id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00889	true	-1587431329598756115	201	287	1052	1499	1569	300	واكثر الناس علي الكسر دون الهاء وعلي الفتح معها وعلي الكسر معها عن الفراء خاصة ولا يمتنع ان تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس علي ان تزاد الهاء لتانيث الجمع وفي حديث قيلة خرجت ابت 2 غي الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا كذا في لسان العرب وقال الجوهري الصحابة بالفتح الاصحاب وهو في الاصل مصدر وجمع وجمع الاصحاب اصاحيب واما الصحبة والصحب فاسمان للجمع وقال الاخفش الصحب جمع خلافا لمذهب سيبويه	889	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms385	false	-5203235566347568201	4	43	25	228	1588	300	واكثر الناس علي الكسر دون الهاء وعلي الفتح معها قال ابن سيده------------------ ولا يمتنع ان تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس علي ان تزاد------ لتانيث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصحبة والصحب فاسمان للجمع وقال الاخفش الصحب جمع خلاف قول--- سيبويه	385	8235938924795158595	189	330.0	153	447	42.28187942504883	32	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	182	298	1008	1617	1625	300	الجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه وقد استجزته فاجاز اذا سقي ارضك او ماشيتك وهو مجاز قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر قوله علي قتر اي علي ناحية وحرف اما ان يسقي واما ان لا يسقي والمستجيز المستسقي وجوز لهم ابلهم تجويزا اذا قادها لهم بعيرا بعيرا حتي تجوز لا يخفي ان قوله تجويزا كالمستدرك لعدم الاحتياج اليه لانه لا اشتباه هناك وكذا قوله لهم بعد قادها تكرار ايضا فان قوله وجوز لهم يكفي في ذلك وانما نءاخذه بذلك لانه يراعي شدة الاختصار في بعض المواضع علي عادته حتي يخالف النصوص وجواءز الشعر وفي بعض النسخ الاشعار وهي الصحيحة والامثال ما جاز من بلد الي بلد قال	4926	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms368	false	6884150502663507902	34	68	202	384	1636	300	الجواز وهو-- الذي يسقاه المال من الماشية والحرث------ وقد استجزته فاجاز اذا سقي ارضك او ماشيتك وجوز 260ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ابلهم تجويز----ا قادها بع----يرا بعيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواءز-------------------- الاشعار------------ والامثال ما جاز من بلد الي بلد لان	368	8235938924795158595	167	259.5	135	609	27.4220027923584	28	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007140-ara1.ms05221	true	-4125028121766349406	43	111	261	608	1644	300	وخرس علي المراة تخريسا اطعم في ولادتها كخرسها يخرسها عن اللحياني وكذا خرستها تخريسا وخرس عنها كلاهما عملها لها قال ولله عينا من راي مثل مقيس اذا النفساء اصبحت لم تخرس وقد خرست هي اي يجعل لها الخرس وتخرست هي اتخذته لنفسها ومنه المثل تخرسي يا نفس لا مخرسة لك اي اصنعي لنفسك الخرسة قالته امراة ولدت ولم يكن لها من يهتم لها يضرب في اعتناء المرء بنفسه	5221	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms120	false	8532571948745533314	190	222	1056	1217	1642	300	وخرس علي المراة تخريسا اطعم في ولادتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخرست هي اتخذته لنفسها ومنه ------تخرسي يا نفس لا مخرسة لك---------------------- قالته امراة ولدت ولم يكن لها من يهتم لها يضرب في اعتناء المرء بنفسه	120	8235938924795158595	161	290.5	129	347	46.3976936340332	32	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007140-ara1.ms06056	true	7226093025189204362	221	246	1174	1315	1597	300	والحمضة بالفتح الشهوة للشء وفي حديث الزهري الاذن مجاجة وللنفس حمضة وانما اخذت من شهوة الابل للحمض لانها اذا ملت الخلة اشتهت الحمض فتحول اليه	6056	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms488	false	2574659852355948299	58	82	310	444	1606	300	والحمضة------- الشهوة للشء وفي حديث الزهري الاذن مجاجة وللنفس حمضة وانما اخذت من شهوة الابل للحمض لانها اذا ملت الخلة اشتهت الحمض فتحول اليه	488	8235938924795158595	134	260.0	110	141	95.03546142578125	24	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007140-ara1.ms06515	true	-3554541789353426831	216	247	1110	1266	1530	300	وعبارة الصحاح فاما اذا كانت بمعني حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء تقول ما رايته الا مرة واحدة فقط فاذا اضفت قلت قطك هذا الشء اي حسبك وقطني وقطي وقط	6515	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms418	false	6082160448510791151	252	280	1245	1390	1497	300	معناها الزمان ف----اذا كانت بمعني حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء تقول--- رايته---- مرة واحدة فقط فاذا اضفت قلت قطك هذا الشء اي حسبك وقطني وقطي وقط	418	8235938924795158595	138	250.0	110	156	88.46154022216797	26	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007140-ara1.ms07426	true	6923695829635494134	213	264	1115	1397	1592	300	الحديث وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته وقال الصاغاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اراد -وسخ ظفره----- فاختصر الكلام ومما يبين ذلك حديثه الاخر واستبطا الناس الوحي فقال وكيف لا يحتبس الوحي وانتم لا تقلمون اظفاركم ولا تنقون براجمكم -اراد-------------- انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم في-علق بها ما في الارفاغ	7426	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms254	false	4623578608000509599	78	143	409	762	1562	300	الحديث -كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته وقال الامام عبد الحق والرفغ والرفغ اصل الفخذين و الفتح لتميم والضم لاهل العالية والارفاغ اصول المغابن كلها وفي الحديث ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الليث الرفغ وسخ الظفر 173 ب كانه اراد ووسخ رفغ احدكم فاختصر الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام واراد صلي الله عليه وسلم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ	254	8235938924795158595	152	237.5	122	467	32.548179626464844	22	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007140-ara1.ms07513	true	-3156110267076605372	194	231	972	1153	1521	300	----مجاز قال-- عامر بن فهيرة رضي الله عنه في مرضه وعادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها و---------------------------قا-----لت له كيف تجدك ل----قد وجدت الموت قبل ذوقه والمرء ياتي حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي انفه بروقه	7513	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms477	false	-4310095958508724451	79	150	407	758	1507	300	من ابيات قالها عامر بن فهيرة رضي الله عنه حين اصابته الحمي عند قدومهم المدينة في الهجرة واصابت معه ابا بكر وبلالا رضي الله عنهم اجمعين وكان كل منهم ينشد اذا اخذته الحمي شيءا روت ذلك عنهم عاءشة رضي الله عنها وكان ذلك قبل ان ينزل الحجاب قالت فقلت له كيف تجدك فقال قد وجدت الموت قبل ذوقه ان الجبان-- حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي جلده بروقه	477	8235938924795158595	150	233.5	116	353	42.492916107177734	27	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	6	51	30	278	1566	300	محركة من يخطء في قراءة الصحي--------------------------فة----------------------------- وقول العامة الصحفي بضمتين لحن والنسبة الي الجمع نسبة الي الواحد لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي في ذلك واما ما كان علما كانماري و-كلابي و-معافري و-مداءني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجري العلم كانصاري و-اعرابي	7796	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms435	false	277057280834406248	220	276	1135	1433	1557	300	محركة من يخطء في قراءة الصحيفة والتصحيف الخطا في الصحيفة وقال الصغاني في مجمع البحرين وقول العامة --صحفي بضمتين لحن والنسبة الي الجمع نسبة الي الواحد لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي------- واما ما كان علما كانماري و كلابي و معافري و مداءني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجري العلم كانصاري و اعرابي	435	8235938924795158595	239	432.5	196	307	77.85016632080078	37	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	223	264	1138	1344	1528	300	صلي الله عليه وسلم انه قال له عمر رضي الله عنه انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري ولقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي	8974	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms160	false	-7578573807006006197	12	47	66	249	1533	300	صلي الله عليه وسلم فقال----------------------- انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري -لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	160	8235938924795158595	178	330.5	143	207	85.99034118652344	32	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007140-ara1.ms09835	true	-1289782126659929248	5	34	25	176	1511	300	ابن ال-----------اثير الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل هو من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين و----في المحكم-------------------------------------------------------- او اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين قال ----------	9835	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms473	false	-6364975486900938828	117	160	585	809	1514	300	ابن الاثير في النهاية الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل--- من ثلاث وثلاثين الي----- الخمسين وقال في القاموس الكهل من وخطه الشيب ورايت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين وهي بهاء وقال	473	8235938924795158595	133	210.5	106	232	57.32758712768555	23	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007140-ara1.ms10886	true	3193726465592253052	163	196	855	1034	1567	300	قال ابو عبيد سمعت ابا زيد يقول يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة والذي عند الاملاك النقيعة وقال الحسن بن عبد الله-- العسكري في كتاب الاسماء واللغات الوليمة ما يطعم في الاملاك	10886	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms120	false	8532571948745533314	42	70	211	368	1642	300	قال ابو عبيد سمعت ابا زيد يقول يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة والذي عند الاملاك النقيعة نقعت نقوعا واولمت ايلاما العسكري الول------------------------يمة ما يطعم في الاملاك	120	8235938924795158595	135	244.5	107	181	74.58563232421875	23	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	123	276	622	1375	1501	300	المحكم قال سيبويه وسالت الخليل---------- عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لءلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك بالجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ و-لد وانما الاصل------ منذ ولدن وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه و زعم ان ناسا من العرب -قالوا لم ابل بكسر اللام لا يزيدون علي حذف الالف كما حذفوا علبطا حيث كثر الحذف في كلامهم------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي هنا ولا يلزمه -حذف كما انهم اذ- قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وجعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما يحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	11854	-7130239694429565718	Shamela0023798-ara1.ms475	false	-7491995937224208305	123	286	626	1438	1513	300	المحكم قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لءلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك بالجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الالف التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النو-------ن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ و لد وانما الاصل لدن و منذ----- وهذا من الشواذ وليس مما يقاس ويطرد وزعم ان ناسا من العرب يقولون ابله -------------لا يزيدون علي حذف الالف حيث ----------------كثر الحذف في كلام كما حذفوا الف احمر والف غليظ وواو غد وكذلك فعلوا بقوله باله كابن اباليه بمنزلة العاقبة ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي هنا ولا يلزمهم حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم يحذف وجعلوا الالف----- مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	475	8235938924795158595	682	1243.0	543	858	79.4871826171875	128	JK007140-ara1	Shamela0023798-ara1