683223609770445173	92	127	500	683	1615	300	ضاوية وجارية ضاوية---- وفي الحديث اغتربوا ولا تضووا اي تزوجوا في الاجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك ان العرب تزعم ان ولد الرجل من قرابته يجء ضاويا نحيفا غير انه يجء كريما علي طبع قومه	617	5473573731219106532	171	322.5	137	187	91.44384765625	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12318	true	6548675370438309683	45	87	213	396	1499	300	قال ابو عمرو طحا الرجل---- ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا نقله الجوهري و يقال طحا به قلبه اذا ذهب به في كل شء ومنه قول علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	12318	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0623	false	-375160992844689021	179	217	987	1152	1583	300	قال ابو عمرو طحا الرجل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا وي--------------قال طحا به قلبه اذا ذهب--- في كل شء قا-----ل علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	623	5473573731219106532	157	285.0	120	187	83.95722198486328	34	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12327	true	2521977248752565164	163	300	840	1569	1569	300	بالضم خوصة المقل والجمع طفا واصبنا طفاوة من الربيع اي شيءا منه نقله الجوهري وفرس طاف شامخ براسه وطفوت فوقه وثبت والظعن تطفو وترسب في السراب وانشد ابن الاعرابي عبد اذا ما رسب القوم طفا قال طفا اي نزا بجهله اذا ترزن الحليم والطفاوة بالضم موضع بالبصرة سمي بالقبيلة التي نزلته قاله الرشاطي طفي والطفية بالضم هذه الواو غلط وينبغي ان يكتب هنا ياء حمراء فان الحرف ياءي خوصة المقل جمغها طفي وانشد الجوهري لابي ذءيب عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المنازل و ذو- الطفيتين حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين اي الخوصتين ومنه الحديث اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين والابتر قال الجوهري----------------------- وربما قيل لهذه الحية الطفية علي معني ذات طفية والجمع الطفي وقال وهم يذلونها من بعد عزتها كما تذل الطفي من رقية الراقي-اي ذوات الطفي وقد-	12327	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0634	false	1213300998300705994	98	173	525	913	1594	300	بالضم دارة الشمس ويقال ------اصبنا طفاوة من الربيع اي شيءا منه الطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالضم خوص المقل قال ابو-------------------------------------------------------------------------------- ذءيب عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المنازل ويروي المناقل الواحدة طفية وفي------------------------------------------- الحديث اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين والابتر كانه شبه الخطين علي ظهره بالطفيتين وربما قيل لهذه الحية ط--فية علي معني ذات طفية قال الهذلي------- وهم يذلونها من بعد عزتها كما تذل الطفي من رقية الراقي اي ذوات الطفي وقد	634	5473573731219106532	292	446.5	229	755	38.67549514770508	50	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12329	true	8651556335996017580	103	200	537	1037	1535	300	العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها الطلاء بعينه -قال عبيد بن الابرص للمنذر-------------- حين اراد قتله------- هي الخمر تكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدةهكذا هو معروف في الانشاد وهكذا انشده ابن قتيبة وهو لا يستقيم في الوزن ووقع في نسخ الصحاح وقالوا هي الخمر وليس بمشهور ووقع في المحكم هي الخمر يكنونها بالطلاء قال الجوهري ضربه مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك الخمر و----ان سميت طلاء وحسن اسمها فان عملها قبيح و الطلاء ايضا خاثر المنصف وهو ما	12329	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0638	false	2008964794011236482	162	231	877	1230	1609	300	العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها الطلاء بعينها قال عبيد بن الابرص للمنذر بن ماء السماء حين اراد قتله وقالوا هي الخمر تكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربه مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك الخمر وان كان سميت طلاء وحسن اسمها فان عملها قبيح و-الطلاء ايضا القطران وكل ما ----	638	5473573731219106532	312	571.0	251	526	59.315589904785156	57	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12347	true	-8540369918472496369	85	168	443	840	1502	300	عات وقوم عتي قلبوا الواو ياء قال محمد بن السري وفعول اذا كان جمعا فحقه القلب واذا كان مصدرا فحقه التصحيح لان الجمع اثقل عندهم من الواحد وقال ابو عبيدة وكل مبالغ في كبر او فساد او كفر فقد عتا يعتو عتيا و عتا الشيخ عتيا بالضم ويفتح اذا ولي وكبر وكذلك عسا عسيا وعسوا وقرء وقد بلغت من الكبر عتيا بكسر العين نقله ابن سيده فهو اذن مثلث ونقله سعدي في حاشية الكشاف وعتي لغة هذيل وثقيف في حتي وقرء عتي حين	12347	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0663	false	-2870967983718388573	40	68	199	333	1558	300	عات وقوم عتي قلبوا الواو ياء وتعتيت مثل عتوت ولا تقل عتيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتا الشيخ يعتو عت-----------------------------------يا وعتيا كبر وولي ------------------------------------------------------------------------------------وعتي لغة هذيل وثقيف في حتي وقرء عتي حين	663	5473573731219106532	92	126.0	70	397	23.173803329467773	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12350	true	-1127928900815184431	54	198	311	1069	1647	300	ولقي فلان ما عجاه ا----ي شدة وبلاء ولقاه الله ما عجاه وما عظاه اي ما ساءه نقله الجوهري ورجل اعجي غليظ ما بين العينين نقله الصاغاني عجي ي العجاية بالضم عصب مركب فيه فصوص من عظام كفصوص الخاتم يكون عند رسغ الدابة واذا جاع احدهم دقها بين فهرين فاكلها والعجاوة لغة فيه او هي كل عصبة في يد او رجل او هي عصبة في باطن الوظيف من الفرس والثور وقيل هي من الفرس العصبة المستطيلة من الوظيف ومنتهاها الي الرسغين وفيها يكون الخطم والرسغ منتهي العجاية ومن الناقة عصبة في باطن يدها ومن الفرس مضيغة وقال الجوهري ال----------------------------------------عجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس واسفل منهما هنات كانها الاظفار وتسمي السعدانات ويقال لكل عصب يتصل بالحافر---- عجاية قال الراجز وحافر صلب العجي مدملق وساق هيق انفها معرق وقال الاصمعي العجاية والعجاية لغتان وهما قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي	12350	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0669	false	-3258917127090583261	105	166	606	938	1668	300	ولقي فلان ما عجاه اي لقي شدة------ ولقاه الله ما عجاه وما عظاه اي ما ساءه --------وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال--عجي الجلود اليابسة تطبخ وتءكل الواحدة عجية والعجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس واسفل منهما هنات كانها الاظفار -تسمي السعدانات ويقال -كل عصب يتصل بالحافر فهو عجاية---------------------------------------------------------- الاصمعي العجاية والعجاوة لغتان وهما قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي	669	5473573731219106532	280	491.0	227	806	34.73945236206055	45	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12354	true	-2983186193077999288	264	300	1421	1587	1587	300	بالكسر------ الاعداء وهو جمع لا نظير له وقال ابن السكيت ولم يات فعل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلا-----------------ء -قوم عدي اي اعداء---- ويقال قوم عدي مثل سوي وسوي ق-ال الاخطل الا يا اسلمي يا-	12354	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0672	false	-4487663697832726947	211	253	1145	1338	1581	300	ب--كسر العين الاعداء وهو جمع لا نظير له ق-ال ابن السكيت ولم يات فعل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدا اي غرباء وقوم عدا اي اعداء قال ويقال قوم عدا وعدا اي اعداء قال الاخطل الا يا اسلمي يا	672	5473573731219106532	148	254.5	115	196	75.51020050048828	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12354	true	-2983186193077999288	4	45	30	249	1587	300	القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل و--عداء------------------ كل شء كسماء وعليه اقتصر الجوهري وعداه وعدوه وعدوته بكسرهن وتضم الاخيرة اذا فتحته مددته واذا كسرته قصرته طواره وهو ما انقاد معه من عرضه وطوله يقال لزمت عداء	12354	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0673	false	-7318561597966134710	41	66	214	342	1542	300	القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل والعداء بالفتح والمد طوار كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما انقاد معه من عرضه وطوله -وال------عداء	673	5473573731219106532	107	169.5	85	239	44.769874572753906	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12355	true	-2247945145964639858	0	36	0	190	1541	300	هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهريروي بالضم وبالكسر وقال ثعلب----- قوم اعداء وعدي بكسر العين فان ادخلت الهاء قلت عداة بضم العين والعادي العدو قالت امراة من العرب اشمت رب العالمين عاديك	12355	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0672	false	-4487663697832726947	253	287	1338	1511	1581	300	هند هند بني بدر وان كان حيانا عدا اخر الده------------------ر وقال ثعلب يقال قوم اعداء وعدا بكسر العين فان ادخلت الهاء قلت عداة بالضم---- والعادي العدو قالت امراة من العرب اشمت رب العالمين عاديك	672	5473573731219106532	162	300.0	129	195	83.07691955566406	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12355	true	-2247945145964639858	149	203	796	1092	1541	300	من الابل المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست ترعي الحمض -قال كثير وان الذي يبغي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي يقول اهل هذه المراة يطلبون من مهرها ما لا يكون ولا يمكن كما لا تاتلف---------- الاوارك والعوادي وكذلك العاديات -قال النعمان بن الاعرج راي صاحبي في العاديات نجيبة وامثالها في الواضعات القوامس	12355	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0674	false	6982497899199758025	77	129	417	706	1630	300	من الابل المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست ترعي الحمض وقال كثير وان الذي يبغي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي يقول اهل هذه المراة يطلبون من مهرها ما-لا يكون ولا يمكن كما لا تاتلف هذه الابل الاوارك والعوادي وكذلك العاديات وقال------------------ راي صاحبي في العاديات نجيبة وامثالها في الواضعات القوامس	674	5473573731219106532	277	516.0	227	308	89.93506622314453	48	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12356	true	3427775748816443415	265	290	1312	1422	1463	300	والعدوي----- ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او جرب	12356	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0673	false	-7318561597966134710	247	273	1280	1395	1542	300	والعدوي ايضا ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او جرب	673	5473573731219106532	110	213.0	85	115	95.65217590332031	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12361	true	7973750167317418612	17	84	100	455	1539	300	الرجل اعروه عروا اذا الممت به واتيته طالبا فهو معرو وفلان تعروه الاضياف وتعتريه اي تغشاه ومنه قول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي-علي خوف تظن بي الظنون واعروا صاحبهم تركوه في مكانه وذهبوا عنه والعرواء ك--------------------------------------------------------------------------الغلواء قرة الحمي ومسها في اول رعدتها وفي الصحاح في اول ما تاخذ بالرعدة وقال الراغب العرواء رعدة تعترض من العري و قد عري الرجل كعني اي علي ما لم يسم فاعله	12361	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0695	false	-1723345641548957533	11	78	59	415	1626	300	الرجل اعروه عروا اذا الممت به واتيته طالبا فهو معرو وفلان تعروه الاضياف وتعتريه اي تغشاه ومنه قول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنون والعرية ايضا الريح الباردة الكلابي يقال ان عشيتنا هذه لعرية اي باردة ويقال اهلك فقد اعريت اي غابت الشمس وبردت والعرواء مثال الغلواء قرة الحمي ومسها في -------------------------اول ما تاخذ بالرعدة و-----------------------------------------قد عري الرجل --------علي ما لم يسم فاعله	695	5473573731219106532	238	419.0	193	430	55.348838806152344	42	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12365	true	-5158775478041880678	203	288	1057	1522	1587	300	العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذي المعري بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك قال شاعر من الانصار هو سويد بن الصامت وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح-يقول انا نعريها الناس المحاويج	12365	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0695	false	-1723345641548957533	81	111	429	607	1626	300	العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها اي ياتيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شاعر--- الانصار------------------ وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يقول انا نعريها الناس المحاويج	695	5473573731219106532	177	320.0	148	466	37.98283386230469	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12371	true	-2221378803882965251	70	100	358	502	1555	300	هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا وقيل عشوت الي النار----------- عشوا اذا استدللت عليها ببصر ضعيف قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير	12371	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0705	false	-6287794812847343380	53	84	277	428	1593	300	هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا و----عشوت الي النار اعشو اليها عشوا اذا استدللت عليها ببصر ضعيف قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير	705	5473573731219106532	140	264.5	111	155	90.32257843017578	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12372	true	-5428638049158037514	198	257	1050	1401	1607	300	العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقيل ايضا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيانات وتصغير العشية عشيشية والجمع عشيشيات انتهي وقال الازهري ولم اسمع عشية في تصغير عشية لانه تصغير عشوة اول ظلمة الليل فارادوا ان يفرقوا بينهما والعشي بالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر والعشاء كسماء طعام العشي قال الجوهري العشاء بالفتح والمد الطعام بعينه وهو خلاف الغداء ج	12372	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0704	false	2585590448213440589	140	184	736	990	1606	300	العشي عشيان علي غير قياس م-------------------كبره والجمع عشيانات والعشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر والمد مثل العشي والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر وانشدوا غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعد ما انتصف النهار والعشاء------------------------------------ بالفتح والمد الطعام بعينه وهو خلاف الغداء --	704	5473573731219106532	101	138.5	83	494	20.445344924926758	15	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12376	true	4582421080471408939	36	85	179	433	1583	300	فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافرهو لمعقر بن حمار البارقي وقيل عبد ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ال-----سلمي و يقال -------هو لين العصا اي رفيق لين حسن السياسة لما ولي وانشد الجوهري لمعن بن اوس------- المزني يذكر رجلا علي ماء يسقي ابلا عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته	12376	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0709	false	3773699301046450598	194	293	1025	1554	1594	300	فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر ويقال في الخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي اجتماعهم واءتلافهم وانشقت العصا اي وقع الخلاف قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند اي يكفيك ويكفي الضحاك وقولهم لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب وقولهم انه لضعيف العصا اي ترعية وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا و-يقال ايضا انه للين العصا اي رفيق---- حسن السياسة لما ولي قال------------------ اوس بن معن المزني يذكر رجلا علي ماء يسقي ابلا عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته	709	5473573731219106532	191	288.0	154	552	34.60144805908203	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12377	true	-3597901659923845969	134	178	716	952	1560	300	العصا اي وقع الاختلاف قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند وقو----------------------لهم لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب ويقال- انه لضعيف العصا اي ترعية وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق---- له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا	12377	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0709	false	3773699301046450598	215	264	1150	1411	1594	300	العصا اي وقع الخ--لاف قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند اي يكفيك ويكفي الضحاك وقولهم لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب وقولهم انه لضعيف العصا اي ترعية وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا	709	5473573731219106532	226	425.5	182	263	85.93155670166016	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12379	true	3162328850421457762	69	188	364	988	1579	300	الشا------ة اذا جزيتها اجزاء و-----ايضا التفريق والتوزيع ومنه-- الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب بعض الورثة القسم ----لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم --ثمنه بينهم بالفريضة كما في الصحاح والنهاية كالعضو يقال عضاه يعضو عضوا اذا فرقه والعضه كعدة الفرقة من الناس و ايضا القطعة من الشء و ايضا الكذب ج-------------- عضون بكسر فضم ومنه قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين --قال الجوهري واحدها عضة ونقصانها الواو والهاء اي هما لغتان فمن قال اصلها الواو استدل بان جمعه عضوات ومن قال----------------------------------------------------------------------------------------- الهاء استدل بقولهم عضيهة وقال الكساءي في الدار فرق من الناس وعزون وعضون واصناف بمعني واحد	12379	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0713	false	-2868282628534016890	30	135	163	728	1641	300	الشاة تعضية اذا جزاتها اعضاء ويقال ايضا عضيت الشء اذا فرقته وفي الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب بعض الورثة القسم فيه لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم الثمن- بينهم بالفريضة قال الكساءي العضة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب والبهتان وجمعها عضون مثل عزة وعزين قال- تعالي الذين جعلوا القران عضين ويقال نقصانه ال---------------------واو واصل-------------------------------------------------ه عضوة وهو من عضوته اي فرقته لان المشركين فرقوا اقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا ويقال نقصانه الهاء واصله عضهة الاصمع-------------ي في الدار فرق من الناس وعزون وعضون واصناف بمعني واحد	713	5473573731219106532	349	538.0	274	748	46.657752990722656	57	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12383	true	-7778257452544218546	261	289	1319	1461	1509	300	المال ما يفضل عن النفقة يقال اعطيته عفو المال يعني بغير مسالة وانشد----- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب و العفو خيار الشء	12383	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0719	false	8491350731592872311	262	289	1431	1571	1628	300	المال ما يفضل عن النفقة يقال اعطيته عفو المال يعني بغير مسالة قال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وعفوة------- الشء	719	5473573731219106532	127	235.5	101	147	86.3945541381836	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12385	true	2353528787634063037	89	184	461	963	1602	300	كسماء--------- التراب -قال صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلي الدنيا العفاء و العفاء البياض علي الحدقة و قال ابو عبيد- العفاء الدروس والهلاك وانشد لزهير يذكر دارا تحمل اهلها عنها فبانوا علي اثار من ذهب العفاء-قال وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه بان يدبر فلا يرجع كالعفو كعلو والتعفي يقال عفت الدار ونحوها تعفو عفاء وعفوا وتعفت درست ويقال في السب بفيه العفاء وعليه العفاء و العفاء المطر لانه يمحو اثار المنازل و العفاء بالكسر------ ما كثر من ريش النعام ووبر البعير يقال ناقة ذات عفاء كذا في	12385	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0719	false	8491350731592872311	166	230	911	1253	1628	300	--بالفتح والمد التراب وقال صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلي الدنيا العفاء و----------------------------قال ابو عبيدة العفاء الدروس والهلاك وانشد لزهير يذكر دارا تحمل اهلها عنها فبانوا علي اثار من ذهب العفاء قال وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه -ان يدبر فلا يرجع والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء بالكسر والمد ما كثر من ريش النعام ووبر البعير يقال ناقة ذات عفاء والعفو	719	5473573731219106532	316	559.0	255	520	60.769229888916016	54	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12385	true	2353528787634063037	219	300	1161	1602	1602	300	ان يعفيك منه يقال استعفاه من الخروج معه اي ساله الاعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واعفي يعفي اعفاء انفق العفو من ماله وهو الصافي وقيل الفاضل عن نفقته و اعفي اللحية وفرها حتي كثرت وطالت ومنه الحديث امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي وفي المصباح في الحديث احفوا الشوارب واعفوا اللحي يجوز استعماله ثلاثيا ورباعيا واعطيته عفوا اي بغير مسالة وقيل بلا كلفة وعفوة القدر وعفاوتها مثلثين زبدها وصفوها وفي الصحاح العفاوة بالكسر ما يرفع من المرق اولا يخص به من يكرم قال الكميت وبات-	12385	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0720	false	-4904961381751432792	10	54	55	286	1606	300	اي دعني- منه و----استعفاه من الخروج معه اي ساله الاعفاء منه وعافاه الله واعفاه بمعني والاسم العافية والعافية كل طالب رزق من انسان او بهيمة او طاءر وعافية الماء واردته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العفاوة بالكسر ما يرفع من المرق اولا يخص به من يكرم قال الكميت وبات	720	5473573731219106532	116	187.0	93	546	21.245420455932617	20	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12387	true	2350449134499526173	225	274	1206	1454	1588	300	يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها و عقا العلم وهو البند عقوا علا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهواء وارتفع عن ابن الاعرابي و عقا الامر كرهه يعقو ويعقي فهو عاق والمعقي كمحدث الحاءم علي الشء المرتفع كالعقاب اي كما يرتفع العقاب وقد عق-----------------------------------------------------------------------------------------ي الطاءر اذا ارتفع في طيرانه	12387	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0729	false	-6194002318507593822	0	66	0	331	1570	300	يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها وكذلك الاخذ في شعب الكلام واعقي الشء اذا اشتدت مرارته واعقيت الشء اذا ازلته من فيك لمرارته وفي المثل لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي وعقي بسهمه اذا رمي به في الهواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة في عقه قال المتنخل الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح وعقي الطاءر اذا ارتفع في طيرانه	729	5473573731219106532	92	35.5	71	462	19.913419723510742	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12388	true	5116871369439630749	45	206	261	1044	1545	300	بالكسر ما يخرج من بطن الصبي حين يولد وفي الصحاح قبل ان ياكل -قال ابن سيده وكذا المهر والجحش والفصيل والجدي وقيل ما كان من السخلة والمهر يسمي الردج ج اعقاء قال الازهري وقيل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه جمع عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه اسود بعضه واصفر بعضه وقيل اسود لزج كالغراء وقد عقي كرمي عقيا بالفتح اذا احدث اول ما يحدث وبعد ذلك ما دام صغيرا وف----ي المثل احرص من كلب علي عقي صبي نقله الجوهري وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وسءل عن المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا عقي حرمت عليه المراة وما ولدت وانما ذكر العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه وعقاه تعقية سقاه ما يسقط عقيه يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عقيه والعقيان بالكسر من الذهب الخالص او ذهب---- ينبت نباتا--------- وليس مما يحصل من الحجارة	12388	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0728	false	-5437845069630041316	229	283	1217	1471	1570	300	بالكسر ما يخرج من بطن الصبي-------------------- قبل ان ياكل يقال عقي الصبي يعقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيا -------اذا احدث اول ما يحدث وبعد ذلك ما دام صغيرا يقال في المثل احرص من كلب علي عقي صبي وهو الردج من السخلة والمهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقيان م-------ن الذهب الخالص يقال هو ما ينبت نباتا في معدنه وليس مما يحصل من الحجارة	728	5473573731219106532	189	272.5	144	801	23.595504760742188	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12404	true	3869052347487781910	168	207	898	1083	1537	300	عمي القلب اي جاهل وامراة عمية عن الصواب وعمية القلب--------- وقوم عمون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول-- ما اعماه في هذه اي انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال دون الاولي ---------------------لان ما لا يتزيد لا يتعجب منه	12404	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0744	false	3915151798331177025	70	195	365	1024	1616	300	عمي القلب اي جاهل وامراة عمية عن الصواب وعمية القلب علي فعلة وقوم عمون وفيهم عميتهم اي جهلهم والنسبة الي اعمي اعموي والي عم عموي والاعميان السيل والجمل الهاءج الصءول وعمي الموج بالفتح يعمي عميا اذا رمي القذي والزبد وعميت معني البيت تعمية ومنه المعمي من الشعر ابو زيد تركناهم عمي اذا اشرفوا علي الموت والعماء ممدود السحاب قال ابو زيد هو شبه الدخان يركب رءوس الجبال والمعامي من الارضين الاغفال التي ليس بها اثر عمارة ولا معلم وهي الاعماء ايضا قال رءبة وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه واعتميت الشء اخترته وهو قلب الاعتيام وقولهم ما اعماه---------- انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال ولا يقال في عمي العيون ما اعماه لان ما لا يتزيد لا يتعجب منه	744	5473573731219106532	165	289.0	130	669	24.663677215576172	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12410	true	392749469009606852	139	186	728	966	1551	300	ابن الاعرابي وعنت الارض بالنبات تعنو عنوا اظهرته وفي الصحاح عن ابن السكيت اذا ظهر نبتها يقال لم تعن بلادنا بشء --------اذا لم تنبت شيءا قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به-من الرطب الا يبسها وهجيرها كاعنته يقال ما اعنت الارض شيءا اي ما انبتت	12410	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0750	false	-4276589351320764058	120	166	589	812	1519	300	ابن ال---سكيت عنت الارض بالنبات تعنو عنوا وتعني ايضا------- عن الكساءي ---اذا ظهر نبتها يقال لم تعن بلادنا بشء ولم تعن اذا لم تنبت شيءا قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها و-----------ما اعنت الارض شيءا اي ما انبتت	750	5473573731219106532	193	329.0	153	247	78.13764953613281	36	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12412	true	-5208795663088956551	187	266	937	1352	1534	300	عنت الارض بالنبات -----------تعني اظهرته او ظهر فيها النبات وهذه اللغة ذكرها الجوهري عن الكساءي-------------- يقال لم تعن بلادنا بشء --------اذا لم تنبت شيءا وفيه لغة اخري-------------------- عنت تعنو بهذا المعني تقدم عن ابن السكيت و عني-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقول كذا يعني اراد وقصد قال الزمخشري ومنه المعني ومعني الكلام ومعنيه بكسر النون مع تشديد الياء ومعناته ومعنيته واحد اي فحواه ومقصده والاسم العناء وفي الصحاح تقول عرفت ذلك في معني كلامه وفي معناة كلامه وفي معني كلامه اي في فحواه	12412	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0750	false	-4276589351320764058	122	204	600	1009	1519	300	عنت الارض بالنبات تعنو عنوا وتعني ايضا ----------------------------------------------عن الكساءي اذا ظهر نبتها يقال لم تعن بلادنا بشء ولم تعن اذا لم تنبت شيءا قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها وما اعنت الارض شيءا اي ما انبتت وقال عدي بن زيد وياكلن ما اعني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا وعنيت بالقول كذا --اي اردت وقصدت ومعن------------------------ي الكلام ---------------------------------ومعنا--------ته واحد----------------------------------------- تقول عرفت ذلك في معني كلامه وفي معناة كلامه وفي معني كلام---ه اي فحواه	750	5473573731219106532	190	255.5	149	566	33.568904876708984	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	263	285	1404	1526	1600	300	فكانها لما عويت قرونها ادماء ساوقها اغر نجيب ويقال ع-------------------------------------------------------------------ويت راس الناقة-------- اي عجتها------- والناقة تعوي برتها في سيرها اذا لوتها بخطامها	12415	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0760	false	8614164259546785498	5	42	29	233	1535	300	فكانها لما عويت قرونها ادماء ساوقها اغر نجيب واستعويته انا اذا طلبت منه ذلك واستعوي فلان جماعة اي نعق بهم الي الفتنة وعويت راس الناقة بزمامها اي عجتها فانعوي والناقة تعوي برتها في سيرها اذا لوتها بخطامها	760	5473573731219106532	116	201.5	95	204	56.86274337768555	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12439	true	6794526058222131379	153	180	779	927	1537	300	قال الفراء واذا امتلا الرجل شبابا قيل غطي يغطي غطيا وغطيا بالفتح والضم والتشديد وانشد يحملن سربا غطي فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن والحسده و غطت	12439	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0781	false	-7594302350457537690	252	275	1352	1476	1614	300	قال الفراء واذا امتلا الرجل شبابا قيل غطي يغطي غطيا وغطيا---------------------- وانشد يحملن سربا غطا فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن والحسده غفر --	781	5473573731219106532	119	221.5	97	148	80.40540313720703	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12464	true	-1555647396736919989	233	277	1245	1471	1594	300	الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور -------------------ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم-وما اثمر من مال ومن ولد و-قال	12464	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0805	false	4774839936001448933	227	277	1264	1510	1631	300	الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور يقال قم فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فداء ل-لتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد ويقال	805	5473573731219106532	224	420.0	180	247	90.6882553100586	40	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12484	true	2598345090957402422	123	150	653	782	1545	300	قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطموانشده الجوهري ايضا هكذا قال ويقال هو شجر له حب احمر تتخذ منه القلاءد	12484	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0831	false	-9076027056188355981	29	52	149	250	1573	300	قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم---------------------------- ويقال هو شجر له حب احمر تتخذ منه القلاءد	831	5473573731219106532	101	187.0	78	129	78.29457092285156	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12493	true	8080340833770383892	87	155	476	821	1599	300	افعلان وهو نبت طيب الريح حواليه ورق ابيض ووسطه اصفر وقال الازهري هو من نبات الربيع مفرض الورق دقيق العيدان له نور ابيض كانه ثغر جارية حدثة السن الواحدة اقحوانة كالقحوان بالضم ولم ير الا في شعر ولعله علي الضرورة كقولهم في حد الاضطرار سامة في اسامة قال الجوهري يصغر علي اقيحي لانه ج اي يجمع علي اقاحي بحذف الالف والنون و ان شءت قلت اقاح بلا تشديد	12493	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0847	false	8232077537102983040	0	26	0	133	1623	300	افعلان وهو نبت طيب الريح حواليه ورق ابيض ووسطه اصفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصغر علي اقيحي لانه----- يجمع علي اقاحي بحذف الالف والنون و-ان شءت قلت اقاح بلا تشديد	847	5473573731219106532	133	242.0	107	345	38.550724029541016	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12494	true	1778415134758077373	220	249	1148	1285	1548	300	وقدا يقدو قدوا كما في الصحاح------- كله------ اذا شممت له راءحة طيبة----------------------------------------------------- وما اقداه اي ما اطيبه وفي الصحاح ما اقدي طعام فلان اي ما اطيب طعمه وراءحته واقدي	12494	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0851	false	-1907479042658246391	1	36	5	175	1572	300	وقدي يقدي قديا وقدي بالكسر يقدي قدي كله بمعني اذا شممت له راءحة طيبة يقال شممت قداة القدر فهي قدية علي فعلة اي طيبة الريح وما-------------------------------- اقدي طعام فلان اي ما اطيب طعمه وراءحته و-قدي	851	5473573731219106532	88	130.5	68	203	43.349754333496094	13	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12495	true	2942076079478950937	46	113	250	588	1558	300	شممت قداة القدر فهي قدية علي فعلة اي طيبة الريح شهية كما في الصحاح واني لاجد لهذا الطعام قد------------------------------------------------ا اي طيبا حكاه كراع----------------------------------------------- والق---------------------------------------------------دوة بالفتح التقدم عن الازهري والمقتدي بالله من الخلفاء مشهور قدي ي قدت قادية جاء قوم قد اقحموا من وفي المحكم في البادية وفي الصحاح ---اتتنا قادية من الناس اي جماعة قليلة وهم اول من يطرا عليك وجمعها قواد تقول منه قدت تقدي قديا	12495	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0851	false	-1907479042658246391	16	101	79	483	1572	300	شممت قداة القدر فهي قدية علي فعلة اي طيبة الريح وما اقدي ---------------------------طعام فلان اي ما اطيب طعمه وراءحته وقدي الفرس يقدي قديانا اي اسرع ومر فلان يقدو به فرسه وهذا قدي رمح بكسر القاف اي قدر رمح والقيد الذي اذا قدته ساهلك قال واني اذا ما الموت لم يك دونه-------------------------------------------------------- قدي الشبر احمي الانف ان اتاخرا ويقال خذ في هديتك وقديتك اي فيما كنت فيه واتتنا قادية من الناس اي جماعة قليلة وهم اول من يطرا عليك وجمعها قواد تقول منه قدت تقدي قديا	851	5473573731219106532	171	226.0	130	487	35.112937927246094	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12496	true	306933088605168436	236	288	1204	1460	1522	300	الجوهري و قذت الشاة تقذي قذي القت بياضا من رحمها حين تريد الفحل يقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي اي ترمي بياضها من شهوة الفحل وهو مجاز وقاذاه مقاذاة جاراه كذا في النسخ والصواب جازاه كما في الصحاح وانشد فسوف اقاذي القوم ان عشت سالما مقاذاة حر لا يقر علي الذل	12496	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0852	false	-8627595150935966195	251	282	1340	1493	1590	300	القذي و---قذت الشاة اي------ القت بياضا من رحمها--------------- يقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي-------------------------------------- وقاذيته جازيته قال الشاعر----------------------------------------- فسوف اقاذي القوم ان عشت سالما مقاذاة حر لا يقر علي الذل	852	5473573731219106532	127	191.0	100	256	49.609375	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12506	true	-3980737115926482805	128	234	654	1178	1502	300	قسي---- ضرب من الزيوف اي فضته صلبة رديءة ليست بلينة وفي الحديث وكانت زيوفا وقسيانا وقال مزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمء منها قسي وزاءف ويقال ايضا دراهم قسية وقسيات وانشد الجوهري لابي ذءيب لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف و يقال الذنب مقساة للقلب نقله الجوهري اي يقسيه اقساء وقد اقساه الذنب اي جعله قاسيا وعندي مقساة اي ما يحمله علي القساوة و من المجاز قاساه مقاساة اذا كابده وعالج شدته ويوم قسي وقرب قسي وعام قسي كغني في الكل اي شديد من حر او برد او قحط ونحوه وفي الصحاح يوم قسي اي شديد من حرب او شر	12506	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0868	false	-4354175231556683486	172	216	923	1134	1561	300	قسي وهو ضرب من الزيوف اي فضة- صلبة رديءة ليست بلينة وجمعه ------------------قسيان ودر--------------------------------------------------------------------اهم قسية وقسيات قال ابو زبيد----------- لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف----------------------------------------------------- وقد قست الدراهم تقسو ويقال ايضا يوم قسي اي شديد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حر------------------------------------------------------ او شر	868	5473573731219106532	144	218.5	111	528	27.272727966308594	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12513	true	-1678945306255068066	148	249	765	1259	1556	300	فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه و قضي وطره اتمه ومنه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا و قيل ناله و بلغه كقضاه تقضية وقضاء ككذاب انشد ابو زيد لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءياقال ابن سيده هو عندي من قضي ككذاب من كذب قال ويحتمل ان يريد اقتضاءها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتال و قضي عليه عهدا اوصاه وانفذه ومعناه الوصية و--------------------به يفسر قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي عهدنا و قضي اليه انهاه ومنه قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك	12513	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0876	false	1334616982737899877	155	199	845	1072	1624	300	فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه وسم قاض اي قاتل وقضي نحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضاء اي مات وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بمعن-ي الاداء والانهاء تقول قضيت ديني ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في ال--------------------------كتاب و----قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك	876	5473573731219106532	158	221.0	123	514	30.739299774169922	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12565	true	2710855274450810420	67	130	367	694	1621	300	من القوس ما بين الابهر والكبد وهما كليتان كما في الصحاح او هي اسفل من الكبد وقيل هي كبدها وقيل معقد حمالتها او كليتها مقدار ثلاثة اشبار من مقبضها وقال ابو حنيفة كليتا القوس مثبت معلق حمالتها كل ذلك في المحكم وفي الاساس كليتاهما عن يمين الكبد---- وشمالها وهو مجاز و من مجاز المجاز الكلية من السحاب اسفله والجمع كلي يقال انبعجت كلاه	12565	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0936	false	2658412483933243085	53	76	274	401	1585	300	من القوس ما بين الابهر والكبد وهما كليتان والكليتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عن يمين نصل السهم وشماله و----------------------------كلية--- السحاب اسفله والجمع كلي يقال انبعجت كلاه	936	5473573731219106532	108	169.5	88	331	32.62839889526367	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12567	true	990815507533327277	45	139	229	734	1518	300	في تاكيد الاثنين نظير كل في المجموع وهو اسم مفرد غير مثني فاذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة بالالف تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع الجر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كم-ا تقول عليهما ولديهما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين و في المحكم لا ينفصلان عن الاضافة قال الجوهري قال الفراء ولا يتكلم منهما بواحد	12567	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0936	false	2658412483933243085	89	172	470	911	1585	300	في تاكيد الاثنين نظير كل في المجموع فهو اسم مفرد غير مثني فاذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة بالالف تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع الجر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كم ا تقول عليه--------ما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين و---------------------------------------------------------لا يتكلم منهما بواحد	936	5473573731219106532	439	857.0	357	506	86.75889587402344	79	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12584	true	8956472580685812558	0	101	0	539	1609	300	وفي المثل لا تدخل بين العصا ولحاءها و لحيته كسعيته الحاه لحيا ولحو----ا قشرته وانشد الجوهري لاوس-------------- لحينهم لحي العصا فطردنهم الي سنة قردانها--- تحلم و من المجاز لحيت فلانا الحاه لحيا اذا لمته فهو لاح وذاك ملحي كمرمي قال الكساءي لحيت الرجل من اللوم بالياء لا غير ولحيت العود ولحوت بالياء والواو و من المجاز قولهم لحي الله فلانا اي قبحه ولعنه وفي المحكم لحاه الله قشره قلت ومنه قول الحريري في المقامات لحاك الله هل مثلي يباع لكيما يشبع الكرش الجياع ولاحاه ملاحاة ولحاء ككتاب نازع-ه وخاصمه ومنه الحديث نهيت عن ملاحاة الرجال وفي المثل من لاحاك فقد عاداك	12584	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0957	false	-1524542500356449699	218	266	1138	1393	1578	300	وفي المثل لا تدخل بين العصا ولحاءها ولحوت العصا الحوها --------لحوا اذا قشرتها وكذلك لحيت العصا الحي لحيا وقال لحينهم لحي العصا فطردنهم الي سنة قردانها لم تحلم و-----------لحيت الرجل الحاه لحيا اذا لمته فهو--------- ملحي ولا حيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملاحاة ولحاء اذا-- نازعته وفي ال-----------------------------------------مثل من لاحاك فقد عاداك	957	5473573731219106532	178	264.0	143	561	31.729055404663086	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12588	true	-8497280035818920750	136	195	741	1058	1586	300	باسكان--------------- الذال ففي التثنية- ثلاث لغات وقد اغفل المصنف ذكر تشديد النون وهو في الصحاح وغيره وانشد الجوهري للاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا ج ال-----------------------------------ذين في الرفع والنصب والجر---------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول في الرفع اللذ----------------------------------------------------------------------------------------------ون وقول الشاعر فان ادع اللواتي من اناس اضاعوهن لا ادع اللذينا فانما تركه بلا صلة لانه جعله مجهولا كما	12588	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0960	false	-5117282420791977763	113	207	610	1133	1597	300	باسكانها والذي بتشديد الياء وفي --تثنيته ثلاث لغات اللذان واللذا واللذا بحذف النون قال ا------------------------------لاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا واللذان بتشديد النون وفي جمعها لغتان الذين في الرفع والنصب والجر والذي بحذف النون قال الشاعر وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد يعني الذين ومنهم من يقول في الرفع اللذون وتصغير الذي اللذيا بالفتح والتشديد فاذا ثنيت المصغر او جمعته حذفت الالف فقلت اللذيان واللذيون وقول الشاعر فان ادع اللواتي من اناس اضاعوهن لا ادع ا-لذينا فانما تركه بلا صلة لانه جعله مجهولا لزا	960	5473573731219106532	248	401.5	199	556	44.60431671142578	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	34	137	180	714	1575	300	احمر فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اعود وراءياقال ابو عبيد اي ارضه وموضعه قال شمر لم يجد ابو عبيد في لطاته قال ويقال القي لطاته اذا قام فلم يبرح كالقي ارواقه وجراميزه و اللطاة الجبهة يقال بيض الله لطاتك اي جبهتك عن ابن الاعرابي او وسطها يستعمل في الفرس وربما استعمل في الانسان و قال ابو عمر و واللطاة اللصوص يكونون بالقرب منك فاذا فقدت شيءا قيل لك اتتهم احدا فتقول لقد كان حولي لطاة سوء ولا واحد لها نقله ابو علي القالي والملطاة بالكسر- السمحاق من الشجاج وهي التي بينها وبين العظم القشرة الرقيقة نقله الجوهري عن ابي عبيد وفي ----	12591	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0964	false	5403281945775425926	268	295	1447	1601	1626	300	احمر فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملطي علي مفعل السمحاق من الشجاج وهي التي بينها وبين العظم القشرة الرقيقة قال ابو ع------------بيد واخبرني	964	5473573731219106532	123	200.5	101	539	22.820037841796875	18	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12606	true	-4849380051380724695	137	266	670	1324	1496	300	ولوي الرجل راسه والوي براسه امال واعرض وقوله تعالي وان تلووا او تعرضوا بواوين قال ابن عباس--------------- هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر وقد قرء بواو واحدة مضمومة اللام من و-ليت قال ابن سيده الاولي قراءة عاصم وابي عمرو وفي قراءة تلوا بواو واحدة وجهان احدهما ان اصله تلووا ابدل من الواو والهمزة فصارت تلءوا بسكون اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلوا الثاني ان يكون من الولاية لا من اللي و لوي فلانا علي فلان اثره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وانشد الجوهري لابي وجزة ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي لا يءثر بها احد لحسبه للشدة التي هم فيها ويروي لا تلوي اي لا تعطف اصحابها علي ذوي الاحساب من------ لوي عليه اي عطف بل يقسم بالمناصفة علي السوية	12606	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0985	false	4170196214810157165	146	286	777	1510	1586	300	ولوي الرجل راسه والوي براسه امال واعرض وقوله تعالي وان تلووا او تعرضوا بواوين قال ابن عباس رضي الله عنهما هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر وقد قرء بواو واحدة مضمومة اللام من و ليت قال مجاهد اي ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ال--------------------------------------------------------------شهادة فتقيموها او تعرضوا عنها فتتركوها ولوت الناقة ذنبها والوت بذنبها اذا حركته الباء مع الالف فيها ولواه بدينه ليانا اي مطله قال ذو الرمة تريدين لياني وانت مليءة واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا ولويت اعناق الرجال في الخصومة شدد للكثرة والمبالغة قال تعالي لووا رءوسهم والتوي وتلوي بمعني ولويته عليه اي اثرته عليه وقال------------------- ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي لا يءثر بها احد لحسبه للشدة التي هم فيها ويروي لا تلوي اي لا تعطف اصحابها علي ذوي الاحساب من قولهم لوي عليه اي عطف بل تقسم بالمصافنة علي السوية	985	5473573731219106532	387	525.0	307	982	39.40937042236328	71	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12609	true	-4510081058809099501	7	34	30	178	1610	300	لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر يضرب------ في الرجل الصعب الخلق الشديد اللجاجة قال الشاعر وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر و الالوي المنفرد --	12609	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1002	false	-3947053564311596668	209	238	1148	1299	1599	300	لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر اي انه قوي في الخصومة لا يسام المراس وانشد ابو عبيدة----- وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر والممر موضع المرور	1002	5473573731219106532	89	133.0	70	156	57.0512809753418	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12610	true	-5267389475410952755	143	182	752	961	1625	300	جمع الذي من غير لفظه------------ وفيه ثلاث لغات اللاءون في الرفع واللاءين في النصب والخفض وال-------لاءو بلا نون قال ابن جني حذفوا النون تخفيفا كله بمعني الذين قال الجوهري واللاءي باثبات الياء في كل حال يستوي فيه الرجال والنساء	12610	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0986	false	1617886172781069067	107	137	574	735	1589	300	جمع الذي من غير لفظه بمعني الذين وفيه ثلاث لغات اللاء-ن في الرفع واللاءين في -------الخفض والنصب واللاءو بلا نون وال-----------------------------------------------------------لاءي باثبات الياء في كل حال يستوي فيه الرجال والنساء	986	5473573731219106532	141	247.0	114	228	61.842105865478516	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12631	true	4230525296005783128	151	257	824	1384	1601	300	قول الراجز ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماسي ومسيت لغة فيه كما سياتي ومسا الحمار مسوا حرن والمساء والامساء ضد الصباح و-------------الاصباح وهو بعد الظهر الي صلاة المغرب وقال بعضهم الي نصف الليل والجمع امسية عن ابن الاعرابي والممسي كمكرم الامساء تقول امسينا ممسي وانشد الجوهري لامية بن ابي الصلت الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا فهما مصدران --------------------------------------------------------------------------------------والاسم المسء بال------ضم والكسر كالصبح من الصباح قال الاضبط بن قريع الاسدي لكل هم من الامور سعه والمسي والصبح لا فلاح معه و يقال اتيته -مساء امس ومسيه بالضم والكسر لغة اي امس عند المساء و ات----------يته اصبوحة كل يوم و	12631	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1009	false	-4510603974996534709	208	282	1075	1480	1568	300	قال رءبة-- ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماس --------------------------م-----------------سا المساء -خلا------ف الصباح والامساء نقيض الاصباح وامسي ممسا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا قال امرء القيس يصف جارية تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل يريد صومعته حيث يمسي فيها والاسم المسي والصبح وقال والمسي وال-----------------------------------------------------------------------صبح لا بقاء معه و-يقال اتيته لمسي خامس-----ة بالضم والكسر لغة واتيته مسيانا وهو تصغير مساء واتيته اصبوحة كل يوم --	1009	5473573731219106532	219	289.0	175	676	32.39645004272461	31	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12633	true	-1513620413970659909	58	139	286	713	1573	300	كمشي تمشية قال الجوهري وانشد الاخفش اي للشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف الارندجوقال اخر ولا تمشي في فضاء بعدا قلت ومثله قول الحطيءة عفي مسحلان من سليمي فخامره تمشي به ظلمانه وجاذرهوقال ابن بري ومثله قول الاخر تمشي بها الدرماء تسحب قصبها كان بطن حبلي ذات اونين متءم و مشي ي-----------------------------------------------------------مشي مشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرت ماشيته يقال مشي علي ال فلان مال اذا تناتج وكثر وهو مجاز كامشي وانشد الجوهري للنابغة وكل فتي وان اثري وامشي ستخلجه عن الدنيا	12633	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1011	false	-2173984666937665175	219	293	1150	1572	1606	300	ومشي تمشية مثل-------ه وانشد الاخفش---------- ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف الارندج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشاه ايضا وامشاه بمعني وتمشت فيه حميا الكاس ومشت المراة تمشي مشاء ممدودا اذا كثر ولدها وكذلك الماشية اذا كثر نسلها وناقة ماشية كثيرة الاولاد وشربت مشوا ومشيا وهو الدواء الذي يسهل ولا تقل شربت دواء المشي ويقال ايضا استمشيت وامشاني الدواء والماشية معروفة والجمع المواشي وامشي الرجل اذا كثرت ماشيته وقال------------------------------------------------------------------------ وكل فتي وان اثري وامشي ستخلجه عن الدنيا	1011	5473573731219106532	140	90.5	114	704	19.886363983154297	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12637	true	-8787010530487437631	119	188	614	986	1608	300	المطية ت---------ذكر وتءنث وانشد ابو زيد لربيعة بن مقروم الضبي جاهلي ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظللوقيل المطية الناقة يركب مطاها او البعير يمتطي ظهره ج مطايا ومطي ومن ابيات الكتاب متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي وانشد الاخفش الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي قال الجوهري والمطايا فعالي واصله فعاءل الا انه فعل به ما فعل بخطايا	12637	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1015	false	-1876021821495352405	51	83	311	479	1596	300	المطي واحد وجمع يذكر ويءنث قال-- ابو زيد لربيعة بن مقروم الضب------ي ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطايا فعالي واصله فعاءل الا انه فعل به ما فعل بخطايا	1015	5473573731219106532	153	266.0	124	381	40.1574821472168	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12638	true	-4737132758527430230	21	63	114	365	1597	300	والمطوة الساعة لامتدادها والمطو بالكسر النظير والصاحب وانشد الجوهري------------------ ناديت مطوي وقد مال النهار بهم وعبرة العين جار دمعها سجمو-قال رجل من ازد السراة يصف برقا وقال الاصبهاني انه ليعلي بن الاحول فظلت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان-اي صاحباي	12638	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1015	false	-1876021821495352405	147	186	826	1034	1596	300	وا-------------------------لمطو ---عذق النخلة والجمع مطاء ومطو الشء نظيره وصاحبه وقال ناديت مطوي وقد مال النهار بهم وعبرة العين جار دمعها سجم وقال رجل من اسد السراة يصف برقا----------------------------------- فظلت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان اي صاحباي	1015	5473573731219106532	163	272.0	132	271	60.14760208129883	24	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12643	true	1851030714141841874	23	270	122	1473	1631	300	الذي نجا بذماءه يعدو وم-لاك الله حبيبك تملية اي متعك به واعاشك معه طويلا نقله الجوهري قال و يقال تملي عمره و كذلك مليه ا----------------------------ي استمتع م-نه ويقال لمن لبس الجديد ابليت جديدا وتمليت حبيبا اي عشت معه ملاوة- من دهرك وتمتعت به وانشد الجوهري للتميمي في يزيد بن مزيد الشيباني وقد كنت ارجو ان املاك حقبةفحال قضاء الله دون رجاءياالا فليمت من شاء بعدك انماعليك من الاقدار كان حذاريا واملاه الله اياه وملاه و اقمت عنده ملاوة من الدهر ومل-وة من الدهر مثلثتين نقلهما الجوهري والتثليث في الاخير حكاه الفراء اي برهة منه وحينا والملي كغني الهوي من الدهر ومنه قوله------------------------------ تعالي واهجرني مليا اي طويلا و ايضا الساعة الطويلة من النهار يقال مضي ملي من النهار -نقله الجوهري والملا غير مهموز يكتب بالالف عند البصريين وغيرهم يكتبه بالياء الصحراء وهو المتسع من الارض وقال الراغب هي المفازة الممتدة قال الشاعر الا غنياني وارفعا الصوب بالملا فان الملا عندي يزيد المدي بعداوقال الاصمعي الملا برث ابيض ليس برمل ولا جلد والملوان بالتحريك مثني الملا الليل والنهار يقال لا افعله ما اختلف الملوان وقال الراغب وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما بدلالة انهما اضيفا اليهما في قول الشاعر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفانفلو كانا الليل والنهار لما اضيفا اليهما او طرفاهما قال ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان وامليت له في غيه اي- اطلت نقله الجوهري و املي-----------------ت البعير اذا وسعت له في قيده وارخيت وفي الصحاح للبعير و امليت الكتاب املي و امللته امله لغتان جيدتان جاء بهما القران	12643	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1027	false	4004720408831804410	124	250	657	1313	1565	300	الذي يكتحل به ملا يقال ملاك الله حبيبك------ اي متعك به واعاشك معه طويلا -قال الشاعر وقد كنت ارجو ان املاك حقبة فحال قضاء الله دون رجاءيا وتمليت عمري استمتعت منه ويقال لمن لبس الجديد ابليت جديدا وتمليت حبيبا اي عشت معه ملاوتك من دهرك وتمتعت به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقمت عنده ملاوة من الدهر وملاوة وملاوة اي ------------------------------------------------------------------حينا وبرهة وكذلك مل-وة من الدهر وملوة وملوة يقال اقام مليا من الدهر قال تعالي واهجرني مليا اي طويلا و------------------------------------مضي ملي من النهار اي ساعة طويلة والملا مقصور -------------------------------------------------الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والملوان-------------------- الليل والنهار يقال لا افعله ما اختلف الملوان الواحد ملا مقصور وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت له في غيه اذا اطلت واملي الله له اي امهله وطول له وامليت البعير اذا وسعت له في قيده واملي--------------------------ت الكتاب املي و-امللته امله لغتان جيدتان جاء بهما القران	1027	5473573731219106532	430	587.5	344	1432	30.02793312072754	72	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12655	true	-7747359519788582824	237	287	1267	1529	1587	300	اللبن الرقيق الكثير الماء يقال منه مهو اللبن------ ككرم مهاوة كما في الصحاح و------------------------------------------------ -------------------------------------المهو الضرب الشديد وامهي السمن امهاء و كذا الشراب اذا اكثر ماءه وقد مهو السمن والشراب ككرم مهاوة فهو مهو رق وامهي------------------------------------------------------ الحديدة احدها وانشد الجوهري لامرء القيس راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره	12655	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1032	false	6243101296513055707	101	163	522	848	1571	300	اللبن الرقيق الكثير الماء يقال منه مهو اللبن بالضم يمهو مهاوة وامهيته انا وناقة ممهاة رقيقة اللبن ونطفة مهوة رقيقة قال الخليل المهاء ممدود عيب واود يكون في القدح والمه------------------------------------------------------------------و السيف الرقيق قال صخر الغي ابيض مهو في متنه ربد وحفر البءر حتي امهي لغة في اماه علي القلب وامهيت الحديدة اذا احددتها وقال--------------- راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره	1032	5473573731219106532	114	144.5	89	407	28.009828567504883	17	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12659	true	5238510769608714602	98	168	512	921	1632	300	وانايته فانتاي اي ابعدته فبعد هو افتعل من الناي وتناءوا--- تباعدوا ومصدره التناءي والمنتاي الموضع البعيد وانشد الجوهري للنابغة فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع والناي والنءي بالضم والنءي بالكسر والنءي كهدي وهذه عن ثعلب وانشد الجوهري وموقد فتنة ونءي رماد واشذاب الخيام وقد بلينا الحفير حول الخباء او الخيمة يمنع السيل يمينا وشمالا ويبعده وفي الصحاح النءي حف-رة حول الخباء لءلا يدخله ماء المطر	12659	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1037	false	-6080461813552530842	144	176	734	917	1546	300	وانايته فانتاي اي ابعدته فبعد------------------ وتناءوا اي تباعدوا--------------- والمنتاي الموضع البعيد قال ا----------لنابغة فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءي حفيرة حول الخباء لءلا يدخله ماء المطر	1037	5473573731219106532	175	298.5	145	413	42.37288284301758	26	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12664	true	-9162766915138184525	25	54	126	276	1509	300	نبا الشء عني -نبوا-- تجافي وتباعد وانبيته انا اي ابعدته عن نفسي قال الجوهري ومنه المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد اي--------- يدفع عنك الغاءلة في الحرب دون التهديد	12664	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1041	false	2857014464361707138	250	280	1359	1507	1610	300	نبا الشء عني ينبو اي تجافي وتباعد وانبيته انا اي دفع-ته عن نفسي وفي------------- المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد اي ان الصدق يدفع عنك الغاءلة في الحرب دون التهديد	1041	5473573731219106532	130	218.5	103	162	80.24691009521484	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12668	true	6288291352447283824	112	139	590	731	1556	300	غصون الشجرة اي قطعتها وانجيت غيري وقال ابو زيد استنجيت الشجر قطعته من اصوله وانجيت قضيبا من الشجر- اي قطعت------------------------- ويقال انجني غصنا اي اقطعه لي وانشد -	12668	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1049	false	6517240922006521461	172	202	948	1111	1646	300	غصون الشجرة اي قطعتها وانجيت غيري----- ابو زيد استنجيت الشجر قطعته من اصوله وانجيت قضيبا من الشجرة اي قطعت والنجاة الغصن والجمع نجا ويقال انجني غصنا اي اقطعه لي والنجو	1049	5473573731219106532	132	240.0	107	168	78.57142639160156	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12669	true	-9220424610354581120	98	201	509	1066	1574	300	والنجاة-المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك لا يعلوه السيل وقال الراغب النجوة والنجاة المكان المنفصل بارتفاعه عما حوله وقيل سمي بذلك لكونه ناجيا من السيل انتهي والذي نقله الجوهري هو قول ابي زيد وقال ابن شميل يقال للوادي نجوة وللجبل نجوة فاما نجوة الوادي فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا كل سند نجوة وكذلك هو من الاكمة وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة ونجوة الجبل منبت البقل والنجاة هي النجوة من الارض لا يعلوها السيل وانشد واصون عرضي ان ينال بنجوة ان البرء من الهنات سعيدوانشد الجوهري لزهير بن ابي سلمي الم تريا النعمان كان بنجوة من الشر لو ان امرا كان ناجيا	12669	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1049	false	6517240922006521461	216	239	1190	1308	1646	300	والنجاة المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك لا يعلوه السيل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تريا النعمان كان بنجوة من الشر لو ان امرا كان ناجيا	1049	5473573731219106532	117	223.0	95	558	20.967741012573242	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12675	true	7345446129858798961	232	275	1257	1490	1646	300	من العذرة يقال انجي ينجي اذا القي نجوه وشرب دواء فما انجاه اي ما اقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانجي النخلة لقط رطبه-----------------ا والمستنجي العصا يقال شجرة جيدة المستنجي نقله القالي وقال ابو حنيفة النجا الغصون واحدته نجاة وفلان في ارض نجاة يستنجي من شجرها العصي والقسي	12675	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1049	false	6517240922006521461	100	156	567	857	1646	300	من البطن ويقال انجي اي احدث----------- وشرب دواء فما انجاه اي ما اقامه ونجا الغاءط نفسه ينجو واستنجي اي مسح موضع النجو او غسله واستنجي الوتر اي مد القوس والنجا مقصور من قولك نجوت جلد البعير عنه وانجيته اذا سلخته والجلد نجا مقصور ايضا والنجا عيدان الهودج------------------------------------------------------------------------ وفلان في ارض نجاة يستنجي من شجرها العصي والقسي	1049	5473573731219106532	109	153.5	87	373	29.22252082824707	19	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12680	true	-7664632875935114319	130	163	702	902	1634	300	في الناصية والجمع النواحي وقول عتي بن مالك لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت اظلال النواحياي--------- نواحي السيوف وقال الكساءي اراد النواءح فقلب يعني الر-ايات المتقابلات ويقال الجبلان يتناوحان اذا كانا متقابلين	12680	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1053	false	9141168329695251591	49	81	281	483	1678	300	--والناحية وا-حدة النواحي وقول الشاعر----- لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت اظلال النواحي فانما يريد نواحي السيوف وقال الكساءي اراد النواءح فقلب يعني الروايات المتقابلات ويقال الجبلان يتناوحان اذا كانا متقابلين	1053	5473573731219106532	179	322.0	149	210	85.23809814453125	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12690	true	2613595732616678328	16	38	85	204	1590	300	الذكر علي الانثي نزاء بالكسر وتنزي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توثب و--تسرع الي الشر وانشد الجوهري لنصيب كان فءاده كرة تنزي حذار البين لو نفع الحذار	12690	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1061	false	-8949917327313747663	250	298	1320	1576	1589	300	الذكر علي الانثي نزاء بالكسر يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع وانزاه غيره ونزاه تنزية ويقال وقع في الشاة نزاء بالضم وهو داء ياخذها فتنزو منه حتي تموت وقلبي ينزو الي كذا اي ينازع اليه والتنزي التوثب والتسرع وقال------------------------ كان فءاده كرة تنزي حذار البين لو نفع الحذار	1061	5473573731219106532	85	136.0	68	280	30.35714340209961	14	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12691	true	-2234786104868095347	187	288	960	1503	1559	300	الكعب قال الاصمعي هو مفتو----ح مقصور عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا- بينهما واستبان واذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا وانما يقال منشق النسا يريد موضع النسا واذا قالوا انه لشديد النسا فانما يراد به النسا نفسه نقله الجوهري و قال ابو زيد يثني نسوان ونسيان اي ان الفه منقلبة عن واو وقيل عن ياء وانشد ثعلب ذي مخرم نهد وطرف شاخص وعصب عن نسويه قالص قال القالي النسي يكتب بالياء لان تثنيته نسيان وهذا الجيد وقد حكي ابو زيد في تثنيته نسوان	12691	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1066	false	3960120774950739051	157	201	862	1126	1646	300	الهمز فيه الاصمعي النسا بالفتح مقصور عرق يخرج من الورك فيستبكن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسان بينهما واستبان واذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد في تثنيته نسوان	1066	5473573731219106532	244	440.0	201	548	44.52554702758789	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12712	true	-6190315539092637889	39	97	200	506	1596	300	وسمعت نغية من كذا وكذا اي شيءا من خبر نقله الجوهري عن ابن السكيت وانشد لابي نخيلة لما سمعت نغية كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقدرفعت من اطمار مستعد وقلت للعيس اغتدي وجدييعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروا--------------------ن قال ابن سيده اظنه هشاما و -------------من المجاز ناغاه مناغاة داناه يقال هذا الجبل يناغي السماء اي يدانيها لطوله	12712	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1087	false	-3827947260683671521	95	149	486	765	1546	300	وسمعت نغية من كذا وكذا اي شيءا من خبر--------------------------- وانشد لابي نخيلة لما سمعت نغية كالشهد ------------------------رفعت من اطمار مستعد وقلت للعيس اغتدي وجدي الفراء النغية مثل النغمة وسمعت منه نغية وهو الكلام الحسن قال ابو عمر الجرمي النغية اول ما يبلغك من الخبر قبل ان تستثبته و---------هذا الجبل يناغي السماء اي يدانيها لطوله	1087	5473573731219106532	178	257.0	139	339	52.50737380981445	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12714	true	376383825497017147	86	130	419	655	1571	300	ما تنفيه الريح في اصول الشجر من التراب من اصول الحيطان ونحوه كالنفيان محركة نقله الجوهري قال و يشبه به ما يتطرف من معظم الجيش وانشد للعامرية وحرب يضج القوم من نفيانها ضجيج الجمال الجلة الدبرات و يقال اتانا نفيكم اي وعيدكم الذي توعدوننا	12714	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1093	false	-3850920601261783036	125	159	686	869	1635	300	ما تنفي------- في اصول الشجر من التراب---------------- ونحوه والنفيان مثله و-------------------يشبه به ما يتطرف من معظم الجيش وقال---------- وحرب يضج القوم من نفيانها ضجيج الجمال الجلة الدبرات و-يقال اتاني نفيكم اي وعيدكم الذي توعدونني	1093	5473573731219106532	172	292.5	139	236	72.88135528564453	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12716	true	-2431439825450140398	139	233	750	1257	1610	300	نقاوة الشء خياره وكذلك النقاية بالضم فيهما كانه بني علي ضده وهو النفاية لان فعالة تاتي كثيرا فيما يسقط من فضله الشء قال اللحياني وجمع النقاوة بالضم نقي كهدي ونقاء بالضم والمد وجمع النقاية بالضم ايضا نقايا ونقاء بالضم ممدودا ونقاة الطعام بالفتح ونقايته ويضمان رديءه وما القي منه الضم في النقاة عن اللحياني وهي قليلة قال وهو ما يسقط من قماشه وترابه والفتح فيهما عن ثعلب وفسرهما بالردء وفي الصحاح الن------------------------------------------------------قاة مثل القناة ما يرمي من الطعام اذا نقي حكاه الاموي وقال بعضهم نقاة كل شء رديءه ما خلا التمر فان نقاته خياره	12716	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1100	false	-4438776988017149659	2	49	11	265	1674	300	نقاوة الشء خياره وكذلك النقاية يقال نقي الشء بالكسر ينقي نق-------------------------------------------------------------------------------اوة----------------------------------------------------------------------------------------------- بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح فهو نقي اي نظيف والنقاء ممدود النظافة والنقا مقصور الكثيب من الرمل وتثنيته نقوان ونقيان ايضا والنق-----------اة ما يرمي من الطعام اذا نق------------ي وقال بعضهم نقاة كل شء رديءه ما خلا التمر فان نقاته خياره	1100	5473573731219106532	133	189.0	106	561	23.707664489746094	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12725	true	8983461610215477782	38	72	203	378	1535	300	نواك اللها اي صحبك في سفرك وحفظك وانشد البيت المذكور وفيه---------------------------- علي الزلفاء والثمد --------------------------------------------------------------------------------------والنية----- بالكسر الوجه الذي يذهب فيه من سفر او عمل وفي الصحاح الوجه الذي ينويه المسافر من قرب او بعد	12725	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1115	false	2457373243936629526	165	214	857	1105	1559	300	نواك الله- اي صحبك في سفرك وحفظك قال الشاعر يا عمرو احسن نواك الله بالرشد واقرا سلاما علي الذلفاء بالثمد ونويته تنوية اي وكلته الي نيته ونويك صاحبك الذي نيته نيتك ولي في بني فلان نية اي حاجة والنية ايضا والنوي الوجه ال---------------------------------------------ذي ينويه المسافر من قرب او بعد	1115	5473573731219106532	102	134.5	81	294	34.693878173828125	14	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12731	true	-4516632139635390338	207	277	1016	1364	1486	300	منه---------------- ونهاك منه اي كافيك من رجل كله بمعني حسب قال الجوهري وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وانشد هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخراوهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد اللها ناهيك من رجل فتنصب ناهيك علي الحال	12731	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1110	false	7871114081068990550	84	141	480	753	1563	300	من رجل ونهيك من رجل ونه-------------اك من رجل-------------------------- وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره ---------------------------------------------------وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله- ناهيك من رجل فتنصب ناهيك علي الحال	1110	5473573731219106532	255	467.5	202	364	70.05494689941406	49	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12742	true	-7486713348213704901	49	240	242	1192	1514	300	يقال وخيت وخيك اي قصدت كما في الصحاح وهو قول ثعلب وانشد فقلت ويحك ابصر اين وخيهمو فقال قد طلعوا الاجماد واقتحمواقال الازهري وسمعت غير واحد من العرب الفصحاء يقول لصاحبه اذا ارشده الا وخذ علي سمت هذا الوخي اي علي هذا القصد والصوب وفي الصحاح هذا وخي اهلك اي سمتهم حيث ساروا و-- الوخي الطريق المعتمد و قيل هو الطريق القاصد ج وخي ووخي بضم وكسر مع كسر خاءهما وتشديد الياء فيهما نقله ثعلب قال ابن سيده ان كان عني ثعلب بالوخي القصد الذي هو المصدر فلا جمع له وان كان عني الوخي الذي هو الطريق القاصد فهو صحيح لانه اسم و الوخي ايضا السير القصد يقال وخت الناقة تخي وخيا اي سارت سيرا قصدا نقله الجوهري وانشد للراجز افزع لامثال معي الاف يتبعن وخي عيهل نياف وهي اذا ما ضمها ايجافي والفعل وخي يخي وخيا كوعي يعي وعيا قال ابو عمر و اي توجه لوجه ويقال ما ادري اين وخي اي اين توجه وفسر الازهري قول الشاعر في ترجمة صلخ لو ابصرت ابكم اعمي اصلخا اذا تسمي واهتدي اني وخي ووخاه للامر توخية وجهه له نقله الليث واستوخي القوم استخبرهم يقال استوخ لنا بني فلان ما خبرهم اي استخبرهم	12742	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1163	false	3020936724044078426	51	102	299	548	1581	300	يقال وخيت وخيك اي قصدت قصدك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وخي اهلك اي سمتهم حيث ساروا وما ادري اين------------------------------------- وخي فلان اي اين توجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخت الناقة تخي وخيا اي سارت سيرا قصدا وواخاه لغة ضعيفة في اخاه تبني علي يواخي وتوخيت مرضاتك------------------------------------------------------------------------------------ اي تحريت وقصدت وت-------------------------------------------قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استوخ لنا بني فلان ما خبرهم اي استخبرهم	1163	5473573731219106532	156	203.5	119	952	16.386554718017578	30	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12750	true	7550815562075177508	178	208	891	1042	1519	300	والوري كفتي الخلق مقصور يكتب بالياء يقال ما ادري اي الوري هو اي اي الخلق وانشد ابن سيده والقالي لذي الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد الوري ليست له	12750	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1171	false	5775003497099705659	49	74	265	381	1617	300	والوري ايضا الخلق------------------ يقال ما ادري اي الوري هو اي اي الخلق هو قال ذو----------------- الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد الوري ليست له	1171	5473573731219106532	103	174.0	80	151	68.21192169189453	21	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12755	true	-5093852533552659856	141	179	698	883	1462	300	والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق وتيس اذرا وقوله تعالي لا شية فيها اي ليس فيها لون يخالف ساءر لونها انتهي كذا في النسخ والصواب ثوب اشيه و	12755	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1178	false	-4624360934750394586	0	34	0	168	1564	300	والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق وتيس اذرا وقوله تعالي لا شية فيها اي ليس فيها لون يخالف ساءر لونها يقال وشيت ال---------------ثوب اشيه --	1178	5473573731219106532	157	291.5	124	185	84.8648681640625	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12771	true	4156588547518887346	0	26	0	133	1526	300	هو الواق بكسر القاف بلا ياء لانه سمي بذلك لحكاية صوته ويروي قول الشاعر وهو الرقاص الكلبي ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق	12771	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1194	false	8047238167641856700	108	131	565	680	1596	300	هو الواق بكسر القاف بلا ياء لانه سمي بذلك لحكاية صوته ويروي قول الشاعر------------------ ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق	1194	5473573731219106532	115	221.0	92	133	86.4661636352539	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	51	243	278	1206	1503	300	اوهيت وهيا فارقعه ويقولون غادر وهية لا ترقع اي فتقا لا يقدر علي رتقه ووهي السقاء كولي لغة في وهي كوعي قال ابن هرمة فان الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة فالنظيموقولهم رجل واه وحديث واه اي ساقط او ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي وي كلمة تعجب -تقول ويك ووي لزيد كما في الصحاح وفي المحكم وي حرف معناه التعجب وانشد الازهري وي لامها من دوي الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوبقال انما اراد وي مفصولة من اللام ولذلك كسر اللام قال الجوهري و قد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان قاله الخليل و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث وي يكني بها عن الويل فيقال ويك استمع قولي قال عنترة ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوراس ويك عنتر اقدموقد تقدم ذلك في الكاف وقوله تعالي ويك ان اا يبسط الرزق لمن يشاء زعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون عندكم هذا هكذا وانشد لزيد بن عمرو بن نفيل وقيل لنبيه بن الحجاج وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقيل معنا----------------------------ه الم تر عزاه	12789	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1203	false	-7415645476856048080	7	132	37	618	1484	300	اوهيت وهيا فارقعه و-قولهم غادر وهية لا ترقع اي فتقا لا يقدر علي رتقه ووه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تعجبت من طيب الشء قلت واها له ما اطيبه واذا اغريت انسانا بشء قلت وي ها يا فلان وهو تحريض كما يقال دونك يا فلان وي وي كلمة تعجب ويقال ويك ووي لعبد الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول وي كان ووي كان ويب ويب كلمة مثل ويل تقول ويبك وويب زيد كما تقول ويلك معناه الزمك الله ويلا نصب نصب المصادر ويح ويح كلمة رحمة وويل كلمة عذاب وقال اليزيدي هما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ويك ويك كلمة مثل ويب وويح والكاف للخطاب قال الشاعر وي------------------------------------------------------------------------------------------------كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر قال الكساءي هو ويك ادخل عليه ان ومعناه الم تر وقال	1203	5473573731219106532	226	180.5	171	1177	19.201358795166016	42	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12802	true	-3224462924959448809	88	179	515	976	1604	300	هديت الي بعل-------ها هداء وانشد الجوهري لزه---ير فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء ويقال ما-----------------------------------------------------------لي هدي ان كان ك-----ذا وهي يمين نقله الجوهري واهديت الي الحرم اهداء ارسلت وعليه هدية اي بدنة والهدي والهدي بالتخفيف والتشديد الرجل ذو الحرمة ياتي القوم يستجير بهم او ياخذ منهم عهدا فهو ما لم يجرا وياخذ العهد هدي فاذا اخذ العهد منهم فهو حينءذ جار لهم قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الاصمعي في تفسير هذا لبيت هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت وقال	12802	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1126	false	8471231530436275130	10	89	50	441	1543	300	هديت المراة الي زوجها هداء وقد هديت اليه قال زهير فان كان النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء وهي مهدية وهدي ايضا علي فعيل والهدي ما يهدي الي الحرم من النعم وما لي هدي ان كان كذا وكذا وهو يمين والهدي ايضا علي فعيل مثله وقرء حتي يبلغ الهدي محله------------------------ بالتخفيف والتشديد الواحدة هدية وهدية واما قول زه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الاصمعي------------------ هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت -قال	1126	5473573731219106532	212	326.5	167	535	39.62616729736328	35	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12814	true	6786810383334020978	0	35	0	181	1489	300	يا هناه اقبل بهاء مضمومة ويا هنانيه اقبلا ويا هنوناه اقبلوا وحركة الهاء فيهن منكرة ولكن هكذا رواه الاخفش وانشد ابو زيد في نوادره لامرء القيس وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا	12814	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1143	false	-6509927363035947834	170	195	859	983	1545	300	يا هناه اقبل بهاء مضمومة ويا هنانيه اقبلا ويا هنوناه اقبلوا--------------------------------------------- وانشد ابو زيد في نوادره------------ وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا	1143	5473573731219106532	124	228.5	99	181	68.50828552246094	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12818	true	-477224297049681730	192	261	1016	1348	1530	300	اسم من اسماء النار وهي معرفة بغير الف ولام قال ابن بري لو كانت هاوية اسما علما للنار لم ينصرف في الاية وقوله تعالي فامه هاوية اي مسكنه جهنم وقيل معناه ام راسه تهوي في النار وهذا قد تقدم في الميم وقال الفراء عن بعضهم هو دعاء عليه كما يقولون هوت امه وانشد ل-------------------------------كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين	12818	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1147	false	4803093116092002078	21	74	86	353	1524	300	اسم من اسماء النار وهي معرفة بغير الف ولام قال-------------------------------------------------------------- تعالي فامه هاوية يقول مستقره النار والهاوية المهواة---------------------------------- وقال يا عمرو لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه وتقول هوت امه فهي هاوية اي ثاكلة قال كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين	1147	5473573731219106532	155	236.0	122	363	42.69972610473633	29	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12819	true	-2849739029199135738	240	298	1276	1569	1586	300	واذا اضفت- الهوي الي النفس---- تقول هواي الا هذيلا فانهم يقولون هوي كقفي وعصي وانشد ابن حبيب لابي ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهوا-هم فتخرموا ولكل جنب مصرع-وهذا الشء اهوي الي من كذا اي احب الي وانشد الجوهري لابي صخر الهذلي ولليلة منها تعود لنا في غير ما رفث ولا اثم-اهوي الي نفسي ولو نزحت مما ملكت ومن بني	12819	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1146	false	4576030772766428963	156	204	816	1044	1561	300	واذا اضفته اليك قلت هواي وهذيل تق----------------------------ول هوي وقال------------------------- ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهواههم فتخرموا ولكل جنب مصرع وهذا الشء اهوي الي من كذا اي احب الي قال الشاعر و--------------------ليلة منها تعود لنا في غير ما رفث ولا اثم اهوي الي نفسي ولو نزحت مما ملكت ومن بني	1146	5473573731219106532	192	318.0	151	301	63.787376403808594	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12827	true	-8123859399222343526	84	288	414	1404	1465	300	فلان من يده كرضي اي ذهبت يده ويبست وشلت يقال ما-له يدي من يده وهو دعاء عليه كما يقال------ تربت يداه نقله الجوهري عن اليزيدي قال ابن بري ومنه قول الكميت فاي ما يكن يك وهو منا بايد ما وبطن ولا يدينا قال وبطن ضعفن ويدين شللن ويديته يديا اصبت يده او ضربتها فهو ميدي و ايضا------ اتخذت عنده يدا ك---ايديت عنده وهذه اكثر ولذا قدمها الجوهري في السياق فانا مود وهو مودي اليه والاولي لغة وانشد الجوهري لبعض بني اسد يديت علي ابن حسحاس بن وهب باسفل ذي الجذاة يد الكريم وانشد شمر لابن احمر يد ما قد يديت علي سكين وعبد اللها اذ نهش الكفوف ويديت اليه كذلك نقله ابن القطاع عن ابي زيد وابي عبيد وظبي ميدي وقعت يده في الحبالة وتقول اذا وقع الظبي في الحبالة اميدي ام مرجول اي اوقعت يده فيها------ ام رجله وياداه مياداة جازاه -يدا بيد اي علي التعجيل واعط-اه مياداة اي من يده الي يده نقلهما الجوهري قال و قال الاصمعي اعطا-ه مالا عن ظهر يد اي فضلا ونص الصحاح تفضلا لا ب---بيع و -------لا مكافاة و لا قرض اي ابتداء كما مر في حديث قبيصة وابتعت الغنم بيدين في الصحاح باليدين وقال ابن السكيت اليدين اي بثمنين مختلفين بعضها بثمن وبعضها بثمن اخر و-قال	12827	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1205	false	-2509292336486470902	61	174	326	872	1470	300	فلان من يده----- اي ذهبت يده ويبس-----ت يقال ما له يدي من يده وهو دعاء عليه كما يقال ما له تربت يداه ويديت الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبت يده---------- فهو ميدي فان اردت انك اتخذت عنده يدا قلت ايديت عنده يدا----------------------------------- فانا مود وهو مودي اليه ويديت-- لغة قا--ل ال--------------شاعر يديت علي ابن حسحاس بن وهب باسفل ذي الجذاة يد الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اذا وقع الظبي في الحبالة اميدي ام مرجول اي اوقعت يده في الحبالة ام رجله وياديت فلانا- جازيته يدا بيد--------------- واعطيته مياداة اي من يدي الي يده------------------------- الاصمعي اعطيته مالا عن ظهر يد يعني-------------- تفضلا ليس من بيع ولا قرض ولا مكافا----------------------------------------ة وابتعت الغنم---------------- بالي-----------------------دين اي بثمنين مختلفين بعضها بثمن وبعضها بثمن اخر ويقال	1205	5473573731219106532	460	684.5	360	1026	44.83430862426758	78	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12828	true	-2247550200380686036	2	142	7	692	1519	300	ان بين يدي الساعة اهوالا اي قدامها نقله الجوهري يقال بين يديك لكل شء امامك ومنه قوله تعالي من بين ايديهم ومن خلفهم و قال ابو زيد يقال لقيته اول ذات يدين ومعناه اول شء نقله الجوهري وحكي اللحياني اما ذات يدين فاني احمد اللها قال الاخفش و يقال سقط في يديه واسقط بضمهما اي ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا نقله الجوهري وتقدم ذلك في سقط وعند قوله والندم قريبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشء في يدي اي في ملكي بكسر الميم نقله الجوهري وتقدم قريبا عند قوله والملك والنسبة الي اليد يدي و ان شءت يدوي نقله الجوهري قال وامراة يدية اي كغنية صناع والرجل يدي كغني كانهما نسبا الي اليد في حسن العمل و يقال ما ايدي فلانة نقله الجوهري اي ما اصنعها و هذا ثوب يدي وادي اي واسع وانشد الجوهري للعجاج في الدار اذ	12828	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1205	false	-2509292336486470902	174	300	872	1470	1470	300	ان بين يدي الساعة اهوالا اي قدامها وهذا ما قدمت يداك وهو تاكيد كما يقال هذا ما جنت يداك اي جنيته انت الا انك تءكد بها--- ابو زيد يقال لقيته اول ذات يدين ومعناه اول شء قال-------------------------------------------------------- الاخفش وي-قال سقط من يديه واسقط اي------- ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا ------------------------------------------------------وقولهم ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين وهما اسمان جعلا واحدا وتقول لا افعله يد الدهر اي ابدا قال الاعشي يد الدهر حتي تلاقي الخيارا وقول لبيد حتي اذا القت يدا في كافر يعني بدات الشمس في المغيب وهذا الشء في يدي اي في ملكي ----------------------------------------------------والنسبة اليها--- يدي و-ان شءت يدوي----------------- وامراة يدية اي------ صناع وما ا--------------------------------------------------------يدي فلانة ورجل يدي و------------------هذا ثوب يدي وادي اي واسع قال ا----------لعجاج في الدار اذ-	1205	5473573731219106532	307	323.0	235	883	34.76783752441406	59	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12838	true	-2857910515856011882	103	171	548	897	1620	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والذي يدل علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	12838	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0013	false	2961629102098418385	211	246	1096	1270	1551	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فل-----------------------------------------------------------ان وهي ظرف وفيها مجازاة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	13	5473573731219106532	172	328.0	137	349	49.283668518066406	33	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12844	true	1415156278373796987	61	243	321	1252	1558	300	وتدخل----ه ها التنبيه تقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك ورايت هءلاء فينون ويكسر الهمزة قال وهي لغة بني عقيل و تلحقه كاف الخطاب تقول اولءك واولاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك واولا لك مثل اولءك وانشد يعقوب اول-----الك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا واللام فيه زاءدة ولا يقال هءلالك وزعم سيبويه ان اللام لم تزد الا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر اولالك الا ان يكون استغني عنها بقوله ذلك اذ اولالك في التقدير كانه جمع ذلك قال الجوهري وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال محمد بن عبد اللها بن نمير الثقفي ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا والاك بالتشديد لغة في اولءك قال الراجز ما بين الاك الي الاكا واما قولهم ذهبت العرب الاولي كذا في النسخ والصواب الالي كما هو نص الصحاح قال والالي بوزن العلي -هو ايضا جمع لا واحد له من لفظ- واحده الذي واما قولهم ذهبت العرب الالي ف---مقلوب ا---لاول لانه جمع اولي ك---اخري واخر وفي	12844	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0029	false	9200802847048089332	40	150	200	784	1559	300	وتدخل عليه ها للتنبيه تقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك------------ فينون ويكسر الهمزة وتدخل عليه الكاف ل----------------لخطاب تقول اولءك واولاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك واولا-لك مثل اولءك وانشد ابن السكيت اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوا اولءك في غير العقلاء قال الشاعر-------------------------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي-والعيش بعد اولءك الايام وقال- تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءول-------------------------------------------------------------ا واما ا-----------------لاو-------------------------------------------------------لي بوزن العلي فهو ايضا جمع لا واحد له من لفظه واحده الذي واما قولهم ذهبت العرب الالي فهو مقلوب من الاول لانه جمع اولي مثل اخري واخر الب	29	5473573731219106532	522	912.0	421	951	54.889591217041016	88	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12845	true	-8511977865327937391	94	119	504	651	1562	300	يستثني بها علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع فتكون في الاستثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه	12845	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0028	false	9110315228330701617	66	91	335	481	1557	300	يستثنا به- علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع فيكون في الاستثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه	28	5473573731219106532	144	281.0	119	147	97.95918273925781	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12846	true	-5698876007595709105	146	260	758	1343	1540	300	وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيه-ا الهة الا اا-- لفسدتا وقال عمرو بن معد-يكرب وكل اخ مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان-كانه قال غير الفرقدين واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض و قد تكون الا عاطفة بمنزلة الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وقوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وانشد الجوهري واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسم-الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد	12846	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0028	false	9110315228330701617	91	177	481	924	1557	300	وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال عمرو بن معد يكرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض و-قد يكون الا------ بمنزلة الواو في العطف كقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري لها دارا باغدرة ال سيدان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد	28	5473573731219106532	412	758.0	333	591	69.71234893798828	72	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12849	true	9061092752510039265	35	66	202	379	1614	300	اسم مبهم -تتصل به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب تقول اياك واياه واياي ------وايانا وجعلت الكاف والهاء والياء والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب	12849	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0045	false	-7168673943752287731	78	109	415	593	1609	300	اسم مبهم وتتصل به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب تقول اياك ------واياي واياه وايانا وجعلت الكاف والهاء والياء والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب	45	5473573731219106532	171	331.0	141	184	92.93478393554688	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12860	true	-499758135986752463	25	92	127	494	1542	300	اسم يشار به الي المءنث مثل ذا للمذكر وانشد الجوهري للنابغة ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلدفقوله تا اشارة الي القصيدة والعذرة بالكسر اسم من الاعتذار وتاه تحير والبلد المفازة وكان النابغة قد هجا النعمان فاعتذر اليه بهذه وته للمءنث وذه للمذكر وتان للتثنية وا-لاء كغراب للجمع وتصغير تا تيا بالفتح والتشديد لانك قلبت الالف ياء وادغمتها في ياء التصغير	12860	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0093	false	-4258398744129075283	8	51	31	245	1583	300	اسم يشار به الي المءنث مثل ذا للمذكر قال النا----------بغة ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في ا--------------------------------------------------------------------------لبلد----------------------------------------------------- وته مثل ذه----------- وتان للتثنية واولاء------ للجمع وتصغير تا تيا بالفتح والتشديد لانك قلبت الالف ياء وادغمتها في ياء التصغير	93	5473573731219106532	200	359.0	159	368	54.34782791137695	37	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12861	true	9129613481576003075	136	209	681	1108	1578	300	ولك ان تدخل عليها ها التنبيه فتقول هاتا هند وهاتان وهءلاء و---التصغير هاتيا فان خوطب بها جاء الكاف فقيل تيك و-----تاك وتلك وتلك بالكسر وبالفتح الاخير------ة رديءة قاله الجوهري وللتثنية تالك وتانك وتشدد النون وعلي التشديد اقتصر الجوهري قال والجمع اولءك وا-لاك وا-لالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وتدخل الهاء علي تيك وتاك فيقال هاتاك هند وهاتيك هند وانشد ---------	12861	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0093	false	-4258398744129075283	51	117	245	617	1583	300	ولك ان تدخل عليها ها للتنبيه فتقول هاتا هند وهاتان وهءلاء وفي التصغير هاتيا فان خاطبت جءت بال--كاف فقلت تيك وتلك وتاك و-----تلك ب----------فتح التاء وهي لغة رديءة والتث-------------نية ت------انك وتانك ب----------التشديد وال------------------جمع اولءك واولاك واولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير غليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وتدل ها---- علي تيك وتاك تقول ------------هاتيك هند وهاتاك هند تاب	93	5473573731219106532	306	492.0	251	452	67.69911193847656	38	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12864	true	-7851699923893462036	72	124	355	619	1531	300	ابي زيد خاء بك معناه اعجل جعله صوتا مبنيا علي الكسر قال ويستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث وانشد للكميت اذا ما شحطن الحاديين سمعتهم بخاء بك الحق يهتفون وحيهل-وقال ابن سلمة معناه خبت وهو دعاء منه عليه تقول بخاء بك اي بامرك الذي خاب وخسر وهذا خلاف قول ابي زيد كما تري	12864	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0241	false	-6718316193252582475	87	139	461	725	1563	300	ابو زيد خاء بك معناه اعجل جعله صوتا مبنيا علي الكسر قال ويستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث وانشد للكميت اذا ما شحطن الحاديين سمعتهم بخاء بك الحق يهتفون وحيهل وقال ابن سلمة معناه خبت وهو دعاء منه عليه يقول بخاء-بك اي بامرك الذي خاب وخسر وهذا خلاف قول ابي زيد كما تري	241	5473573731219106532	261	510.0	210	265	98.49056243896484	49	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12865	true	2849156537987622546	141	266	731	1356	1525	300	اسم المشار اليه وزيد هو الخبر وذي بالكسر و -----------------------------ان وقفت عليه قلت ذه بهاء موقوفة وهي بدل من الياء وليست للتانيث وانما هي صلة كما ابدلوا في هنية فقالوا هنيهة وكلاهما للمءنث تقول ذي امة اللها وذه امة اللها وانشد المبرد امن زينب ذي النار قبيل الصبح ما تخبواذا ما خمدت يلقي عليها المندل الرطبقال ثعلب ذي معناه ذه ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخلها علي تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فانه خطا ومما يستدرك عليه تصغير ذا ذيا لانك تقلب الف ذا ياء لمكان الياء قبلها فتدغمها في الثانية وتزيد في اخره الفا لتفرق بين تصغير المبهم والمعرب وذيان في التثنية- وتصغير هذا هذيا ولا يصغر ذي للمءنث وانما يصغر تا وقد اكتفوا ب----ه وان ثنيت ذا قلت ذان	12865	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0329	false	2283854889132221974	49	98	238	474	1505	300	اسم --يشار به الي المذك-----ر وذي ب--كسر الذال للمءنث تقول ذي امة الله فان وقفت عليه قلت ذه بهاء موقوفة فان صغرت ذا قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذيا بالفتح والتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------- وذيان في التثنيةز وتصغير هذا هذيا ولا يصغر ذي للمءنث وانما يصغر تا وقد اكتفوا به عنه وان ثنيت ذا قلت ذان	329	5473573731219106532	159	228.5	122	659	24.127466201782227	28	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12866	true	1746107650699223105	55	84	275	431	1556	300	وتدخل الهاء علي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما تقدم---------------------------------------------------------------------------- وتقول في التثنية رايت ذينك الرجلين وجاءني ذانك الرجلان وربما قالوا ذانك ب--تشديد	12866	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0329	false	2283854889132221974	127	172	621	852	1505	300	وتدخل ها ع---لي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما لم تدخلها علي تلك ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخلها علي تا تقول تيك وتلك وتقول في التثنية رايت ذينك الرجلين وجاءني ذانك الرجلان وربما قالوا ذانك بالتشديد	329	5473573731219106532	145	269.0	117	234	61.96581268310547	25	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12867	true	273778975472033291	74	177	367	873	1466	300	واما ذو الذي بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي علم كزيد وعمر و وما اشبههما تقول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذ-ات مال ويا ذوات الجمام ي-كسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات تقول رايت ذوات مال لان اصلها هاء لانك لو وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه بالهاء ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل	12867	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0329	false	2283854889132221974	200	300	1012	1505	1505	300	واما ذو الذي بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي -----زيد------- وما اشبهه ت--قول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذوات مال ويا ذوات الجمام فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات تقول رايت ذوات مال لان اصلها هاء لانك لو وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه بالهاء ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل-	329	5473573731219106532	488	943.5	390	508	96.06299591064453	95	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12867	true	273778975472033291	177	299	873	1463	1466	300	ذو ذوا مثال عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال الله تعالي ذواتا افنان في التثنية ونري ان الالف منقلبة من واو قال ابن بري صوابه من ياء ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان فبقي ذا منونا ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له و----------------------------------------------لو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوا قد اقبل فترد ما ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه لقلت ذووي ك----عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال لقلت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت	12867	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0330	false	-6340095412795137417	0	127	0	607	1494	300	ذو ذوي مث-ل عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال----- تعالي ذواتا افنان في التثنية ونري ان الالف منقلبة------------------------- من ياء ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذويان مثل عصوان فبقي ذا منونا ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له كما تقول فو زيد وفا زيد فاذا افردت قلت هذا فم فلو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوي قد اقبل فترد ما ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه -قلت ذووي مثال عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال ق-لت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت	330	5473573731219106532	551	1058.5	436	640	86.09375	107	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12868	true	-3106537898876651006	81	108	426	567	1507	300	قال الاخفش في تفسير الاية و----------------انما انثوا ذات لان بعض الاشياء قد يوضع له اسم مءنث ولبعضها اسم مذكر لما قالوا دار وحاءط انثوا الدار وذكروا الحاءط	12868	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0331	false	-5410242460698083484	12	42	56	213	1562	300	قال الاخفش في قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم انما انثوا ذات لان بعض الاشياء قد يوضع له اسم مءنث ولبعضها اسم مذكر كما قالوا دار وحاءط انثوا الدار وذكروا الحاءط	331	5473573731219106532	128	235.0	103	157	81.5286636352539	23	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	44	221	206	1115	1519	300	وفي الصحاح و--اما ذو التي في لغة طيء---------------- فحقها ان توصف بها المعارف تقول انا ذو عرفت وذو سمعت وهذه ا-مراة ذو قالت كذا فيستوي فيه التثنية والجمع والتانيث قال الشاعر وهو بجير بن عثمة الطاءي احد بني بولان وان مولاي ذو يعاتبني لا احنة عنده ولا جرمهذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه-يريد الذي يعاتبني والواو التي قبله زاءدة واراد بالسهم والسلمة وانشد الفراء لبعض طيء فا----------------------------------------ن الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت و قالوا لا افعل ذلك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمين وهو كالمثل اضيفت فيه ذو الي الجملة كما اضيفت اليها اسماء الزمان والمعني لا وسلامتك ما كان كذا وكذا او لا والذي يسلمك ونص ابن السك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ولا واللها يسلمك ما كان كذا وكذا وهو في نوادر ابي زيد وذكره المبرد وغيره ومما يستدرك عليه قولهم ذات مرة وذات صباح قال الجوهري هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق هذ-ه الاربعة بغير-- هاء	12869	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0330	false	-6340095412795137417	158	300	764	1494	1494	300	وهم التبابعة واما ذو التي في لغة طيي بمعني الذي الذي فحقها ان توصف بها المعارف تقول انا ذو عرفت وذو سمعت وهذه المراة ذو قالت كذا -يستوي فيه التثنية والجمع والتانيث قال الشاعر --------------------------------------------------------------------------------ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي باسه-م وامسلمه يريد الذي يعاتبني والواو التي قبله زاءدة قال سيبويه ان ذا وحدها بمنزلة الذي كقولهم ماذا رايت فتقول متاع حسن قال لبيد الا تسالان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل قال وتجري مع ما بمنزلة اسم واحد كقولهم ماذا رايت فتقول خيرا بالنصب كانه قال ما رايت ولو كان ذا ههنا بمنزلة الذي لكان الجواب خير بالرفع واما---------------------------------- قولهم ذات مرة وذ-و صباح ف-----------هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه الاربعة بغيرها هاء-	330	5473573731219106532	447	553.0	356	1092	40.93406677246094	73	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12898	true	2679136654476905010	174	250	896	1285	1535	300	الاولي قال الجوهري ان جعلت لو اسما شددته فقلت قد اكثرت من اللو لان حروف المعاني والاسماء الناقصة اذا صيرت اسماء تامة بادخال الالف واللام عليها او باعرابها شدد ما هو منها علي حرفين لانه يزاد في اخره حرف من جنسه فيدغم ويصرف الا الالف فانك تزيد عليها مثلها فتمدها لانها تنقلب عند التحريك لاجتماع الساكنين همزة فتقول في لا كتبت لاء جيدة قال ابو زبيد ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء	12898	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0981	false	-698241919059459483	236	260	1217	1324	1541	300	الاول و------------ان جعلت لو اسما شددته فقلت قد اكثرت من اللو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زبيد ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء	981	5473573731219106532	104	186.5	81	389	26.735218048095703	22	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12899	true	717045887305819730	109	142	575	732	1571	300	عليه لول----------ا لولا قال الجوهري مركبة من معني ان ولو وذلك ان لولا تمنع الثاني من اجل وجود الاول تقول لولا زيد لهلك عمرو اي امتنع وقوع الهلاك من اجل وجود زيد هناك	12899	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms0984	false	-4512446245985597389	197	229	978	1131	1511	300	علي التوهم لولا اما لولا ف-----------مركبة من معني ان ولو وذلك ان لولا يمنع الثاني من اجل وجود الاول تقول لولا زيد لهلكنا--- اي امتنع وقوع الهلاك من اجل وجود زيد هناك	984	5473573731219106532	135	241.0	106	167	80.83832550048828	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12929	true	-7063640384115147262	254	300	1258	1489	1489	300	هلا هلا بالتخفيف زجر للخيل اي توسعي وتنحي قال واي جواد لا يقال له هلا وللناقة ايضا -قال غيلان بن حريث الربعي حتي حدون--ا بهيد وهلا قال الجوهري وهما زجران للناقة وقد يسكن بها الاناث عند دنو الفحل منها قال الجعدي الا حييا ليلي وقولا لها-	12929	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1138	false	8105041494048156741	217	250	1149	1315	1581	300	هلا هلا--------- زجر للخيل اي توسعي وتنحي---------------------------- وللناقة ايضا وقال--------------------- حتي حدوناها بهيد وهلا و -----------هما زجران للناقة وقد تسكن بها الاناث عند دنو الفحل منها قال الجعدي الا حييا ليلي وقولا لها	1138	5473573731219106532	159	256.5	128	235	67.65957641601562	27	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1
JK007140-ara1.ms12930	true	1128045141298723051	120	206	604	1040	1506	300	للتقريب اذا اشرت الي مكان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء يقال اجلس ههنا اي قريبا وتنح ههنا اي تباعد او ابعد قليلا وفي المحكم هنا ظرف مكان تقول جعلته هنا اي في هذا الموضع وفي حديث علي ان ههنا علما واوما بيده الي صدره وهنا وههنا وهناك وها هناك مفتوحات مشددات اذا اردت البعد كذا نص المحكم والذي في الصحاح و------هنا بالفتح والتشديد معناه ههنا وهناك اي هناك وقال بعض الرجاز لما رايت محمليها هنامخدرين كدت ان اجناومنه قولهم تجمعوا من هنا ومن هنا اي من ههنا ومن ههنا	12930	-7130239694429565718	Shamela0028100-ara1.ms1141	false	9096781267628322424	148	214	788	1147	1567	300	للتقريب اذا اشرت الي مكان وهناك وهنالك للتبعيد واللام زاءدة والكاف للخطاب وفيها دليل علي التبعيد تفتح للمذكر وتكسر للمءنث قال الفراء يقال اجلس ههنا--- قريبا وتنح ههنا اي تباعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وههنا ايضا اللهو واللعب وانشد الاصمعي لامرء القيس وحديث الركب يوم هنا وحديث ما علي قصر وهنا بالفتح والتشديد معناه ههنا وهناك اي هناك ------------------------------------------------------ومنه قولهم يجمعوا من هنا ومن هنا اي من ههنا ومن ههنا	1141	5473573731219106532	184	275.5	148	537	34.26443099975586	32	JK007140-ara1	Shamela0028100-ara1