id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00112	true	5666139980271051232	196	240	971	1213	1500	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمنفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة القفول منه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي رضي الله عن------ه لقد سمعته يقول ليضربنصكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي	112	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0089	false	-1013509117776858045	142	244	737	1294	1580	300	وفي الحديث انه -----------------------نفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء---- الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك ومنه حديث علي رضي الله عنه والله لقد سمعته يقول ليضربن-كم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي	89	289712380075114460	210	379.5	172	585	35.89743423461914	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00122	true	2972524152627442148	131	173	679	894	1525	300	بعض النسخ ب--الواو وفي الحديث ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم كما في النهاية ثم استعمل في كل مقام بما يناسبه صرح به الزمخشري والراغب وفي حديث اخر فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به	122	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0136	false	4628429131138296513	118	148	613	759	1526	300	باب الباء مع الواو بوا ه فيه- ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم ه ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------- فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به	136	289712380075114460	120	193.0	93	217	55.299537658691406	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00125	true	1461340928515670686	140	197	718	987	1464	300	حديث عبد الرحمن ابن عوف -------------انه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام اي انسوا به حتي قلت هيبته في قلوبهم وفي---------------------- حديث ميمون ابن مهران انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به---------------------------- قال ابو عبيد وروي بهوا به غير مهموز وهو في الكلام مهموز	125	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0140	false	-5355391025008437080	212	280	1040	1366	1473	300	حديث عبد الرحمن -بن عوف رضي الله عنه انه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام اي انسوا--- حتي قلت هيبته في نفوسهم يقال قد بهات به ابها ومنه حديث ميمون -بن مهران انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به واستخفوا عليه احاديث الرجال قال ابو عبيد -روي بهوا به غير مهموز وهو في الكلام مهموز	140	289712380075114460	257	447.0	201	332	77.40963745117188	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00126	true	7481131006348364038	214	270	1150	1430	1587	300	الحديث ----------دخل عمر فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والياء فيها زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخرشي لو كانت تفعله لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	126	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0163	false	3319023545457832949	70	129	341	629	1506	300	الحديث تفا س فيه دخل عمر فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر علي تف-ءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيه- زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخشري لو كانت تفعلة لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	163	289712380075114460	274	525.0	218	290	94.48275756835938	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00126	true	7481131006348364038	213	267	1146	1410	1587	300	وفي الحديث دخل عمر فكلم رسول الله--- صلي الله عليه وسلم------ ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والياء فيها زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخرشي ------------------------------------------لو كانت-------- تفعله لكان--------ت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل	126	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1169	false	7471744216549059140	123	186	631	930	1487	300	وفي --حديث---- عمر انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره ومثله تءي-----------فة ذلك وقيل هو مقلوب منه وتاءه اما ان تكون مزيدة او اصلية ---------------قال الزمخشري فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة ولكن	1169	289712380075114460	152	175.0	117	331	45.921451568603516	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00127	true	1218563601004788682	201	222	1006	1110	1497	300	حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب	127	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0168	false	-4430509309182071328	64	85	314	418	1472	300	حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب	168	289712380075114460	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00134	true	-3868836725833010521	178	206	952	1097	1588	300	الحديث ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا--- اقرع بينهم فارق اربعة واعتق اثنين	134	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0224	false	8340800757809324447	3	30	19	156	1531	300	الحديث ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فا-----------عتق اثنين	224	289712380075114460	134	253.0	108	148	90.54054260253906	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00153	true	823428435513155982	73	137	398	722	1566	300	يرد علي يوم القيامة رهط فيحلءون عن الحوش اي يصدون عنه ويمنعون من وروده وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث سلمة بن الاكوع فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز قلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا--------------- وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز	153	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0352	false	1635572279200846925	148	234	727	1157	1513	300	يرد علي يوم القيامة رهط فيحلاون عن الحوض اي يصدون عنه ويمنعون من وروده ومنه حديث عمر سال وفدا ما لابلكم خماصا قالوا حلانا بنو ثعلبة فاجلاهم اي نفاهم عن موضعهم س ومنه حديث سلمة بن الاكوع -اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز فقلب الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحو بير وايلاف وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز	352	289712380075114460	313	586.0	250	431	72.62181091308594	56	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00163	true	-2671645451017454204	244	281	1267	1449	1541	300	وفي حديث الكسوف فاخطا بدرع حتي ادرك برداءه اي غلط -قال الازهري يقال لمن اراد شيءا وفعل غيره اخطا كما يقال لمن قصد ذلك كانه في استعماله غلط فاخذ درع بعض نس----------اءه وفي المحكم ويقال اخطا في	163	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0431	false	5438520764706733511	141	176	708	876	1488	300	وفي حديث الكسوف فاخطا بدرع حتي ادرك برداءه اي غلط يقال -------------لمن اراد شيءا ففعل غيره اخطا كما يقال لمن قصد ذلك كانه في استعجاله غلط فاخذ درع بعض نساءه عوض رداءه ويروي خطا من ------------	431	289712380075114460	143	267.5	113	193	74.09326171875	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00172	true	-485159779347850441	4	33	21	151	1572	300	ذو تدرا--- ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه------------------------------------ ومنه قول- العباس بن مرداس وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع	172	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0484	false	-1362437446909500841	229	266	1159	1329	1496	300	ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه والتاء زاءدة كما زيدت في ترتب وتنضب ومنه حديث العباس بن مرداس وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع	484	289712380075114460	127	231.0	98	170	74.70587921142578	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00174	true	-1786679313262388039	177	242	916	1263	1576	300	اتي باسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الاد-------------------فاء من الدفء وان يدفا بثوب فحسبوه-------- بمعني القتحل في لغة اهل اليمن واراد------------------------- ادفءوه بالهمز فخففه شذوذا------------------------------------------ وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف-------------- لان الهمز ليس من لغة قريش فاما القتل فيقال فيه ادفات الجريح ودافاته ودفوته ودافي--------ته اذا اجهزت عليه	174	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0495	false	1439263514620810991	107	188	514	952	1492	300	اتي باسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فودا----------ه صلي الله عليه وسلم اراد صلي الله عليه وسلم الادفاء من الدفء-------------- فحسبوه الادفاء بمعني القت-ل في لغة اهل اليمن واراد النبي صلي الله عليه وسلم ادفءوه بالهمز فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ كقولهم لا هناك المرتع وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف فارتكب الشذوذ لان الهمز ليس من لغة قريش فاما القتل فيقال فيه ادفات الجريح ودافاته ودفوته ودافيته وداففته اذا اجهزت عليه	495	289712380075114460	314	538.5	254	463	67.81857299804688	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00183	true	7513086369923864698	48	153	244	780	1547	300	في حديث توبة كعب بن مالك وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم-امرنا اي اخره والارجاء التاخير و ارجات الناقة دنا نتاجها يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مز ولا يهمز وكذا ارجات الحامل اذا دنت ان يخرج ولدها فهي مرجء ومرجءة و ارجا الصاءد لم يصب شيءا يقال خرجنا الي الصيد فارجانا كارجينا اي لم نصب شيءا وترك الهمز لغة في الكل قال ابو عمرو ارجات الناقة مهموز وانشد لذي الرمة يصف بيضة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زال منا زويلها نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا ارجات ماتت وحي سليلها ويروي اذا نتجت وهذه هي الرواية الصحيحة وقال ابن السكيت ارجات الامر وارجيته اذا اخرته	183	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0560	false	8365149863555663412	111	180	601	964	1595	300	في حديث توبة كعب بن مالك وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اي اخره والارجاء التاخير وهذا مهموز س ومنه حديث ذكر المرجءة وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير------------------------------------------------------------ يقال ارجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامر وارجيته اذا اخرته	560	289712380075114460	140	216.5	113	712	19.662921905517578	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00186	true	-3803668333798423570	247	277	1239	1391	1502	300	حديث سراقة بن جعشم فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا------------------------------- ومنه حديث عمران والمراة صاحبة المزادتين اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصن---------ا ولا اخذنا	186	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0569	false	-412260901813303547	211	249	1075	1267	1523	300	حديث سراقة بن جعشم فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا يقال رزاته ارزءه واصله النقص س ومنه حديث عمران والمراة صاحبة المزادتين اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصنا منه شيءا ولا اخذنا	569	289712380075114460	152	275.0	122	192	79.16666412353516	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00186	true	-3803668333798423570	141	186	723	938	1502	300	وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلن ارزا احبابي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحبي وفي حديث --------------------------------------------------ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد المرزءة وانه لقليل الرزء من ال-طعام اي قليل الاصابة منه وفي حديث ابن	186	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0570	false	-3348942110352166134	26	73	141	371	1573	300	وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حيا--ي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الاعزة وهو من الانتقاص ايضا ومنه حديث ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد ----------------------------المرزاة اي----- المصيبة رزب -في حديث ابي	570	289712380075114460	154	269.0	118	266	57.894737243652344	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00188	true	463676165905108371	98	148	508	781	1548	300	وفي حديث تميم الداري انهم ركبوا البحر ثم ارفءوا الي جزيرة قال ارفات السفينة اذا قربتها من الشط---------------------------- وبعضهم يقول ارفيت- بالياء قال والاصل الهمز وفي ح-ديث موسي عليه السلام حتي ارفا به عند فرضة الماء وفي حديث ابي هريرة في القيامة فتكون الارض كالسفينة المرفاة في البحر تضربها الامواج	188	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0587	false	-2775327923378776841	192	244	1007	1299	1562	300	وفي حديث تميم الداري انهم ركبوا البحر ثم ارفاوا الي جزيرة ----ارفات السفينة اذا قربتها من الشط والموضع الذي تشد فيه المرفا وبعضهم يقول ارفينا بالياء---- والاصل الهمز ومنه حديث موسي عليه السلام حتي ارفا به عند فرضة الماء وح---ديث ابي هريرة في القيامة فتكون الارض كالسفينة المرفاة في البحر تضربها الامواج	587	289712380075114460	255	474.0	209	303	84.15841674804688	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00189	true	5748790141739192464	233	268	1268	1447	1592	300	نهي ان يقال-------- بالرفاء والبنين--------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه كراهية احياء سنن الجاهلية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شريح قال له رجل قد تزوجت هذه المراة قال بالرفاء والبنين-- وفي حديث	189	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0587	false	-2775327923378776841	88	194	477	1016	1562	300	نهي ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم رفات الثوب رفا ورفوته رفوا وانما نهي عنه كراه-------------------ية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره س ومنه الحديث كان اذا رفا الانسان قال بارك الله لك وعليك وجمع بينكما علي خير ويهمز الفعل ولا يهمز ومنه حديث ام زرع كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والرفاء س ومنه الحديث قال لقريش جءتكم بالذبح فاخذتهم كلمته حتي ان اشدهم فيه وضاءة ليرفءه باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به ويدعو له ومنه حديث شريح قال له رجل قد تزوجت هذه المراة قال بالرفاء والبنين س وفي حديث	587	289712380075114460	155	240.0	124	558	27.77777862548828	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00190	true	-4064854761562472635	202	232	1059	1218	1554	300	لا تسبوا الابل فان فيها رقوء ا---------------------لدم ومهر الكريمة وبالبانها يتحف الكبير ويغذي الصغير ولو ان الابل كلفت الطحن لطحنت اي انها تعطي في الديات بدلا من القود فتحقن بها	190	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0593	false	-3486033791250297938	123	154	633	795	1509	300	لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم يقال رقا الدمع والدم والعرق يرقا رقوءا بالضم اذا سكن وانقطع والاسم الرقوء بالفتح------------------ اي انها تعطي في الديات بدلا من القود فيسكن بها	593	289712380075114460	83	114.0	64	180	46.11111068725586	15	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	14	42	65	202	1458	300	وفي الحديث لا يصلي زانء يعني الذي يصعد في الجبل حتي يستتم الصعود اما لانه لا يتمكن او مما يقع عليه من البهر والنهيج فيضيق لذلك نفسه وقال	197	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0648	false	-6461889300810379632	21	48	97	228	1503	300	وفيه ------لا يصلي زانء يعني الذي يصعد في الجبل حتي يستتم الصعود اما لانه لا يتمكن او مما يقع عليه من البهر والنهيج فيضيق لذلك نفسه يقال	648	289712380075114460	128	250.0	102	137	93.43065643310547	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00206	true	-718776114589882660	52	94	262	480	1522	300	رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبءة ثم يوحتي الله الملك من يشاء قال ابو عبيد اراد ان الرءيا ساءته فاستاء لها افتعل من المساءة و-----------يقال استاء فلان بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها بالنظر والتامل	206	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0730	false	-3960011166034741689	36	74	174	367	1480	300	رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يء-تي الله الملك من يشاء استاء بوزن استاك---------------------------- افتعل من السوء وهو مطاوع ساء يقال استاء فلان بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها ب-------التامل	730	289712380075114460	158	274.5	126	229	68.99563598632812	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00209	true	967880844360579715	17	84	92	432	1562	300	وال-عورة قال ابن الاثير-------- السواة في الاصل الفرج ثم نقل الي كل ما يستحيا منه اذا ظهر من قول --وفعل ففي حديث الحديبية والمغيرة وهل غسلت سواتك الا الامس اشار فيه الي غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم وفي حد-يث ابن عباس في قوله جل وعز وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف 22 قال يجعلانه علي سو-اتهما اي علي فروجهما	209	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0729	false	3021460707352293097	216	275	1099	1396	1517	300	والمغيرة وهل غسلت سواتك الا امس السواة في الاصل الفرج ثم نقل الي كل ما يستحيا منه اذا ظهر من قول او فعل وهذا القول----------------------------------------- اشارة ---الي غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ومنه حديث ابن عباس في قوله تعالي- وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة -----------قال يجعلانه علي سوءاتهما اي علي فروجهما	729	289712380075114460	247	424.0	195	353	69.97167205810547	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00209	true	967880844360579715	161	193	841	1025	1562	300	حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة خير الامور اوساطها والحسنة بين السيءتين اي الغلو سيءة والتقصير سيءة والاقتصاد بينهما حسنة و----------------------------------------------------------يقال كلمة حسنة وكلمة سيءة وفعلة حسنة وفعلة سيءة وهي ---	209	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	189	232	960	1205	1534	300	حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة خير الامور اوساطها والحسنة بين السيءتين اي الغلو سيءة والتقصير سيءة والاقتصاد بينهما حسنة وقد كثر ذكر السيءة في الحديث وهي والحسنة من الصفات الغالبة يقال كلمة حسنة وكلمة سيءة وفعلة حسنة وفعلة سيءة واصلها	741	289712380075114460	181	340.0	150	245	73.87754821777344	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00210	true	549286353269058482	68	151	327	729	1486	300	اخرجه الازهري حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء اي قبح صنيعه صنيعا وسوا عليه صنيعه اي فعله تسوءة وتسويءا عابه عليه فيما صنعه وقال له اسات يقال ان اخطاست فخطءني وان اسات فسوء علي كذا في الاساس اي قبح علي اساءتي وفي----------- الحديث فما سوا عليه ذلك اي ما قال له اسات	210	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0730	false	-3960011166034741689	3	87	14	423	1480	300	اخرجه الازهري حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه غيره حديثا عن عمر س و-----------منه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون س وفيه ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء استاء بوزن استاك افتعل من السوء وهو مطاوع ساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال استاء فلان بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر ه ومنه الحديث فما سوا عليه ذلك اي ما قال له اسات	730	289712380075114460	208	336.5	161	533	39.024391174316406	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00212	true	6096207992520748620	233	274	1186	1398	1522	300	لا تسلم ابنك سياء قال ابن الاثير جاء تفسيره في الحديث انه الذي يبيع الاكفان ويتمنني موت الناس ولعله من السوء والمساءة او من السء بالفتح وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع و---------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون فعالا من سياتها اذا حلبتها	212	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	133	183	677	936	1534	300	لا تسلم ابنك سياء--------------- جاء تفسيره في الحديث انه الذي يبيع الاكفان ويتم-ني موت الناس ولعله من السوء والمساءة او من السء بالفتح وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع يقال سيات الناقة اذا اجتمع السء في ضرعها وسياتها حلبت ذلك منها فيحتمل ان يكون فعالا من سياتها اذا حلبتها	741	289712380075114460	195	360.0	157	275	70.90908813476562	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00221	true	-2068770635299598617	110	181	524	929	1564	300	حديث عاءشة رضي الله عنها عليكم بالمشنيءة النافعة التلبينة تعني الحساء وهي مفعولة من شنءت اذا ابغضت قال الرياشي سالت الاصمعي عن المشنيءة فقال البغيضة قال ابن الاثير وهي مفعولة من شنءت اذا ابغضت وهذا البناء شاذ--------------- بالواو ولا يقال في مقرو -وموطو- مقري وموطي ووجهه اينه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما اعاد الهمزة استصحب الحال المخففة وقولها التلبينة هي تفسير للمشنيءة وجعلتها بغيضة لكراهتها وفي- حديث	221	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0798	false	344989842787476870	228	285	1205	1532	1593	300	حديث عاءشة رضي الله عنها عليكم بالمشنيءة النافعة التلبينة تعني الحساء وهي مفعولة من شنءت اي اب-----------------------------------------------------------------------------------------------غضت وهذا البناء شاذ فان اصله مشنوء بالواو ولا يقال في مقروء وموطوء مقري وموطي ووجهه ا-نه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما اعاد الهمزة استصحب الحال المخففة وقولها التلبينة هي تفسير للمشنيءة وجعلتها بغيضة لكراهتها ومنه حديث	798	289712380075114460	302	569.0	250	423	71.3947982788086	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00221	true	-2068770635299598617	179	226	920	1182	1564	300	وفي حديث كعب يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض ف-يكم شنان الشتاء قيل -ما شنان الشتاء قال برده استعار الشنان للبردء لانه بغيض في الشتاء وقيل اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة والمعني يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم التباغض او الراحة	221	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0799	false	-2998532560795125185	25	72	120	382	1549	300	وفي حديث كعب يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض عليكم شنان الشتاء قيل وما شنان الشتاء قال برده استعار الشنان للبرد- لانه يفيض في الشتاء وقيل اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة والمعني يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم التباغض او الدعة -	799	289712380075114460	253	485.0	207	264	95.83333587646484	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00222	true	4913651378169393349	126	210	707	1132	1608	300	الشين اي بمشيءته وفي الحديث ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال انكم تنذرون وتشركون فتقولون ما شاء الله وشءت فايمرهم النبي صلي الله عليه وسلم بان يقولوا ما شاء الله ثم شءت وفي لسان العرب و شرح المعلقات المشيءة مهموزة الارادة------------------- وانما فرق بين قوله ما شاء الله وشءت وما شاء الله ثم شءت لان الواو تفيد الجمع دون الترتيب وثم تجمع وترتب فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في المشيءة ومع ثم يكون قد قدم مشيءة الله علي مشيءته	222	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0809	false	624673424002120878	116	199	591	997	1480	300	الشين مع الياء شيا فيه -----ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنذرون وتشركون -تقولون ما شاء الله وشءت فا-مرهم النبي صلي الله عليه وسلم -ان يقولوا ما شاء الله ثم شء------------------------------ت المشيءة مهموزة الارادة وقد شءت الشء اشاءه وانما فرق بين قول- ما شاء الله وشءت وما شاء الله ثم شءت لان الواو تفيد الجمع دون الترتيب وثم تجمع وترتب فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في المشيءة ومع ثم يكون قد قدم مشيءة الله علي مشيءته	809	289712380075114460	371	677.0	296	445	83.37078857421875	67	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00233	true	-2135686058244285277	3	48	14	257	1515	300	وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش ال----ا الاسلام ويسمون من يدخل في دين الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة	233	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0814	false	-1789888669806993174	157	202	814	1057	1521	300	وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش الي دين الاسلام ويسمون من يدخل في---- الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة	814	289712380075114460	238	462.0	194	247	96.35627746582031	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00234	true	3653698653147357586	274	298	1390	1526	1535	300	ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد وهو ان يركبها الرين بمباشرة المعاصي والاثام فيذهب بجلاءهه كما يعلو الصدا وجه المراة والسيف ونحوهما و	234	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0823	false	8698382633545390355	210	234	1065	1200	1539	300	ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد -هو ان يركبها الرين بمباشرة المعاصي والاثام فيذهب بجلاءها كما يعلو الصدا وجه المراة والسيف ونحوهما ه	823	289712380075114460	133	259.0	109	136	97.79412078857422	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00235	true	6568461914777173070	48	118	235	597	1533	300	عمر رضي الله تعالي عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع من حديد اراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي رضي الله تعالي عنه وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه واذفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في	235	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0823	false	8698382633545390355	237	300	1211	1539	1539	300	عمر رضي الله ------عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع-------- اراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي------------------- وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وادفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في-	823	289712380075114460	327	626.0	265	362	90.33148956298828	62	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00238	true	-2075836271938374310	100	133	544	702	1556	300	العقرب قصي اذا صاحت قال الجوهري هو مقلوب من صاي يصءي مثل رمي يرمي ومنه حديث علي رضي الله عنه انت مثل العقرب تلدغ وتصء الواو------------- للحال اي تلدغ وهي صاءحة وسيذكر في	238	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0861	false	-4940043738284924221	110	136	542	661	1516	300	العقرب تصء اذا صاحت قال الجوهري هو مقلوب من صاي يصءي مثل رمي يرمي و---------------------------------------------------الواو في قوله وتصء للحال اي تلدغ وهي صاءحة -صيب ه في	861	289712380075114460	100	163.0	78	171	58.479530334472656	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00238	true	-2075836271938374310	261	300	1363	1556	1556	300	صدق وضءضء صدق--------------------------- يريد انه يحرج من ------عقبه ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعناه وقد تقدمت الاشارة اليه وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه اعطيت ناقة في سبيل الله فاردت ان اشتري من نسلها او قال من ضءضءها-	238	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0865	false	-6134339899931833139	0	37	0	186	1477	300	صدق وضوضء صدق وحكي بعضهم ضءضء بوزن قنديل يريد انه يخرج من نسله وعقبه ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعناه ومنه---------------------- حديث عمر------------------- اعطيت ناقة في سبيل الله فاردت ان اشتري من نسلها او قال من ضءضءها	865	289712380075114460	147	248.5	117	227	64.75770568847656	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00245	true	4015094209893121157	222	258	1126	1303	1514	300	من القران اي ورد واقبل يقال -----طرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا	245	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0899	false	9222760326620284354	0	37	0	182	1516	300	من القران اي ورد واقبل يقال طرا يطرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا	899	289712380075114460	177	347.0	141	182	97.25274658203125	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00252	true	7809485968803861805	221	273	1103	1384	1520	300	حديث معاذ وان كان نشحر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المظمءي الذي تسقيه السماء وهو ضد المسقوي الذي يسقي سيحا-- وهما منسوبان الي المظما والمسقي مصدر ظمء وسقي -------قال ابن الاثير -------------------ترك همزه يعني في الرواية وعزاه لابي موسي وذكره الجوهري في المعتل	252	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0932	false	-7375968842185547627	1	51	4	288	1497	300	حديث معاذ وان كان نش-ر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المظمءي الذي تسقيه السماء و------المسقوي الذي يسقي بالسيح وهما منسوبان الي المظما والمسقي مصدر---ي اسقي واظما وقال ابو موسي المظمي اصله المظمءي فترك همزه يعني في الرواية واورد---------------ه الجوهري في المعتل	932	289712380075114460	238	411.0	193	309	77.02265167236328	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	130	279	712	1485	1591	300	تكرر في الحديث ذكر الفء ----------علي اختلاف تصرفه وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و الفء القطعة من الطير ويقال لها عرقة وصف ايضا و اصل الفء الرجوع وقيده بعضهم بالرجوع الي حالة حسنة وبه فسر قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما الحجرات 9 قال شيخنا ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق وسمي هذا المال فيءا لانه رجع الي المسلمين من اموال الكفار عفوا بلا قتال وقوله تعالي في قتال اهل البغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 اي ترجع الي الطاعة كالفيءة بالفتح والفيءة بالكسر والافاءة كالاقامة والاستفاء-----ة كالاستقامة وفاء رجع وفاء الي الامر يفء وفاءه فيا وفيوءا رجع اليه وافاءه غيره رجعه ويقال فءت الي الامر فيءا اذا رجعت ال---------------------------------------------------------------------------------------يه النظر ويقال للحديدة اذا كلت بعد حدتها فاءت وفي الحديث الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر	267	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1168	false	-8608681963698878407	182	295	929	1501	1520	300	تكرر---------- ذكر الفء في الحديث علي اختلاف تصرفه وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و------------------------------------------------اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم و----------------------------------------منه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق س ومنه الحديث جاءت امراة من الانصار بابنتين لها فقالت يا رسول-------------------------------------------------------- الله هاتان ابنتا فلان قتل معك يوم احد وقد -------------------------------------------استفاء عمهما مالهما وميراثهما اي استرجع حقهما من الميراث وجعله---------------------------------------------------- فيءا له وهو استفعل من الفء س ومنه حديث عمر فلقد رايتنا نستفء سهمانهما اي ناخذها لانفسنا ونقتسم بها س وف------------------------------------------------------يه الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر	1168	289712380075114460	275	330.5	214	875	31.428571701049805	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00268	true	-2915015243304672440	24	75	124	397	1615	300	الحديث جاءت امراة من الانصار بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا فلان قتل معك يوم احد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما اي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيءا له وهو استفعل من الفء-- ومنه حديث عمر رضي الله عنه فلقد رايتنا نستفء سهمانها- اي ناخذها لانفسنا فنقتسم بها-- وفي -	268	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1168	false	-8608681963698878407	235	285	1184	1450	1520	300	الحديث جاءت امراة من الانصار بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا فلان قتل معك يوم احد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما اي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيءا له وهو استفعل من الفء س ومنه حديث عمر------------- فلقد رايتنا نستفء سهمانهما اي ناخذها لانفسنا ونقتسم بها س وفيه	1168	289712380075114460	257	490.0	210	279	92.11469268798828	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00268	true	-2915015243304672440	228	279	1229	1498	1615	300	كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيءها اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا ومنه الحديث اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء مثل اس-مة البخت فاعلموهن ان لا ت-----قبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا	268	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1169	false	7471744216549059140	71	123	361	631	1487	300	كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيءها اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا س وفيه----- اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان الله لا يقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا	1169	289712380075114460	254	491.0	205	275	92.36363983154297	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00269	true	2843817860892455086	219	258	1108	1313	1512	300	علي مفء اي مولي علي عربي المفاء الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين يقال افات كذا اي صيرته فيءا فانا مفء وذلك الشء مفاء كانه قال لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة	269	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1169	false	7471744216549059140	0	35	0	188	1487	300	علي مفء----------------- المفاء الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين يقال افات كذا اي صيرته فيءا فانا مفء وذلك الشء مفاء كانه قال لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة	1169	289712380075114460	188	367.0	153	205	91.70731353759766	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00271	true	-1039602128729663620	213	299	1097	1521	1527	300	حد-يث عاءشة رضي الله عنها قالت--- زينب كل خلالها محمود ما عدا سورة من حد تسرع منها الفيءة وهي--- بوزن الفيعة الحالة من الرجوع عن الشء الذي يكون قد لابسه الانسان وباشره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاساس وطلق امراته وهو يملك فيءتها رجعتها وله علي امراته فيءة وهو سريع الغضب سريع الفيءة انتهي و قولهم دخل فلان علي تفيءة فلان وهو من حديث عمر رضي الله عنه انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره ومثله علي تءيفة ذلك	271	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1169	false	7471744216549059140	37	148	193	744	1487	300	ح ديث عاءشة-------------- قالت عن زينب رضي الله عنها-- ما عدا سورة من حد تسرع منها الفيءة الفيءة بوزن الفيعة الحالة من الرجوع عن الشء الذي يكون قد لابسه الانسان وباشره وفيه مثل المءمن كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيءها اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا س وفيه اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان الله لا يقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر------------- انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره ومثله---- تءيفة ذلك	1169	289712380075114460	242	407.5	191	718	33.704734802246094	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00272	true	6549323447257908933	0	55	0	279	1568	300	الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيها زاءدة علي انها تفعلة وقيل هو مقلوب منه وتاءها اما ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة ولكن القلب عن	272	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0163	false	3319023545457832949	100	132	474	642	1506	300	الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيه- زاءدة علي انها تفعلة و---------------------------------------------------قال الزمخشري ------------------------------------------لو كانت-------- تفعلة لكان--------ت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة باب التاء مع -	163	289712380075114460	152	252.0	123	279	54.48028564453125	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00272	true	6549323447257908933	11	62	58	321	1568	300	وقيل هو مقلوب منه وتاءها اما ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة ولكن القلب عن التء-فة هو القاضي بزيادة التاء فيكون تفعلة	272	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1169	false	7471744216549059140	148	195	744	982	1487	300	وقيل هو مقلوب منه وتاءه- اما ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيل-------------------------ة ولكن القلب عن التءيفة هو القاضي بزيادة التاء فتكون تفعلة	1169	289712380075114460	235	449.0	188	264	89.01515197753906	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00274	true	-2427482045873660783	144	188	760	989	1575	300	وفي حديث ابي في سور----ة الاحزاب ان كانت لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء الب-----قرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة قال الخطابي هكذا رواه ابن هاشم واكثر الروايات ان كانت لتوازي	274	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1193	false	2366984298475199756	243	289	1288	1526	1575	300	وفي حديث ابي في ذكر سورة الاحزاب ان كانت لتقاري سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء سورة البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة قال الخطابي هكذا رواه ابن هشام واكثر الروايات ان كانت لتوازي	1193	289712380075114460	221	435.5	177	238	92.85713958740234	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	52	75	269	398	1579	300	اكثر منافقي امتي قراءها اي انهم يحفظون القران نفيا للتهمة عن انفسهم وهم يعتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصر النبي صلي الله عليه	275	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1193	false	2366984298475199756	217	240	1143	1272	1575	300	اكثر منافقي امتي قراءها اي انهم يحفظون القران نفيا للتهمة عن انفسهم وهم معتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصر النبي صلي الله عليه	1193	289712380075114460	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	0	234	0	1246	1579	300	كان ربك نسيا مريم 64 معناه انه كان لا يجهر بالقراءة فيهما او لا يسمع نفسه قراءته كانه راي قوما يقرءون فيسمعون نفوسهم ومن قرب منهم ومعني قوله وما كان ربك نسيا يريد ان ن--------------------------------فسك يكتبها الملكان واذا قراتها في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عليها وفي الحديث اكثر منافقي امتي قراءها اي انهم يحفظون القران نفيا للتهمة عن انفسهم وهم يعتقدون تضييعه وكان المنافقون في عصر النبي صلي الله عليه وسلمكذلك كالقارء والمتقرء ج قراءون مذكر سالم وقوارء كدنانير وفي نسختنا قوارء فواعل وجعله شيخنا من التحريف قلت اذا كان جمع قارء فلا مخالفة للسماع ولا للقياس فان فاعلا يمع علي فواعل وفي لسان العرب قراءء كحماءل فلينظر قال جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرات وتقرا اذا تفقه وتنسك وتقرات تقرءا في هذا المعني وقرا عليه السلام يقرءه ابلغه كاقراه اياه وفي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام او لا يقال اقراه السلام رباعيا متعديا بنفسه قاله شيخنا قلت وكذا بحرف الجر كذا في لسان العرب الا اذا كان السلام مكتوبا في ورق يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام الا في لغة فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه في لسان العرب واذا قرا الرجل القران والح--ديث علي الشيخ يقول-اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	275	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1194	false	-1801990236042641920	42	137	196	689	1566	300	كان ربك نسيا-------- معناه انه كان لا يجهر بالقراءة فيهما او لا يسمع نفسه قراءته كانه راي قوما يقراون فيسمعون انفسهم ومن قرب منهم ومعني قوله وما كان ربك نسيا يريد ان القراءة التي تجهر بها او تسمعها نفسك يكتبها الملكان واذا قراتها في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عليها وفيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرب عز وجل يقرءك السلام------ يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	1194	289712380075114460	443	831.5	357	1281	34.582359313964844	80	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00277	true	2405351402005479865	177	242	903	1261	1559	300	قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة فالمفردة بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز ويقع علي الحيض واليه ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم ولذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا واقرات المراة اذا طهرت واذا حاضت وهذا الحديث اراد بالاقراء فيه الحيض لانه امرها فيه بترك الصلاة	277	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1194	false	-1801990236042641920	194	258	992	1346	1566	300	قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة والمفردة بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز و----علي الحيض واليه ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم فلذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا واقرات المراة اذا طهرت واذا حاضت وهذا الحديث اراد بالاقراء فيه الحيض لانه امرها فيه بترك الصلاة	1194	289712380075114460	352	695.5	288	358	98.32402038574219	62	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	83	156	428	835	1624	300	تكرر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء والقارء والقران والاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران------ لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران قال -----وقد يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة من تسمية الشء ببعضه وعلي القراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة و قرانا والاقتراء افتعال من القراءة وقد تحذف الهمزة---- تخفيفا فيقال قران وقربت وقار ونحو ذلك من التصريف و	279	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1193	false	2366984298475199756	143	216	720	1138	1575	300	تكرر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء والقارء والقران والاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران وقد يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة--- تسمية للشء ببعضه وعلي القراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة وقر-انا والاقتراء افتعال من القراءة وقد تحذف الهمزة منه تخفيفا فيقال قران وقريت وقار ونحو ذلك من التصريف س	1193	289712380075114460	396	762.0	326	422	93.83885955810547	64	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	205	247	1113	1332	1624	300	وفي اسلام ابي ذر قال انيس لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلا يلتءم علي لسان احد اي علي طرق الشعر-------- وبحوره واحدها قرء بالفتح وقال الزمخشري وغيره اقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كاقراء الطهر التي تنقطع عن-ها الواحد قرء وقرء	279	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1194	false	-1801990236042641920	142	183	710	929	1566	300	وفي اسلام ابي ذر--------- لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلا يلتءم علي لسان احد اي علي طرق الشعر وانواعه وبحوره واحدها قرء بالفتح وقال الزمخشري وغيره اقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كاقراء الطهر التي ينقطع عندها الواحد قرء وقرء	1194	289712380075114460	209	397.0	169	228	91.66666412353516	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00285	true	1420813673242254267	139	221	724	1155	1557	300	من استقاء اي استخر-ج ما في الجوف عامدا والقاعه وفي الحديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب وانشد ابو حنيفة في استقاء بمعني تقيا وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقءن بثمر القسقاس وقياه الدواء واقاءه بمعني اي فعل به فعلا يتقيا منه وقياته انا وشربت القيوء فما فياني والاسم القياء كغراب فهو مثل العطاس والدوار وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في قيءه وفيه من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده	285	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1267	false	-7028149105697526320	206	243	1047	1230	1514	300	منه وهو----- استخراج ما في الجوف تعمدا ومنه الح-------ديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب س ومنه حديث ثوبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده	1267	289712380075114460	151	259.5	119	432	34.953704833984375	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00287	true	1402991972420399508	38	64	172	306	1503	300	حديث الحكم بن عتيبة خرج ذات يوم وقد تكاكا الناس علي اخيه عمران فقال سبحان الله لو حدث الشيطان لتكاكا الناس عليه اي عكفوا عليه مزدحمين	287	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1273	false	8873252688625433369	12	38	60	194	1506	300	حديث الحكم بن عتيبة خرج ذات يوم وقد تكاكا الناس علي اخيه عمران فقال سبحان الله لو حدث الشيطان لتكاكا الناس عليه اي عكفوا عليه مزدحمين	1273	289712380075114460	134	268.0	108	134	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00292	true	-1640038452384818836	80	120	383	572	1500	300	حسان بن ثابت وروح القدس ليس له كفاء اي جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل وفي- الحديث فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وفي حديث الاحنف لا اقاوم من لا كفاء له يعني الشيطان ويروي لا اقاول و	292	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	69	105	359	527	1514	300	حسان-------- وروح القدس ليس له كفاء اي جبريل ليس------------ له نظير ولا مث-ل ومنه الحديث فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء س وح-ديث الاحنف لا اقاوم من لا كفاء له يعني الشيطان ويروي لا اقاول ه	1303	289712380075114460	157	282.0	122	190	82.63157653808594	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00294	true	7799715111332248227	103	139	574	750	1625	300	حديث الهرة انه كان يكفء لها الاناء اي يميله لتشرب منه بسهولة وفي حديث الفرعة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفء اناءك وتوله ناقتك اي تكب اناءك لانه لا يبقي لك لبن تحلبه فيه	294	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	148	184	749	924	1514	300	حديث الهرة انه كان يكفء لها الاناء اي يميله لتشرب منه بسهولة س وحدي-ث الفرعة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفء اناءك وتوله ناقتك اي تكب اناءك لانه لا يبقي لك لبن تحلبه فيه	1303	289712380075114460	169	336.0	134	176	96.0227279663086	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	0	31	0	167	1588	300	بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا قال------------------------------------------ الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما -الكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان	299	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1302	false	-7830379317335181316	247	300	1254	1569	1569	300	بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما---- واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان-	1302	289712380075114460	158	274.5	129	320	49.375	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	31	99	167	525	1588	300	يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	299	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	0	67	0	351	1514	300	يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	1303	289712380075114460	351	685.0	284	358	98.04469299316406	65	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	208	237	1092	1230	1588	300	وفي حديث عمر انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير عن حاله حين قال لا اكل سمنا ولا سمينا وفي حديث الانصاري ما-لي اري لونك منكفءا قال من الجوع	299	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1304	false	-5763017845100408616	155	179	820	932	1563	300	وفي حديث عمر انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير عن حاله س ومنه ح---------------------------ديث الانصاري ما لي اري لونك منكفءا قال من الجوع	1304	289712380075114460	103	188.5	82	139	74.10071563720703	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	233	269	1235	1417	1577	300	الصراط اخر من يمر رجل يتكفا به الضراط اي يتميل وينقلب وفي- حديث الط-----عام غير مكفا ولا مودع وفي رواية غير مكفء اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع للط----عام وقيل م-----ن الكفاية فيكون من المعتل	300	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	186	222	932	1115	1514	300	الصراط اخر من يمر رجل يتكفا به الصراط اي يتميل وينقلب ومنه حديث دعاء الطعام غير مكفء ولا مودع ربنا-------------- اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية فيكون من المعتل	1303	289712380075114460	155	272.0	122	197	78.68020629882812	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	194	232	1016	1230	1577	300	وفي حديث القيامة وتكون الارض خبزة واحدة يكفءها الجبار بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي-- وفي	300	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1304	false	-5763017845100408616	17	56	88	304	1563	300	وفي حديث القيامة وتكون الارض خبزة واحدة يكفءها الجبار بيده كما يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي ه وفي	1304	289712380075114460	214	422.5	176	216	99.0740737915039	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00302	true	-6790810428386242719	142	205	777	1098	1643	300	الحديث------- لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا ---------------------------------------معناه ان البءر تكون في البادية ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	302	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1312	false	8020757889423032475	212	283	1060	1427	1521	300	الحديث ه وفيه لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا الكلا النبات والعشب وسواء رطبه ويابسه ومعناه ان البءر تكون في البادية ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	1312	289712380075114460	321	613.0	258	367	87.4659423828125	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00304	true	6791767672013946483	11	38	58	211	1543	300	الكلاء مرفا السفن عند الساحل وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهه في مقاربته للتصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه بالحد	304	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1313	false	1602117625505916060	5	29	24	163	1542	300	الكلاء بالبصرة-------------- وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهه في مقاربته التصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه بالحد	1313	289712380075114460	131	248.5	107	153	85.62091827392578	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00310	true	-3107725933940925429	123	155	645	793	1564	300	حديث ولادة الحسن بن علي رضي الله عنهما والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة وقيل لباه اطعم-------------ه اللبا و	310	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1332	false	3129213300549914490	94	123	477	617	1480	300	حديث ولادة الحسن بن علي--------------- والباه بريقه اي صب ريقه في فيه كما يصب اللبا في فم الصبي وهو اول ما يحلب عند الولادة و----لبات الشاة ولدها ارضعته اللبا --	1332	289712380075114460	123	210.5	96	161	76.39751434326172	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00311	true	4202122902120238042	65	99	348	509	1598	300	حديث ان بعض الصحابة---- مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها اي--- يمنع-ك خروجه عن غرسها وسقيها اول سقية ماخوذ من اللبا	311	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1332	false	3129213300549914490	129	164	652	818	1480	300	حديث--- بعض الصحابة انه مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها اي لا يمنعنك خروجه عن غرسها وسقيها اول سقية ماخوذ من اللبا	1332	289712380075114460	158	292.5	125	169	93.49112701416016	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00313	true	-8679084366695925797	59	84	295	419	1478	300	و-في حديث كعب من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام يقال لجات الي فلان وعنه والتجات وتلجات اذا استندت	313	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1338	false	-6791012401764888597	274	300	1372	1496	1496	300	س في حديث كعب من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام يقال لجات الي فلان وعنه والتجات وتلجات اذا استندت-	1338	289712380075114460	122	238.0	98	125	97.5999984741211	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00314	true	2533736974715712474	194	235	985	1195	1527	300	حديث النعمان بن بشير هذه تلجءة فاشهد عليه غيري التلجءة تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه وكان بشير قد افرد ابنه النعمان بشء دون اخوته حملته عليه امه	314	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1339	false	-4634492024022794766	17	58	92	302	1497	300	حديث النعمان بن بشير هذا تلجءة فاشهد عليه غيري التلجءة تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه وكان بشير قد افرد ابنه النعمان بشء دون اخوته حملته عليه امه	1339	289712380075114460	209	417.0	168	210	99.52381134033203	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00315	true	-537516690904844472	131	181	693	942	1556	300	وفي حديث ابن ادريس لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه--------------------------------- وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطة هو من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا في الارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب و-روي فال-طءوا	315	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1351	false	2610891318748174546	167	223	844	1126	1498	300	وفي حديث ابن ادريس لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه يقال لطء بالارض ولطا بها اذا لزق وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطه هو من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا --بالارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب ويروي فالتطءوا	1351	289712380075114460	245	460.5	196	284	86.26760864257812	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00319	true	5998991763228614910	75	126	398	678	1633	300	حديث الاستسقاء اسقنا غيثا مريءا مريعا و قالوا هنيءني الطعام ومرءني و هناني ومراني بغير الف اوله علي الاتباع اي اذا اتبعوها هناني قالوا مراني فان افرد عن هناني فامراني ولا يقال اهناني يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا وفي--------------------------------------------------------------------------------- حديث الشرب فانه اهنا وامرا	319	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1394	false	-7593136237860440446	214	252	1110	1326	1576	300	حديث الاستسقاء اسقنا غيثا مريءا مريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي------------قال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني ومنه حديث الشرب فانه اهنا وامرا	1394	289712380075114460	132	235.0	108	361	36.56509780883789	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00319	true	5998991763228614910	232	272	1254	1473	1633	300	وفي حديث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام	319	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1394	false	-7593136237860440446	257	297	1347	1566	1576	300	وفي حديث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام	1394	289712380075114460	219	438.0	179	219	100.0	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00321	true	3539192496184429991	32	65	164	324	1581	300	وفي حديث علي رضي الله عنه لما تزوج فاطمة عليهما السلام قال له يهودي اراد ان يبتاع منه ثيابا لق -تزوجت امراة يريد امراة كاملة كما يقال فلان رجل اي كامل في الرجال	321	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1395	false	-330416437767165770	22	50	115	249	1560	300	وفي حديث علي------------- لما تزوج فاطمة-------------- قال له يهودي اراد ان يبتاع منه ثيابا لقد تزوجت امراة يريد امراة كاملة كما يقال فلان رجل اي كامل في الرجال	1395	289712380075114460	132	243.5	105	161	81.98757934570312	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00324	true	3385129764100619327	256	292	1335	1543	1584	300	الاشراف اي من القوم ووجوههم ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم والعلية بالكسر ذكره ابو عبيدة في غريبه وهو كعطف تفسير لما قبله والجمع املاء وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي يريد الملاءكة المقربين	324	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1419	false	-3823152448816741269	240	290	1245	1517	1555	300	--اشراف الناس-------------- ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم وجمعه---------------------------------------------------------------- املاء ه ومنه الحديث انه سمع رجلا منصرفهم من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش ومنه الحديث هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي يريد الملاءكة المقربين	1419	289712380075114460	114	190.5	94	352	32.3863639831543	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	4	28	21	141	1556	300	من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلام اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش	325	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1419	false	-3823152448816741269	257	279	1343	1451	1555	300	من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال------------ اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش	1419	289712380075114460	108	207.0	86	120	90.0	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	162	235	818	1205	1556	300	وفي حديث ابي قتادة لما ازدحم الناس علي الميضاة في بعض الغزوات قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا فكلكم سيروي قال ابن الاثير---------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر قراء الحديث يقرءونها احسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام-------------- وليس بشء ومنه ما جاء في الحديث ايضا حين ضربوا-------------------------- الاعرابي الذي بال في ال--------------------مسجد احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وتقدم في م ر ا حدي------------------ث الحسن البصري لما ازدحموا عليه فقال احسنوا املاءكم ايها المرءون و	325	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1420	false	-7533204206863776263	7	103	36	558	1596	300	وفي حديث ابي قتادة لما ازدحم الناس علي الميضاة ---------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا فكلكم سيروي الملا بفتح الميم واللام والهمزة كالاول الخلق ومنه قول الشاعر تنادوا يا لبهثة اذا راونا فقلنا احسني ملا جهينا واكثر قراء الحديث يقراونها احسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام من ملء الاناء وليس بشء ومنه---------- الحديث الاخر احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وفي حديث الاعرابي الذي بال في المسجد فصاح به اصحابه فقال احسنوا -ملا--- اي خلقا وفي غريب ابي عبيدة ملا اي غلبة ومنه حديث الحسن انهم ا------زدحموا عليه فقال احسنوا -ملاك-م ايها المرءون س	1420	289712380075114460	289	450.0	233	559	51.699462890625	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00326	true	-3603700485644856302	194	285	1038	1537	1620	300	بالضم والمد---------- وهي الازار و الريطة بالفتح هي الملحفة ج ملاء وقال بعضهم ان الجمع ملا بغير مد والواحد ممدود والاول اثبت وفي حديث الاستسقاء فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين يطوي شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه الي بعض في اطراف السماء بالازار اذا جمعت اطرافه وطوي ثم ان الملاءة والربطة قيل مترادفان وقيل الملاءة هي الملحفة ذات اللفقين فان كانت ليست ذات لفقين فهي ريطة وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي وتملات لبست الملاءة وتصغير الملاءة مليءة ورد في حديث قيلة وعليه اسمال مليتين--- تصغير ملا-ة مثناة مخففة الهمز	326	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1420	false	-7533204206863776263	240	285	1272	1519	1596	300	بالضم والمد جمع ملاءة وهي الازار و-الريطة------------------------- وقال بعضهم ان الجمع ملا بغير مد والواحد ممدود والاول اثبت----------------------------------------------------------- شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه الي بعض في اطراف السماء بالازار اذا جمعت اطرافه وطوي ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيلة وعليه اسمال مليتين هي تصغير ملاءة مثناة مخففة الهمز	1420	289712380075114460	228	387.5	187	513	44.44444274902344	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00327	true	7077348608635310979	193	297	1063	1600	1616	300	وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء السموات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اسلام ابي ذر قال لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة شنيعة لا يجوز ان تحكي وتقال فكان الفم ملان بها لا يقدر علي النطق ومنه في الحديث املءوا افواهكم من القران-- وفي حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها ارادت انها سمينة فاذا تغطت بكساءها ملاته و الملاة بهاء هيءة الامتلاء وانه لحسن الملاة وقد تقدم ومصدر ملاه بالفتح وقد تقدم ايضا فذكره كالاستدراك وفي حديث عمران------------- انه ليخيل الينا انها اشد ملاة منها حين ابتدء فيها اي اشد امتلاء و ال-ملاة	327	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1420	false	-7533204206863776263	103	221	558	1160	1596	300	وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء السموات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السموات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يريد به اجرها وثوابها ومنه حديث اسلام ابي ذر قال لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة شنيعة لا يجوز ان تحكي وتقال فكان الفم ملان بها لا يقدر علي النطق ومنه--- الحديث املءوا افواهكم من القران ه وفي حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها ارادت انها سمينة فاذا تغطت بكساءها ملاته وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمران ومزادة الماء انه ليخيل الينا انها اشد ملاة منها حين ابتدء فيها اي اشد امتلاء يقال ملات	1420	289712380075114460	418	795.5	336	708	59.039546966552734	78	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00328	true	2089788599968584152	221	254	1130	1290	1538	300	حديث عمر رضي الله عنه وادمة في المنيءة اي في الدباغ كذا فسروه قلت لعل--------ه في المدبغة ويقال للجلد ما دام في الدباغ منيءة ففي------ حديث اسماء بنت عميس وهي تمعس منيءة لها	328	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1428	false	-1463478060091589038	21	53	98	255	1515	300	حديث عمر------------- وادمة في المنيءة اي في الدباغ وقد منات الاديم اذا القيته في الدباغ- ويقال له--- ما دام في الدباغ منيءة ايضا ومنه حديث اسماء بنت عميس وهي تمعس منيءة لها	1428	289712380075114460	120	190.0	92	174	68.96551513671875	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00329	true	-7090001445458799394	230	296	1168	1496	1516	300	انه قال طوبي لمن مات في الناناة مهموزة يعني اول الاسلام-------------- قبل ان يقوي ويكثر اهله وناضره والداخلون فيه فهو عند الناس ضعيف كتنانا في الكل يقال تنانا الرجل ----------اذا ضعف واسترخي قال ابو عبيد ومن ذلك قول---------------------------------- علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه بعد فقال له تنانات وتراخيت فكيف رايت----- صنع الله يريد ضعفت واسترخيت وفي	329	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1442	false	-1420029231714568740	129	192	691	1005	1551	300	ابي بكر طوبي لمن مات في الناناة اي في بدء------ الاسلام حين كان ضعيفا قبل ان ------يكثر انصا-----ره والداخلون فيه---------------------------------- يقال -نانات عن الامر ناناة اذا ضعفت عنه وعجزت ويقال ناناته بمعني نهنهته اذا اخرته وامهلته ه ومنه حديث علي قال--------- لسليمان بن صرد وكان--- تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه بعد فقال تنا---نات وتربص-ت فكيف رايت الله صنع اي ض-------عفت و--تاخرت باب	1442	289712380075114460	178	224.5	138	391	45.524295806884766	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	72	133	385	702	1585	300	النبء بالهمز م------------------ن النبا اي الخبر لانه انبا عن الله اي اخبر قال ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا في الهمز ---النبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف-------- ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال	331	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1442	false	-1420029231714568740	213	275	1094	1427	1551	300	النبء فعيل بمعني فاعل للمبالغة من النبا--- الخبر لانه انبا عن الله اي اخبر---- ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا--- الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف الثلاثة ولا يهمزون--- غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال	1442	289712380075114460	295	541.0	239	346	85.26011657714844	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	155	205	814	1084	1585	300	ومن ذلك-- حديث البراء قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت قال ابن الاثير وانما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء بين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا اللنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	331	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1443	false	-381985730297128262	43	89	211	464	1505	300	ومن الاول حديث البراء قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت ----------------انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء--ين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا -للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	1443	289712380075114460	249	467.5	203	272	91.54412078857422	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00337	true	2515373504349763518	33	102	166	545	1544	300	ردوا نجاة الساءهل باللقمة فقد تكون الشهوة وقد تكون---------- الاصابة بالعين والنجاة شدة النظر اي اذا سالكم عن طعام بين ايديكم فاعطوا لءلا يصيبكم بالعين وردوغا شدة نظره الي طعامكم بلقمة تدفعونها اليه قال ابن الاثير المعني اعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر اليك قال وله معنيان احدهما ان تقضي شهوته وترد عينه من نظره الي طعامك رفقا به ورحمة والثاني ان تحذر اصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه	337	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1451	false	4262813220005080425	164	219	816	1118	1525	300	ردوا نجاة الساء-ل باللقمة النجاة شدة النظر يقال للرجل الشديد الاصابة بالعين انه لنجوء ونجء وقد تحذف الواو والياء فيصير علي فعل وفعل---------------------------------------------------------------------------------- المعني اعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر اليك---- وله معنيان احدهما ان تقضي شهوته وترد عينه من نظره الي طعامك رفقا به ورحمة والثاني ان تحذر اصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه	1451	289712380075114460	215	350.5	174	389	55.26992416381836	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	123	155	630	794	1533	300	النسيءة وفي الحديث انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن	341	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1470	false	-3555216522849289799	272	300	1381	1523	1523	300	الشيطان وفيه------ انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة--------------- وهذا مذهب ابن-	1470	289712380075114460	136	241.5	109	164	82.92682647705078	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00343	true	-2274923628512245565	129	228	679	1172	1513	300	كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء اي مظنون بها الحمل يقال امراة نسوء ونسء ------ونسوة نساء اي- تاخر حيضها ورجي حبلها وهو من التاخير وقيل هو بمعني الزيادة من نسات اللبن اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة -او التي ظهر بها حملها كانه اخذ من------------------------------------------------------------------------ الحديث وهو انه صلي الله عليه وسلمدخل علي ام عامر بن ربيعة وهي نسوء وفي رواية نسء فقال لها ابشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله	343	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1471	false	2583902564321744721	77	184	410	957	1543	300	كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء اي مظنون بها الحمل يقال امراة ------نسء ونسوء ونسوة نساء اذا تاخر حيضها ورجي حبلها فهو من التاخير وقيل هو بمعني الزيادة من نسات اللبن اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة قال الزمخشري النسوء علي فعول والنسء علي فعل وروي نسوء بضم النون فالنسوء كالحلوب والنسوء تسمية بالمصدر ومنه الحديث---- انه ------------------دخل علي ام عامر بن ربيعة وهي نسوء وفي رواية نسء فقال لها ابشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله	1471	289712380075114460	433	784.0	344	575	75.3043441772461	79	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00344	true	-5404062140001369599	0	62	0	326	1573	300	رحمه النسء التاخير ----------------------------------------------------------يكون في العمر والدين ومنه الحديث صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر هي مفعلة منه اي مظنة له وموضع وفي- حديث ابن عوف وكان قد انسء له في العمر اي اخر والنساة بالضم مثل الكلاة التاخير وقال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليخفف الرداء وليباكر الغداء وليكر العشاء وليقل غشيان النساء اي تاخ-ر العمر والبقاء	344	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1470	false	-3555216522849289799	192	248	977	1258	1523	300	رحمه النسء التاخير يقال نسات الشء نسا وانساته انساء اذا اخرته والنساء الاسم ويكون في العمر والدين ومنه الحديث صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر هي مفعلة منه اي مظنة له وموضع ومنه حديث ابن عوف وكان قد انسء له في العمر ه وحديث علي-------------------------------------------- من سره النساء ولا نس-------------------------------------------------------------اء اي تاخير العمر والبقاء	1470	289712380075114460	209	359.0	165	386	54.145076751708984	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00346	true	8463987414357019142	66	109	347	598	1577	300	الحديث نشا يتخذون القران مزامير يروي بفتح الشء- جمع ناشء كخادم وخدم يريد جماعة احداثا وقال ابو موسي -المحفوظ بسكون الشين كانه تسمية بالمصدر وفي--- الحديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء	346	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1475	false	7439325518226039143	225	266	1140	1380	1563	300	الحديث نشا يتخذون القران مزامير يروي بفتح الشين جمع ناشء كخادم وخدم يريد جماعة احداثا قا-ل ابو موسي والمحفوظ بسكون الشين كانه تسمية بالمصدر س ومنه الحديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم--------------- كذا رواه بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء	1475	289712380075114460	229	431.0	189	256	89.453125	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00347	true	-4487494936748855615	146	181	728	901	1495	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخر كان اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ي----نشا فهو ناشء اذا كبر وشب ولم يتكامل	347	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1475	false	7439325518226039143	167	223	850	1133	1563	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة يقال نشا وانشا اذا خرج وابتدا وانشا يفعل كذا ويقول كذا اي ابتدا يفعل ويقول وانشا الله الخلق اي ابتدا خلقهم ومنه الحديث---- كان اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ينشا نشا فهو ناشء اذا كبر وشب ولم يتكامل	1475	289712380075114460	165	301.5	132	287	57.49129104614258	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00349	true	4874515820114252516	38	72	198	390	1624	300	الابتداء والكاهنة تستحدث الامور وتجدد الاخبار ويقال من اين نشيت هذا الخبر بالكسر من غير همز اي من اين علمته وقال الازهري مستنءءة اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت عليها ولا ينون للتعريف والتانيث	349	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1476	false	3501238511842141045	0	34	0	192	1488	300	الابتداء والكاهنة تستحدث الامور وتجدد الاخبار ويقال من اين نشيت هذا الخبر بالكسر من غير همز اي من اين علمته وقال الازهري مستنشءة اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت عليها ولا ينون للتعريف والتانيث	1476	289712380075114460	191	381.0	157	192	99.47916412353516	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	95	163	466	833	1585	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان- العرب وا------------------------------------------------------------------------------------نما سمي نوءا لانه اذا سقط الغا-------------رب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه---- من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت------------------------------------------------- العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	352	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	99	187	528	986	1531	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة و----كانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد -لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع و-انما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله------------------------------------------------------ مطرنا بنوء كذا	1528	289712380075114460	187	264.0	145	518	36.10038757324219	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	169	209	883	1070	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	353	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	173	210	917	1090	1531	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	1528	289712380075114460	168	323.5	132	187	89.83956909179688	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00357	true	-869204337466777160	114	166	617	873	1582	300	حديث عبد الرحمن بن عوف وان جرعة شروب انفع من عذب موب اي مورث للوباء قال ابن الاثير هكذا -روي بغير همز وانما ترك الهمز ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب وهذا مثل ضربه لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر ادون وانفع وفي- حديث علي امر منها جانب فاوبا اي صار وبيءا	357	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1545	false	5236966966523894893	147	196	717	959	1516	300	حديث عبد الرحمن بن عوف وان جرعة شروب انفع من عذب موب اي مورث للوبا---------------- هكذا يروي بغير همز وانما ترك الهمز ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب وهذا مثل ضربه لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر ادون وانفع ومنه حديث علي امر منها جانب فاوبا اي صار وبيءا	1545	289712380075114460	238	452.0	189	258	92.24806213378906	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00359	true	1102806657133516172	269	291	1378	1497	1547	300	الوجا -ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وي-نزل في قطعه منزلة الخصي----------------------- وقيل هو ان توجا العروق والخصيتان بحالهما	359	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1550	false	1430021881948158094	270	297	1358	1502	1515	300	الوجاء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه منزلة الخصي وقد وجء وجاء فهو موجوء وقيل هو ان توجا العروق والخصيتان بحالهما	1550	289712380075114460	118	222.0	97	144	81.94444274902344	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00359	true	1102806657133516172	170	206	881	1058	1547	300	وفي حديث ابي راشد كنت في مناءح اهلي فنزا منها بعير فوجاته بحديدة يقال وجاته بالسكين--------------- ضربته بها و-في حديث ابي هريرة من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم	359	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1551	false	-4756988623679493865	100	139	494	687	1483	300	وفي حديث ابي راشد كنت في مناءخ اهلي فنزا منها بعير فوجاته بحديدة يقال وجاته بالسكين وغيرها وجا اذا ضربته بها ومنه حديث ابي هريرة من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم	1551	289712380075114460	174	328.0	138	193	90.15544128417969	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00360	true	4448260942550038790	16	151	78	747	1461	300	الحديث---- ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم --نيرويه موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من وجيته وجيا فهو موجء قال ابو زيد يقال للفحل اذا رضت انثياه وقدوجء وجا فاراد انه يقطع النكاح وروي وجا فاراد انه يقطع النكاح وروي وجا كعصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لاين من وجء فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي وفي الحديث فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن اي فليدقهن ومنه سميت الوجيءة وفي الاساس انه مجاز و هي اي الوجيءة تمر او جراد يدق ويلت وفي بعض النسخ ثم بلت كما في لسان العرب بسمن او زيت فيءكل وقيل هي تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم ---وفي الحديث انه عاد سعدا فوصف له الوجيءة	360	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1551	false	-4756988623679493865	37	99	179	492	1483	300	الحديث انه ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم من يرويه موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من وجيته وجيا فهو موجي ه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن اي فليدقهن وب-ه سميت الوجيءة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم ه ومنه الحديث انه عاد سعدا فوصف له الوجيءة	1551	289712380075114460	290	525.5	232	678	42.77286148071289	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00365	true	-355920539748048608	15	66	86	356	1590	300	توضات اتوضا توضءا ووضوءا من -----------------------------------------------------------------------------------------------الوضاءة وهي الحسن قال ابن الاثير وضوء الصلاة معروف وقد يراد به غسل بعض الاعضاء وفي--- الحديث توضءوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد به وضوء الصلاة وقيل معناه نظفرا ابدانكم من الزهومة وعن------------------------------------------------------------------------ قتادة من غسل يده فقد توضا	365	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1581	false	3377899140160170532	166	244	850	1265	1556	300	توضات اتوضا توضءا ووضوءا وقد اثبت سيبويه الوضوء والطهور والوقود بالفتح في المصادر فهي تقع علي الاسم والمصدر واصل الكلمة من الوضاءة وهي الحسن --------------ووضوء الصلاة معروف وقد يراد به غسل بعض الاعضاء ه ومنه الحديث توضاوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد به وضوء الصلاة وذهب اليه قو-----------م من الفقهاء ه ومنه حديث الحسن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم ه ومنه حديث قتادة من غسل يده فقد توضا	1581	289712380075114460	219	370.0	174	440	49.772727966308594	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	193	229	1064	1250	1601	300	وان اخر وطاة وطءها الله بوج والم-------------------------------عني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج-------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء في الاصل الدوس بالقدم -سمي به الغمز والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته	367	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1585	false	9177367127693719529	116	173	591	901	1570	300	وان اخر وطاة وطءها الله بوج اي تحملون علي البخل والجبن والجهل يعني الاولاد فان الاب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش لهم فيربيهم ويجهل لاجلهم فيلاعبهم وريحان الله رزقه وعطاءه ووج من الطاءف والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته	1585	289712380075114460	137	218.5	108	310	44.19355010986328	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00368	true	6738896744844522042	71	100	361	503	1582	300	ان جبريل صلي بي العشاء حين غاب الشفق واتطا العشاء وهو افتعل من وطاته------------------------------------ اراد ان الظلام كمل------------------------ وفي الفاءق حين غاب الشفق واءتطي العشاء قال وهو من قول	368	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	259	300	1340	1539	1539	300	ان جبريل صلي بي العشاء حين غاب الشفق واتطا العشاء -هو افتعل من وطاته يقال وطات الشء فاتطا اي هياته فتهيا اراد ان الظلام كمل وواطا بعضه بعضا اي وافق وفي الفاءق حين غاب الشفق وان-طي العشاء قال وهو من قول-	1586	289712380075114460	138	240.5	110	202	68.31683349609375	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00368	true	6738896744844522042	251	281	1336	1488	1582	300	وفي حديث ليلة القدر اري رءياكم قد تواطت في العشر الاواخر قال ابن الاثير هكذا روي بترك الهمز وهو من المواطا---------ة وحقيقته كان كلا منهما وطء ما وطءه الاخر-- وفي	368	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1587	false	-8688530921686964019	43	72	224	372	1523	300	وفي حديث ليلة القدر اري رءياكم قد تواطت في العشر الاواخ---------------ر هكذا روي بترك الهمز وهو من المواطاة الموافقة وحقيقته كان كلا منهما وطء ما وطءه الاخر س وفي	1587	289712380075114460	137	253.5	110	163	84.04907989501953	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	236	277	1290	1490	1613	300	حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب علي فاجعله موطا العقب يقال رجل موطا العقب اي سلطان يتبع ويوطا عقبه اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما---------- فيتبعه الناس ويمشون وراءه و	370	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	224	258	1174	1335	1539	300	حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب---- فاجعله موطا ال--------------------عقب------------------------- اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ه	1586	289712380075114460	150	277.0	119	210	71.42857360839844	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	206	299	1111	1607	1613	300	الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل و في حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب علي فاجعله موطا العقب يقال رجل موطا العقب اي سلطان يتبع ويوطا عقبه اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما فيتبعه الناس ويمشون وراءه و في الحديث ---------------------------------------------------------ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده ف اوطءوهم رعاء الابل----- اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او	370	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	46	111	224	603	1539	300	الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطاون اكنافا الذين يالفون ويءلفون--------------- هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي ه وفيه ان رعاء الابل ورعاء الغنم تفاخروا عنده ف-اوطا-هم رعاء الابل غلبة اي غلبوهم وقهروهم بالحجة واصله ان من صارعته او	1586	289712380075114460	274	460.0	226	558	49.10394287109375	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00372	true	8764785462884635250	155	227	800	1171	1567	300	------لان المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث كما قالا بن الاثير كان جلوسه للاكل مقعيا مستوفزا للقيام غير متربع ولا متمكن كمن يريد الاستكثار منه وليس المراد منه اي في الحديث الميل الي شق معتمدا عليه كما يظنه عوام الطلبة ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	372	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0164	false	-3348542073228553658	27	120	145	618	1549	300	اكل متكءا المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل ---------------------------------------------من يريد الاستكثار منه ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا-------------------------------------- ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	164	289712380075114460	223	351.0	177	556	40.107913970947266	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00375	true	2061630138890973806	63	85	333	433	1487	300	وفي حديث ام سليم قالت لابي طلحة عن ابنها هو اهدا مما كان اي اسكن كنت بذلك عن الموت تطييبا لقلب ابيه	375	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1619	false	671024892670762156	108	130	533	633	1472	300	وفي حديث ام سليم قالت لابي طلحة عن ابنها هو اهدا مما كان اي اسكن كنت بذلك عن الموت تطييبا لقلب ابيه	1619	289712380075114460	100	200.0	78	100	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00380	true	8933500120713791419	47	125	250	666	1604	300	حديث سجود السهو فهناه ومناه اي ذكره-المهاني والاماني والمراد به ما يعرض للانسان في صلاته من ايحاديث النفس وتسويل الش---------------------------------------------------------------------------------------------------يطان و--لك المهنا والمهنا والجمع المهانء بالهمز هذا هو الاصل------- وقد يخفف وهو في---- الحديث اشبه لاجل مناه وفي حديث ابن مسعود في اجابة صاحب الربا اذا دعا انسانا واكل طعامه قال لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه و-في حديث النخعي في طعام العمال الظلمة ل-ك المهنا وعليهم الوزر	380	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1638	false	-805147262060632296	144	243	730	1253	1536	300	حديث سجود السهو فهناه ومناه اي ذكره المهانء والاماني والمراد به ما يعرض للانسان في صلاته من ا-حاديث النفس وتسويل الشيطان يقال هناني الطعام يهنءني ويهنءني ويهناني وهنات الطعام اي تهنات به وكل امر ياتيك من غير تعب فهو هنء وكذلك المهنا والمهنا والجمع المهانء -------هذا هو الاصل بالهمز وقد يخفف وهو في هذا الحديث اشبه لاجل مناه وفي حديث ابن مسعود في اجابة صاحب الربا اذا دعا انسانا واكل طعامه قال لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه ومنه حديث النخعي في طعام العمال الظلمة لهم المهنا وعليهم الوزر	1638	289712380075114460	400	744.0	323	531	75.3295669555664	69	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00381	true	5675200221394500986	35	126	190	669	1546	300	وفي حديث ابن مسعود لان ازاحم جملا قد هنء بقط--ران احب الي من ان ازاحم امراة عطرة -قال الكساءي هنء----- طلي والهناء الاسم والهنء المصدر ومن امثالهم ليس الهناء بالدس الدس ان يطلي الطالي مساعر البعير وهي المواضع التي يسرع اليها الجرب من الاباط والارفاغ ونحوها فيقال دس البعير فهو مدسوس وسياتي فاذا عم جسدخ البعير كله بالهناء فذلك التدجيل يضرب مثلا للذي لا يبالغ في احكام الامر ولا يستوثق منه ويرضي باليسير منه وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم ان كنت تهنا جرباها اي تعالج جرب ابله بالقطران و	381	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1638	false	-805147262060632296	244	286	1255	1465	1536	300	وفي حديث ابن مسعود لان ازاحم جملا قد هنء بالقطران احب الي من ان ازاحم امراة عطرة هنات البعير اهنءه اذا طليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهناء وهو القطران ومنه حديث ------------------------------------------------------------------------ابن عباس في مال اليتيم ان كنت تهنا جرباها اي تعالج جرب ابله بالقطران س	1638	289712380075114460	167	287.5	131	487	34.29158020019531	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00386	true	-3592414758810182716	173	204	867	1040	1541	300	الذين لا يعرفون -الشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحاله --يريد به ذوي الهي-ات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	386	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1645	false	-291827191287996598	0	31	0	177	1532	300	الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة	1645	289712380075114460	171	326.0	141	177	96.61016845703125	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00388	true	-1667615743003161534	14	45	67	230	1522	300	حديث فاطمة رضي الله عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم-عن اليرناء فقال ممن سمعت هذه الكلمة فقالت من خنساء وقال القتيبي ----------------لا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا قال	388	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1652	false	-146509386629986546	55	89	301	480	1555	300	حديث فاطمة رضي الله عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اليرناء فقال ممن سمعت هذه الكلمة فقالت من خنساء -قال القتيبي اليرناء الحناء ولا اعرف لهذه الكلمة في الابنية مثلا باب	1652	289712380075114460	160	295.5	129	180	88.88888549804688	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00389	true	8586263858612114482	149	190	792	988	1561	300	حديث انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قرا قوله عز وجل--- وفاكهة وابا وقال فما الاب ثم قال ما كلفنا او ما امرنا بهذا والاب المرعي المتهيء للرعي والقطع-------------------------------------------- ومنه حديث قس بن ساعدة فجعل يرتع ابا واصيد ضبا	389	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0011	false	-379159316591178639	163	208	828	1055	1500	300	حديث انس ان عمر بن الخطاب--------------- قرا قول الله تعالي وفاكهة وابا وقال فما الاب ثم قال ما كلفنا او ما امرنا بهذا ا-لاب المرعي المتهيء للرعي والقطع وقيل الاب من المرعي للدواب كالفاكهة للانسان ومنه حديث قس بن ساعدة فجعل يرتع ابا واصيد ضبا	11	289712380075114460	171	305.5	135	243	70.37036895751953	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00392	true	276720444348657888	215	236	1040	1147	1483	300	حديث النخعي ان جارية زنت فجلدها خمسين وعليها اتب لها وازار الاتب بالكسر بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب	392	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0019	false	2326036542900434004	82	103	405	512	1515	300	حديث النخعي ان جارية زنت فجلدها خمسين وعليها اتب لها وازار الاتب بالكسر بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب	19	289712380075114460	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00396	true	-8724114902051942819	94	145	482	747	1558	300	في حديث ابي بكر رضي الله عنه لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان الاذربي منسوب الي اذربيجان علي غير قياس قال هكذا يقوله العرب والقياس ان يقول اذري بغير ياء كما يقال في النسب الي رامهرمز رامي قال وهو مطرد في النسب الي الاسماء المركبة	396	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0029	false	-7001736290167839184	199	245	1053	1297	1586	300	في حديث ابي بكر------------- لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان الاذربي منسوب الي اذربيجان علي غير قياس---- هكذا تقوله العرب والقياس ان يقول اذري بغير باء كما يقال في النسب الي رامهرمز رامي---- وهو مطرد في النسب الي الاسماء المركبة	29	289712380075114460	242	460.0	196	265	91.32075500488281	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00396	true	-8724114902051942819	187	249	999	1306	1558	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال من خشي خبثهن وشرهن واربهن فليس منا اصل الارب بكسر ف-------سكون------ الدهاء والمكر اي من توقي قتلهن خشية شرهن فليس ذلك من سنتنا قال ابن الاثير اي من خشي غاءلتها وجبن عن قتلها الذي قيل في الجاهلية انها تءذي قاتلها او تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن علي--ه وفي حديث	396	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0031	false	-9141706738342726069	219	260	1013	1225	1463	300	الحديث انه------------------------ ذكر الحيات فقال من خشي -------------اربهن فليس منا---- الارب بكسر الهمزة وسكون الراء الدهاء------- اي من ------------------------------------------------------------خشي غاءلتها وجبن عن قتلهال-لذي قيل في الجاهلية انها تءذي قاتلها او تصيبه بخبل-فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه ه وفي حديث	31	289712380075114460	194	312.0	156	322	60.24844741821289	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00396	true	-8724114902051942819	247	274	1297	1427	1558	300	وفي حديث عمرو بن العاص---- فاربت بابي هريرة ولم تضرر بي اربة اربتها قط قبل يومءذ قال اربت به اي احتلت عليه وهو من الارب الدهاء والمكر	396	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0032	false	-3484149377307299299	40	67	229	359	1528	300	وفي حديث عمرو بن العاص قال فاربت بابي هريرة ولم تضرر بي اربة اربتها قط قبل يومءذ ار----بت به اي احتلت عليه وهو من الارب الدهاء والنكر	32	289712380075114460	123	236.0	97	134	91.79104614257812	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	12	138	61	753	1582	300	وفي حديث الصلاة كان يسجد علي سبعة اراب اي اعضاء واحدها ارب ب--كسر ف--سكون قال والمراد بالسبعة الجبهة واليدان والركبتان والقدمان والاراب قطع اللحم والعقل والدين كلاهما عن ثعلب وضبط في بعض النسخ الدين بفتح الدال المهملة والفرج قاله السلمي في تفسير الحديث الاتي قيل وهو غير معروف وفي بعض النسخ الفرح محركة اخره حاء مهملة و الارب الحاجة كالاربة بالكسر والضم و فيه لغات اخر غير ما ذكرت منها الارب محركة والماربة مثلثة الراء كالمادبة مثلثة الدال وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم املككم لاربه اي لحاجته تعني انه صلي الله عليه وسلمكان اغلبكم لهواه وحاجته اي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي هو الفرج ها هنا وقال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة	397	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0031	false	-9141706738342726069	258	300	1216	1463	1463	300	وفي حديث الصلاة كان يسجد علي سبعة اراب اي اعضاء واحدها ارب بالكسر والسكون ----والمراد بالسبعة الجبهة واليدان والركبتان والقدمان ه ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة كان------------------------------------------- املككم لاربه اي لحاجته تعني انه كان غالبا------------------- لهواه و-------------------------------------------------------------------------اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة-	31	289712380075114460	224	361.5	185	696	32.18390655517578	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	138	170	753	931	1582	300	وبعضهم يرويه بكسرها----- وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة------------------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وقوله في حديث المخنث كانوا يعدونه من غير اولي الاربة اي النكاح	397	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0032	false	-3484149377307299299	0	39	0	227	1528	300	وبعضهم يرويه بكسر الهمزه وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة و-----في حديث المخنث كانوا يعدونه من غير اولي الاربة اي النكاح	32	289712380075114460	172	320.0	141	232	74.13793182373047	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00398	true	-5355890966419467757	137	247	651	1158	1431	300	في اليد و ارب الرجل قطع اربه و في حديث عمر رضي الله عنه انه نقم علي رجل قولا قاله فقال له اربت عن ذي يديك----------------------------------------- معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي التهذيب اربت من ذي يديك وعن ذي يديك وقال شمر سمعت عن ابن الاعرابي يقول اربت في ذي يديك ومثله عن ابي عبيد وجعل شيخنا من يديك بمن الجارة تحريفا من النساخ وهو هكذا في التهذيب بالوجهين اي سقطت ارابك من وفي نسخة عن اليدين خاصة وقيل سقطت من يديك قال ابن الاثير وقد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل------ ومعني خررت سقطت و	398	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0031	false	-9141706738342726069	152	218	716	1009	1463	300	اي انه ذو ارب خبرة وعلم س ه و--في حديث عمر -------------انه نقم علي رجل قولا قاله فقال ا---ربت عن ذي يديك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقال الهروي معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي هذا نظر لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت ه	31	289712380075114460	215	342.0	164	554	38.80866241455078	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00399	true	8852612070400266883	23	82	120	400	1528	300	التعجب ثم قال ماله- اي اي شء به وما يريد والرواية الثانية ارب ما-له بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما-له والرواية الثالثه ارب بوزن كتف وهو--- الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ماله- اي ما شانه-- ومثله في حديث	399	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0031	false	-9141706738342726069	53	116	267	554	1463	300	احتاج- ثم قال ما له اي اي شء به وما يريد والرواية الثانية ارب ما له بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ما له اي ما شانه س ومثله ال-حديث	31	289712380075114460	267	493.5	209	289	92.38754272460938	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00401	true	-2306934364258183114	196	221	1003	1121	1538	300	وتارب علي اذا تعدي وكانه من الاربة العقدة وفي--- حديث سعيد بن العاص قال لابنه عمرو لا تتارب علي بناتي اي لا -تشدد و---تتعد و	401	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0032	false	-3484149377307299299	90	117	473	598	1528	300	وتارب علي اذا تعدي وكانه من الاربة العقدة ه ومنه حديث سعيد بن العاص قال لابنه عمرو لا تتارب علي بناتي اي لا تتشدد ولا تتعد ه	32	289712380075114460	114	207.0	89	125	91.19999694824219	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00402	true	4073266569365155185	182	278	988	1475	1583	300	و في حديث الع-----قبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية ان كان بكسر الهمزة وسكون الزاي كما في لسان العرب و سيرة الحلبي فلا يخفي ان محل ذكره هنا وان كان بفتح الهمزة وتشديد الموحدة فانه ياتي ذكره فبزبب ووهم من ذكره هنا كابن منظور وغيره لان همزته زاءدة والازب ككتف الطويل كالازيب والازب فعلي هذا يكون ضدا والازبة لغة في الازمة وهي الشدة والقحط يقال اصابتنا ازبة وازبة اي شدة ويقال للسنة الشديدة ازبة وازمة ولزبة بمعني واحد وفي حديث ابي الاحوص لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام ازبة او	402	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0038	false	-4989861906122988852	272	300	1390	1518	1518	300	ومنه حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي الاحوص -تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام ازبة او-	38	289712380075114460	117	202.0	91	492	23.780487060546875	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00407	true	4920505472823360602	137	196	723	1035	1591	300	ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا والالبة بالضم في حديث عبد الله بن عمر و حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاعة ماخوذ من التالب التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا	407	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0051	false	4523669283807579169	142	191	724	988	1546	300	ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان وقد تالبوا اي تجمعوا ه ومنه----------------------------------------------- حديث عبد الله بن عمر-و حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاعة ماخوذ من التالب التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا	51	289712380075114460	239	443.5	193	312	76.6025619506836	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00408	true	6561665656948292014	103	156	575	854	1633	300	بن الوليد استرجع عمر--------------- فقلت يا امير المءمنين الا اراك بعيد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر لا تءنبني التانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف-- ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية-------------- قيل له قد سودت وجوه المءمنين فقال لا تءنبني-- ومنه حديث توبة كعب بن مالك ما زالوا يءنبونني	408	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0063	false	4087178562418574115	0	60	0	309	1568	300	بن الوليد استرجع عمر رضي الله عنهما فقلت يا امير المءمنين الا اراك بعيد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر لا تءنبني التانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف س ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية رضي الله عنهم قيل له--- سودت وجوه المءمنين فقال لا تءنبني س ومنه حديث توبة كعب بن مالك ما زالوا يءنبونني	63	289712380075114460	276	514.5	224	312	88.46154022216797	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00410	true	393961951534619774	7	35	39	159	1467	300	وجاءوا من كل اوب اي من كل طريق ووجه وناحية وقيل اي من كل ماب ومستقر وفي--- حديث انس------------- فاب اليه ناس اي جاءوا اليه من كل ناحية	410	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0069	false	6236930263470081001	4	29	19	124	1540	300	وجاءوا من كل اوب اي من------------------------------- كل ماب ومستقر س ومنه حديث انس رضي الله عنه فاب اليه ناس اي جاءوا اليه من كل ناحية	69	289712380075114460	86	154.0	65	136	63.235294342041016	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00411	true	4273336659839650284	87	124	427	617	1593	300	شغلونا عن --صلاة الوسطي حتي ابت الشمس ملا الله قلوبهم نارا اي غربت من الاوب الرجوع لانها ترجع بالغروب الي الموضع الذي طلعت منه وفي لسان العرب ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها لكنه لم يستعمل	411	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0069	false	6236930263470081001	31	60	131	280	1540	300	شغلونا عن الصلاة------- حتي ابت الشمس--------------------- اي غربت من الاوب الرجوع لانها ترجع بالغروب الي الموضع الذي طلعت منه--------------- ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها لكنه لم يستعمل	69	289712380075114460	147	259.5	118	192	76.5625	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00415	true	-7050086161998347660	163	196	855	1024	1543	300	عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب والي البضرة لابن الزبير وفيه يقول الفرزدق وبايعت اقواما وفيت بعهدهم وببة قد بايعته غير نادم -كانت امه لقبته به في صغره	415	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0079	false	1024966574632724473	228	258	1116	1268	1472	300	عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب والي البصرة قا------------------ل الفرزدق وبايعت اقواما وفيت بعهدهم وببة قد بايعته غير نادم وكانت امه لقبته به في صغره	79	289712380075114460	149	277.5	119	170	87.64705657958984	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00417	true	-7478528023156654700	0	42	0	208	1556	300	هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل -احدا علي احد -قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد	417	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0079	false	1024966574632724473	155	191	760	940	1472	300	هيان بن بيان ---------------------------المعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا -لا -فضل لاحد- علي غيره قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد	79	289712380075114460	174	308.0	139	210	82.85713958740234	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00431	true	446137213647154145	3	79	17	399	1585	300	والاول ا-وجه ويعض-ل قول--ه في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك وقال بعض الناس ان قولهم تربت يداك يريد به استغنت يداك قال وهذا خطا لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال ل--------------------------------قال اتربت يداك وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبابا ولا فحاشا كان يقول لاحدنا عند المعاتبة تربت جبينه قيل اراد به دعاء له بكثرة السجود-- فاما قوله لبعض اصحابه تربت نحرك فقتل الرجل شهيدا فانه محمول علي ظاهره	431	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	116	215	595	1078	1517	300	والاول الوجه ويعضده قوله ه في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب---------------------------------------------------- في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بترتب يداك وكثيرا ترد للعرب الفاظ ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك س ومنه حديث انس لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا كان يقول لاحدنا عند المعاتبة ترب- جبينه قيل اراد به دعاء له بكثرة السجود س فاما قوله لبعض اصحابه ترب ت-حرك فقتل الرجل شهيدا فانه محمول علي ظاهره	157	289712380075114460	271	443.5	217	537	50.46554946899414	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	92	219	482	1156	1616	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة وسياتي في قصب او هي اي التراب جمع ترب بفتح فسكون مخفف ترب ككتف قاله ابن الاثير يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المتقطعة في الاوذام وهي السيور التي تشد بها عري الدلو او الصواب قال الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضوان الله عليه نفض القصاب الوذام التربة التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها قال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي	436	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	233	300	1155	1517	1517	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب جمع ترب تخفي----------ف ترب--------------------- يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة--- الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي-	157	289712380075114460	346	583.0	280	675	51.25925827026367	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00438	true	-6867580951059473707	173	267	928	1374	1551	300	لا تقبل -----شهادة ذي تغبة هو الفاسد في دينه وعمله وسوء افعاله و الهلاك وتغب الرجل يتغب تغبا فهو تغب هلك في دين او دنيا وكذالك الوتغ و الوسخ والدرن والقحط والجوع اليرقوع وهو الشديد كلاهما تغبة و العيب يقال تغب كفرح تغبا صار فيه عيب واتغبه غيره فهو متغب وما فيه تغبة اي عيب ترد به شهادته قال الزمخشري ويروي تغبة مشددا قال ولا يخلو ان يكون تغبة مشددا قال ولا يخلو ان يكون تغبة تفعلة من غ-ب مبالغة في غب الشء اذا فسد او من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها	438	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0162	false	-6964168147042744182	120	169	612	838	1480	300	لا يقبل الله شهادة ذي تغبة هو الفاسد في دينه وعمله وسوء افعاله يقال تغب----------- يتغب تغبا اذا م----لك في دين او دنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري ويروي تغبة مشددا---- ولا يخلو ان يكون------------------------------------- تفعلة من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد او من غبب الذءب--- الغنم اذا عاث فيها	162	289712380075114460	209	348.5	162	452	46.23893737792969	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00443	true	-8271620301182896146	162	210	841	1103	1563	300	التثاءب من الشيطان قيل وا----------------------------------------نما جعله من الشيطان كراهية له وا----نما يكون من ثقل البدن------------------- وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	443	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0173	false	-3919615520974789734	15	72	65	389	1534	300	التثاءب من الشيطان التثاءب معروف وهو مصدر تثاءب والاسم الثءباء وانما جعله من الشيطان كراه-ة له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	173	289712380075114460	253	462.0	206	325	77.84615325927734	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00445	true	-9206953939362919865	64	123	354	671	1588	300	اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب قال الازهري معناه ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب والتقريع ان يقول الرجل في وجه الرجل عيبه فيقول فعلت كذا وكذا والتبكيت قريب منه وقال ابن الاثير لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد------------------------------------------------- فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	445	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0176	false	-8894900034307593375	246	289	1247	1471	1522	300	اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	176	289712380075114460	172	324.0	140	366	46.994537353515625	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00447	true	6112695767627078144	44	71	240	379	1622	300	يجء الشهيد يوم القيامة وجرحه يثعب دما اي يجري ومنه حديث عمر------------- صلي وجرحه يثعب دما وح----ديث سعد -قطعت نساه فانثعبت جدية الدم اي سالت ويروي فانبعثت	447	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0179	false	8508340087126859762	76	107	391	548	1543	300	يجء الشهيد يوم القيامة وجرحه يثعب دما اي يجري ومنه حديث عمر رضي الله عنه صلي وجرحه يثعب دما ومنه حديث سعد فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم اي سالت ويروي فانبعثت	179	289712380075114460	138	260.5	111	157	87.89808654785156	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	231	267	1157	1347	1504	300	اللاهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او رداءه فمطرنا حتي قام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره والمربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر و --	450	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0180	false	3160622295356939837	37	60	194	314	1526	300	الل-هم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة------- يسد ثعلب مربده بازاره ----------------------------------------------------------------المربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر باب	180	289712380075114460	116	209.5	94	192	60.41666793823242	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	152	215	813	1116	1550	300	حديث ابن مسعود ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وعن ابي عبيد الثغب بالفتح والسكون -------المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقيل هو غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا وفي- حديث زياد فثءت بسلالة من معاء ثغب	453	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0180	false	3160622295356939837	66	112	338	566	1526	300	حديث عبد الله- ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب--- ذهب صفوه وبقي كدره------------- الثغب-بالفتح والسكون الموضع المطمءن----------- في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر----------------------------------------------------- وقيل هو غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا ومنه حديث زياد فثءت بسلالة من م-اء ثغب	180	289712380075114460	212	351.0	167	311	68.16720581054688	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00457	true	6207197651692450487	175	257	900	1342	1541	300	لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الابل الذي هرم وتكسرت انيابه والناب المسنة من اناثها و من المجاز الثلب بالكسر بمعني الشيخ هذلية قال ابن الاعرابي هو المسن ولم يخص بهذه اللغة قبيلة من العرب دون اخري وانشد اما تريني اليوم ثلبا شاخصا ورجل ثلب منتهي الهرم متكسر الاسنان والجمع اثلاب والانثي ثلبة وانكرها بعضهم وقال انما هي ثلب وقد ثلب تثليبا وفي حديث ابن العاص كتب الي معاوية انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني و الثلب	457	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0184	false	1982094601086335740	104	139	537	728	1569	300	لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه والناب المسنة من اناثها ه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن العاص كتب الي معاوية انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني الغمر --	184	289712380075114460	177	330.5	143	442	40.045249938964844	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	244	300	1246	1544	1544	300	التث-------------------------------------ويب الدعاء الي الصلاة وغيرها واصله ان الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذالك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعده- الصلاة-	462	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	144	196	724	1003	1495	300	التثويب هاهنا اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء--------------------------- الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر----------------- فسمي الدعاء تثويبا لذ-لك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة	191	289712380075114460	229	400.5	185	339	67.55162048339844	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	143	190	740	962	1544	300	اهله يثوبون اليه اي يرجعون------------------------------------------------------------- واراد عمر رضي الله عنه لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره وفي حد---------------------------------------------------------------------يث عمرو بن العاص------------- قيل له في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك قال اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة وعن----- ابن	462	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	0	72	0	357	1519	300	اهله يثوبون اليه اي يرجعون ومنه قوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس اي مرجعا ومجتمعا واراد عمر------------- لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وقولها في الاحنف الي كان يستجم مثابة سفهه وحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك قال اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة وفي حديث ابن	192	289712380075114460	202	363.0	159	370	54.5945930480957	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00463	true	-3356527499603200718	0	58	0	270	1543	300	خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها او هو تثنية الدعاء او هو ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين عودا علي بدء ورد في حديث بل----ال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاة الفجر وهو قوله الصلاة خير من النوم مرتين و	463	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	196	237	1003	1192	1495	300	خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها ه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------- حديث بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاة الفجر وهو قوله الصلاة خير من النوم مرتين ه	191	289712380075114460	177	327.5	139	275	64.36363983154297	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	198	265	1005	1338	1498	300	وفي----- الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي المعني فقال اي اعماله التي يختم له بها او الحالة التي يموت عليها من الخير والشر	464	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	97	157	493	793	1519	300	وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به-------------------------- الحالة التي يموت عليها من الخير والشر	192	289712380075114460	283	526.0	226	342	82.74853515625	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00467	true	7616933427607282960	224	286	1154	1476	1546	300	الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وقال ابن الاثير الثيب من ليس ببكر قال و-----------------------------------------يطلق الثيب علي المراة ال-بالغة وان كانت بكرا مجازا واتساعا قال والجمع بين الجلد والرجم منسوخ وذكره في ثوب وهم قال شيخنا ليس كذلك بل جزم كثيرون ان اصله واوي قلت وقال ابن الاثير واصل الكلمة الواو لانه من ثاب يثوب اذا رجع كان الثيب بصدد العود والرجوع	467	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0195	false	-7536861110131364446	109	156	529	784	1505	300	الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة ال----------------ثيب من ليس ببكر ويقع علي الذكر والانثي رجل ثيب وامراة ثيب وقد يطلق عل------ي المراة المبالغة وان كانت بكرا مجازا واتساعا---- والجمع بين الجلد والرجم منسوخ----------------------------------------------------------------------------------- واصل الكلمة الواو لانه من ثاب يثوب اذا رجع كان الثيب بصدد العود والرجوع	195	289712380075114460	205	359.0	167	364	56.31867980957031	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00470	true	1685859436115230640	62	112	306	555	1506	300	وفي حديث بعض الصحابة وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا او ليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع قال يريد بالجباء انها صغيرة الثديين وهي في اللغة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له	470	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0197	false	-4901012465649562552	128	177	650	895	1509	300	وفي حديث بعض الصحابة وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا او ليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع---- يريد بالجباء انها صغيرة الثديين وهي في اللغة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له	197	289712380075114460	245	483.5	196	249	98.3935775756836	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00474	true	3405162800460785679	96	121	518	639	1568	300	------انه تناول جبوبة فتفل فيها وفي حديث عمر------------- ساله رجل فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو-- وفي حديث ابي	474	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0197	false	-4901012465649562552	102	131	524	663	1509	300	الاخر انه تناول جبوبة فتفل فيها وح---ديث عمر رضي الله عنه ساله رجل فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو ه وفي حديث بعض	197	289712380075114460	114	202.0	90	142	80.28169250488281	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00484	true	3500963892260097808	138	201	710	1048	1579	300	الاجادب صلاب الارض التي تمسك الماء ولا تشربه سريعا وقيل هي الارض التي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو القحط ق-------------------------------------------------ال الخطابي واما اجادب فهو غلط وتصحيف وكانه يريد ان اللفظة اجارد بالراء والدال قال وكذالك ذكره اهل اللغة والغريب قال وقد روي احادب بالحاء المهملة قال ابن الاثير والذي جاء في الرواية اجادب بالجيم قال وكذ-ا جاء في صحيحي البخاري ومسلم	484	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0204	false	-8466431768870266256	51	120	257	624	1580	300	الاجادب صلاب الارض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعا وقيل هي الارض التي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو القحط كانه جمع اجدب واجدب جمع جدب مثل كلب واكلب واكالب قال الخطابي -اما اجادب فهو غلط وتصحيف وكانه يريد ان اللفظة اجارد بالراء والدال وكذ-----لك ذكره اهل اللغة والغريب قال وقد روي احادب بالحاء المهملة قلت----------- والذي جاء في الرواية اجادب بالجيم---- وكذلك جاء في صحيحي البخاري ومسلم	204	289712380075114460	309	572.5	250	388	79.63917541503906	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00499	true	-1864199374093088466	134	239	728	1288	1591	300	ياكل الجشب وه---------و الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المادوم وكل بشع الطعم فهو جشب وفي ح---ديث عمر------------- كان ياتينا بطعام جشب وفي حديث صلاة الجماعة لو وجد عرقا سمينا او مرماتين جشبتين لاجاب قال ابن الاثير هكذا ذكر- بعض المتاخرين في حرف الجيم -لو دعي الي مرماتين جشبتين لا----------جاب وقال الجشب الغليظ و------اليابس--------- والمرمعاة ظلف الشاة لانه يرمي به قال ابن الاثير والذي قراناه وسمعناه وهو المتداول بين اهل الحديث مرماتين حسنتين من الحسن والجودة لانه عطفهما عل- العرق السمين قال وقد فسره ابو عبيد ومن بعده من العلمعاء ولم يتعرضوا الي تفسير الج-------شب في هذا الحديث قال وقد حكيت ما رايت والعهدة عليه	499	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0230	false	1949079240664864587	4	111	24	607	1533	300	ياكل الجشب من الطعام هو الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المادوم وكل بشع الطعم---- جشب س ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان ياتينا بطعام جشب وح---ديث صلاة الجماعة لو وجد عرقا سمينا او مرماتين جشبتين لاجاب--------------- هكذا ذكره بعض المتاخرين في حرف الجيم ولو دعي الي مرماتين جشبتين او خشبتين لاجاب وقال الجشب الغليظ والخشب اليابس من الخشب والمرم-اة ظلف الشاة لانه يرمي به انتهي كلامه--- والذي قراناه وسمعناهوه-و المتداول بين اهل الحديث-مرماتين حسنتين من الحسن والجودة لانه عطفهما علي العرق السمين ----وقد فسره ابو عبيد ومن بعده من العلم-اء ولم يتعرضوا الي تفسير الجشب والخشب في هذا الحديث ----وقد حكيت ما رايت والعهدة عليه	230	289712380075114460	501	872.0	408	620	80.80644989013672	81	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	45	73	222	366	1537	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكن-------------ها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم في اماكنهم وعلي مياههم	504	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0237	false	7912169254198714378	133	160	663	802	1520	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم ------------علي مياههم	237	289712380075114460	124	222.0	99	157	78.98088836669922	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	228	300	1175	1537	1537	300	وفي حديث سالم قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة فقال طلحة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيع حاضر لباد قال الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء والجمع- الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها قال والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يب-عها له طلحة قال ابن الاثير كذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم-	504	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0238	false	7913297444727832779	5	72	19	357	1592	300	وفي حديث سالم قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة فقال طلحة نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ----الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء و--جمعه الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها---- والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة ه--------------كذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم	238	289712380075114460	328	595.0	263	366	89.61748504638672	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00509	true	8931266963363847545	2	39	7	195	1540	300	الشافية وفي حديث علي رضي الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا قال الازهري اي ليزهد في الدنيا و ليصبر علي الفقر والقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	509	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0238	false	7913297444727832779	211	262	1117	1394	1592	300	الخلر ه وفي حديث علي رضي الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا------------ اي ليزهد في الدنيا و-ليصبر علي الفقر والقلة والجلباب الازار والرداء وقيل الملحفة وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل	238	289712380075114460	170	307.5	136	290	58.620689392089844	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	184	300	968	1578	1578	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته -يعلقه من اخرة الكور او في واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب او هو قراب الغمد الذي يغمد فيه السيف وقد روي البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلمالمشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح وفي رواية فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب هو الغمد الذي يغمد فيه السيف ففي عبارة المءلف تسامح وفي لسان العرب ورواه القتيبي بالض----م وال-----تشديد قال---------- اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا بجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة-	510	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0238	false	7913297444727832779	106	155	544	811	1592	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او--- واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ----ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة	238	289712380075114460	234	398.5	190	631	37.08399200439453	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00511	true	8389329215067843852	0	43	0	240	1646	300	الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح فانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة له لسلم اذ كان دخولهم صلحا	511	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0238	false	7913297444727832779	155	196	811	1042	1592	300	الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه-- يريد ما يحتاج----- في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة ل--لسلم اذ كان دخولهم صلحا	238	289712380075114460	230	441.0	189	240	95.83333587646484	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00513	true	6218852975054241922	264	300	1458	1635	1635	300	وفي حديث ابي هريرة في الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي---- جمع جنب يريد جنب الشاة اي انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	513	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0255	false	2814779696190589307	264	300	1388	1569	1569	300	وفي حديث ابي هريرة في الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحا يطحن والتنور مملوء جنوب شواء الجنوب جمع جنب يريد جنب الشاة اي انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	255	289712380075114460	174	338.5	139	181	96.13259887695312	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00514	true	-4864873124374465634	245	269	1192	1309	1450	300	وفي حديث الحديبية كان الله قد قطع جنبا من المشركين اراد بالجنب الامر او القطعة يقال ما فعلت في جنب حاجتي اي في امرها	514	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0255	false	2814779696190589307	229	253	1218	1335	1569	300	وفي حديث الحديبية كان الله قد قطع جنبا من المشركين اراد بالجنب الامر او القطعة يقال ما فعلت في جنب حاجتي اي في امرها	255	289712380075114460	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00515	true	5321289742680258313	105	177	556	992	1614	300	خالد بن الوليد يوم ال---فتح علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري واستعمل ابا عبيدة علي البياذقة وهم الحسر وعن ابن الاعرابي يقال ارسلوا مجنبتين اي كتيبتين اخذتا ناحيتي الطريق و جنبتا الوادي ناحيتاه وكذا جانباه والمجنبة اليمني هي ميمنة العسكر والمجنبة اليسري هي الميسرة وهما مجنبتان والنون مكسورة وقيل هي الكتيبة التي تاخذ احدي ناحيتي الطريق قال والاول اصح والحسر الرجالة ومنه --حديث--- الباقيات الصالحات هن مقدمات و-----------هن معقبات وهن مجنبات	515	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0255	false	2814779696190589307	26	72	122	389	1569	300	خالد بن الوليد رضي الله عنه علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري مجنبة الجيش هي التي تكون في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميمنة و-------------------------الميسرة وهما مجنبتان والنون مكسورة وقيل هي الكتيبة التي تاخذ احدي ناحيتي الطريق---- والاول اصح--------------- ومنه الحديث في الباقيات الصالحات هن مقدمات وهن مجنبات وهن معقبات -----------	255	289712380075114460	212	325.5	175	455	46.593406677246094	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00516	true	-6656570129758639833	72	126	378	655	1515	300	الجانب المستغزر يثاب من هبته------------------------------------------------------------------------------- اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك هدية ليطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته و-----المستغزر هو الذي يطلب اكثر مما اعطي ويقال رجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة وفي حديث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر قال علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم	516	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0256	false	7334003769145046162	88	150	423	736	1519	300	الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب يقال جنب فلان في بني فلان يجنب جنابة فهو جانب اذا نزل فيهم غريبا اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك شيءا ليطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته ومعني المستغزر--- الذي يطلب اكثر مما اعطي س ومنه--------------------------------------------- حديث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر قال علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم	256	289712380075114460	219	394.0	175	361	60.66482162475586	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00517	true	3194800989350299805	259	289	1397	1532	1581	300	وفي حديث الحجاج اكل ما اشرف من الجنبة هي -------------------------رطب الصليان من النبات وقيل هو ما فوق البقل ودون الشجر وقيل هو كل نبت يورق في الصيف من غير مطر	517	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0256	false	7334003769145046162	54	86	256	416	1519	300	وفي حديث الحجاج اكل ما اشرف من الجنبة الجنبةبفتح الجيم وسكون النونرطب الصليان من النبات وقيل هو ما فوق البقل ودون الشجر وقيل هو كل نبت مورق في الصيف من غير مطر	256	289712380075114460	131	246.0	102	160	81.875	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00518	true	-7791264927372842480	184	251	963	1324	1580	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب قال ابن الاثير الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المني----------------------------------------------------------------------------- واجنب يجنب اجنابا و--------الاسم الجنابة وهي في الاصل البعد------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا وهذا يدل علي قلة دينه وخبث باطنه وقيل اراد بالملاءكة ها هنا غير الحفظة وقيل اراد لا تحضره الملاءكة بخير وقد جاء في بعض الروايات كذلك	518	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0254	false	4611584449252987007	123	216	658	1171	1600	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب الجن---------------ب الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم-------- وهي في الاصل البعد وسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبمته الناس حتي يغتسل واراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا وهذا يدل علي قلة دينه وخبث باطنه وقيل اراد بالملاءكة ها-هنا غير الحفظة وقيل اراد لا تحضره الملاءكة بخير وقد جاء في بعض الروايات كذلك	254	289712380075114460	333	622.0	271	537	62.011173248291016	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00519	true	7271994652663522132	255	300	1319	1548	1548	300	وفي حديث الشهداء ذات الجنب شهادة-- وفي حديث اخر ذو الجنب شهيد هو الدب---------------------------------يلة والدمل الذي ي--------ظهر في باطن الجنب وينفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر و ذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها-	519	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0255	false	2814779696190589307	158	211	847	1119	1569	300	وفي حديث الشهداء ذات الجنب شهادة س وفي حديث اخر ذو الجنب شهيد ه وفي اخر المجنوب شهيد ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر و-ذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها	255	289712380075114460	217	413.5	176	273	79.4871826171875	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00526	true	8263230518307170730	95	165	536	881	1558	300	خيفان واما هذا الحي من انمار فجوب اب واولاد علة اي انهم ------من اب واحد وقطعوا منه وفي لسان العرب الجوب قطعك الشء كما يجاب الجيب يقال جيب مجوب ومجوب وكل مجوف وسطه فهو مجوب وفي حديث ابي بك------------ر رضي الله عنه قال للانصار يوم السقيفة وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عليه و	526	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0261	false	3749286333744478685	76	131	405	675	1497	300	خيفان واما هذا الحي من انمار فجوب اب واولاد علة اي انهم جيبوا من اب واحد وقطعوا منه ه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي بكر قال للانصار رضي الله عنه وعنهم------ يوم السقيفة -انما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عليه ه	261	289712380075114460	240	428.0	189	363	66.1156997680664	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00528	true	737706720538052828	163	290	830	1449	1497	300	ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة فقال جوف الليل الغابر فانه اما من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان الاجابة او من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم فيي فقير وشديد كانهما من فقر وشدد حكي ذلك عن الزمخشري وليس ذلك بمستعمل او ان اجوب بمعني اسرع اجابة كما يقال اطوع من الطاعة عزاه في المحكم الي شمر قال وهو عندي من باب اعطي لفارهة 2 015 واءرسلنا الرياح لواقح الحجر 22 وما جاء مثله وهذا علي المجاز لان الاجابة ليست لليل انما هي لله تعالي فيه فمعناه اي الليل الله اسرع اجابة فيه منه في غيره وما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة	528	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0261	false	3749286333744478685	155	204	787	1006	1497	300	ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة -قال جوف الليل الغابر اجوب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسرع اجابة كما يقال اطوع من الطاعة وقياس هذا ان يكون من جاب لا من اجاب------------------------------------------------------------------------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة	261	289712380075114460	183	303.5	141	619	29.563812255859375	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00528	true	737706720538052828	0	50	0	277	1497	300	اي حتي صار الغيم والسحاب محيطا بافاق المدينة والجوبة الفرجة في السحاب وفي الجبال وانجابت السحابة انكشفت وقال العجاج حتي اذا ضوء القمير جوبا ليلا كاثناء السدوس غيهبا اي نور وكشف وجلي وفي الحديث وا------نجاب السحاب عن المدينة حتي صار كالاكليل اي انجمع وتقبض بعضه الي بعض وانكشف عنها و	528	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0261	false	3749286333744478685	8	35	49	196	1497	300	اي حتي صار الغيم والسحاب محيطا بافاق المدينة ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاخر فانجاب السحاب عن المدينة حتي صار كالاكليل اي انجمع وتقبض بعضه الي بعض وانكشف عنها س	261	289712380075114460	135	246.5	109	283	47.70317840576172	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00531	true	6671945954191073409	92	295	453	1512	1543	300	اتاه قوم مجتابي النمار اي لابسيها يقال اجتبت القميص والظلام اي دخلت فيهما وفي الاساس ومن المجاز جاب الفلاة واجتابها وجاب الظلام انتهي واجتاب احتفر كاجتاف بالفاء قال لبيد تجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من المطر في اصل ارطاة و منه اجتاب البءر احتفرها وسياتي في جواب وجبت القميص بالضم قورت جيبه اجوبه واجيبه قال شمهر جبته وجبته قال الراجز باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام قال وليس من لفظ الجيب لانه من الواو والجيب من الياء وفي بعض النسخ من الصحاح جبت القميص بالكسر اي قورت جيبه وجيبته وجوبته عملت له جيبا وفي التهذيب كل شء قطع وسطه فهو مجوب ومجوب ومنه سمي جيب القميص وفي ح-ديث علي رضي الله عنه اخذت اهابا معطونا فجوبت وسطه وادخلته في عنقي وعن ابن بزرج جيبت القميص وجوبته وارض مجوبة كمعظم------ة اي اصاب المطر بعضها ولم يصب بعضا والجاءب العين من اسماء الاسد وجواب ككتان لقب مالك بن كعب الكلابي قال ابن السكيت سمي جوابا لانه كان لا يحفر بءرا ولا صخرة الا اماهها ورجل جواب اذا كان قطاعا للبلاد سيارا ومنه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان بن عاد جواب ليل سرمد اراد انه يسري ليله كله لا ينام يصفه بالشجاعة وفلان جواب جاب اي يجوب البلاد	531	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0261	false	3749286333744478685	36	150	201	766	1497	300	اتاه قوم مجتابي النمار اي لابسيها يقال اجتبت القميص والظلام اي دخلت فيهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء قطع وسطه فهو مجوب ومجوب وب-ه سمي جيب القميص ومنه حديث علي رضي الله عنه اخذت اهابا معطونا فجوبت وسطه وادخلته في عنقي س وحديث خيفان واما هذا الحي من انمار فجوب اب واولاد علة اي ا------------نهم جيبوا--------------------- من اب واحد وقطعوا منه ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابي بكر قال للانصار رضي الله عنه وعنهم يوم السقيفة انما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عليه ه وفي حديث لقمان بن عاد جواب ليل سرمد اي------ يسري ليله كله لا ينام يصفه بالشجاعة يقال جاب-------------- البلاد	261	289712380075114460	289	449.0	226	1250	23.1200008392334	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00532	true	-4467122849509284412	264	300	1419	1606	1606	300	في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب قال ابن الاثير الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي داوود المجيب او المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او-	532	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0272	false	-359188967164109453	108	141	532	704	1512	300	في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب--------------- الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي دا-ود المجيب او المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او	272	289712380075114460	171	320.0	139	188	90.95744323730469	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00533	true	-4634787712757449184	0	41	0	212	1523	300	المجوب بالباء فيهما علي الشك وقال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجوب او مجيب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم واما مجيب مشددا فهو من قولهم جيب مج---------يب اي مقور وكذلك بالواو	533	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0272	false	-359188967164109453	141	182	704	918	1512	300	المجوب بالباء فيهما علي الشك -قال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجيب او مجوب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم فاما----- مشدداف-هو من قولهم جيب يجيب فهو مجيب اي مقور وكذلك بالواو	272	289712380075114460	200	375.0	161	221	90.49773406982422	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00535	true	-7997977986029204192	146	287	758	1506	1567	300	وفي حديث فاطمة رضي الله عنها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عاءشة انها حبة ابيك الحب بالكسر المحبوب والانثي حبة وجمع الحب بالكسر احباب وحبان بالكسر وحبوب وحببة بالكسر محركة وحب بالضم وهذه الاخيرة اما انها جمع عزيز او انها اسم جمع وقال الازهري يقال للحبيب حباب مخفف وقال الليث الحبة والحب بمنزلة الحبيبة والحبيب وحكي ابن الاعرابي انا حبيبكم اي محبكم وانشد ورب حبيب ناصح غير محبوب وفي حد------يث احد هو جبل يحبنا ونحبه قال ابن الاثير وهذا محمول علي المجاز اراد انه جبل يحبنا اهله ونحب اهله وهم الانصار ويجوز ان يكون من باب المجاز الصريح اي اننا نحب الجبل بعينه لانه في ارض من نحب وفي حديث انس انظ-------------روا حب الانصار التمر وفي رواية------------------------------------------------------ باسقاط انظروا---------------------- فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون الحاء مكسورة بمعني المحبوب اي محبوبهم التمر فعل-----------------ي الاول يكون التمر ----------منصوبا------ وعلي الثاني-------- مرفوعا	535	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0274	false	3871490218630629440	118	276	621	1435	1552	300	وفي حديث فاطمة رضي الله عنها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عاءشة انها حبة ابيك الحب بالكسر المحبوب والانثي حبة----------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث ومن يجترء علي ذلك الا اسامة حب رسو---------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م اي محبوبه وكان يحبه صلي الله عليه وسلم كثيرا وفي حديث احد هو جبل يحبنا ونحبه ----------------هذا محمول علي المجاز اراد انه جبل يحبنا اهله ونحب اهله وهم الانصار ويجوز ان يكون من باب المجاز الصريح اي اننا نحب الجبل بعينه لانه في ارض من نحب وفي حديث انس رضي الله عنه انظروا حب الانصار التمر هكذا يروي بضم الحاء وهو الاسم من المحبة وقد جاء في بعض الروايات باسقاط انظروا وقال حب الانصار التمر فيجوز ان يكون بالضم كالاول وحذف الفعل وهو مراد للعلم به او علي جعل التمر نفس الحب مبالغة في حبهم اياه ويجوز ان تكون الحاء مكسورة بمعني المحبوب اي محبوبهم التمر وحينءذ يكون التمر علي الاولوهو المشهور في الروايةمنصوبا بالحب وعلي الثاني والثالث مرفوعا	274	289712380075114460	464	750.5	366	986	47.05882263183594	78	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00543	true	-5963832906796805206	246	286	1223	1432	1509	300	يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك قال ابن الاثير الحباب بالفتح الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم مجازا واضافه الي المسك ليثبت له طيب الراءحة قال ويجوز ان يكون شبهه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه	543	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0274	false	3871490218630629440	0	36	0	190	1552	300	يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك--------------- الحباب بالفتح الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم مجازا واضافه الي المسك ليثبت له طيب الراءحة---- ويجوز ان يكون شبهه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه	274	289712380075114460	190	361.5	154	209	90.90908813476562	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00553	true	-4912557209259439369	139	162	703	826	1511	300	حديث الصلاة حين توارت بالحجاب الحجاب --هنا الافق يريد حين غابت الشمس في الافق واستترت به ومنه قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص	553	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0285	false	-6669647731188912142	140	163	678	803	1514	300	حديث الصلاة حين توارت بالحجاب الحجاب هاهنا الافق يريد حين غابت الشمس في الافق واستترت به ومنه قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ه	285	289712380075114460	122	237.5	99	125	97.5999984741211	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00554	true	6740539272540483797	21	60	95	298	1545	300	حديث ابن مسعود------------- من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لاءن المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب وهو الستر	554	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0285	false	-6669647731188912142	191	233	936	1150	1514	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه من اطلع الحجاب واقع ما وراءه اي- اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لا-ن المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب وهو الستر	285	289712380075114460	199	380.0	160	216	92.12963104248047	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00560	true	-5538991058275133246	56	91	313	494	1575	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه فابعث عليهم رجلا محرابا اي معروفا بالحرب عارفا بها والميم مكسورة وهو من ابنية المبالغة كالمعطاء من العطاء وفي ح-ديث ابن عباس قال في علي-------------- ما رايت محر-با مثله	560	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0300	false	-7709897069896093270	254	292	1308	1504	1548	300	وفي حديث علي رضي الله عن-ه فابعث عليهم رجلا محرابا اي معروفا بالحرب عارفا بها والميم مكسورة وهو من ابنية المبالغة كالمعطاء من العطاء ومنه حديث ابن عباس قال في علي رضي الله عنهم ما رايت محرابا مثله	300	289712380075114460	171	312.5	137	197	86.80203247070312	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00561	true	4255583255782246928	197	249	1015	1314	1577	300	حديث الحديبية والا تركناهم محروبين اي مسلوبين منهوبين والحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له والمحروبة من النساء التي سلبت ولدها وفي حديث المغيرة طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا وفي ا-لحديث الحارب المشلح اي الغاصب -الناهب الذي يعري الناس ثيابهم	561	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0300	false	-7709897069896093270	38	85	193	460	1548	300	حديث الحديبية والا تركناهم محروبين اي مسلوبين منهوبين -الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له س ومنه--------------------------------- حديث المغيرة طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا ومنه الحديث الحارب المشلح اي الغاصب والناهب الذي يعري الناس ثيابهم	300	289712380075114460	256	481.0	211	301	85.04983520507812	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00562	true	-7871516391199435191	172	238	885	1203	1522	300	--قبيب وفي حديث علي------------- انه كتب الي ابن عباس رضي الله عنهم لما رايت العدو قد حرب اي غضب ----ومنه حد----------------------------يث عيينة بن حصن حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي و-في حديث الاعشي الحرمازي فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب وفي حد-----------------------------------------------------------------------------يث ابن الزبير------------- عند احراق اهل الشام الكعبة يريد ان يحربهم اي يزيد في غضبهم علي ما كان من احراقها	562	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0300	false	-7709897069896093270	84	174	453	895	1548	300	ثيابهم وفي حديث علي رضي الله عنه انه كتب الي ابن عباس-------------- لما رايت العدو قد حرب اي غضب يقال منه حرب يحرب حربا بالتحريك ومنه حديث عيينة بن حصن حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه حديث الاعشي الحرمازي فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب ومنه حديث الدين فان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع وقد تكرر ذكره في الحديث ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنه عند احراق اهل الشام الكعبة يريد ان يحربهم اي يزيد في غضبهم علي ما كان من احراقها	300	289712380075114460	292	524.0	230	456	64.03508758544922	55	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00569	true	8449239294553236685	29	89	136	450	1574	300	حديث اوس بن حذيفة سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-كيف تحزبون القران وكل ذلك اطلاق اسلامي كمعا لا يخفي و الحزب الطاءفة كما في الاساس وغيره وفي لسان العرب الحزب الصنف من الناس كل حزب بما لديهم فرحون الروم 32 اي كل طاءفة هواهم واحد وفي الحديث اللهم اهزم الاحزاب وزلزلهم الاحزاب الطواءف من الناس جمع حزب بالكسر	569	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0316	false	7534194095272731445	17	45	87	237	1540	300	حديث اوس بن حذيفة سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران --------------------------------------------------------------------ه وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اهزم الاحزاب وزلزلهم الاحزاب الطواءف من الناس جمع حزب بالكسر	316	289712380075114460	147	264.5	121	315	46.66666793823242	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00570	true	5781990626000418329	224	297	1202	1584	1604	300	حديث الافك وطفقت حمنة تحازب لها اي تتعصب وتسعي سعي جماعتها الذين يتحزبون لها والمشهور ب-------الراء وتحزب القوم تجمعوا وقد حزبتهم اي الاحزاب تحزيبا اي جمعتهم قال رءبة لقد وجدت مصعبا مستصعبا حين رمي الاحزاب والمحزبا كذا في المعجم وحزبه الامر يحزبه حزبا نابه اي اصابه واشتد عليه او ضغطه فجاة وفي الحديث كان اذا حزبه امر صلي اي اذا نزل به مهم واصابه غم وفي حديث الدعاء اللهم انت عدتي ان حزبت	570	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0316	false	7534194095272731445	110	137	562	711	1540	300	حديث الافك وطفقت حمنة تحازب لها اي تتعصب وتسعي سعي جماعتها الذين يتحزبون لها والمشهور بالحاء والراء من الحرب ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث الدعاء اللهم انت عدتي ان حزبت	316	289712380075114460	131	231.0	107	389	33.67609405517578	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00575	true	-8807552695927714908	76	181	375	959	1585	300	الحسب والكرم قد يكون-------------ان لم---ن لا اباء له- شرفاء والشرف والمجد لا يكونان الا بهم قاله ابن السكيت واختاره الفيوفي فجعل المال بمنزلة شرف النفس والا--باء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفد هوازن قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب --هنا عدد ذوي القرابات ماخوذ- من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عدوا----------- مناقبهم وماثرهم وفي التوشيح الحسب	575	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	24	179	132	966	1611	300	الحسب والكرم--- يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف-- والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء---------------------------- فجعل المال بمنزلة شرف النفس او الاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون ه ومنه الحديث الاخر حسب المرء خلقه وكرمه دينه ومنه حديث عمر رضي الله عنه حسب المرء دينه ومروءته خلقه وحديثه الاخر حسب الرجل نقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك حيث هو دليل الثروة والجدة ه ومنه الحديث تنكح المراة لميسمها وحسبها قيل الحسب هاهنا الفعال الحسن ه ومنه حديث وفد هوازن قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب هاهنا عدد ذوي القرابات ماخوذا من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه- وماثر اباءه وحسبها فالحسب	320	289712380075114460	520	933.0	424	868	59.907833099365234	83	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00577	true	3167111811475681421	163	209	810	1049	1536	300	وفي حديث طلحة هذا ما اشتري طلحة من فلان فتاه بكذا--------- بالحسب والطيب اي بالكرامة من المشتري والباءع والرغبة وطيب النفس منهما وهو من حسبته اذا اكرمته وقيل م---ن الحسبانة وهي الوسادة وفي ح------------------------------------------------------------ديث سم-ك قال شعبة سمعته يقول ما حسبوا ضيفهم شيءا اي ما اكرموه	577	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0321	false	4138765436374862509	27	84	137	444	1547	300	وفي حديث طلحة هذا ما اشتري طلحة من فلان فتاه بخمسماءة درهم بالحسب والطيب اي بالكرامة من المشتري والباءع والرغبة وطيب النفس منهما وهو من حسبته اذا اكرمته وقيل هو من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة يقال حسبت الرجل اذا وسدته واذا اجلسته علي الحسبانة ومنه حديث سماك قال شعبة سمعته يقول ما حسبوا ضيفهم----- اي ما اكرموه	321	289712380075114460	225	415.0	181	312	72.11538696289062	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00580	true	-3521878025270507151	249	286	1293	1526	1598	300	وفي حديث الاذان انهم كانوا يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيءون بلا داع اي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فياتون المسجد قبل الا----------ذان والمشهور في الرواية يتحينون اي يطل---------------بون حينها وفي ح-ديث بعض الغزوات انهم كانوا يتحسبون الاخبار اي يتطلبونها	580	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0321	false	4138765436374862509	85	126	446	698	1547	300	وفي حديث الاذان انهم------ يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيءون بلا داع اي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فياتون المسجد قبل ان يسمعوا الاذان والمشهور في الرواية يتحينون من الحين الوقت اي يطلبون حينها ومنه حديث بعض الغزوات انهم كانوا يتحسبون الاخبار اي يط-لبونها	321	289712380075114460	214	407.5	179	259	82.62548065185547	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	93	176	458	907	1571	300	الحديث------- من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه------------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحت-----------------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي--- حديث عمر------------- ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته و	581	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	184	282	992	1522	1611	300	الحديث ه وفيه من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله------ وثوابه فالاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته ه	320	289712380075114460	423	775.5	343	538	78.6245346069336	71	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00584	true	2888666880334230448	105	142	533	728	1524	300	الحديث انه نهي عن مس الحصباء في الصلاة كانوا يصلون علي حصباء المسجد ولا حاءل بين وجوههم وبينها فكانوا اذا سجعدوا سووها بايديهم فنهوا عن ذلك لانه فعل من غير افعال الصلاة والعبث فيها لا يجوز وتبطل	584	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0329	false	3122658282527608383	264	300	1370	1559	1559	300	الحديث---- نهي عن مس الحصباء في الصلاة كانوا يصلون علي حصباء المسجد ولا حاءل بين وجوههم وبينها فكانوا اذا سج-دوا سووها بايديهم فنهوا عن ذلك لانه فعل من غير افعال الصلاة والعبث فيها لا يجوز وتبطل-	329	289712380075114460	189	361.5	154	195	96.92308044433594	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00585	true	4260490219379482202	56	121	302	616	1525	300	بالمحصب اسم الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني يقام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة سمي به للحصباء الذي فيه وكان موضعا نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلممن غير ان سنه للناس فمن شاء حصب وممن شاء لم يحصب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ليس التحصيب بشء ارادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به	585	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0330	false	66429918470650573	52	80	247	391	1529	300	بالمحصب وهو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث عاءشة-------------- ليس التحصيب بشء ارادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به	330	289712380075114460	140	250.5	112	314	44.58598709106445	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00593	true	1635611736750904526	41	96	222	518	1587	300	وفي حديث ابن المسيب ساله رجل فقال قتلت قرادا او حنظبا فقال تصدق بتمرة الحنظب بضم الظاء وفتحها ذكر الخنافس والجراد وقال ابن الاثير وقد يقال بالطاء-------- ونونه زاءدة عند سيبويه لانه لم يثبت فعللا بالفتح واصلية عند الاخفش----------- وفي رواية من قتل قرادا او حنظبانا وهو محرم تصدق بتمرة او تمرتين الحنظبان هو الحنظب	593	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0378	false	5572057209793795797	106	161	566	864	1579	300	-في حديث ابن المسيب ساله رجل فقال قتلت قرادا او حنظبا فقال تصدق بتمرة الحنظب بضم الظاء وفتحها ذكر الخنافس والجراد---------------- وقد يقال بالطاء المهملة ونونه زاءدة عند سيبويه لانه لم يثبت فعللا بالفتح واصلية عند الاخفش لانه اثبته وفي رواية من قتل قرادا او حنظبانا وهو محرم تصدق بتمرة او تمرتين الحنظبان هو الحنظب	378	289712380075114460	279	528.5	227	315	88.57142639160156	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00596	true	-4916157526465391863	19	49	108	257	1573	300	حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه اي من الحبل المشدود علي حقو البعير او من حقيبته وهي الرفادة التي تجعل في مءخر القتب والوعاء الذي يجعل فيه الرجل---- زاده	596	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0344	false	-6312955436908016740	240	270	1219	1368	1512	300	حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه اي من الحبل المشدود علي حقو البعير او من حقيبته وهي الزيادة التي تجعل في مءخر القتب والوعاء الذي يجمع---- الرجل فيه زاده	344	289712380075114460	141	265.0	112	153	92.1568603515625	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00596	true	-4916157526465391863	55	83	295	438	1573	300	حديث ابن مسعود الامعة فيكم اليوم المحقب الناس د-------------------------ينه------- اراد الذ---------------------ي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية وهو من الارداف علي الحقيبة و	596	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0345	false	-3470956132588221754	19	58	91	287	1483	300	حديث ابن مسعود الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه وفي رواية الذي يحقب دينه الرجال اراد الذي يقلد دينه لكل احد اي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية وهو من الارداف علي الحقيبة س	345	289712380075114460	142	262.5	114	196	72.44898223876953	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00597	true	7886369054456348093	166	223	915	1219	1618	300	وفي حديث الزكاة ومن حقها حلبها علي الماء وفي رواية حلبها يوم وردها يقال حلبت الناقة والشاة------- حلبا بفتح اللام والمراد يحلبها علي الماء ليصيب الناس من لبنها وفي- الحديث انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء غير حبيب عند العرب يعيرون به فلذلك تنزه عنه -------------والمحلب والحلاب بكسرهما اناء -----يحلب فيه اللبن	597	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0352	false	1635572279200846925	235	282	1161	1426	1513	300	-في حديث الزكاة ومن حقها حلبها علي الماء وفي رواية حلبها يوم وردها يقال حلبت الناقة والشاة احلبها حلبا بفتح اللام والمراد يحلبها علي الماء ليصيب الناس من لبنها ومنه الحديث فان رضي حلابها امسكها الحلاب اللبن الذي يحلب--------------------------------------------------ه والحلاب ايضا والمحلب ال--------------اناء الذي يحلب فيه اللبن	352	289712380075114460	197	306.0	159	330	59.69696807861328	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00598	true	8733456493260736860	24	178	115	894	1538	300	وقد رويت بالجيم وحكي عن-------- الازهري انه قال قال اصحاب المعاني انه الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل من ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه قال واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد قال وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال وربما ظن انه تاوله علي الطيب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل قال وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب قال واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث منها قال وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير قال------- ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به واغ--تسل اذهبه الماء	598	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0353	false	-2953651358614456240	0	149	0	763	1536	300	وقد رويت بالجيم وتقدم ذكرها قال الازهري ق--------ال اصحاب المعاني انه الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل في ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه---- واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد ----وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال -ربما ظن انه تاوله علي الطيب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل ----وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في ال----باب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب---- واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث منها---- وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير والله اعلم ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	353	289712380075114460	731	1387.5	586	796	91.83416748046875	138	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00599	true	1916900094763559058	266	300	1417	1607	1607	300	اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناقة حلوب اي هي مما تحلب والح----لوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وحلوبة الابل والغنم الواحدة منه فصاعدا قال اللحياني ومنه حديث ام معبد ولا حلوبة-	599	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0353	false	-2953651358614456240	151	182	770	937	1536	300	اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناقة حلوب اي هي مما يحلب وقيل الحلوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وقيل--------------- الواحدة والجماعة ه------------- ومنه حديث ام معبد ولا حلوبة	353	289712380075114460	145	253.0	117	195	74.35897064208984	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00602	true	-2895953731747858909	170	195	848	987	1521	300	ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون يقال احلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصرة والاعانة واصل الاحلاب الاعانة علي الحلب	602	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0354	false	781117068057219129	0	25	0	139	1555	300	ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون يقال احلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصرة والاعانة واصل الاحلاب الاعانة علي الحلب	354	289712380075114460	139	278.0	114	139	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00611	true	-8608205976847314157	146	174	739	894	1546	300	الحديث اتقوا الله في الحوبات يريد النساء المحتاجات اللاءي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدهن ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات---------- حوبات و الحوبة الدابة	611	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0382	false	-5648460252399305248	128	157	634	797	1506	300	الحديث اتقوا الله في الحوبات يريد النساء المحتاجات اللاتي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهد-ن ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات حوبة وذات حوبات وا-لحوبة الحاجة	382	289712380075114460	149	284.0	122	165	90.30303192138672	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00616	true	-2257989627215407760	123	171	634	876	1545	300	انه كان اذا طاف خب ثلاثا وهو-- ضرب من العدو وفي- الحديث وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب وفي--- حديث مفاخرة رعاء الابل والغنم هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء	616	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0397	false	-1829800179710187964	72	121	360	608	1525	300	انه كان اذا طاف خب ثلاثا الخبب ضرب من العدو ومنه الحديث وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب س ومنه حديث مفاخرة رعاء الابل والغنم هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء	397	289712380075114460	234	443.5	186	248	94.3548355102539	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00623	true	-4592720918469616073	80	146	431	789	1652	300	حديث بناء مسجد المدينة كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب فامر بالخرب فسويت وقال ابن الاثير الخرب يجوز ان يكون بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم ويجوز ان يكون جمع خربة بكسر الخاء وسكون الراء علي التخفيف كنعمة ونعم ويجوز ان يكون الخرب بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق وكلمة وكلم قال وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة يريد به الموضع المحروث للزراعة و	623	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0408	false	1432425638327597745	106	166	577	913	1583	300	حديث بناء مسجد المدينة كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب فامر بالخرب فسويت ال----------------خرب يجوز ان يكون بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم ويجوز ان تكون جمع خربة-بكسر الخاء وسكون الراء علي التخفيف-كنعمة ونعم ويجوز ان يكون الخرب بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق وكلمة وكلم---- وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة يريد به الموضع المحروث للزراعة ه	408	289712380075114460	332	640.5	272	358	92.7374267578125	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00624	true	-3076361738149069545	123	204	684	1116	1611	300	الذي يفر بشء يريد ان ينفرد به ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة واصل الخربة العيب قاله ابن الاثير والخربة الكلمة القبيحة يقال ما جرب عليه خربة اي كلمة قبيحة و الخربة العورة وفي حديث عبد الله ولا سترت الخربة يعني العورة و الخربة الذلة والفضيحة والهوان وفي نسخة الزلة بدل الذلة و الخربة بالكسر هيءة الخارب لكن ضبطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال ويروي-------------------- بكسر الخاء وهو الشء الذي يستحيا منه او من الهوان والفضيحة قال ويجوز ان يكون بالفتح وهو الفعلة الواحدة	624	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0408	false	1432425638327597745	2	63	10	328	1583	300	الذي يفر بشء يريد ان ينفرد به ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة---------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخارب ايضا سارق الابل خاصة ثم نقل الي غيرها اتساعا وقد جاء في سياق الحديث في كتاب البخاري ان الخربة الجناية والبلية قال الترمذي وقد ---روي بخزية فيجوز ان يكون بكسر الخاء وهو الشء الذي يستحيا منه او من الهوان والفضيحة---- ويجوز ان يكون بالفتح وهو الفعلة الواحدة	408	289712380075114460	183	314.5	148	557	32.85457992553711	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00624	true	-3076361738149069545	221	252	1199	1357	1611	300	وفي الحديث انه ساله رجل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين يعني في اي الثقبتين والثلاثة بمعني واحد وكلاهما قد	624	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0408	false	1432425638327597745	166	196	913	1062	1583	300	وفيه------ انه ساله رجل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين يعني في اي الثقب-ين والثلاثة بمعني واحد وكله--ا قد	408	289712380075114460	147	275.5	117	158	93.03797149658203	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00626	true	5980807120714881115	132	160	728	875	1560	300	حديث علي كاني بحبشي مخرب علي هذه الكعبة يعني مشقوق الاذن يقال مخرب ومخرم-- وفي حديث المغيرة كانه امة مخربة اي مثقوبة الاذن والخرب جمع خربة هي الثقبة ----------	626	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0408	false	1432425638327597745	198	226	1072	1217	1583	300	حديث علي كاني بحبشي مخرب علي هذه الكعبة يريد مثقوب الاذن يقال مخرب ومخرم ه وفي حديث المغيرة كانه امة مخربة اي مثقوبة الاذن وتلك-------------- الثقبة هي الخربة	408	289712380075114460	126	222.0	101	159	79.24528503417969	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00629	true	5816077498663241724	38	94	206	469	1585	300	شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كدا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	629	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	0	53	0	249	1502	300	شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر وتكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلم---ا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال---- ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال------- الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	409	289712380075114460	244	462.5	191	263	92.77566528320312	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00632	true	7826970049305518309	104	175	551	928	1545	300	وفي الحديث في ذكر المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار اراد انهم ينامون الليل ----------------لا ي--------------------صلون كان جثثهم خشب مطروحة وهو مجاز وتضم الشين وتسكن تخفيفا والعرب تقول للقتيل كانه خشبة وكانه جذع وخشبان بضمهما اي بضم اولهما مثل حمل وحملان قال كانهم بجنوب القاع خشبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سلمان ----كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي الخشب الخشبان قال ابن الاثير وقد انكر هذا الحديث لان سلمان ك-ان يضارع	632	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0420	false	9186744154688631295	225	299	1155	1530	1534	300	وفي --حديث------- المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار اراد انهم ينامون الليل كانهم خشب مطرحة لا يصلون فيه ومنه قوله تعالي كان----هم خشب مسندة---------- وتضم الشين وتسكن تخفيفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ذكر خشب بضمتين وهو واد علي مسيرة ليلة من المدينة له ذكر كثير في الحديث والمغازي ويقال له ذو خشب س وفي حديث سلمان قيل كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي الخشب الخشبان--------------- وقد انكر هذا الحديث لان كلام سلمان يضارع	420	289712380075114460	216	244.0	173	522	41.379310607910156	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00635	true	6237772048839826791	81	131	416	682	1597	300	ان جبريل قال يا محمد------- ان شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر قومي الاخشبان الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قبيس وقعيقهن ويسميان الجبجبان ايضا ويقال بل هما ابو قبيس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان و قال ابن وهب الاخشبان جبلا مني اللذان تحت العقبة وكل خشن غليظ	635	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0420	false	9186744154688631295	133	167	654	836	1534	300	ان جبريل عليه السلام قال له ان شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر قومي الاخشبان الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قب----------------------------------------------------يس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان و-------------الاخشب كل جب--------------------------ل خشن غليظ	420	289712380075114460	159	274.5	130	273	58.241756439208984	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00636	true	7565311891656118742	59	98	329	509	1561	300	هم اصحاب المختار بن ابي عبيد ويقال هم ضرب من الشيع--------ة قيل لانهم حفظوا خشبة زيد بن علي حين صلب و------الاول اوجه لما ورد في حديث ابن عمر كان يصلي خلف الخشبية وصلب زيد كان بعد ابن عمر بكثير	636	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0421	false	8523046522054009212	34	64	178	323	1489	300	هم اصحاب المختار بن ابي عبيد ويقال ل--ضرب من الشيعة الخشبية قيل لانهم حفظوا خشبة زيد بن علي حين صلب والوجه الاول لان -----------------------------------------------صلب زيد كان بعد ابن عمر بكثير	421	289712380075114460	126	214.5	99	194	64.94845581054688	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00640	true	2441414368018164424	197	226	1043	1192	1580	300	خضبه وفي الحديث بكي حتي خضب دمعه الحصي قال ابن الاثير اي بلها من طريق الاستعارة قال والاشبه ان يكون اراد المبالغة في البكاء حتي احمر دمعه فخضب الحصي	640	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0426	false	-7844466494633270429	37	62	186	310	1521	300	خضب ه فيه------ بكي حتي خضب دمعه الحصي--------------- اي بلها من طريق الاستعارة---- والاشبه ان يكون اراد المبالغة في البكاء حتي احمر دمعه فخضب الحصي	426	289712380075114460	120	210.0	97	149	80.53691101074219	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00644	true	7874413410324163925	237	299	1265	1569	1570	300	نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه هو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه لحري ان خطب ان يخطب اي يجاب الي خطبته يقال خطب فلان الي فلان فخطبه واخطبه اي اجابه	644	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0431	false	5438520764706733511	183	264	910	1313	1488	300	نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه هو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي تقول منه خطب يخطب خطبة بالكسر فهو خاطب والاسم منه الخطبة ايضا فاما الخطبة بالضم فهو من القول والكلام س ومنه الحديث انه لحري ان خطب ان يخطب اي يجاب الي خطبته يقال خطب -----الي فلان فخطبه واخطبه اي اجابه	431	289712380075114460	296	571.0	235	408	72.54901885986328	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00647	true	-416858196828578137	173	210	922	1148	1585	300	وفي حديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اراد بالمخاطب الخطب جمع علي غير قياس كالمشابه--------- وقيل هو جمع مخطبة والمخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة ا----------------------------------------راد اانت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم علي الخروج والاجتماع للفتن	647	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0432	false	9189303420772604339	5	51	25	300	1547	300	وفي حديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اراد بالمخاطب الخطب جمع علي غير قياس كالمشابه والملامح وقيل هو جمع مخطبة والمخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة تقول خطب يخطب خطبة بالضم فهو خاطب وخطيب اراد اانت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم علي الخروج والاجتماع للفتن	432	289712380075114460	225	434.0	188	275	81.81818389892578	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00650	true	-4825318950124504803	81	125	417	635	1488	300	اتاه رجل وهو يخطب فنزل اليه وقعد علي كرسي خلب قواءمه من حديد الخلب ال------------ليف ومنه الحديث واما موسي فجعد ادم علي جمل احمر مخطوم بخلبة وقد يسمي الحبل نفسه حلبة ومنه الحديث بليف خلبة علي البدل وفيه انه كان له وسادة حشوها خلب	650	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0442	false	-8348814517844999333	22	68	116	346	1528	300	اتاه رجل وهو يخطب فنزل اليه وقعد علي كرسي خلب قواءمه من حديد الخلب الليف واحدته خلبة ومنه الحديث واما موسي فجعد ادم علي جمل احمر مخطوم بخلبة وقد يسمي الحبل نفسه خلبة ومنه الحديث بليف خلبة علي البدل وفيه انه كان له وسادة حشوها خلب	442	289712380075114460	215	427.0	171	230	93.47826385498047	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00650	true	-4825318950124504803	163	202	830	1010	1488	300	وفي حديث ابن عباس وقد حاجه عمر في قوله تعالي تغرب في عين حمءة الكهف 86 فقال عمر حامية فانشد ابن عباس بيت تبع فراي مغيب الشمس ع هد مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد الخلب الطين------ والحماة	650	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0442	false	-8348814517844999333	190	226	971	1145	1528	300	وفي حديث ابن عباس وقد حاجه عمر في قوله تعالي تغرب في عين حمءة--------- فقال عمر حامية فانشد ابن عباس ل---تبع فراي مغار الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد الخلب الطين اللزج والحماة	442	289712380075114460	159	286.5	125	186	85.48387145996094	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00651	true	-5795732844806907384	0	24	0	115	1601	300	غير خلب برقها اي خال عن المطر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس كان اسرع من برق الخلب وانما وصفه بالسرعة لخفته بخلوه من المطر-- ومنه	651	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0442	false	-8348814517844999333	73	117	376	594	1528	300	غير خلب برقها اي خال عن المطر الخلب السحاب يومض برقه حتي يرجي مطره ثم يخلف ويقلع وينقشع وكانه من الخلابة وهي الخداع بالقول اللطيف س ومنه حديث ابن عباس كان اسرع من برق الخلب -انما خص-ه بالسرعة لخفته بخلوه من المطر ه ومنه	442	289712380075114460	109	178.5	85	220	49.54545593261719	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00652	true	5384074711299693186	22	61	129	343	1609	300	حديث زيد بن ثابت في الخنابتين اذا خرمتا قال في كل واحدة ثلث دية الانف هما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها و الخنابة الكبر وقد تهمز الخنابة وكذا الخناب همزهما الليث وانكرها الاصمعي وقال لا يصح	652	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0462	false	-638755234429166834	24	55	115	283	1503	300	حديث زيد بن ثابت في الخنابتين اذا خرمتا قال في كل واحدة ثلث دية الانف هما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها وهمزه---------------------------------------------ا الليث وانكره- الازهري وقال لا يصح	462	289712380075114460	161	305.0	130	214	75.233642578125	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00659	true	-1452558610761190508	179	291	847	1430	1476	300	اشراط الساعة او اولها كما روي عن ابن عباس قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قوا-م ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات تخرج بمكة من جبل الصفا ينصدع لها ليلة جمع والناس ساءرون الي مني او --من ارض الطاءف او انها تخرج بثلاثة امكنة ثلاث مرات كما ورد ايضا وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجخه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فيجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر ويقال ان معها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة و السلام------------------------------- تضرب المءمن بالعصا------------------- وتطبع وجه الكافر بالخاتم فينتقش فيه هذا كافر و	659	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0473	false	3503210492774455752	15	80	83	430	1592	300	اشراط الساعة ذكر دابة الارض-------------- قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع------- جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما--------- السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الك----افر بالخاتم وتكتب في وجهه- كافر ه	473	289712380075114460	250	396.5	199	636	39.30817794799805	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00661	true	-5189351617627265694	15	136	83	737	1572	300	مشددة الة تتخذ من جلود وخشب للحروب يدخل فيها الرجال فتدفع في اصل الحصن المحاصر فينقبون وهم في جوفها وهي تقيهم ما يرمون به من فوقهم سميت بذلك لانها تدفع فتدب وفي حديث ابن عمر كيف تصنعون بالحصون قال نتخد دبابات تدخل فيها الرجال والدبدب مشي العجروف بالضم من النمل لاءنها اوسع النمل خطوا واسرعها نقلا وفي التهذيب الدبدبة العجروف من النمل والدبة بالضم الحال والسجية والطريقة التي يمشي عليها كالدب يقال ركبت دبته ودبه اي لزمت حاله وطريقته وعملت عمله قال ان يحيي وهذيل ركبا دب طفيل وكان طفيل تباعا للعرسات من غير دعوة يقال دعني ودبتي اي طريقتي وسجيتي ودبة الرجل طريقته من خير او شعر وقال ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة الدبة بالضم الطريقة والمذهب	661	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0473	false	3503210492774455752	219	253	1165	1351	1592	300	------الة تتخذ من جلود وخش-------ب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه و----------------تقيهم ما يرمون به من فوقهم ه ------------------------وفي حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة الدبة بالضم الطريقة والمذهب	473	289712380075114460	170	281.0	138	654	25.99388313293457	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00667	true	3572179569982271784	107	149	588	812	1677	300	درب وفي الحديث عن ابي بكر لا ي-------------زالون يهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد--- الصبر في الحرب وقت الفرار واصله من الدربة التجربة ويجوز ان يكون من الدروب وهي الطرق كالتبويب من الابواب يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب	667	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0485	false	7608311644620527842	41	86	217	453	1536	300	درب س في -حديث--- ابي بكر رضي الله عنه لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب التدريب الصبر في الحرب وقت الفرار واصله من الدربة التجربة ويجوز ان يكون من الدروب وهي الطرق كالتبويب من الابواب يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب	485	289712380075114460	208	391.5	169	240	86.66666412353516	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00674	true	-981101796949406665	188	216	962	1115	1567	300	حديث دغفل وابي بكر انك لست من ذواءب قريض الذءابة-------------- الشعر المضفور في---- الراس وذءابة الجبل اعلاه ثم استعير للعز والشرف والمرتبة اي لست من اشرافهم وذوي اقدارهم	674	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0516	false	-3809131799201704129	21	53	103	274	1506	300	حديث دغفل وابي بكر انك لست من ذواءب قريش الذواءب جمع ذءابة وهي الشعر المضفور من شعر الراس وذءابة الجبل اعلاه ثم استعير للعز والشرف والمرتبة اي لست من اشرافهم وذوي اقدارهم	516	289712380075114460	147	274.5	119	171	85.96491241455078	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00681	true	-5068469935167548105	159	189	867	1023	1586	300	تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطرد قال ابن الاثير ويجوز ان يكون من	681	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0519	false	4233204185504885435	26	53	128	269	1508	300	تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطرد--------------- ويجوز ان يكون من	519	289712380075114460	141	270.0	114	156	90.38461303710938	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00681	true	-5068469935167548105	16	37	93	202	1586	300	حديث جابر كان علي بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب بالكسر سميت بذلك لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي	681	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0519	false	4233204185504885435	3	24	12	121	1508	300	حديث جابر كان علي بردة لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب بالكسر سميت بذلك لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي	519	289712380075114460	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00682	true	-7504357418904773515	207	300	1117	1593	1593	300	ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلمفانشده ابياتا فيها يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب ومنها تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب وذكر ثعلب عن ابن الاعرابي ان هذا الرجز للاعور بن قراد بن سفيان من بني الحرماز وهو ابو شيبان الحرمازي اعشي بني حرماز قال ابو منصور اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها اياه في فرجها واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقول- من ذربة كمعدة منح معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه-	682	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0520	false	8120779093894626362	138	184	731	974	1552	300	-الاعشي انه انشد-------- النبي صلي الله عليه وسلم------ ابياتا في زوجته منها قوله----------- اليك اشكو ذربة من الذرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كني---- عن فسادها وخيانتها بالذربة------ واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من- معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه	520	289712380075114460	211	333.0	169	478	44.14225769042969	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00685	true	3620917706901102434	54	112	265	565	1597	300	في حديث ابي بكر رضي الله عنه لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان فانه ورد فينفسيره انه المنسوب الي اذربيجان علي غير قياس قال ابن الاثير هكذا يقوله العرب والقياس ان يقول اذري بغير باء اي بالتحريك كما يقال في النسب الي رام هرمز رامي وقيل اذري بسكون الذال لان النسبة الي	685	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0029	false	-7001736290167839184	199	243	1053	1281	1586	300	في حديث ابي بكر------------- لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان الاذربي ----------------منسوب الي اذربيجان علي غير قياس--------------- هكذا تقوله العرب والقياس ان يقول اذري بغير باء ك------------ما يقال في النسب الي رام-هرمز رامي وهو مطرد في النسب الي ---------------	29	289712380075114460	199	344.5	160	300	66.33333587646484	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00690	true	7081129422123328030	172	276	919	1487	1613	300	حديث---- انس كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه و-في حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا ومن المجاز ذنبت كلامه تعلقت باذنابه واطرافه والمذنب كمنبر والمذنبة وضبطه في الاساس كمقعد المغرفة لاءن لها ذنعبا او شبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذنب والجمع مذانب قال ابو ذءيب الهذلي وسود من الصيدان فيها مذانب الن ضار اذا لم نستفدها نعارها الصيدان القدور التي تعمل من الحجارة ويروي مذانهب نضار والنضار بالضم شجر الاثل وبالكسر الذهب كذا في اشعار الهذليين و المذنب مسيل ما بين التلعتين ويقال لمسيل ما بين التلعتين ذنب التلعة وفي حديث حذيفة حتي يركبها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة	690	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0531	false	5188980574378926308	12	81	57	384	1526	300	حديث انس انه كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه ومنه حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وفيه من مات علي ذنابي طريق فهو من اهله يعني علي قصد طريق واصل الذنابي منبت ذنب الطاءر س ومنه حديث ابن عباس كان فرعون علي فرس ذنوب اي وافر شعر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذنب -----ه وفي حديث حذيفة حتي يركبها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة	531	289712380075114460	173	192.5	137	717	24.128313064575195	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00696	true	8605496640722324428	4	44	20	216	1555	300	وفي حديث ابن الحنفية انه كان يذوب امه اي يضفر ذءابتها قال ابو منصور والاصل فيه الهمز لان عين الذءابة همزة ولكنه جاء وفي بعض النسخ جار علي غير قياس اي جاء غير مهموز كما جاء الذواءب علي خلاف القياس	696	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0531	false	5188980574378926308	253	281	1270	1416	1526	300	وفي حديث ابن الحنفية انه كان يذوب امه اي يضفر ذواءبها والقياس يذءب ب-----------الهمز لان عين الذءابة همزة ولكنه --------------------------------------جاء غير مهموز كما جاء الذواءب علي غير- القياس	531	289712380075114460	129	223.0	102	196	65.81632995605469	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00698	true	6700457274035083088	35	115	187	597	1592	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه فبعث من اليمن بذهيبة قال ابن الاثير وهي تصغير ذهب وادخل------ فيها الهاء لان ا-ذهب يءنث والمءنث الثلاثي اذا صغر الحق في تصغيره الهاء نحو قويسة وشميسة وقيل هو تصغير ذهبة علي نية القطعة منها فصغرها علي لفظها ج اذهاب كسبب واسباب وذهوب بالضم زاده الجوهري وذهبان بالضم كحمل وحملان وقد يجمع بالكسر ايضا وفي حديث علي كرم الله وجهه لو اراد الله ان يفتح لهم كنوز الذهبان لفعل هو جمع ذهب كبرق وبرقان	698	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0533	false	4628286557510803543	151	206	726	1002	1487	300	وفي حديث علي-------------- فبعث من اليمن بذهيبة ----------------هي تصغير ذهب وادخل الهاء فيها------ لان الذهب يءنث والمءنث الثلاثي اذا صغر الحق في تصغيره الهاء نحو قويسة وشميسة وقيل هو تصغير ذهبة علي نية القطعة منها فصغرها علي لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث علي-------------- لو اراد الله ان يفتح لهم كنوز الذهبان لفعل هو جمع ذهب كبرق وبرقان	533	289712380075114460	269	474.0	215	417	64.50839233398438	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00699	true	6002753188793117575	195	271	1048	1445	1587	300	الذهاب و-----حفتها البراعيم وفي حديث علي في الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها الذهاب الامطار اللينة --------------------وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا ذات شفان ذهابها والذهب محركة مح بالمهملة البيض ومكيال معروف لاهل اليمن ورايت في هامش نسخة لسان العرب ما صورته في نسخة التهذيب الذهب بسكون الهاء ج ذهاب واذهاب وجج اي جمع الجمع اذاهب في حديث عكرمة انه قال في اذاهب من بر واذاهب من شعير -قال يضم بعضها الي بعض --فيزكي و	699	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0533	false	4628286557510803543	228	278	1108	1363	1487	300	الذهاب وقد تكرر في ال--حديث وفي حديث علي في الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها الذهاب الامطار اللينة واحدتها ذهبة بالكسر وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا ذات شفان ذهابها ه وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عكرمة---- سءل عن اذاهب من بر واذاهب من شعير فقال يضم بعضها الي بعض ثم تزكي --	533	289712380075114460	205	326.0	163	425	48.235294342041016	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00701	true	-6142344572425872723	248	286	1220	1409	1481	300	الجمع والشد ورا------------------------ب الشء---- جمعه وشده برفق وفي ح-ديث عاءشة تصف اباها يراب شعبها-- وفي حديثها الاخر را-ب الثاي اي اصلح الفاسد وجبر الوهن وفي ح-ديث ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما لا يراب بهن ان صدع وقال	701	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0534	false	-8434065039383203769	228	273	1171	1392	1529	300	الجمع والشد يقال راب الصدع اذا شعبه وراب الشء اذا جمعه وشده برفق ومنه حديث عاءشة تصف اباها يراب شعبها س وفي حديثها الاخر وراب الثاي اي اصلح الفاسد وجبر الوهن ومنه حديث ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما لا يراب بهن ان صدع -قال	534	289712380075114460	176	320.5	140	222	79.27928161621094	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	113	178	570	915	1534	300	به-------------- المولي والسيد يعني ان الامة تلد لسيدها ولدا فيكون---- كالمولي لها لانه في الحسب كابيه اراد ان السبي يكثر والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري وفي حد---يث اجابة الدعوة اللهم رب هذه الدعو-------ة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها وفي حد---يث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا--- لمشاركة الله ف------ي الربوبية فاما	703	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0537	false	6566461857544847331	227	300	1120	1500	1500	300	به في هذا الحديث المولي والسيد يعني ان الامة تلد لسيدها ولدا فيكون لها كالمولي---- لانه في الحسب كابيه اراد ان السبي يكثر والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري س ومنه حديث اجابة المءذن اللهم رب هذه الدعوة التامة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها س ومنه حديث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا له لمشاركة الله تعالي في الربوبية فاما-	537	289712380075114460	323	592.5	262	385	83.89610290527344	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	178	215	915	1119	1534	300	قوله تعالي اذكرني عند ربك يوسف 42 فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به و-----------------------------------------------------------------------------------في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافة مكالك-ها اليها	703	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0538	false	3160144965582897911	0	51	0	278	1523	300	قوله تعالي اذكرني عند ربك-------- فانه خاطبه- علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به ومثله قول موسي عليه السلام للسامري وانظر الي الهك اي الذي اتخذته الها س فاما الحديث في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبه فهي بمنزلة الاموال التي يجوز اضافة م-الكيها اليها	538	289712380075114460	192	344.0	157	288	66.66666412353516	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00705	true	-5555468605254027026	198	263	1005	1330	1498	300	وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير لان يربني بنو عمي احب الي من ان يربني غيره------------------------------------م اي يكونون علي امراء وسادة متقدمين يعني بني امية فانهم ---------الي ابن عباس اقرب من ابن الزبير ورب الشء ملكه قال ابن الانباري الرب ينقسم علي ثلاثة اقسام يكون الرب المالك ويكون الرب السيد المطاع ويكون الرب المصلح وقول صفوا---------------------------------------ن لان يربني------- فلان احب الي من ان يربني	705	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0538	false	3160144965582897911	114	185	598	925	1523	300	وفي حديث ابن عباس مع الز----بير لان يربني بنو عمي احب الي من ان يربني غيرهم وفي رواية وان ربوني ربني اكفاء كرام اي يكونون علي امراء وسادة م-قدمين يعني بني امية فانهم في النسب الي ابن عباس اقرب من ابن الزبير يقال ربه يربه اي كان له ربا ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------ صفوان بن امية قال لابي سفيان بن حرب يوم حنين لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني	538	289712380075114460	197	300.5	152	416	47.355770111083984	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00705	true	-5555468605254027026	69	99	359	497	1498	300	يبرحه و--------في الحديث------- اللهم اني اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب قال ابن الاثير او قال ملب اي لازم غير مفارق من ارب بالمكان والب اذا اقام به ولزمه	705	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0539	false	-5192094375808871926	135	166	664	802	1516	300	ربابه وقد تكرر في الحديث ه وفيه اللهم اني اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب--------------- او قال ملب اي لازم غير مفارق من ارب بالمكان والب اذا اقام به ولزمه	539	289712380075114460	120	208.5	93	153	78.4313735961914	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00709	true	-2196161022727545654	69	114	364	596	1520	300	حديث عروة بن مسعود الثقفي لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف وفي- حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاه-ون ---بيت الله------ فلما اسلموا هدمه المغيرة و	709	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0538	false	3160144965582897911	68	114	362	598	1523	300	حديث عروة بن مسعود------- لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف ومنه حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهءون به بيت الله تعالي فلما اسلموا هدمه المغيرة س	538	289712380075114460	222	409.5	178	243	91.35802459716797	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00710	true	-8302734501252517776	92	132	499	691	1538	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض قال ابن الاثير هي التي تربي في البيت--------- لاجل اللبن وقيل هي------ القريبة العهد بالولادة وفي------------------- الحديث ايضا- ما بقي في غنمي الا فحل او شاة ربي	710	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0538	false	3160144965582897911	212	252	1061	1263	1523	300	وفي حديث عمر------------- لا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض الرب------------ي التي تربي في البيت من الغنم لاجل اللبن وقيل هي الشاة القريبة العهد بالولادة وجمعها رباب بالضم ومنه الحديث الاخر ما بقي في غنمي الا فحل او شاة ربي	538	289712380075114460	158	256.5	124	227	69.60352325439453	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00711	true	-1681435627645221750	0	27	0	132	1519	300	عليها شهران وقيل عشرون يوما يريد انها تحمل بعد ان تلد بيسير وذلك مذموم في النساء وانما يحمد ان لا تحمل بعد الوضع حتي يتم رضاع ولدها	711	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0539	false	-5192094375808871926	79	106	379	511	1516	300	عليها شهران وقيل عشرون يوما يريد انها تحمل بعد ان تلد بيسير وذلك مذموم في النساء وانما يحمد ان لا تحمل بعد الوضع حتي تتم رضاع ولدها	539	289712380075114460	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00718	true	-4238316152935646328	219	294	1135	1555	1586	300	من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما والمراتب جمعها قال الاصمعي والمرتبة المرقبة وهي اعلي الجبل وقال الخليل المراتب في الجبل والصحاري وهي الاعلام التي ترتب فيها العيون والرقباء وفي حديث حذيفة قال يوم الدار اما انه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الاودية في حزونة	718	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0549	false	2000451090554295709	56	111	284	579	1520	300	من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما والمراتب جمعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حذيفة قال يوم الدار اما انه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الاودية في حزونة	549	289712380075114460	295	578.0	240	420	70.23809814453125	55	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00719	true	-6285330590137163346	21	101	107	529	1535	300	حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب في المقام الصعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته ورتب الكعب رتوبا انتصب وثبت وقد ارتب الرجل اذا انتصب قاءما فهو راتب عزاه في التهذيب لابن الاعرابي وانشد واذا يهب من المنام رايته كرتوب كعب الساق ليس بزمل وصفه بالشهامة وحدة النفس يقول هو ابدا مستيقظ منتصب وارتب الغلام الكعب ارتابا اثبته وفي حديث ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب و	719	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0549	false	2000451090554295709	17	55	84	279	1520	300	حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الك----------------عب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفه بالشهامة وحدة النفس ومنه--------------------------------------------------------- حديث ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب س	549	289712380075114460	190	344.0	152	422	45.02369689941406	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00720	true	-8924765829967766316	47	200	255	1061	1586	300	اي اعظمه ومنه سمي ----رجب لتعظيمهم اياه في الجاهلية عن القتال فيه ولا يستحلون القتال فيه وفي الحديث رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان -------------------------------------------------------------------قوله بين جمادي وشعبان تاكيد للشا-ن وايضاح لانهم كانوا ---------يءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الذي يختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء وانما قيل رجب مضر واضافه اليهم لانهم كانوا اشد تعظيما له من غيرهم وكانهم اختصوا به وقد ذكر له بعض العلماء سبعة عشر اسما كذا نقله شيخنا عن لطاءف المعارف فيما للمواسم من الوظاءف تاليف الحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ثم وقفت علي هذا التاليف ونقلت منه المطلوب ج ارجاب ورجوب ورجاب ورجبات محركة تقول هذا رجب فاذا ضموا له شعبان قالما رجبان والترجيب التعظيم وان فلانا لمرجب و منه الترجيب اي ذبح النساءك فيه وفي الحديث هل تدرون ما العتيرة هي التي يسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه	720	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0552	false	-2496096717518351795	111	192	583	1012	1555	300	اي -عظمه ومنه سمي شهر رجب لانه كان يعظم ومنه الح------------------------------------------------ديث رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اضاف رجبا الي مضر لانهم كانوا يعظمونه خلاف غيرهم فكانهم اختصوا به وقوله بين جمادي وشعبان تاكيد للبيان وايضاح لانهم كانوا ينسءونه ويءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الم---ختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه	552	289712380075114460	322	538.5	257	887	36.30214309692383	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00722	true	-7355550244716036685	205	235	1083	1237	1571	300	حديث ابن زمل علي طريق رحب اي واسع ورجل رحب الصدر ورحب الصدر ورحيب الجوف واسعهما ومن المجاز فلان رحيب الصدر اي واسعه ورح--------------------ب الذراع اي واسع القوة عند الشداءد	722	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0561	false	-6241197098254190667	125	162	640	814	1556	300	حديث ابن زمل علي طريق رحب اي واسع وفي حديث كعب بن مالك فنحن كما قال الله فينا وضاقت عليكم الارض بما رحبت س ومنه حديث ابن عوف قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة عند الشداءد	561	289712380075114460	76	98.0	56	174	43.67816162109375	14	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00727	true	-4574880864128040735	215	244	1215	1387	1685	300	---العود النخر وفي حديث ابي جهل فاذا رجل اسود يضربه بمرزبة--------------- المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد وفي حد-يث الملك وبيده مرزبة ويقال لها ايضا الارزبة بالهمز والتشديد	727	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0570	false	-3348942110352166134	67	99	344	529	1573	300	اي المصيبة رزب في حد-يث ابي جهل فاذا رجل اسود يضربه بمرزبة فيغيب في الارض المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد ومنه حديث الملك وبيده مرزبة ويقال له-----ا الارزبة بالهمز والتشديد	570	289712380075114460	147	271.0	122	191	76.96334838867188	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00730	true	1384450052402344862	33	56	158	268	1516	300	انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه --------------------------------وسلم البزاق ما سا--------------------ل والرضا--------ب منه ما ت--------------------------حبب وانتشر من بزاقه حين تفل فيه	730	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0577	false	7634905573145438076	259	298	1283	1479	1484	300	انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الهروي انما اضاف الرضاب الي البزاق لان البزاق هو الريق الساءل والرضاب ما تحبب منه وانتشر يريد كاني انظر الي ما تحبب وانتشر من بزاقه حين تفل فيه	577	289712380075114460	102	173.5	81	196	52.04081726074219	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00731	true	8773480099660729509	123	198	639	1044	1579	300	ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم فقال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول--------- وانما خص الرطب لاءن خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك ورمي بخلاف اليابس اذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بتركك -----------------------------المستحسنة فيه قال ابن الاثير وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	731	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0581	false	4390049145239693211	26	104	131	557	1541	300	ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم ق-ال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول والاطبخة وانما خص الرطب لا-ن خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك ورمي بخلاف اليابس اذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة فيه--------------- وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	581	289712380075114460	385	733.0	314	443	86.9074478149414	67	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00736	true	-5982197579164309525	134	168	685	856	1586	300	وفي حديث اخر كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة اي -----------كثر السءال ومعني ظهور الرغبة الحرص علي الجمع مع منع الحق رغب يرغب رغبة اذا حرص علي الشء وطمع فيه والرغبة السءال والطلب	736	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0584	false	-6822643114231679847	188	214	926	1059	1497	300	وفيه-------- كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة اي قلت العفة وكثر السءال يقال----------------------------------------- رغب يرغب رغبة اذا حرص علي الشء وطمع فيه والرغبة السءال والطلب	584	289712380075114460	117	191.5	93	182	64.28571319580078	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00737	true	1693719667226962628	258	300	1338	1558	1558	300	افضل الاعمال منح الرغاب قال ابن الاثير هي الوا-------------------------------سعة الدر الكثيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع----- جوف رغيب وواد رغيب وفي ح---ديث حذيفة ط----------------عنة رغيبة اي------------------------- واسعة وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي الدرداء بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب وفي حديث الحجاج-	737	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0584	false	-6822643114231679847	83	166	406	822	1497	300	افضل العم--ل منح الرغاب لا يعلم حسبان اجرها الا الله عز وجل الرغاب الابل الواسعة الدر الكثيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع يقال جوف رغيب وواد رغيب س ومنه حديث حذيفة ظعن بهم ابو بكر ظعنة رغيبة ثم ظعن بهم عمر كذلك اي ظعنة واسعة كبيرة قال الحربي هو ان شاء الله تسيير ابي بكر الناس الي الشام وفتحه اياها بهم وتسيير عمر اياهم الي العراق وفتحها بهم ومنه حديث ابي الدرداء بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب ه وحد-يث الحجاج	584	289712380075114460	178	276.0	143	419	42.48210144042969	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00737	true	1693719667226962628	2	137	11	733	1558	300	اني لارغب بك عن الاذان يقال رغبت بفلان عن هذا------ اذا كرهت---ه وزهدت--- فيه كذا في النهاية وفي حديث ابن عمر لا تدع ركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب قال الكلابي الرغاءب ما يرغب فيه من الثواب العظيم يقال رغيبة ورغاءب وقال غيره هو ما يرغب فيه ذو رغب النفس ورغب النفس سعة الامل وطلب الكثير ومن ذلك صلاة الرغاءب واحدتها رغيبة ومن سجعات الاساس فلان يفيد الغراءب ويفء الرغاءب وقال الواحدي رغبت بنفسي عن هذا الامر اي ترفعت والرغب بالضم وبضمتين كثرة الاكل وشدة النهم والشره وفي- الحديث الرغب شءم ومعناه الشره والنهمة والحرص علي الدنيا والتبقر فيها وقيل سعة الامل وطلب الكثير و فعله رغب ككرم رغبا ورغبا فهو رغيب كامير وفي التهذيب رغب البطن كثرة الاكل وفي حديث مازن وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل ويروي بالزاي يعني الجماع	737	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0585	false	2411326931775076296	65	113	337	582	1501	300	اني لارغب بك عن الاذان يقال رغبت بفلان عن هذا الامر اذا كرهته له وزهدت له فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ال-------رغب شءم اي---- الشره-------- والحرص علي الدني-------------ا وقيل سعة الامل وطلب الكثير ومنه ح--------------------------------------------------------------------------ديث مازن وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل ويروي بالزاي يعني الجماع	585	289712380075114460	225	344.0	181	735	30.612245559692383	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00739	true	6057050880015770014	40	78	210	387	1590	300	الرقيب هو الله و هو الحافظ الذي لا يغيب عنه شء فعيل بمعني فاعل و-في الحديث ارقبوا محمدا في اهل بيته اي احفظوه فيهم وفي اخر---- ما من نبي الا اعطي سبعة نجباء رقباء اي حفظة يكونون معه	739	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0593	false	-3486033791250297938	174	209	886	1059	1509	300	الرقيب وه---------و الحافظ الذي لا يغيب عنه شء فعيل بمعني فاعل ومنه الحديث ارقبوا محمدا في اهل بيته اي احفظوه فيهم ومنه الحديث ما من نبي الا اعطي سبعة نجباء رقباء اي حفظة يكونون معه	593	289712380075114460	158	290.0	124	182	86.81318664550781	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00742	true	-8907795260600880455	172	249	886	1292	1538	300	تكررت الاحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة ومنهم قولهم ذنبه في رقبته وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن سيرين لنا رقاب الارض اي نفس الارض يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة وفي ح-ديث بلال والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن	742	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0594	false	1252613340275100696	91	189	445	971	1542	300	تكررت الاحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة ومنه- قولهم ذنبه في رقبته ومنه حديث قسم الصدقات وفي الرقاب يريد المكاتبين من العبيد يعطون نصيبا من الزكاة يفكون به رقابهم ويدفعونه الي مواليهم س ومنه حديث ابن سيرين لنا رقاب الارض اي نفس الارض يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة ومنه حديث بلال والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن	594	289712380075114460	397	774.0	322	527	75.33206939697266	72	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00746	true	7319958468173853892	29	79	146	395	1507	300	وفي اخر سياتيكم ركيب مبغضون----------------------- يريد عمال الزكاة ت----------------------------------------------------------------------صغير ركب والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط-------------------- وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع---- فاطلق علي كل من ركب دابة	746	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0600	false	-4454806055081354863	19	87	117	472	1620	300	وفيه--- سياتيكم ركيب مبغضون فاذا جاءوكم فرحبوا بهم يريد عمال الزكاة وجعلهم مبغضين لما في نفوس ارباب الاموال من حبها وكراهة فراقها والركيب تصغير ركب والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط ولهذا صغره علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب---- ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون ----والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة	600	289712380075114460	236	417.5	189	366	64.48087310791016	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00750	true	8668393092417628174	0	45	0	230	1546	300	اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخدوك فيركبوك اي يضربو-ك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد وفي- الحديث ان المهلب -بن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمر و وجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة بلغة الازد --	750	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0601	false	3612621909572821246	45	90	225	459	1547	300	اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك اي يضربونك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد ومنه الحديث ان المهلب ابن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمر-و وجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة بلغة الازد س	601	289712380075114460	226	423.5	182	235	96.17021179199219	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00751	true	-822173070517107153	67	166	340	868	1543	300	----ثني-------ة بين الحرمين الشريفين عند العرج سلكها النبي صلي الله عليه وسلمفي الي المدينة قال ولكن كرا في ركوبة اعسر وكذا ركوب ثنية اخري صعبة سلكها النبي صلي الله عليه وسلم قال علقمة فاين المندي رحلة فركوب رحلة هضبة اءضا ورواية سيبويه رحلة فركوب اي ان ترحل ثم تركب والركابية بالكسر ع قرب المدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام علي عشرة اميال منها و ركب كصرد مخلاف باليمن وركبة بالضم واد بالطاءف بين غمرة وذات عرق وفي حديث عمر------------- لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام ------------------------------------قال مالك بن انس يريد لطول ---------البقاء والاعمارد ولشدة الوباء بالشام	751	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0601	false	3612621909572821246	94	140	479	717	1547	300	وهي ثنية معروفة بين مكة والمدينة---- عند العرج سلكها النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام ركبة موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق قال مالك بن انس يريد لطول الاعمار والبقاء---------- ولشدة الوباء بالشام	601	289712380075114460	157	233.5	125	597	26.29815673828125	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00752	true	6727685236285365039	144	245	744	1318	1625	300	وفي حديث حذيفة انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية قال ابن الاثير الركبة المره من الركوب وجمعها الركبات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك الفعل مشتغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات----------------------------------------------- والمعني تمشون راكبين رءوسكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسرعكم اليه ذكورال-حجل في سرعتها وتهافتها حتي انها اذا رات الانثي مع الصاءد القت انفسها عليها حتي تسقط في يده هكذا شرحه الزمخشري وفي الاساس ومن المجاز وعلاه	752	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0600	false	-4454806055081354863	182	269	969	1460	1620	300	وفي حديث حذيفة انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب --حجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركبة المرة من الركوب وجمعها رك--بات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك الفعل مستغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات مثل قولهم ارسلها العراك اي ارسلها تعترك العراك والمعني تمشون راكبين رء-سكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسرعكم اليه ذكور الحجل في سرعتها وتهافتها حتي انها اذا رات الانثي مع الصاءد القت انفسها عليها حتي تسقط في يده هكذا شرحه الزمخشري وقال الهروي معناه ----------	600	289712380075114460	421	784.0	346	622	67.68489074707031	67	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00752	true	6727685236285365039	255	277	1373	1485	1625	300	فاذا عمر قد ركبني اي تبعني وجاء علي اثري لان الراكب يسير بسير المركوب يقال ركبت اثره وطريقه اذا تبعته ملتحقا به	752	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0601	false	3612621909572821246	0	22	0	112	1547	300	فاذا عمر قد ركبني اي تبعني وجاء علي اثري لان الراكب يسير بسير المركوب يقال ركبت اثره وطريقه اذا تبعته ملتحقا به	601	289712380075114460	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00754	true	-6819674984426653824	92	233	474	1258	1601	300	الارنبة بهاء طرف الانف وجمعها الارانب ايضا وفي حديث الخدري ولقد رايت علي انف رسول الله صلي الله عليه وسلم-وارنبته ويقال هم شم الانوف واردة الارانب وتقول وجدتهم مجدعي الارانب اشد فزعا من الارانب وجدع فلان ارنبة فلان اهانه والارينبة مصغرا عشبة كالنصي الا انها ادق واضعف والين وهي ناجعة في المال جدا ولها اذا جفت سفي كلما حرك تطاير فارتر في العيون والمناخر عن ابي حنيفة والارينبة مصغرا اسم ماء لغني بن اعصر بن سعد بن قيس وبالقرب منها الاودية والارينبات مصغرا موضع في قول عنترة وقفت وصحبتي بارينبات علي اقتاد عوج كالسهام كذا في المعجم والارنباني الخز الادكن الشديد الدكنة نقله الصاغاني------------ وفي لسان العرب في حديث استسقاء عمر حتي رايت الارنبة ياكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه- اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه اهل اللغة ان اللفظة انما هي الارينة بياء	754	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0037	false	-7931796274996687003	3	97	21	532	1550	300	الارنبة ----------------واحدة الارانب ارنب -في حديث الخدري فلقد رايت علي انف رسول الله صلي الله عليه وسلم وارنبته اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الما----------------------------------------------------ء والطين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارنبة طرف الانف س ومنه حديث واءل كان يسجد علي جبهته وارنبته و--------------في حديث استسقاء عمر حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل--------------- هكذا يرويها اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت بالشجر فاكلت وهو بعيد لان الابل لا تاكل اللحم والثاني انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار للابل مرعي والذي عليه اهل اللغة ان اللفظة انما هي الارينة بياء	37	289712380075114460	276	412.0	225	958	28.810020446777344	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00757	true	1206176793333730513	0	38	0	202	1631	300	لان يمتلء ما بين عانتي الي رهابتي قيحا احب الي من ان يمتلء شعرا الرهابة------- غضروف كاللسان معلق في اسفل الصدر مشرف علي البطن قال الخطابي ويروي بالنون وهو غلط وفي--- الحديث فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته	757	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0621	false	5606656124287652039	220	260	1158	1370	1558	300	لان يمتلء ما بين عانتي الي رهابتي قيحا احب الي من ان يمتلء شعرا الرهابة بالفتح غضروف كاللسان معلق في اسفل الصدر مشرف علي البطن قال الخطابي ويروي بالنون وهو غلط ه ومنه الحديث فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته	621	289712380075114460	199	381.0	161	212	93.86792755126953	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00762	true	3158578777497351039	75	141	359	686	1499	300	ان اليهود مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم وحاجتاكم الي سءاله وفي--- حديث ابن مسعود ما رابك الي قطعها قال ابن الاثير قال الخطابي هكذا يروونه يعني بضم الباء وانما وجهه ما اربك اي---------- ما حاجتك قا-----ل ابو موسي -يحتمل ان يكون الصواب ما رابك اي ----------------ما اقلقك والجاك اليه قال وهكذا يرويه بعضهم	762	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0626	false	8000667664343407296	124	193	607	949	1462	300	ان اليهود مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم وحاجت-كم الي سءاله س ومنه حديث ابن مسعود ما رابك الي قطعها ق---------------ال الخطابي هكذا يروونه يعني بضم الباء وانما وجهه ما اربك الي قطعها اي ما حاجتك اليه قال ابو موسي ويحتمل ان يكون الصواب ما رابك اليه بفتح الباء اي ما اقلقك والجاك اليه---- وهكذا يرويه بعضهم	626	289712380075114460	299	551.0	238	362	82.59668731689453	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00763	true	4658015133804159441	137	211	702	1074	1526	300	تكرر---------- ذكر الريب وهو بمعني ا-------------لشك مع التهمة تقول رابني الشء وارابني بمعني شكك----------------------------ني واوهمني الريبة ب-ه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف وفي الح---ديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروعي بفتح الياء وضمها اي دع ما يشك فيه الي ما لا يشك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها--------------------------------- المعني عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي	763	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0625	false	749028867354717681	180	300	869	1445	1445	300	تكرر في الحديث ذكر الريب وهو بمعني الشك وقيل هو الشك مع التهمة يقال رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ه ومنه الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يرو-ي بفتح الياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي ما لا تشك فيه ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسءلة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس ه وفي حديث ابي بكر قال----- لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها الراءب من اللبن ما مخض واخذ زبده المعني عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي-	625	289712380075114460	350	600.0	279	583	60.034305572509766	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00763	true	4658015133804159441	211	281	1074	1424	1526	300	واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر ف------------------------------------------------------------------------------------------------الاول من راب اللبن يروب فهو راءب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك ورابني فلان يريبني رايت منه ما يريبك وتكرهه واستراب به اذا راي منه ما يريبه قالته هذيل وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------ديث فاطمة رضي الله عنها يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها وفي ح-----------------------------------------------------ديث الظبي الحاقف لا يريبه احد بشء اي لا يتععرض له ويزعجه	763	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0626	false	8000667664343407296	6	122	26	600	1462	300	واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وقيل اللبن اذا ادرك وخثر فهو راءب وان كان فيه زبده وكذلك اذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وقيل ان الاول من راب اللبن يروب فهو راءب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك اي عليك بالصافي من الامور ودع المشتبة منها وفي-------ه اذا ابتغي الامير الريبة في الناس افسدهم اي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا وفي حديث فاطمة رضي الله عنها يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها يقال رابني هذا الامر وارابني اذا رايت منه ما تكره س ومنه حديث الظبي الحاقف لا يريبه احد بشء اي لا يت-عرض له ويزعجه	626	289712380075114460	262	443.5	207	582	45.017181396484375	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00765	true	-9084479842782636773	175	213	914	1087	1575	300	فاخذ السوط فاته ف---قال من انت فقال ازب ----قال وما ازب قال رجل من الجن ف-----------------------------------------------قلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي ------استتر وهرب وفي-------------------------- حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وقيل هو --حية	765	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0038	false	-4989861906122988852	228	283	1190	1447	1518	300	واخذ السوط ثم اتاه فقال من انت فقال انا ازب قال وما ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظر ففتح فاه فقال اهكذا حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر الازب في اللغة الكثير الشعر س ومنه حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة و----هو الحية	38	289712380075114460	153	242.5	118	261	58.620689392089844	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00770	true	4932331820870513824	190	277	982	1407	1526	300	الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه وقيل القوي الشديد اللحم يقال صار ولد الناق زخزبا اذا غلظ جسمه واشتد وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الف 2 رع وذبح فقال هو حق ولان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخربا خير من ان تكفء اناءك وتوله ناقتك الفرع--- اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وينتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	770	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0636	false	-3799614770408818893	113	155	572	787	1557	300	الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرع هو اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وتنتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	636	289712380075114460	211	400.0	170	428	49.29906463623047	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00771	true	-1332955333151604524	181	202	957	1078	1590	300	رجز كعب تبيت بين الزرب والكنيف -تكسر زاءه وتفتح والكنيف الموضع الساتر يريد انها تعلف في الحظاءر والبيوت لا بالكلا والمرعي	771	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0636	false	-3799614770408818893	250	271	1295	1417	1557	300	رجز كعب تبيت بين الزرب والكنيف وتكسر زايه وتفتح والكنيف الموضع الساتر يريد انها تعلف في الحظاءر والبيوت لا بالكلا والمرعي	636	289712380075114460	120	234.0	99	122	98.36065673828125	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00772	true	-1916068039507426045	85	215	440	1150	1592	300	الزاي وسكون------------------------------- الراء عن ابن الاعرابي وفي حديث بنهي العنبر فاخذوا زربية امي فامر بها فردت هي----- الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل وتكسر زاءها وتفتح وتخضم والزربية القطع ما كان علي صنعته و ازرابي من النبت ما اصفر او احمر وفيه خضرة وقد ازرب البقل ازربابا كاحمر احمرارا روي ذلك عن المءرج في قوله تعالي وزرابي مبثوثة فلما راوا الالوان في البسط والفرش شبهوها بزرابي النبت وكذلك العبقري من الثياب والفرش وفي حيث ابي هريرة ويل للعرب من شر قد اقترب ويل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدق شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي وما كان علي صنعتها والوانها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الزرب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها	772	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0636	false	-3799614770408818893	161	249	810	1290	1557	300	الزاي وسكون الخاء جبل قرب مكة باب الزاي مع الراء زرب س في ح-----------ديث بن-ي العنبر فاخذوا زربية امي فامر بها فردت الزربية الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل وتكسر زايها وتفتح وت-ضم وجمعها زرابي ه وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة وي-------------------------ل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدق شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي وما كان علي صبغتها والوانها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الزرب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها	636	289712380075114460	411	765.0	336	746	55.093833923339844	65	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00787	true	-5615460715272991147	56	95	282	474	1484	300	وفي حديث ابي هريرة لا تمشين امام ابيك ولا تجلسن قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب ابا غيرك فيسب اباك مجازاة لك و------------------------------- من المجاز اشار اليه بالسبابة السبابة الاصبع	787	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	61	104	296	497	1531	300	وفي حديث ابي هريرة لا تمشين امام ابيك ولا تجلس- قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب ابا غيرك فيسب اباك مجازاة لك وقد جاء مفسرا في الحديث الاخر ان من اكبر الكباءر ان يسب ---------------------	659	289712380075114460	152	275.0	119	223	68.16143798828125	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00788	true	-5125556982022355463	128	165	675	867	1603	300	ليس في السبوب زكاة وهي الثياب الرقاق----------------- يعني اذا كانت لغير التجارة ويروي------- السيوب بالياء ا-ي الركاز ويقال السبيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقة من الثياب اي نوع كان وقيل هي من الكتان وفي--------------------------------------------------------------------------- الحديث دخلت علي خالد وعليه سبيبة-- وفي	788	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0658	false	-3726549697457020566	165	259	828	1282	1485	300	ليس في السبوب زكاة ه-ي الثياب الرقاق الواحد سب بالكسر يعني اذا كانت لغير التجارة وقيل انما هي السيوب بالياء وهي الركاز --لان الركاز يجب فيه الخمس لا الزكاة ومنه حديث صلة بن اشيم فاذا سب فيه دوخلة رطب اي ثوب رقيق س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن سباءب يسلف فيها السباءب جمع سبيبة وهي شقة من الثياب اي نوع كان وقيل هي من الكتان ومنه حديث عاءشة فعمدت الي سبيبة من هذه السباءب فحشتها صوفا ثم اتتني بها ه ومنه الحديث دخلت علي خالد وعليه سبيبة ه وفي	658	289712380075114460	174	266.0	137	457	38.074398040771484	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00789	true	-3451145614282250139	185	214	882	1025	1477	300	كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي النسب بالولادة والسبب بالزواج وهو-- من السبب وهو الحبل الذي يتوصل به الي الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به الي شء	789	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0658	false	-3726549697457020566	83	112	427	572	1485	300	كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي النسب بالولادة والسبب بالزواج واصله من السبب وهو الحبل الذي يتوصل به الي الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به الي شء	658	289712380075114460	141	274.5	112	145	97.24137878417969	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00793	true	7017679249892079063	111	156	539	789	1538	300	كان اسم عمامته ------------------------السحاب سميت به تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في الهواء و السحبان بالضم فحل نقله الصاغاني وتسحب عليه ادل وقال الازهري فلان يتسحب علينا اي يتدلل وكذلك يتدكل ويتدعب وفي حديث سعيد واروي فقامت فتسحبت في حقه اي اغتصبته واضافته الي حقها وارضها	793	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0672	false	-4224878685851402391	23	54	99	261	1542	300	كان اسم عمامة النبي صلي الله عليه وسلم السحاب سميت به تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في الهواء س--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سع-د واروي فقامت فتسحبت في حقه اي اغتصبته واضافته الي ------ارضها	672	289712380075114460	134	227.0	109	274	48.90510940551758	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00798	true	-3211967153589202696	188	247	984	1313	1590	300	كان دقيق المسربة وفي رواية كان ذا مسربة وفلان منساح السرب يريدون شعر صدره وفي حديث الاستنجاء بالحجارة يمسح صفحتيه بحجرين ويمسح بالثالث المسرقة يريد اعلي الحلقة وهو بفتح الراء وضمها مجري الحدث من الدبر وكانها من السرب المسلك وفي بعض الاخبار دخل مسربته---- هي مثل الصفة بين يدي الغرفة وليست التي بالشين المعجمة فان تلك الغرفة و السربة	798	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0681	false	2027472479536455528	186	229	930	1165	1529	300	كان دقيق المسربة -------------------------------------------------------ه وفي حديث الاستنجاء ----------------------حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة هي----------------- بفتح الراء وضمها مجري الحدث من الدبر وكانها من السرب المسلك وفي بعض الاخبار دخل مسربته قيل هي مثل الصفة بين يدي الغرفة وليست التي بالشين المعجمة فان تلك الغرفة ----سربخ	681	289712380075114460	208	340.0	169	333	62.46246337890625	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00801	true	1933359438054841752	0	44	0	213	1576	300	معي اي --------يرسلهن الي-- ومنه حديث علي رضي الله عنه اني لاسربه عليه اي ارسله قطعة قطعة وفي ح---ديث جابر رضي الله عنه فاذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله يقال سربت اليه الشء اذا ارسلته واحدا واحدا وقيل سربا سربا وهو الاشبه	801	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0681	false	2027472479536455528	122	163	623	823	1529	300	معي اي يبعثهن ويرسلهن الي س ومنه حديث علي------------- اني لاسربه عليه اي ارسله قطعة قطعة س ومنه حديث جابر------------- فاذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله يقال سربت اليه الشء اذا ارسلته واحدا واحدا وقيل سربا سربا وهو الاشبه	681	289712380075114460	182	328.0	145	226	80.53097534179688	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00806	true	4236747447191329663	113	177	573	926	1588	300	السقب بالتحريك بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار بالكسر سقوبا بالضم اي قربت واسقبت وابياتهم متساقبة اي متدانية متقاربة واسقبه قربه ومنه الحديث الجار احق بسقبه قال ابن الاثير ويحتج بهذا الحديث من اوجب الشفعة للجار وان لم يكن مقاسما اي ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تاول الجار علي الشريك فان الشريك يسمي جارا ويحتمل	806	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0698	false	-7654232966338099291	255	300	1260	1493	1493	300	السقب--------- بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار واسقبت------------ اي قربت --------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتج بهذا الحديث من اوجب الشفعة للجار وان لم يكن مقاسما اي ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تاول الجار علي الشريك فان الشريك يسمي جارا ويحتمل-	698	289712380075114460	228	425.0	184	353	64.5892333984375	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00811	true	6005351747105084006	21	49	102	234	1496	300	من قتل قتيلا فله سلبه -----------------------------وهو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح------ ودابة -------وهو فعل بمعني مفعول اي مسلوب	811	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0706	false	-2238017574767123260	262	297	1347	1515	1525	300	من قتل قتيلا فله سلبه وقد تكرر ذكر السلب في الحديث وهو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من ------سلاح وثياب ودابة وغيرها وهو فعل بمعني مفعول اي مسلوب	706	289712380075114460	126	221.5	99	174	72.4137954711914	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00817	true	1426132887325657535	96	120	496	616	1486	300	ابن عمر قيل له ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء اي الكثيري الكلام واصله من السهب وهو الارض الواسعة	817	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0739	false	-1030453486058448719	184	208	982	1102	1550	300	ابن عمر قيل له ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء اي الكثيري الكلام واصله من السهب وهي الارض الواسعة	739	289712380075114460	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00819	true	672094128221366417	162	300	827	1510	1510	300	ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء يقال ساب الماء------- اذا جري كانساب وانساب فلان نحوكم رجع وفي قول الحريري في الصنعانية فانساب فيها علي غرارة اي دخل فيها دخول الحية في مكمنها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتابه صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر وفي السيوب الخمس قال --------------ابو عبيد هي الركاز وهو مجاز قال ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطية وانشد فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الاله بايس وفي لسان العرب السيوب الركاز لانها من سيب الله وعطاءه وقال ثعلب هي المعادن وقال ابو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر سميت سيوبا لانسيابها في الارض قال الزمخشري السيوب------- جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن -----------لانه من-	819	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0742	false	914504590193433900	163	278	823	1387	1499	300	ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء يقال ساب الماء وانساب اذا جري س وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان----------------------------------------------------------------- الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب اي ذهب وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار ه وفي كتابه------------------- لواءل بن حجر وفي السيوب الخمس السيوب الركاز قال ابو عبيد----------------------- ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطاء وقيل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر قا------------------------------ل الزمخشري السيوب الركاز جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن وهو العطاء لانه من	742	289712380075114460	346	555.5	273	844	40.995262145996094	62	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	7	85	30	412	1458	300	عنه انه قال الساءبة والصدق---------ة ليومهما قال ابو عبيدة اي--------------- يوم القيامة ف-------------------------------لا يرجع الي الانتفاع بشء منهما بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة فيموت العبد ويترك مالا ولا وارث له فلا ينبغي لمعتق ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة -لا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه و	822	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0742	false	914504590193433900	42	129	195	627	1499	300	عمر -----------------الصدقة والساءبة ليومهما-------------- اي يراد بهما ثواب يوم القيامة اي من اعتق ساءبته وتصدق بصدقته فلا يرجع الي الانتفاع بشء منه-ا بعد ذلك في الدنيا وان ورثهما عنه احد فليصرفهما-------------------------------------------------------------------------------------- في مثلهما وهذا علي وجه الفضل وطلب الاجر لا علي انه حرام وانما كانوا يكرهون ان يرجعوا في شء جعلوه لله وطلبوا به الاجر س ومنه حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه س	742	289712380075114460	229	362.5	180	550	41.6363639831543	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00823	true	-3786750391612592984	0	85	0	441	1514	300	بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما واحد من المشركين فذهب بهما سماهما ساءبتين لانه سيبهما لله تعالي ------------------------------------------------------------------وقد جاء في الحديث عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا ومما بقي علي المءلف من المجاز س----اب الرجل في منطقه اذا ذهب في بكل مذهب وعبارة الاساس افاض فيه بغير روية وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي -------------ساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار	823	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0742	false	914504590193433900	140	225	695	1116	1499	300	بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من- المشركين فذهب بهما سماهما ساءبتين لانه سيبهما لله تعالي س وفيه ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريا---------------------------------------------------------ن الماء يقال ساب الماء وانساب-- اذا جري س------------------------------------------- وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب اي ذهب وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار	742	289712380075114460	292	496.5	232	524	55.725189208984375	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00826	true	708212194240870117	87	116	440	576	1541	300	وفي حديث بدر لما برز عتبة وشيبة والوليد بر- اليهم شببة من الانصار اي شبان واحدهم شاب وفي ح-------------------------------ديث ابن عمر--------------- كنت انا وابن الزبير في شببة معنا و	826	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0747	false	5190364638807555610	144	182	752	933	1517	300	وفي حديث بدر لما برز عتبة وشيبة والوليد برز اليهم شببة من الانصار اي شبان واحدهم شاب وقد صحفه بعضهم ستة وليس بشء ه ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما كنت انا وابن الزبير في شببة معنا --	747	289712380075114460	131	229.0	103	183	71.58470153808594	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00827	true	-6214076965087382073	97	163	478	814	1531	300	اءتزر ببردة سوداء ف-عل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر يشب اي يزهاه ويحسنه ويوقده وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة-------------- ما احسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها اي تحسنه ويحسنها وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث ام سلمة --------------------------------------------------------------------------------------انه يشب الوجه -----------اي يلونه ويحسنه اي الصبر وفي حديث عمر رضي الله عنه في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند يشب بعضها بعضا و	827	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0747	false	5190364638807555610	14	113	63	562	1517	300	اءتزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها -----------------------------------وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة رضي الله عنها ما احسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها اي تحسنة ويحسنها ورجل مشبوب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر واصله من شب النار اذا اوقدها فتلالات ضياء ونورا ه ومنه حديث ام سلمة رضي الله عنها حين توفي ابو سلمة قالت جعلت علي وجهي صبرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه فلا تفعليه اي يلونه ويحسنه س ومنه ح------ديث عمر رضي الله عنه في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند يشب بعضها بعضا س	747	289712380075114460	281	481.5	226	540	52.03703689575195	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00829	true	-7855225903841857475	53	84	289	450	1544	300	وفي حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من تشبيب بالنساء في الشعر والشباب بالكسر --	829	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0747	false	5190364638807555610	250	282	1279	1441	1517	300	وفي حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من تشبيب -النساء في الشعر ويروي نشب بالنون	747	289712380075114460	147	285.5	118	163	90.18405151367188	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00830	true	-4007478769727672469	269	296	1394	1561	1583	300	وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب اي السادة الرءوس الزهر الالوان الحسان المناظر واحدهم مشبوب كانما اوقدت الوانهم بالنار	830	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0747	false	5190364638807555610	114	137	564	712	1517	300	وفي كتابه------------------- لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب اي السادة الرءوس الزهر الالوان الحسان المناظر واحدهم مشبوب كانما اوقدت الوانهم بالنار	747	289712380075114460	148	284.0	125	167	88.62275695800781	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00832	true	8013090786274890614	129	151	658	783	1538	300	وفي حديث جابر وثوبه علي المشجب وهو---------- عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء	832	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0752	false	3499867930889814705	181	205	916	1051	1518	300	وفي حديث جابر وثوبه علي المشجب هو بكسر الميم عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء	752	289712380075114460	122	233.0	100	135	90.37036895751953	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00834	true	-3162498884564776328	26	82	159	454	1570	300	من سره ان ينظر الي فلينظر الي اشعث شاحب والشاحب المتغير اللون------- لعارض من مرض او سفر------- ونحوهم-------------------ا ومنه حديث ابن الاكوع راني رسول الله صلي الله عليه وسلم شاحبا شاكيا وحديث ابنه مسعود يلقي شيطان الكافر شيطان 2 المءمن شاحبا وحد-ث الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا لان الشحوب من اثار الخوفه وقلة الماكل والتنعم	834	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0754	false	7460238020839416843	197	257	993	1310	1515	300	من سره ان ينظر الي فلينظر الي اشعث شاحب -الشاحب المتغير اللون والجسم لعارض من------- سفر او مرض ونحوهما وقد شحب يشحب شحوبا ومنه حديث ابن الاكوع راني رسول الله صلي الله عليه وسلم شاحبا شاكيا وحديث ابن- مسعود يلقي شيطان الكافر شيطان-- المءمن شاحبا وحديث الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا لان الشحوب من اثار الخوف- وقلة الماكل والتنعم	754	289712380075114460	283	512.5	230	329	86.01823425292969	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00835	true	7712688679175219520	6	43	30	219	1621	300	يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما الشخب السيلان------------------- واصل الشخب ما -خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة وفي--- الحديث----------------------------------------------------------- فاخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتي مات وفي الفاءق مر يشخب ----	835	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0756	false	-8195819501651686262	130	184	662	937	1502	300	يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما الشخب السيلان وقد شخب يشخب ويشخب واصل الشخب ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة س ومنه الحديث ان المقتول يجء يوم القيامة تشخب اوداجه دما س والحديث الاخر فاخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتي مات س ومنه حديث الحوض يشخب	756	289712380075114460	167	297.5	134	275	60.727272033691406	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00841	true	-4115763068196202703	127	162	682	857	1554	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اذهب الي شربة من الشربات فادلك راسك حتي تنقيه وفي ح-------------------------------------------------------------------ديث جابر اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع فتطهر واقبل الي الشربة الربيع النهر و	841	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0760	false	-2764108325082164622	31	76	166	395	1527	300	وفي حديث عمر------------- اذهب الي شربة من الشربات فادلك راسك حتي تنقيه الشربة بفتح الراء حوض يكون في اصل النخلة وحولها يملا ماء لتشربه ه ومنه حديث جابر اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع فتطهر واقبل الي الشربة الربيع النهر ه	760	289712380075114460	156	295.0	125	242	64.46280670166016	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00843	true	8643532743358063832	129	152	696	814	1584	300	ملعون ملعون من احاط علي مشربة هي----- بفتح الراء من غير ضم ال-وضع الذي يشرب منه كالمشرعة ويريد بالاحاطة تملكه ومنع غيره منه	843	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0760	false	-2764108325082164622	110	133	560	684	1527	300	ملعون ملعون من احاط علي مشربة المشربة بفتح الراء من غير ضم الموضع الذي يشرب منه كالمشرعة ويريد بالاحاطة تملكه ومنع غيره منه	760	289712380075114460	116	218.0	93	124	93.54838562011719	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00847	true	-3493857920802284439	0	45	0	235	1660	300	حديث احد ان المشركين نزلوا علي زرع اهل المدينة وخلوا فيه ظهورهم وقد شرب الزرع الدقيق وفي رواية شرب الزرع الدقيق وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب ادراكه يقال شر---------------------------------ب السنبل الدقيق اذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار كان الدقيق كان ماء فشربه	847	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0759	false	-927279287926200362	112	164	556	823	1510	300	حديث احد ان المشركين نزلوا علي زرع اهل المدينة وخلوا فيه ظه-رهم وقد شرب الزرع الدقيق وفي رواية شرب الزرع الدقيق وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب ادراكه يقال شرب قصب الزرع اذا صار الماء فيه وشرب السنبل الدقيق اذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار كان الدقيق كان ماء فشربه	759	289712380075114460	234	457.0	189	268	87.31343078613281	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00851	true	-5288597696950442383	0	70	0	351	1563	300	و في حديث ام زرع ------كمسل شطبة قال ابو عبيد الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو السعفة الخضراء شبهته بتلك الشطبة لنعمته واعتدال شبابه وقيل ارادت ان مهزول كانه سعفة في دقتها ارادت انه قليل اللحم دقيق الخصر فشبهته بالشطب- اي موضع نومه دقيق لنحافته وقيل ارادت------------ سيفا سل من غمده والمسل مصدر بمعني السل اقيم مقام المفعول اي كمسلول الشطبة يعني ما سل من قشره او--- غمده و	851	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0774	false	-7788116691135723167	115	169	548	822	1455	300	ه في حديث ام زرع مضجعة كمسل شطبة------------- الشطبة------------------------- السعفة من سعف النخلة مادامت رطبة اراد------------------------------------------------------------ت انه قليل اللحم دقيق الخصر فشبهته بالشطبة اي موضع نومه دقيق لنحافته وقيل ارادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده والمسل مصدر بمعني السل اقيم مقام المفعول اي كمسلول الشطبة تعني ماسل- من قشره او من غمده ه	774	289712380075114460	222	366.0	175	373	59.517425537109375	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00861	true	-5619519208812217456	0	43	0	223	1507	300	الذي -------في حديث مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه------- قال ابن الاثير الشعوب ها هنا العجم ووجهه ان السعب ما تشعب من- قباءل العرب او العجم فخص باحدهما ويجوز ان يكون جمع الشعوبي--------------------------------------------------- كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي	861	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0778	false	-4472164605672747639	191	247	960	1246	1504	300	الذي فيه ه وفي حديث مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية قال ابو --عبيد الشعوب ها-هنا العجم ووجهه ان الشعب ما تشعب منه قباءل العرب او العجم فخص باحدهما ويجوز ان يكون جمع الشعوبي وهو الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي	778	289712380075114460	215	381.5	173	289	74.39446258544922	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00863	true	6961418051143310674	231	263	1207	1362	1557	300	والشام--- وفي حديث الزهري انه كان له مال بشغب وبدا هما موضعان في الشام وبه كان مقام علي بن عبد الله بن --عباس واولاده الي ان وصلت اليهم الخلافة وهو بسكون الغين	863	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0782	false	3959988409573682669	148	179	772	930	1521	300	والمفاتنة وفي حديث الزهري انه كان له مال بشغب وبدا هما موضعان بالش--ام وبه كان مقام علي بن عبد الله بن العباس واولاده الي ان وصلت اليهم الخلافة وهو بسكون الغين	782	289712380075114460	146	277.0	115	160	91.25	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00864	true	-4184248809237343707	124	152	602	748	1515	300	حديث ابن عباس---------------------- ما هذه الفتيا التي شغبت في الناس قاله ابن الاثير قلت وقد تقدم في حرف العين المهملة وفي----------------------------------------- الحديث---- نهي عن المشاغبة اي المخاصمة والمفاتنة	864	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0782	false	3959988409573682669	111	149	569	782	1521	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما قيل له ما هذه الفتيا التي شغبت في الناس الشغب بسكون الغين تهييج الشر والفتنة والخصام والعامة تفتحها يقال شغبتهم وبهم وفيهم وعليهم ومنه الحديث انه نهي عن المشاغبة اي المخاصمة والمفاتنة	782	289712380075114460	99	133.5	79	213	46.47887420654297	15	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00875	true	-4172858372613745309	219	247	1163	1312	1585	300	وفي حديث استراق السمع فربما ادركه الش 2 هاب قبل ان يلقيها يعني الكلمة المسترق- واراد بالشهاب الذي ينقض ب--الليل شبه الكوكب وهو في الاصل الشعلة من النار	875	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0806	false	9179974616278536718	39	66	204	353	1581	300	وفي حديث استراق السمع فربما ادركه الش---هاب قبل ان يلقيها يعني الكلمة المسترقة واراد بالشهاب الذي ينقض في الليل شبه الكوكب وهو في الاصل الشعلة من النار	806	289712380075114460	145	272.5	119	152	95.39473724365234	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00875	true	-4172858372613745309	66	117	357	629	1585	300	الشدة والكراهة وفي----------------------------------------------- حديث حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط وجدب وفي لسان العرب وسنة شهباء كثيرة الثلج جدبة والشهباء امثل من البيضاء والحمراء اشد من البيضاء والغبراء التي لا مطر فيها والشهباء ايضا الارض التي-------- لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها	875	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0806	false	9179974616278536718	0	39	0	204	1581	300	الشدة والكراهة وجعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة س ومنه حديث حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط و------------------------------------------جدب- والشهباء-------------------------------------------------------------------------------- الارض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها	806	289712380075114460	146	256.0	117	327	44.648319244384766	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00884	true	7138247084391170368	32	108	158	538	1551	300	حديث شقيق ----قال لابراهيم التيمي الم انبا انكم صبتان صبتان اي جماعتان جماعتان وفي- الحديث عسي احد منكم ان يتخذ الصبة من الغنم اي جماعة منها تشبيها بجماعة من الناس قال ابن الاثير وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين الي السبعين قال والصبة من الابل نحو خمس او ست وفي--- حديث ابن عمر------------- اشتريت صبة من غنم و	884	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0815	false	2146792934301045300	159	235	773	1148	1445	300	حديث شقيق انه قال لابراهيم النخعي الم انبا انكم صبتان صبتان اي جماعتان جماعتان وفيه الا هل عسي احد منكم ان يتخذ الصبة من الغنم اي جماعة منها تشبيها بجماعة--- الناس--------------- وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين الي السبعين---- والصبة من الابل نحو خمس او ست س ومنه حديث---- عمر رضي الله عنه اشتريت صبة من غنم س	815	289712380075114460	343	620.5	273	401	85.53616333007812	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00885	true	-7426835060982802782	101	171	529	879	1519	300	صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي كانه- ينحط في صبب اي في موضع منحدر وقال ابن عباس اراد به انه قوي البدن فاذا مشي فكانه يمشي علي صدر قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفني والابراد وفي رواية كانما يهوي من صبب كالصبوب بال-----فتح والضم وقيل بالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب و--- الصبب	885	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0814	false	-1789888669806993174	205	245	1066	1265	1521	300	صفته----- صلي الله عليه وسلم-------- اذا مشي كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية كانما يهوي من -------صبوب يروي بالفتح والضم فال-----فتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب وقيل الصبب	814	289712380075114460	181	311.5	142	359	50.41782760620117	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00888	true	6082029563400250648	63	88	311	427	1466	300	حديث الصلاة لم يصب راسه اي--- يمله الي اسفل وفي- حديث اسامة فجعل يرفع يعده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي-- وفي	888	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0814	false	-1789888669806993174	265	292	1366	1487	1521	300	حديث الصلاة لم يصب راسه اي لم يمله الي اسفل ومنه حديث اسامة فجعل يرفع ي-ده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي س وفي	814	289712380075114460	113	202.5	88	122	92.6229476928711	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00888	true	6082029563400250648	127	169	604	802	1466	300	حديث بريرة ------------------------------ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة اي دفعة واحدة من صب الماء يصبه صبا اذا افرغه ومنه صفة علي------------- لابي بكر رضي الله عنهما حين مات كنت علي الكافرين عذابا صبا هو مصدر بمعني الفاعل او المفعول	888	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0815	false	2146792934301045300	59	106	283	507	1445	300	حديث بريرة قالت لها عاءشة رضي الله عنهما ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة اي دفعة واحدة من صب الماء يصبه صبا اذا افرغه ومنه صفة علي رضي الله عنه لابي بكر--------------- حين مات كنت علي الكافرين عذابا صبا هو مصدر بمعني الفاعل و--المفعول	815	289712380075114460	180	320.5	142	241	74.68879699707031	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00892	true	4485982780930785892	111	148	594	771	1595	300	حديث كعب ف----ي التوراة محمد عبدي ليسب فظ -لا غليظ ولا صخوب في الاسواق وفي رواية ولا صخاب------------------------------------------ وفعول وفعال للمبالغة وفي ح-ديث خديجة لا صخب فيه ولا نصب وفي حديث ام ايمن وهي تصخب وتذمر عليه	892	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0823	false	8698382633545390355	72	115	346	568	1539	300	حديث كعب قال في التوراة محمد عبدي ليس بفظ ولا غليظ ولا صخوب في الاسواق وفي رواية ولا صخاب الصخب والسخب الضجة واضطراب الاصوات للخصام وفعول وفعال للمبالغة ومنه حديث خديجة لا صخب فيه ولا نصب وح---ديث ام ايمن وهي تصخب وتذمر عليه	823	289712380075114460	166	304.5	132	225	73.77777862548828	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00894	true	-7453243882280721176	176	223	900	1148	1550	300	حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه قال هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدعها و--تقول صربي قال القتيبي هي من صربت اللبن في الضرع اذا جمعت- ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب وقال بعضهم تجعل الصربي من الصرم وهو القطع بجعله ----------الباء مبدلة من الميم	894	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0827	false	3493429113955910105	224	270	1145	1386	1537	300	حديث----------- الجشمي قال له----- هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدع هذه فتقول صربي هو بوزن سكري-- من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب الا للضيف وقيل هي المشقوقة الاذن مثل البحيرة او المقطوعة والباء -بدل م-ن الميم	827	289712380075114460	158	243.0	127	261	60.536399841308594	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00896	true	-3626433286610310820	174	300	880	1534	1534	300	حديث جبير من كان مصعبا فليرجع اي من كان بعيره صعبا غير منقاد وذ---لول يقال اصعب الرجل فهو مصعب وجمل مصعب اذا لم يكن منوقا وكان محرم الظهر كذا في لسان العرب والصعبة بنت جبل اخت سيدنا معاذ الصحابي بايعت و كذا الصعبة بنت سهل الاشهلية صابيتان وكذا الصعبة بنت الحضرمي اخت العلاء وام طلحة احد العشرة لها صحبة ايضا وصعبة وصعيبة امراتان والصاعب من الارضين هي الارض ذات لنقل والح 2 ارة تحرث والصعبية ماء لبني خفاف بن ندبة من بني سليم و الصعاب ككتاب جبل بين اليمامة والبحرين ويوم الصعاب يوم م من ايامهم وعقبة صعبة اذا كانت شاقة وفي حديث ابن عباس--------------- فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف اي شداءد الام-ر وسهولها والمراد ترك المبالاة بالاشياء والاحتراز-	896	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0835	false	5665059370873212759	116	164	624	876	1596	300	حديث خيبر من كان مصعبا فليرجع اي من كان بعيره صعبا غير منقاد ولا ذلول يقال اصعب الرجل فهو مصعب ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس رضي الله عنهما فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف اي شداءد الامور وسهولها والمراد ترك المبالاة بالاشياء والاحتراز	835	289712380075114460	225	405.0	182	674	33.382789611816406	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00900	true	-1811914606279956333	103	149	548	778	1535	300	حديث سعيد بن جبير في الصلب ال--------------------------------------دية وي----------------------------------------------سمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه كالصالب قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق قيل اراد بالصالب الصلب وهو قليل الاستعمال	900	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0846	false	4947548814832123055	237	297	1185	1473	1483	300	حديث سعيد بن جبير في الصلب الدية اي ان كسر الظهر فحدب الرجل ففيه الدية وقيل اراد ان اصيب صلبه بشء حتي اذهب منه الجماع فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه ه وفي شعر-- العباس-------------- رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق ----------الصالب الصلب وهو قليل الاستعمال	846	289712380075114460	194	336.5	154	314	61.78343963623047	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00903	true	-3626280715474226847	7	48	35	249	1564	300	نهي عن الصلاة في الثوب المصلب وهو الذي فيه نقش امثال الصلبان وفي ح------------------------------------------ديث عاءشة ايض---------ا فناولتها عطافا فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني وفي حديث ام سلمة-------------- انها كانت تكره الثياب المصلبة وفي ح-ديث جرير------------- رايت علي الحسن ثوبا مصلبا	903	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0846	false	4947548814832123055	70	127	349	638	1483	300	نهي عن الصلاة في الثوب المصلب -هو الذي فيه نقش امثال الصلبان ومنه الحديث كان اذا راي التصليب في موضع قضبه وحديث عاءشة رضي الله عنها فناولتها عطافا فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني وح---ديث ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تكره الثياب المصلبة س ه وحديث جرير رضي الله عنه رايت علي الحسن ثوبا مصلبا	846	289712380075114460	198	335.5	159	293	67.57678985595703	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00905	true	-249360589869275263	39	116	204	578	1523	300	مقتل عمر رضي الله عنه خرج ابنه عب-د الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضرب---------ه حتي صارت الضربة كالصليب-- وفي بعض الحديث صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي ق-ل هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي ان يشبه الصلب لان الرجل اذا صلب مد يعده وباعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	905	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0846	false	4947548814832123055	146	218	741	1094	1483	300	مقتل عمر رضي الله عنه خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب ه وفيه قال------ صليت الي جنب عمر------------- فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي ----شبه الصلب لان المصلوب يمد -----------باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	846	289712380075114460	326	591.0	260	387	84.23772430419922	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00908	true	-2638942193105609116	121	142	661	766	1601	300	وفي حديث ابي واءل كان يسال عن التفسير فيقول اصاب الله الذي اراد يعني اراد الله الذي اراد واصله من الصواب	908	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0856	false	-3442831870802211538	146	167	725	830	1482	300	وفي حديث ابي واءل كان يسال عن التفسير فيقول اصاب الله الذي اراد يعني اراد الله الذي اراد واصله من الصواب	856	289712380075114460	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	257	300	1342	1544	1544	300	الراس في الصلاة وفي الحديث من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو----- مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل----------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راس---------- اي نكسه-	910	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0856	false	-3442831870802211538	31	79	156	381	1482	300	الصاد مع ال-واو صوب ---فيه من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو دا-ود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	856	289712380075114460	184	308.5	143	230	80.0	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00917	true	3532858544179773493	166	223	869	1163	1576	300	ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال اني في غاءط مضبة قال ابن الاثير هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهم----------------------------------ا وهي ارض مضبة------------ مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة فو- اسم الفاعل من اضبت كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها	917	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0865	false	-6134339899931833139	172	237	845	1173	1477	300	ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فقال اني في غاءط مضبة--------------- هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما يقال اضبت ارض فلان اذا كثر ضبابها وهي ارض مضبة اي ذات ضباب مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة فهي اسم --فاعل من اضبت كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها	865	289712380075114460	276	502.5	222	345	80.0	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00918	true	-1292442468315312170	23	98	110	460	1442	300	اذا سجد وهما تضبان دما اي تسيلان قال والضب دون السيلان يعني انه لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء يقال ضبت لثاته دما اي قطرت او الضب سيلان الدم من الشفة من ورم او غيره قاله ابن السيد في كتاب الفرق وضبت شفته تضب ضبا وضبوبا سال منها الدم وتركت لثته تضب ضبيبا من الدم اذا سالت وفي الحديث ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لث-ته دما ----------------و الضب سيلان الريق في	918	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0866	false	-2998862443844963658	0	44	0	204	1536	300	اذا سجد وهما تضبان دما ا---------------لضب دون السيلان يعني انه لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء يقال ضبت لثاته دما اي قطرت ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لثاته دما س وفي حديث انس ان الضب ليموت هزالا في	866	289712380075114460	173	292.5	133	367	47.13896560668945	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00923	true	-5331804714299180872	126	163	636	825	1525	300	وفي حديث انس ان الضب ليموت هزالا في جخره بذنبه ابن ادم اي يحتبس المطر عنه بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع ويروي ان الحباري بدل الضب لانها ابعد الطير نجعة	923	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0866	false	-2998862443844963658	36	72	168	351	1536	300	وفي حديث انس ان الضب ليموت هزالا في جحره بذنب- ابن ادم اي يح-بس المطر عنه بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع و-روي--- الحباري بدل الضب لانها ابعد الطير نجعة	866	289712380075114460	182	342.0	146	189	96.29629516601562	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00924	true	3630171615015751158	73	103	346	487	1450	300	وفي حديث ابن عمر واردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد التبايع قلت وفي- الاساس	924	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0873	false	1569944202474828620	33	63	171	311	1523	300	وفي حديث ابن عمر فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد التبايع --س وفيه الصداع	873	289712380075114460	134	252.5	104	142	94.36619567871094	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00925	true	-3955196580650243795	149	197	781	1007	1545	300	انه نهي عن ضراب الجمل هو نزوه علي الانثي والمراد بالنهي ما يءخذ عليه من الاجرة لا عن نفس الضراب وتقديره نهي عن ثمن ضراب الجمل كنهيه عن عسيب الفحل اي عن ثمنه---------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الاخر ضراب الفحل من السحت اي انه حرام وهذا عام في كل فحل	925	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0872	false	6793033680728308569	97	161	493	800	1507	300	انه نهي عن ضراب الجمل هو نزوه علي الانثي والمراد بالنهي ما يءخذ عليه من الاجرة لا عن نفس الضراب وتقديره نهي عن ثمن ضراب الجمل كنهيه عن عس-ب الفحل اي عن ثمنه يقال ضرب الجمل الناقة يضربها اذا نزا عليها واضرب فلان ناقته اي انزي الفحل عليها س ومنه الحديث الاخر ضراب الفحل من السحت اي انه حرام وهذا عام في كل فحل	872	289712380075114460	225	433.0	177	308	73.05194854736328	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00928	true	1551782338538766441	154	190	799	986	1533	300	صفة موسي ع-يه السلام انه ضرب من الرجال وهو الخفيف اللحم الممشوقه المستدق وفي رواية فاذا رجل مضطرب رجل الراس وهو مفتعل من الضرب والطاء بدل من تاء الافتعال و------في صفة الدجال طوال ضرب من الرجال	928	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0871	false	5182296269247216645	249	287	1276	1467	1524	300	صفة موسي عليه السلام انه ضرب من الرجال -هو الخفيف اللحم الممشوق- المستدق وفي رواية فاذا رجل مضطرب رجل الراس -هو مفتعل من الضرب والطاء بدل من تاء الافتعال س ومنه في صفة الدجال طوال ضرب من الرجال	871	289712380075114460	183	337.5	147	194	94.32989501953125	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00932	true	7536921432486033854	55	84	279	438	1587	300	وفي حديث الحجام كم ضريبتك وهي---- ما يءدي العبد الي سيده من الخراج المقرر عليه---- فعيلة بمعني مفعول- وتجمع علي ضراءب ومنه حديث الاماء اللاتي كانت عليهن لمواليهن ضراءب	932	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0872	false	6793033680728308569	162	192	802	969	1507	300	وفي حديث الحجام كم ضريبتك الضريبة ما يءدي العبد الي سيده من الخراج المقرر عليه وهي فعيلة بمعني مفعوله وتجمع علي ضراءب ومنه حديث الاماء اللاتي كان -عليهن لمواليهن ضراءب	872	289712380075114460	154	284.0	126	168	91.66666412353516	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00939	true	-2807410440944389745	91	234	435	1201	1599	300	وفي حديث سلمان وابي الدرداء بلغني انك جعلت طبيبا الطبيب في الاصل انحاذق بالامور العارف بها وبه سمي الطبيب الذي يعالج ال-رضي وكني به ها هنا عن القضاء والحكم بين الخصوم لان منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة الطبيب من اصلاح البدن وفي التهذيب اصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طبن وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة فان تسالوني عن نساء فانني بصير بادواء النساء طبيب و الطب البعير يتعاهد موضع خفه اين يطا به و الطب الفحل الحاذق الماهر بالضراب يعرف اللاقح من الحاءل والضبعة من المبسورة ويعرف نقص الولد في الرحم ويكرف ثم يعود ويضرب وفي حديث الشعبي ووصف معاوية فقال كان كالجمل -لطب يعني الحاذق بالضراب وقيل م-----ن الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد هذين المعنيين لافعاله وخلاله	939	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0894	false	3877249402658428574	72	150	367	795	1531	300	وفي حديث سلمان وابي الدرداء بلغني انك جعلت طبيبا الطبيب في الاصل الحاذق بالامور العارف بها وبه سمي الطبيب الذي يعالج المرضي وكني به ها-هنا عن القضاء والحكم بين الخصوم لان منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة الطبيب من اصلاح البدن------------------------------------ والمتطبب الذي يعاني الطب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرفه معرفة جيدة ه وفي ح--------------------------------------------------------------------ديث الشعبي ووصف معاوية فقال كان كالجمل الطب يعني الحاذق بالضراب وقيل الطب من الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد هذين المعنيين لافعاله وخلاله	894	289712380075114460	379	694.0	309	773	49.029754638671875	64	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00947	true	-4490005663385235355	163	210	880	1137	1648	300	حديث الحسن وقد خرج من عند الحجاج فقال دخلت علي احيول يطرطب شعيرات له يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا و--كبرا والطرطب كقنفذ و الطرطب ك اسقف الثدي الضخم المسترخي الطويل يقال اخزي الله طرطبيها فوي حديث -لاشتر في صفة امراة ارادها ضمعجا طرطبا الطرطب العظيمة الثديين	947	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0900	false	-4587368963771736925	221	267	1088	1342	1498	300	حديث الحسن وقد خرج من عند الحجاج فقال دخلت علي احيول يطرطب شعيرات له يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا او كبرا والطرطبة الصفير بالشفتين للضان اخرجه الهروي عن الحسن والزمخشري عن النخعي س وف------ي حديث الاشتر في صفة امراة ارادها ضمعجا طرطبا الطرطب العظيمة الثديين	900	289712380075114460	184	320.5	147	260	70.76923370361328	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00948	true	8766163375516305010	250	289	1324	1508	1563	300	حديث الهجرة قال سراقة فالله لكما ان ارد عنكما الطلب قال ابن الاثير هو جمع طالب او مصدر اقيم مقامه او علي حذف المضاف اي اهل الطلب وفي--- حديث ابي بكر في الهجرة قال له امشي خلفك اخشي الطلب	948	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0909	false	-5695177267796277255	14	51	64	236	1456	300	حديث الهجرة قال سراقة فالله لكما ان ارد عنكما الطلب--------------- هو جمع طالب او مصدر اقيم مقامه او علي حذف المضاف اي اهل الطلب س ومنه حديث ابي بكر في الهجرة قال له امشي خلفك اخشي الطلب	909	289712380075114460	166	311.0	130	187	88.77005004882812	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00953	true	5643914937898795319	142	187	737	955	1592	300	حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس لما تزوج مليكة بنت زرارة علي حكمها فحكمت بماءة الف درهم فردها عمر الي اطناب بيتها يعني ردها الي مهر مثلها من نساءها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم وهو في	953	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0915	false	4345945421517367940	64	99	302	468	1445	300	حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس---- تزوج امرا----------ة علي حكمها--------------------- فردها عمر الي اطناب بيتها اي ا-------لي مهر مثل----------ها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم ه ومنه	915	289712380075114460	153	264.5	120	218	70.18348693847656	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00955	true	4741498413763448666	97	126	502	652	1536	300	ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريب--------ا فطوبي للغرباء طوبي اسم الجنة وقيل--- شجرة فيها وفي -----------------------------------------------------------------حديث اخر طوب-ي للشام--------------------------------- المراد -ها --هنا فعلي من الطيب لا الجنة ولا الشجرة	955	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0916	false	-8429763963515542491	71	120	340	603	1459	300	ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء طوبي اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها واصلها فعلي من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واوا وقد تكررت في الحديث وفيه طوبي للشام لان الملاءكة باسطة اجنحتها عليها المراد بها هاهنا فعلي من الطيب لا الجنة ولا الشجرة	916	289712380075114460	140	231.5	113	263	53.231937408447266	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00957	true	-5819489185868285628	167	193	878	1020	1580	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء و في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخر--- ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي و	957	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0922	false	3311289173489251280	83	130	426	678	1474	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء سمي بها من الطيب لانه يطيب جسده بازالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء اي يطهره يقال منه اطاب واستطاب وقد تكرر في الحديث ه وفيه ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي ه	922	289712380075114460	133	228.0	109	252	52.77777862548828	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00958	true	8888553307310527987	186	221	1012	1172	1579	300	وفي حديث الرءيا----- كاننا في دار ابن زيد واتينا برطب ابن طاب قال ابن الاثير هو نوع من------ تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها وفي ح----------------------------------------------ديث جابر وفي يده عرجون -بن طاب	958	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0922	false	3311289173489251280	152	197	790	993	1474	300	وفي حديث الرءيا رايت كاننا في دار ابن زيد واتينا برطب ابن طاب--------------- هو نوع من انواع تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال عذق ابن طاب ورطب ابن طاب وتمر ابن طاب س ومنه حديث جابر وفي يده عرجون ابن طاب	922	289712380075114460	140	237.5	109	218	64.22018432617188	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	171	400	902	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفنة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايد------------------------------------------------------يهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك الاحلاف	960	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	199	262	1043	1382	1568	300	لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج---ت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت------------------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا فسموا----- الاحلاف	355	289712380075114460	250	389.0	202	556	44.964027404785156	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00967	true	4164724777282730801	190	256	957	1309	1513	300	انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء اوله و------معظمه ويقال جاءوا بعبابهم اي جاءوا باجمعهم واراد بسلفهم من سلف من اباءهم او ما سلف من عزهم ومجدهم وفي--- حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما طرت بعبابها وفزت بحبابها اي سبقت الي جمة الاسلام وادركت اواءله وشربت صفوه وحويت فضاءله قال ابن الاثير هكذا اخرج الحديث الهروي والخطابي وغيرهما من اصحاب الغريب	967	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0936	false	6614777116429054677	120	185	603	949	1568	300	انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء اوله وحبابه معظمه ويقال جاءوا بعبابهم اي جاءوا باجمعهم واراد بسلفهم من سلف من اباءهم او ما سلف من عزهم ومجدهم ه ومنه حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما طرت بعبابها وفزت بحبابها اي سبقت الي جمة الاسلام وادركت اواءله وشربت صفوه وحويت فضاءله--------------- هكذا اخرج الحديث الهروي والخطابي وغيرهما من اصحاب الغريب	936	289712380075114460	334	639.5	271	361	92.5207748413086	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00969	true	1120870972951300188	96	129	496	672	1628	300	عبية الجاهلية يعني الكب-----------------ر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف الم-سترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه	969	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0937	false	3725884229273765450	0	37	0	194	1544	300	عبية الجاهلية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه	937	289712380075114460	173	335.0	140	194	89.17525482177734	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00971	true	-1128782116545830381	227	266	1224	1417	1577	300	وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهدين ما الدرجة فقال اما انها ليست كعتبة امك---------------------------------------------------- اي انها ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما ب-ن السماء والارض	971	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0942	false	6681897100908062999	19	68	93	337	1502	300	وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهد-- ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك العتبة في الاصل اسكفة الباب وكل مرقاة من الدرج عتبة اي انها ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض	942	289712380075114460	190	359.5	151	246	77.23577117919922	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00972	true	-587053639734260258	116	143	611	737	1525	300	حديث ابن المسيب كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المد-وي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر	972	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0942	false	6681897100908062999	113	140	559	686	1502	300	حديث ابن المسيب كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر متبه بقيمة اهل البصر	942	289712380075114460	125	244.0	98	127	98.4251937866211	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00974	true	-2728044450289514822	274	297	1500	1630	1639	300	الحديث لا يعاتبون في انفسهم يعني لعظم ذنوبهم واصرارهم عليها وانما يعاتب من ترجي عنده العتبي اي الرجوع عن الذنب والاساءة-- وفي المثل --------	974	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0941	false	-2460698253133981882	239	264	1270	1410	1598	300	الحديث لا يعاتبون في انفسهم يعني لعظم ذنوبهم واصرارهم عليها وانما يعاتب من ترجي عنده العتبي اي الرجوع عن الذنب والاساءة س وفيه عاتبوا الخيل	941	289712380075114460	123	240.0	102	140	87.85713958740234	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00975	true	755031125689125443	3	57	15	316	1573	300	طلب اليه العتبي او طلب منه تقول استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني واستعتبته فما اعتبني كقولك استقلته فما اقالني الاستعتاب الاستقالة واستعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي والمعتب المرضي ضد وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ا-----------------سترضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل	975	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0941	false	-2460698253133981882	181	237	966	1263	1598	300	طلب ان يرضي عنه كما------- تقول ا--------------------سترضيته فارضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمعتب المرضي ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل	941	289712380075114460	147	255.0	118	427	34.426231384277344	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00979	true	-8428578840437416846	90	113	476	586	1513	300	كل ابن ادم يبلي الا العجب وفي رواية الا عجب الذنب وهو---------- العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب	979	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0949	false	-4225959331133474533	48	72	242	362	1460	300	كل ابن ادم يبلي الا العجب وفي رواية الا عجب الذنب العجب بالسكون العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب	949	289712380075114460	107	201.5	84	120	89.16666412353516	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00983	true	-5086967427689615792	32	83	156	414	1487	300	وفي النهاية وفي الحديث عجب -----------------------------ربك من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله------ انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل العجب من الله الرضا فمعناه اي عجب ربك	983	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0948	false	-4665277032507672555	248	300	1244	1499	1499	300	------------وهي اللحية باب العين مع الجيم عجب ه فيه عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله تعالي انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معن-------------------------ي عجب ربك-	948	289712380075114460	209	376.5	166	293	71.3310546875	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00983	true	-5086967427689615792	83	136	414	690	1487	300	واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه كما قال ويمكرون ويمكر الله الانفال 30 معناه ويجازيم الله علي مكرهم وفي الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة وفي --------اخر عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابن الاثصير اطلاق ال-عجب علي الله تعالي مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء	983	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0949	false	-4225959331133474533	2	40	7	205	1460	300	واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه ومنه------------------------------------------------------------------ الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة ه والحديث الاخر عجب ربكم من الكم وقنوطكم و---------------اطلاق التعجب علي الله ------مجاز لانه لا تخفي عليه اسباب الاشياء	949	289712380075114460	180	303.0	144	285	63.157894134521484	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00986	true	4093485290631137527	48	88	250	451	1568	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء انفسكم فان ذلك- يكسركم عن الغزو اي امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن وكل من منعته شيءا فقد اعذبته واعذب لازم ومتعد وفي- التهذيب اعذب	986	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0957	false	2864521459406866435	213	244	1065	1222	1514	300	وفي حديث علي-------------- انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء انفسكم فان ذلكم يكسركم عن الغزو اي امنعوها------------------------------ وكل من منعته شيءا فقد اعذبته واعذب لازم ومتعد وفيه ال--ميت يعذب	957	289712380075114460	152	265.0	121	203	74.87684631347656	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00987	true	5167171769824042605	34	58	180	300	1583	300	انه كان يستعذب ل-------------------------------------ه الماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه وفي--------------------------------------------------- حديث ابي التيهان انه خرج يستعذب الماء اي يطلب الماء العذب	987	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0957	false	2864521459406866435	109	149	538	746	1514	300	انه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا اي يحضر له منها الماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه يقال اعذبنا واستعذبنا اي شربنا عذبا واستقينا عذبا ومنه حديث ابي التيهان انه خرج يستعذب الماء اي يطلب الماء العذب	957	289712380075114460	116	214.0	92	208	55.769229888916016	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00988	true	-3561351824724978332	165	206	816	1029	1526	300	الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال ابن الاثير يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره به	988	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0957	false	2864521459406866435	242	280	1211	1409	1514	300	الميت يعذب ببكاء اهله عليه--------------- يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره به	957	289712380075114460	198	387.0	160	213	92.95774841308594	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	156	181	849	991	1645	300	------تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	991	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0963	false	-8698465754684461630	63	88	317	461	1558	300	الاخر تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي---- والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	963	289712380075114460	138	262.0	114	148	93.24324035644531	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00993	true	-425124732655975292	61	106	330	568	1604	300	الحديث ان رجلا من المشركين كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فق-ل له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي هذا فلم يزدد الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه والعرب مثل الاعراب من الفحش في ال-كلام و--------------------- الاعراب	993	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0962	false	-4543096367376898786	24	71	119	370	1525	300	الحديث ان رجلا من المشركين كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي هذا فلم يزدد الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه -ال--------استعراب الافحا-ش في القول س ومنه حديث عطاء انه كره الاعراب	962	289712380075114460	217	382.5	175	261	83.14176177978516	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00994	true	9210970443015548809	217	286	1220	1596	1665	300	وقيل ان اعرب بمعني عرب وقال الازهري لاعراب والتعريب معناهما واحد وهو الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وافصح وتقدم عن ابن قتيبة التخفيف علي الصواب قال الازهري------------------------------------------------ وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح و--منه الحديث الاخر فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ---منه حديث التيمي كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله سبع مرات اي حين ينطق ويتكلم	994	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0961	false	-3150131840319940401	192	255	1003	1341	1574	300	وقيل ان اعرب بمعني عرب------------------------------------------------------ يقال اعرب عنه لسانه وعرب قال------------------- ابن قتيبة------------ الصواب يعرب عنها بالتخفيف وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ه ومنه الحديث------ فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ه ومنه حديث التيمي كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله سبع مرات اي حين ينطق ويتكلم	961	289712380075114460	270	471.0	217	429	62.93706130981445	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00995	true	3537363724823667099	94	121	500	627	1535	300	وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن	995	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0963	false	-8698465754684461630	134	161	701	828	1558	300	وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن	963	289712380075114460	127	254.0	100	127	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms00996	true	45383580599730991	184	208	927	1053	1512	300	وفي حديث الجمعة كانت تسمي عروبة وهو اسم قديم لها وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويو- العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام	996	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0963	false	-8698465754684461630	183	207	954	1080	1558	300	وفي حديث الجمعة كانت تسمي عروبة -هو اسم قديم لها وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويوم العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام	963	289712380075114460	125	240.0	101	127	98.4251937866211	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01004	true	9220315544820651047	82	227	426	1180	1534	300	انه نهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وفي المصباح هو القليل من الثمن او الاجرة يقدمه الرجل الي الصانع او التاجر ليرتبط العقد بينهما حتي يتوافيا بعد ذلك ومثله في شروح الفصيح فكما انه يكون في البيع يكون في الاجارة وكانه لما كان الغالب اطلاقه في البيع اقتصروا عليه فيه قاله شيخنا وفي لسان العرب سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع وفي----- حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة اي اسلفوا هذه عبارة لسان	1004	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0962	false	-4543096367376898786	149	246	771	1263	1525	300	انه نهي عن بيع العربان -هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته--------------- وحديث النهي منقطع س ه ومنه حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة اي اسلفوا وهو من --------	962	289712380075114460	469	890.0	376	759	61.791831970214844	89	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	76	132	405	688	1580	300	في ال------حديث لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا وفي بعض الروايات العربية اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله لانه كان نقش خاتم-----ه صلي الله عليه وسلم كانه قال نبيا عربيا يعني نفسه صلي الله عليه وسلم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم القران	1006	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0962	false	-4543096367376898786	256	299	1312	1521	1525	300	في البيع ه وفيه لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا------------------------- اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ه----------------------------------------------- ومنه حدي-------------ث عمر لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم القران	962	289712380075114460	190	331.0	150	294	64.62584686279297	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	184	244	975	1276	1580	300	ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجر وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرت- ومنه حديث ابن الاكوع لما قتل عثمان خرج الي الربذة واقام بها ثم انه دخل علي الحجاج يوما فقال له يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك وتعربت ويروي بالزاي	1006	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0963	false	-8698465754684461630	0	60	0	301	1558	300	ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد ومنه حديث ابن الاكوع لما قتل عثمان خرج الي الربذة واقام بها ثم انه دخل علي الحجاج يوما فقال له يا -بن الاكوع ارتددت علي عقبيك وتعربت ويروي بالزاي	963	289712380075114460	298	584.0	239	302	98.67549896240234	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01009	true	-4556081566769719738	50	78	267	416	1527	300	حديث القاسم زكان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب	1009	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0977	false	7889926662428847057	33	61	176	324	1551	300	حديث القاسم -كان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب	977	289712380075114460	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01013	true	-5246239039829532864	173	211	863	1047	1496	300	يعزب عزوبا غاب وبعد ويقال رجل عزب للذي يعزب في الار-ض وعزب يعزت ابعد وفي ح----------------------------------ديث ابي ذر كنت اعزب عن الماء اي ابعد وفي ح-ديث عاتكة فهن هواء والحلوم عوازب جمع عازب اي انها خالية بعيدة العقول	1013	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0981	false	1294310406017808518	148	188	731	924	1525	300	يعزب ---بها اي يبعد------------------------ في المرعي وروي يعزب بالتشديد اي يذهب بها الي عازب من الكلا وفي حديث ابي ذر كنت اعزب عن الماء اي ابعد ومنه حديث عاتكة فهن هواء والحلوم عوازب جمع عازب اي انها خالية بعيدة العقول	981	289712380075114460	133	219.0	103	220	60.45454406738281	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01014	true	1985788289902037841	99	121	549	656	1614	300	حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي بعيدة المرعي لا تاوي الي المنزل في الليل -الحيال جمع حاءل وهي التي لم تحمل	1014	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0981	false	1294310406017808518	55	77	260	368	1525	300	حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي بعيدة المرعي لا تاوي الي المنزل في الليل والحيال جمع حاءل وهي التي لم تحمل	981	289712380075114460	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01015	true	-1725594648168152106	136	205	747	1095	1597	300	ومنه الحديث انهم كانوا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع مناديا ق-ال انظروه ستجدوه معزبا او مكلءا قال الازهري --------------هو------- الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزب عن ا-هله في ابله اي غاب وفي حدي--------------------------------------------------------------------ث ابن الاكوع لما اقام بالربذة قال له الحجاج ارتددت علي عقبيك تعزبت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو اراد بعدت عن الجماعات والجمعات بسكني البادية ويروي بالراء وقد تقدم	1015	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0981	false	1294310406017808518	100	226	493	1122	1525	300	ومنه الحديث انهم كانوا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع مناديا فقال انطروا -تجدوه معزبا او مكلءا المعزب طالب الكلا العازب وهو البعيد الذي لم يرع واعزب القوم اصابوا عازبا من الكلا س ومنه حديث ابي بكر كان له غنم فامر عامر بن فهيرة ان يعزب بها اي يبعد في المرعي وروي يعزب بالتشديد اي يذهب بها الي عازب من الكلا وفي حديث ابي ذر كنت اعزب عن الماء اي ابعد ومنه حديث عاتكة فهن هواء والحلوم عوازب جمع عازب اي انها خالية بعيدة العقول وفي حديث ابن الاكوع لما اقام بالربذة قال له الحجاج ارتددت علي عقبيك تعزبت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو اراد بعدت عن الجماعات والجمعات بسكني البادية ويروي بالراء وقد تقدم	981	289712380075114460	313	564.5	248	630	49.68254089355469	55	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01016	true	1592359355490113984	121	196	619	989	1541	300	يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا اذا طرقها وعسب فحله يعسبه اذا اكراه وهو منهي عنه في الحديث واما---- اعارته ف----مندوب اليه او ان الذي في الحديث بحذف مضاف تقدير--------------------ه نهي عن كراء عسب الفحل ------------وهو كثير وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره وفي حديث ابي معاذ كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب لا يحل لك عسب الفحل وقال ابو عبيد معني العسب في الحديث	1016	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0986	false	-7988876838710370008	131	234	651	1165	1489	300	يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جا--ء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره وفي حديث ابي معاذ كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب لا يحل لك عسب الفحل وق----------د ------تكرر في الحديث	986	289712380075114460	266	401.0	209	532	50.0	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01017	true	8978028637654488594	24	80	114	402	1543	300	الحديث------- انه خرج و--بيده عسيب قال ابن الاثير اي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه حديث قيلة وبيده عسيب نخلة ------كذا يروي مصغرا وجمعه عسب بضمتين-- ومنه حديث زيد بن ثابت فجعلت اتتبع القران من العسب واللخاف ومنه حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم	1017	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0986	false	-7988876838710370008	233	291	1158	1448	1489	300	الحديث ه وفيه انه خرج وفي يده عسيب--------------- اي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه حديث قيلة وبيده عسيب نخلة مقشو هكذا يروي مصفرا وجمعه عسب بضمتين ه ومنه حديث زيد بن ثابت فجعلت اتتبع القران من العسب واللخاف ومنه حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم	986	289712380075114460	271	501.5	218	305	88.85246276855469	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01017	true	8978028637654488594	221	288	1139	1488	1543	300	انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الاصمعي اراد سيد الناس في الدين يومءذ وقيل ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق---- الفتنة واهلها وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه وذنبه اتباعه وضرب اي ذهب في الارض مسافرا او مجاهدا وقال الزمخشري الضرب بالذنب --هنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن يتبعه علي الدين	1017	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0987	false	-7618467142839257921	16	61	88	323	1534	300	انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي فارق اهل الفتنة و-------ضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه و-----اتباعه الذين يتبعونه علي رايه وهم الاذناب--- وقال الزمخشري الضرب بالذنب هاهنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن -تبعه علي الدين	987	289712380075114460	197	331.5	158	355	55.492958068847656	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01017	true	8978028637654488594	175	204	891	1057	1543	300	حديث علي انا يعسوب المءمنين والمال يعسوب الكفار وفي رواية المنافقين اي يلوذ بي المءمنون ويلوذ بالمال الكفار او المناف 2 قون كما يلوذ النحل بيعسوبها وهو مقدمها وسيدها	1017	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1653	false	-726052711388274288	238	265	1208	1371	1553	300	حديث علي انا يعسوب المءمنين والمال يعسوب الكفار وفي رواية المنافقين اي يلوذ بي المءمنون ويلوذ بالمال الكفار او المناف---قون كما تلوذ النحل بيعسوبها وهو مقدمها وسيدها	1653	289712380075114460	162	317.0	135	166	97.59036254882812	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01018	true	-816332775111092669	61	97	308	488	1571	300	امثال ال-----يعاسيب ضمر وفي حديث معضد لولا ظما الهواجر ما باليت ان اكون يعسوبا قال ابن الاثير هو --هنا فراشة مخضرة تطير في الربيع وقيل انه طاءر اعظم من الجراد قال ولو قيل انه النحلة لجاز	1018	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0987	false	-7618467142839257921	98	131	516	680	1534	300	---النحل علي يعاسيبها س وفي حديث معضد لولا ظما الهواجر ما باليت ان اكون يعسوبا--------------- هو هاهنا فراشة مخضرة تظهر في الربيع وقيل هو- طاءر اعظم من الجراد---- ولو قيل انه النحلة لجاز	987	289712380075114460	147	249.5	117	187	78.60962677001953	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	128	300	666	1541	1541	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب فيه ابيض لم ياخذه صبغ----------------------------------------- وقيل هي برود مخططة---------------------------- فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وفي--- حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق كذا في لسان العرب وبعضها في الاساس والفاءق وفتح الباري والمشارق والمطالع والمصباح والمجمل ونقل شيخنا عن الروض للسهيلي ان العصب برود اليمن لانها تصبغ بالعصب ولا ينبت العصب والورس واللبان الا في اليمن قاله ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وقد قلده السهيلي في ذلك وخالف الجمهور حيث انهم اجمعوا علي انه من العصب وهو الشد لءلا يعم الصبغ للبرد كله كما تقدم وفي لسان العرب ما نصه وفي الحديث انه قال لثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في ال-عالم ان لم تكن الثياب اليم-نية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي انها----------- هي العصب بفتح-	1022	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	44	158	231	800	1559	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج س ومنه حديث عمر -------------انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق س وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما ا-ري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح	995	289712380075114460	470	853.0	372	961	48.907386779785156	88	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	0	80	0	419	1555	300	الصاد وهي اطناب المفاصل---------- وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون- ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض انتهي و العصب غيم احمر تراه -في الافق الغربي	1023	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	158	238	800	1225	1559	300	الصاد وهي اطناب --مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه- القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وفيه--- العصبي من يعين قومه علي الظلم العصبي	995	289712380075114460	391	724.0	313	431	90.7192611694336	67	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01025	true	3077040262641953547	31	96	150	486	1539	300	عصاب له وفي- الحديث انه رخص في المسح علي العصاءب والتساخين وهي كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة والذي ورد في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بدر قال عتبة بن ربيعة ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي قال ابن الاثير يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة 2 المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوه -الي وان كانت ذميمة	1025	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0994	false	-716775319155878034	149	249	796	1314	1560	300	عصابة س ومنه الحديث انه رخص في المسح علي العصاءب والتساخين وهي كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة ومنه حديث المغيرة فاذا انا معصوب الصدر كان من عادتهم اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا ومنه حديث علي فروا الي الله وقوموا بما عصبه بكم اي بما افترضه عليكم وقرنه بكم من اوامره ونواهيه س ومنه حديث بدر قال عتبة بن ربيعة ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي--------------- يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة-- المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها الي وان كانت ذميمة	994	289712380075114460	301	557.5	244	535	56.261680603027344	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	192	220	1022	1195	1597	300	حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء --	1026	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0994	false	-716775319155878034	35	61	184	346	1560	300	حديث علي------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء ه	994	289712380075114460	160	308.5	135	175	91.42857360839844	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01027	true	2339817756715069629	4	64	24	355	1571	300	نبات يلتوي علي الشجر وهو اللبلاب والنشبة من الرجال الذي اذا عبث بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة اذ- استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي بشء شديد النشوب والباء التي في قوله بنشبة للاستعانة كالتي في كتبت بالقلم	1027	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0996	false	8307213246021856211	2	59	12	327	1599	300	نبات يتلوي علي الشجر------------ والنشبة من الرجال الذي اذا علق بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة اذا استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي بشء شديد النشوب والباء التي في بن-----شبة للاستعانة كالتي في كتبت بالقلم	996	289712380075114460	308	595.0	251	332	92.77108764648438	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01036	true	1540363972420404927	10	37	51	194	1575	300	الحديث ويل للعقب من النار وويل----- للاعقاب من النار قال ابن الاثير وانما خص العقب بالعذاب لانه العضو الذي لم يغسل وقيل اراد صاحب العقب فحذف المضاف	1036	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	148	170	731	850	1489	300	الحديث ويل للعقب من النار وفي رواية للاعقاب و-----------------------------خص العقب بالعذاب لانه العضو الذي لم يغسل وقيل اراد صاحب العقب فحذف المضاف	1012	289712380075114460	111	197.0	90	148	75.0	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01038	true	3148621657540847664	254	278	1282	1413	1514	300	الحديث فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة اي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد يقال دارت عقبة فلان اي جاءت نوبته ووقت ركوبه وفي الحديث	1038	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1011	false	2281764713544918918	245	269	1241	1371	1534	300	الحديث فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة اي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد يقال دارت عقبة فلان اي جاءت نوبته ووقت ركوبه و-منه حديث	1011	289712380075114460	126	243.0	103	131	96.1832046508789	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01039	true	-694690757524195660	88	126	472	661	1569	300	وفي النهاية---- وفي حديث الضيافة فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري------------------------------------------------------ يقال عقبهم مخففا مشدد-------ا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان يءخذ منهم بدلا عما فاته	1039	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	227	277	1135	1383	1489	300	وهي العلم الضخم وفي حديث الضيافة فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف يقال عقبهم------ مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته	1012	289712380075114460	176	316.0	139	254	69.29133605957031	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01044	true	-2263369002693654471	177	213	933	1107	1564	300	الحديث وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها---- ومنه حديث عمر انه كان كل عام يعقب الجيوش	1044	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1011	false	2281764713544918918	126	162	659	830	1534	300	الحديث وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها ه س ومنه حديث عمر انه كان ي-------عقب الجيوش	1011	289712380075114460	166	321.5	132	178	93.25843048095703	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01045	true	-6739618013735968251	58	107	317	548	1510	300	في الصلاة و في حديث انس بن مالك انه سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت قال ابن لاثير التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد به ها هنا الصلاة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت	1045	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1011	false	2281764713544918918	162	205	830	1034	1534	300	في كل عام ه و--حديث انس-------- انه سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت التع--------------قيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد به ها-هنا ص--لاة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت	1011	289712380075114460	193	354.0	151	231	83.5497817993164	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01051	true	6162287338340238780	4	32	19	168	1517	300	وفي الحديث لا تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة و-في الحديث ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم	1051	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	82	109	397	541	1489	300	وفيه------ لا تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة ومنه الحديث ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم	1012	289712380075114460	140	266.0	113	150	93.33333587646484	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01062	true	-5007740154996525768	13	161	72	821	1551	300	عصب في العنق ياخذ الي الكاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب تشد علي اجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد بها الرماح ----اذا تصدعت فتيبس وتقوي عليه ورمح معلب اذا جلز ولوي بعصب الع-----------------------لباء وعلبي كسلقي ملحق بدحرج عبد------------------------------------------------------ه اذا ثقب علباءه وجعل----- فيه خيطا او قطعها و علبي الرجل ظهرت علابيه كبرا وفي التهذيب انحط علباءه قال اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح التيمن ان يوضع علي يمينه في القبر ويقال تشنج عباء الرجل اذا اسن والعلبة بالضم النخلة الطويلة نقله الصاغاني و العلبة قدح ضخم من جلود الابل وقيل محلب من جلد او من خشب كالقدح الضصخم يحلب فيها وقيل انها كهيءة القصعة من جلد ولها طوق من خشب وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه ركوة او علبة فيها ماء العلبة قدح من خشب وقيل من جلد وخشب يحلب فيه-- ومنه حديث خالد------------- اعطاهم علبة الحالب اي القدح الذي يحلب فيه	1062	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1025	false	2049631985045470950	27	156	135	791	1555	300	عصب في العنق ياخذ الي الكاهل وهما علباوان يمينا وشمالا وما بينهما منبت عرف الفرس والجمع ساكن الياء ومشددها ويقال في تثنيتهما ايضا علباان وكانت العرب تشد علي اجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد---- الرماح بها اذا تصدعت فتيبس وتقوي س ومنه حديث عتبة كنت اعمد الي البضعة احسبها سناما فاذا هي علباء عنق ه وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك يقال علبه اذا----------- وسمه واثر فيه -------------والعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلب الاثر المعني لا تءثر-------------------------------------------------------------------------------------------- فيها بشدة اتكاءك علي انفك في السجود ---------------وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه ركوة او علبة فيها ماء العلبة قدح من خشب وقيل من جلد وخشب يحلب فيه س ومنه حديث خالد رضي الله عنه اعطاهم علبة الحالب اي القدح الذي يحلب فيه	1025	289712380075114460	337	524.0	267	958	35.177452087402344	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01075	true	1423089376331636721	33	105	168	529	1520	300	الحديث اغبوا في عياد- المريض واربعوا يقول عد يوما ودع يوما او دع يومين وعد اليوم الثالث اي لا تعودوه في كل يوم لما يجده من ثقل العواد وقال الكساءي اغببت القوم وغببت ع------------------------------------------------نهم من ------الغب جءتهم يوما وتركتم يوما فاذا اردت الدفع قلت غببت عنه بالتشديد كما ياتي و في التهذيب اغب اللحم اذا انتن كغب ثلاثيا وفي حد---------------------------------------------------------يث الغيبة فقاءت لحما غابا اي منتنا وفي لسان العرب يقال غب الطعام	1075	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1062	false	-7770904575734135606	141	211	705	1050	1475	300	الحديث اغبوا في عيادة المريض -----------------------------------------------------------اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد- من ثقل العواد ه وفي حديث هشام كتب اليه الجنيد يغبب عن هلاك المسلمين اي لم يخبره بكثرة من هلك منهم ماخوذ من الغب الورد فاستعاره لموضع التقصير------------------------------------------- في الاعلام بكنه الامر وقيل هو من الغبة وهي البلغة من العيش وسالت فلانا حاجة فغبب فيها اي لم يبالغ وفي حديث الغيبة فقاءت لحما غابا------------------------ يقال غب اللحم -	1062	289712380075114460	135	156.0	104	473	28.54122543334961	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01077	true	5982376210382541762	73	109	358	525	1482	300	حديث الزهري لا تقبل شهادة ذي تغبة التغبة شهادة الزور قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها او من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد	1077	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1062	false	-7770904575734135606	219	249	1083	1216	1475	300	حديث الزهري لا تقبل شهادة ذي تغبة---------------------------------- هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها او من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد	1062	289712380075114460	133	251.0	103	167	79.64071655273438	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01079	true	8465678103701025966	77	150	396	750	1467	300	فسر حديث الرءيا فاخذ---- الدلو عمر فاستحالت في يده غربا قال ابن الاثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومعناه ان عمر لما اخذ الدلو ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كانت في زمنه اكثر منها في زمن ابي بكر رضي الله عنهما ومعني استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر و-في حديث الزكاة وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر وفي الحديث------ لو ان غربا من جهنم جعل في الارض لاذي نتن ريحه وشدة حره ما بين المشرق والمغرب و	1079	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1071	false	-2734559316010088244	190	279	955	1400	1504	300	وفي حديث الرءيا فاخذ عمر الدلو---- فاستحالت في يده غربا الغرب بسكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور فاذا فتحت الراء فهو الماء الساءل بين البءر والحوض وهذا تمثيل ومعناه ان عمر لما اخذ الدلو ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كانت في زمنه اكثر منها في زمن ابي بكر ---------------ومعني استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر ومنه حديث الزكاة وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر وفي الحديث الاخر لو ان غربا من جهنم جعل في الارض لاذي نتن ريحه وشدة حره ما بين المشرق والمغرب ه	1071	289712380075114460	314	566.5	248	464	67.67241668701172	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01079	true	8465678103701025966	0	30	0	140	1467	300	عن زينب رضي الله عنهما كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب كانت فيها وفي حديث الحسن سءل عن --قبلة الصاءم فقال اني اخاف عليك غرب الشباب اي حدته	1079	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1072	false	-8185614723926667331	19	46	87	213	1500	300	عن زينب--------------- كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب كانت فيها ه و-حديث الحسن سءل عن القبلة للصاءم فقال اني اخاف عليك غرب الشباب اي حدته	1072	289712380075114460	120	213.5	94	142	84.50704193115234	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01080	true	357926969518491647	30	77	164	413	1621	300	لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق لم يذكره اهل الغريب فلغرابته ذكر هنا وفي لسان العرب وقيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد به---- الحدة والشوكة يريد اهل الحجاز وقال ابن المداءني الغرب --هنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها	1080	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1073	false	-1036370528377443325	16	53	87	288	1590	300	لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي ---------------------------------------------------ال--حق قيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد بالغرب الحدة والشوكة يريد اهل الجهاد وقال ابن المدي-ني الغرب هاهنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها	1073	289712380075114460	187	343.5	151	255	73.33333587646484	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01088	true	2509695853450168231	248	281	1345	1509	1602	300	الا -ان مثل اجالكم في اجال الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي مغيربان الشمس اي الي وقت مغيبها وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي سعيد خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مغيربان الشمس	1088	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1073	false	-1036370528377443325	54	119	293	646	1590	300	الا وان مثل اجالكم في اجال الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي مغيربان الشمس اي الي وقت مغيبها يقال غربت الشمس تغرب غروبا ومغيربانا وهو مصغر علي غير مكبره كانهم صغروا مغربانا والمغرب في الاصل موضع الغروب ثم استعمل في المصدر والزمان وقياسه الفتح ولكن استعمل بالكسر كالمشرق والمسجد س ومنه حديث ابي سعيد خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مغيربان الشمس	1073	289712380075114460	161	300.0	128	353	45.609066009521484	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01089	true	4906139396928398918	241	300	1242	1541	1541	300	انه ضحك حتي استغرب اي بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب وهو البعد وقيل هو القهقهة وفي- حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة اعاد الصلاة وقال وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء --وفي دعاء ابي هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي-	1089	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1073	false	-1036370528377443325	121	177	653	935	1590	300	انه ضحك حتي استغرب اي بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب---- البعد وقيل هو القهقهة ومنه حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الص------------لاة -----وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء س وفي دعاء ابن هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي	1073	289712380075114460	275	516.0	221	303	90.75907897949219	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01093	true	3021610229596230381	214	267	1091	1376	1540	300	وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته عاءشة الي الخروج الغارب مقدم السنام والذروة اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس ويضع فيه الزمام	1093	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1072	false	-8185614723926667331	47	100	215	500	1500	300	وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته عاءشة الي الخروج الغارب مقدم السنام والذروة اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس ويضع فيه الزمام	1072	289712380075114460	285	570.0	232	285	100.0	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01094	true	1495360829154956693	148	266	757	1356	1512	300	ان فيكم مغربين قيل وما المغربون اي بكسر الراء المشددة في الحديث الوارد قال الذين تشرك وفي نسخة تشترك فيهم الجن سموا به---- لانه دخل فيهم عرق غر 2 يب او لمجيءهم 6 وعبارة النهاية او جاءوا من نسب بعيد وعلي هذا اقتصر الهروي في غريبيه وزاد في النهاية ونقله ايضا ابن منظور الافريقي وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امر------هم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم عن غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء 64 ومما يستدرك عليه شاو مغرب بكسر الراء وفتح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي بعيد قال الكميت اعهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب وقالوا هل اطرفتنا من مغربة خبر اي هل من خبر----- جاء من بعد وقيل انما هو من مغربة خبر	1094	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1071	false	-2734559316010088244	12	156	61	782	1504	300	ان فيكم مغربين قيل وما المغربون قا---------------------------------------ل الذين تش---------------رك فيهم الجن سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غر---يب---------------------------- او جاءوا من نسب بعيد وق------------------------------------------------------------------------------يل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد ----------------------------------------------------ه ومنه حديث الحجاج لاضربنكم ضرب غريبة الابل هذا مثل ضربه لنفسه مع رعيته يهددهم وذلك ان الابل اذا وردت الماء فدخل فيها غريبة من غيرها ضربت وطردت حتي تخرج منها وفيه انه امر بتغريب الزاني سنة التغريب النفي عن البلد الذي وقعت فيه الجناية يقال اغربته وغربته اذا نحيته وابعدته والغرب البعد س ومنه الحديث ان رجلا قال له ان امراتي لا ترد يد لامس فقال اغربها اي ابعدها يريد الطلاق ه ومنه حديث عمر قدم عليه رجل فقال له هل من مغربة -------------------------خبر اي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد يقال هل من مغربة خبر	1071	289712380075114460	282	272.5	222	961	29.344432830810547	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01094	true	1495360829154956693	12	69	64	343	1512	300	ان رجلا كان واقفا معه في غزاة ف اصابه سهم غرب بالسكون ويحرك وهذا عن الاصمعي والكساءي وكذلك سهم غرب بالاضافة في الكل و كذلك سهم غرب نعتا لسهم اي لا يدري راميه------------------------------------------------------- وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره وقال ابن الاثير والهروي لم يثبت عن الازهري الا الفتح	1094	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1072	false	-8185614723926667331	152	196	764	986	1500	300	ان رجلا كان واقفا معه في غزاة ف-اصابه سهم غرب----------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يعرف راميه يقال سهم غرب بفتح الراء وسكونها وبالاضافة وغير الاضافة وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره---------------- والهروي لم يثبت عن الازهري الا الفتح	1072	289712380075114460	165	291.5	130	334	49.40119934082031	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01095	true	-3498989700947515051	125	173	654	904	1556	300	وفي حديث ابن عباس---- اختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك تقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق لان ناحية المشرق عالية	1095	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1072	false	-8185614723926667331	251	300	1247	1500	1500	300	وفي حديث ابن عباس حين اختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك تقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق لان ناحية المشرق عالية-	1072	289712380075114460	249	486.5	202	254	98.031494140625	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01107	true	6917985486043748518	21	66	97	318	1543	300	الحديث-------- لما هجا حسان قريشا قالوا ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم حسان ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لحسان سل ابا بكر عن معايب القوم وكان نسابة علامة	1107	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1107	false	6004979552886939996	117	163	583	806	1535	300	الحديث ان حسان لما هجا----- قريشا قالت- ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم حسان ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لحسان سل ابا بكر عن معايب القوم وكان نسابة علامة	1107	289712380075114460	214	406.5	170	229	93.44978332519531	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01108	true	-7147498630103078558	31	73	164	366	1515	300	ان منبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من اثل الغاب 2 ة وفي رواية من طرفاء الغابة قال ابن الاثير الاثل شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي علي تسعة اميال من المدينة	1108	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	166	197	824	976	1518	300	ان منبر------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من اث-----------------------------ل الغابة ---------------الاثل شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي علي تسعة اميال من المدينة	21	289712380075114460	151	281.5	120	202	74.75247192382812	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01109	true	-690551533848485580	113	144	569	728	1532	300	امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة هي------------- التي غاب عنها زوجها وفي- حديث ابن عباس ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها	1109	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1107	false	6004979552886939996	62	94	298	471	1535	300	امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة المغيبة والمغيب التي غاب عنها زوجها ومنه حديث ابن عباس ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها	1107	289712380075114460	155	291.0	124	173	89.59537506103516	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01111	true	-2796859655013116525	144	183	778	982	1585	300	حديث اسلام عمر رضي الله عنه فاقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي وهو ثوب----- ابيض مصري من كتان وقال الزمخشري الفرقبية والثرقبية ثياب مصرية---- من كتان ويروي بقافين منسوب الي قرقوب مع حذف الواو في النسب كسابري في سابور	1111	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1136	false	-52962143467258444	175	212	879	1071	1513	300	حديث اسلام عمر------------- فاقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي -هو ثوب مصري ابيض----- من كتان -قال الزمخشري الفرقبية والثرقبية ثياب مصرية بيض من كتان و-روي بقافين منسوب الي قرقوب مع حذف الواو في النسب كسابري في سابور	1136	289712380075114460	183	324.5	148	213	85.91548919677734	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01118	true	-556072677144094309	97	144	489	696	1567	300	عمر انه ع-رب رجلا حدا ف--قال اذا قب ظهره فردوه الي اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من قب اللحم والتمر اذا يبس ونشف وفي حديث علي كرم الله وجهه كانت درعه صدرا لا-قب لها اي لا ظهر لها سمي قبا لان قوم--ا به من قب البكرة	1118	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1172	false	5014196750122943337	55	100	279	472	1459	300	عمر امر بضرب رجل- حدا ثم قال اذ- قب ظهره فردوه---- اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من قب اللحم والتمر اذا يبس ونشف وفي حديث علي-------------- كانت درعه صدرا لا قب لها اي لا ظهر لها سمي قبا لان قوامها به من قب البكرة	1172	289712380075114460	182	312.5	139	213	85.44600677490234	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01119	true	329021366605107215	82	160	438	828	1574	300	في الاستع 2 مال------ وفي النهاية في حديث عاءشة ضي الله عنها لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل ان نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بعد- ذلك	1119	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1178	false	-6111627769561237054	109	182	566	939	1512	300	في الابل العوامل صدقة و-----------في حديث عاءشة------------- لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل ان نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بغير ذلك	1178	289712380075114460	356	672.5	285	397	89.67254638671875	69	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01120	true	-6038864826415302426	13	36	66	200	1570	300	لا صدقة في الابل القتوبة وهي الاب-----------ل التي توضع الاقتاب علي ظهورها فعولة بمعني المفعولة كالركوبة والحلوبة اراد ليس في الابل العوامل صدقة	1120	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1178	false	-6111627769561237054	89	113	445	588	1512	300	لا صدقة في الابل القتوبة القتوبة بالفتح الابل التي توضع الاقتاب علي ظهورها فعولة بمعني --مفعولة كالركوبة والحلوبة اراد ليس في الابل العوامل صدقة	1178	289712380075114460	124	240.5	102	145	85.51724243164062	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	184	247	961	1273	1566	300	وفي كتابه لواءل بن حجر لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر قال ابن الاثير هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره قال ابن الاثير قال الخطابي الرواية بالباء هكذا قال ولا موضع له هنا قال واراه القراف جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر ويجمع علي قروف ايضا	1125	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1196	false	8226237691761897434	133	188	678	955	1525	300	وفي كتابه لواءل بن حجر لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التم---------------ر هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره ق---------------ال الخطابي الرواية بالباء هكذا---- ولا موضع لها هاهنا- واراه القراف جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر وتجمع علي قروف ايضا	1196	289712380075114460	271	512.5	217	312	86.85897064208984	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01127	true	-6993494474025815033	157	251	827	1275	1536	300	وفي حديث ابن عمر ان كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسال بعضنا بعضا وان نقرب بذالك الا ان نحمد الله تعالي قال الازهري اي ما نطلب بذالك الا حمد الله تعالي قال الخطابي نقرب اي نطلب والاصل فيه طلب الماء ومنه ليلة القرب-------------------------------------- ثم اتسع فيه فقيل فيه فلان يقرب حاجته اي يطلبها فان الاولي هي المخففة من الثقيلة والثانية نافية وفي- الحديث قال له رجل ما لي قارب ولا هارب اي ما له وارد يرد الماء ولا صادر يصدر عنه وفي ح------ديث علي كرم الله وجهه وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد	1127	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1195	false	-95279229943506330	88	183	462	926	1546	300	وفي حديث ابن عمر ان كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسال بعضنا بعضا وان نقرب بذ-لك الا ان نحمد الله تعالي قال الازهري اي ما نطلب بذ-لك الا حمد الله تعالي قال الخطابي نقرب اي نطلب والاصل فيه طلب الماء ومنه ليلة القرب وهي الليلة التي يصبحون منها علي الماء ثم اتسع فيه فقيل---- فلان يقرب حاجته اي يطلبها وان الاولي هي المخففة من الثقيلة والثانية نافية ومنه الحديث قال له رجل ما لي--------- هارب ولا قارب القارب الذي يطلب الماء اراد ليس لي شء ومنه حديث علي-------------- وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد	1195	289712380075114460	373	673.5	295	493	75.65922546386719	71	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01128	true	-2699168065163579167	0	28	0	150	1589	300	قربان الامم السالفة ذبح البقر والغنم والابل وفي--- الحديث الصلاة قربان كل تقي اي ان الاتقياء من الناس يتقربون بها الي الله تعالي اي يطلبون القرب منه بها	1128	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1195	false	-95279229943506330	34	62	186	333	1546	300	قربان الامم السالفة ذبح البقر والغنم والابل س ومنه الحديث الصلاة قربان كل تقي اي ان الاتقياء من الناس يتقربون بها الي الله------ اي يطلبون القرب منه بها	1195	289712380075114460	141	265.5	114	153	92.1568603515625	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01131	true	-1329278660118842204	154	191	799	987	1551	300	وفي حديث الدجال فجلسوا في اقرب السفينة------------------------------------------------------ واحدها قارب وجمعه- قوارب قال ابن الاثير فاما اقرب فغير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب---- الارض منها-- وفي	1131	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1197	false	1926620721289038974	15	61	77	311	1562	300	وفي حديث الدجال فجلسوا في اقرب السفينة هي سفن صغار تكون مع السفن الكبار البحرية كالجناءب لها واحدها قارب وجمعها قوارب--------------- فاما اقرب فغير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها س وفي	1197	289712380075114460	173	285.5	139	249	69.47791290283203	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01133	true	2839394536172107138	134	254	684	1372	1617	300	اذا تقارب------- وفي رواية اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال اهل الغريب المراد اخر الزمان و قال ابن الاثير اراه اقتراب الساعة لان الشء اذا قل تقاصرت اطرافه --------------------------------------------------------------------------يقال للشء اذا ولي وادبر تقارب كما تقدم او المراد اعتدال اي استواء الليل والنهار ويزعم العابرون للرءيا ان اصدق الازمان لوقوع العبارة بالكسر وهو التاويل والتفسير الذي يظهر لارباب الفراسة وقت انفتاق الانوار اي بدوها ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار ويعتدلان او المراد زمن خروج الامام القاءم الحجة المهدي عليه السلام حين يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم كما ورد في الحديث اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال و يستقصر لاستلذاذه وايام السرور والعافية قصيرة وقيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة	1133	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1195	false	-95279229943506330	184	250	931	1303	1546	300	اذا تقارب الزمان وفي رواية اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب اراد --------------------------------------------------اقتراب الساعة وقيل اعتدال الليل والنهار وتكون الرءيا فيه صحيحة لاعتدال الزمان واقترب افتعل من القرب وتقارب تفاعل منه ويقال للشء اذا ولي وادبر تقارب ه ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهدي---------------- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر ا------------------------------------------------راد يطيب الزمان حتي لا يستطال------------------- وايام السرور والعافية قصيرة وقيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة	1195	289712380075114460	247	387.5	202	769	32.11963653564453	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01134	true	6777292699758052042	138	177	709	906	1517	300	حديث المولد -خرج عبد الله بن عبد المطلب ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية يقال تقرب اذا وضع يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي و---------------------------قيل متقربا اي مسرعا عجلا	1134	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1196	false	8226237691761897434	242	277	1223	1403	1525	300	حديث المولد فخرج عبد الله-------------- ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء اي واضعا------------------------------- يده علي قربه اي خاصرته وقيل هو الموضع الرقيق اسفل من السرة وقيل متقربا اي مسرعا عجلا	1196	289712380075114460	135	227.0	108	225	60.0	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01142	true	6989479676667692327	202	270	1049	1384	1535	300	ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها واحرقني ذكاءها معناه سمني وكل مسموم قشيب ومقشب كذا في النهاية وفي التوشيح قشبه الدخان ملا خياشيمه واخذ بكظمه انتهي وروي عن عمر انه وجد من معاوية رضي الله عنهما ريح طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هاذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب -وكل قذر قشب	1142	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1218	false	2566160026993322182	195	253	1000	1276	1513	300	ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها اي------------------ سمني وكل مسموم قشيب ومقشب يقال قشبتني الريح وقشبتني والقشب الاسم ه ومنه حديث------------------------- عمر انه وجد من معاوية ---------------ريح طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب في ه--ذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب يقال ما اقشب	1218	289712380075114460	217	360.5	168	336	64.58333587646484	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01145	true	-2239203172744962025	154	190	781	966	1570	300	----قال النبي ص--------لي الله عليه وسلم فرايته-------- يجر قصبه في النار و------------------------------قيل القصب اسم للامعاء كلها وقيل هو ما كان اسفل البطن من الامعاء ومنه الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار	1145	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1221	false	-1446638997457377374	37	83	189	424	1519	300	حاز قصب السبق واستولي علي الامد س وفيه رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار القصب بالضم المعي وجمعه اقصاب وقيل القصب اسم للامعاء كلها وقيل هو ما كان اسفل البطن من الامعاء ومنه الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار	1221	289712380075114460	160	279.5	127	235	68.0851058959961	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01152	true	3931621683984837075	266	300	1390	1560	1560	300	انه اتي بنبيد فشمه فقطب اي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس ويخفف ويثقل وفي--- حديث العباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة اي مقطبة قال وقد يجء فاعل بمعني مفعول كعيشة راضية-	1152	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1230	false	-5421075315602893416	78	112	376	546	1509	300	انه اتي بنبيذ فشمه فقطب اي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس ويخفف ويثقل س ومنه حديث العباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة اي مقطبة---- وقد يجء فاعل بمعني مفعول كعيشة راضية	1230	289712380075114460	162	302.5	130	174	93.10344696044922	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01154	true	-8592278589875441195	170	206	851	1033	1524	300	انه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم-- ومنه الحديث فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما	1154	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1230	false	-5421075315602893416	158	193	782	964	1509	300	انه قال لرافع بن خديج-ورمي بسهم في ثندوته-ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم س ومنه الحديث فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما	1230	289712380075114460	180	344.5	146	184	97.82608795166016	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01157	true	2313011720038820417	104	212	553	1107	1546	300	حديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال القاري في ناموسه يشبه به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه قال شيخنا بعد ذكر هاذا الكلام هو ماخوذ من كلام سيبويه لابن المستنير وتقييده بحواءج الدنيا فيه نظر فانه انما كان يلازم بابه لتحصيل العلم الذي هو من اجل اعمال الاخرة فالقيد غير صحيح انتهي قلت وهذا تحامل من شيخنا علي صاحب الناموس فانه انما اقتطع عبارته من كلام ابي عبيد في تفسير قول ابن عباس فانه قال يقال ان القطرب ------لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهارا في حواءج دنياه فاذا امسي امسي---- كالا تعبا فينام ليلته حتي يصبح كالجيفة -----لا تتحرك	1157	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1231	false	752168307459529327	154	191	738	929	1463	300	حديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه ------به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا ا-----مسي كان كالا تعبا فينام ليلته حتي يصبح كالجيفة التي لا تتحرك	1231	289712380075114460	174	306.0	140	569	30.579965591430664	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01161	true	5325040464029786376	199	234	1041	1249	1597	300	اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة ووصف القلوب بالرقة والافءدة باللين لانه اخص من الفءاد ولذالك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف اللفظين-- تاكيدا	1161	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1242	false	8377425858279634869	205	232	954	1104	1437	300	اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة----- القلوب جمع القلب وهو-------------- اخص من الفءاد في الاستعمال--------------------------- وقيل هما------------ قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف --لفظيهما تاكيدا	1242	289712380075114460	121	167.5	97	210	57.619049072265625	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01164	true	-7395387465760155261	160	213	812	1062	1497	300	شعيب قال لموسي عليهما الصلاة والسلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فجاءت به كله قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب وفي- حديث علي رضي الله عنه في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	1164	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1243	false	-4107622886473771012	166	209	824	1027	1476	300	شعيب و----موسي عليهما --------السلام لك من غنمي ما جات- به قالب ----------------------لون تفسيره في الحديث انها جاءت علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب ومنه حديث علي------------- في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	1243	289712380075114460	198	358.0	155	251	78.88446044921875	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	246	291	1203	1432	1482	300	معاوية لما احتضر انه كان يقلب علي فراشه في مرضه الذي مات فيه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا لو وقي هول المطلع وفي النهاية ان وقي كبة النار اي رجلا عارفا بالامور قد ركب الصعب والذلول وقلبهما ظهرا لبطن وكان محتالا في اموره حسن التقلب	1165	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1243	false	-4107622886473771012	212	245	1038	1212	1476	300	معاوية لما احتضر و---كان يقلب علي فراش---------------------ه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا------------------------------ ان وقي كبة النار اي رجلا عارفا بالامور قد ركب الصعب والذلول وقلبه-ا ظهرا لبطن وكان محتالا في اموره حسن التقلب	1243	289712380075114460	173	316.0	140	229	75.54585266113281	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01166	true	-2088115845711136662	257	284	1338	1480	1565	300	وفي حديث دعاء السفر اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري---- ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا	1166	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1243	false	-4107622886473771012	12	40	47	193	1476	300	وفي حديث دعاء السفر اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا	1243	289712380075114460	142	277.5	115	146	97.2602767944336	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01167	true	5877051102425491117	114	182	608	947	1587	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت قال ابن الاثير هذا مثل يضرب لمن يكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب فاسقط حرف النداء وهو غريب لانه انما يحذف مع الاعلام	1167	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1243	false	-4107622886473771012	101	163	502	813	1476	300	وفي حديث عمر------------- بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت--------------- هذا مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب فاسقط حرف النداء وهو غريب لانه انما يحذف مع الاعلام	1243	289712380075114460	310	598.0	248	339	91.44542694091797	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01168	true	-8402403062186994974	65	97	353	520	1668	300	كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح وقيل انه معرب وفي--- حديث ابن مسعود كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما كذا في لسان -	1168	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	13	47	64	235	1577	300	كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح وقيل انه معرب س ومنه حديث ابن مسعود كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما قلت ه فيه ان	1244	289712380075114460	153	291.5	123	171	89.47368621826172	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01172	true	-8057796636584716076	12	48	58	242	1598	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم ففرغ حجكم وكانت قاءبة من قوب--- ضرب هاذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر--- السن--------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الفرخ ا---------------------------------ذا اعتمروا في اشهر الحج لم يعودوا الي مكة	1172	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1259	false	-5369167289798858812	4	78	15	394	1493	300	ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة عن حجكم ف----------كانت قاءبة قوب عامها ضرب ه-ذا مثلا لخلو -مكة من المعتمرين في باقي السنة يقال قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها منها فالقاءبة البيضة والقوب الفرخ وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها وانما قيل لها قاءبة وهي مقوبة علي تقدير ذات قوب اي ذات فرخ والمعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في اشهر الحج لم يعودوا الي مكة	1259	289712380075114460	159	275.5	127	391	40.66496276855469	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01176	true	-5222085611001355468	100	139	579	759	1571	300	اعوذ بك من كابة المنقل------------------------------------------------------------------------------------ب المعني انه يرجع من سفره بامر- يحزنه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او--- فقد بعضهم	1176	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1272	false	-1162667786691297975	165	219	851	1118	1521	300	اعوذ بك من كابة المنقلب الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكتاب فهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما اصابه في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما-له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	1272	289712380075114460	177	333.0	139	268	66.0447769165039	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	39	69	209	348	1556	300	من نظر الي كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في ال-------------------------------------------------------------------------------------------نار وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل هو عام في كل كتاب	1181	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1279	false	3543216690221088304	193	261	952	1286	1485	300	من نظر ف-ي كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار هذا تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل هو عام في كل كتاب	1279	289712380075114460	135	247.0	105	335	40.29850769042969	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01182	true	-1901326979669307594	197	232	1055	1240	1620	300	وفي كتابه صلي الله عليه وسلمالي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لاءن الغالب علي من كان يعرف الكتابة ا-----ن عنده العلم والمعرفة وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا	1182	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1280	false	1029307884563795049	56	88	262	425	1529	300	وفي كتابه ------------------الي---- اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لا-ن الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان يكون عنده --علم و--معرفة وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا	1280	289712380075114460	158	273.5	127	190	83.15789794921875	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01184	true	-8567162834914336229	268	300	1385	1541	1541	300	-----من قرب وفي حديث ابي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم بتمر عجوة فكثب بيننا وقيل كلوه ولا توزعوه اي ترك بين ايدينا مجموعا ومنه الحديث جءت عليا-	1184	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1282	false	-6742709194229630440	224	255	1147	1302	1536	300	كثب ومنه------- حديث ابي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم بتمر عجوة فكثب بيننا وقيل كلوه ولا توزعوه اي ترك بين ايدينا مجموعا ومنه الحديث جءت عليا	1282	289712380075114460	148	284.0	119	162	91.35802459716797	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01186	true	-8873690078683678944	226	268	1112	1334	1487	300	حديث بدر ان اكثبكم القوم فانبلوهم وفي رواية اذا اكثبوكم فارموهم بالنبل من --كثب واكثب اذا قارب------------- والهمزة في اكثبكم لتعدية كثب فلذلك عداها الي ضميرهم وفي--- حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما وظن رجال ان قد اكثبت اطماعهم اي قربت	1186	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1282	false	-6742709194229630440	158	200	801	1026	1536	300	حديث بدر ان اكثبكم القوم فانبلوهم وفي رواية اذا اكثبوكم فارموهم بالنبل يقال كثب واكثب اذا قارب والكثب القرب والهمزة في اكثبكم لتعدية كثب فلذلك عداها الي ضميرهم ه ومنه حديث عاءشة تصف اباه---------------ا وظن رجال ان قد اكثبت اطماعهم اي قربت	1282	289712380075114460	201	375.5	163	240	83.75	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01193	true	9070389673554970363	41	79	214	405	1518	300	وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج اي جعله منصوبا كما روي عن بعضهم فقد جعل عليك	1193	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1286	false	-8953182379872019524	269	300	1441	1598	1598	300	وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج -هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج-------------------------------- فقد جعل عليك-	1286	289712380075114460	157	283.5	127	191	82.1989517211914	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01195	true	-8372236629686969050	93	177	476	916	1572	300	حديث عمر ------ان عمرو بن معديكرب شكا اليه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في--- الظهاءر وهي جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع و-في حديث له اخر ان عمرو بن معديكرب اشتكي اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك بسرعة المشي والمعص بالعين المهملة التواء في عصب الرجل-- ومنه حديث علي كذبتك الحارقة اي عليك بمثلها والحارقة المراة التي تغلبها شهوتها وقيل هي الضيقة الفرج	1195	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1287	false	6806456203742319838	26	109	128	570	1503	300	حديث عمر شكا اليه عمرو بن معديكرب او غير-ه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر ج----مع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع ومنه حديثه الاخر ان عمرو بن معديكرب --شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك بسرعة المشي والمعص بالعين المهملة التواء في عصب الرجل ه ومنه حديث علي كذبتك الحارقة اي عليك بمثلها والحارقة المراة التي تغلبها شهوتها وقيل--- الضيقة الفرج	1287	289712380075114460	412	765.0	334	452	91.15044403076172	73	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01196	true	-8749442178411997665	14	82	75	450	1564	300	الاثير في النهاية والزمخشري في الفاءق في الحديث----------------------------- الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد والخميس كذباك او يوم الاثنين والثلاثاء معني كذباك اي عليك بهما -----------------------قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم فلذالك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده وهي في معني الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--------------- فمعني قوله كذباك اي ليكذباك ولينشطاك ويبعثاك علي الفعل قلت وقد	1196	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1286	false	-8953182379872019524	41	167	239	922	1598	300	الاوليين ف-----------------------------ي الحديث باب الكاف مع الذال كذب ه فيه الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد والخميس كذباك او يوم الاثنين والثلاثاء معني كذباك اي عليك بهما يعني اليومين المذكورين قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم ولذ-لك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه العجز والكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب فمعني قوله كذباك اي ليكذباك ولينشطاك ويبعثاك علي الفعل---- وقد	1286	289712380075114460	333	604.5	272	717	46.44351577758789	55	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01197	true	-3473479903394362873	65	97	310	459	1533	300	يقال للرجل اذا حمل ثم ولي ولم يمض قد كذب عن قرنه تكذيبا وانشد بيت زهير------------- والتكذيب في القتال ضد الصدق فيه يقال صدق القتال اذا بذل فيه الجد وكذب ----اذا جبن	1197	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1288	false	-7979042111098124207	0	34	0	155	1487	300	يقال للرجل اذا حمل ثم ولي كذ-----------ب عن قرنه وحمل فما كذب اي ما انصرف عن القتال والتكذيب في القتال ضد الصدق فيه يقال صدق القتال اذا بذل فيه الجد وكذب عنه اذا جبن	1288	289712380075114460	117	194.5	90	166	70.48192596435547	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01199	true	-4352783687114540897	215	245	1108	1257	1532	300	وفي حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم انها في السقف وانما هي في --ثوب دونه كذ--ا في	1199	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1288	false	-7979042111098124207	76	107	357	510	1487	300	وفي حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم انها في السقف وانما هي في الثوب دونه كذن س في	1288	289712380075114460	148	284.0	118	153	96.73202514648438	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	171	235	911	1238	1581	300	حديث صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه كاذبا لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لاءن الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهاذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو محمد الصحابي -اسمه مسعود بن زيد وفي	1200	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1287	false	6806456203742319838	145	209	744	1066	1503	300	حديث صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه ك-ذبا لا-نه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان- الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وه-ذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو محمد --صحابي واسمه مسعود بن زيد وقد	1287	289712380075114460	315	596.5	251	328	96.03658294677734	56	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01210	true	1577092044132462905	184	280	956	1460	1579	300	وفي حديث خديجة انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم قال ابن الاثير يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان---- من الاول فتريد انك تصل الي كل معدوم وتناله فلا يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم قال وهاذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	1210	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1296	false	-1971777419950588698	3	96	13	501	1504	300	وفي حديث خديجة انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم--------------- يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان ذلك من الاول فتريد انك تصل الي كل معدوم وتناله فلا يتعذر لعبده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وه-----ذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	1296	289712380075114460	480	932.0	388	508	94.48818969726562	89	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01212	true	3149691737129799566	157	199	792	1009	1553	300	العظم-- الناشز-- عند ملتقي الساق والقدم وانكر الاصمعي قول الناس انه في ظهر القدم وذهب قوم الي انهما العظمان اللذان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه قول يحيي بن الحارث رايت القتلي يوم زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم	1212	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1301	false	567591797742862235	27	63	127	317	1490	300	العظمان الناءتان عند مفصل- الساق والقدم عن الجنبين------------------------------ وذهب قوم الي انهما العظمان اللذان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه قول يحيي بن الحارث رايت القتلي يوم زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم	1301	289712380075114460	171	306.0	136	221	77.37556457519531	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01213	true	-8252005380460278001	68	101	352	519	1511	300	انه كان يكره الضرب بالكعاب------------------ واحدتها كعب------ واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخر لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة هي جمع سلامة للكعبة	1213	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1301	false	567591797742862235	141	197	694	974	1490	300	انه كان يكره الضرب بالكعاب الكعاب فصوص النرد واحد-ها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا س ومنه الحديث---- لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة هي جمع سلامة للكعبة	1301	289712380075114460	160	273.5	129	285	56.140350341796875	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01214	true	-7538825899874629570	21	56	116	289	1620	300	وفي حديث قيلة والله لا يزال كعبك عاليا هو دعاء---- بالشرف والعلو قال ابن الاثير والاصل فيه كعب القناة وهو انبوبها وما بين كل عقدتين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب ورجل عالي	1214	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1301	false	567591797742862235	97	130	472	634	1490	300	وفي حديث قيلة والله لا يزال كعبك عاليا هو دعاء لها بالشرف والعلو--------------- والاصل فيه كعب القناة وهو انبوبها وما بين كل عقدتين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب ومنه سميت	1301	289712380075114460	151	276.5	119	177	85.31073760986328	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01217	true	-7711979134681970036	12	50	80	283	1558	300	حديث عمر و انه قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او------------ كالكعدبة ويروي الجعدبة قال وهي ---نفاخات الماء التي تكون من ماء المطر----------------------------- وقيل بيت العنكبوت وعن ابي عمر و يقال لبيت العنكبوت الكعدبة والجعدبة	1217	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0232	false	-6739226941957955640	34	65	174	362	1557	300	حديث عمر-و انه قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة------ الجعدبة والكعدبة النفاخات------ التي تكون من ماء المطر والكهول العنكبوت وحقها بيتها ----------------------------------------------وقيل الجعدبة والكعدبة	232	289712380075114460	132	218.5	108	247	53.4412956237793	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01219	true	-6989047082596817013	256	289	1347	1508	1562	300	كوكب اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان ومنه الحديث ان عثمان دفن بحش كوكب وكوكب ايضا اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر رضي الله عنه فقال امنعوه	1219	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1324	false	1638010192276909506	76	99	373	487	1493	300	كوكب اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان---------------------------------- وكوكب ايضا اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر------------- فقال امنعوه	1324	289712380075114460	114	213.0	91	161	70.80745697021484	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01221	true	-5353334618141933845	202	252	1069	1307	1532	300	الحرص كلب علي الشء كلبا اذا -----------اشتد حرصه علي طلب شء وقال الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها والله اسوا الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف وقال في بعض كلامه وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه	1221	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1313	false	1602117625505916060	117	155	604	784	1542	300	----الدهر علي اهله----- اذا الح عليهم واشتد س ومنه حديث--------- الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا فيها------- اسوا الكلب-------------------------------------------- وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه	1313	289712380075114460	146	235.5	112	249	58.63453674316406	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01222	true	5410629918067270616	103	156	526	792	1511	300	في امتي اقوام تتجا-ي بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه هو--- بالتحريك داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب---- ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه و منه يقال كلب ----	1222	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1313	false	1602117625505916060	40	94	224	501	1542	300	في امتي اقوام تتجاري بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه الكلب بالتحريك داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب وتعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك تخلط بماء فيسقاه و-منه حديث علي كتب	1313	289712380075114460	255	474.0	203	278	91.72661590576172	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01223	true	-3912537837330073716	242	294	1194	1463	1484	300	في لسانهم و -في حديث ذي الثدية يبدو في راس ثديه شعيرات كانها كلبة كلب يعني مخالبه قال ابن الاثير هاكذا قال الهروي وقال الزمخشري كانها كلبة كلب او كلبة سنور وهي الشعر النابت في جانبي خطم الكلب والسنور -------------------------قال ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد	1223	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1313	false	1602117625505916060	183	237	940	1219	1542	300	في الحديث ه وفي حديث ذي الثدية يبدو في راس ثدية شعيرات كانها كلبة كلب يعني مخالبه ه----------------كذا قال الهروي وقال الزمخشري كانها كلبة كلب او كلبة سنور وهي الشعر النابت في جانبي انفه ويقال للشعر الذي يخرز به الاسكاف كلبة قال ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد	1313	289712380075114460	227	409.0	181	295	76.94915008544922	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01225	true	1492603980225296561	204	232	1125	1278	1628	300	وفي حديث الصيد ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها المكلبة المسلطة علي الصيد المعودة بالاصطياد التي قد ضريت به والمكلب بالكسر صاحبها -الذي يصطاد بها -----كذا في	1225	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1313	false	1602117625505916060	155	184	784	943	1542	300	وفي حديث الصيد ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها المكلبة المسلطة علي الصيد المعودة بالاصطياد التي قد ضريت به والمكلب بالكسر صاحبها والذي يصطاد بها وقد تكرر في	1313	289712380075114460	151	288.0	123	159	94.96855163574219	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01231	true	-3179263872220769408	116	163	586	828	1543	300	حديث سعد راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اكنبت يداه فقال له اكنبت يداك فقال له اكنبت يداك فقال اعالج بالمر والمسحاة فاخذ بيده وقال هاذه لا تمسها النار ابدا اكنبت اليد اذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجر من معاناة الاشياء الشاقة والكنب في اليد مثل	1231	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1318	false	6421488965476054219	62	106	329	550	1562	300	حديث سعد راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اكنبت يداه فقال له اكنبت يداك ف-------------------قال اعالج بالمر والمسحاة فاخذ بيده وقال ه-ذه لا تمسها النار ابدا اكنبت اليد اذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجر من معاناة الاشياء الشاقة كنت ه فيه انه دخل -	1318	289712380075114460	205	394.5	165	242	84.71074676513672	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01235	true	67323261833131664	114	187	582	940	1540	300	حديث الاهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ مما تقدم او معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب بالضم اي خالص- محض و-منه لب الطعام ولبابه وفي--- حديث علقمة انه قال للاسود يا ابا عمر و قال لبيك قال لبي يديك قال الخطابي معناه سلمت يداك وصحتا وانما ترك الاعراب في قوله يديك وكان حقه ان يقول يداك ليزدوج يديك بلبيك	1235	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1332	false	3129213300549914490	167	300	827	1480	1480	300	حديث الاهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اذا كان- خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه س ومنه حديث علقمة انه قال للاسود يا ابا عمر-و قال لبيك قال لبي يديك قال الخطابي معناه سلمت يداك وصحتا وانما ترك الاعراب في قوله يديك وكان حقه ان يقول يداك لتزدوج يديك بلبيك-	1332	289712380075114460	322	584.5	257	662	48.64048385620117	62	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01239	true	-1593452015597417802	132	190	726	1011	1590	300	الحديث ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به فلب له يقال لببه تلبيبا اذا جمع ثيابه التي عليه عند نحره وصدره في الخصومة ثم جره وقبضه اليه وكذلك اذا جعل- في عنقه حبلا او ثوبا وامسك--------ه به وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا	1239	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1333	false	8311302279336073106	121	187	587	918	1454	300	الحديث ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به فلب له يقال لببت الرجل ولببته ا--------------------------------------------------------------------ذا جعلت في عنقه-------- ثوبا او غيره وجررته به واخذت بتلبيب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبضت عليه تجره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل ومنه الحديث انه امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا	1333	289712380075114460	188	317.0	148	407	46.191646575927734	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01244	true	4620236784258449922	172	208	934	1115	1574	300	وفي حديث الزكاة فقلت ففيم حقك قال في الثنية والجذعة اللجبة--- بفتح اللام وسكون الجيم التي اتي عليها من الغنم بعد نتاجها اربعة اشهر فجف لبنها و----------------------------------------قيل هي من العنز خاصة وقيل في الضان خاصة و	1244	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1339	false	-4634492024022794766	74	118	386	610	1497	300	وفي حديث الزكاة فقلت ففيم حقك قال في الثنية والجذعة اللجبة هي بفتح اللام وسكون الجيم التي اتي عليها من الغنم بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها وجمعها لجاب ولجبات وقد لجبت بالضم ولجبت وقيل هي من المعز خاصة وقيل في الضان خاصة ه	1339	289712380075114460	177	335.0	141	224	79.01786041259766	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01245	true	357389530014171651	54	204	286	1042	1550	300	المبرد سكون الجيم في لجبات وعن الاصمعي اذا اتي علي الشاة -----بعد نتاجها اربعة اشهر فجف لبنها وقل فهي لجاب -------وقد لجبت ككرم لجوبة و يجوز لجبت تلجيبا وفي ح--------------------------ديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال له شريح لعلها لجبت اي صارت لجبة والملجاب سهم ريش ولم ينصل بعد والجمع الملاجيب نقله ابن دريد قال ماذا تقول لاءقوام اولي جرم سود الوجوه كامثال الملاجيب قال ابن سيده ومنجاب اكثر قال واري اللام بدلا من النون وفي الحديث------------------------ فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب جمع لجبة او اللجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقصعة وقصع نقله ابن الاثير عن الحربي وقد وهم فيه بعضهم وفي حديث موسي عليه السلام والحجر فلجبه ثلاث لجبات قال ابن الاثير قال ابو موسي كذا في مسند الامام احمد قا----ل ولا اعرف وجهه الا ان يكون بالحاء والتاء وفي ح---------------------------------------ديث الدجال فاخذ بلجبتي الباب فقال مهيم قال ابو موسي هاكذا روي والصواب بالفاء	1245	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1339	false	-4634492024022794766	87	271	453	1364	1497	300	اللام وسكون الجيم التي-------------------- اتي عليها من الغنم بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها وجمعها ل-جاب ولجبات وقد لجبت بالضم ولجبت وقيل هي من المعز خاصة وقيل في الضان خاصة ه ومنه حديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال له شريح لعلها لجبت اي صارت لجبة وقد تكرر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث س وفيه ينفتح للناس معدن فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب قال الحربي اظنه وهما انما اراد اللجن لان اللجين الفضة وهذا ليس بشء لانه لا يقال امثال الفضة من الذهب وقال غيره لعله امثال النجب جمع النجيب من الابل فصحف الراوي والاولي ان يكون غير موهوم ولا مصحف ويكون اللجب جمع لجبة وهي الشاة الحامل التي قل لبنها يقال شاة لجبة وجمعها لجاب ثم لجب او يكون بكسر اللام وفتح الجيم جمع لجبة كقصعة وقصع س وفي قصة م-------------------------------------------وسي عليه السلام والحجر فلجبه ثلاث لجبا---------------ت قال ابو موسي كذا في مسند------- احمد بن حنبل ولا اعرف وجهه الا ان يكون بالحاء والتاء من اللحت وهو الضرب ولحته بالعصا ضربه س وفي حديث الدجال فاخذ بلجبتي الباب فقال مهيم قال ابو موسي ه-كذا روي والصواب بالفاء	1339	289712380075114460	407	656.5	320	1162	35.02581787109375	70	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01249	true	7465462409371130451	256	300	1289	1516	1516	300	الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقة ولاكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث تميم والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا سمي اضطراب الموج------ لعبا لما لم-	1249	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1353	false	-625894070608543107	113	184	567	930	1509	300	الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية وفي حديث علي زعم ابن النابغة اني تلعابة س وفي حديث اخر ان عليا كان تلعابة اي كثير المزح والمداعبة والتاء زاءدة وقد تقدم في التاء وفي حديث تميم والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا سمي اضطراب امواج البحر لعبا لما لم	1353	289712380075114460	219	416.0	177	363	60.3305778503418	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01251	true	7522872209271470605	6	27	36	145	1589	300	وفي حديث علي زعم ابن النابغة اني تلعابة-- وفي حديث اخر ان عليا كان تلعابة اي كثير المزح والمداعبة والتاء زاءدة	1251	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1353	false	-625894070608543107	139	161	700	811	1509	300	وفي حديث علي زعم ابن النابغة اني تلعابة س وفي حديث اخر ان عليا كان تلعابة اي كثير المزح والمداعبة والتاء زاءدة	1353	289712380075114460	109	212.5	88	111	98.19819641113281	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01255	true	-4931507894878592722	93	118	441	569	1464	300	اهدي يكسوم اخو الاشرم الي النبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم -------------لغب وذالك------ اذا لم يلتءم ريشه ويصطحب لرداءته فاذا التام فهو لءام	1255	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1355	false	-5683092594267169565	119	148	630	777	1581	300	اهدي يكسوم اخو الاشرم الي النبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب يقال سهم لغب ولغاب ولغيب اذا لم يلتءم ريشه ويصطحب لرداءته فاذا التام فهو لءام	1355	289712380075114460	124	236.0	99	147	84.35374450683594	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01258	true	-9209392490263207385	36	63	182	328	1528	300	وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما بعيد ما بين اللابتين ارادت انه واسع الصدر واسع العطن فاستعارت له اللابة كما يقال رحب الفناء واس-ع الجناب	1258	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1367	false	3715878255205454794	270	294	1324	1456	1479	300	وفي حديث عاءشة ووصفت اباه---------------ا بعيد ما بين اللابتين ارادت انه واسع الصدر واسع العطن فاستعارت له اللابة كما يقال رحب الفناء وواسع الجناب	1367	289712380075114460	129	248.0	105	147	87.7551040649414	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01263	true	-2794493965242042644	96	123	492	632	1549	300	حديث صعصعة---- لمعاوية اني لاترك الكلام فما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة قال الاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع	1263	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1372	false	-7565234872804965744	75	102	361	502	1479	300	حديث صعصعة قال لمعاوية اني لاترك الكلام فما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة و---الاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع	1372	289712380075114460	136	258.5	110	144	94.44444274902344	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01267	true	-1751516555856119007	113	190	625	1032	1645	300	النجيب الفاضل من كل حيوان وقال ابن سيده والنجيب من الرجال الكريم الحسيب وكذالك البعير والفرس اذا كانا كريمين عتيقين ج انجاب ونجباء ونجب بضمتين ورجل نجيب اي كريم بين النجابة و قد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع و ناقة نجيب ونجيبة ج نجاءب ونجب وقد نجب الرجل ينجب ككرم نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه-- ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي	1267	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1451	false	4262813220005080425	228	255	1158	1294	1525	300	النجيب الفاضل من كل حيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نجب------ ينجب----- نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه س ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي	1451	289712380075114460	134	242.0	108	409	32.76283645629883	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01272	true	8956943033888120157	231	276	1163	1397	1534	300	لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة و المناحبة المخاطرة والمراهنة ويقال ناحبه اذا راهنه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه في مناحبة الم غلبت الروم صلي الله عليه وسلم اي مراهنته لقريش بين الروم والفرس	1272	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1458	false	-3822139665920135522	79	112	370	550	1475	300	لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة و-المناحبة المخاطرة والمراهنة ومنه--------------------- حديث ابي بكر------------- في مناحبة الم غلبت الرو-------------------م اي مراهنته لقريش بين الروم والفرس	1458	289712380075114460	177	316.0	144	234	75.64102935791016	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01276	true	7045853140917568281	221	282	1135	1450	1555	300	الندب--------- اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد قال الفرزدق ومكبل ترك الحديد بساقه ندبا من الرسفان في الاحجال وفي حديث موسي عليه الصلاة والسلام وان بالحجر ندبا ستة او سبعة من ضربه اياه فش---به اثر الضرب في الحجر باصر الجرح وفي حديث مجاهد انه قرا سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 فقال ليس بالندب ولاكنه صفرة الوجه والخشوع	1276	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1463	false	-835023665373706295	5	39	21	193	1452	300	الندب بالتحريك اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه به اثر الضرب في الحجر ه ومنه حد--------يث مجاهد انه قرا سيماهم في وجوههم من اثر السجود--------- فقال ليس بالندب ول-كنه صفرة الوجه والخشوع	1463	289712380075114460	151	254.0	121	327	46.1773681640625	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01277	true	1518430209400202577	163	292	833	1503	1536	300	كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد هو من ذالك وان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله-- وفي المصباح ندبت المراة الميت من باب قتل وهي نادبة والجمع نوادب لانه كالدعاء فانها تعدد محاسنه كانه يسمعها قال شيخنا ففيه ان الندبة خاصة بالنساء وان اطلاقها علي تعداد محاسن الميت كالمجاز من ندبه الي الامر اذا دعاه اليه وكلاهما صرح به جماعة ثم قال الندبة ماخوذة من الندب وهو الاثر فكان النادب يذكر اثر من مضي ويشبه ان يكون من الندب وهو الخفة ورجل ندب اي خفيف كما ياتي والندبة انما وضعت تخفيفا فهي ثلاثة اشتقاقات انتهي والمندوب المستحب كذا حققه الفقهاء وفي الحديث كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب وهو من الندب وهو الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح	1277	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1463	false	-835023665373706295	60	102	296	501	1452	300	كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد الندب ------ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله س وفي------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب وهو من الندب---- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح	1463	289712380075114460	198	351.0	157	672	29.464284896850586	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01287	true	-1846324924280826954	23	143	120	705	1474	300	و في حديث العباس--------- حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا و نشب------------- اي دخل و تعلق بعضهم ببعض ونشبه الامر كلزمه زنة ومعني عن الفراء والنشب محركة شجر للقسي تعمل منه من اشجار البادية كالنشم نقله الصاغاني و النشب لقب جد علي بن عثمان المحدث الدمياطي سمع عبدالله بن عبد الوهاب بن برد الثقفي وغيره و من المجاز ما نشبت افعل كذا اي ما زلت وفي الاساس ما نشبت اقوله نحو ما علقت ولم ينشب ان فعل كذا ---لم يلبث--------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ومما يستدرك عليه من المجاز يقال نشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت وفي حديث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان وجاء رج------------------------------------------------------ل لشريح فقال اشتريت سمسما فنشب فيه رجل ف------------قال شريح هو للاول	1287	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1476	false	3501238511842141045	35	134	196	666	1488	300	ه في حديث العباس يوم حنين حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا و-نشب بعضهم في بعض اي دخل و-تعلق يقال نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له------------------------------------ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا اشتغل بسواه ومنه حديث عاءشة وزينب لم انشب ان اثخنت عليها وقد تكرر ايضا في الحديث ومنه حدي----------------------------------------------ث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي علقوا يقال نشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت س وفيه ان رجلا قال لشريح -----اشتريت سمسما فنشب فيه رجل يعني اشتراه فقال شريح هو للاول	1476	289712380075114460	225	287.0	172	763	29.488859176635742	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01295	true	-4305067320923049964	188	230	958	1161	1492	300	ما نضب عنه البحر وهو حي فمات فكلوه -----------------اي نزح ماءه ونشف وفي حد-------------------------يث الازرق------- كنا علي شاطء النهر بالاهواز وقد نضب عنه الماء قال ابن الاثير وقد يستعار للمعاني-- ومنه حديث ابي بكر نضب عمره وضحا ظله اي نفد عمره وانقضي	1295	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1487	false	7612468461295071400	185	235	928	1167	1487	300	ما نضب عنه البحر وهو حي فمات فكلوه يعني حيوان البحر اي نزح ماءه ونشف ونضب الماء اذا غار ونفد ومنه حديث الازرق بن قيس كنا علي شاطء النهر بالاهواز وقد نضب عنه الماء ---------------وقد يستعار للمعاني ه ومنه حديث ابي بكر نضب عمره وضحا ظله اي نفد عمره وانقضي	1487	289712380075114460	183	321.5	145	254	72.0472412109375	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01300	true	4294264133192189678	1	38	4	196	1525	300	قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيض-ه يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره وتركه ولم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع الريش- ويسود فيعاوده ابوه وامه	1300	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1495	false	4811150922208514905	201	238	1113	1305	1594	300	قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيضته يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره وتركه ولم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع --ريشه ويسود فيعاوده ابوه وامه	1495	289712380075114460	190	364.5	153	194	97.93814086914062	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01301	true	8710896639761491140	157	210	814	1082	1532	300	قال لا يعدي شء شيءا فقال--- اعرابي يا رسول الله ان النقبة قد تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول قال الاصمعي النقبة هي اول جرب يبدا يقال للبعير به نقبة وجمعها نقب بسكون القاف لاءنها تنقب الجلد نقبا اي تخرقه	1301	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1512	false	1230021038514868723	226	272	1153	1382	1523	300	قال لا يعدي شء شيءا فقال له اعرابي يا رسول الله ان النقبة--- تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال------ صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول------------ النقبة--- اول شء يظهر من الجرب------------ وجمعها نقب بسكون القاف لا-نها تنقب الجلد----- اي تخرقه	1512	289712380075114460	209	344.0	167	271	77.12177276611328	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01302	true	-3133946164320316550	48	156	255	811	1539	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقبة هي الطريق بين الدارين كانه نقب من هاذه الي هاذه وقيل هو الطريق التي تعلو انشاز الارض والنقب بالضم فسكون و ج المنقب والمنقبة المناقب وجمع ما عداهما انقاب ونقاب بالكسر في الاخير وانشد ثعلب لابن ابي عاصية تطاول ليلي بالعراق ولم يكن علي بانقاب الحجاز يطول وفي الحديث انهم فزعوا من الطاعون فقال ارجو ان لا يطلع الينا من نقابها قال ابن الاثير هي جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين اراد انه لا يطلع الينا من طرق المدينة فاضمر عن غير مذكور ومنه الحديث علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال -هو جمع قلة للنقب و	1302	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1513	false	1592920958099443801	56	129	283	646	1515	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا من--------قبة هي الطريق بين الدارين كانه نقب من ه-ذه الي ه-ذه وقيل هو الطريق الذي يعلو انشاز الارض ه ومنه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انهم فزعوا من الطاعون فقال ارجو ا--لا يطلع الينا--- نقابها--------------- هي جمع نقب وهو الطريق بين الحبلين اراد انه لا يطلع الينا من طرق المدينة فاضمر عن غير مذكور ومنه الحديث علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وهو جمع قلة للنقب س	1513	289712380075114460	349	643.5	277	557	62.6570930480957	62	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01303	true	-1736375027875014966	74	130	392	678	1587	300	وفي الحديث---- البستنا امنا نقبتها هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل-- وفي لسان العرب النقبة خرقة يجعل اعلاها كالسراويل واسفلها كالازار وقيل هي سراويل بلا ساقين وفي حديث ابن عمر ان مولاة امراة اختلعت من كل شء لها وكل ثوب عليها حتي نقبتها فلم ينكر ذالك و	1303	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1513	false	1592920958099443801	185	228	938	1137	1515	300	وفي --حديث عمر البستنا امنا نقبتها هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل س وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر ان مولاة امراة اختلعت من كل شء لها وكل ثوب عليها حتي نقبتها فلم ينكر ذ-لك ه	1513	289712380075114460	190	355.5	149	292	65.06849670410156	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01304	true	6413503003853514550	176	238	981	1319	1653	300	في حديث عبادة بن الصامت وكان من النق--------باء جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوه عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان عبادة بن الصامت منهم	1304	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1512	false	1230021038514868723	130	193	658	1004	1523	300	في حديث عبادة بن الصامت وكان من النقباء النقباء جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان عبادة بن الصامت منهم	1512	289712380075114460	337	664.5	275	346	97.39884185791016	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01305	true	-3980603507239993666	179	219	951	1156	1582	300	وفي حديث ابن سيرين النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قال ابو عبيد ليس هذا وجه الحديث ولاكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين ومعناه ان ابداءهن المحاجر محدث انما كان النقاب لاصقا	1305	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1513	false	1592920958099443801	260	300	1312	1515	1515	300	وفي حديث ابن سيرين النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قال ابو عبيد ليس هذا وجه الحديث ول-كن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين ومعناه ان ابداءهن المحاجر محدث انما كان النقاب لاحقا-	1513	289712380075114460	202	393.0	163	205	98.53658294677734	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01305	true	-3980603507239993666	219	245	1156	1305	1582	300	بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان اسمه عندهم الوصوصة وال-رقع وكان- من لباس النساء ثم احدثن النقاب بعد	1305	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1514	false	7913223273909807072	0	26	0	151	1544	300	بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان اسمه عندهم الوصوصة والبرقع وكانا من لباس النساء ثم احدثن النقاب بعد	1514	289712380075114460	149	288.0	123	151	98.67549896240234	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01306	true	8198598658615629432	185	296	989	1548	1564	300	الحديث اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس اي افتش واكشف --و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقب الخف الملبوس رقعه و نقبت النكبة فلانا تنقبه نقبا اصابته فبلغت منه كنكبته ونقب الخف كفرح نقبا تخرق وهو الخف الملبوس و نقب خف البعير اذا حفي حتي ينخرق فرسنه فهو نقب او نقب البعير اذا رقت اخفافه كانقب والذي في اللسان وغيره نقب خف البعير اذا حفي كانقب وانشد لكثير عزة وقد ازجر العرجاء انقب خفها مناسمها لا يستبل رثيمها اراد ومناسمها فحذف حرف العطف وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه اعرابي فقال اني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من	1306	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1512	false	1230021038514868723	202	300	1049	1523	1523	300	الحديث اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس اي افتش واكشف ه والحديث الاخر من سال عن شء فنقب عنه ه وفيه انه قال لا يعدي شء شيءا فقال له اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول النقبة اول شء يظهر من الجرب وجمعها نقب بسكون القاف لانه--------------------ا----------------------------------- تنقب الجلد اي------ تخرقه ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر------------- اتاه اعرابي فقال اني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من-	1512	289712380075114460	211	362.0	167	793	26.607818603515625	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01312	true	6687217906913468522	159	294	832	1545	1568	300	حديث سعد قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج اي كببت كنانتي وفي حديث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدا----------------------------------------------------------------------------------نها و نكبت الحجارة رجله نكبا لثمته زاد في نسخة من الصحاح وخدشته او نكبتها الحجارة اصابتها والنكب ان ينكب الحجر ظفرا او حافرا او منسما فهو منكوب ونكب الاخير كفرح هاكذا في النسخ وصوابه نكيب علي فعيل قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل ويقال ليس دون هاذا الا------------------------------------------------------------------------------------------------مر نكبة ولا ذباح قال ابن سيده حكاه ابن الاعرابي ثم فسره فقال النكبة ان ينكبه الحجر والذباح شق في باطن القدم وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكبته الحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه النكبة وهو ما يصيب الانسان من الحوادث ---وفي الحديث انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة	1312	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1521	false	960112912852024635	34	161	182	832	1546	300	حديث سعد قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج اي كببت كنانتي ه وحدي-ث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها س وفي حديث الزكاة نكبوا عن الطعام يريد الاكولة وذوات اللبن ونحوهما اي اعرضوا عنها ولا تاخذوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الزكاة ودعوها لاهلها ف--------------------------------------------------------يقال فيه نكب ونكب ومنه الحديث الاخر نكب عن ذات الدر س والحديث الاخر قال لوحشي تنكب عن وجهي اي تنح واعرض عني ه وحديث عمر نكب عنا ------------------------ابن ام عبد اي نحه عنا وقد نكب عن الطريق اذا عدل عنه ونكب غيره وفي ح-----------ديث قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكب ب-الحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه النكبة وهي ما يصيب الانسان من الحوادث س ومنه الحديث انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة	1521	289712380075114460	357	576.0	286	894	39.932884216308594	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01313	true	607641031343429214	93	114	494	596	1621	300	كان اذا خطب بالمصلي تنكب علي قوس او عصا اي اتكا عليها واصله من تنكب القوس وانتكبها اذا علقها في منكبه	1313	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1521	false	960112912852024635	162	183	837	939	1546	300	كان اذا خطب بالمصلي تنكب علي قوس او عصا اي اتكا عليها واصله من تنكب القوس وانتكبها اذا علقها في منكبه	1521	289712380075114460	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01318	true	2997113794211906889	132	187	704	984	1607	300	ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه احرزت نهبي وابتغي النوافل اي قضييت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالص-------------------------------------------لاة و-في شعر العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع و ج --------------------------نهاب --بالكسر وفي شعر العباس بن مرداس كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر بالاجرع	1318	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1537	false	-7151203539102632472	116	178	582	915	1534	300	ومنه حديث ابي بكر------------- احرزت نهبي وابتغي النوافل اي قض-يت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة والنهب هاهنا بمعني المنهوب تسمية بالمصدر س ومنه شعر العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين عيينة والاقرع عبيد مصغر اسم فرسه وجمع النهب نهاب ونهوب س ومنه شعر العباس ايضا---- كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر بالاجرع	1537	289712380075114460	239	408.5	192	352	67.8977279663086	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01327	true	-4796851802464481915	50	250	269	1257	1517	300	حديث فارعة اخت امية بن ابي الصلت قالت قدم اخي من سفر فوثب علي سريري اي قعد عليه واستقر والوثوب في غير لغة حمير------ النهوض والقيام وقدم عامر بن الطفيل علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوثب له وسادة اي اقعده عليها وفي رواية فوثبه وسادة اي القاها له كذا في لسان العرب وبه تعلم ان قول شيخنا وقد كثر استعمال العامة الوثوب في معني المبادرة للشء والمسارعة اليه ليس في امهات اللغة ما يساعده يدل علي عدم اطلاعه لما نقلناه وفي حديث علي رضي الله عنه يوم صفين قدم للوثبة يدا و----للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك و من المجاز توثب فلان في ضيعتي وعبارة الصحاح في ضيعة لي اي استولي عليها ظلما وفي الاساس توثب علي منزلته وتوثب علي اخيه في ارضه استولي عليها ظلما وفي لسان العرب في حديث هذيل ايتوثب ابو بكر علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة اي ايستولي عليه ويظلمه معناه لو كان علي رضي الله عنه معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر رضي الله عنه من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته	1327	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1549	false	-6420500735396961737	141	247	691	1205	1481	300	حديث فارعة اخت امية بن ابي الصلت قالت قدم اخي من سفر فوثب علي سريري اي قعد عليه واستقر والوثوب في غير لغة حمير بمعني النهوض والقيام س وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي------------- يوم صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك س وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هزيل ايتوثب ابو بكر علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة اي -يستولي عليه ويظلمه معناه لو كان علي------------- معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر من------------- الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته	1549	289712380075114460	488	918.0	387	998	48.897796630859375	93	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01328	true	-1819043814515484338	53	119	266	622	1542	300	غسل الجمعة واجب علي كل محتلم قال ابن الاثير قال الخطابي معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض واللزوم وانما شبهه بالواجب تاكيدا كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وكان الحسن يراه لازما وحكي ذالك عن مالك يقال وجب الشء ----وجوبا اذا ثبت ولزم والواجب والفرض عند الشافعي سواء وهو كل ما يعاقب علي تركه وفرق بينهما ابو حنيفة فالفرض عنده اكد من الواجب واوجبه	1328	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1551	false	-4756988623679493865	142	207	697	1041	1483	300	غسل الجمعة واجب علي كل محتلم ق---------------ال الخطابي معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض واللزوم وانما شبهه بالواجب تاكيدا كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وكان الحسن يراه لازما وحكي ذ-لك عن مالك يقال وجب الشء يجب وجوبا اذا ثبت ولزم والواجب والفرض عند الشافعي سواء وهو كل ما يعاقب علي تركه وفرق بينهما ابو حنيفة فالفرض عنده اكد من الواجب ه وفيه	1551	289712380075114460	336	653.5	273	360	93.33333587646484	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01328	true	-1819043814515484338	267	300	1383	1542	1542	300	اذا كان البيع عن خيار فقد وجب اي تم ونفذ يقال وجب البيع---- وجوبا واوجبه ايجابا اي لزم والزمه يعني اذا قال بعد العقد اختر رد البيع او انفاذه فاختار الانفاذ لزم وان-	1328	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1552	false	4931089096174700745	233	267	1169	1333	1499	300	اذا كان البيع عن خيار فقد وجب اي تم ونفذ يقال وجب البيع يجب وجوبا واوجبه ايجابا اي لزم والزمه يعني اذا قال بعد العقد اختر رد البيع او انفاذه فاختار الانفاذ لزم وان	1552	289712380075114460	159	306.5	127	164	96.95121765136719	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01329	true	-1062863184431052660	54	89	288	451	1524	300	من فعل كذا وكذا فقد اوجب وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة و-في حديث اخر ان قوما اتوا النبي------- صلي الله عليه وسلم	1329	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1551	false	-4756988623679493865	207	281	1041	1396	1483	300	من فعل كذا وكذا فقد اوجب يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار ه ومنه الحديث ان قوما اتوه فقالوا ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار والحديث الاخر اوجب طلحة اي عمل عملا اوجب له الجنة وحديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة ومنه حديث طلحة كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1551	289712380075114460	137	232.0	106	355	38.591548919677734	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01329	true	-1062863184431052660	136	164	692	842	1524	300	وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب وفي ح---------------------------ديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط وفي المثل بك الوجبة وبجنبه فلتكن الوجبة	1329	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1552	false	4931089096174700745	168	201	838	1015	1499	300	وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب والوجبة السقطة مع الهدة س ومنه حديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط وفيه كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة الوجبة	1552	289712380075114460	126	220.0	102	177	71.18643951416016	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	39	98	190	485	1516	300	عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا ما الوجوب قال اذا مات وفي--- حديث ابي بكر رضي الله عنه فاذا وجب ونصب عمره واصل الوجوب السقوط والوقوع	1330	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1552	false	4931089096174700745	77	121	398	611	1499	300	---ه وفيه انه عا-د عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب-------------------------------------- فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال----------------------------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا ما الوجوب قال اذا مات ه ومنه حديث ابي------------- بكر فاذا وجب ونضب عمره واصل الوجوب السقوط والوقوع	1552	289712380075114460	195	341.0	152	298	65.43624114990234	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01331	true	7015566928990777748	58	196	311	999	1525	300	وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب او الوجبة صوت الساقط يسقط فتسمع له هدة في حديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط و في الحديث كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة الوجبة الاكلة في اليوم والليلة مرة واحدة او اكلة في اليوم الي مثلها من الغد يقال هو ياكل الوجبة وهاذا عن ثعلب وقال اللحياني هو ياكل وجبة كل ذالك مصدر لانه ضرب من الاكل قلت وسياتي في وقع عن ابن الاعرابي وابن السكيت اوضح من ذلك وقد وجب نفسه توجيبا اذا عودها ذالك وكذا وجب لنفسه وفي التهذيب فلان ياكل وجبة اي اكلة واحدة وعن ابي زيد الموجب الذي ياكل في اليوم والليلة مرة واحدة يقال فلان ياكل وجبة وفي ح------------------------------------ديث الحسن في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة وفي ح---ديث خالد بن معدان من اجاب وجبة ختان غفر له	1331	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1552	false	4931089096174700745	168	231	838	1162	1499	300	وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب --والوجبة السقطة مع الهدة س ومنه ح---------ديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط وفيه------- كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة الوجبة الاكلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اليوم والليلة مرة واحدة س ومنه حديث الحسن في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة س ومنه حديث خالد بن معدان من اجاب وجبة ختان غفر له	1552	289712380075114460	254	261.5	205	727	34.93810272216797	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01335	true	-7590301986926203687	103	155	517	768	1504	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انا وصبت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مرضته في وصبه والوصب دوام الوجع ولزومه كمرضته من المرض اي دبرته في مرضه وقد يطلق الوصب علي التعب والفتور في البدن وفي--- حديث فارعة اخت امية قالت له هل تجد شيءا قال لا الا توصيبا اي فتورا	1335	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1578	false	1674170465460207301	97	147	499	739	1483	300	حديث عاءشة-------------- انا وصبت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مرضته في وصبه والوصب دوام الوجع ولزومه كمرضته من المرض اي دبرته في مرضه وقد يطلق الوصب علي التعب والفتور في البدن ه ومنه حديث فارعة اخت امية قالت له هل تجد شيءا قال لا الا توصيبا اي فتورا	1578	289712380075114460	234	447.5	185	254	92.12598419189453	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01337	true	-3739355413185094606	46	97	238	507	1592	300	حديث عبد الله بن بسر نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاءه بوطبة فاكل منها هاكذا----------------- في كتاب ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسعود الدمشقي وابي بكر البرقاني---------------------------- قال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر والاقط والسمن ونقله عن شعبة علي الصحة بالواو --ورواه الحميدي في كتاب مسلم----- بالراء	1337	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1587	false	-8688530921686964019	133	219	675	1128	1523	300	حديث عبد الله بن بسر نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاءه بوطبة فاكل منها روي الحميدي هذا الحديث في كتابه فقربنا اليه طعاما ورطبة فاكل منها وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ كتاب مسلم رطبة بالراء وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو وذكره ابو مسعود الدمشقي وابو بكر البرقاني في كتابيهما بالواو وفي اخره قال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر والاقط والسمن ونقله عن شعبة علي الصحة بالواو قلت والذي قراته في كتاب مسلم وطبة بالواو	1587	289712380075114460	247	397.5	198	453	54.525386810302734	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01339	true	-3105927131826979586	56	208	304	1061	1536	300	الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية اي اذا لم يترك منه شء ويروي اوعب كله اي قطع جميعه ومعناهما استءصل وكل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب واستوعب فهو موعب و اوعب الشء في الشء ادخله فيه كله ومنه اوعب الفرس جردانه في ظبية الحجر و من المجاز جاءوا موعبين اذا جمعوا ما استطاعوا من جمع وعن ابن السكيت اوعب بنو فلان جلاء فلم يبق منهم ببلدهم احد نقله الازهري وهو----------------------------------------------------------------- في الصحاح وفي المحكم اوعب بنو فلان لبني فلان لم يبق منهم احد الا جاء واوعب بنو فلان لبني فلان جمعوا لهم جمعا وهاذه عن اللحياني واوعب القوم خرجوا كلهم الي الغزو وفي حديث عاءشة كان المسلمون يوعبون--- النفر- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو وفي- الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلم-يوم الفتح -وفي حديث --اخر اوعب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه	1339	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1589	false	7758894894585448940	52	133	266	671	1489	300	الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية---------------------- ويروي اوعب كله اي قطع جميعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث حذيفة نومة بعد الجماع اوعب للماء اي احري ان تخرج كل ما بقي في الذكر وتستقصيه ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو ومنه الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ه والحديث الاخر اوعب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه	1589	289712380075114460	309	420.5	248	831	37.18411636352539	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01342	true	-7171303682710683796	35	58	178	287	1551	300	لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين ح-----------------------لها اي الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل شء	1342	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1593	false	5620467729557892777	170	198	852	984	1514	300	لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت اي غابت وحين حلها اي الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل شء	1593	289712380075114460	109	215.0	86	132	82.57575988769531	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01348	true	3878808951505496131	40	147	261	825	1617	300	من الهبة وفي الحديث----- لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي----------------------------- لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق قال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية----- وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة علي ما وهبوا فخص اهل القري العربية خاصة في قبول الهدية منهم دون اهل البادية لغلبة الجفاء علي اخلاقهم وبعدهم من ذوي النهي والعقول واصله اوتهب -قلبت الواو تاء وادغمت في تاء الافتعال مثل اتعد واتزن------ من الوعد والوزن و فيهم التهادي والتواهب يقال تواهبوا-------------------------------------------------------------------------------------- اذا وهب بعضهم لبعض وتواهبه الناس بينهم وفي حديث الاحنف ولا التواهب فيما بينهم ضعة ا--ي انهم لا يهبون مكرهين	1348	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1607	false	-6358742897174175971	103	192	527	1003	1568	300	من ابنية المبالغة ه وفيه لقد هممت ا--لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هدية الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق ولان------------------------------------------ في اخلاق البادية جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله اوتهب فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء الافتعال مثل ------اتزن واتعد من -------الوزن والوعد----------------- يقال وهبت له شيءا وهبا ووهبا وهبة والاسم الموهب والموهبة بالكسر والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اذا وهب بعضهم -بعضا ومنه------------------ حديث الاحنف ولا التواهب فيما بينهم ضعة يعني انهم لا يهبون مكرهين	1607	289712380075114460	309	472.0	246	698	44.26934051513672	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01356	true	-2318907542001120254	168	201	823	984	1490	300	انه قال لامراة رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته قالت فانه قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بالهبة الوقعة من قولهم احذر هبة السيف اي وقعته و	1356	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1611	false	-410937443736600094	223	256	1087	1248	1460	300	انه قال لامراة رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته قالت فانه قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بالهبة الوقعة من قولهم احذر هبة السيف اي وقعته س	1611	289712380075114460	160	319.0	127	161	99.3788833618164	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01357	true	-5865931343995474407	71	106	381	555	1544	300	الحديث كاني انظر الي هدابها هدب الثوب وهدبته وهدابه طرف الثوب مما يلي طرته وفي--- حديث امراة رفاعة ان ما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا	1357	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1619	false	671024892670762156	177	213	867	1044	1472	300	الحديث كاني انظر الي هدابها هدب الثوب وهدبته وهدابه طرف الثوب مما يلي طرته ه ومنه حديث امراة رفاعة ان ما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا	1619	289712380075114460	171	333.0	136	177	96.61016845703125	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01361	true	2564528984629294726	207	235	1090	1228	1554	300	من الاسراع وفي حديث سرية عبد الله بن جحش اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير وفي ح------------------------------ديث ابي ذر فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ويتابعه	1361	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1624	false	8362939974747536846	70	105	344	510	1496	300	مع الذال هذب ه في-- سرية عبد الله بن جحش اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير يقال هذب وهذب واهذب اذا اسرع ومنه حديث ابي ذر فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ويتابعه	1624	289712380075114460	119	216.5	93	168	70.83333587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01364	true	-1752403769741541534	45	66	221	315	1556	300	قال له رجل ما لي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها اي ما لي صادر عن الماء ولا وارد سواها يعني ناقته	1364	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1625	false	-6422369013799354202	73	94	391	485	1508	300	قال له رجل ما لي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها اي ما لي صادر عن الماء ولا وارد سواها يعني ناقته	1625	289712380075114460	94	188.0	73	94	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01366	true	6199888090135721549	67	185	353	971	1541	300	صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فعرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال عمر اهضبوا معني اهضبوا اي تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامهم يقال هضب في الحديث كاهتضب اذا اندفع فيه كرهوا ان يوقظوه فاراد --ان يستيقظ بكلامهم والهضبة بفتح فسكون ومثله في التهذيب والصحاح زاد في لسان العرب المتبسط ينبسط علي وجه الارض او كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل كل صخرة راسية صلبة ضخمة هضبة او هو الطويل من الجبال الممتنع المنفرد ولا يكون الا في حمر الجبال تقول علوت هضبة وهضابا و الهضبة المطرة الداءمة العظيمة القطر وقيل الدفعة منه وفي حديث لقيط فارسل السماء بهضب اي بمطر	1366	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1630	false	8130891829343817388	218	268	1083	1337	1510	300	صلي الله عليه وسلم---------- في سفر فنام------------وا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال عمر اهضبوا---------------------------------------- لكي ينتبه رسول الله اي تكلموا وامضوا---------- يقال هضب في الحديث واه-ضب اذا اندفع فيه كرهوا ان يوقظوه فارادوا ان يستيقظ بكلامهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث لقيط فارسل السماء بهضب اي -مطر	1630	289712380075114460	233	367.5	186	620	37.58064651489258	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01371	true	5022287733692110817	238	276	1261	1457	1580	300	ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر وفي ح-------------------------------------------------------------ديث معاوية افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلبه وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث المغيرة ورقبة هلباء اي كثيرة الشعر	1371	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1633	false	6809915942477389036	47	136	227	695	1513	300	ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر واحدتها هلبة والهلب الشعر وقيل هو ما غلظ من شعر الذنب وغيره ومنه حديث معاوية افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلبه وفرس اهلب ودابة هلباء ومنه حديث تميم الداري فلقيهم دابة اهلب ذكر الصفة لان الدابة تقع علي الذكر والانثي س ومنه حديث ابن عمرو الدابة الهلباء التي كلمت تميما الداري هي دابة الارض التي تكلم الناس يعني بها الجساسة ومنه حديث المغيرة ورقبة هلباء اي كثيرة العشر	1633	289712380075114460	186	346.0	150	468	39.74359130859375	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01375	true	1029849670172993141	96	137	483	705	1601	300	حديث عبيد بن عمير الايمان هيوب اي يهاب اهله فعول بمعني مفعول وهو مجاز علي ما في الاساس والناس يهابون اهل الايمان لاءنهم يهابون الله------ ويخافونه وقيل هو فعول بمعني فاعل اي ان المءمن يهاب الذنوب والمعاصي فيتقيها ويقال ه-ب الناس	1375	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1645	false	-291827191287996598	34	69	186	377	1532	300	حديث عبيد بن عمير الايمان هيوب اي يهاب اهله فعول بمعني مفعول فال--------------------------ناس يهابون اهل الايمان لا-نهم يهابون الله تعالي ويخافونه وقيل هو فعول بمعني فاعل اي ان المءمن يهاب الذنوب--------- فيتقيها -يقال هاب الشء -	1645	289712380075114460	178	307.5	145	229	77.72925567626953	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01377	true	-7848440985263342630	266	292	1358	1488	1528	300	وفي حديث الدعاء وقويتني علي ما اهبت بي اليه من ظاعتك---------------------------------- ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة واهاب الناس الي بطحه اي دعاهم الي تسويته	1377	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1645	false	-291827191287996598	75	108	408	572	1532	300	وفي حديث الدعاء وقويتني علي ما اهبت بي اليه من طاعتك يقال اهبت بالرجل اذا دعوته اليك ه ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة واهاب الناس الي بطحه اي دعاهم الي تسويته	1645	289712380075114460	129	245.5	103	164	78.65853881835938	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01383	true	-3569288792272258694	222	262	1123	1345	1524	300	حديث عبد الرحمان بن عوف يوم الشوري ولا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتولتوا اعمالكم قال القتيبي اي تنقصوها يريد انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها واغمدوا سيوفهم واختلفوا----- نقصوا اعمالهم	1383	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0051	false	4523669283807579169	198	257	1016	1345	1546	300	حديث عبد الرحم-ن بن عوف يوم الشوري ولا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتءلتوا اعمالكم------------ اي تنقصوها يقال الته يالته والته يءلته اذا نقصه وبالاولي نزل القران قال القتيبي لم تسمع اللغة الثانية الا في هذا الحديث واثبتها غيره ومعني الحديث انهم كانت لهم اعمال في الجهاد مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فاذا ------------غمدوا سيوفهم وتركوا الجهاد نقصوا اعمالهم	51	289712380075114460	176	290.5	141	358	49.162010192871094	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01386	true	-3847656060915638411	87	196	425	930	1447	300	ان الله------ حرم الخمر فلا امت فيها وانا انهي عن السكر والمسكر قوله لا امت فيها اي لا عيب فيها وقال الازهري--------- لا شك فيها ولا ارتياب و-------------------------قيل للشك وما يرتاب فيه امت لان الامت الحزر والتقدير ويدخلهما الظن والشك وقول ابن جابر انشده شمر ولا امت في جمل ليالي ساعفت بها الدار الا ان جملا الي بخل قال لا امت فيها اي لا عيب فيها وقال ابو منصور معني قول ابي سعيد الخدري في الحديث المتقدم غير معني ما في البيت اراد انه حرمها تحريما لا هوادة فيه و لا لين ولاكنه شدد في تحريمها وهو- من قولك سرت------ سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه ولا	1386	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0056	false	-8351643343335265949	18	89	95	438	1477	300	ان الله تعالي حرم الخمر فلا امت فيها وانما نهي عن السكر والمسكر----- لا امت فيها اي لا عيب فيها وقال الازهري بل معناه لا شك فيها ولا ارتياب انه من تنزيل رب العالمين وقيل للشك وما يرتاب فيه امت لان الامت الحزر والتقدير ويدخلهما الظن والشك وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا هوادة فيها ولا لين ول-كنه -حرمها تحريما شديدا من قولهم سار فلان سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه ولا	56	289712380075114460	268	433.5	210	552	48.550724029541016	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01389	true	7843413088488115131	104	135	527	675	1515	300	حديث جويرية في صحيح مسلم احسبه قال جويرية او البتة قال كانه شك في اسمها فقال احسبه جوي----رية ثم استدرك فقال او ابت اي اقطع انه قال جويرية لا احسب واظن	1389	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0080	false	3268175784719640505	173	203	865	1011	1464	300	حديث جويرية في صحيح مسلم احسبه قال جويرية او البتة---- كانه شك في اسمها فقال احسبه قال جويرية ثم استدرك فقال او ابت و--اقطع انه قال جويرية لا احسب واظن	80	289712380075114460	138	262.5	109	152	90.78947448730469	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01391	true	-8574765512641082570	147	224	773	1172	1563	300	الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل وذالك من الجزم والقطع بالنية ومعناه لا صيام لمن لم ينوه قبل الفجر فيجزمه ويقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل واصله من البت القطع يقال بت الحاكم القضاء علي فلان اذا قطعه وفصله وسميت النية بتا لانها تفصل بين الفطر والصوم وفي الحديث ابتوا نكاح هاذه النساء اي اقطعوا الامر فيه واحكموه بشراءطه وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة لانه نكاح غير مبتوت مقدر بمدة	1391	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0080	false	3268175784719640505	103	150	498	741	1464	300	الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام في احدي الروايتين اي ------------------------------------لم ينوه و----------يجزمه فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ابتوا نكاح ه-ذه النساء اي اقطعوا الامر فيه واحكموه بشراءطه وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة لانه نكاح غير مبتوت مقدر بمدة	80	289712380075114460	223	378.5	178	399	55.88972473144531	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01392	true	-110112746898930096	1	36	5	167	1522	300	يقا------ل اذا انقطع به في سفره وعط-بت ر-احلته قد انبت من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده ولم يقض وطره وقد اعطب ظهره وبت عليه	1392	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0080	false	3268175784719640505	65	103	331	498	1464	300	يقال للرجل اذا انقطع به في سفره وعط بت ر احلته قد انبت من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده -لم يقض وطره وقد اعطب ظهره ه ومنه --	80	289712380075114460	152	278.0	119	170	89.4117660522461	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01395	true	-3596122370163762067	248	298	1272	1537	1545	300	بءر عميقة بحضرموت اليمن لا يستطاع النزول الي قعرها وهو مقر ارواح الكفار كما حققه ابن ظهيرة في تاريخ مكة ويقال برهوت بضم الباء وسكون الراء كعصفور فتكون تاءها علي الاول زاءدة وعلي الثاني اصلية واخرج- الهروي عن علي رضي الله عنه والطبراني في المعجم عن ابن عباس--------- رضي الله	1395	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0105	false	-4609212102050307747	221	258	1100	1301	1513	300	بءر عميقة بحضرموت------ لا يستطاع النزول الي قعرها----------------------------------------------------- ويقال برهوت بضم الباء وسكون الراء------- فتكون تاءها علي الاول زاءدة وعلي الثاني اصلية -اخرجه الهروي عن علي واخرجه -------الطبراني في المعجم عن ابن عباس عن النبي صلي الله	105	289712380075114460	182	305.0	148	275	66.18181610107422	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01403	true	2101545352772726921	4	30	22	145	1499	300	حديث ابن سلام في ذكر اليهود انهم قوم بهت قال ابن الاثير هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهت مثل صبور وصبر ثم يسكن تخفيفا	1403	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0141	false	-6705111335612822867	33	56	175	282	1490	300	حديث ابن سلام في ذكر اليهود انهم قوم بهت--------------- هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهت مثل صبور وصبر ثم -سكن تخفيفا	141	289712380075114460	107	197.0	84	123	86.99186706542969	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01406	true	6870713611076024481	238	271	1178	1345	1488	300	وفي حديث ابي ذر كيف تصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال ابن الاثير اراد بالبيت --هنا القبر والوصيف الغلام اراد ان مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف و في	1406	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0145	false	88598077521945603	187	216	945	1099	1495	300	وفي حديث ابي ذر كيف تصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف ا---------------راد بالبيت هاهنا القبر والوصيف الغلام اراد ان مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف وفيه	145	289712380075114460	148	277.5	119	169	87.57396697998047	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01409	true	-8133467764410482481	35	126	167	605	1490	300	------انه كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لا يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته و-- بيت النخل شذبها من شوكها وسعفها وقد مر التشذيب في شذب و بيت القوم و العدو اوقع بهم ليلا والاسم البيات واتاهم الامر بياتا اي اتاهم في جوف الليل ويقال بيت فلان بني فلان اذا اتاهم بياتا فكبسهم وهم غارون وفي الحديث انه سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا وتبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات ومنه الحديث اذا	1409	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0145	false	88598077521945603	249	300	1251	1495	1495	300	الاخر انه كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لم يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته والحديث الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا وتبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات ومنه الحديث اذا-	145	289712380075114460	230	426.0	181	446	51.56950759887695	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01411	true	-8753802338849840864	236	269	1190	1374	1560	300	في حديث دعاء قيام الليل اللهم اجعل في قلبي نورا وذكر سبعا في التابوت ------التابوت الاضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما تشبيها بالصندوق الذي يحرز فيه المتاع اي انه مكتوب موضوع في الصندوق	1411	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0152	false	-2533055403944525297	183	215	908	1096	1546	300	في حديث دعاء قيام الليل اللهم اجعل في قلبي نورا-وذكر سبعاف-ي التابوت اراد بالتابوت الاضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما تشبيها بالصندوق الذي يحرز فيه المتاع اي انه مكنون موضوع في الصندوق	152	289712380075114460	179	340.5	148	190	94.21052551269531	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01412	true	-5945231225358954385	59	115	295	602	1599	300	لا تقوم الساعة حتي تظهر التحوت وتهلك الوعول اي الاشراف قال ابن الاثير جعل التحوت -----------------------------------------الذي هو ظرف--------- اسما فادخل عليه لام التعريف وجمعه وقيل اراد بظهور التحوت اي-- الكنوز التي تحت الارض ومنه في حديث-------------- اشراط الساعة فقال وان منها ان تعلو التحوت الوعول اي يغلب الضعفاء من الناس اقوياءهم شبه الاشراف بالوعول لارتفاع مساكنها	1412	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0155	false	-4028116831750574471	98	161	499	855	1561	300	لا تقوم الساعة حتي ي-------------هلك الوعول وتظهر التحوت التحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم لحقارتهم وجعل تحت الذي هو ظرف نقيض فوق اسما فادخل عليه لام التعريف وجمعه وقيل اراد بظهور التحوت ظهور الكنوز التي تحت الارض ومنه--- حديث ابي هريرةوذكر اشراط الساعة-فقال وان منها ان تعلو التحوت الوعول اي يغلب الضعفاء من الناس اقوياءهم شبه الاشراف بالوعول لارتفاع مساكنها	155	289712380075114460	255	426.0	209	373	68.36460876464844	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01417	true	4864514299368438408	14	128	70	661	1585	300	حديث ابي قتادة------------- فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه ومنه ايضا ضربوه حتي -----------------------------------------------------اثبتوه اي اثخنوه و وجدته من الاثبات والاعلام الثقات وهو ثبت من الاثبات اذا كان حجة لثفته في روايته وهو جمع ثبت محركة وهو الاقيس وقد يسكن وسطه وفي المصباح رجل ثبت متثبت في اموره وثبت الجنان ثابت القلب والاسم ثبت بفتحتين وقيل للحجة ثبت بفتحتين اذا كان عدلا ضابطا والجمع الاثبات كسبب واسباب وفي اللسان ورجل له ثبت عند الحملة بالتحريك اي ثبات وتقول ايضا لا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة وفي حديث قتادة بن النعمان بغير بينة ولا ثبت وفي حديث صوم يوم الشك ثم جاء الثبت انه من رمضان الثبت بالتحريك الحجة والبينة	1417	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0174	false	-3082549302596711509	97	143	477	718	1504	300	حديث ابي قتادة رضي الله عنه فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه ومنه حديث مشورة قريش في امر النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث صوم يوم الشك ثم جاء الثبت انه من رمضان------ بالتحريك-الحجة والبينة	174	289712380075114460	152	249.0	122	657	23.13546371459961	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01430	true	6973947290008550577	217	262	1117	1342	1545	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه فاذا حميت من سمن قال هو النحي والزق وفي ح-----------------------------------ديث وحشي------- كانه حميت اي زق وفي ح---ديث هند لما اخبرها ابو سفيان بدخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة قالت اقتلوا الحميت الاسود تعنيه استعظاما لقوله حيث واجهها بذالك	1430	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0365	false	-5351874730357260833	212	262	1093	1346	1520	300	حديث ابي بكر------------- فاذا حميت من سمن و---هو النحي والزق الذي يكون فيه السمن والرب ونحوهما ومنه حديث وحشي بن حرب كانه حميت اي زق س ومنه حديث هند لما اخبرها ابو سفيان بدخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة قالت اقتلوا الحميت الاسود تعنيه استعظاما لقوله حيث واجهها بذ-لك	365	289712380075114460	197	349.0	158	270	72.96295928955078	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01431	true	8465492880571907998	169	253	910	1364	1617	300	حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع قلت وهو صريح في ان ضمير كان راجع الي البيت لا الي رويشد وهاكذا حققه الزمخشري وشذ شيخنا فارجعه الي رويشد ثم قال ابن منظور وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور والحانة ايضا مثله وهذا موضع ذكره لان هاذه الحروف اصول فيه وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما واصلها ------------------------------حانوة بوزن ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء	1431	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	148	201	727	1035	1528	300	حديث عمر------------- انه -حرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور والحانة ايضا مثل----------------------------------------ه وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما والحانوت يذكر ويءنث قال الجوهري اصله حانوة بوزن ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء	376	289712380075114460	271	494.0	224	484	55.991737365722656	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01433	true	8854482936158718998	68	124	335	618	1499	300	قال انس جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وعليه خميصة حو-تية قال ابن الاثير هاكذا جاء في بعض نسخ مسلم قال و--------المحفوظ------ جونية اي سوداء قال واما بالحاء فلا اعرفها وطالما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني وجاءت في رواية----------- حوتكية------ منسوبة الي---------- الحوتكي وهو الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل اسمه	1433	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0383	false	-2138609352871514534	13	73	63	373	1477	300	قال انس جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسم الظهر وعليه خميصة حويتية ه----------------كذا جاء في بعض نسخ مسلم---- والمشهور المحفوظ خميصة جونية اي سوداء---- واما حويتية فلا اعرفها وطالما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني وجاء- في رواية اخري خميصة حوتكية لعلها منسوبة الي القصر فان الحوتكي---- الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل يسمي	383	289712380075114460	245	388.0	195	339	72.2713851928711	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01434	true	-3685766804385307261	215	267	1123	1418	1595	300	حديث عمرو بن يثربي فقال ان رايت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها خبت الجميش برفع خبت والجميش وخبت بالتنوين و الجميش بالرفع ويجوز ان يضاف فيقال خبت الجميش قال القتيبي سالت الحجازيين فاخبروني انه صحراء بين الحرمين الشريفين اي بين المدينة المشرفة والجار ي-------عرف بالخبت والجميش الذي لا ينبت	1434	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0397	false	-1829800179710187964	227	257	1139	1308	1525	300	حديث عمرو بن يثربي----- ان رايت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها----------------------------------------------------------------------------------------- قال القتيبي سالت الحجازيين فاخبروني ان بي-------------------------------ن المدين--------ة والحجاز صحراء تعرف بالخبت والجميش الذي لا ينبت	397	289712380075114460	154	270.5	127	302	50.993377685546875	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01435	true	-4780099191057862296	18	51	86	262	1534	300	وفي حديث ابي عامر الراهب لما بلغه ان الانصار قد بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم تغير وخبت قال الخطابي هاكذا روي بالمثناة الفوقية--------------- يقال رجل خبيت اي فاسد وقيل هو كالخبيث ب------المثلثة	1435	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0397	false	-1829800179710187964	263	300	1332	1525	1525	300	وفي حديث ابي عامر الراهب لما بلغه ان الانصار قد بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم تغير وخبت قال الخطابي ه-كذا روي بال--تاء المعجمة بنقطتين من فوق يقال رجل خبيت اي فاسد وقيل هو كالخبيث بالثاء المثلثة-	397	289712380075114460	166	292.5	134	197	84.26396179199219	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01436	true	5490059904779851418	110	209	603	1130	1632	300	حديث عمرو بن العاص انه قال لما احتضر كانما اتنفس من خرت ابرة اي ثقبها و الخرت ضلع صغيرة وفي نسخ صغير عند الصدر وجمعه اخرات وقال طرفة وطي محال كالحني خلوفه واخراته لزت بداي منضد قال الليث هي اضلاع عند الصدر معا واحدها خرت وخرت الشء ثقب و يقال جمل مخروت الانف المخروت اصله المثقوب ثم استعمل في المشقوق الانف او الشفة خصوصا والخريت كسكيت الدليل الحاذق بالذال المعجمة وفي الحديث --------استاجر- رجلا من بني الديل هاديا خريتا الخريت الماهر الذي يهتدي لاخرات المفاوز وهي طرقها الخفيفة ومضايقها وقيل اراد انه يهتدي في مثل ثقب الابرة من الطريق	1436	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	137	180	671	901	1502	300	حديث عمرو بن العاص ----قال لما احتضر كانما اتنفس من خرت ابرة اي ثقبها ه وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الهجرة فاستاجرا رجلا من بني الديل هاديا خريتا الخريت الماهر الذي يهتدي لاخرات المفازة وهي طرقها الخفي-ة ومضايقها وقيل -----انه يهتدي --لمثل خرت الابرة من الطريق	409	289712380075114460	209	363.0	168	536	38.99253845214844	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01449	true	6308496282658575271	254	280	1396	1518	1620	300	الكمد من الهم و------في صفة علي رضي الله ع----نه كان مزكوتا اي مملوءا علما من ------زكت الاناء زكتا اذا ملات---------------------------------ه وقيل اراد كان مذاء من المذي	1449	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0642	false	1338391506451454192	72	107	374	540	1574	300	الزاي مع الكاف زكت س في صفة علي رضي الله عنه انه كان مزكوتا اي مملوءا علما من قولهم زكت الاناء -----اذا ملاته وزكته الحديث زكتا اذا اوعاه اياه وقيل اراد كان مذاء من المذي	642	289712380075114460	109	179.0	85	171	63.74269104003906	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	205	291	1041	1513	1558	300	سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت وهو قول الهروي ومن المجاز اخلع سبتيك واروني سبتي كما في الاساس وهو مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها كذا في النهاية ويروي يا صاحب السبتيتين علي النسب وهاكذا وجد بخط الازهري في كتابه وانما امره بالخلع احتراما للمقابر لاءنه--- يمشي بينها وقيل ------كان بها قذر او لاختياله في مشيه	1455	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	144	207	705	1049	1531	300	سميت بذلك- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لان------------------------------------------------------------------------------------------ها انسبتت بالدباغ اي لانت يريد يا صاحب النعلين وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها--------------- ويروي ا--------لسبتي-ين علي النسب الي السبت---------------------- وانما امره بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها وقيل لانها كان بها قذر او لاختياله في مشيه	659	289712380075114460	247	403.5	197	481	51.35135269165039	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01456	true	6746686926989795664	202	227	1054	1184	1564	300	وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية ما تسال عن شيخ نومه سبات وليله هبات السبات نوم المريض والشيخ المسن وهو النومة الخفيفة و------- السبات	1456	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	234	260	1185	1321	1531	300	وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية ما تسال عن شيخ نومه سبات وليله هبات السبات نوم المريض والشيخ المسن وهو النومة الخفيفة واصله من السبت -	659	289712380075114460	127	245.0	103	137	92.70072937011719	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01459	true	-8654787257442998789	111	146	599	782	1571	300	الاسبوع في الحديث فما راينا الشمس سبتا قيل اراد اسبوعا من السبت الي السبت فاطلق عليه اسم اليوم كما يقال عشرون خريفا ويراد عشرون سنة وقيل اراد بالسبت مدة من الزمان قليلة كانت او كثيرة	1459	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0660	false	9060282046657688807	7	41	41	218	1663	300	-----ومنه- الحديث فما راينا الشمس سبتا قيل اراد اسبوعا من السبت الي السبت فاطلق عليه اسم اليوم كما يقال عشرون خريفا ويراد عشرون سنة وقيل اراد بالسبت مدة من الزمان قليلة كانت او كثيرة	660	289712380075114460	174	342.0	140	183	95.08197021484375	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01462	true	-4818058619935514339	243	270	1241	1372	1519	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل له انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر	1462	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0668	false	5430790842784822652	253	300	1264	1524	1524	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل--- انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها لعظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر-	668	289712380075114460	127	231.0	102	264	48.10606002807617	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01463	true	42069831973129047	111	180	608	972	1596	300	الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها والسحت كل حرام قبيح الذكر او ما خبث من المكاسب وحرم فلزم عنه العار وقبيح الذكر كثمن الكلب والخمر والخنزير وفي حديث ابن رواحة وخرص النخل انه قال ليهود خيبر لما ارادوا ان يرشوه اتطعموني السحت اي الحرام سمي الرشوة في الحكم سحت------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويرد في الكلام علي المكروه مرة وعلي الحرام- اخري ويستدل عليه بالقراءن وقد تكرر في الحديث	1463	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0672	false	-4224878685851402391	97	164	461	822	1542	300	الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن رواحة وخرص النخل انه قال ليهود خيبر لما ارادوا ان يرشوه اتطعموني السحت اي الحرام سمي الرشوة في الحكم سحتا ومنه الحديث ياتي علي الناس زمان يستحل فيه كذا وكذا والسحت بالهدية اي الرشوة في الحكم والشهادة ونحوهما ويرد في الكلام علي الحرام- مرة وعلي المكروه اخري ويستدل عليه بالقراءن وقد تكرر في الحديث	672	289712380075114460	247	460.0	198	467	52.89079284667969	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01470	true	-5040430494767469031	48	129	244	643	1523	300	في حديث ماعز فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت اي -----مات و عن ابي زيد يقال رجل سكت اذا كان قليل -----------------------------------------------------------------------------------------------الكلام من غير عي فاذا تكلم احسن كالسكيت وقد تقدمت الاشارة اليه و المسكت كمعظم اخر القداح وقد تسقط هاذه عن بعض النسخ كما قاله شيخنا ومما يستدرك عليه عن اللحياني الاسم من سكت السكت-----------ة والسكتة وقيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء او فرق وفي حديث ابي امامة واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم ويقال	1470	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0703	false	6271017862296681347	141	210	663	1007	1484	300	في حديث ماعز فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت اي سكن ومات س وفيه ما تقول في اسكاتتك هي افعالة من السكوت معناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل اراد بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام -----------الا تراه قال ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون----------------------------------------------------------------------------------------------------- السكوت عن القراءة والقول س----------------------------------------------------- وفي حديث ابي امامة واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم -يقال	703	289712380075114460	146	182.5	112	510	28.627450942993164	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01471	true	1956750861494558427	0	33	0	168	1542	300	سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل اراد بهاذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قال ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول	1471	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0703	false	6271017862296681347	163	196	771	938	1484	300	سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل اراد به-ذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قال ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول	703	289712380075114460	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01471	true	1956750861494558427	241	290	1249	1491	1542	300	سلمان ان عمر------------- قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه وقطعه و سلت الشعر وفي اللسان سلت راسه اي حلقه وراس محلوت ومسلوت ومسبوت ومحلوق بمعني واحد و سلت الشء قطعه وفي حديثه حذيفة وازد عمان سلت الله اقدامها اي قطعها	1471	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0707	false	-6835059291076807944	196	227	970	1123	1486	300	سلمان ان عمر رضي الله عنه قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه وقطعه ه وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة وازد-عمان سلت الله اقدامها اي قطعها	707	289712380075114460	134	247.0	106	255	52.54901885986328	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01472	true	4367256608971967919	196	226	1017	1156	1532	300	انه سءل عن بيع البيضاء بالسلت هو ------------------شعير ابيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة والاول اصح لان البيضاء الحنطة و روي عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم	1472	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0707	false	-6835059291076807944	229	267	1130	1311	1486	300	انه سءل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه السلت ضرب من الشعير ابيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة والاول اصح لان البيضاء الحنطة سلح في حديث عقبة بن مالك بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	707	289712380075114460	122	207.5	96	181	67.40331268310547	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01473	true	-2392544313513012854	3	42	13	204	1548	300	الحديث ثم سلت الدم عنها اي اماط--ه وفي حديث عمر رضي الله عنه فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي----- مخاطه عن انفه------------------------------------------------------------------------ واخرجه الهروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه	1473	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0707	false	-6835059291076807944	122	175	601	858	1486	300	الحديث ثم سلت الدم عنها اي اماطه ه وفي حديث عمر------------- فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاطه عن انفه هكذا جاء الحديث مرويا عن عمر وانه كان يحمل ابن امته مرجانة ويفعل به ذلك واخرجه الهروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه	707	289712380075114460	178	322.5	142	270	65.9259262084961	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01475	true	1696128354608604426	119	151	632	797	1543	300	السنة بال---تاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط وا-----------سنت فهو مسنت اذا اجدب وفي-------------------------- حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك	1475	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0723	false	875724332656369264	103	142	540	739	1520	300	السني والسنوت س وفيه------ وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط والجدب يقال اسنت فهو مسنت اذا اجدب وليس بابه وسيجء فيما بعد ومنه حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك	723	289712380075114460	153	261.5	122	205	74.63414764404297	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01484	true	-4552280599231006917	74	113	367	593	1579	300	وفي حديث العطاس فشمت احدهما ولم يشمت الاخر التشميت والتسميت----- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهم---------------ا وشمت عليه وهو--------------------- من الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1484	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0796	false	-1951474352823855599	117	165	572	848	1528	300	وفي حديث العطاس فشمت احدهما ولم يشمت الاخر التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	796	289712380075114460	216	377.5	177	277	77.97834014892578	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01491	true	-6446151094023244729	46	71	219	339	1450	300	وفي حديث العباس انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من خز هو الذي جميعه ابريسم لا يخالط----ه قطن ولا غيره	1491	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0851	false	-6950824316659607925	239	265	1213	1337	1519	300	وفي حديث العباس انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من خز هو الذي جميعه ابريسم لا يخالطه فيه قطن ولا غيره	851	289712380075114460	120	233.5	95	124	96.7741928100586	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01494	true	5466907071843413155	225	249	1146	1266	1535	300	الحديث---------- فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد اعلان النكاح وذهاب الصوت والذكر به في الناس يقال له صوت وصيت اي ذكر و ----	1494	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0856	false	-3442831870802211538	185	212	916	1050	1482	300	الحديث صوت س فيه فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد اعلان النكاح وذهاب الصوت والذكر به في الناس يقال له صوت وصيت اي ذكر والدف	856	289712380075114460	119	224.5	96	134	88.80596923828125	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01502	true	-3657988431658208877	50	82	256	424	1500	300	الزهري في رجل انعل دابة- فعنتت هكذا جاء في رواية اي عرجت وسماه عنتا لانه ضرر وفساد والرواية فعتبت بتاء فوقها نقطتان ثم باء تحتها نقط------ة قال القتيبي والاول احب الوجهين الي	1502	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1041	false	-7395784841407455719	31	64	152	327	1536	300	الزهري في رجل انعل دابته فعنتت هكذا جاء في رواية اي عرجت وسماه عنتا لانه ضرر وفساد والرواية فعتبت بتاء فوقها نقطتان ثم باء تحتها نقطة واحدة قال القتيبي والاول احب الوجهين الي	1041	289712380075114460	167	320.5	135	175	95.42857360839844	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01504	true	-5910292107878349641	140	244	717	1265	1541	300	الحديث عن ابن مسعود لا غلت في الاس----------------------------------لام--------------- وجعله الزمخشري عن ابن عباس وقال رءبة اذا استدر البرم الغلوت الغلوت الكثير الغلت واستدراره كثرة كلامه قلت وهذا علي قول من جعلهما واحدا وفي حديث شريح كان لا ييزي الغلت قال وهو ان يقول الرجل اشتريت هاذا الثوب بماءة ثم يجده اشتراه باقل------- فيرجع الي الحق ويترك الغلت واغلنتي فلان عليه اذا علاه بالشتم والضرب والقهر مثل اغرندي نقله الجوهري عن ابي زيد والغلتة اول الليل قال وجء غلتة في ظلمة الليل وارتحل بيوم محاق الشهر والدبران و الغلتة بالضم اسم الغلت و يقال اغتلته وتغلته اخذه علي غرة ومنه حديث النخعي لا يجوز التغلت	1504	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1091	false	-1576342992848402285	88	143	475	745	1562	300	--حديث ---ابن مسعود لا غلت في الاسلام الغلت في الحساب كال غلط في الكلام وقيل هما لغتان وجعله الزمخشري عن ابن عباس ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شريح كان لا يجيز الغلت -----هو ان يقول الرجل اشتريت ه-ذا الثوب بماءة ثم يجده اشتراه باقل من ذلك فيرجع الي الحق ويترك الغلت س ومنه حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث النخعي لا يجوز التغلت	1091	289712380075114460	199	341.0	158	604	32.947021484375	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	144	228	725	1167	1538	300	الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي- الله عليه وسلم-بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتوقف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها ونقل ابن سيده عن ابي عبيد اراد فجاة وكانت كذلك لانها لم تنتظر بها العوام انما ابتدرها اكابر اصحاب رسول الله صلي الله عليه	1509	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1157	false	7526097395038796803	8	76	44	403	1558	300	الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي عليه الصلاة والسلام بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة من وقوع الشر من ارتداد العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ا--لا يسود القبيلة الا رجل منها ه وفي صفة مجلس----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	1157	289712380075114460	327	607.0	264	444	73.64865112304688	58	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	139	186	720	958	1541	300	الحديث ان رجلا شرب خمرا فسكر فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي دار العباس انفلت فدخل عليه فذكر ذالك له فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء وفي حديث اخر فانا اخذ بحجزكم وانتم تفلتون من يدي اي تتفلتون فحذفت احدي التاءين تخفيفا	1510	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1156	false	1821680000929031317	67	113	331	566	1538	300	الحديث ان رجلا شرب خمرا فسكر فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي دار العباس انفلت فدخل عليه فذكر له ذلك- فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء ومنه الحديث- فانا اخذ بحجزكم وانتم تفلتون من يدي اي تتفلتون فحذف- احدي التاءين تخفيفا	1156	289712380075114460	219	419.0	175	238	92.01680755615234	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01511	true	6876929126256211599	131	231	678	1216	1598	300	افتلتت نفسها يعني ماتت فجاة ولم تمرض فتوصي ولكنها اخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا استلبه و افتلت بامر ك-----ذا فوجء به قبل ان يستعد له هاكذا في ساءر النسخ وفي اخري فجء به بغير الواو الاول من المفاجاة والثاني من الفجاة ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها يتعدي الي مفعلوين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	1511	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1156	false	1821680000929031317	121	201	595	1030	1538	300	افتلتت نفسها ا--ي ماتت فجاة و---------------------اخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا استلبه وا-فتلت فلان بكذا اذا فوجء به قبل ان يستعد له----------------------------------------------------------------------------------- ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها م-عدي الي مفعولين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	1156	289712380075114460	420	786.5	341	543	77.34806823730469	74	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01512	true	-4242727373935534719	132	160	658	794	1501	300	وفي الحديث وهو في بردة له فلتة اي ضيقه صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها فسماها بالمرة من الانفلات يقال برد ف-لتة وفلوت	1512	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1157	false	7526097395038796803	93	120	485	616	1558	300	وفيه------ وهو في بردة له فلتة اي ضيقة صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها فسماها بالمرة من الانفلات يقال بردة فلتة وفلوت	1157	289712380075114460	126	243.0	100	137	91.9708023071289	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01516	true	1001016684217273826	69	179	325	852	1483	300	الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذالك فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت ماخوذ من الفوته تفعل منه ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه فاتي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال--- ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك و ليس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه واعلمه انه ليس للابن ان---------------- يفتات علي ابيه بماله وهو------ من الفو-ت السبق تقول تفوت فلان علي فلان في --------كذا وافتات عليه	1516	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1164	false	1397370245882996401	58	191	295	932	1455	300	الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقا------ل اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك هو------------- من الفوت السبق يقال تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه ولما ضمن معني التغلب عدي بعلي والمعني ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه فاتي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك فل-يس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه ه ومنه حديث عبد الرحمن بن ابي بكر امثلي يفتات عليه في- بناته -هو افتعل من الفوات السبق يقال لكل من ا--حدث شيءا في امرك دونك قد افتات عليك	1164	289712380075114460	424	690.0	330	666	63.66366195678711	78	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01519	true	1509398520245116930	220	275	1171	1435	1553	300	ان المسافر ومتاعه لعلي قلت الا ما وقي الله واصبح علي قلت اي علي شرف هلاك او خوف شء يغره بشر وامسي علي قلت اي علي خوف والمقلتة المهلكة وزنا ومعني والمقلت المكان المخوف وفي حديث ابي مجلز لو قلت لرجل وهو علي مقلتة اتق الله رعته فصرع غرمته اي علي مهلكة فهلك غرمت ديته	1519	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	46	85	232	413	1577	300	ان المسافر ومال-ه لعلي قلت الا ما وقي الله القلت ال-----------------هلاك وقد قلت يقلت قلتا اذا هلك ه ومنه----------------------------------------------------------------- حديث ابي مجلز لو قلت لرجل وهو علي مقلتة اتق الله رعته فصرع غرمته اي علي مهلكة فهلك غرمت ديته	1244	289712380075114460	142	241.0	110	264	53.787879943847656	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	243	273	1273	1451	1595	300	تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف--- كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1522	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1253	false	2235808152794656298	247	278	1214	1395	1504	300	تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1253	289712380075114460	177	347.0	147	181	97.79005432128906	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	51	158	262	816	1537	300	الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه وهي فعلة من القوت كميتة من الموت وقاتهم يقوت قوتا بالفتح وقال ابن سيده قاته ذلك قوتا وقوتا بالضم الاخيرة عن سيبويه وقياتة بالكسر ككتابة عالهم وانا اقوته اي اعوله برزق قليل وقتهم فاقتاتوا كما تقول رزقته فارتزق وفي الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من تلزمه نفقت -من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيته علي اللغة الاخري-- وفي حديث اخر قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال هو صغر الاوعية وقال غيره هو مثل قوله كيلوا طعامكم	1524	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1259	false	-5369167289798858812	111	170	561	853	1493	300	الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم س ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من تلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيت- علي اللغة الاخري س وفيه-------- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال هو صغر الارغفة وقال غيره هو مثل قوله كيلوا طعامكم	1259	289712380075114460	278	511.0	222	557	49.91023254394531	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01531	true	-1265415828798515694	86	110	443	566	1535	300	حديث غسل الحيض نبذة من كست اظفار هو القسط الهندي عقار معروف وفي رواية كسط بالطاء وهو هو والكاف والقاف يبدل احدهما من الاخر	1531	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1296	false	-1971777419950588698	192	216	979	1102	1504	300	حديث غسل الحيض نبذة من كست اظفار هو القسط الهندي عقار معروف وفي رواية كسط بالطاء وهو هو والكاف والقاف يبدل احدهما من الاخر	1296	289712380075114460	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01533	true	-901772882114744702	267	300	1441	1605	1605	300	الحديث يقول الله للكرام الكاتبين اذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتي اعافيه او اكفته اي اضمه الي القبر و--------------------منه الحديث الاخر حتي اطلقه من وثاقي او اكفته-	1533	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1305	false	5582516876378540589	23	60	112	297	1538	300	الحديث يقول الله للكرام الكاتبين اذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتي اعافيه او اكفته اي اضمه الي القبر ومنه قيل للارض كفات ومنه الحديث الاخر حتي اطلقه من وثاقي او اكفته	1305	289712380075114460	164	320.0	132	185	88.64865112304688	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01534	true	8100598038187418771	114	207	597	1082	1559	300	حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت الكفيت القوت من العيش وقيل ما يقيم العيش وقيل ما يكفت به المعيش---ة اي يضم-- ويصلح به وقيل في تفسيره ---القوة علي الجماع وقال بعضهم انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع كما يروي في الحديث الاخر-- الذي يروي انه قال اتاني جبريل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع و-قال الصاغاني في التكملة ولا يصح نزول القدر من السماء عند اصحاب الحديث انتهي ومنه حديث جابر اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الكفيت قيل للحسن وما الكفيت قال البضاع	1534	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1305	false	5582516876378540589	139	203	717	1052	1538	300	حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت اي ما اك-------------------------------------------فت به --معيشتي يعني اضمها واصلح-ها وقيل اراد بالكفيت القوة علي الجماع و هو من الحد---------------------------------------------------------------------يث الاخر ه الذي يروي انه قال اتاني جبريل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع ويقال ل---------------------------------لقدر الصغيرة كفت بالكسر-------------- ومنه حديث جابر اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكفيت قيل للحسن وما الكفيت قال البضاع	1305	289712380075114460	270	417.5	217	497	54.32595443725586	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01540	true	4432448802597272570	140	289	702	1462	1522	300	ابقي مني الا لتاتا--------------------------- كانه قال ما ابقي مني المرض الا جلدا يابسا كقشرة الشجر و اللتات ما لت به وفي كت--------اب الليث اللت الفعل من اللتات وكل شء يلت به سويق او غيره نحو السمن ودهن الالية و في حديث مجاهد في قوله تعالي افرءيتم اللات والعزي سورة النجم الاية 19 قال كان رجلا يلت السويق لهم وقرا افرايتم اللات والعزي مشددة التاء وهو صنم قال الفراء والقراءة اللات بتخفيف التاء قال واصله اللات بالتشديد وقرا بها بن عباس و مولاه عكرمة ومجاهد وجماعة كمنصور بن المعتمر والاعمش والسختياني ونقله الفراء البزي ويعقوب سمي ب----الذي كان يلت عنده السويق بالسمن----- اي يخلطه به ثم خفف وجعل اسما للصنم وفي اللسان اللات فيما زعم قوم من اهل اللغة صخرة كان عندها رجل يلت السويق للحاج فلما مات عبدت قال ابن سيده ولا ادري ما صحة ذلك وفي النهاية وذكر ان التاء في الاصل مخففة للتانيث وليس هذا بابها وكان	1540	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1338	false	-6791012401764888597	20	102	97	504	1496	300	ابقي مني الا لتاتا اللتات ما فت من قشور الشجر كانه قال ما ابقي مني المرض الا جلدا يابسا كقشر- الشجرة وقد ذكر الشافعي هذه اللفظة في باب التيمم مما لا يجوز التيمم------------ به س و----------------------------------في حديث مجاهد في قوله تعالي افرايتم اللات والعزي --------------------قال كان رجل- يلت السويق لهم يريد ان ----------------------------------------------------------------------------------اصله اللات بالتشديد لان الصنم-------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي باسم الذي كان يلت----- السويق عند الاصنام اي يخلطه ف-----خفف وجعل اسما للصنم وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاء في الاصل مخففة للتانيث وليس هذا بابها باب -	1338	289712380075114460	285	393.5	225	804	35.44776153564453	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01542	true	-5018254362934909076	14	50	70	247	1558	300	الحديث---------- ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم يحدثوا اعمالا فاذا فعلتم كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت القشر ---------------------ولحته اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا	1542	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1341	false	-8161029977706629476	177	220	916	1124	1521	300	الحديث لحت ه فيه ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت القشر ولحت العصا اذا قشرها ولحته اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا	1341	289712380075114460	173	330.0	137	208	83.17308044433594	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	173	225	874	1151	1526	300	حديث حذيفة ان من اقرا الناس القران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كم- تلفت البقرة الخلي بلسانها هاكذا نص الجوهري والذي في الغريبين للهروي من اقرا الناس منافق وفي التهديب للازهري بخطه من اقرا الناس منافق يقال فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعني	1543	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1357	false	-514220510279789199	133	166	686	857	1541	300	حديث حذيفة ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعني	1357	289712380075114460	168	317.0	135	278	60.43165588378906	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	135	160	681	804	1526	300	النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وا-ما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعاف و من -	1543	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1357	false	-514220510279789199	0	25	0	125	1541	300	النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا س ومنه	1357	289712380075114460	118	224.0	96	125	94.4000015258789	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01544	true	-2489345747761271588	138	244	741	1297	1582	300	لها ولد من غيره--- فهي-------- تل-فت الي ولدها وتشتغل به عن الزوج وفي ح-ديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء وقال عبد الملك بن عمير اللفوت التي اذا سمعت كلام الرجل التفتت اليه وفي حديثه عمر رضي الله عنه حين وصف نفسه بالسياسة فقال اني لاربع واشبع وانهز ال-فوت واضم العنود والحق العطوف وازجر العروض و اللفوت العسر الخلق وقد تقدم عن الصحاح ما يخالفه و وقال ابو جميل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر وذلك اذا مات ولدها فتدر تفتدي باللبن من النهز وهو الضرب فضربها مثلا للذي يستعصي ويخرج عن الطاعة	1544	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1357	false	-514220510279789199	42	103	214	530	1541	300	لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه----- وتشتغل به عن الزوج ومنه حديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء -----------------------------------------------------------------ه وفي حديث- عمر-------------------------------------------------------- وانهز اللفوت واضم العنود هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر ل-----------------------تفتدي باللبن من النهز وهو الضرب فضربها مثلا للذي يستعصي ويخرج عن الطاعة	1357	289712380075114460	290	486.5	233	570	50.877193450927734	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01547	true	8475252225494793442	202	230	1011	1143	1481	300	الحمد -لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	1547	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1374	false	3830134122771342630	142	170	720	853	1464	300	الحمد الله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	1374	289712380075114460	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01554	true	3505448232126107271	191	220	960	1112	1516	300	لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها------------------------- ونكاح المقت ان يتزوج الرجخل امراة ابيه بعده اي اذا طلقها او مات عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الاسلام	1554	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1416	false	-21677930959077626	201	233	1021	1189	1518	300	لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت في الاصل اشد البغض ونكاح المقت ان يتزوج الرج-ل امراة ابيه-------- اذا طلقها او مات عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الاسلام	1416	289712380075114460	143	260.5	116	177	80.79096221923828	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01556	true	-7280705394371720804	220	253	1111	1291	1553	300	في دعاء الانتباه الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون وقال	1556	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1431	false	706181887851434437	262	295	1371	1551	1576	300	في دعاء الانتباه الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال	1431	289712380075114460	179	357.0	146	180	99.44444274902344	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01556	true	-7280705394371720804	263	299	1349	1549	1553	300	يقع علي انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحي الارض بعد موتها سورة الروم الاية 50 ومنها زوال القوة الحسية كقوله تعالي يا-ليتني مت قبل هاذا	1556	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1432	false	5413657001289489455	0	33	0	180	1544	300	يقع علي انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحي الارض بعد موتها-------------------- ومنها زوال القوة الحسية كقوله تعالي يا ليتني مت قبل ه-ذا	1432	289712380075114460	179	336.0	147	201	89.05472564697266	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	3	177	14	914	1513	300	ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه سورة الانعام الاية 122 فانك لا تسمع الموتي سورة الروم الاية 52 ومنها الحزن والخوف المكدر للحي-ة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت سورة ابراهيم الاية 17 ومنها المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها سورة الزمر الاية 42 وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذالك --ومنه الحديث اول من مات ابليس لانه اول من عصي وفي حديث موسي عليه السلام قيل له ان هامان قد مات فلقيه فسال ربه فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته وقول--- عمر رضي الله عنه في الحديث اللبن لا يموت اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن من الثدي واسقيه الصبي فانه يحرم به ما يحرم بالرضاع ولا يبطل عمله بمفارقة الثدي فان كل ما انفصل من الحي ميت الا اللبن والشعر والصوف لضرورة الاستعمال	1557	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1432	false	5413657001289489455	33	187	180	975	1544	300	ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه و-----------------------انك لا تسمع الموتي ومنه--------------------ا الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومنه----------------------ا المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها --------------------وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذ-لك س ومنه الحديث اول من مات ابليس لانه اول من عصي س وح-ديث موسي عليه السلام قيل له ان هامان قد مات فلقيه فسال ربه فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته س وحديث عمر ال-----------------------لبن لا يموت اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن من الثدي واسقيه الصبي فانه يحرم به ما يحرم بالرضاع ولا يبطل عمله بمفارقة الثدي فان كل ما انفصل من الحي ميت الا اللبن والشعر والصوف لضرورة الاستعمال	1432	289712380075114460	771	1465.5	620	906	85.09933471679688	143	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01560	true	-26303250357508084	184	211	939	1079	1538	300	من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها ويقال اشتر ال-موتان	1560	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1433	false	6822966204886994364	37	65	196	337	1556	300	من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها س ومنه الحديث موتان	1433	289712380075114460	127	243.5	102	141	90.0709228515625	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01561	true	-4017237169394022205	140	221	710	1123	1521	300	--وفي حديث ابي سلمة لم يكن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم-- ومنه حديث عمر رضي الله عنه راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا -قيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء كان اذا	1561	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1432	false	5413657001289489455	223	300	1155	1544	1544	300	س وفي حديث ابي سلمة لم يكن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم س ومنه حديث عمر------------- راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله س وحد-يث عاءشة-------------- نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء كان اذا-	1432	289712380075114460	379	721.0	306	418	90.66985321044922	70	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01565	true	7084762962116851144	144	206	765	1073	1563	300	حديث بني قريظة فكل من انبت منهم قتل اراد نبات شععر العانة فجعله علامة للبلوغ وليس ذلك حدا عند اكثر اهل العلم الا في اهل الشرك لانه- لا يوقف علي بلوغهم من جهه السن ولا يمكن الرجوع الي اقوالهم للتهمة في دفع القتل واداء الجزية وقال احمد الانبات حد معتبر تقام به الحدود علي من انبت من المسلمين ويحكي مثله عن مالك	1565	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1443	false	-381985730297128262	137	199	700	1006	1505	300	حديث بني قريظة فكل من انبت منهم قتل اراد نبات ش-عر العانة فجعله علامة للبلوغ وليس ذلك حدا عند اكثر اهل العلم الا في اهل الشرك لانهم لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي قو--لهم للتهمة في دفع القتل واداء الجزية وقال احمد الانبات حد معتبر تقام به الحدود علي من انبت من المسلمين ويحكي مثله عن مالك	1443	289712380075114460	302	587.0	240	309	97.73462677001953	58	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01566	true	-2829249784715878049	96	148	483	752	1574	300	يقال نبتت لهم نابتة اذا نشا لهم نشء صغار لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد وما احسن نابتة بني فلان اي ما نبتت عليه اموالهم واولادهم وان بني فلان لنابتة شر وفي حديث الاحنف ان معاوية قال لمن ببابه لا تتكلموا بحواءجكم فقال لولا عزمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وان	1566	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1443	false	-381985730297128262	264	300	1318	1505	1505	300	يقال نبتت لهم نابتة اي- نشا فيهم--- صغار لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد ه ومنه----------------------------------------------------------------------------- حديث الاحنف ان معاوية قال لمن ببابه لا تتكلموا بحواءجكم فقال لولا عزمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وان-	1443	289712380075114460	176	314.5	142	269	65.42750549316406	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01569	true	-4041881953546189211	176	217	897	1088	1534	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم من العرب انتم اهل بيت او نبت فقالوا نحن اهل بيت واهل نبت اي نحن في الشرف نهاية وفي النبت نهاية اي ينبت المال علي ايدينا فاسلموا	1569	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1443	false	-381985730297128262	199	237	1006	1184	1505	300	وفي حديث علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم من العرب انتم اهل بيت او نبت فقالوا نحن اهل بيت واهل نبت اي نحن في الشرف نهاية وفي النبت نهاية اي ينبت المال علي ايدينا فاسلموا	1443	289712380075114460	178	347.0	140	191	93.19371795654297	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01572	true	-2400958137730694411	159	209	835	1093	1530	300	قال الاصمعي يريد فاسكت عني وفي ح--------------------------------------------ديث الجمعة وانصت ولم يلغ ا-----------------------------------نصت ينصت انصاتا اذا سكت سكوت مستمع وقد نصت وفي ح----------------------------------------ديث طلحة قال له رجل بالبصرة انشدك الله لا تكن اول من غدر فقال طلحة انصتوني انصتوني قا--------------------------------------------------ل الزمخشري انصتوني من الانصات قال وتعديه بالي فحذفه اي استمعوا الي	1572	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1483	false	60371462407535592	99	180	501	909	1574	300	قال الاصمع---------------ي وفي الحديث كلهم كان ينصب اي يغني النصب نصت ه في حديث الجمعة وانصت ولم يلغ قد تكرر ذكر الانصات في الحديث يقال انصت ينصت انصاتا اذا سكت سكوت مستمع وقد نصت ايضا وانصته اذا اسكته فهو لازم ومتعد ه ومنه حديث طلحة قال له رجل بالبصرة انشدك الله لا تكن اول من غدر فقال طلحة انصتوني انصتوني قال الهروي يقال انصته وانصت له مثل نصحته ونصحت له قال الزمخشري انصتوني من الانصات---- وتعديه بالي فحذفه اي استمعوا الي	1483	289712380075114460	232	416.0	187	427	54.33255386352539	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01572	true	-2400958137730694411	262	300	1353	1530	1530	300	صفته صلي الله عليه وسلم يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله قال ابن الاثير النعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن-	1572	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1495	false	4811150922208514905	241	276	1314	1477	1594	300	صفته صلي الله عليه وسلم يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله--------------- النعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن	1495	289712380075114460	162	310.0	128	178	91.01123809814453	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01575	true	785410794466889750	136	177	740	950	1578	300	بينا هو ينكت اذا انتبه اي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت بالحصي ونكت الارض بالقضيب وهو ان يءثر فيها بطرفه فعل المفكر الهمهوم وفي ح-------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه دخلت المسجهد فاذا الناس نيكتون بالحصي اي يضربون به الارض و	1575	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1521	false	960112912852024635	248	296	1284	1528	1546	300	بينا هو ينكت اذ- انتبه اي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت بالحصي ونكت الارض بالقضيب وهو ان يءثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم س ومنه الحديث فجعل ينكت بقضيب اي يضرب الارض بطرفه س وحديث عمر------------- دخلت المسج-د فاذا الناس ينكتون بالحصي اي يضربون به الارض ه	1521	289712380075114460	184	329.0	147	259	71.04247283935547	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01576	true	8789214414546722047	159	184	783	899	1491	300	ثم لانكتن بك الارض اي اطرحك علي راسك------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود انه ذرق علي راسه عصفور فنكته بيده اي رماه عن راسه الي الارض	1576	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1522	false	3308526233423574519	0	33	0	153	1534	300	ثم لانكتن بك الارض اي اطرحك علي راسك يقال طعنه فنكته اذا القاه علي راسه ه وفي حديث ابن مسعود انه ذرق علي راسه عصفور فنكته بيده اي رماه عن راسه الي الارض	1522	289712380075114460	116	223.5	91	153	75.8169937133789	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01577	true	-4332357651990006054	38	153	192	776	1539	300	حد-ث علي كرم الله وجهه كانه قلع داري عنجه نوتيه وهو الملاح الذي يدير السفينة في البحر وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي تري اعينهم تفيض من الدمع سورة الماءدة الاية 83 انهم كانوا نواتين اي ملاحين و اما قول علباء بن ارقم يا قبح الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات فانما يريد الناس واكياس فقلب السين تاء لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج وهي لغة لبعض العرب عن ابي زيد وهو من البدل الشاذ والنوت التمايل من ضعف وقد نات ينوت وينيت نثله ابن دريد وقال هاكذا قال ابو مالك ولم يقله غيره وقيل هو التمايل من النعاس كان الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي يميل السفينة من جانب الي جانب	1577	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1529	false	-2013959096734133759	145	191	775	1012	1535	300	حديث علي-------------- كانه قلع داري عنجه نوتيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر وقد نات ينوت نوتا اذا تمايل من النعاس كان النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر وقد نات ينوت نوتا اذا تمايل من النعاس كان النوتي يميل السفينة من جانب الي جانب	1529	289712380075114460	67	-221.0	53	754	8.885941505432129	12	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01578	true	-1284338431468354637	208	257	1094	1353	1562	300	الاثير وقد تكر----ر التوقيت والميقات --قال---- فالتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء لسكرة الميم وفي--- حديث ابن	1578	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1593	false	5620467729557892777	248	300	1244	1514	1514	300	الحليفة قد تكرر ذكر التوقيت والميقات في الحديث والتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقا-ل وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء لكسرة الميم س ومنه حديث ابن-	1593	289712380075114460	242	437.5	195	272	88.97058868408203	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01581	true	-8863188060154948075	98	162	498	828	1539	300	اميصة بن خلف وابنه فهبتوهما حتي فرغوا منهما يني المسلمين يوم بدر اي ضربوهما بالسيف حتي قتلوهما وقال شمر الهبت الضرب بالسيف فكان معني قوله فهبتوهما بالسيف اي ضربوهما حتي وقذوهما يقال هبته بالسيف يهبته هبتا و هبته هبطه وهما اخوان و -------------في حديث عمر رضي الله عنه ان عثمان بن مظعون لما مات علي فراشه ه----بته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا	1581	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1612	false	-4264578818165325991	18	49	96	248	1480	300	امي-ة بن خلف وابنه فهبتوهما حتي فرغوا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي ضربوهما بالسيف ه وفي حديث عمر لما مات-------- عثمان بن مظعون-------- علي فراشه قال هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا	1612	289712380075114460	122	198.5	96	347	35.15850067138672	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01582	true	-6206212486747493995	176	225	901	1179	1548	300	اقلعوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله فيدعكم هتا بتا الهت الكسر----------------------- والبت القطع اي قبل ان يدعكم هلكي مطروحين مقطوعين كالهتهتة هته وهتهته سواء و قال الازهري الهتهتة التواء اللسان عند الكلام وقال الحسن البصري في بعض كلامه والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم	1582	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1614	false	-5574256979591787383	119	159	583	798	1534	300	اقلعوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله فيدعكم هتا بتا الهت الكسر وهت ورق الشجر اذا اخذه والبت القطع اي قبل ان يدعكم هلكي مطروحين مقطوعين ه وفي حديث------------------------------------------------------------------ الحسن-------------------- والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم	1614	289712380075114460	182	325.0	149	301	60.46511459350586	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01583	true	-555373131166831278	133	236	703	1221	1578	300	انه اكل كتفا مهرتة ومسح يده فصلي لحم مهرت ومهرد اذا نضج اراد قد تقطعت من نضجها وقيل انها--- مهردة بالدال و--- الهرت التمزيق في الثياب قال ابن سيده هرت عرضه وثوبه يهرت ويهرت هرتا مزقه وطعن فيه فهو هريت وقال الازهري هرت ثوبه هرتا اذا شقه و الهرت محركة سعة الشدق الهريت الواسع الشدقين وقد هرت كفرح وهو اهرت الشدق وهريته قال الازهري ويقال للخطيب من الرجال اهرت الشقشقة ومنه قول ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر وفي حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت اي متشدق مكاثر من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت	1583	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1625	false	-6422369013799354202	97	138	495	682	1508	300	انه اكل كتفا مهرتة------------------------------------- اراد قد تقطعت من نضجها وقيل انما هو مهردة بالدال ولحم م هرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نضج حتي تهرا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت اي متشدق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت	1625	289712380075114460	162	267.0	125	524	30.916030883789062	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01586	true	2123675572691247425	136	198	746	1058	1582	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه وددت ان ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها الي يوم القيامة قال ابن الاثير الهوتة بالضم والفتح ------الهوة من الارض وفي الوهدة العميقة اراد بذلك حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتال وهو مثل قول عمر رضي الله عنه وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد ياكلون ما وراءه وتاكل ما دونه	1586	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1641	false	-8983410179778388822	53	106	261	532	1469	300	وفي حديث عثمان------------- وددت ان ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها الي يوم القيامة ---------------الهوتة ب------الفتح والضم الهوة من الارض وهي الوهدة العميقة اراد بذلك حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتال وهو مثل قول------------- عمر وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد ياكلون ما وراءه وناكل ما دونه	1641	289712380075114460	261	481.5	209	318	82.07546997070312	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01597	true	-6664936009482270904	0	77	0	373	1554	300	الكف ليعلم البث قال الازهري البث في الاصل اشد الحزن وفي نسخ التهذيب شدة الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه -المعني انه كان بجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه ان ذالك يءذيها تصفه باللطف وقيل ان ذلك ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالح-ا كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا اتفقده وفي- حديث كعب بن مالك------------- فلما توجه قافلا من تبوك حضرنهي بثي اي اشتد حزني	1597	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0082	false	7265222982366570923	143	215	763	1107	1539	300	الكف ليعلم البث ا------------لبث في الاصل اشد الح--------------------------زن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه والمعني انه كان بجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه ان ذ-لك يءذيها تصفه باللطف وقيل هو---- ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالحها كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا اتفقده ومنه حديث كعب بن مالك رضي الله عنه فلما توجه قافلا من تبوك حضرن-ي بثي اي اش-د حزني	82	289712380075114460	323	583.0	254	389	83.03341674804688	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01599	true	8963391165825702433	20	61	116	327	1576	300	يبعث الله------ منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرحث الاحمر وبين كذا البرث الارض ا-لينة قال-------- يريد به- ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين-- ومنه الحديث الاخر بين الزيتون الي كذا برث احمر	1599	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0097	false	3626221414293405410	198	242	977	1205	1522	300	يبعث الله تعالي منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث- الاحمر وبين كذا البرث الارض اللينة وجمعها براث يريد بها ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين ه ومنه الحديث الاخر بين الزيتون الي كذا برث احمر	97	289712380075114460	206	377.5	165	229	89.95632934570312	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01601	true	-4844059805288377034	3	70	18	373	1580	300	وفي حديث حذيفة ان للفتنة بعثات ووقفات فمن استطاع ان يموت في وقفاتها فليفعل قوله بعثات اي اثارات وتهييجات جمع بعثة------------------- وكل شء اثرته فقد بعثته ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها فبعثنا البعير فاذا العقد تحته و بعث فلانا من منامه فانبعث ايقظه و اهبه 9 وفي الحديث اتاني الليلة اتيان فابتعثاني اي ايقظاني من نومي وتاويل البعث ازالة ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث وفي	1601	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0119	false	-5014191852572532702	82	129	390	642	1516	300	وفي حديث حذيفة ان للفتنة بع-------------------------------------------------------ثات اي اثارات وته-يجات جمع بعثة وهي المرة من البعث وكل شء اثرته فقد بعثته ومنه حديث عاءشة-------------- فبعثت -البعير فاذا العقد تحته ومنه------------------------------------------ الحديث اتاني الليلة اتيان فابتعثاني اي ايقظاني من نومي وحديث القيامة يا ادم ابعث بعث النار اي المبعوث ---------	119	289712380075114460	185	312.0	151	374	49.465240478515625	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01603	true	551966319251574037	14	50	64	260	1603	300	حديث عمر رضي الله عنه لما صالح نصاري الشام كتبوا له ان لا نحدث كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا الباعوث -----------استسقاء النصاري- وهو اسم سرياني وقيل هو بالغين المعجمة والتاء المنقوطة فوقها نقطتان	1603	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0119	false	-5014191852572532702	156	189	782	968	1516	300	حديث عمر------------- لما صالح نصاري الشام كتبوا له ان لا نحدث كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا الباعوث للنصاري كالاستسقاء للمسلمين وهو اسم سرياني وقيل هو بالغين المعجمة والتاء--------- فوقها نقطتان	119	289712380075114460	169	303.0	137	208	81.25	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01617	true	-2167973786517209618	271	299	1346	1485	1489	300	حديث بدء الوحي فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء فجثثت منه اي فزعت منه وخفت وقيل معناه قلعت من مكاني من قوله تعالي اجتثت من فوق الارض	1617	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0201	false	-4112677001755214694	53	81	243	382	1451	300	حديث بدء الوحي فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء فجثثت منه اي فزعت منه وخفت وقيل معناه قلعت من مكاني من قوله تعالي اجتثت من فوق الارض	201	289712380075114460	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01619	true	5097186017132509717	153	178	800	930	1554	300	علي رضي الله عنه انه اباح اكل الجريث وفي رواية انه كان ينهي عنه وهو نوع من السمك يشبه الحيات ويقال له بالفارسية المارماهي والجرثي	1619	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0213	false	-802808720473840032	256	281	1346	1472	1578	300	علي رضي الله عنه انه اباح اكل الجريث وفي رواية انه كان ينهي عنه -هو نوع من السمك يشبه الحيات ويقال له بالفارسية المارماهي ---جرثم	213	289712380075114460	125	238.0	100	130	96.15384674072266	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01624	true	-2139218382742448099	268	300	1391	1568	1568	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيته-------------------------------------------------------ا------------------ والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فان هدمت الكعبة-	1624	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0293	false	-6445609321569958726	240	285	1247	1498	1576	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشء بالكسر اوله وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا والحديث ضد القديم والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت الكعبة	293	289712380075114460	175	331.0	144	251	69.72111511230469	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01624	true	-2139218382742448099	200	232	1028	1191	1568	300	وفي حديث ابن مسعود------------- انه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه السلام قال فاخذني ما قدم وما حدث يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة يقال حدث الشء------------------ فاذا قرن بقدم ضم للازدواج	1624	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0294	false	-3396800352260351071	169	207	899	1093	1553	300	وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه السلام قال فاخذني ما قدم وما حدث يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة يقال حدث الشء بالفتح يحدث حدوثا فاذا قرن بقدم ضم للازدواج	294	289712380075114460	163	305.0	131	194	84.02062225341797	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01627	true	5573556517694686256	174	221	959	1193	1600	300	قد كان في الامم محدثون فان يكخن في امتي احد فعمر بن الخطاب قالوا المحدث كمحمد الصادق انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يخص---- الله به---- من يشاء من عباده الذين اصطفي مثل عمر كانهم حدثوا بشء فقالوه	1627	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0293	false	-6445609321569958726	187	236	992	1228	1576	300	قد كان في الامم محدثون فان يكن -في امتي احد فعمر بن الخطاب جاء في الحديث تفسيره----- انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يختص به الله عز وجل من يشاء من عباده الذين اصطفي مثل عمر كانهم حدثوا بشء فقالوه	293	289712380075114460	206	375.5	163	242	85.12397003173828	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	60	129	301	672	1609	300	ضلالة--- وفي حديث المدينة من احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا وا--واه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0294	false	-3396800352260351071	38	108	210	581	1553	300	--الاولي وفي حديث المدينة من احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جان-يا او اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر-- عليه فقد اواه	294	289712380075114460	362	694.0	293	377	96.0212173461914	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01630	true	4746504931588755310	0	99	0	534	1622	300	عنده حداثا اي جماعة يتحدثون وهو جمع علي غير قياس حملا علي نظيره نحو سامر وسمار فان السمار المحدثون وفي الحديث يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث قال ابن الاثير جاء في الخبر ان حديثه الرعد وضحكه البرق وشب-ه بالحديث لانه يخبر عن المطر وقرب مجيءه فصار كالمحدث به ومنه قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب وهو كثير في كلامهم ويجوز ان يكون اراد بالضحك افترار الارض-------- وظهور الازهار وبالحديثه ما يتحدث به الناس من صفة النبات وذكره ويسمي هذا النوع في علم البيان المجاز التعليقي وهو من احسنه انواعه	1630	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0293	false	-6445609321569958726	89	185	465	985	1576	300	عنده حداثا اي جماعة يتحدثون وهو جمع علي غير قياس حملا علي نظيره نحو سامر وسمار فان السمار المحدثون وفيه------ يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث--------------- جاء في الخبر ان حديثه الرعد وضحكه البرق وشبهه بالحديث لانه يخبر عن المطر وقرب مجيءه فصار كالمحدث به ومنه قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب وهو كثير في كلامهم ويجوز ان يكون اراد بالضحك افترار الارض بالنبات وظهور الازهار وبالحديث- ما يتحدث به الناس من صفة النبات وذكره ويسمي هذا النوع في علم البيان المجاز التعليقي وهو من احسن- انواعه	293	289712380075114460	510	979.0	415	543	93.92265319824219	91	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01633	true	-1910465406365984664	60	106	303	575	1619	300	حديث بدر اخرجوا الي معايشكم وحراءثكم الحراءث المكاسب من الاحتراث والاكتساب و الواحد حريثة و قال الخطابي الحراءث ---هي الابل المنضاة قال واصله في الخيل اذا هزلت فاستعير للابل قال وانما يقال في الابل احرفناها بالفاء يقال ناقة حرف اي هزيلة--------------------------------------------------- ويروي حراءبكخم بالحاء والباء الموحودة	1633	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0302	false	-2471383988274462611	3	49	16	293	1561	300	حديث بدر اخرجوا الي معايشكم وحراءثكم ا-------ي مكاسبكم واحدها---------------------- حريثة --قال الخطابي الحراءث انضاء الاب------------ل واصله في الخيل اذا هزلت فاستعير للاب----ل وانما يقال في الابل احرفناها بالفاء يقال ناقة حرف اي هزيلة قال وقد يراد بالحراءث المكاسب من الاحتراث الاكتساب ويروي حراءبك-م بالحاء والباء الموح-دة	302	289712380075114460	212	344.5	176	326	65.03067779541016	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01636	true	6849122735002598867	206	272	1021	1349	1502	300	يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم والحرج ويقال هو يتحنث اي يتعبد لله قال وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاثم ويتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج وفي- حديث حكيم ابن حزام ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم وصدقة اي اتقرب---- الي الله	1636	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0377	false	432509424969855012	68	106	343	526	1504	300	يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من---------- الاثم والحرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول----- يتاثم ويتحرج اذا فعل --ما يخرج به من الاثم والحرج ومنه حديث حكيم -بن حزام ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلي-----------------ة اي اتقرب بها الي الله	377	289712380075114460	173	268.0	136	333	51.95195007324219	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01637	true	131449534795867660	181	245	956	1298	1584	300	من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث دخل من اي ابواب الجنة شاء اي لم يبلغوا مبلغ الرجال يقال------------------------------------------------------ بلغ الغلام الحنث اي المعصية والطاعة و قيل الحنث الحلم وفي اللسان يقال للشء الذي يختلف الناس فيه فيحتمل وجهين محلف ومحنث والحنث الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اليمين وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- يكثر فيهم اولاد الحنث اي اولاد الزنا من الحنث المعصية ويروي بالخاء المعجمة والباء الموحدة	1637	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0377	false	432509424969855012	25	139	125	702	1504	300	من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث --------------------------اي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو الاثم وقال الجوهري بلغ الغلام الحنث اي المعصية والطاعة ه س وفيه انه كان ياتي حراء فيتحنث---------------------- فيه اي يتعبد يقال فلان يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج كما تقول يتاثم ويتحرج اذا فعل ما يخرج به من الاثم والحرج ومنه حديث حكيم بن حزام ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية اي اتقرب بها الي الله ومنه حديث عاءشة ولا اتحنث الي نذري اي لا اكتسب الحنث وهو الذنب وهذا بعكس الاول ه وفيه يكثر فيهم اولاد الحنث اي اولاد الزنا من الحنث المعصية ويروي بالخاء المعجمة والباء الموحدة	377	289712380075114460	211	318.5	168	625	33.7599983215332	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01642	true	5768700891004292162	203	233	1022	1166	1499	300	اذا كثر الخبث كان كذا وكذا اراد الفسق والفجور-- ومنه حديث سعد بن عبادة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم-برجل مخدج سقيم وجد مع امة يخبث بها اي يزني	1642	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0399	false	-1332760813020208185	205	237	1064	1211	1540	300	اذا كثر الخبث كان كذا وكذا اراد الفسق والفجور ه ومنه حديث سعد بن عبادة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل مخدج سقيم وجد مع امة يخبث بها اي يزني	399	289712380075114460	144	277.5	114	147	97.95918273925781	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01643	true	3947257615579380927	130	221	690	1171	1606	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ابو منصور اراد بقوله محتضرة اي تحضرها الشياطين ذكورها------- واناثها والحشوش مواضع الغاءط وقال ابو بكر الخبث الكفر ---------------------------------------والخباءث الشياطين وفي حديث اخعر اللهم اني---------------- اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه قال والمخبث الذي اصحابه واعوانه خبثاء وهو مثل قولهم فلان ضعيف مضعف و قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوي الذي تكون دابته قوية يريد هو الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه وفي ح-ديث قتلي بدر فالقوا في قليب خبيث مخبث اي فاسد مفسد لما يقع فيه	1643	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0399	false	-1332760813020208185	122	203	622	1057	1540	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث بضم الباء جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد---- ذكور الشياطين واناثه---------------------م وقيل هو----- الخبث بسكون الباء وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره والخباءث يريد بها الافعال المذمومة والخصال الرديءة ه وفيه اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الخ-------------بيث ذو الخبث في نفسه ----والمخبث الذي --------اعوانه خبثاء كما يقال للذي فرسه ضعيف مضعف وقيل ه------------------------------------------------------و الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه ومنه حديث قتلي بدر فالقوا في قليب خبيث مخبث اي فاسد مفسد لما يقع فيه	399	289712380075114460	266	382.5	207	544	48.89706039428711	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	275	300	1485	1624	1624	300	الحديث---- نهي عن كل دواء خبيث قال ابن الاثير هو من جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام الا-	1644	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0398	false	7770137268383184722	61	84	308	437	1604	300	الحديث انه نهي عن كل دواء خبيث--------------- هو من جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام الا	398	289712380075114460	124	227.5	103	144	86.11111450195312	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	0	187	0	1013	1607	300	ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها-- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة ل-ا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكرات وخبثها من جهة كراهة طعمها وراءحتها لانها طاهرة وفي الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث وكسب الحجام خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينها بدلاءل الاصول واعتبار معانيها وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الخبث بفتحتين النجس ومن المجاز في حديث هرقل فاصبح يوما وهو خبيث النفس اي ثقيلها كريه الحال ومن- المجاز ايضا في الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث	1645	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0398	false	7770137268383184722	84	270	437	1452	1604	300	ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق---- ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها ه ومنه الحديث ------------------من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث -خبثها من جهة كراهة طعمها وريح--ها لانها طاهرة وليس اكلها من الاعذار المذكورة في الانقطاع عن المساجد وانما امرهم بالاعتزال عقوبة ونكالا لانه كان يتاذي بريحها س ومنه الحديث مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث وكسب الحجام خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراه-ة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينها بدلاءل الاصول واعتبار معانيها و--------------------------------------------------------------------------في حديث هرقل -اصبح يوما وهو خبيث النفس اي ثقيلها كريه الحال ومنه الح---------------ديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث	398	289712380075114460	879	1684.0	715	1131	77.71883392333984	154	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01653	true	-3203194617613884256	79	215	430	1114	1568	300	---الطلق الكريم دميث وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد ---انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهو الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد اشار له الزمخشري وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل هي جمع دمث وامراة دمثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض يقال دمثت له المكان اي سهلته له وفي الصحاح الدمث المكان اللين ذو رمل وفي الحد---------------------يث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد اليه رشاش البول وفي حد-يث ابن مسعود اذا قرات ال حام وقعت في روضات دمثات ----------------------------------------والادموث بالضم مكان الملة اذا خبزت و---------- دمث الشء بيده مرسه حتي يين و التدميث التليين ومنه تدميث المضجع وفي الحديث من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء ومن	1653	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0501	false	6055746268176512425	171	276	886	1388	1502	300	مع الم-------يم دمث ف--ي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد به انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهو الارض------- السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقا----------------------------------------ل دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ه ومنه الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد عليه رشاش البول ومنه حديث ابن مسعود اذا قرات ال ح-م وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وحديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت ال-دماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث ه--------------------------------------- ومنه الح-----------------ديث من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء دمج	501	289712380075114460	362	612.0	284	762	47.506561279296875	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01655	true	7366011244474278947	224	259	1174	1378	1616	300	حديث علي رضي الله عنه------ غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث اي ذكروهم بالحواءج التي تربثهم ليربثوهم بها عن الجمعة -قلت ومثله في مختار الصحاح وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------- يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قلت	1655	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0539	false	-5192094375808871926	249	298	1225	1506	1516	300	حديث علي اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث في-ذكرونهم الحاجات اي--------- ليربثوهم بها عن الجمعة يقال ربثته عن الامر اذا حبسته وثبطنه والرباءث جمع ربيثة وهي الامر الذي يحبس الانسان عن مهامه وقد جاء في بعض الروايات يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قلت	539	289712380075114460	147	206.5	118	291	50.515464782714844	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01657	true	-8810943559130119017	203	232	1052	1194	1544	300	قالت ام زينب بنت نبيط كنت انا واختاي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء وعن ابن الاعرابي الرعثة في اسفل---------- الاذن	1657	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0582	false	-8999489583923830896	32	60	161	296	1492	300	قالت ام زينب بنت نبيط كنت انا واختاي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء----------------- الرعاث القرطة وهي من حلي الاذن	582	289712380075114460	116	203.5	91	152	76.31578826904297	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	2	91	11	461	1506	300	محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن عباس الرفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ان يرفث في كلامه ولا تسمع- امراة رفثه فغير داخل في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة الاية 197 كذا في اللسان وقيل الرفث هو التصريح بما يكني عنه من ذكر النكاح ويقال الرفث يكون في الفرجه بالجماع وفي العينه بالغمزه للجماع وفي اللسان المواعدة به كما يفهم من عبارة المصباح وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	1660	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0588	false	-323189589131098477	0	39	0	194	1512	300	محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء كانه يري ال-----رفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ما يقوله ولم-------- تسمعه امراة----- فغير داخل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	588	289712380075114460	173	301.5	135	451	38.35920333862305	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01661	true	-2903748050230834538	65	112	331	568	1552	300	وفي الحديث ان رجلا- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------------ انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء معنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الاصمعي والرمث هو هاذا الطوف وهو الخشب فعل بمعني مفعول من رمثت الشء اذا لممته واصلحته و	1661	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0604	false	5013419982923124694	21	84	112	420	1517	300	وفي --حديث جابر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بركوة فيها ماء الركوة اناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركاء باب الراء مع الميم رمث ه فيه انا نركب ارماثا لنا في البحر الارماث جمع رمثبفتح الميموهو خشب يضم بعضه الي بعض ثم يشد ويركب في الماء ويسمي------------ الطوف وهو------ فعل بمعني مفعول من رمثت الشء اذا لممته واصلحته س	604	289712380075114460	141	182.5	108	328	42.9878044128418	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01662	true	-336178730929073569	2	139	13	685	1492	300	وفي حديث رافع بن خديج وسءل عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث قال ابن الاثير هاكذا يروي فان كان صحيحا فيكون من قولهم رمثت الشء بالشء اذا خلطته او من قولهم رمث عليه وارمث اذا زاد او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذها بعضهم من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع و الرمث الحبل الخلق وجمعه ارماث ورماث و حبل ارماث اي ارمام كما قالوا ثوب اخلاق وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نهيتكم عن شرب ما في الرماث والنقير قال ابو موسي ان كان اللفظ محفوظا فلعله من قولهم حبل ارماث اي ارمام ويكون المراد به الاناء الذي فيه قدم وعتق فصارت فيه ضراوة بما ينتبذ فيه فان الفساد يكون اليه اسرع	1662	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0604	false	5013419982923124694	84	202	420	994	1517	300	وفي حديث رافع بن خديج وسءل عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث ه----------------كذا يروي فان كان صحيحا فيكون من قولهم رمثت الشء بالشء اذا خلطته او من قولهم رمث عليه وارمث اذا زاد او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذها بعضهم من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع والله اعلم س------------------------------------------------------------------ وفي حديث عاءشة-------------- نهيتكم عن شرب ما في الرماث والنقير قال ابو موسي ان كان اللفظ محفوظا فلعله من قولهم حبل ارماث اي ارمام ويكون المراد به الاناء الذي قد- قدم وعتق فصارت فيه ضراوة بما ين-بذ فيه فان الفساد يكون اليه اسرع	604	289712380075114460	561	1064.5	445	672	83.48213958740234	113	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01667	true	4203510827374673184	217	297	1126	1539	1550	300	انه مر بشاة ميتة فقال عن جلدها اليس في الشث والقرظ ما يطهره قال الشث ما ذكرناه وال-------------------------------------قرظ ورق السلم يدب-----------غ بهما قال ابن الاثير هاكذا يروي---- الحديث بالثاء المثلثة قال وكذا تن-اوله الفقهاء في كتبهم والفاظهم وقال الازهري في كتاب لغة الفقه ان الشب يعني بالباء الموحدة هو من الجواهر التي انبتها الله تعالي في الارض يدبغ به شبه الزاج قال والسماع بال-----باء وقد صحفه بعضهم فقاله بالمثلثة وهو شجر مر الطعم قال ولا ادري ايدبغ به ام لا	1667	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0751	false	7567130587619383235	178	261	930	1362	1559	300	انه مر بشاة ميتة فقال عن جلدها اليس في الشث والقرظ ما يطهره---- الشث شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور ونجد والقرظ ورق السلم وهما نبتان يدبغ بهما هك----------------ذا يروي هذا الحديث بالثاء المثلثة---- وكذا يتداوله الفقهاء في كتبهم والفاظهم وقال الازهري في كتاب لغة الفقه ان الشب-يعني بالباء الموحدة-هو من الجواهر التي انبتها الله ف------ي الارض يدبغ به شبه الزاج قال والسماع الشب بالباء وقد صحفه بعضهم فقال الشث والشث ---شجر مر الطعم---- ولا ادري ايدبغ به ام لا	751	289712380075114460	338	593.5	272	471	71.76220703125	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01668	true	9095097686136020718	0	37	0	192	1548	300	وقال الشافعي في الام الدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب----- بالباء الموحدة-- وفي حديث ابن الحنفية ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق الطباق شجرة تنبت بالحجاز الي الطاءف اراد	1668	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0751	false	7567130587619383235	261	300	1362	1559	1559	300	وقال الشافعي في الام الدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب يعني بالباء الموحدة ه وفي حديث ابن الحنفية ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق الطباق شجر ي-نبت بالحجاز الي الطاءف اراد-	751	289712380075114460	188	354.5	153	199	94.47235870361328	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01670	true	853451709558266859	129	219	673	1104	1502	300	حديث عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمه والقدح فيه بتشعيث عرضه وفي الحديث لم الله شعثه اي جمع ما تفرق منه ومنه شعث الراس وهو مجاز وفي حديث الدعاء اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري و التشعث والتشعيث اكل القليل من الطعام يقال شعثت من الطعام اي اكلت قليلا و التشعث تلبد الشعر والتغبر يقال تشعث اذا تلبد شعره واغبر وشعثته انا تشعيثا وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه به لو اقسم علي الله لابره و	1670	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0779	false	689146061160380991	23	95	111	439	1429	300	حديث عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمة والقدح فيه بتشعيث عرضه س ومنه ح----------------------------------------------------------------ديث الدعاء اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه كان يغتسل وهو محرم وقال ان الماء لا يزيده الا شعثا اي تفرقا فلا يكون متلبدا ومنه الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره س	779	289712380075114460	200	240.5	155	548	36.4963493347168	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01671	true	6730979956407446973	91	115	497	617	1518	300	لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة	1671	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0778	false	-4472164605672747639	276	300	1385	1504	1504	300	لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة-	778	289712380075114460	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01675	true	1430661138599257567	106	143	518	723	1572	300	في حديث سميط اوحي الله تعالي الي داوود علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام قل للملا من بني اسراءيل لا يدعوني والخطايا بين اضباءهم اي في قبضاتهم اي و-----------------------------------------------هم محتقبو ا-لاوزاره محتملوها غير مقلعين عنها ويروي بالنون	1675	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0866	false	-2998862443844963658	119	161	595	822	1536	300	في حديث سميط اوحي الله تعالي الي دا-ود عليه ------------------------السلام قل للملا من بني اسراءيل لا يدعوني والخطايا بين اضباثهم اي في قبضاتهم والضبثة القبضة يقال ضبثت علي الشء اذا قبضت عليه اي هم محتقبون للاوزار- محتملوها غير مقلعين عنها ويروي بالنون	866	289712380075114460	170	301.0	140	253	67.19367218017578	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01676	true	6035709610983288288	97	283	471	1385	1478	300	حديث علي رضي الله عنه في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعين انبتت بالضغث يريد به الضغث الذي ضرب به ايوب عليه السلام زوجته والجمع من كل ذالك اضغاث وضغث النبات جعله اضغاثا وعن الفراء الضغث ما جمعته من شء مثل حزمة الرطبة وما قام علي ساق واستطال ثم تجمعه وقال ابو الهيثم كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف فهو ضغث والفعل ضغث وفي حديث ابن زميل فمنهم الاخذ الضغث هو ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه وما اشبهه من البقول اراد----------------------------------------------- ومنهم من نال من الدنيا شيءا وفي حديث ابي هريرة لان يمحشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اشتعلتا وصارتا نارا واضطغثه احتطبه وانشد الاصمعي ان يخله بعرقة او يجتثث لا يخل حتي الليل ضغث المضطغث يخله اي يقطعه و في حديث عمر انه طاف بالبيت فقال اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له قال ابن الاثير اراد عملا مختلطا غير خالص من ضغث الحديث اذا خلطه فهو فعل بمعني مفعول	1676	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0880	false	1678099034061801184	70	160	358	790	1484	300	حديث علي------------- في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعين انبتت بالضغث يريد به الضغث الذي ضرب به ايوب عليه السلام زوجته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ه ومنه حدي---------------------------ث ابي هريرة لان يم-شي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اشتعلتا وصارتا نارا ه ومنه حد---------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر رضي الله عنه -------اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني ا-----------------------------------------------------------------------------------------راد عملا مختلطا غير خالص من ضغث الحديث اذا خلطه فهو فعل بمعني مفعول	880	289712380075114460	359	489.5	284	961	37.35691833496094	69	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01704	true	-8262065338933759704	53	194	266	966	1553	300	رجل عليا اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي واختلف الناس في قوله نحن قوم من كوثي فقال طاءفة اراد كوثي العراق وهي سرة السواد التي ولد بها ابراهيم ع-------ليه --------الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقال اخرون اراد بقوله كوثي مكة وذالك لان محلة عبد الدار يقال لها كوثي فاراد علي انا مكيون اميون من ام القري وانشد لحسان لعن الله منزلا بطن كوثي ورماه بالفقر والامعار ليس كوثي العراق اعني ولاكن شرة الدار دار عبد البدار قال ابو منصور والقول هو الاول لقوله صلي الله عليه وسلم فانا نبط من كوثي ولو اراد كوثي مكة لما قال نبط وكوثي العراق هي سرة السواد من محال النبط وانما اراد علي ان ابانا ابراهيم كان من نبط كوثي وان نسبنا انتهي اليه ونحو ذالك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي والنبط من اهل العراق	1704	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1322	false	-8233638979932979570	65	147	322	734	1539	300	رجل----- اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقا-------------------------------------ل نحن قوم من كوثي----------- اراد كوثي العراق وهي سرة السواد وبها ولد---- ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وفي حديثه الاخر من كان ساءلا عن نسبنا فانا قوم من كوثي وهذا منه تبرء من الفخر بالانساب وتحقيق لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقيل------ اراد------ كوثي مكة وهي------ محلة عبد الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------الاول اوجه ويشهد له س حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي والنبط من اهل العراق	1322	289712380075114460	235	357.5	185	847	27.74498176574707	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01708	true	-790590923938789305	89	215	426	1055	1481	300	العمامة علي راسه يلوثها لوثا اي عصبها وفي الحديث فحللت من عمامتي لوثا او لوثين اي لفة او لفتين وقال ابن قتيبة اصل اللوث الطي لثت العمامة الوثها لوثا وفي التهذيب عن ابن الاعرابي اللوث الطي واللوث اللي و اللوث الشر و اللوث اللوذ لاث به يلوث كلاذ وانه لنعم الملاث للضيفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا--------------------------------------لملاذ وزعم يعقوب ان ثاء لاث ها هنا بدل من ذال لاذ يقال هو يلوث بي ويلوذ و اللوث الجراحات و اللوث المطالبات بالاحقاد قال ابو منصور و اللوث عند الشافعي شبه الدلالة ولا يكون بينة تامة وفي حدي-----------ث القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذالك وهو من التلوث التلطخ	1708	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1368	false	9044648991101503293	107	219	503	1067	1480	300	العمامة--------- الوثها لوثا ومنه حديث بعضهم---- فحللت من عمامتي لوثا او لوثين اي لفة او لفتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الانبذة والاسقية التي تلاث علي افواهها اي تشد وتربط س ومنه الحديث ان امراة من بني اسراءيل عمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته س وفي حديث ابن جزء ويل للواثين الذين------------------------------------------ يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام----------------- قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة س وفي حديث القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذ-لك وهو من التلوث التلطخ	1368	289712380075114460	261	272.0	201	809	32.26205062866211	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01709	true	-4356627891149658635	101	190	518	1002	1604	300	الصلاة لاث به الناس اي اجتمعوا حوله يقال لاث به يلوث والاث بمعني واللوثة خرقة تجمع ويلعب بها جمعه لوثات والالتياث الاجتماع و الاختلاط والالتباس وصعوبة الامر وشدته من قولهم التاثت عليه الامور اذا التبست واختلطت و الالتياث الالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة و الالتياث الابطاء افتعال من اللوث وهو البطء والتاث وهو الوث والتاث فلان في عمله اي ابطا كذا في المحكم وفي حديث ابي ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة وهي نصل صغير اي ابطات	1709	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1368	false	9044648991101503293	0	46	0	221	1480	300	الصلاة لاث به الناس اي اجتمعوا حوله يقال لاث به يلوث والاث بمعن---------------------------------------ي والمل--اث السيد تلاث ب--------------------------------------------------------ه الامور اي تقرن به وتعقد ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا م-ن بالسروة في ضبعها اي اذا ابطات	1368	289712380075114460	180	284.0	141	484	37.19008255004883	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01712	true	-7577109820849905886	27	91	134	464	1550	300	الانبذة والاسقية التي تلاث علي افواهها اي تشد وتربط وفي--- الحديث ان امراة من بني اسراءيل عمدت الي قرن من قورنها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته-- وفي حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مع- البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال ابن الاثير قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة-- وجاء رجل الي ابي بكر	1712	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1368	false	9044648991101503293	124	187	591	914	1480	300	الانبذة والاسقية التي تلاث علي افواهها اي تشد وتربط س ومنه الحديث ان امراة من بني اسراءيل عمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته س وفي حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام ق---------------ال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة س وفي حديث القسامة ذكر	1368	289712380075114460	297	551.0	238	338	87.86981964111328	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01715	true	-943664915525304064	87	139	432	676	1469	300	حديث اخر ان رجلا جاء الي عمر يساله قال هلكت قال اهلكت وانت تمث مث الحميت اي ترشح من السمن ويروي بالنون و مث اليد والاصابع بالمنديل او بالحشيش ونحوه مثا مسحها لغة في مش وفي حديث انس كان له منديل يمث به الماء اذا توضا اي يمسح به اثر الماء وينشفه	1715	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1380	false	8162513765025314555	258	295	1286	1458	1476	300	حديث عمر ان رجلا اتاه------- يساله قال هلكت قال اهلكت وانت تمث مث الحميت اي ترشح من السمن ويروي بالنون----------------------------------------------------------------- وفي حديث انس كان له منديل يمث به الماء اذا توضا اي يمسح به اثر الماء وينشفه	1380	289712380075114460	166	309.0	129	244	68.03278350830078	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01716	true	-2197713785193068981	244	289	1285	1544	1596	300	والمرث المرس و مرث الصبي الاصبع لاكها ومرث الصبي يمرث اذا عض بدردره وفي--- حديث الزبير قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضونها ويمصونها والسخب قلاءد الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب	1716	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1395	false	-330416437767165770	102	143	518	755	1560	300	والمرث المرس------------------------- ومرث الصبي يمرث اذا عض بدردره ه ومنه حديث الزبير قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضونها ويمصونها والسخب قلاءد الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب	1395	289712380075114460	231	444.0	191	262	88.16793823242188	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01721	true	-6611771860957002751	107	141	570	747	1613	300	حديث ابي اسيد فلما فرغ من الطعام اماثته فسقته اياه قال ابن الاثير هاكذا روي اماثته والمعروف ماثته قلت وقد تقدم الاشارة اليه وفي----------------------------- حديث علي اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء	1721	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1438	false	-4507862024252573484	141	178	715	905	1511	300	حديث ابي اسيد فلما فرغ من الطعام اماثته فسقته اياه ه----------------كذا روي اماثته والمعروف ماثته يقال مثت الشء اميثه واموثه فانماث اذا دفته في الماء ه ومنه حديث علي اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء	1438	289712380075114460	133	224.5	107	206	64.5631103515625	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01723	true	-8062830278825849824	100	122	572	687	1601	300	حديث ابي رافع اطيب طعام اكلت في الجاهلية نبيثة سبع------------------------------------------ اراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في موضع فاستخرجه ابو رافع فاكله	1723	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	5	36	20	177	1514	300	حديث ابي رافع اطيب طعام اكلت في الجاهلية نبيثة سبع اصل النبيثة تراب يخرج من بءر او نهر فكانه اراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في موضع فاستخرجه ابو رافع واكله	1444	289712380075114460	114	218.0	92	157	72.61146545410156	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01723	true	-8062830278825849824	213	248	1147	1332	1601	300	بضم النون لا غير وذالك اذا اذاعه وفي حديث ام زرع لا تنث حديثنا تنثيثا النث كالبث------------------------------------ تقول لا تفشي اسرارنا ولا تطلع الناسع علي احوالنا والتنثيث مصدر تنثث فاجراه علي تنث ويروي بالباء الموحدة	1723	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1449	false	204735087153180729	253	295	1296	1507	1524	300	باب النون مع الثاء نثث ه ---------في حديث ام زرع لا تنث حديثنا تنثيثا النث كالبث يقال نث الحديث ينثه ينثه اذا حدث به تقول لا تفشي اسرارنا ولا تطلع الناس -علي احوالنا والتنثيث مصدر تنثث فاجراه علي تنث ويروي بالباء الموحدة	1449	289712380075114460	159	285.0	128	221	71.9457015991211	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01724	true	-2935763245962144758	175	215	877	1080	1575	300	الاستخراج وكانه بالحديث اخص وفي حد-يث ام زرع ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا والنجث النبش وفي حديث هند انها قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد صلي الله عليه وسلم اي نبشتم	1724	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1452	false	-6780614089893597214	57	91	298	469	1507	300	الاستخراج وكانه بالحديث اخص ومنه حديث ام زرع ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا ه وح--------------ديث هند انها قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد------------------- اي نبشتم	1452	289712380075114460	161	298.0	129	204	78.92156982421875	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01727	true	3468402591427179871	79	127	394	643	1550	300	والقدر تنفث وذالك في اول غليانها وفي حديث المغيرة مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث قال ولا موضع لها ها هنا قال ابن الاثير يحتمل ان يكون شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته	1727	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1502	false	-6491241939594575090	73	116	368	584	1516	300	والقت ما في بطنها اي سال دمها س- وفي حديث المغيرة مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا ق---------------ال الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث---- ولا موضع له- ها-هنا قلت----------- يحتمل ان يكون شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته	1502	289712380075114460	195	331.5	155	249	78.3132553100586	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01729	true	-4064158311700154320	175	213	944	1121	1601	300	وفي حديث عمر انه كان ياخذ النكث والنوي من الطريق فان مر بدار قوم رمي بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث وهو بالكسر الخيط الخلق من صوف او شعر او وبر سمي به لانه ينقض ثم يعاد فتله	1729	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1522	false	3308526233423574519	91	128	478	651	1534	300	وفي حديث عمر انه كان ياخذ النكث والنوي من الطريق فان مر بدار قوم رمي بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث---- بالكسر الخيط الخلق من صوف او شعر او وبر سمي به لانه ينقض ثم يعاد فتله	1522	289712380075114460	173	339.5	136	177	97.7401123046875	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01733	true	-8081208682001557087	220	245	1168	1282	1575	300	الحديث مثل الرزق كمثل حاءط له باب فما حول الباب سهولة وما حول الحاءط وعث ووعر وفي- حديث ام زرع علي راس قوز وعث وعن	1733	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1589	false	7758894894585448940	163	188	816	931	1489	300	الحديث مثل الرزق كمثل حاءط له باب فما حول الباب سهولة وما حول الحاءط وعث ووعر ومنه حديث ام زرع علي راس قور وعث وعد	1589	289712380075114460	110	211.0	85	115	95.65217590332031	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01735	true	7634198941787451915	14	62	72	315	1462	300	العهد الغير الاكيد اي عقد ليس بمحكم ولا بمءكد وهو الضعيف ومنه ولث السحاب وهو الندي اليسير وقيل الول-----------------------ث العهد المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد وفي--- حديث ابن سيرين انه كان يكره شراء سبي زابل وقال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد	1735	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1601	false	6750066989932714026	212	258	1056	1292	1493	300	العهد --غير المحكم وال-------------------مءكد و-----------منه ولث السحاب وهو الندي اليسير هكذا فسره الاصمعي وقال غيره الولث العهد المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد ه ومنه حديث ابن سيرين انه كان يكره شراء سبي زابل -قال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد	1601	289712380075114460	192	337.5	151	269	71.3754653930664	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01736	true	-8122103150101163036	123	162	629	840	1603	300	فاطمة قالت بعد موت سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشداد المختلفة	1736	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1639	false	-7071126612948287382	31	68	162	363	1493	300	فاطمة قالت بعد موت النبي---------- صلي الله عليه وسلم قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم يكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشداد المختلفة	1639	289712380075114460	195	377.0	158	211	92.41706085205078	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01747	true	-2616045757772636147	201	234	1053	1238	1591	300	البج ------الطعن غير النافذ كانوا يفصدون عرق البعير وياخذون الدم يتبلغون به في السنة المجدبة ويسمونه الفصيد سمي بالمرة الواحدة من البج اي اراحكم الله من القحط والضيق بما فتح عليكم من الاسلام	1747	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0083	false	7256680745267921719	71	105	361	552	1549	300	البج البط والطعن غير النافذ كانوا يفصدون عرق البعير وياخذون الدم يتبلغون به في السنة المجدبة ويسمونه الفصيد سمي بالمرة الواحدة من البج اي اراحكم الله من القحط والضيق بما فتح عليكم في الاسلام	83	289712380075114460	183	356.5	150	191	95.81151580810547	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01748	true	8975654942691340347	202	229	1121	1272	1637	300	حديث عثمان رضي الله عنه ان هذا البجباج النفاج لا يدري اين الله عز وجل من البجبجة وهي ال------مناغاة------ وبجباج فجفاج-- كثير الكلام والبجباج الاحمق والنفاج المتكبر	1748	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0083	false	7256680745267921719	30	60	149	311	1549	300	حديث عثمان رضي الله عنه ان هذا البجباج النفاج لا يدري اين الله عز وجل ا---لبجبجة شء يفعل عند مناغاة الصبي وبجباج نفاج اي كثير الكلام والبجباج الاحمق والنفاج المتكبر	83	289712380075114460	136	244.0	111	165	82.42424011230469	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01749	true	8313330745281686115	101	131	556	722	1597	300	بختج كقنفذ في حديث النخعي اهدي اليه بختج فكان يشربه مع العكر البختج العصير المطبوخ واصله بالفارسية ميبخته اي عصير مطبوخ وانما شربه مع العكر خيفة ان يصفيه فيشتد ويسكر	1749	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0087	false	2425789448628930959	209	238	1050	1210	1544	300	بختج------ في حديث النخعي اهدي اليه بختج فكان يشربه مع العكر البختج العصير المطبوخ واصله بالفارسية ميبخته اي عصير مطبوخ وانما شربه مع العكر خيفة ان يصفيه فيشتد ويسكر	87	289712380075114460	160	312.5	131	166	96.38554382324219	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01749	true	8313330745281686115	190	220	1043	1189	1597	300	في حديث الزبير انه حمل يوم الخندق علي نوفل بن عبد الله بالسيف حتي -------------قطع ابدوج سرجه يعني لبده قال الخطابي هاكذا فسره احد رواته قال ولست ادري ما صحته	1749	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0090	false	2254506316414153126	183	214	938	1092	1517	300	في حديث الزبير انه حمل يوم الخندق علي نوفل بن عبد الله بالسيف حتي شقه باثنتين وقطع ابدوج سرجه يعني لبده قال الخطابي ه-كذا فسره احد رواته---- ولست ادري ما صحته	90	289712380075114460	141	259.5	112	159	88.67924499511719	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01756	true	773237036670249485	53	137	276	680	1545	300	حديث عاءشة رضي الله عنها في صفة عمر رضي الله عنه بعج الارض وبخعها اي شقها واذلها كنت به عن فتوحه وفي حديث اخر اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك بعجت اي سقت وفتحت كظاءمها بعضها في بعض واستخرج منها عيونها وفي حديث عمر و وقد وصف عمر رضي الله عنه فقال ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها هاذا مثل ضربه اراد انها كشفت له عما كان فيها من الكنوز والاموال والفء--------- وحنتمة امه	1756	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0120	false	-5265518112304922671	7	49	36	236	1482	300	حديث عاءشة رضي الله عنها في صفة عمر و------------بعج الارض وبخعها اي شقها واذلها كنت به عن فتوحه ه ومنه حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمرو بن العاص في صفة عمر -----------ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها اي--------------------- كشفت له كنوزها ب-------------------------الفء والغناءم وحنتمة امه	120	289712380075114460	151	226.5	118	413	36.561744689941406	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01760	true	7056025191363521509	248	295	1264	1508	1526	300	وفي الحديث------- انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء قا-----------ل وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واللفظة معربة وقيل هي كلمة هندية اصلها ن-بهل-ه وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت بهرج قال الازهري وبهرج بهم	1760	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0142	false	-7712656485633325790	39	88	186	435	1472	300	وفي --حديث الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء والبهرج الباطل وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واللفظة معربة وقيل هي كلمة هندية اصلها ن بهل ه وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت فقيل ب-------------هرج بهز	142	289712380075114460	222	397.0	177	264	84.09091186523438	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01761	true	-4956466445256683904	197	300	1036	1588	1588	300	ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج اي متالق برعود وبروق وتبوج البرق اتفرق في وجه السحاب وقيل تتابع لمعه و البوج الصياح وبوج صيح ورجل بواج صياح والباءجة الداهية عن ابي عبيد وهاذا محل ذكرها لا الهمز وقد اشرنا هنالك قال ابو ذءيب امسي وامسين لا يخشين باءجة الا ضواري في اعناقها القدد والجمع البواءج وعن الاصمعي جاء فلان بالباءجة والفليقة وهي من اسماء الداهية يقال باجتهم الباءجة تبوجهم اي اصابتهم وقد باجت عليهم بوجا وانباجت باءجة اي انفتق فتق منكر وانباجت عليهم بواءج منكرة اذا انفتقت عليهم دواه قال الشماخ يرثي---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت-	1761	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0137	false	-3760384280742229004	151	181	744	886	1496	300	ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج اي متالق برعود وبروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من انباج ينباج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انفتق س ومنه قو-----ل الشماخ في مرثيه عمر---------- رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت	137	289712380075114460	118	176.5	92	557	21.184919357299805	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01764	true	4525330757975727351	254	286	1373	1561	1639	300	العماءمخ تيجان العرب-------- جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر--------------------------- اراد ان العماءم للعربه بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة	1764	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0169	false	540591677739630962	34	72	193	414	1504	300	العماءم- تيجان العرب التيجان جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر وقد توجته اذا البسته التاج اراد ان العماءم للعرب- بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة	169	289712380075114460	186	341.5	154	223	83.40807342529297	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01765	true	-7462924420017330797	240	298	1271	1561	1569	300	لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج وانشد ابو زيد في كتاب الهمز وقد ثاجوا كثءاج الغنم وفي هامش الصحاح هو عجز بيت لامية يذكر ابرهة صاحب الفيل وصدره يذكر بالصبر اجيادهم فهي ثاءجة من غنم ثواءج وثاءجات ومنه كتاب عمرو بن افصي ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم وقيل هو خاص بالضان منها	1765	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0173	false	-3919615520974789734	75	106	399	550	1534	300	لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ث--------------------------------------------ءاج الثءاج بالضم صوت الغنم----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه كتاب عمير بن افصي ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم وقيل هو خاص بالضان منها	173	289712380075114460	129	230.0	101	290	44.482757568359375	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01766	true	-3241221350689283833	80	170	412	870	1540	300	الحديث خي----------ار امتي اولها واخرها وبين ذالك ثبج اعوج ليس منك ولست منه وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبادة يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي من وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم وفي حديث علي رضي الله عنه وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره وقال ابو عبيدة الثبج من عجب الذنب الي عذرته والثبج علو وسط البحر اذا تلاقت امواجه وقد يستعار لاعالي الامواج وفي حديث ام حرا----م يركبون ثبج هاذا البحر اي وسطه ومعظمه وفي حد-يث الزهري كنت اذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر	1766	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0174	false	-3082549302596711509	155	247	775	1234	1504	300	الحديث ثبج ه فيه خيار امتي اولها واخرها وبين ذ-لك ثبج اعوج ليس منك ولست منه الثبج الوسط وما بين الكاهل الي الظهر ه ومنه كتابه لواءل وانطوا الثبجة اي اعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته والحقها تاء التانيث لانتقالها من الاسمية الي الوصفية س ومنه حديث عبادة يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي من وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم س وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام حرام قوم يركبون ثبج ه-ذا البحر اي وسطه ومعظمه ومنه حديث الزهري كنت اذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر	174	289712380075114460	244	447.0	193	655	37.25190734863281	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01767	true	-1291551767340648627	43	115	191	600	1579	300	و في كتاب- لواءل وانطوا الثبجة اي اعطوا المتوسطة في الصدقة بين الخيار والرذال------------ والحقها هاء التانيث لانتقالها من الاسمية الي الوصف والتثبيج بالعصا والتثبج بها ان تجعلها ايها الراعي علي ظهرك وتجعل يديك-------------- من وراءها وذلك-------------------------------------------------------------------------------- اذا اعييت والاثبج العريض الثبج والعظيم الجوف او الناتءه اي الثبج والانيبج في الحديث تصغيره وهو حدي----------------------------------------------------------ث اللعان ان جاءت به اثيبج فهو لهلال تصغير الاثبج ال----ناتء الثبج اي ما بين الكتفين والكاهل ورجل اثبج	1767	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0174	false	-3082549302596711509	179	282	889	1418	1504	300	ومنه كتابه لواءل وانطوا الثبجة اي اعطوا ال--وسط ف-ي الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته والحقها تاء التانيث لانتقالها من الاسمية الي الوصفية س ومنه حديث عبادة يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي------------- من وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم س وحديث ام حرام قوم يركبون ثبج هذا البحر اي وسطه ومعظمه ومنه حديث الزهري كنت اذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر ومنه ---------------------------------حديث علي وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره س وفي حديث اللعان ان جاءت به اثيبج فهو لهلال تصغير الاثبج وهو الناتء الثبج اي ما بين الكتفين والكاهل ورجل اثبج	174	289712380075114460	234	320.0	183	578	40.48442840576172	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01768	true	5400748580678405923	61	102	326	542	1541	300	وقول الحسن في ابن عباس انه كان مثجا اي كان يصب الكلام صبا شبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء ال-ثجوج ورجل مثج وهو الخطيب المفوه وهو مجاز و اتانا الوادي بثجيجه الثجيج السيل وفي حديث رقيقة اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بسيله	1768	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0175	false	8362498278896335985	231	262	1113	1282	1461	300	وقول الحسن في ابن عباس انه كان مثجا اي كان يصب الكلام صبا شبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء المثجوج بالكسرمن ابنية المبالغة س و------------------------------------------------حديث رقيقة اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بسيله	175	289712380075114460	143	259.0	115	217	65.89862060546875	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01769	true	7557963319027165759	102	146	562	826	1641	300	وفي حديث الدعاء واغسل خطاياي بماء الثلج والبرد انما خصهما بالذكر تاكيدا للطهارة ومبالغة فيها لانهما ماءان مفطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فكانا احق بكمال الطهارة كذا	1769	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0185	false	-6539419718720928732	178	223	882	1146	1558	300	وفي حديث الدعاء واغسل خطاياي بماء الثلج والبرد انما خصهما بالذكر تاكيدا للطهارة ومبالغة فيها لانهما ما ان مفطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فكانا احق بكمال الطهارة ثلط	185	289712380075114460	260	516.0	216	264	98.48484802246094	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01773	true	-8931626868397111493	189	300	1027	1567	1567	300	وفي الحديث --انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلملما انزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر سورة الفتح الايتان 1 و 2 هذا لرسول الله وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه -قال الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمر و عن ابيه الجلج رءوس الناس واحد-ها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر -----ضيق الحباب-	1773	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0239	false	-8646675965769282174	7	98	39	484	1442	300	-في الحديث جلج ه فيه لما -------------------------نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن---------------------------- في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال --------------------------ابن الاعرابي وسلمة ال------------جلج رءوس الناس واحدتها جلجة -------------المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب	239	289712380075114460	401	709.5	316	550	72.90908813476562	72	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01775	true	-4475418083340900624	9	32	47	178	1589	300	ان ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله يعرض ببني مروان لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة	1775	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0275	false	-6862305005029910545	0	22	0	123	1570	300	ان ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله -عرض بهم------- لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة	275	289712380075114460	121	227.0	99	131	92.36640930175781	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01779	true	-4738640765280639554	164	190	872	1004	1583	300	كانت الضبع واولادها في حجاج عين رجل من العماليق وفي----------------------------------------------- حديث جيش الخبط فجلس في حجاج عينه كذا -كذا نفرا يعني السمكة التي وجدوها علي البحر	1779	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0286	false	6397511438379406355	127	160	702	882	1580	300	كانت الضبع واولادها في حجاج عين رجل من العماليق الحجاج بالكسر والفتح العظم المستدير حول العين ومنه حديث جيش الخبط فجلس في حجاج عينه كذا وكذا نقرا يعني السمكة التي وجدوها علي البحر	286	289712380075114460	128	237.0	102	180	71.11111450195312	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01780	true	-6945879149414971740	232	258	1224	1379	1598	300	الحديث لم يترك حاجة ولا داجة الحاج والحاجة احد الحجاج والداج والداجة الاتباع--------- يريد الجماعة الحاجة ومن معهم من اتباعهم ومنه الحديث------ هءلاء الداج وليسوا بالحاج	1780	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0286	false	6397511438379406355	30	58	167	337	1580	300	الحديث لم يترك حاجة ولا داجة الحاج والحاجة احد الحجاج والداج والداجة الاتباع والاعوان يريد الجماعة الحاجة ومن معهم من اتباعهم ومنه الحديث الاخر هءلاء الداج وليسوا بالحاج	286	289712380075114460	155	293.5	129	170	91.17646789550781	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01786	true	-4421397779388082594	47	83	239	398	1501	300	وفي حديث حنين حتي تركوه في حرجة وفي ح---------------------------------------------------------ديث معاذه بن عمر و نظرت الي ابي جهل في مثل الحرجة وفي حديث --اخر ان موضع البيت كان في حرجة وعضاه و من المجاز الحر----------------------ج جمع حرجة	1786	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0303	false	6459349719410028272	88	135	454	691	1520	300	وفي حديث حنين حتي تركوه في حرجة الحرجة بالتحريك مجتمع شجر ملتف كالغيضة والجمع حرج وحراج ومنه حديث معاذ- بن عمر-و نظرت الي ابي جهل في مثل الحرجة والح-ديث الاخر ان موضع البيت كان في حرجة وعضاه س وفيه قدم وفد مذحج علي حراجيج الحراجيج جمع حرجج	303	289712380075114460	132	206.5	101	240	55.0	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01790	true	259666198346923016	15	64	89	337	1517	300	ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر وهو من ذالك وفي-------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة ودخلت علي ابيها رضي الله عنهما عند موته فانشدت لعمرك ما يغني الثراء ولا الغني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس كذالك ولاكن وجاءت سكرة الموت بالحق سورة ق الاية 19 وهي قراءة منسوبة اليه	1790	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0326	false	8382962458945916208	212	266	1076	1357	1527	300	ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه الحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس ومنه حديث عاءشة -دخلت علي ابيه---------------ا عند موته فانشدت لعمرك ما يغني الثراء ولا الغني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس كذ-لك ول-كن -جاءت سكرة -------الحق بالموت--------- وهي قراءة منسوبة اليه	326	289712380075114460	193	312.0	153	316	61.075950622558594	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01793	true	-7883182715347590706	153	225	788	1146	1579	300	حديث عدي بن زيد قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعام ضارتت فيه النصرانية قال شمر معناه اي لا يدخلن قلبك--- منه شء فانه- نظيف والمنقول عن نص عبارة شمر يعني انه نظيف قال ابن الاثير واصله من الحلج وه- الحركة والاضطراب ويروي بالخاء --------وهو بمعناه ومما يستدرك عليه الحلج المر السريع وفي حديث المغيرة حتي تروه يحلج في قومه اي يسرع في حب قومه ويروي بالخاء	1793	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0354	false	781117068057219129	76	127	390	643	1555	300	حديث عدي -------قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعام---------------------------------- اي لا يدخل- قلبك شء منه--- فانها نظيف فلا ترتابن فيه--------------------------------------- واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروي بالخاء المعجمة وهو بمعناه ومنه---------------------------------- حديث المغيرة حتي تروه يحلج في قومه اي يسرع في حب قومه ويروي بالخاء	354	289712380075114460	224	369.5	177	371	60.377357482910156	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01800	true	1460779266495912393	132	169	688	866	1532	300	------------------------وان اغفله المصنف وقيل هو نبت من الحمض وفي الحديث انه قال لرجل شكا اليه الحاجة انطلق الي هاذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا ولا تاتني خمسة عشر يوما قال ابن سيده الحاج ضرب من الشوك	1800	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0383	false	-2138609352871514534	198	230	963	1120	1477	300	والالف فيها منقلبة عن الواو ه ومنه------------------------------- الحديث انه قال لرجل شكا اليه الحاجة انطلق الي ه-ذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا ولا تاتني خمسة عشر يوما ا-------------لحاج ضرب من الشوك	383	289712380075114460	124	221.0	97	202	61.386138916015625	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01802	true	-2024061207219782391	93	158	475	809	1551	300	عليا رضي الله عنه وذكر بناء الكعبة فقال ان ابراهيم عليه السلام حين امر ببناء البيت ضاق به ذرعا قال فبعث الله عليه السكينة وهي ريح خجوج لها راسس فتطوقت بالكعبة كطوق ---------------------------------------------الحجفة ثم استقرت قال ابن الاثير---------------------------------- وجاء في كتاب المعجم الاوسط للطبراني عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل السكينة ريح خجوج وفي الحديث الاخر-------- اذا حمل ف--هو خجوج	1802	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0403	false	1343938763025736154	122	186	595	927	1503	300	علي- رضي الله عنه وذكر بناء الكعبة---------------------------------------------------------------- فبعث الله السك-----ينة وهي ريح خجوج ---------فتطوقت بالبيت هكذا قال الهروي وفي كتاب القنيبي فتطوت موضع البيت كالحجفة يقال ريح خجوج اي شديدة المرور في غير استواء واصل الخج الشق وجاء في كتاب المعجم الاوسط للطبراني عن علي -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج ومنه حديثه الاخر انه كان اذا حمل فكانه خجوج	403	289712380075114460	195	298.0	155	424	45.99056625366211	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01803	true	5197894448754616181	178	207	942	1090	1557	300	حديث الزكاة في كل ثلاثين بقرة----- خديج اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي وخديج فعيل بمعني مفعل اي مخدج	1803	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0404	false	-2713195076857158484	130	160	651	804	1485	300	حديث الزكاة في كل ثلاثين بقرة تبيع خديج اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي وخديج فعيل بمعني مفعل اي مخدج	404	289712380075114460	148	289.0	119	153	96.73202514648438	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01804	true	-3441194799577259246	76	181	378	902	1552	300	كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذات خداج وهو النقصان قال وهاذا مذهبهم في الاختصار للكلام كما قالوا عبد الله اقبال وادبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مقبل ومدبر احلوا المصدر محل الفعل ويقال اخدج الرجل صلاته فهو مخدج وهي مخدجة وقالا لاصمعي الخداج النقصان واصل ذالك من خداج الناقة اذا ولدت ولدا ناقص الخلق او لغير تمام و منه قولهم رجل مخدج اليد اي ناقصها وهو قول سيدنا علي رضي الله عنه في ذي الثدية انه مخدج اليد اي ناقصها وفي حديث سعد انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بمخدج سقيم اي ناقص الخلق وفي ح-------------------------------------ديث علي رضي الله عنه ولا تخدج التحية---- اي لا تنقصها	1804	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0404	false	-2713195076857158484	74	196	363	972	1485	300	كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما قال فهي خداج والخداج مصدر علي حذف المضاف اي ذات خداج او يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة كقوله فانما هي--------------- اقبال وادبار ه ومنه حديث الزكاة في كل ثلاثين بقرة تبيع خديج اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي وخديج فعيل بمعني مفعل ا----------------------------------------------------------------------ي مخدج ه ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعد انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمخدج سقيم اي ناقص الخلق ه ومنه حديث ذي الثدية انه مخدج اليد ومنه حديث علي تسلم عليهم-- ولا تخدج التحية لهم اي لا تنقصها	404	289712380075114460	176	215.0	139	889	19.79752540588379	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01810	true	2383210302566098436	35	129	183	655	1586	300	وفي حديث بدر فاخترج تمرات من قربة اي اخرجها وهو افتعل منه واخترجه واستخرجه طلب اليه او منه ان يخرج و من المجاز الخروج خروج الاديب ونحوه يقال خرجع فلان في العلم والصناعة خروجا نبغ و خرجه في الادب تخريجا فتخرج هو قال زهير يصف خيلا وخرجها صوارخ كل يوم فقد جعلت عراءكها تلين قال ابن الاعرابي معني خرجها ادبها كما يخرج المعلم تليمذه و من المجاز هو خريج مال كامير و خريج مال كعنين بمعني مفعول اذا دربه في الامور و من المجاز ناقة مخترجة اذا خرجت علي خلقة الجمل البختي-- وفي الحديث	1810	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0410	false	8340883123047518773	114	148	568	736	1530	300	وفي حديث بدر فاخترج تمرات من قرنه اي اخرجها وهو افتعل منه ه و--------------------------منه الحديث ان ناقة صالح عليه السلام كانت مخترجة- يقال ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة مخترجة اذا خرجت علي خلقة الجمل البختي ه وفي --حديث	410	289712380075114460	122	176.0	94	474	25.73839569091797	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01811	true	3154874825216512565	0	109	0	532	1519	300	الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض فلا باس ان يتبايعوه------ وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذالك قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو عبيد وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس قال ولا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هاذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هاذا عشرة دنانير دينا والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه الي صاحبه بالبيه	1811	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0410	false	8340883123047518773	27	114	136	568	1530	300	الشريكان واهل الميراث اي--------------- اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بع-ض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه- قبل البيع------------- وقد رواه عطاء عنه------ م-------------------------------------------------------فسرا قال -لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ ه-ذا عشرة دنانير نقدا و------هذا عشرة دنانير دينا والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد منهم---- عن ملكه الي صاحبه بالبيع	410	289712380075114460	385	657.5	302	543	70.90239715576172	70	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	208	296	1137	1587	1604	300	يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وهاذا معني قول شريح---- لرجلين احتكما اليه في مثل هاذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	1812	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	212	300	1059	1502	1502	300	يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذ-لك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه ه ومنه حديث--- شريح قال لرجلين احتكما اليه في مثل ه-ذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان-	409	289712380075114460	429	815.0	345	454	94.49339294433594	81	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01822	true	1707839666378141471	209	260	1085	1336	1555	300	احتكا مع شك وفي حديث عدي قال له عليه --------السلام لا يختلجن في صدرك----- اي لا يتحرك فيه شء من الريبة والشك ويروعي بالحاء وهو مذكور في موضعه واصل الاختلاج الحركة والاضطراب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وقد سءلت عن لحم الصيد للمحرم فقالت ان يختلج في نفسك شء فدعه	1822	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0443	false	-5986140096651399123	84	130	430	664	1475	300	اليها نفسها وفي حديث عدي قال له عليه الصلاة والسلام لا يختلجن في صدرك طعام اي لا يتحرك فيه شء من الريبة والشك ويرو-ي بالحاء وقد تقدم---------- واصل الاختلاج الحركة والاضطراب وفي حد-يث عاءشة و-----------------سءلت عن لحم الصيد للمحرم فقالت ان تخ-لج في نفسك شء فدعه	443	289712380075114460	200	336.0	157	264	75.75757598876953	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01825	true	-125260339248696465	3	82	14	400	1541	300	وفي حديث عبد الرحمان بن ابي بكر رضي الله عنهما ان الحكم بن ابي العاصي------- ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم اختلج بوجهه فراه فقال--- كن كذالك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شف-يه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فبقي يرتعد------- الي ان مات وفي رواية فضرب بهم شهرين ثم افاق خليجا اي صرع قال ابن الاثير ثم افاق مختلجا قد اخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا	1825	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0443	false	-5986140096651399123	141	217	711	1073	1475	300	وفي حديث عبد الرحم-ن بن ابي بكر--------------- ان الحكم بن ابي العاص بن امية ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم اختلج بوجهه فراه فقال له كن كذ-لك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية -----------لفعل النبي صلي الله عليه وسلم فبقي يرتعد ويضطرب الي ان مات وفي رواية فضرب به- شهرين ثم افاق خليجا اي صرع ثم ا---------------فاق مختلجا قد اخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا	443	289712380075114460	332	590.0	262	406	81.77339935302734	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01830	true	-8658472735692926745	177	222	927	1148	1552	300	الارض و -في حديث وهب خرج داوود مدججا في السلاح المدجج والمدجج اي بكسر الجيم وفتحها ولو قال كمحدث ومعظم لاصاب الشاك في السلاح اي عليه سلاح تام سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقله وقيل لانه يتغطي به من دججت السماء اذا تغيمت	1830	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0477	false	6733467636658190565	255	290	1367	1534	1574	300	الحاء س وفي حديث وهب خرج جالوت مدججا في السلاح يرو-------------ي بكسر الجيم وفتحها------------------------------------------ اي عليه سلاح تام سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقله وقيل لانه يتغطي به من دججت السماء اذا تغيمت	477	289712380075114460	156	274.0	121	222	70.27027130126953	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01832	true	-7736072186812107087	136	178	694	939	1583	300	الداج فلا تنزله واقبل الحاج والداج الحاج الذين يحجون و الداج --------------------الاجراء و المكارون والاعوان ونحوهم الذين مع الحاج لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في السفر وهاذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون	1832	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0477	false	6733467636658190565	168	200	868	1065	1574	300	الداج وليسوا بال---------------------حاج-------------- الداج اتباع الحاج كالخدم والاجراء والجمالين-------------------------------- لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في السير وه-ذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون	477	289712380075114460	160	265.5	132	265	60.377357482910156	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01834	true	-7071347089084825846	258	286	1297	1430	1497	300	وفي حديث كعب قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج واما القاتل فهلك نسله في الطوفان درج اي مات	1834	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0485	false	7608311644620527842	242	270	1247	1380	1536	300	وفي حديث كعب قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج واما القاتل فهلك نسله في الطوفان درج اي مات	485	289712380075114460	133	266.0	105	133	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01836	true	-8705548895813954450	143	176	729	889	1523	300	حديث ابي ايوب قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد ادراجك يا منافق------------------------------------- الادراج جمع درج وهو الطريق اي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جءت منه و--- رجع ادراجه--- عاد من حيث جاء	1836	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0485	false	7608311644620527842	138	180	715	918	1536	300	حديث ابي ايوب قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد ادراجك يا منافق من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم الادراج جمع درج وهو الطريق اي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جءت منه يقال رجع ادراجه اي عاد من حيث جاء	485	289712380075114460	159	293.0	126	203	78.32512664794922	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01841	true	1407231708632169953	257	293	1406	1595	1628	300	ادبر الشيطان وله هزج ودزج قال ابو موسي الهزج صوت الرعد والذبان وتهزجت القوس صوتت عند خروج السهم منها فيحتمل ان يكون معناه معني الحديث الاخر ادبر وله ضراط قال والدزج لا اعرف معناه هاهنا قلت	1841	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0489	false	2988011806343134214	38	74	192	381	1513	300	ادبر الشيطان وله هزج ودزج قال ابو موسي الهزج صوت الرعد والذبان وتهزجت القوس صوتت عند خروج السهم منها فيحتمل ان يكون معناه معني الحديث الاخر ادبر وله ضراط قال والدزج لا اعرف معناه هاهنا الا	489	289712380075114460	187	372.0	151	189	98.9417953491211	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01842	true	7741283173880393190	99	205	574	1092	1617	300	صفته صلي الله عليه وسلم في عينيه دعج------------------------------------- يريد ان سواد عينيه كان شديد السواده وقيل ان الدعج عنده سواد العين مع شدة بياضها دعج دعجا وهو ادعج وهو عام في كل شء قال الازهري الذي قيل في الدعج انه شدة سواد العين مع شدة بياض بياضها خطا ما قاله احد غير الليث عين دعجاء بينة الدعج وامراة دعجاء ورجل ادعج بين الدعج و في حديث الملاعنة ان جاءت به ادعج وفي رواية اديعج -------------------الادعج الاسود ومنه حديث الخوارج ايتهم رجل ادعج وقد حمل الخطابي هاذا الحديث علي سواد اللون جميعه وقال انما تاولناه علي سواد الجلد لانه قد روي في خبر اخر ايتهم رجل اسود	1842	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0491	false	-6821024919804512706	146	221	741	1122	1533	300	صفته صلي الله عليه وسلم في عينيه دعج الدعج والدعجة السواد في العين وغيرها يريد ان سواد عينيه كان شديد السواد- وقيل--- الدعج ---------------------------------------------------------------------------------------------------شدة سواد العين في شدة بياضها س و------------------------------------------------------------------------------------في حديث الملاعنة ان جاءت به ادعج وفي رواية اديعج جعدا الاديعج تصغير الادعج س----- ومنه حديث الخوارج ايتهم رجل ادعج وقد حمل الخطابي ه-ذا الحديث علي سواد اللون جميعه وقال انما تاولناه علي سواد الجلد لانه قد روي في خبر اخر ايتهم رجل اسود	491	289712380075114460	316	527.5	252	574	55.05226516723633	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01847	true	8632425370358374446	203	236	1068	1254	1604	300	حديث عمر ان رجلا اتاه فقال لقيتني امراة ابايعها فادخلتها الدولج الدول-----------------ج المخدع وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير واصله------ وولج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء ذكره-- في حديث اسلام سلمان وقالوا هو الكناس ماوي الظباء	1847	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0509	false	3576417164080112746	100	172	521	899	1523	300	حديث عمر ان رجلا اتاه فقال ات-تني امراة ابايعها فادخلتها الدولج وضربت بيدي اليها الدولج المخدع وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير واصل الدولج وولج لانه فوعل من ولج يلج اذا دخل فابدلوا من الواو تاء فقالوا تولج ثم ابدلوا من التاء دالا فقالوا دولج وكل ما ولجت فيه من كهف او سرب ونحوهما فهو تولج ودولج والواو فيه زاءدة وقد جاء الدولج في حديث اسلام سلمان وقالوا هو الكناس ماوي الظباء	509	289712380075114460	173	306.0	140	379	45.64643859863281	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01850	true	-7797634112957508924	52	84	286	459	1636	300	حديث علي رضي الله عنه بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوي البعيدة اي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت وفي الحديث------ سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة	1850	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0502	false	6291823097995632386	20	50	98	264	1538	300	حديث علي------------- بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوي البعيدة اي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت ومنه حديثه الاخر سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة	502	289712380075114460	151	284.0	123	179	84.3575439453125	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01855	true	-5280796068828952883	127	232	706	1230	1564	300	ان ابواب السماء تفتح ولا ترتج اي لا تغلق وفيه------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي اغلاقه م و رتج الصبي رتجانا محركة اذا درج في المشي و من المجاز رتج في منطقه رتجا كفرح ماخوذ من الرتاجه وهو الباب وصعد المنبر فرتج عليه استغلق عليه الكلام كارتج عليه علي ما لم يسم فاعله يقال ارتج علي القارء اذا لم يقدر علي القراءة كانه اطبق عليه كما يرتج الباب و مثله ارتتج عليه واسترتج كلاهما علي بناء المفعول ولا تقل ارتج عليه بالتشديد وفي حديث ابن عمر انه صلي بهم المغرب فقال ولا الضالين ثم ارتج عليه اي استغلقت عليه القراءة	1855	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0549	false	2000451090554295709	138	178	706	908	1520	300	ان ابواب السماء تفتح فلا ترتج اي لا تغلق ومنه الحديث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي اغلاقه ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمر انه صلي بهم المغرب فقال ولا الضالين ثم ارتج عليه اي استغلقت عليه القراءة	549	289712380075114460	188	348.0	149	531	35.4048957824707	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01856	true	9012201679797734101	215	297	1112	1529	1545	300	الحديث جعل ماله في رتاج الكعبة اي فيها فكني عنها بالباب لان منه يدخل اليها وفي الاساس جعله هديا اليها وجمع الرتاج رتج ككتاب وكتب وفي حديث مجاهد عن بني اسراءيل كانت الجراد تاكخل مساميرع رتجهم اي ابوابهم وكذالك يجمع علي الرتاءج قال جندل ابن المثني فرج عنها حلق الرتاءج وفي اللسان انما شبه ما تعلق من الرحم علي الولد بالرتاج الذي هو الباب وجعل شيخنا جمعه ارتاج ولم يات له شاهد ولا سند مع شذوذه وفي حديث قس وارض ذات رتاج	1856	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0549	false	2000451090554295709	184	222	937	1128	1520	300	الحديث جعل ماله في رتاج الكعبة اي ل-ها فكني عنها بالباب لان منه يدخل الي---------------------------ها وجمع الرتاج رتج ه ومنه ح--------ديث مجاهد عن بني اسراءيل كانت الجراد تاك-ل مسامير- رتجهم اي ابوابهم ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قس وارض ذات رتاج	549	289712380075114460	177	314.0	142	417	42.446044921875	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01857	true	-2173079184749724773	198	234	1046	1224	1561	300	تعالي اذا رجت الارض رجا سورة الواقعة الاية 4 معني رجت حركت حركة شديدة وزلزلت وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه واما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلب- ورجة صدره وفي حديث ابن	1857	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0552	false	-2496096717518351795	235	300	1227	1555	1555	300	تعالي اذا رجت الارض رجا ----------------------------------------------------------وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان كان محفوظا فمعناه اغلق عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه ومنه حديث النفخ في الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب ومنه حديث ابن المسيب لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجت مكة بصوت عال ومنه حديث علي------------- واما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورجة صدره و---حديث ابن-	552	289712380075114460	103	38.0	83	403	25.558313369750977	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01858	true	2574639232350832174	18	58	122	327	1643	300	من ركب البحر حين يرتج فقد برءت منه الذمة يعني اذا اضطربت امواجه--------------------------------------------------------------- وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان كان محفوظا فمعناه اغلقع عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه وفي- حديث النفخ في الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب	1858	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0552	false	-2496096717518351795	215	267	1130	1392	1555	300	من ركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة اي------ اضطرب وهو افتعل من الرج وهو الحركة الشديدة ومنه قوله تعالي اذا رجت الارض رجا وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان كان محفوظا فمعناه اغلق- عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه ومنه حديث النفخ في الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب	552	289712380075114460	183	324.5	145	269	68.02973937988281	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01858	true	2574639232350832174	212	239	1168	1302	1643	300	حديث الحسن انه ذكر يزيد بن المهلب فقال نصب قصبا علق ف-يها خرقا فاتبعه رجرجة من الناس قال شمر يعني رذال- الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم	1858	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0553	false	-2307898199955764955	173	197	919	1044	1572	300	حديث الحسن و---ذكر يزيد بن المهلب فقال نصب قصبا علق عليها خرقا فاتبعه رجرجة من الناس اراد-------- رذالة الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم	553	289712380075114460	117	203.5	93	136	86.02941131591797	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01858	true	2574639232350832174	90	123	506	686	1643	300	رجارجا وفي حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث الذي لا يطعم--------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد الحديث يروي كرجراجة------ والمعروف في الكلام رجرجة و الرجرجة الجماعة الكثيرة في	1858	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0553	false	-2307898199955764955	110	152	548	793	1572	300	رجرج ه -في حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث الرجرجةبكسر الراءينبقية الماء الكدرة في الحوض المختلطة بالطين فلا ينتفع بها قال ابو عبيد الحديث يروي كرجراجة الماء والمعروف في الكلام رجرجة وقال الزمخشري الرجراجة هي ---	553	289712380075114460	141	243.0	114	249	56.62650680541992	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01861	true	4316169464218717132	141	256	743	1359	1609	300	يقال رعجه الامر وارعجه اي اقلقه و منه رعج البرق وارعج اذا تتابع لمعانه قال الازهري هاذا منكر ولا امن ان يكون مصحفا والصصواب ازعجه بمعني اقلقه بالزاي وسنذكره وفي اللسان رعج البرق ونحوه يرعج رعجا ورعجا وارتعج اضطرب وتتابع والارتعاج في البرق كثرته وتتابعه والارعاج تلالء البرق وتفرطه في السحاب وانشد العجاج سحا اهاضيب وبرقا مرعجا و رعج الله فلانا جعله موسرا كثير المال فارعج و قال ابو سعيد ارتعج و ارتعد وارتعش بمعني واحد و ارتعج المال كثر وكذا العدد يقال للرجل اذا كثر ماله وعدده قد ارتعج ماله وارتعج عدده و ارتعج الوادي امتلا وفي حديث قتادة في قوله تعالي--------------------------------- هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج اي كثرة واضطراب وتموج	1861	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0582	false	-8999489583923830896	94	132	472	669	1492	300	يقال رعجه الامر وارعجه اي اقلقه و-منه رعج البرق وارعج اذا تتابع لمعانه ه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث قتادة في قوله تعالي خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج اي كثرة واضطراب وتموج	582	289712380075114460	158	283.5	127	649	24.34514617919922	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01866	true	4914659875117735953	201	288	1081	1519	1590	300	صفة النبي صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الناصية مع طول في طرفه وامتداد والمزجة ما يزجج به الحواجب والازج الحاجب اسم له في لغة اهل اليمن وفي حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر قال ابن الاثير ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	1866	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0633	false	7674742114737992527	99	170	477	831	1459	300	صفته----- صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الحاجب- مع طول في طرفه وامتداد س--------------------------------------------------------------- وفي حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشع---------------ر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	633	289712380075114460	348	655.0	277	438	79.45205688476562	67	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01867	true	-1156297933417590925	125	191	676	1008	1590	300	وفي حديث عاءشة-------------- قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذالك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قال ابن الاثير قال الحربي اظنه جا-----زا اي غاضا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به قال ابو موسي ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد ان له رجة من كثيرة الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزج----- ماء اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم-العداء بن خالد	1867	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0633	false	7674742114737992527	171	267	833	1303	1459	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذ-لك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا ق---------------ال الحربي اظنه اراد جازا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به قال ابو موسي ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد ان له رجة من كث-رة الناس وفيه ذكر زج ل اوة هو بضم الزاي وتشديد الجيم موضع نجدي بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحاك بن سفيان يدعو اهله الي الاسلام وزج ايضا ماء اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم العداء بن خالد	633	289712380075114460	312	574.5	249	487	64.06571197509766	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01891	true	-5883644853482917939	15	70	74	363	1600	300	حديث ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم-----يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السيجان ال------------------------------------خضر وفي حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة اصحاب الدجال عليهم السيجان وفي رواية كلهم ذو سيف محلي وساج وقيل الساج الطيلسان المدور ويطلق مجازا علي الكساء المربع قلت وبه فسر حديث جابر فقام --بساجة قال هو------------------------------ ضرب من الملاحف منسوجة	1891	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0743	false	-3630156142171763352	25	120	129	612	1541	300	حديث ابن عباس ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السيجان الخضر السيجان جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر وقيل هو الطيلسان المقور ينسج كذلك كان القلانس كانت تعمل منها او من نوعها ومنهم من يجعل الفه منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء ومنه حديثه الاخر انه زر ساجا عليه وهو محرم فافتدي ه ومنه حديث ابي هريرة اصحاب الدجال عليهم السيجان وفي رواية كلهم ذو سيف محلي وساج ومنه ح----------------------------------------------------------------ديث جابر فقام في ساجة هكذا جاء في رواية والمعروف نساجة وهي ضرب من الملاحف منسوجة	743	289712380075114460	207	354.5	165	548	37.77372360229492	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01893	true	-8793425936513468495	146	261	729	1303	1498	300	حديث ام زرع شجك او فل-------------ك الشج في الراس خاصة في الاصل وهو ان يضربه بشء فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء و شج البحر شقه وهو مجاز وعبارة الصحاح و اللسان وشجت السفينة البحر خرقته وشقته وكذالك السابح وسابح شجاج شديد الشج قال في بطن حوت به في البحر شجاج و شج المفازة قطعها وهو مجاز قال الشاعر تشج بي العوجاء كل تنوفة كان لها بوا بنهي تغاوله وفي حديث جابر فاشرع ناقته فشربت فشجت -قال هاكذا رواه الحميدي في كتابه وقال معناه قطعت الشرب من شججت المفازة اذا قطعتها بالسير قال والذي رواه الخطابي في غريبه وغيره فشج------ت علي ان الفاء اصلية والجيم مخففة ومعناه تفاجت اي فرقت ما بين	1893	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0752	false	3499867930889814705	214	300	1089	1518	1518	300	حديث ام زرع شجك او فلك او جمع كلالك الشج في الراس خاصة في الاصل وهو ان يضربه بشء فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء يقال شجه يشجه شجا ومنه الحديث في ذكر الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------جاج وهي جمع شجة وهي المرة من الشج--------------------------------------------------------- وفي حديث جابر فاشرع ناقته فشربت فشجت فبالت هكذا ذكره الحميدي في كتابه وقال معناه قطعت الشرب من شججت المفازة اذا قطعتها بالسير---- والذي رواه الخطابي في غريبه وغيره فشجت وبالت علي ان الفاء اصلية والجيم مخففة ومعناه تفاجت و--فرقت ما بين-	752	289712380075114460	336	583.0	269	594	56.56565475463867	62	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01894	true	6915542614387139446	0	23	0	112	1611	300	مزجه بالماء كانه كان يخلط النسيم الواصل الي مشمه بريح المسك ومنه قول- كعب شجت بذي شبم من ماء محنية اي مزجت وخلطت	1894	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0753	false	-4598370669939851407	31	54	151	264	1556	300	مزجه بالماء كانه كان يخلط النسيم الواصل الي مشمه بريح المسك ومنه قصيد كعب شجت بذي شبم من ماء محنية اي مزجت وخلطت	753	289712380075114460	110	213.0	87	113	97.34513092041016	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01901	true	8524448545584680764	138	167	717	867	1591	300	وفي حديث مسلمة امنع الناس من السراويل المشنجة قيل هي الواسعة التي تسقط علي الخ-ف حتي تغطي نصف القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج	1901	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0799	false	-2998532560795125185	120	149	630	781	1549	300	وفي حديث مسلمة امنع الناس من السراويل المشنجة قيل هي الواسعة التي تسقط علي الخلف حتي تغطي نصف القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج	799	289712380075114460	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01910	true	-7402738579673041511	188	222	966	1140	1545	300	في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي هاكذا روا------------------------------------------------ه الهروي بالجيم ورواه غيره بالخاء وهو الاحمق الذي لا عقل له قال وكانه الاشبه	1910	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0894	false	3877249402658428574	155	197	813	1031	1531	300	في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي الطبج استحكام الحماقة وقد طبج يطبج طبجا فهو اطبج هكذا ذكره الهروي بالجيم ورواه غيره بالخاء وهو الاحمق الذي لا عقل له---- وكانه الاشبه	894	289712380075114460	162	306.5	129	222	72.97297668457031	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01914	true	-2963003918955116473	273	295	1395	1496	1520	300	وفي حديث الخيل ان مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات اي كثير الماء كانه يعج من كثرته وصوت تدفقه و	1914	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0949	false	-4225959331133474533	134	156	649	750	1460	300	وفي حديث الخيل ان مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات اي كثير الماء كانه يعج من كثرته وصوت تدفقه ه	949	289712380075114460	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01921	true	-5479578236172782050	268	300	1441	1613	1613	300	حديث طهفة ومات العسلوج هو الغصم اذا يبس وذهبت طراوته وقيل هو القضيب الحديث الطلوع يريد ان الاغصان يبست وهلكت من الجدب وفي-------------- حديث علي تعليق اللءلء الرطب في عساليجها ا---ي اغصانها-	1921	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0989	false	-5427646804023968924	139	174	700	890	1526	300	حديث طهفة ومات العسلوج هو الغصن اذا يبس وذهبت طراوته وقيل هو القضيب الحديث الطلوع يريد ان الاغصان يبست وهلكت من الجدب وجمعه عساليج ومنه حديث علي تعليق اللءلء الرطب في عساليجها اي في اغصانها	989	289712380075114460	169	312.5	138	190	88.9473648071289	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01925	true	6791804917669097395	110	192	578	967	1535	300	عاءشة رضي الله عنها ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي بالحبشي علي راس اميال من مكة فجاة فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات ارادت انه لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه قال الازهري ويكون معناه ان علته لم تمتد به فيعالج شدة الضني ويقاسي علز الموت وقد روي لم يعالج بفتح اللام اي لم يمرض فيكون قد ناله من الم المرض ما يكفر ذنوبه	1925	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1026	false	2489205927134414446	26	76	126	360	1512	300	عاءشة لما مات اخوها--- عبد الرحمن بطريق م-----------------------------------كة فجاة -------------------------قالت------ ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات ا-------ي لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه وي-------------------------------------------------------------------------------روي لم يعالج بفتح اللام اي لم يمرض فيكون قد ناله من الم المرض ما يكفر ذنوبه	1026	289712380075114460	214	350.0	166	389	55.01285171508789	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	0	88	0	455	1528	300	القوم ثم يعنجه حتي يصير في اخريات القوم اي يجذب زمامه ليقف من عنجه يعنجه اذا عطفه ومنه الحديث ايضا وعثرت ناقته فعنجها بالزمام وفي حديث علي كرم الله وجهه كانه قلع داري عنجه نوتيه اي عطفه ملاحه كالاعناج واعنجت كفت قال مليح الهذلي وابصرتهم حتي اذا ما تقاذفت صهابية تبطي مرارا وتعنج والاسم العنج محركة وهو الرياضة وفي المثل عود يعلم العنج يضرب مثلا لمن اخذ في تعلم شء بعدما كبر وقيل معناه اي يراض فيرد علي رجليه وعنجت البكر اعنجه عنجا اذا ربطت خطامه في ذراعه	1929	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1041	false	-7395784841407455719	114	144	576	727	1536	300	القوم ثم يعنجه حتي يكون في اخريات القوم اي يجذب زمامه ليقف من عنجه يعنجه اذا عطفه وقيل العنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياضة وقد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------نجت البكر اعنجه عنجا اذا ربطت خطامه في ذراعه	1041	289712380075114460	139	239.0	109	455	30.549449920654297	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01930	true	-211715329160718898	168	231	877	1205	1587	300	الحديث قيل يا رسول الله فالابل قال تلك عناجيج الشياطين اي مطاياها واحدها عنجوج وهو النجيب من الابل وقال ذو الرمة يصف جواري وقد عجن اليه رءوسهن يوم ظعنهن حتي اذا عجن من اعناقهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيج وقيل هو الطويل العنق من الابل والخيل وهو من العنج العطف وهو مثل ضربه لها يريد انها يسرع اليها الذعر والنفار و العناجيج من	1930	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1041	false	-7395784841407455719	166	208	841	1058	1536	300	الحديث قيل يا رسول الله فالابل قال تلك عناجيج الشياطين اي مطاياها واحدها عنجوج وهو النجيب من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الطويل العنق من الابل والخيل وهو من العنج العطف وهو مثل ضربه لها يريد انها يسرع اليها الذعر والنفار ه وفيه ان ----	1041	289712380075114460	208	406.5	168	328	63.414634704589844	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01932	true	5534091632759671981	78	124	374	641	1555	300	تكرر ذكر ال------عوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا ومفعولا وهو بفتح العين مختص بكل شخص مرءي كالاجسام وبالكسر ب-ما ليس بمرءي كالراي والقول-------------------------- والاول اكثر ومنه الحديث متي يقيم به الملة العوجاء يعني مهلة ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والتي غيرتها العرب عن استقامتها	1932	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1047	false	-5618929996227475139	124	175	623	908	1519	300	تكرر ذكر العوج العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا ومفعولا وهو بفتح العين مختص بكل شء- مرءي كالاجسام وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والقول وقيل الكسر يقال فيهما معا والاول اكثر ومنه الحديث حتي يقيم به الملة العوجاء يعني م-لة ابراهيم صلي الله --عليه وسلم -----------التي غيرتها العرب عن استقامتها	1047	289712380075114460	238	422.5	195	300	79.33333587646484	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01934	true	-2907983496384734032	141	185	750	978	1578	300	وفي حديث اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج اي اقام---------------------------------------------- وعاج غيره بالمكان يعوجه لازم متعد وفي بعض النسخ لازم ويتعدي------------ ومنه حديث ابي ذر ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليهما والتفت نحوها و	1934	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1047	false	-5618929996227475139	194	246	997	1249	1519	300	وفي حديث اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج اي اقام وقيل عاج به اي عطف اليه ومال والم به ومر عليه وعاجه------------ يعوجه اذا عطفه يت---------------------عدي ولا يتعدي ه ومنه حديث ابي ذر ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليه-ا والتفت نحوها س	1047	289712380075114460	181	314.5	145	286	63.286712646484375	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01935	true	-8989116113571152529	209	236	1058	1193	1518	300	انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو ل----لفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة	1935	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1047	false	-5618929996227475139	247	275	1254	1393	1519	300	انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو عظم الفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة	1047	289712380075114460	134	260.5	107	139	96.40287780761719	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01943	true	303076924109198420	133	165	703	853	1571	300	حديث ام معبد فتفاجت عليه ودرت واجترت وفي حديث اخر------------------------------------------------ حين سءل عن بني عامر فقال جمل ازهر متفاج اراد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يبول لكثرة اكله وشربه	1943	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1117	false	-5464565393316627887	1	40	5	200	1488	300	حديث ام معبد فتفاجت عليه ودرت واجترت و---حديث عبادة المازني فركبت الفحل فتفاج للبول ه ومنه الحديث حين سءل عن بني عامر فقال جمل ازهر متفاج اراد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يبول لكثرة اكله وشربه	1117	289712380075114460	144	261.5	113	198	72.7272720336914	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01949	true	8370464324370056267	70	158	372	832	1571	300	وهو ما بين القواءم يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع -به قال ابو ذءيب يصف الثور فانصاع من فزع وسد فروجه غبر صوار و افيان واجدع اي ملا قواءمه عدوا كان العدو سد فروجهوملاها وافيان اي صحيحان واجدع مقطوع الاذن وفروج الارض نواحيها وفرج الباب فتحه وباب مفروج مفتح وقول ابي ذءيب وللشر بعد القارعات فروج يحتمل ان يكون جمع فرجة كصخرة وصخور او مصدرا لفرج يفرج اي تفرج وانكشاف-------------------------------- وفي التهذيب في حديث عقيل ادركوا القوم علي فرجتهم اي علي هزيمتهم قال ويروي بالقاف والحاء	1949	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1124	false	4279827880144034555	109	163	570	844	1554	300	وهو ما بين الرجلين يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع وبه سمي فرج المراة والرجل لانهما بين الرجلين س ومنه حديث الزبير انه------------------------- كان اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فرجا ا--------------------لفرج الذي يبدو فرجه اذا جلس وينكشف وقد فرج فرجا فهو فرج س و-----------في حديث عقيل ادركوا القوم علي فرجتهم اي علي هزيمتهم---- ويروي بالقاف والحاء	1124	289712380075114460	158	200.0	121	493	32.048683166503906	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01953	true	-1023024897109123688	44	82	224	425	1516	300	وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهلها فسره الاصمعي فقال اي قسماها واصله من الف--------لج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما	1953	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1157	false	7526097395038796803	262	297	1359	1546	1558	300	وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله------------------- اي قسماها واصله من الفلج والفالج وهو --مكيال معروف واصله سرياني فعرب وانما سمي- القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما	1157	289712380075114460	157	272.5	126	209	75.11961364746094	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01956	true	3166835056984872854	162	226	882	1205	1582	300	حديث علي رضي الله عنه اللهن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر و عنه الفالج الفاءز من السهام سهم فالج فاءز وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا غلبهم وفي حديث -------------------------اخر اين----ا فلج اصحابه وفي ح-ديث سعد فاخذت سهمي الفالج اي القامر الغالب قال ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به في النضال	1956	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1157	false	7526097395038796803	180	240	941	1254	1558	300	حديث علي ا----------------ن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر و-----الفالج الغالب في قماره--------------- وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا غلبهم والاسم الفلج بالضم س ومنه حديثه الاخر اينا فلج فلج اصحابه ومنه حديث سعد فاخذت سهمي الفالج اي القامر الغالب---- ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به في النضال	1157	289712380075114460	259	458.5	207	353	73.37110137939453	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01968	true	-1168273638834508980	39	79	190	382	1576	300	حديث سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتي ما يعقل اي صرع به ومما يستدرك عليه اللبج الشجاعة حكاه الزمخشري وفي الحديث تباعدت شعوب من لبج فعاش اياما هو اسم رجل كذا في اللسان لجج	1968	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1334	false	2812079449103892472	10	46	48	206	1495	300	حديث سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتي ما يعقل اي صرع به يقال لبج به الارض اي رماه س وفيه----------------------- تباعدت شعوب من لبج فعاش اياما هو اسم رجل واللبج -----------	1334	289712380075114460	124	215.0	93	192	64.58333587646484	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01971	true	6635907302524824064	86	124	467	651	1592	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه لج فيها ولم يكفرها زاعما انه صادق فيها مصيب قاله شمر وقيل معناه انه يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه	1971	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1339	false	-4634492024022794766	275	300	1380	1497	1497	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة -هو استفعل من اللجاج ومع----------------------------------------------------------------ناه ان- يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه-	1339	289712380075114460	117	216.0	93	184	63.58695602416992	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01971	true	6635907302524824064	124	147	651	769	1592	300	فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذا------ك اثم------------------------------------------------------------ وقد جاء في بعض الطريق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم	1971	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1340	false	5452982357452877949	0	39	0	183	1505	300	فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب في لج ف يها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطر-ق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم	1340	289712380075114460	115	206.5	92	184	62.5	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01975	true	-5893324831818570153	105	199	547	1027	1563	300	فهو محصن والفج فهو ملفج واسهب في الكلام فهو مسهب واسهم فهو مسهم اذا اكثر اه وفي كتاب التوسعة لابن السكيت رجل ملفج وملفج للفقير ورجل مسهب ومسهب للكثير الكلام وقد سبق في سهب مزيد البيان فانظره ان كنت من فرسان الميدان والفج ال-رجل والفج الرجل والفج لزق بالارض من كرب او حاجة وقيل الملفج الذي افلس وعليه دين وجاء رجل الي الحسن فقال-- ايدالك الرجل ا-مراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا وفي رواية لا باس به اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا قال ابن الاثير الملفج بكسر	1975	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1357	false	-514220510279789199	270	300	1385	1541	1541	300	فهو محصن والفج فهو ملف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الفاعل والمفعول سواء ه ومنه حديث--------------------------------------------------------------- الحسن قيل له ايدالك الرجل المراة -------------------قال نعم اذا كان مل----------------------------------فجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا والم--------------لفج بكسر-	1357	289712380075114460	121	163.0	98	484	25.0	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01981	true	-8433968109728095551	68	153	367	765	1528	300	حسوة--- ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء وقال شمر مج الماء من الفم صبه من فمه قريبا او بعيدا وقد مجه وكذالك اذا مج لعاب---------ه وقيل لا يكون مجا حتي يباعد به وفي ح-ديث عمر رضي الله عنه قال في المضمضة للصاءم لا يمجه ولاكن يشربه فان اوله خيره اراد المضمضة عند الافطار اي لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه ومنه حديث انس فمجه في فيه وفي حديث محمود بن الربيع عقلت من رسول الله صلي الله عليه وسلم مجة مجها في بءر لنا --	1981	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1383	false	2254060239822907038	133	205	682	1020	1490	300	حسوة من ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء اي صبها ومنه---------------------------------------------------------- مج لعابه اذا قذفه وقيل لا يكون مجا حتي يباعد به ومنه حديث عمر------------- قال في المضمضة للصاءم لا يمجه ول-كن يشربه فان اوله خيره اراد المضمضة عند الافطار اي لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه ومنه حديث انس فمجه في فيه وح---ديث محمود بن الربيع عقلت من رسول الله صلي الله عليه وسلم مجة مجها في بءر لنا ه	1383	289712380075114460	307	552.5	242	413	74.33413696289062	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01983	true	-506608652694647663	2	30	11	148	1599	300	لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي بلوغه مجج العنب يمجج اذا طاب وصار حلوا وفي- حديث الخدري لا يصلح السلف في العنب والزيتون واشباه ذلك حتي يمجج	1983	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1384	false	502889172309575760	0	28	0	138	1518	300	لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي بلوغه مجج العنب يمجج اذا طاب وصار حلوا ومنه حديث الخدري لا يصلح السلف في العنب والزيتون واشباه ذلك حتي يمجج	1384	289712380075114460	135	263.0	107	138	97.82608795166016	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01993	true	-4986217835220042180	143	224	736	1174	1563	300	سقط الاملوج ومات العسلوج الاملوج الغصن الناعم وقيل هو العرق من -عروق الشجر يغمس في الثري ليلين وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان وقيل هو ورق من اوراق الشجر ليس بالعريض كورق السرو والطرفاء حكاه الهروي في الغريبين و الاملوج ايضا لشجر بالبادية ج الاماليج وفي رواية سقط الاملوج من البكارة وهو جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة نسبه ابن الاثير الي الزمخشري	1993	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1421	false	-7450840192569135326	146	199	745	1022	1540	300	سقط الاملوج ------هو نوي المقل--------------- وقيل هو --ورق من اوراق الشجر يشبه الطرفاء والسرو وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية سقط الاملوج من البكارة هي- جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة قاله--------------- الزمخشري	1421	289712380075114460	244	407.5	193	439	55.58086395263672	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms01999	true	-7818406513692884793	81	138	442	739	1575	300	اءتوني بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج فتحت ال-----------------------باء ف------ي النسب وابدلت الميم همزة وقيل م-----نسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء -----من الصوف -له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال------------------------------------------------------------------------- والهمزة فيها زاءدة في قول	1999	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0063	false	4087178562418574115	76	170	397	898	1568	300	اءتوني بانبجانية ابي جهم--------------- المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وله خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة ذات اعلام فلما شغلته في الصلاة قال ردوها عليه واتوني بانبجانيته وانما طلبها منه لءلا يءثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيها زاءدة في قول	63	289712380075114460	274	475.5	221	516	53.10077667236328	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02007	true	8735645970528543028	279	300	1435	1536	1536	300	حديث لقمان قريب من نضيج بعيد من نء النضيج المطبوخ----------------- اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي-	2007	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1487	false	7612468461295071400	271	295	1347	1466	1487	300	حديث لقمان قريب من نضيج بعيد من نء النضيج المطبوخ فعيل بمعني مفعول اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي	1487	289712380075114460	101	188.0	81	119	84.87394714355469	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02010	true	7704026983844415126	215	249	1116	1296	1540	300	حديث قيلة فانتفجت منه الارنب اي وثبت ومنه الحديث فانتفجنا ارنبا اي اثرناها-- وفي حديث اخر انه ذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي ككثبته من مجثمه يريد تقليل مدتها	2010	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1502	false	-6491241939594575090	147	182	728	909	1516	300	حديث قيلة فانتفجت منه الارنب اي وثبت ومنه الحديث فان-فجنا ارنبا اي اثرناها ه وفي حديث اخر انه ذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي كوثبته من مجثمه يريد تقليل مدتها	1502	289712380075114460	178	344.5	144	182	97.80220031738281	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02012	true	5849402671293293919	31	63	186	348	1652	300	و في حديث ابي بكر انه كان يحلب لاهله بعيرا فيقول انفج ام البد الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه بالضرع حتي لا تكون له رغوة	2012	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1502	false	-6491241939594575090	268	298	1356	1511	1516	300	و-في حديث ابي بكر انه كان يحلب لاهله------ فيقول انفج ام البد الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه بالضرع حتي لا تكون له رغوة	1502	289712380075114460	155	299.5	125	162	95.67901611328125	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02016	true	4072793388044784727	198	249	1017	1259	1525	300	صيد وج وعضاهه حرام محرم قال ابن الاثير هو موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وفي ح---------------------------ديث كعب ان وجا مقدس منه عرج الرب الي السماء و-منه -الحديث اخر	2016	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1553	false	2638947570050350410	12	68	69	325	1489	300	صيد وج وعضاهه حرام محرم وج--------------- موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وقد تكرر ذكره في الحديث س ومنه حديث كعب ان وجا مقدس منه عرج الرب الي السماء وجح ه في حديث عمر	1553	289712380075114460	216	390.0	168	271	79.70479583740234	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02019	true	670972528545572866	277	299	1469	1571	1575	300	حديث خزيمة وافنت اصول الوشيج قيل هو ما التف من الشجر اراد ان السنة افنت اصولها اذ لم يبق في الارض ثري	2019	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1576	false	-3540729370977832475	48	69	249	347	1562	300	حديث خزيمة وافنت اصول الوشيج---- هو ما التف من الشجر اراد ان السنة افنت اصولها اذ لم يبق في الارض ثري	1576	289712380075114460	98	189.5	77	102	96.07843017578125	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02029	true	164308525092970757	0	71	0	365	1561	300	يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط وقال ابو موسي الهرج بلسان الحبشة القتل وقال ابن قيس الرقيات ايام فتنة ابن الزبير ليت شعري ااول الهرج هاذا ام زمان من فتنة غير هرج وهرج البعير كفرح يهرج هرجا سدر اي تحير من شدة الحر و-------------------كثرة الطلاء بالقطران وثقل الحمل------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج ويبرك ولا ينبعث حتي ينحر اي يتحير ويسدر وقال	2029	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1625	false	-6422369013799354202	142	208	696	1028	1508	300	يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرجا اذا اختلطوا وقد تكرر في الحديث واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع ه ومنه حديث عمر فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع يقال هرج الفرس يهرج اذا كثر جريه ه وفي حديث ابن عمر لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتي ينحر اي يتحير ويسدر يقال	1625	289712380075114460	168	277.0	131	463	36.285099029541016	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02037	true	516718780325375044	23	44	106	214	1530	300	هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها وفي---------------------------------------------- حديث الملاعنة راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره	2037	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1645	false	-291827191287996598	112	142	593	747	1532	300	هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها وهاج الشء يهيج هيجا واهتاج اي ثار وهاجه غيره ومنه حديث الملاعنة راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره	1645	289712380075114460	106	198.0	85	154	68.83116912841797	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02042	true	-8755810386003101178	223	266	1178	1394	1585	300	من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة قال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره و يقال هم في ابتحاح اي في سعة وخصب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث خزيمة تفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث وتمكن من الارض	2042	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0085	false	-3438779205438984971	162	211	794	1058	1506	300	من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الج-------------------ماعة بحبوحة الدار وسطها-------------------------------- يقال تبحبح اذا تمكن وتوسط المنزل والمقام س ومنه حديث غناء الانصارية اهدي لها اكبشا تبحبح في المربد اي متمكنة في المبرد وهو الموضع ه وفي حديث خزيمة تفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث وتمكن من الارض	85	289712380075114460	133	221.0	107	315	42.22222137451172	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02045	true	4640640320976689117	19	66	104	348	1584	300	حديث بكر بن عبد الله وكان الصحابة وفي نسخة من بعض الامهات كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يتمازحون حتي وفي بعض النسخ و يتبادحون بالواو بدل حتي بالبطيخ اي يترامون به فاذا حزبهم امر وفي بعض الامهات الحديثية فاذا جاءت الحقاءق كانوا هم الرجال اي	2045	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0090	false	2254506316414153126	255	277	1299	1418	1517	300	حديث بكر بن عبد الله------------------------------------- كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يتمازحون و-------------------يتبادحون--------------- بالبطيخ ف------------------------------------------------------اذا جاءت الحقاءق كانوا هم الرجال اي	90	289712380075114460	117	194.0	95	244	47.95082092285156	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02048	true	2358000989583518434	37	76	217	420	1556	300	-------وفي الحديث بر------حت بي الحمي اي اصابني منها البرحاء وهو شدتها-- وحديث الافك فاخذه البرحاء وهو شدة الكرب من ثقل الوحي ومنه تقول برح به الامر تبريحا اي جهده وفي حديث قتل ابي رافع اليهودي برحت بنا امراته بالصياح	2048	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0098	false	-2323235464424168075	179	212	917	1090	1558	300	برحا س و---الحديث الاخر برحت بي الحمي اي اصابني منها البرحاء وهو شدتها س وحديث الافك فاخذه البرحاء اي- شدة الكرب من ثقل الوحي وح-----------------------------------------ديث قتل ابي رافع اليهودي برحت بنا امراته بالصياح	98	289712380075114460	153	276.0	124	218	70.18348693847656	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02051	true	131050410029725146	92	201	472	1049	1548	300	مكان قدمي رباح ذبب- حتي دلكت براح براح يعني الشمس ورواه الفراء براح بكسر الباء ---------------وهي باء الجر وهو--- جمع راحة وهي الكف يعني ان الشمس قد غربت او زالت فهم يضعون راحاتهم علي عيونهم ينظرون هل غربت او زالت ويقال للشمس اذا غربت دلكت براح يا هاذا علي فعال المعني انها زالت وبرحت حين غربت فبراح بمعني بارحة كما قالوا لكلب الصيد كساب بمعني كاسبة وكذالك حذام بمعني حاذمة ومن قال دلكت الشمس براح المعني انها كادت تغرب قال وهو قول الفراء قال ابن الاثير وهاذان القولان يعني فتح الباء وكسرها ذكرهما ابو عبيد والازهري والهروي والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب قال وقد اخذ بعض المتاخرين القول	2051	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0098	false	-2323235464424168075	240	300	1235	1558	1558	300	مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت----- براح دلوك الشمس غروبها وزوالها وقيل ان الباء في براح مكسورة وهي باء الجر والراح جمع راحة وهي الكف يعني ان الشمس قد غربت او زالت فهم يضعون راحاتهم علي عيونهم ينظرون هل غربت او زالت وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان القولان---------------------- ذكرهما ابو عبيد والازهري والهروي والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب---- وقد اخذ بعض المتاخرين القول-	98	289712380075114460	274	432.0	221	596	45.9731559753418	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02051	true	131050410029725146	201	222	1049	1148	1548	300	الثاني علي الهروي فظن انه قد انفرد به وخطاه في ذالك ولم يعلم ان غيره من الاءمة قبله وبعده ذهب اليه	2051	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0099	false	-325671481536462063	0	21	0	98	1504	300	الثاني علي الهروي فظن انه قد انفرد به وخطاه في ذ-لك ولم يعلم ان غيره من الاءمة قبله وبعده ذهب اليه	99	289712380075114460	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02052	true	8693888765700203407	158	235	808	1219	1557	300	حديث الزكاة بطح لها بقاع----- اي القي صاحبها علي وج-ه لتطاه والبطح ككتف رمل ف-------------------------------ي بطحاء عن ابي عمرو وقال لبيد يزع الهيام عن الثري ويمده بطح يهايله عن الكثبان والبطيحة وا--------لبطحاء والابطح وهاذه الثلاثة ذكرها الجوهري وغيره مسيل واسع فيه دقاق الحصي وعن ابن سيده قيل بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيول وقال ابن الاثير -بطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل ومنه الحديث انه صلي بالابطح يعني ابطح مكة قال هو مسيل واديها	2052	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0116	false	-537765277288971633	69	134	335	668	1505	300	حديث الزكاة بطح لها بقاع قرقر اي القي صاحبها علي وجهه لتطاه ه وفي حديث ابن الزبير وبني البيت فاهاب بالناس الي بطحه اي تسويته ه وفي حديث عمر انه اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك اي القي فيه البطحاء وهو--------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------لحصي الصغار وبطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل ومنه الحديث انه صلي بالابطح يعني ابطح مكة و---هو مسيل واديها	116	289712380075114460	178	259.0	142	457	38.94967269897461	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02054	true	8648780271366579530	75	155	406	832	1583	300	-و في الحديث كان عمر---- اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك وكان النبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلمناءما بالعقيق فقيل انك بالوادي المبارك وتبطيح المسجد القاء الحصي فيه وتوثيره وفي حديث ابن الزبير فاهاب بالناس الي بطحه اي تسويته وانبطح الوادي في هذا المكان واستبطح اي استوسع فيه وهاذه بطحة صدق بالضم اي خصلة صدق و في الحديث كان كمام الصحابة رضي الله عنهم بطحا بالضم اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء والكمام بالكسر جمع كمة وهي	2054	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0116	false	-537765277288971633	94	175	460	882	1505	300	ه وفي --حديث---- عمر انه اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك --اي القي فيه البطحاء وهو الحصي الصغار وبطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل ومنه الحديث انه صلي بالابطح يعني ابطح مكة وهو مسيل واديها ويجمع علي البطاح والاباطح ومنه قيل قريش البطاح هم الذين ينزلون اباطح مكة وبطحاءها وقد تكررت في الحديث ه وفيه كانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بطحا------ اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء -الكمام------- جمع كمة وهي	116	289712380075114460	143	186.0	114	698	20.487106323242188	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02055	true	-6340593529982477649	129	183	636	917	1488	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح--------------------------------------------------------------------------- يريد--- وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد يخفف اللام ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا كانهم--- اعيوا عن الخروج معه واعانته وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------ديث علي ان من وراءكم فتنا وبلاء مكلحا ومبلحا اي معييا ويقال ح-مل علي البعير	2055	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0129	false	4592851379150681736	103	194	554	1004	1543	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا كانهم قد اعيوا عن الخروج معه واعانته ومنه الحديث في الذي يدخل الجنة اخر الناس يقال له اعد ما بلغت قدماك فيعدو حتي اذا بلح ه ومنه حديث علي ان من وراءكم فتنا وبلاء مكلحا -مبلحا اي معييا س وفي حديث ابن الزبير	129	289712380075114460	263	463.0	210	451	58.314857482910156	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02063	true	1581952661128692291	266	291	1366	1499	1533	300	وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب	2063	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0202	false	6752883136351479269	69	94	342	475	1527	300	وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب	202	289712380075114460	133	266.0	108	133	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02067	true	-1966766232539668972	206	243	1107	1297	1585	300	بعض التابعين انه قال كثرت هاذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته	2067	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0215	false	-2562550886275500577	43	78	232	413	1501	300	بعض التابعين ك--------ثرت ه-ذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته	215	289712380075114460	180	348.5	145	190	94.7368392944336	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02075	true	7484902364325065254	268	295	1391	1538	1563	300	كالتجنح قاله شمر وقال ابن الاثير هو ان يرفع ساعديه في السجود عن الارض ولا يفترشهما ويجافيهما عن جانبيح ويعتمد علي كفيه فيصيران له مثل جناحي الطاءر	2075	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0256	false	7334003769145046162	187	211	909	1041	1519	300	بالتجنح في الصلاة--------------- هو ان يرفع ساعديه في السجود عن الارض ولا يفترشهما ويجافيهما عن جانبيه ويعتمد علي كفيه فيصيران له مثل جناحي الطاءر	256	289712380075114460	121	228.0	98	147	82.31292724609375	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02079	true	-1043692085901763718	73	139	381	717	1505	300	نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار قال ابو عبيد معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وعن ابن الاعرابي التدبيح خفض الراس وتنكيسه وقال بعضهم دبح طاطا راسه فقط ولم يذكر هل ذالك في مشي او مع رفع عجز وقال الازهري دبح الرحل ظهره اذا قناه فارتفع وسطه كانه سنام قال-------- رواه الليث بالذال المعجمة وهو تصحيف والصحيح انه بالمهملة	2079	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0474	false	-158263608741475754	23	64	122	337	1495	300	نهي ان يدبح الرجل في الصلاة هو الذي--------------------------- يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وقيل دبح ----------تدبيحا اذا---------------------------- طاطا راسه ودبح ظ------------------------------------------------------------هره اذا ثناه فارتفع وسطه كانه سنام قال الازهري رواه الليث بالذال المعجمة وهو تصحيف والصحيح---- بالمهملة	474	289712380075114460	176	266.5	141	344	51.16279220581055	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02080	true	-6163288374951738349	22	49	104	232	1538	300	وفي حديث عبيد الله بن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة----- عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء بالارض وهو قريب من الدس و الدح الدع في	2080	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0479	false	1522523123283924898	35	61	153	279	1487	300	وفي حديث عبيد الله بن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة فنام عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء بالارض وهو قريب من -------الدس دحدح في	479	289712380075114460	117	223.0	92	133	87.96992492675781	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02088	true	-7701738280473472646	192	274	1036	1460	1599	300	كل ما يجوز ذبحح من الابل والبقر والغنم وغيرها--------- فاعلة بمعني مفعولة وقد جاء في حديث ام زرع فاعطاني من كل ذابحة زوجا والرواية المشهورة من كل رايحة وذباءح الجن الم--------نهي عنها ان يشتري الرجل الدار او ي----------ستخرج ماء العين وما اشبهه فيذبح لها ذبيحة للطيرة وفي الحديث---------------------------------- كل شء في البحر مذبوح اي ذكي لا يحتاج الي الذبح ويستعار الذبح للاحلال في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه الخمر الملح والشمس والنان وهي------ جمع نون---- السمك اي هذه ------------الاشياء تقلب الخمر	2088	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0518	false	9068941719643297033	30	111	152	580	1580	300	كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها زوجا وهي فاعلة بمعني مفعولة------------------------------------------------ والرواية المشهورة بالراء والياء من الرواح ه وفيه انه نهي عن ذباءح الجن كانوا اذا اشتروا دارا او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحو--ا ذبيحة مخافة ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك وفيه كل شء في البحر مذبوح اي ذكي لا يحتاج الي الذبح س وفي حد-------------------يث ابي الدرداء ذبح ال---------خمر الملح والشمس والنينان النينان جمع نون وهي السمك-ة وهذه صفة مري يعمل بالشام تءخذ الخمر	518	289712380075114460	227	307.0	180	507	44.77317428588867	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02098	true	-4980010833867725887	254	286	1322	1503	1573	300	ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والردح الفتن-- العظيمة وفي رواية اخري عنه--------- ان من وراءكم فتنا مردحة اي المثقل او ال-مغطي- علي القلوب من اردحت البيت	2098	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0565	false	-6129211861033686693	236	266	1218	1391	1566	300	ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا -------------------المتماحلة المتطاولة والردح الثقيلة العظيمة واحدها رداح يعني الفتن وروي ان من وراءكم فتنا مردحة اي --مثقلة وقيل مغطية علي القلوب من اردحت البيت	565	289712380075114460	136	216.0	112	194	70.10309600830078	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02101	true	-8904527973281426960	153	174	812	928	1599	300	وفي حديث ظبيان ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها -----------------------------ترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر	2101	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0574	false	-5925089729947798378	274	300	1428	1572	1572	300	وفي حديث ظبيان ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد المقطوع من شجر الثمر وترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر-	574	289712380075114460	115	207.0	95	145	79.31034851074219	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02103	true	-9138435383138101487	14	57	82	314	1579	300	حديث اللعان ان جاءت به اريصح هو تصغير الارصح وهو الناتء الاليتين والنعت ارصح و هي رصحاء قال ابن الاثير ويجوز بالسين هاكذا قال الهروي والمعروف في اللغة ان الارصح والارسح-------- هو الخفيف لحم الاليتين وربما كانت الصاد بدلا من السين وقد تقدم	2103	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0576	false	4353137144755327496	62	97	302	495	1493	300	حديث اللعان ان جاءت به اريصح هو تصغير الارصح وهو الناتء الاليتين-------------------------------------- ويجوز بالسين ه-كذا قال الهروي والمعروف في اللغة ان --------الارسح والارصح هو الخفيف لحم الاليتين وربما كانت الصاد بدلا من السين وقد تقدم	576	289712380075114460	185	335.0	151	240	77.08333587646484	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02103	true	-9138435383138101487	233	277	1229	1438	1579	300	كان اذا رقح انسانا قال بارك الله عليك اراد رفا اي دعا له بالرفاء قلبوا الهمزة حاء وبعضهم يقول رقح بالقاف وفي-------------------------- حديث عمر رضي الله عنه لما تزوج ام كلثوم بنت علي رضي الله عنه قال رفحوني اي قولوا لي ما يقال للمتزوج	2103	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0588	false	-323189589131098477	42	84	204	413	1512	300	كان اذا رفح انسانا قال بارك الله عليك اراد رفا اي دعا له بالرفاء فابدل الهمزة حاء وبعضهم يقول رقح بالقاف والترقيح اصلاح المعيشة ه ومنه حديث عمر------------- لما تزوج ام كلثوم بنت علي -------------قال رفحوني اي قولوا لي ما يقال للمتزوج	588	289712380075114460	176	319.0	138	235	74.89361572265625	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02104	true	6348607612566691256	222	291	1187	1544	1589	300	والفناء وفي الحديث------------------- لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال ابو عبيد الركح بالضم ناحية البيت من وراءه كانه----- فضاء قال القطامي اما تري ما غشي الاركاحا لم يدع الثلج لهم وجاحا الاركاح الافنهية والوجاح الستر كالركحة بالضم و الركح ايضا الاساس ج اركاح وجمع الركحة ركح مثل بسرة وبسر وليس الركح واحدا والاركاح جمع ركح لا ركحة قاله ابن بري وفي الحديث اهل الركح احق بركحهم	2104	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0601	false	3612621909572821246	136	169	689	853	1547	300	والبقاء ولشدة الوباء بالشام ركح ه فيه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح ال-------------ركح بالضم ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه ومنه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اهل الركح احق بركحهم	601	289712380075114460	106	163.0	82	381	27.821521759033203	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02109	true	-2252893655348257669	30	84	147	394	1531	300	حديث الاسود بن يزيد انه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان ورنح عليه ترنيحا بالضم اي علي ما لم يسم فاعله اذا غشي عليه او اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عنده ضرب او فزع او سكر	2109	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0612	false	-2891770627467733530	45	84	222	403	1471	300	حديث الاسود بن يزيد انه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان---------- ترنيحا----------------------------- اذا------------ اعتراه وهن في عظامه من--------------- ضرب او فزع او سكر	612	289712380075114460	179	313.5	140	247	72.46963500976562	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02110	true	1703750428149660540	217	259	1079	1297	1509	300	تكرر ذكر الروح في القران والحديث------------------- ووردت فيه علي معان والغالب منها ان المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي-------- وعلي جبريل في قوله 6 023 الروح الاءمين الشعراء 193 وهو المراد ب روح القدس	2110	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0613	false	-1223874530298709673	178	218	902	1114	1544	300	تكرر ذكر الروح في --------الحديث كما تكرر في القران ووردت فيه علي معان والغالب منها ان المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي والرحمة وعلي جبريل في قوله تعالي الروح الا-مين ورو------------------------ح القدس	613	289712380075114460	177	303.0	142	245	72.2448959350586	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02112	true	-8403034332793317487	15	54	68	292	1534	300	حديث عاءشة رضي الله عنها كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس فامروا بالغسل قالوا الروح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر عليهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس و	2112	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0614	false	3295069482605597882	54	92	276	494	1543	300	حديث عاءشة رضي الله عنها كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس فامروا بالغسل ال------روح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر عليهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس س	614	289712380075114460	215	425.5	177	224	95.98213958740234	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02112	true	-8403034332793317487	138	170	724	878	1534	300	الي حفانه الروح و -في الحديث كان عمر رضي الله عنه-------- اروح كانه راكب والناس يمشون وفي حديث اخر--------------------------------------------- لكاني انظر الي كنانة بن عبد ياليل قد اقبل تضرب درعه روحتي رجليه	2112	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0616	false	-9176720175662611310	161	201	835	1035	1546	300	علي --طيه الاول ه وفي --حديث---- عمر رضي الله عنه انه كان اروح كانه راكب والناس يمشون الاروح الذي تتداني عقباه ويتباعد صدرا قدميه ه ومنه الحديث لكاني انظر الي كنانة بن عبد ياليل قد اقبل تضرب درعه روحتي رجليه	616	289712380075114460	128	204.5	99	208	61.53845977783203	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02113	true	6147885336301953630	244	288	1293	1531	1587	300	الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذالك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ك-الريح العقيم و ريحا صرصرا	2113	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0614	false	3295069482605597882	93	137	499	736	1543	300	الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذ-لك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ك الريح العقيم ور-يحا صرصرا	614	289712380075114460	235	457.0	192	239	98.32636260986328	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02114	true	5256380020846702474	265	288	1384	1498	1560	300	ان رجلا حضره الموت فقال لاولاده احرقوني ثم انظروا يوما راحا فاذروني فيه يوم راح اي ذو ريح كقولهم رجل مال و----يوم ريح	2114	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0614	false	3295069482605597882	148	172	785	903	1543	300	ان رجلا حضره الموت فقال لاولاده احرقوني ثم انظروا يوما راحا فاذروني فيه يوم راح اي ذو ريح كقولهم رجل مال وقيل يوم راح	614	289712380075114460	113	218.5	90	118	95.76271057128906	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02116	true	-5392558262001160730	84	140	428	734	1600	300	ريحان الله وفي الحديث انكم لتبخلون وتجهلون وتجبنون وانكم لمن ريحان الله يعني الاولاد وفي اخر ----------------------------------------------------------------------قال لعلي رضي الله عنه اوصيك بريحانتي خير----------ا قبل ان ينهد------ فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال هاذا احد الركنين فلما ما-ت فاطمة قال ها-------------ذا الركن الاخر واراد بريحانتيه الحسن والحسين رضي الله عنهما-- و من المجا--------ز الريحان	2116	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0627	false	-29820602045953696	17	91	93	497	1561	300	ريحان فيه------------ انكم لتبخلون وتجهلون وتجبنون وانكم لمن ريحان الله يعني الاولاد الريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة وبالرزق سمي الولد ريحانا ه ومنه الحديث قال لعلي رضي الله عنه اوصيك بريحانتي خيرا في الدنيا قبل ان ينهد ركناك فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ه-ذا احد الركنين فلما ماتت فاطمة رضي الله عنها قال هذا الركن الاخر واراد بريحانتيه الحسن والحسين رضي الله عنهما س وفيه اذا اعطي احدكم الريحان	627	289712380075114460	271	453.0	219	417	64.98800659179688	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02117	true	4166641345443679899	268	300	1375	1542	1542	300	حديث الزبير لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم والاهل هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية ومنه حديث عاءشة حتي اراح الحق-	2117	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0615	false	7453092132879916530	130	162	666	834	1520	300	حديث الزبير لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية ومنه حديث عاءشة حتي اراح الحق	615	289712380075114460	164	320.0	133	168	97.61904907226562	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02120	true	-4541502162037644846	139	230	725	1192	1545	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما-- ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لور-اوح كان افضل و المراوحة بين جنبيه ان يتقلب من جنب الي جنب انشد يعقوب اذا اجلخذ لم يكد يراوح هلباجة حفيسا دحادح و من المجاز عن الاصمعي يقال راح للمعروف يراح راحة اخذته له خفة واريحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي الهشة قال الفارسي ياء اريحية بدلق من الواو----------------------------------------------- وفي اللسان يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت------ ارتياحا اذا ملت اليه واحببت--ه ومنه قولهم ا----ريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي و	2120	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0616	false	-9176720175662611310	0	119	0	623	1546	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما س ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل ومنه حديث بكر بن عبد الله كان ثابت-------------------------------------- يراوح----------------------------------------------------------------------------------------- ما بين جبهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في الصلاة س ومنه حديث صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين والتراويح جمع ترويحة وهي المرة------------------------------- الواحدة من الراحة تفعيلة منها مثل تسليمة من السلام ه وفي شعر النابغة الجعدي يمدح ابن الزبير حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم اي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ه ومنه قولهم رجل اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي ه	616	289712380075114460	265	318.0	211	781	33.93085861206055	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02121	true	1042806876288473096	16	67	80	332	1479	300	اي وقت كان وقيل اصل الرواح ان يكون بعد الزوال فلا تكون الساعات التي عددها في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة -انما تريد جزءا من الزمان وان لم يكن ساعة حقيق-ة التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا مجموع الليل والنهار	2121	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0615	false	7453092132879916530	0	51	0	254	1520	300	اي وقت كان وقيل اصل الرواح ان يكون بعد الزوال فلا تكون الساعات التي عددها في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة وانما تريد جزءا من الزمان وان لم تكن ساعة حقيقية التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا مجموع الليل والنهار	615	289712380075114460	251	491.0	200	254	98.81890106201172	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02122	true	1211548909504611971	107	133	534	671	1620	300	الريح وفي الحديث فقد رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي الترويح من الحر بالمروحة او يكون من الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة	2122	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0614	false	3295069482605597882	176	202	924	1058	1543	300	الريح فيهما س وفيه-- رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي الترو-ح من الحر بالمروحة او يكون من الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة	614	289712380075114460	123	227.5	99	137	89.78102111816406	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02128	true	-2416943206061436728	191	257	993	1319	1569	300	حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي اعطاني لانها كانت هي مراحا لنعمه وفي حديثها ايضا واعطاني من كل راءحة زوجا اي مما يروح عليه من اصناف المال اعطاني نصيبا وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفا وفي حد------------------------------------------------يث ابي طلحة ذاك مال راءح اي يروح عليك نفعه وثوابه وقد روي فيهما بالموحدة ايضا وقد تقدم في محله وفي الحديث علي روحة من المدينة اي مقدار روحة وهي المرة من الرواح	2128	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0615	false	7453092132879916530	89	207	456	1056	1520	300	حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي اعطاني لانها كانت هي مراحا لنعمه وفي حديثها ايضا واعطاني من كل راءحة زوجا اي مما يروح عليه من اصناف المال اعطاني نصيبا وصنفا ويروي ذابحة بالذال المعجمة والباء وقد تقدم س ومنه حديث الزبير لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية ومنه حديث عاءشة حتي اراح الحق علي اهله س وفي حديث عقبة روحتها بالعشي اي رددتها الي المراح س وحديث ابي طلحة ذاك مال راءح اي يروح عليك نفعه وثوابه يعني قرب وصوله اليه ويروي بالباء وقد سبق ومنه--- الحديث علي روحة من المدينة اي مقدار روحة وهي المرة من الرواح	615	289712380075114460	279	514.0	221	603	46.26865768432617	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02132	true	6164611031173290261	217	251	1157	1321	1561	300	في حديث زياد قال عبد الرحمان بن الساءب فزنح شء اقبل طويل العنق فقلت له ما انت فقال انا النقاد ذو الرقبة قيل هو بمعني سنح وقيل ----------------------------دفع كانه يريد هجوم هاذا الشخص واقباله	2132	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0648	false	-6461889300810379632	56	93	260	447	1503	300	في حديث زياد قال عبد الرحم-ن بن الساءب فزنج شء اقبل طويل العنق فقلت--- ما انت فقال انا النقاد ذو الرقبة قال الخطابي لا ادري ما زنج واحسبه بالحاء والزنح الدفع كانه يريد هجوم ه-ذا الشخص واقباله	648	289712380075114460	139	236.0	110	192	72.39583587646484	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02137	true	5666265819949154121	43	80	231	434	1579	300	الحديث اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة وفي اخر----- كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال اراد صلاة الضحي يعني انهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفق----ا واحسانا و	2137	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0660	false	9060282046657688807	194	232	1076	1288	1663	300	الحديث اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة ومنها الحديث كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي تحل الرحال اراد صلاة الضحي يعني انهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا س	660	289712380075114460	196	371.5	160	212	92.45282745361328	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02143	true	8434368430555138245	163	196	830	995	1546	300	وفي حديث الزبير والدنيا اهون علي من منحة ساحة اي شاة ممتلءة سمنا ويروي سحساحة وهو بمعناه ولحم ساح قال الاصمعي------------------ كانه من سمنه يصب الودك وفي حد-----يث ابن عباس مررت علي جزور	2143	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0672	false	-4224878685851402391	265	300	1362	1542	1542	300	وفي حديث الزبير وللدنيا اهون علي من منحة ساحة اي شاة ممتلءة سمنا ويروي سحساحة وهو بمعناه يقال سحت الشاة تسح بالكسر سحوحا وسحوحة كانها ت-------صب الودك صبا ومنه حديث ابن عباس مررت علي جزور-	672	289712380075114460	131	216.0	103	188	69.68085479736328	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02144	true	-6822416605126956161	16	109	88	594	1603	300	في الحديث---------- يمين الله سحاء لا يغيضها شء الليل والنهار اي داءمة الصب والهدل بالعطاء يقال سح يسح سحا---------------------- وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر واليمين --هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة----- لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة للعطاء علي طريق المجاز والاتساع والليل والنهار منصوبان علي الظرف وفي--- حديث ابي بكر انه قال لاسامة حين انفذ جيشه الي الشام اغر عليهم غارة سحاء اي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث	2144	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0672	false	-4224878685851402391	162	264	812	1360	1542	300	في الحديث سحح ه فيه يمين الله سحاء لا يغيضها شء الليل والنهار اي داءمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسح سحا فهو ساح والمءنثة سحاء وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر واليمين هاهنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق المجاز والاتساع والليل والنهار منصوبان علي الظرف ه ومنه حديث ابي بكر انه قال لاسامة حين انفذ جيشه الي الشام اغر عليهم غارة سحاء اي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث	672	289712380075114460	501	961.0	408	548	91.42335510253906	86	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02148	true	-1265476891586803319	41	85	226	453	1594	300	حديث ام زرع له ابل قليلات المسارح قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح ف-ي المراعي البعيدة ولاكنها باركة بفناءه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان يعنزل به ضيف وهي بعيدة عازبة	2148	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0682	false	3173851652352158989	40	116	218	630	1566	300	حديث ام زرع له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك المسارح جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح اليه الماشية بالغداة للرعي يقال سرحت الماشية تسرح فهي سارحة وسرحتها انا لازما ومتعديا والسرح اسم جمع وليس بتكسير سارح او هو تسمية بالمصدر تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح الي المراعي البعيدة ول-كنها تبرك- بفناءه ليقرب الضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ي-نزل به ضيف وهي بعيدة عازبة	682	289712380075114460	217	381.0	173	415	52.28915786743164	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02154	true	9212982089287243493	165	203	860	1053	1552	300	وفي حديث ابي هلال فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث انه غ-طي الماء قال ابن الاثير وهاذا لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل انه اراد ان الدم غلب ال----ماء فاستهلكه كالاناء	2154	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0693	false	-8855120534906790739	264	300	1307	1488	1488	300	وفي حديث ابي هلال فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث انه اعطي الماء وه----------------ذا لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل انه اراد ان الدم غلب علي الماء فاستهلكه كالاناء-	693	289712380075114460	172	316.0	138	198	86.86869049072266	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02154	true	9212982089287243493	203	232	1053	1186	1552	300	الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذالك الموضع فخلفه الدم	2154	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0694	false	3774356983008597453	0	29	0	132	1539	300	الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذ-لك الموضع فخلفه الدم	694	289712380075114460	132	259.0	103	133	99.24812316894531	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	264	292	1448	1610	1652	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وقال	2156	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0708	false	6772152507395932214	47	75	237	399	1538	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع	708	289712380075114460	159	315.0	131	162	98.14814758300781	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02158	true	1307596540712849595	194	237	991	1191	1511	300	حديث عمر رضي الله عنه لما اتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه اياه وفي حد-يث ابي قال له من سلحك هاذا القوس -قال طفيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلاح كسحاب او قطام ع اسفل خيبر وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح	2158	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0708	false	6772152507395932214	4	84	18	451	1538	300	حديث عمر------------- لما اتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه اياه ومنه حديث ابي قال له من سلحك ه-ذا القوس فقال طفيل وفي حديث الدعاء بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح ومنه الحديث حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح	708	289712380075114460	155	196.0	120	447	34.67561340332031	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02160	true	-4160763205715477492	94	127	513	695	1610	300	الحديث -----------يقول الله تعالي اسمحوا لعبدي كاسماحه الي عبادي ي----------------------قال سمح واسمح اذا جاد واعطي عن كرم وسخاء وقيل انما يقال في السخاء سمح واما اسمح فانما يقال في المتابعة والانقياد-------------------------- والصحيح الاول	2160	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0716	false	3260589315913028223	71	116	324	565	1498	300	الحديث سمح ه فيه فيقول الله تعالي اسمحوا لعبدي كاسماحه الي عبادي الاسماح لغة في السماح يقال سمح واسمح اذا جاد واعطي عن كرم وسخاء وقيل انما يقال في السخاء سمح واما اسمح فانما يقال في المتابعة والانقياد يقال اسمحت نفسه اي انقادت والصحيح الاول	716	289712380075114460	181	333.0	148	241	75.1037368774414	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02163	true	-3841894133029074680	211	258	1132	1368	1591	300	حديث عاءشة رضي الله عنها واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت اكره ان اسنحه اي اكره ان استقبله ببدني في الصلاة---------------------------------------------- وفي حديث ابي بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاسامة اغر عليهم غارة سنحاء من سنح له الراي اذا اعترضه قال ابن الاثير هاكذا جاء في رواية والمعروف----- سحاء وقد	2163	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0723	false	875724332656369264	145	222	748	1129	1520	300	حديث عاءشة-------------- واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت اكره ان اسنحه اي اكره ان استقبله ببدني في صلاته من سنح لي الشء اذا عرض ومنه السانح ضد البارح س وفي حديث ابي بكر كان منزله بالسنح هي بضم السين والنون وقيل بسكونها موضع بعوالي المدينة فيه منازل بني الحارث بن الخزرج س ومنه حديث ابي بكر انه قال لاسامة اغر عليهم غارة سنحاء من سنح له الشء -اذا اعترضه ه----------------كذا جاء في رواية والمعروف غارة سحاء وقد	723	289712380075114460	196	329.0	156	412	47.57281494140625	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02167	true	8082170229204822367	84	186	480	984	1599	300	في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين اي طويلهما وقيل عريضهما وفي رواية كان شبح الذراعين وقد شبح الرجل ككرم قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم و شبح كمنع شق راسه وقيل هو شقك اي شء كان و شبح الجلد وفي الاساس الاهاب مده بين اوتاد وشبح الرجل بين شيءين والمضروب يشبح اذا مد -للجلد وشبح-ه يشبحه اذا مده ليجلده وشبحه مده كالمصلوب وفي حديث ابي بكر رضي الله ع----نه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب وفي حد-يث الدجال خذوه فاشبحوه وفي رواية فشبحوه و	2167	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0748	false	481719341488671519	66	129	319	637	1456	300	في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين اي طويلهما وقيل عريضهما وفي رواية كان شبح الذراعين و-الشبح مدك الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ا------------------------------------------وتاد كالجلد والحبل وشبحت العود اذا نحته حتي تعرضه ه وفي حد-------يث ابي بكر رضي الله عنه انه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب ومنه حديث الدجال خذوه فاشبحوه وفي رواية فشبحوه س	748	289712380075114460	257	451.5	203	511	50.293540954589844	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02168	true	8231710963491762353	127	149	655	777	1537	300	اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخ-----------------------ل وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف	2168	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0755	false	-3213054058177260441	22	49	115	260	1463	300	اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف	755	289712380075114460	121	241.0	99	145	83.44827270507812	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02173	true	204465868395087923	100	128	503	650	1603	300	وفي حديث الحسن قال له عطاء اكان الانبياء--------------- يشرحون الي الدنيا مع علمهم بربهم فقال له نعم ان لله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم	2173	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0761	false	1690750214936081849	64	92	335	487	1562	300	وفي حديث الحسن قال له عطاء اكان الانبياء صلي الله عليهم يشرحون الي الدنيا والنساء------- فقال--- نعم ان لله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم	761	289712380075114460	130	230.0	105	162	80.24691009521484	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02181	true	-6781233799787379130	74	107	400	564	1527	300	انه نهي عن الصبحة وهي النوم اول النهار لانه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب وفي--- حديث ام زرع انها قالت وعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح ارادت انها مكفية فهي تنعام الصبحة	2181	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0817	false	-336131168958532993	148	176	781	916	1525	300	انه نهي عن الصبحة وهي النوم اول النهار لانه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب ه ومنه حديث ام زرع -------------------------------ارقد فاتصبح ارادت انها مكفية فهي تن-ام الصبحة	817	289712380075114460	129	232.0	102	167	77.2455062866211	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02187	true	3501590337500351897	247	291	1215	1443	1490	300	يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل يعني انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح بالفتح بم-ني الصحيح يقال درهم صحيح وصحاح ويجوز ان يكون -الضم كطوال في طويل ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له	2187	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0821	false	1816221338650550723	177	221	903	1131	1521	300	يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل ا--ي انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح بالفتح بمعني الصحيح يقال درهم صحيح وصحاح ويجوز ان يكون بالضم كطوال في طويل ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له	821	289712380075114460	225	433.5	181	230	97.82608795166016	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02188	true	-6766517883670529272	30	75	153	364	1560	300	وفي الحديث---- لا يورد الممرض علي---- المصح------------------------------------ اي لا يورد- من ابله مرضي علي من ابله صحاح ولا يسقيها معها كانه كره ذالك----- ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن انها اعدتها فياثم بذالك وقد قال صلي الله عليه وسل----------م لا عدوي و	2188	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0821	false	1816221338650550723	124	176	641	898	1521	300	وفي الحديث اخر لا يوردن م-مرض علي مصح المصح الذي صحت ماشيته من الامراض والعاهات اي لا يوردن من ابله مرضي علي من ابله صحاح و---يسقيها معها كانه كره ذلك مخافة ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن انها اعدتها فياثم بذ-لك وقد قال--------- عليه الصلاة والسلام لا عدوي س	821	289712380075114460	187	290.5	146	271	69.00369262695312	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02188	true	-6766517883670529272	232	261	1209	1356	1560	300	-وفي حديث جهيش وكاءن قطعنا اليك من كذا وكذا وتنوفة ص-------حصح وفي ح-----------------------------------------------------------ديث ابن الزبير لما اتاه قتل الضحاك قال ان ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فاخطات استه الحفرة	2188	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0822	false	1294723806924121887	94	132	477	691	1588	300	س في حديث جهيش وكاين قطعنا اليك من كذا وكذا وتنوفة صحصح الصحصح والصحصحة والصحصحان الارض المستوية الواسعة والتنوفة البرية ومنه حديث ابن الزبير لما اتاه قتل الضحاك قال ان ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فاخطات استه الحفرة	822	289712380075114460	142	265.0	114	214	66.35514068603516	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02191	true	-987838389549382447	154	186	840	1004	1584	300	وفي حديث ابن عباس سءل متي يحل شراء النخل قال حين يصرح قيل وما التصريح قال حين يستبين الحلو من المر قال الخطابي هاكذا يروي ويفسر و----الصواب يصوح بالواو وسيذكر في موضعه	2191	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0828	false	7684343199672894459	78	111	403	570	1507	300	وفي حديث ابن عباس سءل متي يحل شراء النخل قال حين يصرح قيل وما التصريح قال حتي يستبين الحلو من المر قال الخطابي ه-كذا يروي ويفسر وقال الصواب يصوح بالواو وسيذكر في موضعه	828	289712380075114460	161	308.5	129	168	95.83333587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02195	true	8366105536918274823	48	81	248	423	1564	300	اذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح بالسيف والسيف مصفح -يرويان معا وسيق مصفح ومصفح عريض وتقول وجه هاذا السيف مصفح اي عريض من اصفحته وقال رجل من الخوارج لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات	2195	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0839	false	1513591486415508386	0	22	0	117	1506	300	اذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح------- والسيف مصفح ويرويان معا ه ومنه الحديث ----------------------------------------------------قال رجل من الخوارج لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات	839	289712380075114460	102	173.0	83	176	57.95454406738281	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02205	true	-5335823257973917854	111	138	568	695	1544	300	نهي عن بيع النخل قبل ان يصوح اي قبل ان يستبين صلاحه وجيده اي قبل ان يستبين صلاحه وجيده من رديءه--------------------------------------------------------------------------- ويروي بالراء وقد تقدم وفي حديث	2205	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0856	false	-3442831870802211538	246	283	1216	1389	1482	300	نهي عن بيع النخل قبل ان يصوح اي قبل ان يستبين صلاحه وج-----------------------------يده من رديءه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل متي يحل شراء النخل فقال حين يصوح ويروي بالراء وقد تقدم وفي حديث	856	289712380075114460	98	184.0	77	202	48.51485061645508	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02209	true	-6518222830638461999	64	92	345	483	1556	300	شعر ابي طالب فاني والضوابح كل يوم ---جمع ضابح يريد القسم بمن -رفع صوته بالقراءة وهو جمع شاذ في صفة الادمي كفوارس وضبح يضبح ضباحا نبح وفي حديث	2209	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0866	false	-2998862443844963658	241	268	1231	1358	1536	300	شعر ابي طالب فاني والضوابح كل يوم هي جمع ضابح يريد القسم بمن يرفع صوته بالقراءة وهو جمع شاذ في صفة الادمي كفوارس ضبر ه ---------------في حديث	866	289712380075114460	117	210.0	93	142	82.39436340332031	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02210	true	5718778757730069269	251	284	1297	1465	1541	300	ابي طالب وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية---- في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه الضحضاح في الاصل مارق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين فاستعاره للنار	2210	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0869	false	-4118554206491550080	222	256	1109	1281	1502	300	ابي طالب وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية انه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه الضحضاح في الاصل مارق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين فاستعاره للنار	869	289712380075114460	168	329.5	135	172	97.6744155883789	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02210	true	5718778757730069269	71	143	356	721	1541	300	حديث ابي خيثمة يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح قال الهروي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------راد كثرة الخيل والجيش وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير اراد لو-----مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح كني بهما عن كثرة المال وكان النبي صلي الله عليه وسلم-قد اخي بين الزبير و----كعب بن مالك قال ابن الاثير ويروي عن الضيح والريح	2210	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0869	false	-4118554206491550080	60	217	291	1088	1502	300	حديث ابي خيثمة يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح والضح بالكسر ضوء الشمس اذا استمكن من الارض وهو كالقمراء للقمر هكذا هو اصل الحديث ومعناه وذكره الهروي فقال اراد كثرة الخيل والجيش يقال جاء فلان بالضح والريح اي بما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح يعنون المال الكثير هكذا فسره الهروي والاول اشبه بهذا الحديث ومن الاول الحديث لا يقعدن احدكم بين الضح والظل فانه مقعد الشيطان اي يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل وحديث عياش بن ابي ربيعة لما هاجر اقسمت امه بالله لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتي يرجع اليها س ومن الثاني الحديث الاخر لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير اراد انه لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح كني بهما عن كثرة المال وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بين الزبير وبين كعب بن مالك--------------- ويروي عن الضيح والريح	869	289712380075114460	330	606.0	264	812	40.6403923034668	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02211	true	-6164242459155422574	104	214	551	1104	1535	300	وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم نرسل الي اللاحد والضارح فايهما سبق تركناه و ضرحت السوق ضروحا وضرحا كسدت و قد اضرحتها حتي ضرحت والضرح محركة الرجل الفاسد قاله المءرج ومنه اضرحت فلانا اي افسدته و قال عرام نية ضرح وطرح اي بعيدة وقال غيره نية نزح ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح اي بعيدة واحال ذالك علي نوادر الاعراب و ضراح عنه كقطام اي اضرح اي ابعد وهو اسم فعل كنزال والضريح البعيد فعيل بمعني مفعول قال ابو ذءيب عصاني الفءاد فاسلمته ولم اك مما عناه ضريحا و نور الله ضريحه الضريح القبر كله قال الازهري لانه يشق في الارض شقا وفي حديث سطيح اوفي علي الضريح	2211	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0873	false	1569944202474828620	221	257	1133	1321	1523	300	وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم نرسل الي اللاحد والضارح فايهما سبق تركناه الضارح هو الذي يعمل الضريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القبر----------------------- فعيل بمعني مفعول من الضرح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------شق في الارض ومنه ح---ديث سطيح اوفي علي الضريح	873	289712380075114460	143	222.5	113	553	25.858951568603516	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02214	true	-5906877797499967004	138	189	706	964	1515	300	الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوص الا متضيحا قال ابو الهيثم هو الذي يجء اخر الناس في الورد حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير معناه اي متاخرا عن الواردين يجء بعد-ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره	2214	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0892	false	3602598104377867195	17	51	74	241	1535	300	الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا-------------------------------------------------------------------------------------------- اي متاخرا عن الواردين يجء بعد ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره	892	289712380075114460	165	312.0	132	259	63.70656204223633	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02224	true	-8485877310035936227	188	219	985	1168	1574	300	حديث عبد الله اذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك اي اذا بخل عليك الامراء----- بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والاغنياء فاقنع برغيفك-------------------------------------- وقال بعض المتاخرين اراد بالمطلفحة الدراهم والاول اشبه	2224	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0911	false	-7034269463040548065	59	97	278	499	1528	300	حديث عبد الله اذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك اي اذا بخل----- الامراء عليك بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والاغنياء فاقنع برغيفك يقال طلفح الخبز وفلطحه اذا رققه وبسطه وقال بعض المتاخرين اراد بالمطلفحة الدراهم والاول اشبه	911	289712380075114460	178	324.0	148	226	78.76106262207031	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02229	true	1641840383459564033	128	190	712	1055	1623	300	اوتيت مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح------ هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل م--ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه	2229	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1112	false	-5668109791183734388	209	272	1071	1416	1582	300	اوتيت مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح الكلم هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر انه اوتي مفاتيح الكل-م وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت----- ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه	1112	289712380075114460	336	646.0	275	351	95.72649383544922	58	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02230	true	6748310873866422065	35	81	188	419	1533	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما قول الله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا الاعراف 89 حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك-- ومنه -------لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل لا تبدءوهم بالمجادلة والمناظرة و	2230	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1113	false	-2004309715654085069	79	121	388	598	1488	300	حديث ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما قو----له عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا----------- حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك س ومنه الحديث لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل لا تبداوهم بالمجادلة والمناظرة ه	1113	289712380075114460	199	354.0	159	240	82.91666412353516	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02241	true	3672110314414904745	155	193	806	1001	1575	300	حديث الاذان حي علي الفلاح يعني هلم علي بقاء الخير وقيل اسرع الي الفوز بالبقاء الداءم وقال ابن الاثير وهو من افلح كالنجاح من انجح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة	2241	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1158	false	5379033705885949064	53	81	268	416	1567	300	حديث الاذان حي علي الفلاح الفلاح البقاء والفوز والظف-----------------------------------------------ر وهو من افلح كالنجاح من انجح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة	1158	289712380075114460	123	229.0	98	195	63.07692337036133	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02243	true	2405244336166682140	242	300	1300	1597	1597	300	الحديث كل قوم علي مفلحة من انف----------------------------------------------------------سهم وهي مفعلة من الفلاح وهو مثل قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 و الروم 32 والفلحة محركة------------------------------------------------- موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------يث كعب المراة اذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة اي تشققت وتقشفت قال ابن الاثير قال الخطابي اراه تقلحت بالقاف من القلح-	2243	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1158	false	5379033705885949064	157	251	804	1295	1567	300	الحديث كل قوم علي مفلحة من انفسهم قال الخطابي معناه انهم راضون بعلمهم مغتبطون به عند انفسهم وهي مفعلة من الفلاح وهو مثل قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون ه وفيه قال رجل لسهيل بن عمرو لولا شء يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لضربت فلحتك اي موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي والفلح الشق والقطع ومنه حديث عمر اتقوا الله في الفلاحين يعني الزراعين الذين يفلحون الارض اي يشقونها ومنه حديث كعب المراة اذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة اي تشققت وتقشف---------------ت قال الخطابي اراه تقلحت بالقاف من القلح	1158	289712380075114460	241	439.0	194	506	47.62845993041992	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02245	true	423109824440057000	0	23	0	124	1562	300	حديث ابن مسعود اذا ضنوا عليه بالمفلطحة قال الخطابي هي الرقاقة التي قد فلطحت اي بسطت وقال غيره هي الدراهم ويروي المطلفحة وقد	2245	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1159	false	-1338689090727560771	213	235	1065	1186	1493	300	حديث ابن مسعود اذا ضنوا عليه بالمفلطحة قال الخطابي هي الرقاقة التي--- فلطحت اي بسطت وقال غيره هي الدراهم ويروي المطلفحة وقد	1159	289712380075114460	121	236.0	99	124	97.58064270019531	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02245	true	423109824440057000	152	272	803	1414	1562	300	القدر غلت تفيح وتفوح-------- وقد اخرجه مخرج التشبيه--------- اي كانه نار جهنم في حرها وافحتها انا وذكره ابن منظور في الياء و فاحت الشجة تفيح فيحا نفحت اي قذفت بالدم وفي الاساس فارت بالدم الكثير وفاح الدم فيحا وفيحانا وهو فاح انصب وافاحه هراقه وسفكه ودم مفاح ساءل قال ابو حرب الاعلم وهو جاهلي نحن قتلنا الملك الجحجاجا ولم ندع لسارح مراحا الا دبارا او دما مفاحا و الفيح والفيح السعة والانتشار والافيح والفياح كل موضع واسع يقال بحر افيح بين الفيح وفي المصباح واد افيح علي غير قياس و بحر فياح بين الفيح واسع والفعل منه فاح يفاح فيحا وقياسه فيح يفيح وفي حديث ام زرع وبيتها فياح اي واسع----- رواه ابو عبيد مشددا وقال غيره الصواب التخفيف و	2245	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1169	false	7471744216549059140	240	274	1197	1367	1487	300	القدر تف----يح وتفوح اذا غلت وقد اخرجه مخرج التشبيه والتمثيل اي كانه نار جهنم في حره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ام زرع وبيتها فياح اي واسع هكذا رواه ابو عبيد مشددا وقال غيره الصواب التخفيف س	1169	289712380075114460	145	253.0	115	633	22.90679359436035	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02248	true	-820751726633560414	89	153	460	762	1492	300	قلت له قبحه الله من القبح وهو الابعاد وفي--- الحديث لا تقبحوا الوجه معناه لا تقولوا انه قبيح ف-------------------------------------------ان الله صوره و--------------------------حكي اللحياني اقبح ان كنت قابحا وانه لقبيح وما هو بقابح فوق ما قبح قال وكذالك يفعلون في هاذه الحروف اذا ارادت افعل ذاك ان كنت تريد ان تفعل وفي حديث ابي هريرة ان منع قبح وكلح اي قال له قبح الله وجهك	2248	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1172	false	5014196750122943337	194	258	940	1237	1459	300	قلت له قبحك الله من القبح وهو الابعاد ه ومنه الحديث لا تقبحوا الوجه اي ل---ا تقولوا قبح الله وجه فلان وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن لان الله صوره وقد احسن كل شء خلقه ه ومنه حديث عمار-------------------------------------------------------- قال لمن ذكر عاءشة اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا اي مبعدا ومنه ح------------------ديث ابي هريرة ان منع قبح وكلح اي قال له قبح الله وجهك	1172	289712380075114460	151	211.0	114	374	40.374332427978516	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02249	true	8691082929823052241	258	300	1370	1568	1568	300	حديث ابي رافع كنت اعمل الاقداح اي السهام الت---------------------------------------------ي كانوا يستقسمون--- او الذي يرمي به عن القوس وقيل هو جمع قدح وهو الذي يءكل فيه وفي خديث اخر انه-------------------------------------------------------------- كان يسوي الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم او-	2249	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1185	false	8050309264254473165	181	246	906	1215	1482	300	حديث ابي رافع كنت اعمل الاقداح هي جمع قدح وهو الذي يءكل فيه وقيل هي جمع قدح وهو السهم الذي كانوا يستقسمون به او الذي يرمي به عن القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما ومنه الحديث كان يسوي الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم او	1185	289712380075114460	144	231.5	112	309	46.6019401550293	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02250	true	732608157490136846	3	28	16	136	1546	300	حديث ابي هريرة فشربت حتي استوي بطني فصار كالقدح اي انتصب بما حصل فيه من اللبن وصار كالسهم بعد ان كان لصق بظهره من الخلو	2250	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1185	false	8050309264254473165	264	289	1307	1427	1482	300	حديث ابي هريرة فشربت حتي استوي بطني فصار كالقدح اي انتصب بما حصل فيه من اللبن وصار كالسهم بعد ان كان لصق بظهره من الخلو	1185	289712380075114460	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02252	true	7033880815364702455	222	253	1119	1274	1523	300	لا تجعلوني كقدح الراكب اي لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه كما قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	2252	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1185	false	8050309264254473165	149	179	748	899	1482	300	لا تجعلوني كقدح الراكب اي لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه---- قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	1185	289712380075114460	151	295.5	121	155	97.41935729980469	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02252	true	7033880815364702455	6	67	32	349	1523	300	بن العاص استشاره ----------------------في امر علي رضي الله عنه وامر معاوية الي------ يذهب فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمر و هاذا البيت ومن رواه وقدحته اراد به مرة واحدة وقال ابن الاثير في شرحه القدحة اسم الضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر	2252	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1186	false	3157442282666454195	56	112	282	587	1498	300	بن العاص استشار وردان غلامه وكان حصيفا في امر علي ومعا-----------------وية الي ايهما يذهب فاجابه------ بما---- في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا- وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان فالقد------------حة اسم للضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر	1186	289712380075114460	221	366.0	179	345	64.05796813964844	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02253	true	6260202596977798803	126	205	637	1037	1530	300	حديث احد 7 003 من بعد ما اءصابهم القرح ال عمران 172 وهو بالفتح والضم الجرح وقيل هو بالضم الاسم وبالفتح المصدر اراد ما نالهم من القتل والهزيمة يومءذ و قرح كمنع جرح يقرحه قرحا وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر قاله الزجاج و قرح جلد الرجل كسمع خرجت به القروح يقرح قرحا فه قريح والقريح الجريح من قوم قرحي وقراحي------------------------------ وق----------------------------------------------د قرحه اذا جرحه وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر كنا نختبط بقسينا وناكل حتي قرحت اشداقنا اي تجرحت من اكل الخبط	2253	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1197	false	1926620721289038974	101	220	528	1160	1562	300	حديث احد--------- بعد ما اصا-بهم القرح هو-------------- بالفتح والضم الجرح وقيل هو بالضم الاسم وبالفتح المصدر اراد ما نالهم من القتل والهزيمة يومءذ ومنه الحديث ان اصحاب محمد قدموا المدينة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------م قرحان ه ومنه حديث عمر لما اراد دخول الشام وقد وقع به الطاعون قيل له ان من معك من اصحاب محمد قرحان-------- وفي رواية قرحانون القرحان بالضم هو الذي لم يمسه القرح وهو الجدري ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث وبعضهم يثني ويجمع ويءنث وبعير قرحان اذا لم يصبه الجرب قط واما قرحانون بالجمع فقال الجوهري هي لغة متروكة فشبهوا السليم من الطاعون والقرح بالقرحان والمراد انهم لم يكن اصابهم قبل ذلك داء ومنه حديث جابر كنا نختبط بقسينا وناكل حتي قرحت اشداقنا اي تجرحت من اكل الخبط	1197	289712380075114460	213	330.5	168	766	27.80678939819336	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02262	true	1617568813386322916	112	195	577	1004	1530	300	لا تقولوا ----قزح فان قزح اسم شيطان وقولوا قوس الله عز وجل قيل سميت-- لتسويلها للناس وتحسينها اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل لتلونها من القزحة بالضم اسم للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة وهي ---------الالوان التي في القوس او لارتفاعها--- من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية و----------ان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله ومنه سعر قازح اي غال وقالوا قوس الله امان من الغرق-- وفي التهذيب عن ابي عمرو القسطان قوس قزح	2262	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1213	false	-360001139812787579	215	289	1084	1449	1510	300	لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين--------------- قيل سمي به لتسويله- للناس وتحسينه- اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل م--------ن القزح--------------------------------------- وهي الطراءق والالوان التي في القوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية و كانه احب ان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله--------------------- وقالوا قوس الله امان من الغرق س وفي حديث------ ابي بكر- انه اتي علي قزح	1213	289712380075114460	290	439.5	228	457	63.45732879638672	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02266	true	9074054614859929273	0	44	0	216	1520	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه قال له النبي صلي الله عليه وسلم ستقدم علي الله انت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليك عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح وهو---- رفع الراس وغض البصر و--- اقمح بانفه شمخ ورفع راسه	2266	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1250	false	-2093756589529511461	36	77	179	387	1540	300	وفي حديث علي-------------- قال له النبي صلي الله عليه وسلم ستقدم علي الله انت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمحه الغل اذا ترك- راسه	1250	289712380075114460	186	328.0	146	223	83.40807342529297	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02273	true	2164145152836504062	7	55	36	278	1527	300	حديث ابن عمر -سءل عن مال الصدقة فقال انها شر مال انما هي مال الكسحان والعوران ومعن ي الحديث انه كره الصدقة الا لاهل الزمانة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث قتادة في تفسير قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم يس 67 اي جعلناهم كسحا يعني مقعدين جمع اكسح كاحمر وحمر	2273	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1296	false	-1971777419950588698	219	287	1111	1453	1504	300	حديث ابن عمر وسءل عن مال الصدقة فقال انها شر مال انما هي مال الكسحان والعوران هي جمع الاكسح وهو المقعد وقيل الكسح داء ياخذ في الاوراك فتضعف له الرجل وقد كسح الرجل كسحا اذا ثقلت احدي رجليه في المشي فاذا مشي كانه يكسح الارض اي يكنسها س ومنه حديث قتادة في------ قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم------ اي جعلناهم كسحا يعني مقعدين جمع اكسح كاحمر وحمر	1296	289712380075114460	187	312.5	148	354	52.824859619140625	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02276	true	-2165678727252152472	127	204	693	1106	1609	300	انه قال لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله المكا-------------------فحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه وفي الصحاح كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره وفي حديث جابر ان الله كل-م اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول وقال الازهري في ح-----------------------------------------------------ديث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه	2276	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1305	false	5582516876378540589	206	286	1062	1477	1538	300	انه قال لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه ه ومنه ح----------------------------------------------------------------------ديث جابر ان الله كلكم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول ه وفيه اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة ه وفي حديث ابي هريرة وقيل له اتقبل وانت صاءم -قال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه	1305	289712380075114460	310	566.5	250	486	63.786006927490234	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02284	true	-8063467794576368866	137	198	724	1067	1608	300	اللقاح واحد قال الليث-------------- اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قال الازهري ويحتمل ان يكون اللقاح في ------حديث ابن عباس معناه الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا فالالقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم لما يقوم مقامع المصدر كقولك اعطي عطاء واعطاء ------	2284	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1359	false	-1931474996141749884	109	154	568	806	1563	300	اللقاح واحد هو بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت- منه واحد واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهم-------ا كان اصله ماء الفحل--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني--------- الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا ك--------------------------------ما يقال------------------- اعطي ------اعطاء وعطاء	1359	289712380075114460	196	288.5	157	369	53.11653137207031	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02289	true	7879895600606645258	217	242	1120	1240	1547	300	حديث رقية العين اعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل-------------------- الملقح الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له من القح الفحل الناقة اذا اولدها	2289	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1359	false	-1931474996141749884	162	191	846	986	1563	300	حديث رقية العين اعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل تفسيره في الحديث ان الملقح الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له من القح الفحل الناقة اذا اولدها	1359	289712380075114460	120	225.5	95	140	85.71428680419922	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02295	true	2582501452642138471	163	189	833	967	1520	300	حديث ابي فلم ار الرجال متحت اعناقها الي شء متوحها اليه اي مدت اعناقها نحوه وقوله متوحها مصدر غير جاء علي فعله او يكون كالشكور والكفور	2295	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	27	53	147	281	1518	300	حديث ابي فلم ار الرجال متحت اعناقها الي شء متوحها اليه اي مدت اعناقها نحوه وقوله متوحها مصدر غير جار علي فعله او يكون كالشكور والكفور	1379	289712380075114460	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02320	true	793879074990230058	52	138	260	729	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة والمهابة والمح---------بة الملحة بالضم المهابة والبركة -قال ابن سيده اراه من قولهم---------------------- تملحت الابل سمنت فكانه يريد الفضل والزيادة ثم ان الذي في امهات اللغة ان الملحة هي البركة واما المهابة فهي من لفظ الحديث كما عرفت وليس بتفسير للملحة فتامل و من المجاز طرفنا بملحة من ملحك الملحة واحدة الملح من الاحاديث وهي الكلمة المليحة وقيل القبيحة وبهما فسر قول عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------- ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر	2320	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1422	false	-6084216879792012109	34	114	158	563	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة ه وفيه الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة ---------والمحبة والمهابة الملحة بال---------ضم البركة يقال كان ربيعنا مملوحا فيه اي مخصبا مباركا وهو من تملحت الماشية اذا ظهر فيها السمن من الربيع س وفي ------------------------------------------------------------------حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت لها امراة ازم جملي هل علي جناح قالت لا فلما خرجت قالوا لها انها تعني زوجها قالت ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر	1422	289712380075114460	173	221.5	139	632	27.373416900634766	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02324	true	-2566133255860169470	142	191	753	990	1561	300	في الصحاح-- وفي حديث خباب لاكن حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء اي بردة فيها خطوط سود وبيض ومنه حديث عبيد بن خالد خرجت في بردين وانا مسبلهما فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما-لك في اسوة و----------------------------الملحة	2324	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1422	false	-6084216879792012109	2	59	9	276	1559	300	في الحديث ه وفي حديث خباب ل-كن حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء اي بردة فيها خطوط سود وبيض ومنه حديث عبيد بن خالد خرجت في بردين وانا مسبلهما فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة ه وفيه الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة	1422	289712380075114460	231	426.5	182	268	86.19403076171875	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	34	104	202	541	1553	300	ثم يردها عليك وفي الحديث------------------------------ هل من احد يمنح من ابله ناقة اهل بيت لا در لهم و-في الحديث ويرعي عليها منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية وفي الحديث------------------------------------------------------------------ من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزر-ها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها	2326	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1428	false	-1463478060091589038	163	250	824	1257	1515	300	ثم يردها ----ومنه الحديث المنحة مردودة ه والحديث الاخر هل من احد يمنح من ابله ناقة اهل بيت لا در لهم ومنه الحديث ويرعي عليها منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية ومن العارية ه حديث رافع من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه والحديث الاخر من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرعها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها	1428	289712380075114460	323	589.5	254	437	73.91304016113281	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02336	true	7250912472494877994	125	183	656	962	1541	300	حديث ابن المسيب قال لقتادة ارحل عني فلقد نزحتني اي انفدت ما عندي والنزح محركة الماء الكدر و النزح ايضا البءر التي نزح اكثر ماءها كذا في الصحاح قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وعبارة النهاية التي اخذ ماءها والنزيح البعيد وفي------------------ حديث سطيح عبد المسيح جاء من بلد نزيح-------- فعيل بمعني فاعل	2336	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1467	false	9026715328693091132	58	88	299	446	1483	300	حديث ابن المسيب قال لقتادة ارحل عني ف-قد نزحتني اي انفدت ما عندي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية نزفتني ومنه حديث سطيح عبد المسيح جاء من بلد نزيح اي بعيد فعيل بمعني فاعل	1467	289712380075114460	121	208.5	96	332	36.44578170776367	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	171	195	929	1052	1608	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هاذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها وقال	2339	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1483	false	60371462407535592	191	214	978	1097	1574	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر ه----ذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل	1483	289712380075114460	116	222.5	93	123	94.30894470214844	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02342	true	3438471726106795137	174	202	913	1065	1575	300	وفي حديث ابي سالت النبي صلي الله عليه وسلم-عن التوبة النصوح فقال هي الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب وفعول من ابنية المبالغة يقع علي الذكر والانثي فكان	2342	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1483	false	60371462407535592	271	300	1423	1574	1574	300	وفي حديث ابي سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن التوبة النصوح -قال هي الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب وفعول من ابنية المبالغة يقع علي الذكر والانثي فكان-	1483	289712380075114460	150	285.0	123	153	98.03921508789062	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02344	true	-1748579661902466638	120	152	604	765	1512	300	حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر	2344	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1488	false	3521680278706090965	150	180	762	921	1545	300	حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول-وهو الشء اليسير منه-فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر	1488	289712380075114460	159	308.0	129	161	98.75776672363281	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02345	true	802568194340967932	58	166	320	884	1599	300	حديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء هو بالتحريك ما يترشش منه عند الوضوء كالنشر وقوس نضوح ونضحية كجهنية طروح نضاحة بالنبل اي شديدة الدفع والحفز للسهم حكاه ابو حنيفة وانشد لابي النجم انحي شمالا همزي نضوحا اي مد شماله في القوس وهمزي يعني شديدة والنضوح من اسماء القوس والنضوح كصبور الوجور في اي موضع من الفم كان ونص عبارة اللسان في اي الفم كان و من المجاز النضوح الطيب وقد انتضح به والنضح ما كان رقيقا ك-----------------------------------------------الماء والجمع نضوح وانضحة والنضخ ما كان منه غليظا كالخلوق والغالية وسياتي وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاحرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح---------------------------------------- واصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح	2345	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1488	false	3521680278706090965	134	237	683	1214	1545	300	حديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء هو بالتحريك ما يترشش منه عند التوضء كالنشر ه ومنه حديث قتا---------------------------------دة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نض-ح من---------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------النضح يريد من اصابه نضح من البولوهو الشء اليسير منهفعليه ان ينضحه بالماء و-----------------------------------------------------------------------ليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر س وفيه انه قال للرماة يوم احد انضحوا عنا الخيل لا نءتي من خلفنا اي ارموهم بالنشاب يقال نضحوهم بالنبل اذا رموهم وفي حديث هجاء المشركين كما ترمون نضح النبل وفي حديث الاحرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح والنضوح بالفتح ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح	1488	289712380075114460	189	165.0	151	875	21.600000381469727	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02349	true	-3910731497701649650	16	61	82	312	1525	300	المكثرون هم المقلون الا من نفح فيه يمينه وشماله اي ضرب يديه فيه بالعطاء ومنه ح-------------------ديث اسماء----- قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفقي و--انضحي و--انفحي ولا تحصي فيحصي الله عليك و من المجاز نفح اللمة حركها ولفها وفي اللسان نفح الجمة رجلها	2349	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1503	false	2686056458836551787	1	51	4	256	1508	300	المكثرون هم المقلون الا من نفح فيه يمينه وشماله اي ضرب يديه فيه بالعطاء النفح الضرب والرمي ومنه حديث اسماء قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفقي او انضحي او انفحي ولا تحصي فيحصي الله عليك ه ومنه حديث شريح انه ابطل النفح اراد نفح الدابة ب------رجلها	1503	289712380075114460	172	306.5	137	258	66.66666412353516	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02349	true	-3910731497701649650	229	283	1139	1436	1525	300	الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة وهو مجاز--------------------- يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم وفي--- حديث علي رضي الله عنه في صفين نافحوا بالظبا اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد الم-قاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه	2349	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1503	false	2686056458836551787	60	115	297	606	1508	300	الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة ونفحت الرجل بالسيف تناولته به يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم س ومنه حديث علي------------- في صفين نافحوا بالظبا اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد المتقاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه	1503	289712380075114460	275	507.5	225	322	85.40372467041016	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02354	true	-4078976140224691522	176	227	899	1147	1551	300	حديث قيلة انطلقت الي اخت لي ناكح في بني شيب-ن اي ذات نكاح يعني متزوجة كما يقال حاءض وطاهر وطالق اي ذات حيض وطهارة وطلاق قال ابن الاثير ولا يقال ناكح- الا اذا ارادوا بناء الاسم من الفعل فيقال نكحت فهي ناكح--- ومنه حديث سبيعة ما انت بناكح حتي تنقضي العدة	2354	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1522	false	3308526233423574519	130	179	658	896	1534	300	حديث قيلة انطلقت الي اخت لي ناكح في بني شيبان اي ذات نكاح يعني متزوجة كما يقال حاءض وطاهر وطالق اي ذات حيض وطهارة وطلاق--------------- ولا يقال ناكحة الا اذا ارادوا بناء الاسم من الفعل فيقال نكحت فهي ناكحة س ومنه حديث سبيعة ما انت بناكح حتي تنقضي العدة	1522	289712380075114460	233	438.5	185	253	92.09486389160156	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02358	true	6912292950408552545	218	261	1118	1327	1519	300	انه صلي صلاة الصبح فلما سلم قال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح وفي رواية فلا يصلي موجحا قيل وما الموجح قال المرهق من خلاء او بول يعني مضيقا عليه قال شمر هاكذا رويع بكسر الجيم وقال بعضهم موجح وقد اوجحه بوله	2358	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1553	false	2638947570050350410	68	105	325	500	1489	300	انه صلي صلاة الصبح فلما سلم قال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح وفي رواية فلا يصل -موجحا قيل وما الموجح قال المرهق من خلاء او بول يقال وجح يوجح وجحا اذا التجا--------------------------------- وقد اوجحه بوله	1553	289712380075114460	149	273.5	117	209	71.29186248779297	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02360	true	2977620369373117510	0	48	0	254	1514	300	الذي يعبر الصراط حبوا وهم اصحاب وحوح اي اصحاب من كان في الدنيا سيدا------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه حديث علي لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال قال السهيلي ----------في الروض الوحاوح الحرق --	2360	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1558	false	7574311917947823350	80	140	400	711	1539	300	الذي يعبر الصراط حبوا وهم اصحاب وحوح اي اصحاب من كان في الدنيا سيدا وهو كالحديث الاخر هلك اصحاب العقدة يعني الامراء ويجوز ان يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه حديث علي لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال وحا ---ه في حديث ابي بكر الوحا الوحا اي السرعة	1558	289712380075114460	232	425.5	186	314	73.8853530883789	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02361	true	-1672861273412864699	25	80	134	413	1594	300	الوذحة--------- الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بالية الشاة من البعر فيجف وفي حديث علي كرم الله وجهه اما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال ايه ابا وذحة-------------------------------- وبعضهم يقوله بالخاء وفي ح---ديث الحجاج انه راي خنفساء- فقال فاتل الله اقواما يزعمون ان هاذه من خلق الله------ فقيل مم هي قال من وذح ابليس	2361	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1564	false	-4306074411163399953	10	59	56	311	1558	300	الوذحة بالتحريك الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بالية الشاة من البعر فيجف الواحدة-------------------------------------------------------------------------- وذحة يقال وذحت الشاة توذح وتيذح وذحا وبعضهم يقوله بالخاء س ومنه حديث الحجاج انه راي خنفساءة فقال قاتل الله اقواما يزعمون ان ه-ذه من خلق الله تعالي فقيل مم هي قال من وذح ابليس	1564	289712380075114460	193	333.5	154	330	58.48484802246094	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02363	true	5962996732258302713	130	263	686	1342	1546	300	حديث عمر رضي الله عنه صوموا من الوضح الي الوضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال قال ابن الاثير وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما و الوضح بياض القمر وضوءه و قد يكني به عن البرص ومنه قيل لجذيمة الابرش الوضاح وسياتي الكلام عليه وفي الحديث جاءه رجل بكفضه و-------------------------ضح اي برص و الوضح الشية و الغرة والتحجيل في القواءم وغير ذالك من الالوان ومنه قولهم فرس ذو اوضاح الوضح ماء لبني كلاب قال ابو زياد هو لبني جعفر بن كلاب وهي الحمي في شقه الذي يلي مهب الجنوب وانما سمي به لانه ارض بيضاء تنبت النصي بين جبال الحمي وبين النير والنير جبال لغاضرة بن صعصعة كذا في المعجم و في الحديث غيروا الوضح اي الشيب يعني اخضبوه و	2363	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1582	false	-5455922688249175008	5	76	16	379	1469	300	حديث عمر------------- صوموا من الوضح الي الوضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال--------------- وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما -------------------------------------------ه س ومنه------------------------------------------------ الحديث امر بصيام الاواضح يريد ايام الليالي الاواضح اي البيض جمع واضحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عش---------------------------------------------------------------------ر والاصل وواضح فقلبت الواو الاولي همزة ه س ومنه الح-ديث غيروا الوضح اي الشيب يعني اخضبوه س	1582	289712380075114460	237	350.0	184	681	34.801761627197266	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02366	true	9173494916101260821	45	67	231	344	1546	300	والجمع المواضح والتي فرض فيها خمس من الابل هي ما كان منها في الراس والوجه فاما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة و	2366	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1582	false	-5455922688249175008	100	122	494	607	1469	300	والجمع المواضح والتي فرض فيها خمس من الابل هي ما كان منها في الراس والوجه فاما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة ه	1582	289712380075114460	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02382	true	422868588787687041	126	230	647	1168	1535	300	الميم وسكون التاء قبل الياء ووتخه بالميتخة بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ضربه با------------------------------------------------------------لعصا او-- القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذالك او المتنخة بكسر الميم وسكون الياء والميتخة بكسر الميم وتقديم الياء والمتيخة بكسر الميم وتشديد التاء والمتيخة بفتح الميم مع تشديد التاء قال الازهري وهاذه كلها اسماء لجريد النخل او اصل العرجون فمن قال متخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فمن تاخ يتيخ ومن قال م 2 تيخة فهو ف 2 عيلة من متخ وفي----------------------------------------------------------------------------------------- الحد-ث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت -بن قيس	2382	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	114	191	591	988	1518	300	الميم وسكون التاء قبل الياء و--------------بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذ-لك واصلهافيما قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخة العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت ابن قيس	1379	289712380075114460	220	339.0	172	674	32.64094924926758	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02387	true	120114069980101064	220	265	1166	1383	1562	300	قال لابن صياد ما خبات لك ------قال هو الدخ----------------------------------------------------------- وفسر في الحديث انه اراد بذالك 7 014 يوم تاءتي------ بدخان مبين الدخان 10 وقيل ان الدجال يقتله عيسي ابن مري---م بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال	2387	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0482	false	3562152266027450490	27	80	123	394	1561	300	قال لابن صياد--- خبات لك خبيءا قال هو الدخ الدخ بضم الدال وفتحها الدخان قال عند رواق البيت يغشي الدخا وفسر في الحديث انه اراد بذلك------- يوم تاتي السماء بدخان مبين---------- وقيل ان الدجال يقتله عيسي عليه السلام بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال	482	289712380075114460	185	308.5	146	291	63.573883056640625	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02390	true	209593042499075571	188	238	971	1232	1561	300	في حديث القيامة وينظر الخ-يل عليه السلام الي ابيه فاذا هو بذيخ متلطخ --وهو ذكر الضباع الكثير الشعر واراد بالتلطخ التلطخ برجيعه او -الطين كما---- في --حديث --اخر بذيخ امدر اي متلطخ بالمدر وفي ح---ديث خزيمة و الديخ محرنجما اي ان السنة تركت ذكر الضباع مجتمعا منقبضا من شدة الجدب	2390	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0534	false	-8434065039383203769	24	75	107	382	1529	300	في حديث القيامة وينظر الخليل عليه السلام الي ابيه فاذا هو بذيخ متلطخ الذيخ ذكر الضباع والانثي ذيخة واراد بالتلطخ التلطخ برجيعه او بالطين كما قال في الحديث الاخر بذيخ امدر اي متلطخ بالمدر ه ومنه حديث خزيمة والذ-يخ محرنجما اي ان السنة تركت ذكر الضباع مجتمعا منقبضا من شدة الجدب	534	289712380075114460	237	419.0	190	276	85.86956787109375	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02391	true	5166387863285214242	96	175	495	885	1508	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها وهي المراة يغشي عليها عند الجماع من شدة الشهوة قال الشاعر اطيب لذات الفتي نيك ربوخ غلمه وقيل هي التي تنخر عند الجماع وتضطرب كانها مجنونة وقد رب 2 خت كفرح ومنع تربخ ربخا وربوخا و رباخا بالفتح واصل الربوخ من تربخ في مشيه اذا استرخي	2391	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0540	false	-7196023632958906843	93	134	481	680	1521	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الربوخ من تربخ في مشيه اذا استرخي	540	289712380075114460	199	389.0	158	390	51.02564239501953	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02394	true	4216797995081537568	78	174	423	921	1642	300	حديث العقبة قال لهم كيف تقاتلون قالوا اذا دنا القوم منا كانت المراضخة وهي المراماة بالسهام واقتصر عليه ابن الاثير تبعا للامام الخطابي وغيره من اءمة الغريب وقال الجلال في الدر النثير قال الفارسي فيه نظر والوجه ان يحمل علي المراماة بالحجارة بحيث-------------------------------------------------------------------------------------------- يرضخ بعضهم رءوس بعض و يقال هو يرتضخ لكنة عجمية اذا نشا معهم اي مع العجم يسيرا ثم صار مع وفي بعض النسخ الي العرب فهو ينزع الي العجم في الفاظ من الفاظهم لا يستمر لسانه علي غيرها ولو اجتهد وفي حديث صهيب ----كان ي-تضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية --وكان	2394	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0578	false	-5921522660698363934	32	104	153	531	1521	300	حديث العقبة قال لهم كيف تقاتلون قالوا اذا دنا القوم---- كانت المراضخة -هي المراماة بالسهام من الرضخ الشدخ والرضخ ايضا الدق والكسر س ومنه حديث الجارية المقتولة ----------------------------------------------------------علي الاوضاح فرضخ راس اليهودي قاتلها بين حجرين ه س ومنه حديث بدر شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ هي جمع مرضخة وهي حجر يرضخ به النوي وكذلك المرضاخ ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث صهيب انه كان يرتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية اي كان	578	289712380075114460	174	232.0	141	597	29.145729064941406	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02396	true	494397139644125489	263	300	1293	1482	1482	300	حديث علي رضي الله ع----نه كتب الي عثمان بن حنيف لا تاخذن من الزخة والنخة شيءا الزخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها وهي فعلة بمعني مفعولة كالقبضة والغرفة وانما لا تءخذ منها الصدقة-	2396	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0635	false	4114601646780396367	183	221	901	1094	1486	300	حديث علي رضي الله عنه انه كتب الي عثمان بن حنيف لا تاخذن من الزخة والنخة شيءا الزخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها وهي فعلة بمعني مفعول- كالقبضة والغرفه وانما لا تءخذ منها الصدقة	635	289712380075114460	187	360.0	151	194	96.39175415039062	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02402	true	-3347747738705889587	246	287	1253	1457	1521	300	حديث عاءشة ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة------ تمنت ان تكون--- مثل هيءتها وطريقتها و المسلاخ نخلة ينتثر بسرها وهو اخضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ ولا مخ----------ضار و-------- المسلاخ	2402	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0708	false	6772152507395932214	101	167	533	877	1538	300	حديث عاءشة ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة كانها تمنت ان تكون في مثل هدي-ها وطريقتها و---مسلاخ الحية جلدها والسلخ بالكسر الجلد ه ومنه حديث سليمان عليه السلام والهدهد فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء ه وفي حديث ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ ولا مخضار ولا معرار ولا مبسار المسلاخ	708	289712380075114460	173	273.5	137	348	49.712642669677734	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02407	true	701828172457048099	186	227	976	1207	1568	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد و----------القتال ولا يريد اله-------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل	2407	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0761	false	1690750214936081849	96	141	501	761	1562	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا ش----------------------------------رخهم اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم ير-د الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سب-وا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ	761	289712380075114460	187	347.0	153	296	63.17567443847656	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02408	true	2326821991355174819	141	204	735	1051	1580	300	وفي حديث عبد الله بن رواحة قال لابن اخيه في غزوة مءتة لعلك ترجع بين شرخي الرحل اي جانبيه اراد انه يستشهد فيرجع ابن اخيه راكبا موضعه علي راحلته فيستريح وكذا كان وفي الاساس ولا يزال فلان بين شرخي رحله اذا كان مسفارا وفقعة شرياخ لا خير -----------------------------------------------------------------فيها وفي حديث ابي رهم لهم نعم بشبكة شرخ--- بفتح ف------سكون ------موضع بالحجاز وبعضهم يقول- بالدال	2408	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0761	false	1690750214936081849	160	231	862	1216	1562	300	وفي حديث عبد الله بن رواحة قال لابن اخيه في غزوة مءتة لعلك ترجع بين شرخي الرحل اي جانبيه اراد انه يستشهد فيرجع ابن اخيه راكبا موضعه علي راحلته فيستريح وكذا كان استشهد ابن رواحة رضي الله عنه------------------------------------------- فيها س ومنه حديث ابن الزبير مع ازب جاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل وفي حديث ابي رهم لهم نعم بشبكة شرخ هو بفتح الشين وسكون الراء موضع بالحجاز وبعضهم يقوله بالدال	761	289712380075114460	242	436.5	192	397	60.95718002319336	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02416	true	6362433881043701308	251	293	1348	1573	1608	300	حديث ساعة الجمعة ما من دابة الا وهي مصيخة اي مستمعة منصتة ويروي بالسين وقد تقدم-- وفي حديث الغار فانصاخت الصخرة هاكذا روي بالخاء المعجمة وانما هو بالمهملة بمعني انشقت ويقال انصاخ الثوب اذا انشق من قبل نفسه والفها منقلبة عن --واو	2416	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0861	false	-4940043738284924221	230	273	1148	1375	1516	300	حديث ساعة الجمعة ما من دابة الا وهي مصيخة اي مستمعة منصتة ويروي بالسين وقد تقدم س وفي حديث الغار فانصاخت الصخرة ه-كذا روي بالخاء المعجمة وانما هو بالمهملة بمعني انشقت -يقال انصاخ الثوب اذا انشق من قبل نفسه والفها منقلبة عن الواو	861	289712380075114460	223	425.0	181	229	97.37991333007812	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02418	true	-4195239319334623343	176	300	952	1561	1561	300	الاشربة و ف---ي الحديث اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين قيل هما الجص والاجر فعيل بمعني مفعول وقول الشاعر والله لولا ان تخش ------------------الطبخ بي الجحيم حيث لا مستصرخ و هو كقبر ملاءكة العذاب يعني الكفار الواحد طابخ و الطباخ كسحاب كذا وجد بخط الايادي ويضم كذا وجد بخط الازهري الاحكام والقوة والسمن يقال رجل في كلامه طباخ اذا كان محكما ورجل ليس به طباخ اي ليس به قوة لا سمن قال حسان بن ثابت المال يغشي رجالا لا طباخ بهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي وفي حد-----------------------يث ابن المسيب ووقعت الثالثة فا- ترتفع وفي الناس طباخ قال في اللسان اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل----- لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها-	2418	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0894	false	3877249402658428574	196	275	1024	1420	1531	300	الاشبه طبخ ه في الحديث اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين قيل هما الجص والاجر فعيل بمعني مفعول ----------س وفي حديث جابر فاطبخنا هو افتعلنا من الطبخ فقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت التاء طاء لاجل الطاء قبلها والاطباخ مخصوص بمن يطبخ لنفسه والطبخ عام لنفسه ولغيره ه وفي حديث ابن المسيب ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ-------------- اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها	894	289712380075114460	262	425.5	206	660	39.69696807861328	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02426	true	2531042469172803757	259	298	1351	1537	1544	300	حديث صلاة الليل انه نام حتي سمعت فخيخه اي غطيطه والفخيخة والفخ ان ينام الرجل وينفخ في نومه وفي حديث علي رضي الله عنه افلح من كان له مزخه يزخها ثم ينام الفخه اي ينام نومة يسمع فخيخه فيها	2426	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1120	false	1879068573956928170	188	217	958	1089	1492	300	حديث صلاة الليل انه نام حتي سمع- فخيخه اي غطيطه -----------------------------------------ه وفي حديث علي------------- افلح من كان له مزخه يزخها ثم ينام الفخه اي ينام نومة يسمع فخيخه فيها	1120	289712380075114460	131	236.0	102	186	70.43010711669922	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02429	true	5302092501108492364	118	152	604	779	1571	300	وفي الحديث كتب معاوية---- الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره---------------------- وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج	2429	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1125	false	-5247743024165828019	153	190	802	997	1577	300	وفي --حديث---- معاوية كتب الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره واصل الافراخ الانكشاف وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج	1125	289712380075114460	169	313.5	136	201	84.07960510253906	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02432	true	-676604011938220379	93	124	485	635	1536	300	كان فسخ الحج رخصة لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يكون--- نوي الحج اولا ثم يبطله وينقض-------ه ويجعله عمرة ويحل ثم يعود يحرم بحجة وهو التمتع او قريب منه	2432	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1140	false	-4741699057980712637	17	49	79	231	1530	300	كان فسخ الحج رخصة لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -هو ان يكون قد نوي الحج اولا ثم -------ينقضه ويبطله ويجعله عمرة ويحل ثم يعود يحرم بحجة وهو التمتع او قريب منه	1140	289712380075114460	142	262.0	112	160	88.75	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02447	true	-8861665124479099008	184	240	921	1230	1511	300	مسخ ومسيخ وفي حديث ابن عباس الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل الجان الحيات الدقاق و من المجاز عن ابي عبيدة مسخ الناقة يمسخها مسحا اذا خزلها وادبرها اتعابا واستعمالا قال الكميت يصف ناقة لم يقتعدها المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والقتب قال ويقال بالحاء والمسيخ فعيل بمعني مفعول من المسخ وهو المشوه	2447	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1405	false	1053126352932588422	73	98	389	517	1501	300	مسخ -------في حديث ابن عباس الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل الجان الحيات الدقاق وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيخ فعيل بمعني مفعول من المسخ وهو قلب ---	1405	289712380075114460	124	224.5	100	309	40.12944793701172	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02460	true	4762682227792970834	252	300	1367	1631	1631	300	اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل--- بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجري-د النخل واصل العرجون وقيل هي اسم العصا وقيل القضيب اللين الدقيق و------قيل كل ما ضرب-	2460	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	98	147	505	774	1518	300	اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب------ الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب	1379	289712380075114460	255	483.5	209	275	92.7272720336914	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02468	true	-4563618256071990035	159	220	804	1090	1524	300	تعالي و------هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل احديته معناها انه لا يقبل التجزي لنزاهته عن ذالك وقيل الاحد الذي لا ثاني له في ربوبيته ولا في ذاته ولا في صفاته جل شانه وفي اللسان هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والهمزة---- بدل من الواو واصله وحد لانه من الوحدة	2468	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0024	false	-4181853692970514966	216	251	1102	1263	1500	300	تعالي الاحد وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والهمزة فيه بدل من الواو واصله وحد لانه من الوحدة	24	289712380075114460	150	273.0	117	296	50.67567443847656	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02468	true	-4563618256071990035	159	211	804	1044	1524	300	تعالي و------هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل احديته معناها انه لا يقبل التجزي لنزاهته عن ذالك وقيل ال--------------------------احد الذي لا ثاني له في ربوبيته ولا في ذاته ولا في صفاته جل شانه وفي اللسان هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد	2468	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1556	false	5513133570042324922	13	44	61	209	1542	300	تعالي الواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر قا-------------------------------------------------------ل الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد--------------------------------------------------------------------- بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد	1556	289712380075114460	106	172.5	81	272	38.97058868408203	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02497	true	5717988218085336792	122	149	607	728	1514	300	حديث عمر------------- انه شرب النبيذ بعد ما برد اي سكن وفتر ويقال جد في الامر ثم برد اي فتر-- وفي الحديث لما تلقاه بريدة الاسلمي قال له	2497	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0099	false	-325671481536462063	270	300	1376	1504	1504	300	حديث عمر رضي الله عنه انه شرب النبيذ بعد ما برد اي سكن وفتر -يقال جد في الامر ثم برد اي فتر ه وفيه------ لما تلقاه بريدة الاسلمي قال له-	99	289712380075114460	112	194.0	87	136	82.35294342041016	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	148	209	752	1079	1579	300	الفاءق البريد كلمة فارسية يراد فيها في الاصل البغل واصلها بر-ده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان او-- اربعة	2498	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0100	false	-4040444931089355499	139	200	696	1025	1536	300	العهد والبريد كلمة فارسية يراد ب-ها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	100	289712380075114460	318	612.5	258	330	96.36363983154297	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02515	true	4657042579173470132	89	125	428	608	1566	300	وفي حديث قتل ابي جهل هل ابعد من رجل قتلتموه قال ابن الاثير كذا جاء في سنن ابي داوود ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- والروايات الصحيحة اعمد بالميم	2515	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0120	false	-5265518112304922671	141	194	688	951	1482	300	وفي حديث قتل ابي جهل هل ابعد من رجل قتلتموه--------------- كذا جاء في سنن ابي دا-ود ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم	120	289712380075114460	161	291.5	128	279	57.706092834472656	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02530	true	-2095188741013972243	56	90	307	485	1587	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللهم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من ل------------------------------------------حم ويقال الثريد احد اللحمين	2530	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0177	false	1380702177409416820	59	100	339	553	1540	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد------ لا يكون الا من لحم غالبا والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين	177	289712380075114460	171	330.5	138	220	77.7272720336914	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02532	true	-1732039958608578036	1	89	6	480	1573	300	في حديث بكار بن داوود قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية لهم قد علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهاذا خلقتم او بهاذا امرتم ثم جاز عنهم فنزلع الروح الامين وقال يا محمد ربك يقرءك السلام ويقول--- انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا قال ال-------------ثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي قال ابن الاثير كذا فسره اسحاق بن ابراههيم القرشي احد رواته	2532	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0179	false	8508340087126859762	147	237	761	1231	1543	300	في حديث بكار بن دا-ود قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية لهم قد علاها الطح-ب فقال ثكلتكم امهاتكم اله-ذا خلقتم او به-ذا امرتم ثم جاز عنهم فنزل- الروح الامين وقال يا محمد ربك يقرءك السلام ويقول لك انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا جاء في تفسيره ان الثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي--------------- كذا فسره اسحاق بن ابرا-هيم القرشي احد رواته	179	289712380075114460	449	836.0	364	491	91.44602966308594	75	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02538	true	-1367634394919533786	132	162	706	854	1541	300	وفي حديث ابن سيرين كان يختار الصلاة علي الجد ان قدر عليه قال ابن الاثير الجد بالضم شاطء النهر والجدة ايضا وبه سميت المدينة التي عند مكة جدة قلت وهي	2538	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0206	false	-8362383726148071331	106	133	493	624	1457	300	وفي حديث ابن سيرين كان يختار الصلاة علي الجد ان قدر عليه ا---------------لجد بالضم شاطء النهر والجدة ايضا وبه سميت المدينة التي عند مكة جدة --س وفي	206	289712380075114460	128	241.5	101	148	86.48648834228516	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	59	113	283	556	1536	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلمانه اجرد ذو مسربة قال ابن الاثير الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلمكذالك وانما اراد به ان الشعر كمان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر وفي -----حديث صفة اهل الجنة جرد مرد	2547	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0215	false	-2562550886275500577	124	170	635	861	1501	300	وفي صفته ايضا -------------انه اجرد ذو مسربة الاجر---------------د الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذ-------------------لك وانما اراد به ان الشعر ك-ان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر س ومنه الحديث---- اهل الجنة جرد مرد	215	289712380075114460	205	358.0	162	278	73.74100494384766	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02553	true	-5649861572905555041	59	114	319	598	1544	300	الحديث وفي يدها شحمة وعلي فرجها جريدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية والسماء جرداء اذا لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها غيم وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي الجرد محركة وهي كل ارض لا نبات بها-- وفي حديث ----ابي حدرد فرميته علي جريداء بطنه اي وسطه وهو موضع القفا المنجرد عن اللحم تصغير الجرداء	2553	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0216	false	-3487234979787946817	148	250	757	1284	1545	300	المنام وفي يدها شحمة وعلي فرجها جريدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية ه وفي حديث عمر رضي الله عنه اءتني بجريدة الجريدة السعفة وجمعها جريد ه ومنه الحديث كتب القران في جراءد جمع جريدة وفي حديث ابي موسي رضي الله عنه وكانت فيها اجارد امسكت الماء اي مواضع منجردة من النبات يقال مكان اجرد وارض جرداء ه ومنه الحديث تفتح الارياف فيخرج اليها الناس ثم يبعثون الي اهاليهم انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي بالتحريك----وهي كل ارض لا نبات بها س وفي حديث ابن ابي حدرة فرميته علي جريداء متنه اي وسطه وهو موضع القفا المتجرد عن اللحم تصغير الجرداء	216	289712380075114460	221	367.5	174	531	41.61958694458008	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02560	true	2857527502463830246	37	84	216	485	1592	300	والجسم و-جمع الاجلاد اجالد وهي الاجسام والاشخاص ويقال----- عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد وما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصة وجسمه وفي الحديث ردوا الايمان علي اجالدهم ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وفي حديث ابن سيرين كان ابو مسعود تشبه تجاليده -تجاليد عمر اي جسمه -جسمه	2560	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0240	false	-4197000680639117629	110	149	540	758	1482	300	والاجالد جمع الاجلاد --وهو جسم الانسان و---شخ-صه يقال فلان عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد وما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه وجسمه ويقال له ايضا التجاليد ومنه----------------------------------------------------- حديث ابن سيرين كان ابو مسعود تشبه تجاليده بتجاليد عمر اي جسمه بجسمه	240	289712380075114460	170	260.0	138	277	61.37184143066406	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02562	true	8905261028962056587	182	222	973	1169	1565	300	ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم-ان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم وفي----------------------------------- حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع	2562	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0240	false	-4197000680639117629	202	252	1015	1247	1482	300	ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم يقال جلد به اي رمي به الي الارض ه ومنه حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع	240	289712380075114460	193	360.0	153	232	83.18965148925781	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02565	true	-4462676867721895112	26	79	127	408	1635	300	قوم من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا وجلدت به الارض اي صرعته وجلد به الارض ضربها وفي الحديث فنظر الي مجتلد القوم فقال الان حميع الوطيس اي الي موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف في القتال وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي كرم الله وجهه كنت ادلو بتمرة اشترطها جلدة الجلدة بالفتح والكسر هي اليابسة اللحاء الجيدة	2565	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0240	false	-4197000680639117629	151	200	769	1008	1482	300	قوم من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الهجرة حتي اذا كنا بارض جلدة اي صلبة س ومنه حديث سراقة وحل بي فرسي واني لفي جلد من الارض ه ومنه حديث علي رضي الله عن-ه كنت ادلو بتمرة اشترطها جلدة الجلدة بالفتح والكسر هي اليابسة اللحاء الجيدة	240	289712380075114460	131	235.0	106	382	34.29319381713867	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02571	true	1294474044770685411	86	112	485	621	1558	300	وفي حديث عمر------------- انه خرج الي الشام فلقيه امراء الاجناد وهي هاذه الخمسة اماك----------------------------------ن كل واحد منها---- يسمي جندا اي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين و	2571	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0257	false	-3783600754627906088	142	176	769	951	1585	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه خرج الي الشام فلقيه امراء الاجناد الشام -----خمسة اجناد فلسطين والاردن ودمشق وحمص وقنسرين كل واحد منها كان يسمي جندا اي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين س	257	289712380075114460	121	201.0	97	187	64.70587921142578	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02574	true	3758771019789876308	139	238	695	1197	1554	300	حديث الاستسقاء ولم يات احد من ناحية الا حدث بالجود الجود المطر الواسع الغزير وفي المحكم الذي يروي كل شء او الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة جمع جاءد مثل صاحب وصحب وجادهم المطر يجودهم جودا ومطر جود بين الجود قال ابو الحسن فاما ما حكي سيبويه من قولهم اخذتنا بالجود وفوقه فانما هي مبالغة وتشنيع والا فليس فوق الجود شء قال ابن سيده هذا قول بعضهم و سماء جود وصفت بالمصدر وفي كلام بعض الاواءل هاجت بنا سماء جود وكان كذا وكذا وسحابة جود كذالك حكاه ابن الاعرابي ومطرتان جودان وقد جيدوا اي مطروا مطرا جودا	2574	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0263	false	807513943072074835	1	32	4	163	1522	300	حديث الاستسقاء ولم يات احد من ناحية الا حدث بالجود الجود المطر الواسع الغزير --------------------------------------------------------------------------------------------جادهم المطر يجودهم جود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا س ه ومنه الحديث تركت اهل مكة------------------------------------------- وقد جيدوا اي مطروا مطرا جودا	263	289712380075114460	134	227.0	108	502	26.693227767944336	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02577	true	6820501872317714752	213	269	1128	1422	1573	300	قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث------ وهو ---------------------بالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وبالضم الوسع والطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالف-ح لا غير ويريد به في حديث ام معبد في الشاة الهزال ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال و	2577	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0269	false	-7261044115695901893	118	173	587	879	1504	300	قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث كثيرا وهو بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية و---------------------قيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ويريد به في حديث ام معبد--------- الهزال ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال ه	269	289712380075114460	263	494.5	212	322	81.67701721191406	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02580	true	-5966468039024395182	194	247	1025	1282	1567	300	وجهد الناس فهم مجهودون اذا اجدبوا واما اجهد فهو مجهد------- فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب فاستعاره للحال في قلة المال واجهد فهو مجهد كمكرم -اي انه اوقع في الجهد اي المشقة-- وفي حديث	2580	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0269	false	-7261044115695901893	204	257	1040	1302	1504	300	وجهد الناس فهم مجهودون اذا اجدبوا فاما اجهد فهو مجهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقة و--هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب فاستعاره للحال في قلة المال واجهد فهو مجهد بالفتح اي انه اوقع في الجهد--- المشقة س وفي حديث	269	289712380075114460	244	453.0	194	267	91.3857650756836	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02593	true	9124572833387761593	3	97	15	498	1532	300	ان بريدا من بعض الملوك جاء- يسال الزهري عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذالك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة قضاءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل المحرد كمجلس مفصل العنق او موضع الرحل يقال حردت من سنام البعير حردا اذا قطعت منه قطعة اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه مما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح	2593	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1062	false	-7770904575734135606	18	94	95	485	1475	300	ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله------ عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذ-لك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك- الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل-------------------------------------------------------------------------------------- اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح	1062	289712380075114460	383	728.5	307	484	79.13223266601562	71	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02595	true	7221420747193213463	10	37	56	190	1546	300	اليك وفي النهاية الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه	2595	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0321	false	4138765436374862509	166	193	897	1028	1547	300	ال--ا في اثنتين- الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه	321	289712380075114460	125	236.5	99	134	93.28358459472656	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02598	true	-1702762258905673569	124	158	679	852	1577	300	الالسنة-- اي ما قالته الالسنة وهو ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع اذا جز وتشبيها للسان وما يقتطع م-ن القول بحد المنجل الذي يحصد به	2598	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0331	false	-1808417942086116946	8	36	41	187	1550	300	--السنتهم اي--------------------- ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع------- وتشبيها للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذي يحصد به	331	289712380075114460	140	261.5	113	176	79.54545593261719	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02622	true	4891433827139603837	65	152	333	820	1572	300	حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني و ناقة درداء ودردم بالكسر وزيادة الميم كما قالوا الدلقاء دلقم وللدقعاء دقعم مسنة او الدرداء هي التي لحقت اسنانها بدردرها من الكبر و قول النابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا قال ابو عبيدة كتيبة كانت لهم تسمي الدرداء ودردي الزيت بالضم ما يبقي اسفله وفي حديث الباقر اتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال الروبة اراد بالدردي الخميرة التي تترك علي العصير والنبيذ ليتخمر واصله-ما يركد في اسفل كل ماءع كالاشربة والادهان	2622	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0486	false	-3970151218238259492	32	72	161	388	1534	300	حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني والدرد سقوط الاسنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الباقر اتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال الرءبة اراد بالدردي الخميرة التي تترك علي العصير والنبيذ ليتخمر واصله ما يركد في اسفل كل ماءع كالاشربة والادهان	486	289712380075114460	208	390.5	170	488	42.62295150756836	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02633	true	-852376291136240963	207	242	1087	1242	1527	300	وفي حديث عاءشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي معدود عليه يقال امر رد اذا كان مخالفا لما عليه---- السنة وهو مصدر وصف به وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال	2633	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0566	false	8744995192960605602	24	57	133	275	1503	300	وفي حديث عاءشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه يقال امر رد اذا كان مخالفا لما عليه اهل السنة وهو مصدر وصف به س ه وفيه----------------- انه قال	566	289712380075114460	129	237.0	99	159	81.13207244873047	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02636	true	-219314117526552523	210	282	1069	1419	1524	300	ردوا الساءل ولو بظلف محرق اي اعط---------------وه ولم يرد رد الحرمان والمنع كقولك سلم فرد عليه اي اجابه وفي حديث اخر لا تردوا الساءل ولو بظلف----- اي لا تردوه رد حرمان بلا شء ولو انه ظلف وقول عروة بن الورد وزود خيرا مالكا ان مالكا له ردة فينا اذا العم زهدوا قال شمر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة العطفة عليهم والرغبة فيهم وفي حدي----------------------------------------------------------------ث الفتن ويكون عند ذالكم القتال ردة شديدة وهو بالفتح اي عطفة قوية	2636	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0566	false	8744995192960605602	112	236	549	1181	1503	300	ردوا الساءل ولو بظلف محرق اي اعطوه ولو ظلفا محرقا ولم يرد رد الحرمان والمنع كقولك سلم فرد عليه اي اجابه وفي حديث اخر لا تردوا الساءل ولو بظلف محرق اي لا تردوه رد حرمان بلا شء ولو انه ظلف س وفي حديث ابي ادريس الخولاني----------------------------------------- قال لمعاوية ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة س وفي حديث القيامة والحوض فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم اي متخلفين عن بعض الواجبات ولم يرد ردة الكفر ولهذا قيده باعقابهم لانه لم يرتد احد من الصحابة بعده وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب وفي حديث الفتن ويكون عند ذ-لكم القتال ردة شديدة -هو بالفتح اي عطفة قوية	566	289712380075114460	244	415.5	191	675	36.14814758300781	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02638	true	-7596070249045887922	57	231	310	1189	1539	300	في صفات ا-لله تعالي الهادي الي سواء الصراط------------------------------------ فعيل بمعني مفعل و الرشيد ايضا هو الذي حسن تقديره فيما قدر او الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سبيل السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد ورشيد قرب الاسكندرية وقد دخلتها وهي مدينة معمورة حسنة العمارة علي بحر النيل وقد نسب اليها بعض المتاخرين من المحدثين-------------------------------------------------------- والرشيدية طعام م كانه منسوب الي الرشيد في الظاهر وليس كذالك وانا هو معرب فارسيته رشته بفتح الراء وكسرها و يقال هو يهدي الي المراشد اي مقاصد الطرق قال اسامة بن حبيب الهذلي توق ابا سهم ومن لم يكن له من---------------- الله -----واق لم تصبه المراشد وليس له واحد انما هو من باب محاسن وملامح و من المجاز ولد فلان لرشدة بفتح الراء ويكسر ومن المجاز ذا صح نسبه ضد لزنية وفي الحديث -------من ادعي ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث يقال هاذا ولد رشدة اذا كان لنكاح صحيح كما يقال في ضده ولد زنية بالكسر فيهما ويقال بالفتح وهو افصح اللغتين قال الفراء في كتاب المصادر وخلد فلان لغير رشدة وولد لغية ولزنية كلها بالفتح وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------	2638	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0575	false	416665928878758896	21	159	116	813	1554	300	في اسماء الله تعالي الرشيد هو الذي ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقيل--------- هو ا----------------------------لذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن- السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد وفيه عليكم بسنتي و--------------------------------سنة الخلفاء الراشد---------------------------------ين من بعدي الراشد اسم فاعل من رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا وارشدته انا والرشد خلاف الغي ويريد بالراشدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا -----------بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم وان كان عاما في كل من سار سيرتهم------------------------------ من الاءمة ومنه الحديث وا رشا د الضال اي هدايته الطريق وتعريفه وقد تكرر ف---ي الحديث س وفيه من ادعي ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث يقال ه-ذا ولد رشدة اذا كان لنكاح صحيح كما يقال في ضده ولد زنية بالكسر فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري في فصل بغي كلام العرب المعروف فلان ابن زنية وابن رشدة وقد قيل زنية ورشدة والفتح افصح	575	289712380075114460	296	349.0	227	1093	27.0814266204834	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02642	true	8251764465661442488	204	242	1095	1286	1596	300	ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد ال--عين في الدين وفسره ابن المبارك فقال من عليه دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة وتجب اذا ---------اخرجت ارضه ثمرة ففيها------- العشر	2642	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0576	false	4353137144755327496	191	230	970	1161	1493	300	ابن سيرين-------- كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصدوا العين في الدين اي اذا كان علي الرجل د----------ين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة فان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا فانه يجب فيه العشر	576	289712380075114460	137	228.5	110	209	65.55023956298828	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02645	true	-3229611043155758190	251	289	1352	1543	1609	300	من اقتراب الساعة -ان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين اهل الفء يصير صلات وعطايا ويخص به قوم دون قوم علي قدر الهوي لا بالاستحقاق ولا يوضع مواضعه و	2645	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0588	false	-323189589131098477	195	225	982	1133	1512	300	---اشراط- الساعة وان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين--------- يصير صلات وعطايا ويخص به قوم دون قوم ف----------------------------لا يوضع مواضعه ه	588	289712380075114460	144	259.0	114	192	75.0	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02647	true	2506228872225338123	188	220	967	1122	1566	300	رافدا من بعده والرافدة فاعلة من الرفد وهو الاعانة يقال رفدته---------- اعنته و-------------------------------------------------------لا اقوم الا رفدا اي الا ان اعان علي القيام وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفد مذحج حي حشد رفد جمع حاشد ورافد	2647	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0588	false	-323189589131098477	95	192	463	971	1512	300	رافدة عليه ----الرافدة فاعلة من الرفد وهو الاعانة يقال رفدته ارفده اذا اعنته اي تعينه نفسه علي اداءها ه ومنه حديث عبادة الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي بفتح الراء وهو المصدر ه ومنه ذكر الرفادة وهو شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية اي تتعاون فيخرج كل انسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما فيشترون به الطعام والزبيب للنبيذ ويطعمون الناس ويسقونهم ايام موسم الحج حتي ينقضي ومنه حديث ابن عباس والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة اي الاعانة ومنه حديث وفد مذحج حي حشد رفد جمع حاشد ورافد	588	289712380075114460	140	233.5	111	512	27.34375	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02653	true	-2509573028323419107	38	114	213	591	1554	300	--------------وفي المثل--- شوي اخوك حتي اذا انضج رمد يضرب للرجل يعود بالفساد علي ما كان اصلحه وقد ورد ذالك في حديث عمر رضي الله عنه قال ابن الاثير هو مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة او يقطعه ورمد الشواء مله في الجمر والمرمد من اللحم المشوي الذي يمل في الجمر وال----------------رمد بفتح فسكون ماء اقطعه النبي صلي ل-له عليه وسلم جميلا العذري حين وفد عليه وله ذكر في الحديث وفي المراصد الرمد رمال باقبال	2653	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0605	false	7859598117486784554	58	124	304	630	1518	300	يكثر بالطبخ ه وفي حديث عمر شوي اخوك حتي اذا انضج رمد اي القاه في الرماد و--------------------------------------------------------------------------هو مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة او يقطعه ه وفي حديث المعراج وعليهم ثياب رمد اي غبر فيها كدورة كلون الرماد واحدها ارمد وفيه ذكر رمد بفتح الراء ماء اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم جميلا العدوي حين وفد عليه --ه ---وفي --حديث قتادة يتوضا الرجل بالماء -----	605	289712380075114460	172	232.5	130	412	41.74757385253906	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02655	true	5887180850843161128	47	72	254	393	1528	300	حديث علي------------- في صفة الصحابة رضي الله عنهم يدخلون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون----- طالبين للعلم -ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون ادلة هداة للناس و--رياد	2655	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0616	false	-9176720175662611310	235	264	1200	1360	1546	300	حديث علي رضي الله عنه في صفة الصحابة رضي الله عنهم يدخلون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون عليه طالبين العلم وملتمسين الحكم من عنده ويخرجون ادلة هداة للناس والرواد	616	289712380075114460	135	242.5	110	160	84.375	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02658	true	-8935916674918219788	49	75	233	364	1589	300	الحمي راءد الموت اي رسوله الذي يتقدمه كراءد الكلا وهو مجاز--- ومنه ايضا------- اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد اي الذي يتقدم بمكروه --	2658	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0617	false	6791895616123900810	1	29	7	145	1515	300	الحمي راءد الموت اي رسوله الذي يتقدمه كما يتقدم الراءد قومه ه ومنه حديث المولد اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد اي مت-----قدم بمكروه ه	617	289712380075114460	103	168.0	81	143	72.02796936035156	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02673	true	4168140971261824158	152	184	775	930	1540	300	حديث الزهري وسءل عن الزهد في الدنيا فقال هو ا--لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اراد ان --يعجز ويقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	2673	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0652	false	3471648034125906275	211	244	1046	1205	1512	300	حديث الزهري وسءل عن الزهد في الدنيا فقال هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اراد ان لايعجز ويقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	652	289712380075114460	155	299.0	123	159	97.4842758178711	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02688	true	4222216800864955354	77	125	407	672	1621	300	كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع هو السهم الذي يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصد والمعني انه كان يسلم لراميه ويستسلم وقال الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب	2688	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0669	false	-6520167424695847234	252	300	1275	1539	1539	300	كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع هو السهم الذي يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاضد والمعني انه كان يسلم لراميه ويستسلم وقال الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب-	669	289712380075114460	263	520.0	216	265	99.24528503417969	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02690	true	-6909882389774096521	214	239	1160	1276	1623	300	حديث زيد بن ثابت------------- كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان------ وكان السخد علي وجهه-------------------------------------------------- شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه من السهر	2690	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0676	false	-6954526390161525138	5	44	17	202	1528	300	حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه هو الماء الاصفر الغليظ الذي يخرج مع الولد اذا نتج شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه من السهر	676	289712380075114460	116	198.5	91	185	62.702701568603516	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02694	true	8063128836272681181	192	286	953	1433	1507	300	ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد و سد---------------------------------ة المسجد الاعظم ما---------------------------------------------------------- حوله من الرواق وسمي ابو محمد اسماعيل ابن عبد الرحمن الاعور الكوفي التابعي المشهور السدي روي عن انس وابن عباس وغيرهما لبيعه المقانع والخمر علي باب مسجد الكوفة وفي الصحاح في سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه ومنه حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين امته اي باب	2694	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0678	false	330683922026539628	206	283	1047	1425	1505	300	ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد ه وحديث المغيرة انه كان لا يصلي في سدة المسجد الجامع يوم الجمعة مع الامام وفي رواية انه كان يصلي يعني الظلال التي حوله وبذلك -----سمي--------- اسماعيل ---------------------------------------------السدي لانه كان يبيع ------------------------------الخمر في -------------------------------سدة مسجد الكوفة ---------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم و----امته اي باب	678	289712380075114460	255	381.5	201	571	44.65849304199219	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02701	true	2454546916941292133	236	262	1224	1368	1569	300	اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهاذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم يسمع سعديك مفردا	2701	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0689	false	8117776094198760912	168	194	826	968	1508	300	اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد وله-ذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي -لم يسمع سعديك مفردا	689	289712380075114460	142	274.0	116	144	98.61111450195312	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02703	true	-2511560125988066015	246	283	1132	1296	1375	300	وفي خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصله ان- ابني ضبة بن اد -----------خرجا في طلب ابل- لهما فرجع سعد وفقد سع----يد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال اسعد ام سعيد	2703	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0690	false	-8300807171963225686	66	104	314	494	1521	300	وفي خطبة الحجاج انج سعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصله انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال -سعد ام سعيد	690	289712380075114460	143	243.5	110	181	79.00552368164062	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02708	true	-3379140093048247759	222	300	1117	1527	1527	300	لا اسعاد ولا عقر في الاسلام هو اسعاد النساء في المناحات تقوم المراة فتقوم معها اخري من جاراتها فتساعدها علي النياحة وقد ورد في ------------------------------------------------------------حديث --اخر قالت--- ام عطية ان فلانة اسعدتني فاريد ---اسعدها فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وفي رواية قال فاذهبي فاسعديها ثم بايعيني قال الخطابي اما الاسعاد فخاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة ق-ال انما سمي المساعدة المعاونة من وضع الرجل يده علي ساعد صاحبه اذا تماشيا-	2708	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0689	false	8117776094198760912	196	284	975	1433	1508	300	لا اسعاد ولا عقر في الاسلام هو اسعاد النساء في المناحات تقوم المراة فتقوم معها اخري من جاراتها فتساعدها علي النياحة وقيل كان نساء الجاهلية يسعد بعضهن بعضا علي ذلك سنة فنهين عن ذلك ومنه الحديث الاخر قالت له ام عطية ان فلانة اسعدتني فاريد ان اسعدها فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وفي رواية قال فاذهبي فاسعديها ثم بايعيني قال الخطابي اما الاسعاد فخاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة يقال انها---------------------- من وضع الرجل يده علي ساعد صاحبه اذا تماشيا	689	289712380075114460	377	698.5	306	480	78.54166412353516	65	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02708	true	-3379140093048247759	139	189	709	933	1527	300	وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قوله ما سعد من الماء اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية يجيءه الماء سيحا لان معني ما سعد ما جاء من غير طلب	2708	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0690	false	-8300807171963225686	10	50	50	231	1521	300	وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك--------------------- اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاء---------------------- من غير طلب	690	289712380075114460	166	315.5	129	224	74.10713958740234	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02713	true	7263601042257700489	11	156	56	847	1565	300	حديث علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم و--- السمود اللهو وقد سمد يسمد اذا له وغفل وذه------------------------------------------------ب عن الشء وسمده تسميدا الهاه وبه فسر بعض الاية المتقدمة وقال ابن عباس سامدون------------------------ مستكبرون وقال الليث سامدون ساهون و قيل السمود يكون حزنا وسرورا وانشد في الحزن لعبد الله بن الزبير الاسدي رمي الحدثان نسوة ال سعد بامر قد سمدن له سميودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وقال ابن الاعرابي السامد اللاهي والسامد الغافل والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القاءم والسامد المتحير شرا وبطرا وسمد الارض تسميدا جعل فيها السماد كسحاب اي السرقين برماد يسمد به النبات ليجود----------------------------------------------------------- وفي حديث عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد	2713	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0716	false	3260589315913028223	199	293	989	1467	1498	300	حديث علي انه خرج----------- والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سا---------------مدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير ه ومنه الحديث الاخر ما هذا السمود هو من الاول وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشء ه ومنه حديث ---------------------------------------ابن عباس في قوله تعالي وانتم سامدون قال مستكبرون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الزمخشري انه الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني س وفي حديث عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد	716	289712380075114460	293	288.5	234	925	31.675676345825195	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02716	true	6543750765186492638	47	70	239	349	1513	300	حديث احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن كاسند وفي------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله بن انيس ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا	2716	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0724	false	199657321186952497	24	65	130	331	1496	300	حديث احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن فيه والسند ما ارتفع من الارض وقيل ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح ويروي بالشين المعجمة وسيذكر ه ومنه حديث عبد الله بن انيس ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا	724	289712380075114460	101	181.0	79	201	50.248756408691406	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02722	true	3839350631314469372	0	31	0	147	1578	300	كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها-- وفي حديثه للانصار قال من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل	2722	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0731	false	-2707861692429026691	22	54	100	249	1488	300	كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها س وفي حديثه للانصار قال من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل	731	289712380075114460	147	288.5	116	149	98.65771484375	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02722	true	3839350631314469372	256	293	1378	1544	1578	300	وفي حديث ابن عمر ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل ولا عمر قال كان عمر خيرا منه وكان هو اسود من عمر قيل اراد اسخي واعطي للمال وقيل احلم منه	2722	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0731	false	-2707861692429026691	250	287	1239	1405	1488	300	وفي حديث ابن عمر ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل ولا عمر قال كان عمر خيرا منه وكان هو اسود من عمر قيل اراد اسخي واعطي للمال وقيل احلم منه	731	289712380075114460	166	332.0	129	166	100.0	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02725	true	2917874322857738515	261	296	1316	1497	1512	300	وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا قال شمر معناه تعلموا ال-------------فقه قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت ف---------------------------------------------------------------------------تشتغلوا بالزواج عن العلم من قولهم استاد الرجل اذا تزوج في سادة	2725	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0731	false	-2707861692429026691	195	240	950	1190	1488	300	وفي حديث عمر---------- رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا اي----------- تعلموا العلم مادمتم صغارا قبل ان --------تصيروا سادة منظورا اليكم فتستحيوا ان تتعلموه بعد الكبر فتبقوا جهالا وقيل اراد قبل ان تتزوجوا وتشتغلوا بالزواج عن العلم من قولهم استاد الرجل اذا تزوج في سادة	731	289712380075114460	136	214.0	108	269	50.557621002197266	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02726	true	-5326400779529917021	100	136	510	703	1568	300	وفي حديث ا-ي مجلز---- خرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هاذه الاسودات هي جمع سودات وسودات جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابس- بالحجارة السود	2726	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0732	false	-6786077553934163909	238	275	1241	1439	1550	300	وفي حديث ابي مجاز انه خرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما ه-ذه الاسودات هي جمع سودات وسودات جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابسة بالحجارة السود	732	289712380075114460	191	359.5	155	199	95.97989654541016	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02730	true	1479413985663075816	259	300	1316	1515	1515	300	لا تبيعوا الحب حتي يشتد اي يقوي و الشدة بالفتح الحملة الواحدة والشد الحمل وشد علي القوم في الحرب يشد ويشد شدا وشدودا حمل وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ت-شد ف-نشد ----------------------------معك يقال شد في الحرب يشد بالكسر ومنه الحديث ثم شد عليه-	2730	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0757	false	-1227139791959893467	97	165	477	822	1509	300	لا تبيعوا الحب حتي يشتد اراد بالحب الطعام كالحنط------------ة والش-----------------------------------------------------------------عير واشتداده قوته وصلابته س وفيه من يشاد الدين يغلبه اي ثاويه ويقاومه ويكلف نفسه من العبادة فيه فوق طاقته والمشاددة المغالبة وهو مثل الحديث الاخر ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ه ومنه الحديث الا ت شد ف نشد معك اي تحمل علي العدو فنحمل معك يقال شد في الحرب يشد بالكسر ومنه الحديث ثم شد عليه	757	289712380075114460	100	32.5	79	422	23.69668197631836	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02731	true	-6435723641181705819	0	98	0	489	1475	300	فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله وشد فلان علي العدو شدة واحدة وشد شدات كثيرة وشد الذءب علي الغنم شدا وشدودا كذلك ورءي فارس يوم الكلاب من بني الحارث يشد علي القوم فردهم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد والشد بالفتح الحضر و العدو والفعل اشتد اي عدا قال ابن رميض العنبري هاذا اوان الشد فاشتدي زيم وزيم اسم فرسه وفي حديث القيامة كحضر الفرس ثم كشد الرجل الشديد العدو ومنه حديث السعي لا يقطع الوادي الا شدا اي عدوا-- وفي حد----------------------------------------------------------------يث احد حتي رايت النساء يشتددن في الجبل اي يعدون	2731	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0757	false	-1227139791959893467	165	239	822	1187	1509	300	فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله وفي حديث قيام رمضان احيا الليل -------------وشد المءزر هو كناية عن اجتناب النساء او عن الج----------------------------------------------------------------------------------------------------د والاجتهاد في العمل او عنهما معا وفي حدي---------------------------------------------------------------------------ث القيامة كحضر الفرس ثم كشد الرجل الش--د العدو ومنه حديث السعي لا تقطع الوادي الا شدا اي عدوا س وفي حديث الحجاج هذا اوان الحرب فاشتدي زيم زيم اسم ناقته او فرسه وفي حديث احد حتي رايت النساء يشتددن في الجبل اي يعدون	757	289712380075114460	203	309.0	158	555	36.576576232910156	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02731	true	-6435723641181705819	185	221	920	1102	1475	300	وفي حديث عتبان بن مالك فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-ما اشتد النهار اي علا وارتفعت شمسه ومنه قول- كعب-------- شد النهار ذراعي عيطل نصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل اي وقت ارتفاعه وعلوه	2731	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0758	false	2383899936664382409	49	88	272	464	1533	300	وفي حديث عتبان بن مالك فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما اشتد النهار اي علا وارتفعت شمسه ومنه قصيد كعب بن زهير شد النهار ذراعا عيطل نصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل اي وقت ارتفاعه وعلوه	758	289712380075114460	179	336.5	143	192	93.22916412353516	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02734	true	-3743647052178121427	258	281	1290	1413	1507	300	يرد مشدهم علي مضعفهم المشد الذي د---------- قوية والمضعف الذي دوابه ضعيفة يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة	2734	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0757	false	-1227139791959893467	72	96	339	472	1509	300	يرد مشدهم علي مضعفهم المشد الذي دوابة شديدة قوية والمضعف الذي دوابة ضعيفة يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة	757	289712380075114460	122	233.5	99	133	91.72932434082031	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	132	179	686	934	1576	300	في اسماء----ه تعالي---------- الذي لا يغيب عن علمه شء والشهيد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل ا-ذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هاذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	2740	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0806	false	9179974616278536718	85	134	457	715	1581	300	في اسماء الله تعالي الشهيد هو الذي لا يغيب عن----ه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع ه-ذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	806	289712380075114460	240	447.5	194	263	91.25475311279297	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02741	true	7932494123782015438	46	205	229	1044	1525	300	المبطون شهيد والمطعون شهيد قال ومنهم ان تموت المراة بجمع وقال ابن الاثير الش---------------------------هيد في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله---------------- ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم او لسقوطه لي الشاهدة اي الارض نقله الصاغاني او ل--انه حي لم يمت كانه عند ربه شاهد اي حاضر كذا جاء عن النضر بن شميل ونقله عنه ابو داوود قال ابو منصور اراه تاول قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم ال عمران 169 كان ارواحهم احضرت دار السلام احياء وارواح غيرهم اخرت الي البعث قال وهاذا قول حسن او لانه يشهد ملكوت الله وملكه الملكوت عالم الغيب المختص بارواح النفوس والملك عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية كذا في تعريفات المناوي فهاذه ستة اوجه في سبب تسمية الشهيد وق-------------------------------يل لقيامه بشهادة الحق في امر الله حتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد الله له من الكرامة بالقتل	2741	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0806	false	9179974616278536718	214	299	1141	1577	1581	300	المبطون شهيد والغرق ش--هيد قد تكرر ذك----------------------------------ر الشهيد والشهادة في الحديث والشهيد في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ويجمع علي شهداء ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كان--------ه شاهد اي حاضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق في امر الله حتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد الله له من الكرامة بالقتل	806	289712380075114460	302	295.5	240	891	33.894500732421875	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02747	true	-2441050445725786813	110	147	573	761	1550	300	الحديث من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله---- يوم القيامة ويقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك و	2747	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0810	false	-3693297492537287371	9	47	38	229	1521	300	الحديث من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها يوم القيامة -يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك ه	810	289712380075114460	186	359.5	149	192	96.875	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02752	true	-8167813794795466583	81	134	419	677	1511	300	الحديث سءل ابن عمر عما يموت في البحر صردا فقال لا باس به يعني السمك الذي يموت فيه من البرد ويوم صرد وليلة صردة شديدة البرد ورجل مصراد قوي علي البرد نقله الصاغاني و رجل مصراد ضعيف لا يصبر عليه وفي التهذيب هو الذي يشتد عليه البرد---------- ويقل صبره عليه------------------------------- فهو من الاضداد	2752	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0828	false	7684343199672894459	191	243	987	1236	1507	300	الحديث سءل ابن عمر عما يموت في البحر صردا فقال لا باس به يعني السمك الذي يموت فيه من البرد س ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ساله رجل فقال اني رجل مصراد-------------------------------------------------- هو الذي يشتد عليه البرد ولا يطيقه ويقل له احتماله والمصراد ايضا القوي علي البرد فهو من الاضداد	828	289712380075114460	143	224.5	110	299	47.826087951660156	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02757	true	-3461158313370074852	78	122	388	608	1583	300	عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصعود وهي العقبة الشاقة يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب--------------------- قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض	2757	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0836	false	435165952912856758	63	97	323	491	1512	300	عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح------------------------------------------------------------------------- يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب وهو من الصعود العقبة قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض	836	289712380075114460	147	270.0	117	241	60.995849609375	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02758	true	-1024299948053856568	136	163	749	910	1592	300	الصعد-ة الاتان وفي الحديث----- انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقره- الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	2758	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0835	false	5665059370873212759	216	245	1145	1313	1596	300	الصعدات تجارون الي الله ه وفيه انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	835	289712380075114460	150	275.0	123	168	89.28571319580078	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02761	true	6336148603283332728	79	139	430	741	1605	300	فهو ينمي صعدا اي يزيد صعودا وارتفاعا يقال صعد فيه وال-----يه وعليه وفي- الحديث فصعد في النظر وصوبه اي نظر الي اعلاي واسفلي يتاملني وفي صفته صلي الله عليه وسلم كانما ينحط في صعد هاكذا جاء في رواية يعني موضعا عاليا يصعد فيه وينحط والمشهور كانما ينحط في صبب والصعد بضمتين جمع صعود خلا----ف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب---- وفي	2761	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0836	false	435165952912856758	0	62	0	318	1512	300	فهو ينمي صعدا اي يزيد صعودا وارتفاعا يقال صعد -----اليه وفيه وعليه ومنه الحديث فصعد في النظر وصوبه اي نظر الي اعلاي واسفلي يتاملني وفي صفته صلي الله عليه وسلم كانما ينحط في صعد ه-كذا جاء في رواية يعني موضعا عاليا يصعد فيه وينحط والمشهور كانما ينحط في صبب والصعد-بضمتين جمع صعود وهو خلاف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب ه س وفي	836	289712380075114460	299	561.0	241	325	92.0	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02762	true	3155475352705150951	206	243	1110	1287	1597	300	اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين يعني شدت واوثقت بالاغلال يقال منه صفدت الرجل فو مصفود وصفدته فهو مصفد وفي--------------- حديث عمر------------- قال له عبد الله بن ابي عمار لقد اردت ان اتي به مصفود- اي مقيدا	2762	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0839	false	1513591486415508386	172	209	885	1069	1506	300	اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين ا--ي شدت واوثقت بالاغلال يقال---- صفدته-------------- وصفدته وال--صفد والصفاد القيد ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال له عبد الله بن ابي عمار لقد اردت ان اتي به مصفودا اي مقيدا	839	289712380075114460	148	241.0	116	206	71.84465789794922	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02767	true	-1014261471093507652	1	75	4	360	1520	300	الله تعالي فلا نهاية ----------------------لسودده لان سودده غير محدود و قيل الصمد الداءم الباقي بعد فناء خلقه وهو من الرجال الذي ليس فوقه احد وقيل ال----صمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء وكلها دال علي وحدانيته وروي عن عمر انه قال ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فوا-لذي نفس محمد بيده لو قلت لا يخرج من هاذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم و -	2767	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0852	false	-3346324384273549843	33	91	162	433	1490	300	الله تعالي الصمد هو السيد الذي انتهي اليه السودد وقيل هو------------------------- الداءم الباقي وقيل هو ا--------------------لذي ل-ا جو--ف له وقيل الذي يصمد في الحواءج اليه اي يقصد ه ومنه حديث عمر رضي الله------ عنه--------------------------------------------------------- اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر- بيده لو قلت لا يخرج من ه-ذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم هو	852	289712380075114460	161	197.0	125	384	41.92708206176758	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02771	true	-6517541040926285902	35	80	161	386	1551	300	في الحديث ذكر الصيد اسما وفعلا ومصدرا يقال صاد يصيد صيدا فهو صاءد ومصيد وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه تسمية بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 او لا يقال للشء صيد الا ما كان ممتنعا حلالا ولا مالك له وفي	2771	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0862	false	-4654077734446884509	10	50	46	248	1466	300	في الحديث---------- اسما وفعلا ومصدرا يقال صاد يصيد صيدا فهو صاءد ومصيد وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه تسمية بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم قيل---------- لا يقال للشء صيد حتي يكو--ن ممتنعا حلالا ل-ا مالك له وفي	862	289712380075114460	192	351.0	152	225	85.33333587646484	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02772	true	6683758636225929791	255	300	1299	1513	1513	300	وفي حديث جابر -------------كان يحلف ان ابن صياد الدجال وقد اختلف الناس فيه كثيرا وهو رجل من اليهود او دخيل فيهم واسمه صاف فيما قيل وكان عنده شء من الكهانة او السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله بها عباده المءمنين------ من هلك عن-	2772	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0862	false	-4654077734446884509	229	277	1132	1362	1466	300	وفي حديث جابر رضي الله عنه كان يحلف ان ابن صياد الدجال -قد اختلف الناس فيه كثيرا وهو رجل من اليهود او دخيل فيهم واسمه صاف فيما قيل وكان عنده شء من الكهانة و--السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله به- عباده المءمنين ليهلك من هلك عن	862	289712380075114460	209	378.0	166	234	89.31623840332031	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02773	true	7479418251693955499	79	148	407	735	1520	300	داء يصيب الابل في رءوسها فتسيل من انوفها مثل الزبد فتسمو عند ذالك براسها وفي بعض النسخ برءوسها ولا تقدر ان تلوي معه اعناقها قال ابن السكيت هما لغتان جيدتان في المحرك و يقال بعير صاد اي ذو صاد كما يقال رجل مال ويوم راح اي ذو مال وريح وقيل اصل صاد صيد بالسر قال ابن الاثير ويجوز ان يروي صاد بالكسر علي انه اسم فاعل من الصدي العطش	2773	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0862	false	-4654077734446884509	138	186	689	913	1466	300	داء يصيب الابل في رء-سها فتسيل--- انوفها وترفع رءس------------------------------------------ها ولا تقدر ان تلوي معه اعناقها ي--------------------------------------------قال بعير صاد اي ذو صاد كما يقال رجل مال ويوم راح اي ذو مال وريح وقيل اصل صاد صيد بالكس--------------ر ويجوز ان يروي صاد بالكسر علي انه اسم فاعل من الصدي العطش	862	289712380075114460	212	374.0	165	328	64.63414764404297	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02774	true	4977271867532254354	74	182	403	977	1564	300	اصدت غيري اذا حملته علي الصيد واغريته به وفي الحديث انا اصدنا حمار وحش قال ابن الاثير هاكذا يروي بصاد مشددة واصله اصطدنا------------------------ مثل اصبر في اصطبر واصل التاء مبدلة من تاء افتعل وحكي ابن الاعرابي صدنا كماة قال الازهري وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يريد استثرنا كما يستثار الوحش وحكي ثعلب صدنا ماء السماء اي اخذناه وفي التهذيب والعرب تقول خرجنا نصيد بيض النعام ونصيد الكماة وكل ذلك مجاز واصطاد فهو مصطاد والمصيد مصطاد ايضا والصيود من النساء كصبور السيءة الخلق وفي حديث الحجاج قال لامراة انك كتون كفوت----- صيود اراد انها تصيد شيءا من زوجها وفعول من ابنية المبالغة	2774	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0862	false	-4654077734446884509	59	112	290	564	1466	300	اصدت غيري اذا حملته علي الصيد واغريته به وفيه------ انا اصدنا حمار وحش هكذا -----------------روي بصاد مشددة واصله اصطدنا فقلبت الطاء صادا وادغمت مثل اصبر في اصطبر واصل الطاء مبدلة من تاء افتعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الحجاج قال لامراة انك كتون لفوت لقوف صيود اراد انها تصيد شيءا من زوجها وفعول من ابنية المبالغة	862	289712380075114460	237	425.0	190	603	39.30348205566406	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02777	true	-2910840152502307435	154	181	838	971	1555	300	وفي حديث طلحة انه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم اي جعله عليهما وداواهما به واصل الضمد الشد------------------------------------------------------------------ ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	2777	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0886	false	7628444244581041381	96	136	489	688	1533	300	وفي حديث طلحة انه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم اي جعله عليهما وداواهما به واصل الضمد الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	886	289712380075114460	133	254.5	106	199	66.83416748046875	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02780	true	-5065534705971464697	45	72	240	390	1571	300	حديث شريح كان لا يجيز الاضطهاد----------- هو الظلم والقهر يقال ضهده------- واضطهده والطاء بدل من تاء الافتعال المعني---- كان لا يجيز البيع واليمين وغيره-ا في الاكراه والقهر	2780	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0891	false	4682735750166913554	133	164	694	867	1553	300	حديث شريح كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة هو الظلم والقهر يقال ضهده واضهده واضطهده والطاء بدل من تاء الافتعال المعني انه كان لا يجيز البيع واليمين وغيرهما في الاكراه والقهر	891	289712380075114460	150	275.5	123	173	86.7052001953125	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02784	true	-452765488063779088	66	103	354	554	1589	300	وفي حديث مجاهد اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو الط-راد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الاصلية ضادا	2784	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0878	false	-8097285448602388930	225	262	1137	1337	1524	300	-في حديث مجاهد اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو الاطراد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الاصلية ضادا	878	289712380075114460	198	388.0	161	201	98.50746154785156	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02787	true	8310043411955562810	18	55	97	293	1566	300	عباده وفي الحديث الذي جاء في الاستسقاء هءلاء عبدا- بفناء حرمك وفي ح-------------------------------------------------ديث عامر بن الطفيل انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما هاذه العبدي حولك يا محمد اراد فقراء اهل الصفة وكانوا يقولون اتبعه الارذلون	2787	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0937	false	3725884229273765450	104	147	532	762	1544	300	عبد ه -في ح--ديث------------ الاستسقاء هءلاء عبداك بفناء حرمك العبدا بالقصر والمد جمع العبد كالعباد والعبيد ه ومنه حديث عامر بن الطفيل انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما ه-ذه العبدا حولك يا محمد اراد فقراء اهل الصفة وكانوا يقولون اتبعه الارذلون	937	289712380075114460	171	301.5	138	246	69.51219177246094	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02794	true	-5577964829959326984	181	216	914	1095	1561	300	الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل ----------------------اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه------------------------------------ والقياس ان يكون اعبدته جعلته عبدا و ----	2794	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0937	false	3725884229273765450	161	206	825	1068	1544	300	الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه يقال اعبدته واعتبدته اي اتخذته عبدا والقياس ان يكون اعبدته جعلته عبدا ويقال	937	289712380075114460	180	337.5	146	243	74.0740737915039	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02823	true	-5621198681125749780	93	126	499	662	1611	300	وفي حديثه ام زرع وملا من شحم عضدي العضد من الانسان وغيره الساعد وهو ما بين المرفق الي الكتف-------- ولم ترده خاصة ولاكنه- ارادت الجسد كله فانه اذا سمن العضد سمن ساءر الجسد	2823	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1000	false	-8898350693670650746	142	169	731	862	1532	300	وفي حديث- ام زرع وملا من شحم عضدي العضد---------------------------- ما بين----------- الكتف والمرفق ولم ترده خاصة ول-كنها ارادت الجسد كله فانه اذا سمن العضد سمن ساءر الجسد	1000	289712380075114460	122	205.5	96	172	70.93022918701172	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02834	true	-8705584184029656336	104	168	551	895	1586	300	ان رجلا كان يبايع وفي عقدت- ضعف اي في رايه ونظره في مصالح نفسه والعقيد والمعاقد المعاهد وقد عاقده اذا عاهده ويقال عهدت الي فلان في كذا وكذا وتاويله الزمته ذالك فاذا قلت عاقدته او عقدت عليه فتاويله انك الزمته ذالك باستيثاق وفي حدي-------------------------------------------------------------------ث ابن عباس في قوله تعالي والذين ع-قدت ايمانكم النساء 33 المعاقدة المعاهدة والميثاق والايمان جمع يمين القسم او اليد و	2834	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1013	false	4384393834077868072	186	250	935	1275	1546	300	ان رجلا كان يبايع وفي عقدته ضعف اي في رايه ونظره في مصالح نفسه ه وفي حديث عمر هلك اهل العقد ورب الكعبة يعني اصحاب الولايا-------------------------------------------------------------ت علي الامصار من عقد الالوية للامراء ه ومنه حديث ابي هلك اهل العقدة ورب الكعبة يريد البيعة المعقودة للولاة وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم الم----------عاقدة المعاهدة والميثاق والايمان جمع يمين القسم او اليد --	1013	289712380075114460	180	273.0	143	413	43.583534240722656	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02835	true	5718780729700912939	175	289	912	1505	1565	300	من عقد لحيته فان محمدا برء منه قيل هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كن--ا يعقدونها في الحروب فامرهم بارسالها كانوا يفعلون ذالك تكبرا وعجبا وعقد قلبه علي الشء لزمه والعرب تقول عقد فلان نصيته اذا غضب وتهيا للشر وقال ابن مقبل اثابوا اخاهم اذ ارادوا زياله باسواط قد عاقدين النواصيا وفي حديث الخيل معقود في نواصيها الخير اي لازم لها كانه معقود فيها وفي حديث الدعاء لك من قلوبنا عقدة الندم يريد عقد العزم علي الندامة وهو تحقيق التوبة وعقدة كل شء ابرامه وفي الحديث من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد الجزية كناية عن تقريرها علي نفسه كما تعقد الذمة للكتابي عليها	2835	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1013	false	4384393834077868072	86	140	423	703	1546	300	من عقد لحيته فان محمدا برء منه قيل هو معالجتها حتي تتعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب فامرهم بارسالها كانوا يفعلون ذ-لك تكبرا وعجبا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد الجزية كناية عن تقريرها علي نفسه كما تعقد الذمة للكتابي عليها	1013	289712380075114460	273	521.5	219	595	45.882354736328125	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	12	47	57	201	1529	300	ابي جهل ------في بدر اعمد من سيد قتله قومه اي هل زاد علي هاذا اي -------هل كان الا هاذا اي ان هاذا ليس بعار ومراده بذالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك	2846	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1033	false	3196191568126874284	10	87	47	396	1509	300	ابا جهل قال لما قتله اعمد من رجل قتله قومه اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا ه-ذا اي انه---- ليس بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك	1033	289712380075114460	109	163.5	79	354	30.79096031188965	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02849	true	-5934809993038522771	47	87	236	454	1590	300	وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال اني انهر اللفوت واضم العنود والحق القطوف وازجر العروض قال ابن الاثير العنود من الابل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها واراد من خرج عن الجماعة اعدته اليها وعطفته عليها	2849	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1042	false	-2701828260872133578	10	36	52	186	1504	300	وفي حديث عمر يذكر سيرته--------------------------------------- واضم العنود هو--------------------------------------------- من الابل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها واراد من خرج عن الجماعة اعدته اليها وعطفته عليها	1042	289712380075114460	132	241.0	106	218	60.55045700073242	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02854	true	2930883207799603477	166	213	856	1085	1524	300	ومنه حديث معاذ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اعدت فتانا يا معاذ اي صرت-- ومنه حديث خزيمة عاد له- النقاد مجرنثما اي صار وفي ح---ديث كعب وددت ان هاذا اللبن يعود قطرانا اي يصير فقيل له لم ذالك -قال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات	2854	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1048	false	-9101497696516764669	121	170	600	834	1500	300	ومنه حديث معاذ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اعدت فتانا يا معاذ اي صرت ه ومنه حديث خزيمة عاد لها النقاد مجرنثما اي صار ه ومنه حديث كعب وددت ان ه-ذا اللبن يعود قطرانا اي يصير فقيل له لم ذ-لك فقال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات	1048	289712380075114460	222	413.5	176	236	94.06779479980469	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02855	true	-7970726985373496753	60	90	321	464	1574	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذالك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به	2855	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1048	false	-9101497696516764669	185	215	914	1056	1500	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذ-لك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به	1048	289712380075114460	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02855	true	-7970726985373496753	182	258	979	1358	1574	300	وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هاذا العود وهو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه ب--ه وفي الحديث انه عليه السلام دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فقال عليه السلام يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وعود البعير والشاة اذا اسنا وبعير عود وشاة عودة وفي	2855	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1049	false	2760866435387372250	1	55	7	274	1533	300	وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي ه-ذا العود -هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به ه وفي --حديث جابر---------------------------------------------- فعمدت الي عنز--- لاذبحها فثغت فقال عليه السلام-------- لا تقطع درا ولا نسلا فقلت------------- انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت ----------------------------------------عود البعير والشاة اذا اسنا وبعير عود وشاة عودة وفي	1049	289712380075114460	261	438.5	208	381	68.50393676757812	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02860	true	5675998388536300277	171	219	841	1090	1471	300	حديثه علي والحكم الله والمعود اليه يوم القيامة اي المعاد قال ابن الاثير هاكذا جاء المعود علي الاصل وهو مفعل من عاد يعود ومن حق امثاله ان يقلب واوه الفا كالمقام والمراح ولاكنه استعمله علي الاصل تقول عاد الشء يعود عودا ومعادا اي رجع وقد يرد بمعني صار	2860	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1048	false	-9101497696516764669	75	120	367	598	1500	300	حديث -علي والحكم الله والمعود اليه يوم القيامة اي المعاد ه----------------كذا جاء المعود علي الاصل وهو مفعل من عاد يعود ومن حق امثاله ان تقلب واوه الفا كالمقام والمراح ول-كنه استعمله علي الاصل تقول عاد الشء يعود عودا ومعادا اي رجع وقد يرد بمعني صار	1048	289712380075114460	228	433.5	184	249	91.5662612915039	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02866	true	-122312233351429111	148	198	757	1029	1553	300	وفي حديث شريح انما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين اراد بالعودين الشاهدين يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بعود او غيره لءلا يحترق فمثل الشاهدين بهما لانه يدفع بهما الاثم والوبال عنه وقيل اراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما	2866	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1048	false	-9101497696516764669	250	300	1229	1500	1500	300	وفي حديث شريح انما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين اراد بالعودين الشاهدين يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بعود او غيره لءلا يحترق فمثل الشاهدين بهما لانه يدفع بهما الاثم والوبال عنه وقيل اراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما-	1048	289712380075114460	271	537.0	222	272	99.63235473632812	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02866	true	-122312233351429111	89	131	449	666	1553	300	وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا قال ابن الاثير هاكذا الرواية بالفتح اي مرة بعد مرة ويروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاق-ته ويروي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن	2866	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1049	false	2760866435387372250	75	114	374	574	1533	300	وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا ه----------------كذا الرواية بالفتح اي مرة بعد مرة و-روي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاقاته و-روي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن	1049	289712380075114460	198	367.5	159	218	90.82569122314453	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02869	true	-7266602300115021042	256	277	1318	1416	1531	300	وفي حديث ام زرع ولا يسال عما عهد اي عما كان يعرفه في البيت من طعام وشراب ونحوهما لسخاءه وسعة نفسه	2869	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1055	false	1833162657871123573	183	204	908	1006	1504	300	وفي حديث ام زرع ولا يسال عما عهد اي عما كان يعرفه في البيت من طعام وشراب ونحوهما لسخاءه وسعة نفسه	1055	289712380075114460	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	45	101	218	489	1475	300	العهدة الرجعة ومنه تقول لا عهدة لي اي لا رجعة وفي حديث عقبة بن عامر عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	2872	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1055	false	1833162657871123573	216	270	1081	1351	1504	300	العهد كالجهيدي من الجهد والعجيلي من العجلة س- وفي حديث عقبة بن عامر عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	1055	289712380075114460	238	451.0	190	271	87.8228759765625	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02887	true	6702460112316402935	79	122	393	610	1567	300	جاء رجل يشكو رجلا من الانصار شجه فقال يا خير من يمشي بنعل فرده اوهبه لنهدة ونهد ا--------------------راد النعل التي هي طاق واحد-------------------------------- وهم يمدحون برقة النعال وانما يلبسها ملوكهم وساد-تهم اراد يا خير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم	2887	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1126	false	2500992652973906782	38	92	190	459	1488	300	جاء رجل يشكو رجلا من الانصار شجه فقال يا خير من يمشي بنعل فرد- اوهبه لنهدة ونهد لا تسبين سلبي وجلدي اراد النعل التي هي طاق واحد ولم تخصف طاقا علي طاق ولم تطارق وهم يمدحون برقة النعال وانما يلبسها ملوكهم وساداتهم اراد يا خير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم	1126	289712380075114460	215	405.0	172	270	79.62963104248047	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02891	true	7082385779605044858	103	155	528	791	1566	300	لا تعد فاردتكم يعني الزاءدة علي الفريضة اي لا تضم الي غيرها فتعد معها وتحسب وقال الزمخشري في الاساس الفاردة هنا هي------------------------------------------------------------------------------ التي افردتها عن الغنم تحلبها في بيتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ا-ي بكر فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة انما قيل له ذالك لانه كان اذا ركب لم يعتم معه غيره اجلالا له	2891	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1126	false	2500992652973906782	21	115	107	570	1488	300	لا تعد فاردتكم يعني الزاءدة علي الفريضة اي لا تضم الي غيرها فتعد معها وتحسب ه وفيه جاء رجل يشكو رجلا من الانصار شجه فقال يا خير من يمشي بنعل فرد اوهبه لنهدة ونهد لا تسبين سلبي وجلدي اراد النعل التي هي طاق واحد ولم تخصف طاقا علي طاق ولم تطارق وهم يمدحون برقة النعال وانما يلبسها ملوكهم وساداتهم اراد يا خير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم وفي حديث ابي بكر فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة انما قيل له ذ-لك لانه كان اذا ركب لم يعتم معه غيره اجلالا له	1126	289712380075114460	198	326.0	156	464	42.67241287231445	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02896	true	-1623941772353636843	176	211	927	1099	1576	300	كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذالك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	2896	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1140	false	-4741699057980712637	52	87	241	412	1530	300	كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذ-لك فساد الصبي ويسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	1140	289712380075114460	170	334.0	135	172	98.83721160888672	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02899	true	-5077213350467351700	112	196	594	1009	1560	300	حديث عاءشة رضي الله عنها افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده ويقال ما افتفدته منذ افتقدت اي ما تفقدته منذ فقدته كذا في البصاءر وروي عن---------- ابي الدرداء انه قال من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لفواجع لامور يعجز اقرض من عرضك ليوم فقرك قال ابن منظور اي من تفقد الخير وطلبه في الناس فقده ولم يجده وذلك انه راي الخير في النادر من الناس ولم يجده فاشيا موجودا وفي البصاءر للمصنف اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها	2899	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1152	false	1309681506701514399	129	165	628	803	1491	300	حديث عاءشة افت--------------قدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده وهو افتعلت من------------------------------- فقدت الشء افقده اذا غاب عنك ه وفي حديث ابي الدرداء-------- من يتفقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفقد اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها	1152	289712380075114460	123	193.0	96	425	28.941177368164062	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02901	true	-7706041859787560138	203	230	990	1126	1474	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافند- الرجل اهتر كذا في -	2901	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1162	false	1145839756808686147	132	159	642	780	1478	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في	1162	289712380075114460	122	233.5	98	138	88.40579986572266	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02902	true	-455097444414876696	44	246	247	1243	1523	300	ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا او مرضا مفسدا وافند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكبر---- اوقعه في الفند وفي حد-------------------------------------------------------------------يث ام معبد لا عابس ولا مفند وهو الذي لا فاءدة في كلامه لكبر اصابه فهي تصفه صلي الله عليه وسلم وتقول لم يكن كذالك وفي- الاساس وفلان م------------------------------------------------------------------------------------فند وم-فند اذا انكر عقله له 2 رم او خلط في كلامه وافنده الهرم جعله في قلة فهم كالحجر قال شيخنا ثم توسعوا فيه فقالوا فنده اذا ضعف رايه ولامه علي ما فعل كذا في الكشاف و من المجاز فند الفرس تفنيدا اذا ضمره اي صيره في التضمير كالفند وهو الغصن من اغصان الشجرة ويصلح للغزو والسباق وقولهم للضامر من الخيل شطبة مما يصدقه قاله الصاغاني وبه فسر هو والزمخشري الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني كما نقله عنه صاحب اللسان وقال شمر قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هاذا الحديث افند اي اقتني فرسا لان افتنادك الشء جمعك له الي نفسه من قولهم للجماعة المجتمعة فند قال وروي ايضا من طريق اخر وقال ابو منصور قوله افند فرسا اي ارتبطه واتخذه حصن-------ا الجا اليه وملاذا اذا دهمني عدو ماخوذ منه فند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه -قال	2902	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1162	false	1145839756808686147	123	298	598	1465	1478	300	ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا او مرضا مفسدا الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند ومنه حديث التنوخي رسول هرقل وكان شيخا كبيرا قد بلغ الفند او قرب ه ومنه حديث ام معبد لا عابس ولا مفند ه-و الذي لا فاءدة في كلامه لكبر اصابه ---------------------------------------------ه وفيه الا اني من اولكم وفاة تتبعوني افنادا افنادا يهلك بعضكم بعضا اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة اي فءة ه ومنه الحديث اسرع الناس بي لحوقا قومي ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي يصيرون فرقا مختلفين ه ومنه الحديث لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليه الناس افنادا افنادا اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام ه ومنه الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسا اي ارتبطه واتخذه حصنا وملاذا الجا اليه كما يلجا الي الفند من------------- الجبل وهو ا---نفه الخارج منه وقال	1162	289712380075114460	281	163.0	218	1510	18.609272003173828	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02904	true	-6059398763895120263	34	108	165	557	1559	300	وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعوني افنا-------دا يهلك بعضكم بعضا وفي رواية يضرب بعضكم رقاب بعض اي تتبعوني ذوي فند اي ذوي عجز وكفر للنعمة وفي النهاية اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم و-حدهم فند وفي ---------------------------------------------------------حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قال ابو منصور معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين	2904	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1162	false	1145839756808686147	191	241	926	1188	1478	300	وفيه الا اني من اولكم وفاة تتبعوني افنادا افنادا يهلك بعضكم بعضا------------------------------------------------------------------------------------ اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ه ومنه الحديث---------------------------------------------------- اسرع الناس بي لحوقا قومي------------------------------------- ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي---------------------- يصيرون فرقا مختلفين	1162	289712380075114460	190	293.0	154	457	41.57549285888672	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02905	true	426586012522253819	41	94	223	493	1575	300	كان اكثر شيبه في فودي راسه اي ناحيتيه وقال ابن السكيت اذا كان للرجل ضفيرتان يقال للرجل فودان و الفود الناحية من كل ء و الفود العدل وقعد بين الفودين اي بين العدلين وقال معاوية---- للبيد كم عطاءك قال الفان وخمسماءة قال ما بال العلاوة بين الفودين وهو مجاز و الفود الجوالق وهما	2905	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1165	false	8747157371278880068	9	42	39	202	1491	300	كان اكثر شيبه في فودي راسه اي ناحيتيه كل واحد منهما فود وقيل الفود معظم شعر الراس ه وفي حديث--------------------------------------------------------------------------- معاوية قال للبيد-------------------------------- ما بال العلاوة بين الفودين هما العدلان كل واحد منهما ----	1165	289712380075114460	83	118.5	65	274	30.29197120666504	14	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02909	true	4976420658287003647	238	297	1276	1573	1582	300	وفي حديث ابن عباس في الرجل يستفيد المال بطريق الربح او غيره قال يزكيه يوم يستفيده اي يوم يملكه قال ابن الاثير وهذا لعله مذهب له والا فلا قاءل به من الفقهاء الا ان يكون للرجل مال قد حال عليه الحول واستفاد قبل وجوب الزكاة فيه مالا فيضيفه اليه ويجعل حولهما واحدا ويزكي الجميع وهو مذهب ابي حنيفة -غيره	2909	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1170	false	5926527666418322454	9	65	45	327	1505	300	-في حديث ابن عباس في الرجل يستفيد المال بطريق الربح او غيره قال يزكيه يوم يستفيده اي يوم يملكه--------------- وهذا لعله مذهب له والا فلا قاءل به من الفقهاء الا ان يكون للرجل مال قد حال عليه الحول واستفاد قبل وجوب الزكاة فيه مالا فيضيفه اليه ويجعل حولهما واحدا ويزكي الجميع وهو مذهب ابي حنيفة وغيره	1170	289712380075114460	281	540.0	225	298	94.29530334472656	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02915	true	-69875433618044711	145	224	747	1141	1529	300	القطع طولا كالشق وفي حد-يث ابي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة اي كشق الخوصة نصفين وهو-------- علي المثل وفي الاساس قد القلم وقطه القد الشق طولا وقطه قطعه عرضا وتقول اذا جاد قدك وقطك فقد استوي خطك كالاقتداد والتقديد في الكل وضربه بالسيف فقده بنصفين وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط وفي رواية كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا	2915	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1186	false	3157442282666454195	261	295	1310	1477	1498	300	القطع طولا كالشق ومنه حديث ابي بكر------------- يوم السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة اي كشق الخوصة نصفين ه ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كان ا-----------------------------------------ذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا	1186	289712380075114460	149	269.5	118	403	36.97270584106445	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02916	true	-305188236211196673	47	78	238	381	1488	300	وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها وفي اخري لقيد قوس احدكم-------------------------------- اي قدر سوط احدكم و--قدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها و	2916	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1186	false	3157442282666454195	174	213	902	1079	1498	300	وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها القد بالكسر السوط وهو في الاصل سير يقد من جلد غير مدبوغ اي قدر سوط احدكم او قدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها س	1186	289712380075114460	120	204.5	92	177	67.7966079711914	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02916	true	-305188236211196673	232	257	1168	1289	1488	300	وفي حديث سمرة نهي ان يقد السير بين اصبعين اي يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا و القد	2916	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1186	false	3157442282666454195	237	261	1190	1310	1498	300	وفي حديث سمرة نهي ان يقد السير بين اصبعين اي يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا و-القد	1186	289712380075114460	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02916	true	-305188236211196673	111	148	550	733	1488	300	في السبك وفي الحديث جابر اتي بالعباس يوم بدر اسيرا ولم يكن عليه ثوب فنظر له النبي صلي الله عليه وسلم-قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدد عليه فكساه اياه اي كان الثوب علي قدره وطوله	2916	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1187	false	6779819639945633454	31	69	159	340	1539	300	في الجدب وفي --حديث جابر اتي بالعباس يوم بدر اسيرا ولم يكن عليه ثوب فنظر له النبي صلي الله عليه وسلم قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يق-د عليه فكساه اياه اي كان الثوب علي قدره وطوله	1187	289712380075114460	177	335.5	140	184	96.1956558227539	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02918	true	3624888797343353610	141	177	733	918	1532	300	وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه وشارب صفو سيغص به هو من القداد ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول حبنا قدادا وفي------------- الحديث فجعله الله حبنا وقدادا والجبن الاستسقاء و	2918	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1187	false	6779819639945633454	88	121	441	604	1539	300	وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه وشارب صفو سيغص--- هو من القداد وهو داء --------------------------------في البطن ه ومنه الحديث فجعله الله حبنا وقدادا والحبن الاستسقاء ه	1187	289712380075114460	141	256.5	113	198	71.21212005615234	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02919	true	-3208197012961649491	56	151	275	808	1574	300	-طوالا وفي حديث عروة كان يتزود قديد الظباء وهو محرم------------------------------------- فعيل بمعني مفعول و القديد الثوب الخلق والتقديد فعل القديد و روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي في الحديث انه قال لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين القديديون بالفتح ولا يضم هم تباع العسكر من الصناع كالشعاب والحداد والبيطار معروف في كلام اهل الشام قال ابن الاثير هاكذا يروي بالق----اف وكسر الدال وقيل--- بضم القاف وفتح الداله كانهم لخستهم يكتسون القديد وهو مسح صغير وقيل هو من التقدد -------والتفرق لانهم يتفرقون في البلاد للحاجة وتمزق ثيابهم وتصغيرهم تحقير لشانهم ويشتم الرجل فيقال ياقد----يدي ويا قديدي	2919	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1187	false	6779819639945633454	68	186	334	969	1539	300	وطو-له وفي حديث عروة كان يتزود قديد الظباء وهو محرم القديد اللحم المملوح المجفف في الشمس فعيل بمعني مفعول ه وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه وشارب صفو سيغص هو من القداد وهو داء في البطن ه ومنه الحديث فجعله الله حبنا وقدادا والحبن الاستسقاء ه س وفي حديث الاوزاعي------------------ لا يسهم من الغنيمة للعبد ولا الاجير ولا القديديين------------------------- هم تباع العسكر و--الصناع ك--------الحداد والبيطار بلغة--------- اهل الشام ه----------------كذا يروي بفتح القاف وكسر الدال وقيل هو بضم القاف وفتح الدال- كانهم لخستهم يلبسون القديد وهو مسح صغير وقيل هو من التقدد التقطع والتفرق لانهم يتفرقون في البلاد للحاجة وتمزق ثيابهم وتصغيرهم تحقير لشانهم ويشتم الرجل فيقال له يا قديدي ويا قديدي	1187	289712380075114460	390	644.5	316	715	54.54545593261719	56	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02924	true	-6864988591607233433	54	77	268	376	1514	300	وفي حديث احد كان ابو طلحة شديد ا-قد ان روي بالكسر فيريد به وتر القوس وان روي بالفتح فهو المد والنزع في القوس	2924	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1186	false	3157442282666454195	213	236	1079	1188	1498	300	وفي حديث احد كان ابو طلحة شديد القد ان روي بالكسر فيريد به وتر القوس وان روي بالفتح فهو المد والنزع في القوس	1186	289712380075114460	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02925	true	-6983532234667776457	103	157	531	807	1536	300	اقرد الرجل اذا سكت ذلاا واخرد اذا سكت حياء وهو مجاز ومنه الحديث اياكم والاقراد واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجده من الراحة وفي--- حديث عاءشة رضي الله عنها كان لنا وحش فاذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل	2925	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1198	false	5262536693636389335	44	87	246	454	1505	300	اقرد الرجل اذا سكت ذلا-------------------------------------------------------- واصله ان يقع الغراب علي البعير فيل-قط القردان فيقر ويسكن لما يجد- من الراحة ه ومنه حديث عاءشة-------------- كان لنا وحش فاذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل	1198	289712380075114460	201	351.5	160	280	71.78571319580078	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02933	true	3748053542554842299	269	295	1442	1570	1591	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط و--- القصد	2933	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1221	false	-1446638997457377374	123	149	619	750	1519	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط وفيه القصد	1221	289712380075114460	128	250.0	102	131	97.70992279052734	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02934	true	-1481856603409890254	165	187	859	986	1612	300	القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد في الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر المءكد وتكراره للتاكيد	2934	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1221	false	-1446638997457377374	148	170	744	871	1519	300	القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر المءكد وتكراره للتاكيد	1221	289712380075114460	125	248.0	103	127	98.4251937866211	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02941	true	1841343490898372759	3	48	12	235	1529	300	وفي حديث الحدود اتي بامراة قد زنت فقال ممن قالت من المقعد الذي في حاءط سعد قال ابن الاثير المقعد الذي لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود وقيل هو من القعاد الذي هو الداء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	2941	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1235	false	4400033175148902936	140	181	728	930	1567	300	وفي حديث الحدود اتي بامراة قد زنت فقال ممن قالت من المقعد الذي في حاءط--------------- سعد المقعد الذي لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود وقيل هو من القعاد وهو ------داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	1235	289712380075114460	194	377.0	155	223	86.99551391601562	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02942	true	3443170030939610487	81	126	425	669	1596	300	و في حديث اسماء الاشهلية انا معاشر النساء محصو--------رات قواعد بيوتكم وحوامل اولادكم قال ابن الاثير القواعد جمع قاعد وهي المراة الكبيرة المسنة هاكذا يقال بغير هاء اي انها ذات قعود فاما قاعدة فهي فاعلة من قولك قد قعدت قعودا ويجمع علي قواعد ايضا وقواعد	2942	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1235	false	4400033175148902936	201	242	1040	1267	1567	300	و-في حديث اسماء الاشهلية انا معاشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل اولادكم--------------- القواعد جمع قاعد وهي المراة الكبيرة المسنة ه-كذا يقال بغير هاء اي انها ذات قعود فاما قاعدة فهي فاعلة من-------- قعدت قعودا ويجمع علي قواعد ايضا س وفيه	1235	289712380075114460	214	397.0	175	252	84.9206314086914	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02944	true	2377174081555941623	83	125	460	670	1568	300	القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكرق والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هود قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2944	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1236	false	-2455211348983015130	30	72	157	365	1495	300	القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر- والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو ق-عود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1236	289712380075114460	206	406.0	165	210	98.0952377319336	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02950	true	-6683996462939057916	244	268	1336	1468	1657	300	نهي ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود للتخلي والاحداث او القعو------د للاحداد او اراد -----------------------------------------------------تهويل الامر لان في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	2950	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1235	false	4400033175148902936	92	127	484	671	1567	300	نهي ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر---- في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	1235	289712380075114460	99	159.5	80	191	51.832462310791016	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02951	true	-7313412044191018154	16	37	78	184	1534	300	حديث معاوية قال ابن المثني قلت لامية ما حطاني---- حطاة فقال قفدني قفدة القفد صفع الراس ببسط الكف من قبل القفا	2951	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1237	false	8208714635550284860	156	178	786	895	1512	300	حديث معاوية قال ابن المثني قلت لامية ما حطاني منك حطاة -قال قفدني قفدة القفد صفع الراس ببسط الكف من قبل القفا	1237	289712380075114460	105	198.5	84	110	95.45454406738281	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02961	true	8128320092824424516	10	33	57	169	1523	300	وفي حديث علي قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش------------- وروي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس	2961	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1259	false	-5369167289798858812	274	300	1369	1493	1493	300	وفي حديث علي قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش وهو جمع قاءد وروي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس-	1259	289712380075114460	111	208.0	89	125	88.80000305175781	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02962	true	5825415846003086707	249	293	1344	1560	1594	300	وفي حديث الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد به--------- الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما -تبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء ---وفي الحديث	2962	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1268	false	6144798872019779846	112	190	572	950	1514	300	وفي حديث الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك س وفي حديث اخر حتي ترتفع الشمس قيد رمح قد تكرر ذكر القيد في الحديث يقال بيني وبينه قيد رمح وقاد رمح اي قدر رمح والشراك احد سيور النعل التي علي وجهها واراد بقيد الشراك الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما يتبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء س ومنه الحديث	1268	289712380075114460	212	356.0	168	378	56.08465576171875	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02967	true	-3586545330734520045	98	221	528	1158	1582	300	مقيدة فقد ثبتت مقاييد و في حديث قيلة الدهناء مقيد الجمل اي ا---نها مخصبة ممرعة والجمل لا يتعدي مرتع- والمقيد --هنا الموضع الذي يقيد فيه الجمل ويخلي اي انه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد و القيد ككيس من ساهلك اذا قدته قال وشاعر قوم قد حسمت خصاءه وكان له قبل الخصاء كتيت اشم خبوط بالفراسن مصعب فاصبح مني قيدا تربوت و القياد ككتاب حبل يقاد به الدابة وقد تقدم والتقييد التاخيذ وهو مجاز وقالت امراة لعاءشة رضي الله عنها ااقيد جملي ارادت بذالك تاخيذها اياه من النساء سواها فقالت لها عاءشة بعد ما فهمت مرادها وجهي من وجهك حرام كذا في التكملة قال ابن الاثير ارادت انها تعمل لزوجها شيءا يمنعه عن غيرها من النساء فكانها تربطه وتقيده عن اتيان غيرها و	2967	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1268	false	6144798872019779846	31	89	163	460	1514	300	مقيدة لا تعدو ه ومنه ح------ديث قيلة الدهناء مقيد الجمل ارادت انها مخصبة ممرعة فالجمل لا يتعدي مرتعه والمقيد هاهنا الموضع الذي يقيد فيه اي------------ انه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد ه ومنه حديث عاءشة قالت لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ----------------------اقيد جمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارادت انها تعمل لزوجها شيءا يمنعه عن غيرها من النساء فكانها تربطه وتقيده عن اتيان غيرها ه	1268	289712380075114460	243	420.5	194	636	38.20754623413086	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02969	true	2345741179696714534	29	140	153	720	1578	300	حديث الدعاء ولا يتكاءدك عفو عن مذنب اي لا يصعب عليك ولا يشق قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ماتكادني شء ماتكادني خطبة النكاح اي صعب علي وثقل قال سفيان بن عيينة عمر رحمه الله يخطب في جرادة نهارا طويلا فكيف يظن انه يتعايا بخطبة النكاح ولاكنه كره الكذب وعن ابي زيد تكادت الذهاب الي فلان تكءدا اذا ما ذهبت اليه علي مشقة وانشد ابن الاعرابي ويوم عماس تكادته طويل النهار قصير الغد وعقبة كءود وكاداء شاقة المصعد صعبة المرتقي قال رءبة ولم تكاد رجلتي كاداءه هول ولا ليل دجت ادجاءه هيهات من جوز الفلاة ماءه وفي حديث ابي الدرداء ان بين ايدينا عقبة كءودا لا يجوزها الا الرجل المخف	2969	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1272	false	-1162667786691297975	221	251	1125	1281	1521	300	حديث الدعاء ولا يتكاءدك عفو عن مذنب اي--- يصعب عليك و---يشق ومنه العقبة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كءود اي ال--شاقة ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي الدرداء ان بين ايدينا عقبة كءودا لا يجوزها الا الرجل المخف	1272	289712380075114460	133	219.5	106	567	23.456790924072266	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	19	224	85	1093	1459	300	البرد اي شق عليهم وضيق من الكبد------- وهي الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذالك اشد ما يكون من البرد لان الكبد معحدن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا اشد البرد قلت وتمام الحديث في البصاءر فلقد رايتهم يتروحون في الضحي يريد انه دعا لهم حتي احتاجوا الي التروح و الكباد كغراب وجع الكبد او داء قال كراع ولا يعرف داء اشتق من اسم العضوه الا الكباد من الكبد والنكاف من النكف والقلاب من القلب وفي الحديث الكباد من العب وهو شرب الماء من غير مص و كبد كفرح كبدا الم من وجعها و كبد كعني كبادا شكا-----------------------------------ها اي كبده فهو مكبود و ربما سمي الجوف بكماله كبدا حكاه ابن سيده عن كراع انه ذكره في المنجد وانشد اذا شاء منهم ناشء مد كفه الي كبد ملساء او كفل نهد واذا علمت ذالك فقول شيخنا قلت هو مستدرك لانه المعروف اول المادة فهو غفلة ظاهرة وسبق قلم واضح ليس بسديد وليت شعري كيف لم ير فرقا بين اللحمة السوداء وبين الجوف بكماله ولاكنها عصبية ظاهرة والله يسامح الجميع بمنه وكرمه و------------------------------------------ الكبد وسط الشء ومعظمه وفي- الحديث في كبد جبل اي في جوفه من كهف او شعب وفي- حديث موسي والخضر عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام فوجدته علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من شاطءه	2970	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1274	false	3874761209510799418	0	108	0	515	1523	300	البرد اي شق عليهم وضيق من الكبد بالفتح وهي الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذ-لك اشد ما يكون من البرد لان الكبد مع-دن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا اشد البرد --س و-منه الحديث الكباد من العب هو بالضم----------------------------------------------------------------------- وجع الك--------------------------------------------------------------------بد والعب---------------------------------------------------------- شرب الماء من غير مص ه وفيه فوضع يده علي كبدي اي علي ظاهر جنبي مما يلي الكبد ه وفيه وتلقي الارض افلاذ كبدها اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في بطنها من الكنوز والمعادن فاستعار لها الكبد وكبد كل شء وسطه ومنه الحديث في كبد جبل اي في جوفه من كهف او شعب ومنه حديث موسي والخضر عليهما -------------------السلام فوجد-ه علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من شاطءه	1274	289712380075114460	343	319.5	264	1094	31.352832794189453	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02993	true	-2938356218643390799	243	292	1229	1485	1520	300	ومنه قول- حذيفة حين ذكر الفتنة -قال فابن كان ذالك البدوا لبود الراعي علي عصاه خلف غنمه لا يذهب بكم السيل اي اثبتوا والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي عصاه ثابتا لا يبرح واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها قتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل و من المجاز اللبد وال------لبد	2993	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1334	false	2812079449103892472	180	214	884	1065	1495	300	ومنه حديث حذيفة ---وذكر --فتنة فقال-------------- البدوا لبود الراعي علي عصا---------ه لا يذهب بكم السيل اي --------الزموا الارض-------------------------------------- واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل يقال ---------لبد بالارض والبد	1334	289712380075114460	159	224.0	126	264	60.227272033691406	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02998	true	5741932999671858448	236	297	1212	1522	1539	300	ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة يعني لصقوا بالارض واخملوا انفسهم وو من- حديث ابي برزة وهو مجاز وفي الاساس عصابة ملبدة لاصقة بالارض من الفقر وفلان ملبد مدقع وفي حديث ابي بكر انه كان يحلب في-ول االبد ام ارغي فان قالوا البد الزق العلبة بالضرع فحلب ولا يكون لذالك الحلب رغوة فان ابان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في	2998	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1334	false	2812079449103892472	253	295	1262	1474	1495	300	ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة يعني لصقوا بالارض واخملوا انفسهم ه ومنه حديث ا----------------------------------------------------------------------------------------بي بكر انه كان يحلب فيقول ال-بد ام ارغي فان قالوا البد الصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحلي-----ب رغوة وان ابان العلبة رغا ل------شدة وقعه وفي	1334	289712380075114460	194	333.0	154	312	62.17948532104492	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02998	true	5741932999671858448	82	139	435	708	1539	300	وقيل الملبد الذي ثهن وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبد و في الصحاح ال---------------------------------------------------------------------تلبيد------ ان يجعل المحرم في راسه شيءا من صمغ ليتلبد شعره بقيا عليه لءلا يشعث في الاحرام ويقمل ابقاء علي الشعر وانما يلبد من يطول مكثه في الاحرام وفي ح---ديث عمر رضي الله عنه انه قال من لبد او عقص او ضفعر فعليه الحلق	2998	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1334	false	2812079449103892472	81	141	401	689	1495	300	وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبدة س ه وفي حديث المحرم لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبدا هكذا جاء في رواية وتلبيد الشعر ان يجعل فيه شء------------- من صمغ عند الاحرام---------- لءلا يشعث----------- ويقمل ابقاء علي الشعر وانما يلبد من يطول مكثه في الاحرام ه ومنه حديث عمر--------------------- من لبد او عقص-------- فعليه الحلق	1334	289712380075114460	173	255.5	135	351	49.287750244140625	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms02999	true	-6414116267243927574	10	45	56	242	1585	300	الحديث في صفة الغيث فلبدته الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الاقدام والدماث الارضون السهلة-- وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي	2999	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1334	false	2812079449103892472	143	179	696	882	1495	300	الحديث في صفة الغيث فلبدت- الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل- والدماث الارضون السهلة ه وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي	1334	289712380075114460	181	343.5	146	188	96.27659606933594	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03000	true	-4063903455298844234	174	198	908	1035	1522	300	وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم الحدوا لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------لحدا و-في حديث دفنه ايضا فايرسلوا الي اللاحد والضارح اي الذي يعمل اللحد والضريح	3000	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1342	false	-1293234972374203595	58	102	283	510	1491	300	وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم الحدوا لي لحدا اللحد الشق الذي يعمل في جانب القبر لموضع الميت لانه قد اميل عن وسط القبر الي جانبه يقال لحدت والحدت ومنه حديث دفنه ايضا فا-رسلوا الي اللاحد والضارح اي الذي يعمل اللحد والضريح	1342	289712380075114460	123	233.0	99	228	53.94736862182617	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03001	true	-1904468794156193887	220	267	1128	1363	1535	300	اللحم لهزاله وفي الحديث حتي يلقي الله وما علي وجهه لحادة من لحم اي قطعة قال الزمخشري وما اراها الا لحاتة بالتاء من اللحت وهو ان لا بدع شيءا عند الانسان -----الا اخذه وقال ابن الاثير وان صحت الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء كدولج في تولج	3001	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1342	false	-1293234972374203595	100	142	496	707	1491	300	اللحد والضريح وفيه----- حتي يلقي الله وما علي وجهه لحادة من لحم اي قطعة قال الزمخشري -ما اراها الا لحاتة بالتاء من اللحت وهو ا--لا يدع----- عند الانسان شيءا الا اخذه---------------- وان صحت الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء كدولج في تولج	1342	289712380075114460	192	338.5	152	240	80.0	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03002	true	5560514482458237577	160	241	815	1215	1518	300	خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي ويقال اخذ اللدود من لديدي الوادي وقد لده يلده لدا بالفتح ولدودا بالضم عن كراع اذا سقاه كذالك وقال الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصي فيمد الي احفي شقيه يوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق ولده اياه والده الدادا و قد لد الرجل فهو ملدود وفي الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذالك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه وفي --------	3002	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1348	false	-6274230051268146772	78	125	385	604	1511	300	خير ما تداويتم به اللدود هو--------------------------------------------------------------- بالفتح من الادوية ما ي----------سقاه المريض في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه ه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذ-لك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه وقد تكرر في	1348	289712380075114460	152	213.0	116	408	37.25490188598633	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03014	true	-302068318822029674	88	110	428	530	1489	300	ان المءذن يغفر له مد صوته----------- يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذالك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة	3014	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1390	false	7697973202709206299	252	276	1286	1398	1518	300	ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذ-لك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة	1390	289712380075114460	101	187.0	79	113	89.38053131103516	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03016	true	-2043077771333140874	185	243	937	1232	1534	300	سبحان الله مداد كلماته ومداد السماوات ومددها اي-- قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	3016	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1390	false	7697973202709206299	154	209	789	1062	1518	300	سبحان الله مداد كلماته اي مثل ع---------ددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقد---------------ير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	1390	289712380075114460	259	481.0	206	297	87.20539093017578	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03018	true	-4038819200539556211	228	286	1194	1497	1572	300	وفي حديث الرمي منبله والممد به اي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف يقال امده يمده فهو ممد-- وفي حديث علي كرم الله وجهه قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل قاءلها بالماءح------------------------------ وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولهذا يقال الراوية احد الكاذبين	3018	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1391	false	4665382750933547732	56	118	285	606	1523	300	وفي حديث الرمي منبله والممد به اي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف يقال امده يمده فهو ممد س وفي حديث علي --------------قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل قاءلها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولهذا يقال الرواية احد الكاذبين	1391	289712380075114460	287	546.0	232	335	85.67163848876953	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03030	true	-6184601867113517731	14	76	69	398	1543	300	حديث عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا هاكذا روي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم يقال في قوله تمعددوا--------------------------- تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل قشب وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعيم وزي العجم وهاكذا هو في حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس	3030	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1413	false	-4475850624599205120	80	137	397	700	1480	300	حديث عمر تمعددوا و----اخشوشنوا هكذا ي---------روي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م يقال-------- تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي -------------كونوا مثلهم ودعوا التنع-م وزي العجم ومنه-------- حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس	1413	289712380075114460	250	407.5	201	356	70.22471618652344	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03049	true	3127969375846776717	103	183	531	936	1574	300	حديث علي رضي الله عنه اما بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشداء شجعان وقيل انجاد جمع الجمع كانه جمع نجدا علي نجاد او نجود ثم نجد ثم انجاد قاله ابو موسي وقال ابن الاثير ولا حاجة الي ذالك لان افعالا في فعل وفعل مطرد نحو عضد واعضاد وكتف واكتاف ومنه حديث خيفان واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل و-في حديث علي محاسن الامور التي تفاضل- فيها المجداء والنجداء جمع مجيد نجيد و------المجيد الشريف والنجيد الشجاع فعيل بمعني فاعل و	3049	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1452	false	-6780614089893597214	204	276	1025	1394	1507	300	حديث علي------------- اما بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشداء شجعان وقيل انجاد جمع الجمع كانه جمع نجدا علي نجاد او بحود ثم نج---------د قاله ابو موسي---------------- ولا حاجة الي ذ-لك لان افعالا في فعل وفعل مطرد نحو عضد واعضاد وكتف واكتاف ومنه حديث خيفان واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل ومنه حديث علي محاسن الامور التي تفاضلت فيها المجداء والنجداء جمع م-----جيد ونجيد فالمجيد الشريف والنجيد الشجاع فعيل بمعني فاعل ه	1452	289712380075114460	356	658.0	285	413	86.19854736328125	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03052	true	7407352020956884127	40	146	215	769	1563	300	التنجيد التزيين -قال ذو الرمة حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد وفي حديث قس زخرف ونجد اي زين و التنجيد التحنيك والتجريب في الامور وقد نجده الدهر اذا حنكه وجربه والتنجد الارتفاع في مثل الجبل كالانجاد ومما يستدرك عليه كان جبانا فاستنجد صار نجيدا شجاعا وغار وانجد سار ذكره في الاغوار والانجاد ونجدان موضع في قول الشماخ اقول واهلي بالجناب واهلها بنجدين لا تبعد نوي ام حشرج ويقال له نجدا مريع واعطاه الارض بما نجد منها اي بما خرج وفي حديث عبد الملك انه بعث الي ام الدرداء بانجاد من عنده وهو---- جمع نجد بالتحريك ل---متاع البيت من فرش ونمارق وستور-- وفي	3052	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1453	false	9186374280573998830	95	140	441	666	1479	300	التنجيد التزيين يقال بيت منجد ونجوده ستوره التي تعلق علي حيطانه يزين بها س ومنه ح----ديث قس زخرف ونجد اي زين وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الملك انه بعث الي ام الدرداء بانجاد من عنده الانجاد جمع نجد بالتحريك وهو متاع البيت من فرش ونمارق وستور ه وفي	1453	289712380075114460	157	228.0	121	564	27.83687973022461	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03054	true	-6906711357321928896	247	278	1293	1453	1571	300	وفي كتابه لاكيدر وخلع الانداد والاصنام قال ابن الاثير هو جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه----- من دون الله	3054	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1463	false	-835023665373706295	204	233	985	1140	1452	300	وفي كتابه لاكيدر وخلع الانداد والاصنام الانداد---------- جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	1463	289712380075114460	143	267.0	115	165	86.66666412353516	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	275	300	1458	1607	1607	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-	3057	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	0	25	0	150	1538	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله	1477	289712380075114460	149	293.0	125	150	99.33333587646484	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03058	true	1157714563355538590	0	101	0	524	1571	300	كما قالوا دعوته زيدا وبزيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت قال فاما انشدتك بالله فخطا وقال اب------------------------------------------------------------------ن الاثير-------------------------------------- النشدة مصدرق--------- واما نشدك فقيل انه حذف منها التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك----- ولكن زعم الخليل ان هاذا تمثيل تمثل به قال ولعل الراوي قد حرف الرواية عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءة في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك الله ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا اول	3058	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	25	146	150	770	1538	300	كما قالوا دعوت- زيدا وبزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت---- فاما انشدتك بالله فخطا ه ومنه حديث قيلة فنشدت عليه فسالته الصحبة اي طلبت منه وفي حديث ابي سعيد ان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول نشدك الله فينا النشدة مصدر كما ذكرنا واما نشدك فقيل انه حذف منها التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك الله ولكن زعم الخليل ان ه-ذا تمثيل تمثل به---- ولعل الراوي قد حرفه------- عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءه في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك----- ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا اول	1477	289712380075114460	486	880.0	391	642	75.70093536376953	88	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03060	true	1925006659761587346	4	39	21	200	1509	300	حديث عثمان فانشد له رجال اي اجابوه يقال نشدته فانشدني وانشد لي اي سالته فاجابني وهاذه الالف تسمي الف الازالة يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل كانه ازال جوره و هاذا ازال نشيده	3060	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	147	181	775	951	1538	300	حديث عثمان فانشد له رجال اي اجابوه يقال نشدته فانشدني وانشد لي اي سالته فاجابني وه-ذه الالف تسمي الف الازالة يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل كانه ازال جوره وه--ذا ازال نشيده	1477	289712380075114460	175	338.5	141	179	97.76536560058594	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03060	true	1925006659761587346	223	244	1115	1227	1509	300	مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولاكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	3060	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1489	false	937003866967027893	148	169	755	866	1506	300	مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ول-كنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	1489	289712380075114460	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03063	true	873314941893150533	82	189	433	1017	1634	300	بصره اذا بلغني وجاوزني وانفدت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفدتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف ومنه حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر وقيل المراد به ينفدهم بصر الرحمان حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله---- بصر الرحمان لان الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي ا-نفر-اده ويرون ما يصير اليه	3063	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1504	false	-5158384912941117500	75	174	392	920	1562	300	بصره اذا بلغني وجاوزني وانفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف ق------------------------------------------------------------يل المراد به ينفذهم بصر الرحم-ن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحم-ن لان الله جل وعز يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي ا نفر اده ويرون ما يصير اليه	1504	289712380075114460	513	979.5	417	590	86.94915008544922	85	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03064	true	1942567281202917655	243	264	1251	1362	1555	300	وفي حديث علي ان مكاتبا لبني اسد قال جءت بنقد اجلبه الي المدينة وراعيه----------------------------- نقاد ومنه ح---------------------------------------------------------------------ديث خزيمة وعاد النقاد مجرنثما	3064	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1514	false	7913223273909807072	205	244	1068	1277	1544	300	وفي حديث علي ان مكاتبا لبني اسد قال جءت بنقد اجلبه الي الكوفة النقد صغار الغنم واحدتها نقدة وجمعها نقاد ومنه حديثه الاخر قال يوم النهروان ارموهم فانما هم نقد شبههم بالنقد ه ومنه حديث خزيمة وعاد النقاد مجرنثما	1514	289712380075114460	99	180.0	79	209	47.3684196472168	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03064	true	1942567281202917655	10	55	51	274	1555	300	--------اذا نقره كنقد الدراهم وكذا نقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر وفي حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسير وفي حديث ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرون الدنيا ونقد باصبعه اي نقر و	3064	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1514	false	7913223273909807072	145	176	745	911	1544	300	واحدا واحدا نق------د الدراهم ونق----د الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء ومنه حديث -------------------------------------------------------ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرون الدنيا ونقد باصبعه اي نقر ه	1514	289712380075114460	132	240.0	105	231	57.14285659790039	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03068	true	3140997510673888705	74	123	389	652	1586	300	حديث هوازن ولا درها بماكد ولا ناكد قال ابن الاثير قال القتيبي ان كان المحفوظ ناكد- فانه اراد القليل لان الناكد الناقة الكثيرة اللبن فقال ما درها بغزير والناكد ايضا القليلة اللبن وكذالك النكداء------------------------ وفي قصيد كعب قامت تجاوبها نكد مثاكيل------ جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد	3068	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1522	false	3308526233423574519	207	260	1038	1316	1534	300	حديث هوازن ولا درها بماكد او نا-كد ق---------------ال القتيبي ان كان المحفوظ ناكدا فانه اراد القليل لان الناكد الناقة الكثيرة اللبن فقال ما درها بغزير والناكد ايضا القليلة اللبن وقيل هي التي مات ولدها والماكد قد تقدم وفي قصيد كعب قامت فجاوبها نكد مثاكيل النكد جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد	1522	289712380075114460	228	417.5	184	294	77.55101776123047	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03071	true	4661184219906136663	92	297	457	1524	1535	300	انه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض وفي حديث --------------------------------------------------ابن عمر انه دخل المسجد الحرام فنهد الناس يسالونه اي نهضوا و في كتاب الافعال لابن القطاع نهد الهدية نهدا عظمها واضخمها كانهدها ونقله الصاغاني عن الزجاج والنهد الشء المرتفع فرس نهد ومنكب نهد و النهد الاسد كالناهد ماخو-----------------------------------------------------------------------------------ذ من ------------النهود بمعني النهوض والقوة يقال هو انهد القوم اي اقواهم واجلدهم كما صرح به في الروض و النهد الكريم ينهض الي معالي الامور و النهد الفرس الحسن الجميل الجسيم اللحيم المشرف يقال فرس نهد القذال ونهد القصيري وفي حديث ابن الاعرابي يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم القوي والانثي نهدة وقد نهد الفرس ككرم نهودة بالضم و نهد قبيلة باليمن وهم بنو نهد بن زيد بن ليث بن اسلم بن الحاف بن قضاعة وفي همدان نهد بن مرهبة بن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب و النهاء بالكسر ما تخرجه الرفقة من النفقة بالسوية في السفر والعرب تقول هات نهدك بالكسر وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم واطيب لنفوسكم قال ابن الاثير النهد بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم فضل علي الاخر---- ومنه	3071	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1538	false	4908645508337590683	114	234	559	1168	1511	300	انه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض ونهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له وشرعوا في قتاله ه ومنه حديث ابن عمر انه دخل المسجد------- فنهد الناس يسالونه اي نهضوا س ومنه حديث هوازن ولا ثديها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهد اي مرتفع يقال نهد الثدي اذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم ه وفي حديث دار الندوة وابليس ناخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث---- الاعرابي يا خير من يمشي بنعل فرد وهبة لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم القوي والانثي نهدة ه وفي حديث الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم الن-----------------------------هد بالكسر ما تخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم---- علي الاخر فضل ومنة	1538	289712380075114460	382	644.0	305	1216	31.414474487304688	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03074	true	-3219213585056143594	0	148	0	773	1574	300	الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول ومنهم من كان يءد البنين في- المجاعة وقال الفرزدق يعني جده صعصعة بن ناجية وعمي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد وفي الحديث انه نهي عن واد البنات اي قتلهن وفي حديث العزل ذلك الواد الخفي وفي حديث اخر تلك الموءدة الصغري قال ابو العباس من خفف همزة المءءدة قال مودة كما تري لءلا يجمع بين ساكنين والواد والوءيد الصوت مطلقا او العالي الشديد كصوت الحاءط اذا سقط ونحوه قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان وءيد قال ابن سيده كذا انشده اللحياني ورواه يعقوب فديد وفي حديث عاءشة خرجت اقفو اثار الناس يوم الخندق فسمعت وءيد الارض خلفي الوءيد---- شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد و الواد هدير البعير عن اللحياني ويقال سمعت واد قواءم الابل ووءيدها وفي ح-ديث سواد بن مطرف واد الذعلب الوجناء اي صوت وطءها علي الارض و قال	3074	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1544	false	8072239882969824599	88	153	447	781	1487	300	الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول ومنهم من كان يءد البنين عند المجاعة س وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة خرجت اقفو اثار الناس يوم الخندق فسمعت وءيد الارض خلفي الوءيد صوت شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد س ومنه الحديث وللارض منك وءيد ---يقال سمعت واد قواءم الابل ووءيدها ومنه حديث سواد بن مطرف واد الذعلب الوجناء اي صوت وطءها علي الارض و--ال	1544	289712380075114460	288	529.0	232	779	36.97047424316406	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03080	true	3852283887979120786	92	120	494	632	1561	300	وفي حديث الايمان اني ساءلك فلا تجد علي اي لا تغضب من سءالي------------------------------------ ومنه الحديث لم يجد الصاءم علي المفطر وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا	3080	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1553	false	2638947570050350410	191	227	951	1125	1489	300	وفي حديث الايمان اني ساءلك فلا تجد علي اي لا تغضب من سءالي يقال وجد وجد عليه يجد وجدا وموجدة س ومنه الحديث لم يجد الصاءم علي المفطر وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا	1553	289712380075114460	138	264.0	110	174	79.31034851074219	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03083	true	-3637643212603365747	132	169	653	833	1537	300	وفي اسماء الله تعالي الواجد هو الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده قاله ابن الاثير وفي الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي القادر علي قضاء دينه وفي حديث	3083	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1553	false	2638947570050350410	158	193	794	960	1489	300	-في اسماء الله تعالي الواجد هو الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده ه ومنه------------- الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي القادر علي قضاء دينه وفي حديث	1553	289712380075114460	160	302.5	126	180	88.88888549804688	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03089	true	8554116729796545963	246	278	1236	1393	1510	300	وحده اي توحده وفي حديث جابر ودفن ابنه فجعل-ه في قبر علي حدة اي منفردا وحده واصلها من الواو فحذفت من اولها وعوضت منها الهاء في اخرها كعدة وزنة من الوعد والوزن	3089	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0297	false	-5950738091712989602	152	184	772	928	1520	300	وشدة حرها حدة -في حديث جابر ودفن ابيه فجعلته في قبر علي حدة اي منفردا وحده واصلها من الواو فحذفت من اولها وعوض- منها الهاء في اخرها كعدة وزنة من الوعد والوزن	297	289712380075114460	146	268.0	115	158	92.40505981445312	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03090	true	5092692225113171491	46	170	252	913	1595	300	منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هاذين الوصفين الا الله عز وجل وقال ابن الاثير في اسماء الله تعالي الواحد قال هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقال الازهري والواحد من صفات الله تعالي معناه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا ينعت به غير الله تعالي لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه وتقول احدت الله ووحدته وهو الواحد الاحد وفي الحديث ان الله تعالي لم يرض بالوحدانية لاحد غيره ش--ر امتي الوحداني المعجب بدينه المراءي بعمله يريد بالوحداني المفارق الجماعة المتفرد بنفسه وهو منسوب الي الوحدة الانفراد بزيادة الالف والنون للبمالغة	3090	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1556	false	5513133570042324922	59	123	290	657	1542	300	منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع ه-ذين الوصفين ال-------------------------------------ا الله تعالي س وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي لم يرض بالوحدانية لاحد غيره شرار امتي الوحداني المعجب بدينه المراءي بعمله يريد بالوحداني المفارق للجماعة المنفرد بنفسه وهو منسوب الي الوحدة الانفراد بزيادة الالف والنون للمبالغة	1556	289712380075114460	355	670.0	292	663	53.54449462890625	56	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03098	true	5906022521871562410	207	242	1064	1246	1567	300	في اسماء الله تعالي---------- فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل--------- اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي---- يحب عباده الصالحين بمعني---- يرضي عنهم	3098	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	54	95	289	498	1545	300	في اسماء الله تعالي الودود هو فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم	1560	289712380075114460	182	332.5	147	209	87.08133697509766	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03110	true	5329094513278573835	36	263	176	1307	1500	300	المتوقد وتشهد له الرواية الاخري قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين وقيل اراد ان من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض الوساد و كذالك قوله صلي الله عليه وسلم في شري الحضرمي في خبر مرسل ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجخل لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه اي لا ينام عنه ولاكن---------- يتهجد به ولا يكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها لا كمن يتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته وضرب توسده مثلا للجمع بين امتهانه والاطراح له ونسيانه و يحتمل كونه ذما اي لا يكب علي تلاوته واذا نام لم يكن-- معه ----------------------------من القران شء مثل اكباب الناءم علي وساده فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه بالمعني هو ا----------------------------لاخر قال ابو منصور واشبههما انه اثني عليه وحمده وقد روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات من القران لم يكن متوسدا للقران ومن الاول قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا ومن الثاني ما يروي ان رجخلا قال لابي الدرداء رضي الله عنه اني ارهيد ان اطلب العلم فاخشي وفي بعض النسخ بالواو ان اضيع- فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل يقال توسد -----	3110	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	0	132	0	673	1587	300	الغباوة وتشهد له الرواية الاخري------------------------------------------------------------------ انك لعريض القفا----------------- وقيل اراد ان من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض الوساد ه ومنه الحديث انه ذكر عنده شريح------- الحضرمي ف---------------------------------------------قال ذلك رج-ل لا يتوسد القران يحتمل ان يكون-------------- مدحا وذما فالمدح معناه انه -------------------لا ينام الليل عن القران ولم يتهجد به في---كون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها والذم معناه لا يحفظ من القران شيءا ولا يديم قراءته ف---------------------------------------------------------------------------------اذا نام لم يتوسد معه القران واراد بالتوسد النوم ومن------------------------------------------------------------- الاول الحديث لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ه والحديث ال---------------------------------------------------------------اخر من قرا ثلاث ايات في --ليلة لم يكن متوسدا للقران وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني حديث -----------------ابي الدرداء قال له رجل-- اني ار-يد ان اطلب العلم واخشي ---------------------ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل س وفيه اذا وسد	1573	289712380075114460	420	584.0	327	1205	34.85477066040039	68	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03111	true	5593165677247215632	34	69	204	393	1663	300	اذا وسد الامر ابلي غير اهله فانتظر الساعة اي اسهد وجعل في غير اهله يعني اذا سود وشرف غير المخستحق للسيادة والشرف وقيل ا-----------------ذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقهما ويكون الي بمعني اللام	3111	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	130	169	665	868	1587	300	اذا وسد الامر ا-لي غير اهله فانتظر الساعة اي اسند وجعل في غير اهله يعني اذا سود وشرف غير الم-ستحق للسيادة والشرف وقيل هو من الوسادة اي اذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقه-ا وتكون الي بمعني اللام	1573	289712380075114460	183	339.0	148	206	88.83495330810547	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03122	true	-2507423877342039638	57	100	280	522	1664	300	قد تكرر لفظ الوفد في الحديث وهم القوم يجتمعون فيردون البلاد واحدهم وافد وكاذلك------ يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع واير ذالك وفي الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------فد الله ثلاثة وفي حديث الشهيد فاذا قتل فهو وافد لسبعين يشعد لهم وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	3122	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1592	false	271723278979392010	23	85	120	454	1504	300	قد تكرر ذكر الوفد في الحديث وهم القوم يجتمعون ويردون البلاد واحدهم وافد وك-ذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذ-لك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته فوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف النهاية س فمن احاديث الوفد قوله وفد الله ثلاثة س وحدي-ث الشهيد فاذا قتل فهو وافد لسبعين يشهد لهم وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	1592	289712380075114460	216	383.5	176	337	64.09495544433594	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03127	true	3691036407203032008	57	111	326	611	1586	300	واقية كواقية الوليد هو ال--طفل ف-يل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا كما يحفظ الطفل وقيل اراد بالوليد موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الوليد في الجنة اي الذي مات وهو طفل او سقط قال-------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق الوليدة علي الجارية والامة وان كانت كبيرة وفي الح---ديث تصدقت---- امي علي بوليدة يعني جارية-- وفي -----	3127	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1602	false	-8744319852595320730	87	176	448	909	1571	300	واقية كواقية الوليد يعني الطفل فعيل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل وقيل اراد بالوليد موسي -----------عليه --------السلام لقوله تعالي الم نربك فينا وليدا اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم س ومنه الحديث الوليد في الجنة اي الذي مات وهو طفل او سقط ومنه الحديث لا تقتلوا وليدا يعني في الغزو والجمع ولدان والانثي وليدة والجمع الولاءد وقد تطلق الوليدة علي الجارية والامة وان كانت كبيرة س ومنه الحديث تصدقت علي ام----ي بوليدة يعني جارية س وفي حديث	1602	289712380075114460	237	398.5	190	484	48.966941833496094	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03129	true	-8474088785288657730	42	83	220	453	1621	300	وفي حديث لقيط ما ولدت يا راعي يقال ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين الولد منها----------------- واصحاب الحديث يقولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ بتشديد اللام علي الخطاب للراعي ومنه حديث الاعمي والابرص والاقر فانتج هاذان وولد هذا	3129	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1602	false	-8744319852595320730	206	248	1060	1302	1571	300	وفي حديث لقيط ما ولدت يا راعي يقال ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين الولد منها والمولدة القابلة واصحاب الحديث يقولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ بتشديد اللام علي الخطاب للراعي ومنه حديث الاقرع والابرص------- فانتج ه-ذان وولد هذا	1602	289712380075114460	222	422.0	182	250	88.80000305175781	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03141	true	5562442717424392504	169	225	925	1235	1627	300	مهرودتين اي في شقتين او حلتين -قال الازهري قرات بخط شمر لابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذالك الثوب المهرود ويروي في ممصرتين وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين	3141	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1625	false	-6422369013799354202	270	300	1344	1508	1508	300	مهرودتين اي في شقتين او حلتين وقيل الثوب المه----------------------------------------------------------------رود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة قا-----------------------------------------------------------------------------ل القتيبي هو----- خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين-	1625	289712380075114460	152	275.0	124	311	48.87459945678711	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03141	true	5562442717424392504	225	289	1235	1572	1627	300	يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء و----فعلت منه هروت قال فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال وبالذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه---------------------------------------- والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة -قال ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب	3141	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1626	false	-3894472391445166432	0	66	0	354	1502	300	يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت---- فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استداركه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال و-الذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث---- ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود------------------- الثوب	1626	289712380075114460	300	553.5	243	382	78.5340347290039	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03148	true	-2241516463810008283	37	71	214	379	1660	300	تاخذه في الله هوادة اي لا يسكن عند حد الله---------- ولا يحابي فيه احدا و الهوادة --------الرخصة والمحاباة وفي--- حديث عمر رضي الله عنه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة	3148	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1641	false	-8983410179778388822	166	200	823	995	1469	300	تاخذه في الله هوادة اي لا يسكن عند وجوب حد لله تعالي ولا يحابي فيه احدا و-الهوادة السكون والرخصة والمحاباة ه ومنه حديث عمر------------- اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة	1641	289712380075114460	141	247.5	112	186	75.80644989013672	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03149	true	-4470754541776434425	242	287	1304	1538	1606	300	كلوا واشرعبوا ولا يهيدنكم الطالع ال-صعد قال ابن الاثير اي لا تنزع-وا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكذاب وفي--------------------------------------------------------------- حديث الحسن ما من احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا	3149	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1645	false	-291827191287996598	247	300	1256	1532	1532	300	كلوا واشر-بوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي--------------- لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة وقد هدت الشء اهيده هيدا اذا حركته وازعجته ه ومنه حديث الحسن ما من احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي ------لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا-	1645	289712380075114460	205	349.5	165	299	68.56187438964844	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03150	true	-6361054029341300211	0	35	0	169	1429	300	مسجده يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي كان ابن عيينة يقول معناه اصلحه فكان المعني انه يهدم ويستانف بناءه ويصلح وفي-------------------------------- حديث ابن عمعر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته	3150	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1646	false	1635644541783739867	30	70	148	326	1446	300	مسجده يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي اي---------------------- اصلحه وقيل هو الاصلاح بعد الهدم ه ومنه الحديث يا نار لا تهيديه اي لا تزعجيه ه ومنه حديث ابن عم-ر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته	1646	289712380075114460	104	148.5	78	201	51.741294860839844	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	231	263	1208	1382	1559	300	----------والخاء و------------الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر الاستعمال علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقال	3157	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0156	false	2970606533533639166	107	143	582	774	1589	300	لا تدغم في التاء وقال الجوهري الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر --استعماله ب--لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ واهل	156	289712380075114460	163	297.5	133	196	83.16326904296875	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03161	true	-5908030031431573132	94	119	486	610	1552	300	وفي الحديث بذ القاءلين اي سبقهم وغلبهم----------- ومنه--- صفة مشيه صلي الله عليه وسلم يمشي الهويني يبذ القوم اذا سارع الي خير او مشي اليه	3161	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0095	false	-1554430661260398398	238	266	1240	1376	1538	300	وفي الحديث بذ القاءلين اي سبقهم وغلبهم يبذ هم بذا ومنه في صفة مشيه صلي الله عليه وسلم يمشي الهوينا يبذ القوم اذا سارع الي خير ومش--ي اليه	95	289712380075114460	118	217.5	94	138	85.50724792480469	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03163	true	-4966559490823651696	70	231	352	1184	1539	300	لو شءت لتخذت عليه اجرا سورة الكهف الاية 77 بكسر الخاء--------------------- ولاتخذت قال الفراء قرا مجاهد لتخذت قال ابو منصور وصحت هاذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقال ابو زيد وكذالك هو مكتوب في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بالالف وفتح الخاء فانه يخالف الكتاب وهو اي اتخذ افتعل من تخذ فادغم احدي التاءين في الاخري وهما التاء الاصلي وتاء الافتعال قال المصنف في البصاءر وهاذا قول حسن ودليله ما قاله ابن الاثير في شرح جامع الاصول ولم يتعرض له في النهاية ما نصه وليس من الاخذ في شء فان الافتعال من الاخذ اءتخذ بهمزتين علي قياس اءتمر واءتمن لان فاءه- همزة والهمزة لا تدغم في التاء خلافا لقول الجوهري وهو ما نصه الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال الياء تاء ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا اصالة التاء------ فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ قال ابن الاثير واهل العربية علي خلافه اي خلاف ما قاله الجوهري	3163	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0156	false	2970606533533639166	67	149	386	806	1589	300	لو شءت لتخذت عليه اجرا يقال تخذ يتخذ بوزن سمع يسمع مثل اخذ ياخذ وقرء اتخذت ولاتخذت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو --------افتعل من تخذ فادغم احدي التاءين في الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس من --اخذ في شء فان الافتعال من ا--خذ اءتخذ------------------------------ لان فاءها همزة والهمزة لا تدغم في التاء------ وقال الجوهري----------- الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال ال----تاء ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا ا---ن التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ--------------- واهل العربية علي ---------خلاف ما قال- الجوهري	156	289712380075114460	360	575.0	288	860	41.86046600341797	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03167	true	2422708869822350793	103	192	556	990	1571	300	فان الجند للامير كاليد ويروي بالحاء المهملة وسن جذاء متهتمة اي متكسرة و يقال ما عليه جذة بالضم وكذا ما عليه قزاع اي ما عليه ثوب يستره وفي الصحاح اي ما عليه شء من الثياب والجذيذ السويق كالجذيذة وهي جشيشة تعمل من السويق الغليظ لانها تجذ اي تقطع قطعا وتجش وروي عن انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق او نحو ذالك سميت--- لانها تجذ اي تكسر وتدق وتطحن وتجش اذا طحنت وفي حديث نوف--------------- البكالي------------------------------------ رايت عليا------------- يشرب جذيذا حين افطر	3167	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0210	false	-3110605115248835752	0	61	0	288	1444	300	فان الجند للامير كاليد ويروي بالحاء المهملة ----------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق او نحو ذ-لك سميت به لانها تجذ اي ------تدق وتطحن ه ومنه حديث علي رضي الله عنه انه امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده جذيذا وحديثه الاخر رايت عليا رضي الله عنه يشرب جذيذا حين افطر	210	289712380075114460	191	292.0	150	501	38.12375259399414	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03190	true	-735135686653656836	0	32	0	162	1657	300	ابن عباس جاء رجل من الاسبذيين الي النبي صلي الله عليه وسلم قال هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من ارض البحرين------------- والجمع الاسابذة	3190	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0661	false	2717176436742642298	256	289	1269	1440	1485	300	ابن عباس جاء رجل من الاسبذيين الي النبي صلي الله عليه وسلم---- هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من ارض البحرين الواحد اسبذي والجمع الاسابذة	661	289712380075114460	158	298.5	127	175	90.28571319580078	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03194	true	-7782070437661047925	162	199	813	994	1515	300	حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم اتبع شذا-ن القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن جماعته وهو-- جمع شاذ مثل شاب وشبان والشذان بالكسر السدر و الشذان بالفتح والضم ما تفرق من الحصي وغيره	3194	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0758	false	2383899936664382409	246	280	1276	1438	1533	300	حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم اتبع شذا ن القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن جماعته وشذان جمع شاذ مثل شاب وشبان ويروي بفتح الشين وهو الم----------------------تفرق من الحصي وغيره	758	289712380075114460	135	238.0	105	184	73.36956787109375	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03199	true	-4566102639916143369	238	267	1211	1346	1519	300	في حديث سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة حملوه علي شنذة من ليف هي بالتحريك شبه اكاف يجعل لمقدمته حنو قال الخطابي ولست ادري باي لسان هو	3199	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0799	false	-2998532560795125185	213	242	1131	1266	1549	300	في حديث سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة حملوه علي شنذة من ليف هي بالتحريك شبه اكاف يجعل لمقدمته حنو قال الخطابي ولست ادري باي لسان هي	799	289712380075114460	134	267.0	105	135	99.25926208496094	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03210	true	6856525990921480404	15	43	79	205	1523	300	وفي حديث طلحة فجعل الدم يوم الجمل يغذ من ركبته اي يسي-----ل غذ العرق-------- اذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع ويجوز ان يكون من اغذاذ السير	3210	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1069	false	1498975284961964021	193	224	971	1110	1516	300	وفي حديث طلحة فجعل الدم يوم الجمل يغذ من ركبته اي يسيل يقال غذ العرق يغذ غذا اذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع ويجوز ان يكون من اغذاذ السير	1069	289712380075114460	126	237.5	98	139	90.6474838256836	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03213	true	-4898340102606169122	211	264	1101	1404	1606	300	اشراط الساعة وتقء الارض افلاذ كبدها وفي رواية تلقي الارض بافلاذها وفي اخري بافلاذ كبدها قال الاصمعي وضرب افلاذ الكبد مثلا للكنوز ايي تخرج الارض كنوزها المدفونة تحت الارض وهو استعارة---------------------------------------------------------- ومثله قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها سورة الزلزلة الاية 2 وسمي ما في الارض قطعا تشبيها وتمثيلا وخص الكبد لانها من اطايب	3213	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1158	false	5379033705885949064	259	300	1333	1567	1567	300	اشراط الساعة وتقء الارض افلاذ كبدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي تخرج------ كنوزها المدفونة فيها----- وهو استعارة والافلاذ جمع فلذ والفلذ جمع فلذة وهي القطعة المقطوعة طولا ومثله قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها--------------------- وسمي ما في الارض قطعا تشبيها وتمثيلا وخص الكبد لانها من اطايب-	1158	289712380075114460	171	270.5	141	361	47.3684196472168	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03214	true	5841289288702889758	59	90	342	490	1604	300	الحديث ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده	3214	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1159	false	-1338689090727560771	29	60	160	308	1493	300	الحديث ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده	1159	289712380075114460	148	296.0	117	148	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03223	true	4547341282595532463	164	248	867	1313	1587	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة واللذوي فعلي من--------- اللذة قلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتلظي وقد جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها واللذة وال----------لذاذة وال-لذيذ ----------------------------------------واللذوني الاكل والشرب بنعمة وكفاية ورجل لذ ملتذ انشد ابن الاعرابي لابي سعنة فرا 2 اصيل الحزم لذا مرزا وباكر مملوءا من الراح مترعا وفي الحديث---------------------------------------------------------------- لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ لذا اي قرن بعضه الي بعض	3223	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1349	false	-9014550304245391716	218	287	1106	1439	1493	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة والملاذ جمع ملذ وهو موضع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذة ولذ الشء يلذ لذاذة فهو لذيذ اي مشتهي ه ومنه حديث الزبير كان يرقص عبد الله ويقول ابيض-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ريقي تقول لذذته بالكسر الذه بالفتح س وفيه لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ لذا اي قرن بعضه الي بعض	1349	289712380075114460	164	236.0	129	570	28.771930694580078	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03231	true	8130355793314515156	1	32	5	147	1570	300	وفي حديث انس انما كان البياض في عنفقته وفي الراس نبذ اي يسير من شيب يعني به النبي صلي الله عليه وسلم وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------يث ام عطيه نبذة قسط واظفار اي قطعة	3231	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1445	false	-9102226131192424254	64	115	350	580	1503	300	وفي حديث انس انما كان البياض في عنفقته وفي الراس نبذ اي يسير من شيب يعني--- النبي صلي الله عليه وسلم يقال بارض كذا نبذ من كلا واصاب الارض نبذ من مطر وذهب ماله وبقي منه نبذ ونبذة اي شء يسير ه ومنه حديث ام عطية نبذة قسط واظفار اي قطعة	1445	289712380075114460	132	246.0	103	233	56.65235900878906	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03232	true	982668778801007874	261	300	1369	1598	1598	300	وفي حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوف-ي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد-	3232	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1445	false	-9102226131192424254	16	56	81	312	1503	300	وفي حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد	1445	289712380075114460	228	448.0	190	231	98.70130157470703	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03233	true	-3752740828102430902	17	208	81	1088	1569	300	عن المنابذة في البيع والملامسة قال ابو عبيد المنابذة هو ان تقول لصاحبك انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال له بيع الالقاء كما في الاساس او هو ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله وهاذا عن اللحياني او ان تقول اذا نبذت----- الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح -والمنبذة كمكنسة الوسادة المتكا عليها هاذه عن اللحياني وفي ح--------------------------------------------------------------ديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلمامر له لما اتاه بمنبذة وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وسميت الوسادة منبذة لانها تنبذ بالارض اي تطرح للجلوس عليها ومنه الحديث فامر بالستر ان يقطع ويجعل له منه وسادتانه منبوذتان ومن سجعات الاساس تعمموا بالمشاوذ وتربعوا علي المنابذ و من المجاز الانباذ من الناس الاوباش وهم المطروحون المتروكون وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي قبر منبوذ ولفظ الحديث-------------------------------- انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه وروي ابن عباس ان النبي صل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلممر علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه اي لقيط رمته امه علي الطريق وفي حديث الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة	3233	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	112	259	558	1294	1514	300	عن المنابذة في البيع هو ان يقول الرج--------------------------ل لصاحبه انبذ الي الثوب ا------------------و انبذه اليك ---ليجب البيع وقيل هو ان يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا نبذت اليك الحصاة----- فقد وجب البيع---------------------------------------------- فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح يقال نبذت الشء انبذه نبذا فهو منبوذ اذا رميته وابعدته ه ومنه الحديث فنبذ خاتمه فنبذ الناس خواتيمهم اي القاه من يده ه وفي حديث عدي بن حاتم ---------------------------امر له لما اتاه بمنبذة اي وسادة ------------------------سميت بها---------- لانها تنبذ------- اي تطرح -----------س ومنه الحديث فامر بالستر ان يقطع ويجعل له منه وسادتان م-نبوذتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه مر بقبر منتبذ عن القبور اي منفرد بعيد عنها ه وفي حديث اخر انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه يروي -----بتنوين القبر والاضافة فمع التنوين هو بمعني الاول ومع الاضافة يكون المنبوذ اللقيط اي بقبر انسان منبوذ وسمي اللقيط منبوذا لان امه---------------------------------- رمته عل----ي الطريق وفي حديث الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة	1444	289712380075114460	408	539.0	320	1196	34.113712310791016	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03234	true	4163991677559537953	81	121	431	646	1605	300	جل ضحكه التبسم قال ابن الاثير وان اريد بها الاواخر وهو الاكثر الاشهر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهرو نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولينه لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث العرباض	3234	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1453	false	9186374280573998830	267	300	1303	1479	1479	300	جل ضحكه التبسم--------------- وان اريد بها الاواخ------------------ر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك و----هو اقيس القولين- لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث العرباض-	1453	289712380075114460	172	301.5	140	215	80.0	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03236	true	6385859817405773084	111	216	570	1146	1574	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ا-بصر قال ابو عبيد معناه انه ينفذهم بصرخ الرحمان حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وا-ما هو بالدال المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدت- وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحمان لان الله------- يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي ا-نفر-اده ويرون ما يصير اليه-- ومنه حديث انس جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت	3236	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1504	false	-5158384912941117500	62	185	323	977	1562	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر ي---------------------------------------------------------------------------قال نفذني بصره -------اذا بلغني وجاوزني وانفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو ب------المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحم-ن لان الله جل وعز يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي ا نفر اده ويرون ما يصير اليه س ومنه حديث انس جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت	1504	289712380075114460	485	889.5	396	743	65.27590942382812	80	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03242	true	3270147156095259754	168	205	936	1118	1616	300	اسرع فيه و-تابعه وهو مجاز وكذا هذ الحديث اذا سرده وفي حديث ابن عباس- قال له رجل قرات المفصل الليلة فقال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر----------------- ونصبه علي	3242	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1624	false	8362939974747536846	102	137	493	666	1496	300	يسرع فيه ويتابعه هذذ ه ----------------------------في حديث ابن مسعود قال له رجل قرات المفصل الليلة فقال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ سرعة القطع ونصبه علي	1624	289712380075114460	144	245.0	113	201	71.64179229736328	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03247	true	-6208035145956179584	45	92	231	493	1552	300	خير ال-ال مهرة مامورة وسكة مابورة السكة الطريقة المصطفة من النخل والمابورة الملقحة -قال ابرت النخلة وابرتها فهي مابورة ومءبرة-------------- وقيل السكة سكة الحرث والمابورة المصلحة له اراد خير المال نتاج او زرع وفي -----حديث اخر من باعه نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط ا-مبتاع	3247	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0012	false	4152129943099566445	30	79	141	420	1570	300	خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة السكة الطريقة المصطفة من النخل والمابورة الملقحة يقال ابرت النخلة وابرتها فهي مابورة ومءبرة والاسم الابار وقيل السكة سكة الحرث والمابورة المصلحة له اراد خير المال نتاج او زرع ه ومنه الحديث---- من باع- نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع	12	289712380075114460	253	462.5	208	284	89.08451080322266	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03247	true	-6208035145956179584	192	299	997	1544	1552	300	حديث مالك بن دينار مثل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها و من المجاز ابرته العقرب تابره وتابره ابرا لسعته اي ضربته بابرتها وفي المحكم لدغت بابرتها اي طرف ذنبها وفي الاساس وابرته العقرب بمءبرها والجمع مابر و من المجاز ابر فلانا اذا اغتابه واذاه قال ابن الاعرابي ابر اذا اذي وابر اذا اغتاب وابر اذا لقح النخل وابر اصلح و ابر القوم اهلكهم ومنه في حديث علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن هاذه من هاذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي	3247	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0012	false	4152129943099566445	199	250	1040	1292	1570	300	حديث مالك بن دينار مثل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه--- حديث علي------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن ه-ذه من ه-ذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي	12	289712380075114460	251	464.0	200	547	45.886653900146484	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03249	true	-1301476697467172499	224	287	1167	1479	1556	300	حديث اسماء بنت عميس قيل لعلي الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم عني اني لاول من اسلم قال ابن الاثير والمابور من ابرته العقرب اي لسعته بابرتها --اي لس- غير الصحيح الدين ولا ب-متهم في ديني--- فيتالفني النبي صلي الله عليه وسلم	3249	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0012	false	4152129943099566445	129	184	673	955	1570	300	حديث اسماء بنت عميس قيل لعلي الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم عني اني لاول من اسلم ----------------المابور من ابرته العقرب اي لسعته بابرتها يعني لست غير الصحيح الدين ولا المتهم في الاسلام فيتالفني عليه --------------------	12	289712380075114460	265	474.0	211	319	83.07209777832031	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03253	true	-8745666962329157457	25	48	125	231	1454	300	حديث علي في دعاءه علي الخوارج ولا بقي منكم اثر اي مخبر يروي الحديث وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي سفيان في حديث قيصر لولا ان	3253	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0020	false	-3058479577476015277	246	300	1261	1527	1527	300	حديث علي في دعاءه علي الخوارج ولا بقي منكم اثر اي مخبر يروي الحديث ومنه حديثه الاخر ولست بماثور في ديني اي لست ممن يءثر عني شر وتهمة في ديني فيكون قد وضع الماثور وضع الماثور عنه والمروي في هذين الحديثين بالباء الموحدة وقد تقدم ومنه قول ابي سفيان في حديث قيصر لولا ان-	20	289712380075114460	103	187.0	81	267	38.576778411865234	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03254	true	-4897317118622656125	81	174	420	919	1574	300	وفي الحديث------- لما ذكر له عثمان بالخلافة فقال اخشي حفده واثرته اي ايثار--ه وهي الاثرة وكذالك الاثرة والاثرة والاثري قال فقلت له يا ذءب هل لك في اخ يواسي بلا اثري عليك ولا بخل والاثرة بالضم المكرمة لانها تءثر اي تذكر وياثرها قرن عن قرن يتحدثون بها وفي المحكم المكرمة المتوارثة كالماثرة بفتح الثاء والماثرة بضمها ومثله من الكلام الميسرة والميسرة مما فيه الوجهان وهي نحو ثلاثين كلمة جمعها الصغاني في ح ب ر وقال ابو زيد ماثرة وماثر وهي القدم في الحسب وماثر العرب مكارمها ومفاخرها التي تءثر عنها اي تذكر وتروي --------	3254	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0020	false	-3058479577476015277	182	222	954	1157	1527	300	وفي --حديثه الاخر لما ذكر له عثمان ل-لخلافة فقال اخشي حفده واثرته اي ايثاره ه وفي الحديث الا ان كل دم وماثرة كانت في الجاهلية ف--------------------------------------------------------------------------انها تحت قدمي هاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م--------------------------------اثر العرب مكارمها ومفاخرها التي تءثر عنها اي ------تروي وتذكر ه	20	289712380075114460	133	168.5	106	516	25.77519416809082	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	140	218	687	1054	1464	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل -سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله اثره دعاء عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه فانقطع اثره	3257	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	7	84	35	400	1518	300	وفي الحديث من سره ان يبسط ال---له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله اثره دعاء عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه فانقطع اثره	21	289712380075114460	364	717.0	287	368	98.91304016113281	76	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	147	283	799	1496	1590	300	الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء لان----ه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من ل-اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها و-- يقال اجر فلان في اولاده كعني ونص عبارة ابن السكيت اجر فلان خمسة من ولده اي ماتوا فصاروا ا-------------------------------------------جره وعبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الزمخشري ماتوا فكانوا له اجرا و يقال اجرت يده تءجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة وغيره استواء فبقي لها خروج عن هيءتها واجرت	3260	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0023	false	-78480049611822093	2	156	5	800	1566	300	--حديث--- الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذ-لك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة ---------------وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه -----الرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها وقد تكرر--------- في الحديث ومنه حديث ام سلمة اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجره يءجره اذا اثابه واعطاه الاجر والجزاء وكذلك اجره ياجره والامر منهما اجرني واجرني وقد تكرر في الحديث س وفي حديث دية الترقوة اذا كسرت بعيران فان كان فيها اجور فاربعة ابعرة الاجور مصدر------------------------- اجرت يده توجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة وغير- استواء فبقي لها خروج عن هيءتها ه وفي	23	289712380075114460	547	947.0	432	856	63.90187072753906	93	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03261	true	8570278125327814918	70	135	383	714	1589	300	وفي الحديث من بات علي اجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برءت منه الذمة قال ابن الاثير وهو--- السطح الذي ليس حو--له ما يرد الساقط عنه وفي حد-يث محمد بن مسلمة فاذا جارية من الانصار علي اجار لهم كالانجار بالنون لغة فيه------- ج اجاجير واجاجرة واناجير وفي ح-ديث الهجرة فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الاجاجير ويروي علي الاناجير	3261	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0023	false	-78480049611822093	155	206	796	1085	1566	300	وفي الحديث من بات علي اجار---------------------- فقد برءت منه الذمة الاجاربالكسر والتشديد السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط عنه ومنه حديث محمد بن مسلمة فاذا جارية من الانصار علي اجار لهم والانجار بالنون لغة فيه والجمع الاجاجير وا------لاناجير ومنه حديث الهجرة فتلقي الناس رسول الله------------------- في السوق وعلي الاجاجير و---------الاناجير	23	289712380075114460	244	407.5	197	345	70.72463989257812	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03263	true	-5667544277442211337	141	187	722	952	1575	300	ح-يث عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخر عني يا عم--------ر يقال اخر تاخيرا وتاخر وقدم وتقدم بمعني كقوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 اي لا تتقدموا وقيل معناه اخر عني رايك واختصر ايجازا وبلاغة والتاخير	3263	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0026	false	4467253476764863180	153	198	755	973	1511	300	حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخر عني يا عمر اي تاخر يقال اخر------- وتاخر وقدم وتقدم بمعني كقوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله---------- اي لا تتقدموا وقيل معناه اخر عني رايك فاختصر ايجازا وبلاغة ----اخضر	26	289712380075114460	207	377.0	164	239	86.61087799072266	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03266	true	5959426623522041024	196	235	1045	1229	1550	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس كذا وكذا اي في اخر جلوسه قال ابن الاثير ويجوز ان يكون في اخر عمره وهو بفتح الهمزة والخاء-- ومنه حديث--------- لما كان باخرة	3266	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0026	false	4467253476764863180	26	65	145	325	1511	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس كذا وكذا اي في اخر جلوسه--------------- ويجوز ان يكون في اخر عمره وهي بفتح الهمزة والخاء ه ومنه حديث ابي برزة لما كان باخرة	26	289712380075114460	168	308.5	132	195	86.15384674072266	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03268	true	62608208213553166	113	142	601	751	1585	300	الحديث المسالة اخر كسب المرء مقصور ايضا اي ارذله وادناه ورواه الخطابي بالمد وحمله علي ظاهره اي ان السءال اخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب وفي --------	3268	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0026	false	4467253476764863180	81	106	405	528	1511	300	الحديث المسالة اخر كسب المرء -----------اي ارذله وادناه ويرو--------ي بالمد ----------------اي ان السءال اخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب وقد تكرر في	26	289712380075114460	110	186.5	87	158	69.62025451660156	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03269	true	435455966834923331	18	55	88	279	1541	300	الادرة محركة الخصية وقد تقدم وهي التي يسميها الناس القيلة-- ومنه الحديث ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا يغتسل الا وحده وفيه نزل قوله تعالي لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي	3269	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0027	false	-1407574376679451456	254	291	1302	1490	1532	300	الادر بفتح الهمزة والدال---- وهي التي تسميها الناس القيلة س ومنه الحديث ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا يغتسل الا وحده وفيه نزل قوله تعالي لا تكونوا كالذين -اذوا موسي	27	289712380075114460	166	308.5	133	193	86.01036071777344	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03271	true	-4176662291152063538	23	165	121	874	1554	300	وفي حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر ---------------كني بشده عن اعتزال النساء وقيل اراد تشميره للعبادة يقال شددت لهاذا الامر مءزري اي تشمرت له والازر والازارة بكسرهما كما قالوا وساد ووسادة قال الاعشي كتمايل النشوان ير فل في البقيرة والازاره و قد اءتزر به وتازر به لبسه ولا تقل اتزر بالمءزر بادغام الهمزة في التاء ومنهم من جوزه وجعله مثل اتمنته والاصل اءتمنته و في الحديث كان يباشر بعض نساءه وهي مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة الازار قال ابن الاثير قد جاء في بعض لاحاديث اي الروايات كما هو نص النهاية وهي متزرة لعله من تحريف الرواة قال شيخنا وهو رجاء باطل بل هو وارد في الرواية الصحيحة صححها الكرماني وغيره من شراح البخاري واثبته الصاغاني في مجمع البحرين في الجمع بين احاديث الصحيحين قلت والذي في النهاية انه خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء	3271	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0039	false	436852940671747781	193	254	1021	1336	1559	300	وفي حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر المءزر الازار وكني بشده عن اعتزال النساء وقيل اراد تشميره للعبادة يقال شددت له-ذا الامر مءزري اي تشمرت له س وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث كان يباشر بعض نساءه وهي مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة الازار و--------------قد جاء في بعض ال-----------روايات و------------------هي متزرة------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء	39	289712380075114460	292	506.0	234	768	38.02083206176758	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03277	true	-8983167291676491389	138	192	689	1010	1605	300	حديث الزكاة وذكر الخيل ورجل اتخذها اشرا ومرحا قالوا الاشر البطر وقيل اشد البطر وقيل الاشر الفرح بطرا وكفرا بالنعمة وهو المذموم المنهي عنه لا مطلق الفرح وقيل الاشر الفرح والغرور وقيل الاشر والبطر النشاط للنعمة والفرح بها ومقابلة النعمة بالتكبر والخيلاء والفخر بها وكفرانها بعدم شكرها وفي حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشعبي اجتمع جوار فارن واشرن	3277	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0044	false	7445994208459075414	260	300	1316	1537	1537	300	حديث الزكاة وذكر الخيل ورجل اتخذها اشرا وبذخ------ا الاشر البطر وقيل اشد الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر ومنه حديث الزكاة ايضا كاغذ ما كانت واسمنه واشره اي ابطره وانشطه هكذا رواه بعضهم والرواية وابشره وسيرد في بابه ومنه حديث الشعبي اجتمع جوار فارن واشرن-	44	289712380075114460	97	6.0	80	442	21.945701599121094	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03278	true	5022458980471891510	166	204	923	1147	1688	300	وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز هو المنشار بالنون وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشب- اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي ماشير ومواشير-- ومنه الحديث فقطعوهم بالماشير اي بالمناشير	3278	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0045	false	6920168577007738636	0	38	0	223	1587	300	وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز ---المنشار بالنون وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشبة اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي ماشير ومواشير س ومنه الحديث فقطعوهم بالماشير اي -المناشير	45	289712380075114460	220	418.5	183	227	96.91629791259766	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03280	true	4472579807859432332	65	113	311	544	1515	300	الاصر ما عطفك علي الشء و في حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها قالوا الاصر ان تحلف بطلاق او عتاق او نذر واصل الاصر الثقل والشد لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا يعني انه يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة و الاصر	3280	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0045	false	6920168577007738636	172	212	919	1116	1587	300	الاصر وعليكم الصبر ه و---في حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها هو ان ي---------حلف بطلاق او عتاق او نذر----------------------- لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا يعني انه يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة و-الاصر	45	289712380075114460	175	315.5	139	233	75.1072998046875	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03282	true	-1267044098906232586	77	115	392	589	1574	300	حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ابو عمرو اي تعطفوه عليه قال ابن الاثير ومن غريب ما يحكي في هاذا الحديث عن نفطويه---- انه قال بالظاء المعجم------------------------------ة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة علي الظاء	3282	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0046	false	-935159672845813448	192	228	952	1140	1477	300	حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا------------- اي تعطفوه عليه--------------- ومن غريب ما يحكي فيه----------- عن نفطويه قال انه---- بالظاء المعجمة من باب ظار ومنه الظءر المرضعة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة علي الظاء	46	289712380075114460	153	255.0	124	231	66.2337646484375	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03283	true	1606631892133337452	277	300	1425	1535	1535	300	ومنه في صفة ادم عليه السلام انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وقصره ونقص من طوله يقال اطرت الشء فاناطر وتاطر-	3283	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0046	false	-935159672845813448	229	252	1142	1253	1477	300	ومنه في صفة ادم عليه السلام انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وقصره ونقص من طوله يقال اطرت الشء فاناطر وتاطر	46	289712380075114460	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03283	true	1606631892133337452	187	265	967	1361	1535	300	عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال تقصه حتي يبدو الاطار وقال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المختلط بالفم قال ابن الاثير يعني حرف الشفة الاعلي الذي يحول بين منابت الشعر والشفة و الاطار خشب المنخل لاستدارته وكل ما احاط بشء فهو له اطرة واطار كاطار الدف واطار الحافر وهو ما احاط بالاشعر ومنه صفة شعر علي كرم الله وجهه انما كان له اطار اي شعر محيط براسه ووسطه اصلع	3283	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0047	false	-4867207657459648231	3	43	11	202	1463	300	عمر بن عبد العزيز -----------يقص الشارب---------- حتي يبدو الاطا----------------------------------------------------------------------------------------ر يعني حرف الشفة الاعلي الذي يحول بين منابت الشعر والشفة------------------------------ وكل شء احاط بشء فهو ---------اطار له----------------------------------------- ومنه صفة شعر علي-------------- انما كان له اطار اي شعر محيط براسه ووسطه اصلع	47	289712380075114460	186	293.0	146	394	47.20812225341797	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03284	true	-6724680688164939657	160	192	868	1018	1570	300	وفي حديث لي كرم الله وجهه فاطرتها بين نساءي اي شققتها وقسمتها بينهن وقيل هو من قولهم طار له في القسمة كذا اي وقع في حصته فيكون من فصل الطاء لا الهمزة	3284	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0046	false	-935159672845813448	271	300	1341	1477	1477	300	وفي حديث علي------------- فاطرتها بين نساءي اي شققتها وقسمتها بينهن وقيل هو من قولهم طار له في القسمة كذا اي وقع في حصته فيكون من باب الطاء لا الهمزة-	46	289712380075114460	130	239.5	102	150	86.66666412353516	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03285	true	2041573897866557633	251	300	1321	1570	1570	300	حديث قتل ابي جهل فلو غير اكار قتلني الاكار الزراع اراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله يقتل مثله ج اكرة كانه جمع اكر في التقدير كذا قاله الجوهري و في الحديث---- نهي عن المءاكرة يعني المزارعة علي نصيب معلوم مما يزرع في الارض وهي المخابرة ويقال اكرت الارض اي-	3285	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0049	false	-5274967609562701518	219	259	1123	1330	1543	300	حديث قتل ابي جهل فلو غير اكار قتلني الاكار الزراع اراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله يقتل مثله س ومنه---------------------------------------------- الحديث انه نهي عن المءاكرة يعني المزارعة علي نصيب معلوم مما يزرع في الارض وهي المخابرة -يقال اكرت الارض اي	49	289712380075114460	197	359.0	159	254	77.55905151367188	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03289	true	1409287667513905711	213	257	1046	1270	1485	300	وفي حديث ادم عليه السلام من يطع امرة لا ياكل ثمرة قال ابن الاثير ------------------------------هو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير ومثله في الاساس قال وقد يطلق الامرة علي الرجل والهاء للمبالغة---- يقال رجل امرة	3289	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0057	false	-6215948752785859896	229	274	1195	1433	1564	300	وفي حديث ادم عليه السلام من يطع امرة لا ياكل ثمرة الامرة بكسر الهمزة وتشديد الميم تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير-------------------- وقد تطلق الامرة علي الرجل والهاء للمبالغة كما يقال رجل امعة	57	289712380075114460	187	344.0	150	258	72.48062133789062	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03290	true	4417939065489747795	242	265	1275	1415	1585	300	حديث ابن مسعود ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم امار الامار والامارة العلامة وقيل الامار جمع الامارة-- ومنه الحديث الاخر فهل للسفر امارة	3290	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0057	false	-6215948752785859896	204	228	1051	1193	1564	300	حديث ابن مسعود ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم امار الامار والامارة العلامة وقيل الامار جمع الامارة ه ومنه الحديث الاخر فهل للسفر امارة	57	289712380075114460	140	274.5	117	142	98.591552734375	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03291	true	-7260432764814989144	215	269	1181	1470	1647	300	اي شاوروهن في تزويجهن قال ابن الاثير ويقال فيه وامرته وليس بفصيح وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر--------------- امروا النساء في بناتهن وهو من جهة استطابة انفسهن وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث المتعة فامرت نفسها اي شاورتها واستامرتها	3291	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0057	false	-6215948752785859896	0	162	0	832	1564	300	اي شاوروهن في تزويجهن--------------- ويقال فيه وامرته وليس بفصيح وهذا امر ندب وليس بواجب مثل قوله البكر تستاذن ويجوز ان يكون اراد به الثيب دون الابكار فانه لا بد من اذنهن في النكاح فان في ذلك بقاء لصحبة الزوج اذا كان باذنها س ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما امروا النساء في بناتهن -هو من جهة استطابة انفسهن وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان الام ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح وعلي نحو من هذا يتاول قوله لا تزوج البكر الا باذنها واذنها سكوتها لانها قد تستحي ان تفصح بالاذن وتظهر الرغبة في النكاح فيستدل بسكوتها علي رضاها وسلامتها من الافة وقوله في حديث اخر البكر تستاذن والايم تستامر لان الاذن يعرف بالسكوت والامر لا يعلم الا بالنطق ومنه حديث المتعة فامرت نفسها اي شاورتها واستامرتها	57	289712380075114460	261	474.0	212	848	30.778301239013672	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03292	true	-2672290625336921701	262	298	1314	1484	1492	300	القول وقيل هو----- الذي يهم بامر يفعل--ه ومنه الحديث لا------ ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة اءتمر كان نفسه امرته بشء فاءتمر--ها اي اطاعها و	3292	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0056	false	-8351643343335265949	256	295	1265	1450	1477	300	الامر وقيل المءتمر الذي يهم بامر يفعله ه ومنه الحديث الاخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة اءتمر كان نفسه امرته بشء فاءتمر لها اي اطاعها س	56	289712380075114460	162	296.5	126	185	87.56756591796875	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03299	true	-1130959601032629769	276	300	1462	1585	1585	300	وفي حديث عطاء ابشري اوري شلم براكب الحمار يريد بيت الله-- قال الاعشي وقد طفت للمال افاقه عما- فحمص فاوري شلم والمشهور اوري شلم-	3299	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0069	false	6236930263470081001	113	137	549	676	1540	300	وفي حديث عطاء ابشري اوري شلم براكب الحمار يريد بيت المقدس قال الاعشي وقد طفت للمال افاقه عمان فحمص فاوري شلم والمشهور اوري شلم	69	289712380075114460	121	224.5	98	127	95.27558898925781	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03301	true	1613433065613268504	84	138	470	744	1578	300	علي رضي الله عنه من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طول الاير مثلا لكثرة الولد والانتطاق مثلا للاعتضاد ومن هاذا المعني قول الشاعر وهو السرادق السدوسي اغاضبة عمرو بن شيبان ان رات عديدي الي جرثومة ودخيس فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قيل --------كان له احد وعشرون ذكرا	3301	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0073	false	-8470797336911531206	232	273	1149	1337	1461	300	علي رضي الله عنه من يطل اير ابيه ينتطق به هذا مثل ضربه اي من كثرت اخوته اشتد ظهره بهم وعز قا-----------------------ل الشاعر----------------------------------------------------------------------- فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قال الاصمعي كان له احد وعشرون ذكرا	73	289712380075114460	133	211.0	101	282	47.16312026977539	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03302	true	253007493014672005	0	95	0	490	1561	300	مياهها تجتمع في واحدة كمياه القناة والبار ككتان حافرها كذا في التهذيب والمشهور به ابو نصر ابراهيم بن الفضل بن ابراهيم الاصبهاني الحافظ ويقال ابار وهو مقلوب ولم يسمع علي وجهه وابار فلانا جعل له بءرا نقله الزجاج وبار بءرا كمنع يبارها و كذالك ابتار حفر وعن ابي زيد بارت ابار بارا حفرت بءرة يطبخ فيها وهي الارة وفي- الحديث البءر جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الانسان او غيره فهو جبار اي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل ال----بءر فينقي او يخرج منها شيءا وقع فيها فيموت	3302	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0077	false	-7340239856768043058	101	142	509	720	1518	300	مياهها تجتمع في واحدة كمياه القنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه ال-------بءر جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الانسان او غيره فهو جبار اي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل الي البءر فينقيها ويخرج----- شيءا وقع فيها فيموت	77	289712380075114460	203	375.5	164	495	41.010101318359375	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03306	true	7431358838602001630	209	255	1095	1326	1584	300	اخر نهي عن البتيراء هو ان يوتر بركعة واحدة وقيل هو الذي شرع في ركعتين فاتم الاولي وقطع الثانية وفي ح-ديث سعد انه اوتر بركعة فانكر عليه ابن مسعود--------------- وقال ما هاذه البت-راء-- وفي الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----------درع يقال -----لها البت-راء	3306	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0081	false	-1715000998345746025	78	129	364	615	1467	300	انه نهي عن البتيراء هو ان يوتر بركعة واحدة وقيل هو الذي شرع في ركعتين فاتم الاولي وقطع الثانية ومنه حديث سعد انه اوتر بركعة فانكر عليه ابن مسعود رضي الله عنهما وقال ما ه-ذه البتيراء ه وفي --حديث -----------علي رضي الله ع-نه وسءل عن صلاة الضحي فقال حين تبهر البتيراء	81	289712380075114460	197	306.5	154	266	74.06015014648438	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03309	true	-1145401264740233003	88	138	437	691	1506	300	في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة ف--------------------------------ي البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله تعالي اموره كلها ما ظهر منها وما بطن وفي- حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي اموره كلها باديها وخافيها وقيل اسراره وقيل عيوبه	3309	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0084	false	-5951671749118639103	0	54	0	281	1503	300	في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله------ اموره كلها ما ظهر منها وما بطن ومنه حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي اموره كلها باديها وخافيها وقيل اسراره وقيل عيوبه	84	289712380075114460	246	474.5	197	287	85.71428680419922	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03310	true	7094716336011859723	194	216	1027	1136	1597	300	انه بعث بعثا فاصبحوا بارض بجراء اي مرتفعة صلبة وفي ----------------------------------حديث --اخر اصبحنا ب--ارض عزوبة بجراء وقيل هي التي لا نبات بها	3310	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0083	false	7256680745267921719	257	285	1328	1475	1549	300	انه بعث بعثا فاصبحوا بارض بجراء اي مرتفعة صلبة والابجر الذي ارتفعت سرته وصلبت ومنه الحديث الاخر اصبحنا في ارض عزوبة بجراء وقيل هي التي لا نبات بها	83	289712380075114460	105	186.0	84	147	71.42857360839844	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03310	true	7094716336011859723	0	44	0	222	1597	300	انما هو الفجر او البجر----------------------------------------- اي ان انتظرت حتي يضء الف---جر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي---------------- البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتحير اهلها فيها وفي حديث- علي رضي الله تعالي عنه لم ات لا ابا-لكم بجرا ج	3310	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0084	false	-5951671749118639103	101	155	518	796	1503	300	انما هو الفجر او البجر البجر بالفتح والضم الداهية والامر العظيم اي ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه وقال المبرد فيمن رواه البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتبحر اهلها فيها ومنه كلام علي رضي الله------ عنه لم ات لا ابا لكم بجرا س	84	289712380075114460	199	349.5	157	284	70.07041931152344	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03316	true	3267672469831704513	179	221	919	1123	1543	300	وهو جمع غريب في المءنث الا ان يكون قد حمله علي المذكر نحو نذير ونذر علي ان بحيرة فعيلة بمعني مفعولة نحو قتيلة قال ولم يسمع في جمع مثله فعل وحكي الزمخشري بحيرة وبحر وصريمة وصرم وهي التي صرمت اذنها اي قطعت	3316	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0087	false	2425789448628930959	52	93	258	458	1544	300	وهو جمع غريب في المءنث الا ان يكون قد حمله علي المذكر نحو نذير ونذر علي ان بحيرة فعيلة بمعني مفعولة نحو قتيلة---- ولم يسمع في جمع مثله فعل وحكي الزمخشري بحيرة وبحر وصريمة وصرم وهي التي صرمت اذنها اي قطعت	87	289712380075114460	200	393.5	159	204	98.03921508789062	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03317	true	7701469859683175873	218	256	1156	1336	1577	300	وفي حديث القسامة قتل رجلا ببحرة الرغاء علي شط لية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اول دم اقيد به في الاسلام رجل من بني ليث قتل رجلا من هذيل فقتله به ج بحر بكسر ففتح وبحار والعرب تسمي المدن والقري البحار وقال	3317	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0086	false	-2348395094423171194	192	241	951	1210	1510	300	وفي حديث القسامة قتل رجلا ببحرة الرغاء علي شط لية البحرة البلدة ه ومنه حديث عبد الله بن ابي ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يعصبوه بالعصابة البحيرة مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم وهو تصغير البحرة وقد جاء في رواية مكبرا----------------------------------------------------- والعرب تسمي المدن والقري البحار ومنه	86	289712380075114460	92	137.0	73	312	29.487178802490234	15	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03317	true	7701469859683175873	8	45	40	238	1577	300	الدم البحراني قعدت عن الصلاة قال ابن الاثير دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته	3317	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0086	false	-2348395094423171194	138	169	674	842	1510	300	الدم البحراني------------------------------ دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته	86	289712380075114460	168	316.5	137	198	84.8484878540039	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03328	true	2512596131606126707	253	280	1318	1458	1573	300	و في حديث الحجاج انه لما ادخل عليه يزيد بن المهلب اسيرا فقال الحجاج جميل المحيا يختري اذا مشي فقال يزيد وفي الدرع ضخم المنكبين شناق البختري	3328	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0087	false	2425789448628930959	239	265	1215	1351	1544	300	س في حديث الحجاج---- لما ادخل عليه يزيد بن المهلب اسيرا فقال الحجاج جميل المحيا بختري اذا مشي فقال يزيد وفي الدرع ضخم المنكبين شناق البختري	87	289712380075114460	134	259.5	108	140	95.71428680419922	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03328	true	2512596131606126707	148	208	760	1062	1573	300	اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة مجفرة مجعر---------------------------------------------ة اي مظنة للبخر وهو تغير ريح الفم وهو من حديث عمر وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنهما قلت وقد روي عن كل منهما فحديث علي راي رجلا في الشمس فقال قم عنا فانها مبخرة مجفرة تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء وفي حديث المغيرة اياك وكل مجفرة مبخرة يعني من النساء	3328	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0088	false	-637842525853087026	11	44	53	227	1557	300	اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة مجفرة مجعرة وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه مبخرة اي مظنة للبخر وهو تغير ريح الفم ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث المغيرة اياك وكل مجفرة مبخرة يعني من النساء	88	289712380075114460	124	231.0	101	347	35.73487091064453	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	165	281	838	1402	1507	300	الحج المبرور------------------------- الذي لا يخالطه شء من الماثم وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلامه واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب ذالك الخروج من الذنوب التي اقترفها وروي عن جابر بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعم وطيب الكلام و في البصاءر ويستعمل البر في الصدق لكون بعض الخير يقال بر في قوله وفي يمين----------------------------------ه و-----------------------------------------منه حديث ابي بكر------------- لم يخرج من ال ولا بر اي صدق	3339	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0101	false	2040207501372999097	171	229	934	1201	1544	300	الحج المبرور ليس له ثواب الا الجنة هو الذي لا يخالطه شء من الماث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال بر حجه وبر حجه وبر الله حجه وابره برا بالكسر وابرارا ه ومنه الحديث بر الله قسمه وابره اي صدقه س ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه لم يخرج من ال ولا بر اي صدق	101	289712380075114460	141	210.0	109	677	20.827178955078125	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03340	true	-3605739666622210260	221	253	1145	1330	1560	300	بررة والا-------برار---- كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد و-في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم	3340	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0101	false	2040207501372999097	29	84	158	475	1544	300	بررة وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد ومنه الحديث تمسحوا بالارض فانها بكم برة اي مشفقة عليكم كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت كفاتكم ومنه الحديث الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها--------------- هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم	101	289712380075114460	165	289.0	136	332	49.698795318603516	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03344	true	-1955456793391294799	65	97	373	539	1628	300	حديث علي كرم الله وجهه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الزنا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة وفي ح-----------------------------------------يث احد فاخذ اللواء غلام اسود فنصبه وبربر	3344	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0097	false	3626221414293405410	126	165	617	822	1522	300	حديث علي رضي الله عن-ه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغزمر وبربرة البربرة التخليط في الكلام مع غضب ونفور ومنه حديث احد -اخذ اللواء غلام اسود فنصبه وبربر	97	289712380075114460	151	262.0	120	207	72.94686126708984	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03346	true	5424790355464425861	1	47	5	232	1565	300	وفي الحديث----- اتاه ات فقال احفر برة سماها برة لكثرة منافعها وسعة ماءها و برة ابنة عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم اخت اروي والحارث وفي الحديث انه غير اسم امراة كانت تسمي برة فسماها زينب وقال تزكي نفسها كانه كره لها ذالك و	3346	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0101	false	2040207501372999097	265	297	1375	1530	1544	300	وفي --حديث زمزم اتاه ات فقال احفر برة سماها برة لكثرة منافعها وسعة ماءها وفيه-------------------------------------------------------------------------- انه غير اسم امراة كانت تسمي برة فسماها زينب وقال تزكي نفسها كانه كره لها ذ-لك س	101	289712380075114460	146	261.5	115	232	62.931034088134766	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03347	true	-3656145274073922027	2	23	9	116	1521	300	كما قالوا في صنعاء صنعاني واصله من قولهم خرج فلان برا اذا خرج الي البر والصحراء وليس من قديم الكلام وفصيحه	3347	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0102	false	4757901370836761144	14	35	85	191	1581	300	كما قالوا في صنعاء صنعاني واصله من قولهم خرج فلان برا اي -خرج الي البر والصحراء وليس من قديم الكلام وفصيحه	102	289712380075114460	104	204.0	84	107	97.19625854492188	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03348	true	-779085173229487059	160	205	837	1087	1594	300	الحديث تمسحوا بالارض فانها برة بكم قال ابن الاثير اي مشفقة عليكم كالولادة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حكيم بن حزام ارايت امورا كنت ا-بررت-ها اي اطلب بها البر والاحسان الي الناس والتقرب الي الله تعالي	3348	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0101	false	2040207501372999097	41	124	227	690	1544	300	الحديث تمسحوا بالارض فانها---- بكم برة----------- اي مشفقة عليكم كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت كفاتكم ومنه الحديث الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونون يولي عليكم وفي حديث حكيم بن حزام ارايت امورا كنت اتبرر بها اي اطلب بها البر والاحسان الي الناس والتقرب الي الله تعالي	101	289712380075114460	226	404.5	184	478	47.28033447265625	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03351	true	6271008736174882017	187	300	920	1500	1500	300	حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة ممن كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من هاذا فكانه اراد اهل البازر او يكون سموا باسم بلادهم قال ابن الاثير هاكذا اخرجه ابو موسي ------بالباء والزاي من كتابه وشرحه والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهم هاذا البارز وقال سفيان مرة -هم اهل البارز -يعني باهل البارز اهل فارس قال هاكذا هو بلغتهم قال وهاكذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا اي والفاء باء فيكون من باب ال------------------------------زاي----------- وقد اختلف في فتح-	3351	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0107	false	-2240854927247273969	105	219	539	1123	1554	300	حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة -من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من ه-ذا فكانه اراد اهل البازر وي--كون سموا باسم بلادهم ه----------------كذا اخرجه ابو موسي في حرف الباء والزاي من كتابه وشرحه والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو ه-ذا البارز وقال سفيان مرة وهم اهل البارز ويعني باهل البارز اهل فارس ------كذا هو بلغتهم وه-----كذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا-------------- فيكون من باب الباء والراء لا من باب الباء والزاي والله اعلم وقد اختلف في فتح	107	289712380075114460	527	948.5	424	630	83.65079498291016	91	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03356	true	-5660694094508890062	79	119	412	605	1579	300	الحديث في شرط مشتري النخل علي الباءع ليس له مبسار -هو الذي لا يرطب بسره وابسر الرجل--- اذا حفر في ارض مظلومة و ابسر المركب في البحر اي وقف وابتسر الشء اخذه طريا وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته	3356	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0109	false	-6812104350315721604	102	139	530	705	1550	300	الحديث في شرط مشتري النخل علي الباءع ليس له مبسار وهو الذي لا يرطب بسره ه وفيه انه كان اذا نهض في سفره قال اللهم بك ابتسرت اي ابتدات بسفري---------------------- وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته	109	289712380075114460	123	188.0	93	197	62.436546325683594	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03362	true	2468895378084700977	50	77	281	408	1543	300	ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسن---------------------------------ه ويروي و-شره من النشاط والبطر	3362	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0111	false	6462379510206471513	225	258	1086	1247	1472	300	ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته ويروي واشره من النشاط والبطر	111	289712380075114460	127	240.0	100	161	78.88198852539062	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03366	true	-7136632048187272060	67	93	368	503	1547	300	ومنه الحديث انه كان يقبل ويباشر وهو صاءم واراد به------- الملامسة واصله من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد ي-------------------------رد بمعني الوطء في الفرج وخارجا منه	3366	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0112	false	5551287780210788987	58	89	310	476	1574	300	ومنه الحديث انه كان يقبل ويباشر وهو صاءم -اراد بالمباشرة الملامسة واصله من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد تكرر ذكرها في الحديث وقد ترد بمعني الوطء في الفرج وخارجا منه	112	289712380075114460	132	246.0	106	167	79.04191589355469	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03375	true	4823551613363305626	253	275	1365	1495	1626	300	حديث ام سلمة اليس الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور اي المستبين للشء------------------------------------- ارادت ان تلك الرفقة قد جمعت الاخيار والاشرار	3375	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0114	false	3050692369990097613	24	53	122	289	1499	300	حديث ام سلمة اليس الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور اي المستبين للشء يعني انهم كانوا علي بصيرة من ضلالتهم ارادت ان تلك الرفقة قد جمعت الاخيار والاشرار	114	289712380075114460	130	251.0	108	167	77.84431457519531	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03377	true	-5777773222920871080	0	24	0	127	1591	300	كان يصلي بنا صلاة البصر حتي لو ان انسانا رمي بنبله ابصرها قيل هي صلاة المغرب وقيل----- الفجر لانهما يءديان وقد اختلط الظلام بالضياء	3377	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0113	false	6940881659163040753	234	259	1143	1275	1483	300	كان يصلي بنا صلاة البصر حتي لو ان انسانا رمي بنبلة ابصرها قيل هي صلاة المغرب وقيل صلاة الفجر لانهما يءديان وقد اختلط الظلام بالضياء	113	289712380075114460	126	244.0	102	132	95.45454406738281	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03377	true	-5777773222920871080	147	173	774	908	1591	300	وفي حديث ابن مسعود بصر كل سماء مسيرة خمسماءة عام يريد غلظها وسمك-------ها وهو بضم الباء وفي--- الحديث ايضا بصر جلد الكافر في النار اربعون ذراعا	3377	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0114	false	3050692369990097613	54	80	291	421	1499	300	وفي حديث ابن مسعود بصر كل سماء مسيرة خمسماءة عام اي ---------سمكها وغلظها وهو بضم الباء ه ومنه الحديث -----بصر جلد الكافر في النار اربعون ذراعا	114	289712380075114460	114	200.0	91	144	79.16666412353516	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	259	300	1298	1476	1476	300	لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا و في ----------------------------------------حديث اخر الكبر بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان-	3378	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0116	false	-537765277288971633	221	266	1122	1335	1505	300	لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا البطر الطغيان عند النعمة وطول الغني ه ومنه الحديث---- الكبر بطر الحق -هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده و-عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان	116	289712380075114460	165	290.0	130	219	75.34246826171875	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03388	true	320269596931695105	215	286	1137	1515	1577	300	وفي حديث حذيفة فما بال هاءلاء الذين يبقرون بيوتنا اي يفتحونها ويوسعونها ومنه حديث الافك فبقرت لها الحديث اي فتحته وكشفته و بقر الهدهد الارض--------------------------------------------------------------------------------- نظر موضع الماء فراه في التهذيب روي الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث هدهد سليمان قال بينا سليمان في فلاة احتاج الي الماء فدعا الهدهد فبقر الارض فاصاب الماء فدعا الشياطين فسلخوا مواضع المءا فراي الماء تحت الارض	3388	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0124	false	458655707253433472	121	169	593	843	1508	300	وفي حديث حذيفة فما بال ه-ءلاء الذين يبقرون بيوتنا اي يفتحونها ويوسعونها ومنه حديث الافك فبقرت لها الحديث اي فتحته وكشفته وحديث ام سليم ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه ه وفي حديث هدهد سليمان عليه السلام فبقر الارض اي نظر موضع الماء فراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت الارض	124	289712380075114460	154	279.0	125	459	33.55119705200195	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03389	true	2643239975152178472	248	287	1250	1449	1516	300	نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد الكثرة والسعة قال واصل التبقر ------التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققت وفتحته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حد---------------------------------------------يث ام سليم ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه	3389	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0124	false	458655707253433472	48	153	220	764	1508	300	نهي عن التبقر في الاهل والمال هو--------------------------- الكثرة والسعة وال---------بقر الشق والتوسع-------------------------------------------------ة وفي حديث ابي موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سياتي علي الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة ه وحديثه الاخر حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان ان هذه لفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له اي انها مفسدة للدين مفرقة للناس وشبهها بداء البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي ويتاني له وفي حديث حذيفة فما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا اي يفتحونها ويوسعونها ومنه حديث الافك فبقرت لها الحديث اي فتحته وكشفته وحديث ام سليم ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه	124	289712380075114460	111	-34.0	89	629	17.647058486938477	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03391	true	-6344500882631862830	250	295	1314	1548	1577	300	وفي حديث ابي موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سياتي علي الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة وقيل صادعة للالفة شاقة للعص----------------------------------------------------------------------------ا مفسدة للدين ومفرقة بين الناس وشبهها بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي ويتاتي له	3391	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0124	false	458655707253433472	60	121	288	593	1508	300	وفي حديث ابي موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سياتي علي الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة ه وحديثه الاخر حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان ان هذه لفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له اي انها مفسدة للدين -مفرقة لل----ناس وشبهها بداء البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي ويتاني له	124	289712380075114460	198	347.5	158	310	63.870967864990234	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03397	true	6169133297054934509	192	226	1021	1188	1563	300	حديث طهفة وسقط الاملوج من البكارة وهي---- بالكسر جمع البكر بالفتح يريد ان السمن الذي قد علا بكارة الابل بما رعت من هاذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعي اذ كان سببا له	3397	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0127	false	-4816195094902392229	215	249	1091	1261	1520	300	حديث طهفة وسقط الاملوج من البكارة البكارة بالكسر جمع البكر بالفتح يريد ان السمن الذي قد علا بكارة الابل بما رعت من ه-ذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعي اذ كان سببا له	127	289712380075114460	163	311.5	129	171	95.32164001464844	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03401	true	-3480436393680694152	13	56	70	301	1539	300	جاءت هوازن علي بكرة ابيها هاذه كلمة العرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة -----حقيقة وهي التي يستقي عليها الماء العذب فاستغيرت في هاذا الموضع	3401	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0127	false	-4816195094902392229	251	285	1268	1451	1520	300	جاءت هوازن علي بكرة ابيها ه-ذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوف-ر العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد-------------------------------------------- وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء------ فاستعيرت في ه-ذا الموضع	127	289712380075114460	176	311.5	143	236	74.5762710571289	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03403	true	-5196295016802264568	238	271	1248	1422	1576	300	وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر دومة ولكم البور والمعامي واعفال الارض قال ابن الاثير ----------------وهو بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم وهو جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع	3403	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0138	false	9155767237484791386	43	77	206	388	1474	300	وفي كتابه----- صلي الله عليه وسلم لاكيدر وان --لكم البور والمعامي -البور الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة وهو بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم وهو جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع	138	289712380075114460	143	243.5	114	190	75.2631607055664	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03408	true	2167402124278206225	189	231	1011	1226	1560	300	وقع عليه البهر هو بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من النهيج وتتابع النفس ومنه حديث ابن عمر--------------- انه اصابه قطع او بهر وبهره عالجه حتي انبهر و من المجاز البهر الاضاءة كالبهور بالضم وفي حديث علي رضي الله عنه	3408	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0141	false	-6705111335612822867	165	204	817	1006	1490	300	وقع عليه البهر هو بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من النهيج وتتابع النفس ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه اصابه قطع او بهر وقد تكرر في الحديث ه----------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه	141	289712380075114460	155	268.0	122	230	67.39130401611328	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	40	129	206	690	1591	300	ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهاذااوان قطعت ابهري ----------وفي الاساس ومن المجاز وما زل يراجعه الالم حتي قطع ابهره اي اهلكه انتهي واجمع من ذالك قول ابن الاثير فانه قا------------------------------------------ل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شاريين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر	3410	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0016	false	-8051342034837981216	208	300	1029	1528	1528	300	ما زالت اكلة خيبر تعا-دني فهذا اوان قطعت ابهري الابهر عرق في الظهر وهما----------------------------------- ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر-	16	289712380075114460	384	697.0	314	536	71.64179229736328	64	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03413	true	6192573055431082985	0	192	0	957	1449	300	اي صاروا في بهرة النهار اي- وسطه وتعبير المصنف لا يخلو عن ركاكة ولو قال وابهر صار في بهرة النهار كان احسن و ابهر اذا تلون في اخلاقه دماثة مرة وخبثا اخري و ابهر اذا تزوج بهيرة مهيرة كلاهما عن الصغاني وابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الرجل ادعي كذبا قال الشاعر وما بي ان مدحتهم ابتهار وانشد عجوز من بني دارم لشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحي في قعيدته ولا ينام الضيف من حذارها وقولها الباطل وابتهارها قالوا الابتهار قول الكذب والحلف عليه وفي المحكم الابتهار ان ترمي المراة بنفسك وانت كاذب و ابتهر قال فجرت ولم يفجر وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد انبت فدرا عنه الحد قال الابتهار ان تقذفها----- بنفسك فتقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار علي علي قلب الهاء ياء قال الكميت قبيح لمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا و قيل ابتهر اذا رماه بما فيه وابتار اذا رماه بما ليس فيه وفي حديث العوام-------- الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت ولم يفعل لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر -فعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقبحه وهتك ستره وتبحبحه بذنب لم يفعله و	3413	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0141	false	-6705111335612822867	110	259	553	1285	1490	300	اي صاروا في بهرة النهار وهو وسطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والحديث الاخر صلاة الضحي اذا بهرت الشمس الارض اي غلبها ضوءها ونورها وفي حديث علي رضي الله عنه قال له عبد خير اصلي الضحي اذا بزغت الشمس قال لا حتي تبهر ال----------------------------------------------------------------------------بتيراء اي يستنير ضوءها س وفي حديث الفتنة ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف ه وفيه وقع عليه البهر هو بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من النهيج وتتابع النفس ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه اصابه قطع او بهر وقد تكرر -----------------------------------------------------------------------------------في الحديث ه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية ف---------------------------------ي شعر الابتهار ان يقذف المراة بنفسه ---------------كاذبا فان كان صادقا -------فهو الابتيار ----علي قلب الهاء ياء ومنه حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث العوام بن حوشب الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه-------------------------- لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر لفعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقحته وهتك ستره وتبج-حه بذنب لم يفعله ه	141	289712380075114460	326	221.0	253	1262	25.832012176513672	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03426	true	-1756565394508707911	134	167	667	844	1543	300	وفي حديث النخعي كان لا يري بالتتمير باسا ال ابن الاثير التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيفه اراد---- لا باس ان يتزوده المحرم وقيل اراد ما قدد من لحوم الوحوش قبل الاحرام	3426	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0166	false	6108877766794808048	250	281	1258	1424	1520	300	وفي حديث النخعي كان لا يري بالتتمير باسا-------------- التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيفه اراد انه لا باس ان يتزوده المحرم وقيل اراد ما قدد من لحوم الوح-ش قبل الاحرام	166	289712380075114460	162	306.5	132	181	89.50276184082031	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03428	true	-8851556844529243310	102	143	540	731	1522	300	قال لرجل عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا فذهب واحرقه وقال ابن الاثير وانما اراد انك لو صرفت ثمنه الي دقيق تخ-بزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر	3428	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0168	false	-4430509309182071328	172	210	868	1044	1472	300	قال لرجل عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا فذهب فاحرقه---------------- وانما اراد انك لو صرفت ثمنه الي دقيق تختبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر	168	289712380075114460	174	333.0	136	192	90.625	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03433	true	1318304705730934516	35	148	179	801	1563	300	الحديث يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال حسان لتسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقد روي ايضا بمثناة فوقية كما تقدمت الاشارة اليه فهو يروي بالمادتين واقتصر صاحب النهاية علي ذكره هنا ولاكنه جمع بين كلام الجوهري وبين كم اهل الغريب فقال----------- فعلي الاول اي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه يكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه وعلي الثاني اي علي تفسير الجوهري يكون قد نادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذه الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به ليصدع قلوبهم فيكون انكا فيهم واشفي للنفس	3433	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0173	false	-3919615520974789734	189	262	926	1325	1534	300	الحديث يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الجوهري يقال يا ثارات فلان اي يا قتلة فلان فعلي ا-------------------------------------لاول يكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه وعلي الثان---------------------ي يكون قد نادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذ- الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به ليصدع قلوبهم فيكون انكي فيهم واشفي للنفس	173	289712380075114460	360	680.0	291	633	56.872039794921875	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03434	true	8371792492796787041	79	110	422	595	1548	300	حديث عبد الراحمان يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم---------------------------------- اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم يقال وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه	3434	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0173	false	-3919615520974789734	263	300	1330	1534	1534	300	حديث عبد الرحم--ن يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الثار هاهنا العدو لانه موضع الثار اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم يقال وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه-	173	289712380075114460	168	316.0	138	207	81.159423828125	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03436	true	4564416774674520759	244	277	1256	1411	1522	300	فيه المراة وفي حديث حكيم بن حزام ان امه ولدته في الكعبة وانه حمل في نطع واخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد او تضع الناقة من الارض وليس	3436	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0175	false	8362498278896335985	66	100	322	476	1461	300	في- الشء ه وفي حديث حكيم بن حزام ان امه ولدته في الكعبة وانه حمل في نطع واخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد واكثر ما يقال في الابل وفيه	175	289712380075114460	132	237.0	101	155	85.16129302978516	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03439	true	3781405813506526004	147	178	803	966	1636	300	حديث خزيمة وذكر السنة غضات لها الدرة ونقصت لها الثرة قال ابن الاثير الثرة بالفتح كثرة اللبن يقال --------------------ناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع قال وقد تكسر الثاء	3439	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0177	false	1380702177409416820	213	244	1106	1270	1540	300	حديث خزيمة وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة ال---------------ثرة بالفتح كثرة اللبن يقال سحاب ثر كثير الماء وناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع---- وقد تكسر الثاء	177	289712380075114460	140	249.5	113	183	76.50273132324219	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03443	true	2385196504810300196	192	296	950	1497	1512	300	فلما مر الاجل قفل اهل ذالك الثغر قال ابن الاثير هو الموضع الذي يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار وقال الازهري اصل الثغر الكسر والهدم وثغرت الجدار هدمته ومنه قيل للموضع الذي تخاف ان ياتيك العدو منه في جبل او حصن ثغر لانثلامه وامكانه دخول العدو منه كالثغرور بالضم وهاذه عن الصغاني و الثغر د قرب كرمان بساحل بر الهند قال الصغاني وهو معرب تيز ممالا وثغر كمنع ثلم والثغرة الثلمة و يقال ثغر الثلمة اذا سدها وثغرهم سد عليهم ثلم الجبل قال ابن مقبل وهم ثغروا اقرانهم بمضرس وعضب وحازه القوم حتي تزحزحوا وفي حديث فتح قيسارية وقد ثغروا منها ثغرة واحدة	3443	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0180	false	3160622295356939837	115	148	576	749	1526	300	فلما مر الاجل قفل اهل ذ-لك الثغر الثغر------------ الموضع الذي يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو موضع المخافة من اطراف البلاد ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث فتح قيسارية وقد ثغروا منها ثغرة واحدة	180	289712380075114460	142	222.0	112	547	25.959779739379883	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03444	true	7305986001417800535	138	279	703	1440	1544	300	اذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت اسنانه بعد السقوط قيل اثغر بتشديد الثاء واتغر بتشديد -التاء تقديره اثتغر وهو افتعل من الثغر ومنهم مني -----------------------قلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الاصلية ومنهم من يقلب الثاء الاصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال وخص بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة انشد ثعلب في صفة فرس قارح قد فر عنه جانب ورباع جانب لم يتغر قلت البيت للمرار العدوي وقال شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط ومن النبات حديث الضحاك انه ولد وهو مثغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر اي سقطت اسنانه قال شمر هو عندي في الحديث بمعني السقوط يدل علي ذالك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط وروي عن جابر------------- ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر ومعناه عند النبات بعد السقوط	3444	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0180	false	3160622295356939837	207	274	1068	1408	1526	300	اذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت------- بعد السقوط قيل اثغر------------- واتغر بالثاء والتاء تقديره اثتغر وهو افتعل من الثغر وهو ما تقدم من الاسنان فمنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الاصلية ومنهم من يقلب الثاء الاصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال ه ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر رضي الله عنه ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر يري------د النبات بعد السقوط	180	289712380075114460	276	476.5	221	774	35.65891647338867	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03447	true	-4206356542247882014	15	104	80	548	1544	300	امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي به-ا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع----- سيلان الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد بفرجها وان كان اصله للسباع وانشد ابن الاعرابي زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة وفي حديث ابن الزبير------------- في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم قال هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	3447	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0181	false	-133269093568914849	122	186	603	920	1522	300	امر المستحاضة ان تستثفر هو ----------------------------ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان- تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل-- الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها ه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن الزبير رضي الله عنه في صفة الجن فاذا نحن برجال -وال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم هو ----ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	181	289712380075114460	261	438.0	207	487	53.59342956542969	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03450	true	1669907393632197451	173	203	866	1020	1511	300	وفي حديث معاوية -------------قال لجارية هل عندك قري قالت نعم خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير قال ابن الاثير الثمير الذي قد تحبب زبد----ه وظهرت ثميرته اي زبده والجمير المجتمع	3450	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0187	false	3058923129437161863	94	125	460	616	1487	300	وفي حديث معاوية رضي الله عنه قال لجارية هل عندك قري قالت نعم خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمي---------------ر الثمير الذي قد تحبب زبده فيه وظهرت ثميرته اي زبده والجمير المجتمع	187	289712380075114460	139	251.5	112	171	81.28655242919922	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	67	136	341	688	1518	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغا----------------------------------------------ر وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	3455	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	92	170	483	872	1494	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة---- فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	194	289712380075114460	343	670.5	275	393	87.27735137939453	67	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03457	true	8506988658297798024	232	276	1232	1464	1591	300	الحديث جاءه رجل من اهل نجد ثاءر الراس يساله عن الايمان اي منتشر شعر الراس قاءمه فحذف المضاف وفي --------اخر يقوم الي اخيه ثاءرا فريصته اي منتفخ الفريصة قاءمها غضبا وهو مجاز---------------------------------------------------- واراد بالفريصة هنا عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	3457	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	19	73	106	394	1494	300	الحديث جاء- رجل من اهل نجد ثاءر الراس يساله عن الايمان اي منتشر شعر الراس قاءمه فحذف المضاف س والحديث الاخر يقوم الي اخيه ثاءرا فريصته اي منتفخ الفريصة قاءمها غضبا والفريضة اللحمة التي بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة واراد بها ها---هنا عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	194	289712380075114460	212	376.5	171	292	72.60273742675781	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03463	true	8534771355907058899	123	164	605	816	1504	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به شقيها وسعيدها قال القتيبي لم اجعله من اجبرت لان افعل لا يقال فيه فعال	3463	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0198	false	8776965481990812787	223	264	1170	1379	1569	300	وفي حديث علي رضي الله عن-ه وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والافرار به شقيها وسعيدها قال القتيبي لم اجعله من اجبر- لان افعل لا يقال فيه فعال	198	289712380075114460	203	390.0	162	211	96.20853424072266	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03474	true	8575095092109657828	264	300	1396	1599	1599	300	الحديث------ كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به --هنا الطويل وقيل الملك كما يقال بذراع الملك قال القتيبي واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع------------------------------------------------------------------------ وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خسف جيش البيداء فيهم المستبصر والمجبور-	3474	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0198	false	8776965481990812787	180	283	934	1483	1569	300	الحديث الاخر كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به هاهنا الطويل وقيل الملك كما يقال بذراع الملك قال القتيبي واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع ه وفيه انه امر امراة فتابت عليه فقال دعوها فانها جبارة اي مستكبرة عاتية وفي حديث علي رضي الله عنه وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والافرار به شقيها وسعيدها قال القتيبي لم اجعله من اجبر لان افعل لا يقال فيه فعال قلت يكون من اللغة الاخري يقال جبرت واجبرت بمعني قهرت س ومنه حديث خسف جيش البيداء فيهم المستبصر والمجبور	198	289712380075114460	203	370.0	168	549	36.976322174072266	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03477	true	4046826169966986090	166	195	932	1090	1683	300	عاءشة رضي الله عنها اذا حاضت المراة حرم الجحران ورواه بعض الناس بكسر النون علي التثنية يريد الفرج والدبر ومعناه----------------------------------------------------------------------------------- ان احدهما حرام قبل الحيض فاذا حاضت حرما جميعا	3477	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0202	false	6752883136351479269	192	235	962	1192	1527	300	عاءشة رضي الله عنها اذا حاضت المراة حرم الجحران يروي----------- بكسر النون علي التثنية تريد الفرج والدبر ويروي بضم النون وهو اسم الفرج بزيادة الالف والنون تمييزا له عن غيره من الحجرة وقيل المعني ان احدهما حرام قبل الحيض فاذا حاضت حرما جميعا	202	289712380075114460	139	250.0	112	241	57.67634963989258	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03487	true	6175476961846818624	31	68	153	356	1609	300	حديث الزبير------------- احبس الماء حتي يبلغ الجذر يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب---------------------------- وقيل اراد اصل الحاءط والمحفوظ بالدال المهملة وقد تقدم وفي--- ح----------------------------------------------------------ديث عاءشة-------------- سالته عن الجذر فقال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة	3487	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0210	false	-3110605115248835752	64	126	297	615	1444	300	حديث الزبير رضي الله عنه احبس الماء حتي يبلغ الجذر يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب وهو بالفتح والكسر اصل كل شء وقيل اراد اصل الحاءط والمحفوظ بالدال المهملة وقد تقدم ه ومنه حديث حذيفة نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال اي في اصلها س وحديث عاءشة رضي الله عنها سالته عن الجذر -قال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة	210	289712380075114460	199	349.5	162	319	62.3824462890625	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03491	true	5606113473401325216	139	265	715	1376	1556	300	الحديث ل----يس في الابل الجارة صدقة وهي العوامل سميت جارة لانها تجر جرا بازمتها اي تقاد بخطمها كانها مجرورة--------------------------- اراد ليس في الابل العوامل صدقة قال الجوهري وهي ركاءب القوم لان الصدقة في السواءم دون العوامل و الجارة الطريق الي الماء والجرير حبل قاله شمر وجمعه اجرة وجران وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان تغلبكم الناس عليها --------لنزعت معكم حتي يءثر الجرير بظهري والمراد به الحبل وقال زهير بن جناب فلكلهم اعددت تياحا تغازله الاجره اي البال وزاد في الصحاح يجعل للبعير بمنزلة العذار للدابة وبه سمي الرجل جريرا وفي الحديث انه قال له نقادة الاسدي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله و الجرير حبل من ادم نحو الزمام ويطلق علي غيره	3491	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0217	false	-5748617307337104806	231	300	1143	1501	1501	300	الحديث لا صدقة في الابل الجارة اي التي------------------------- تجر---- بازمتها و--تقاد فاعلة بمعني مفعولة كارض غامرة اي مغمورة بالماء اراد ليس في الابل العوامل صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ه ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور هو الذي لا ينقاد فعول بمعني مفعول وفيه لولا ان يغلبكم الناس عليهايعني زمزملنزعت معكم حتي يءثر الجرير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهري الجرير حبل من ادم نحو الزمام ويطلق علي غيره-	217	289712380075114460	173	136.5	139	813	21.279212951660156	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03491	true	5606113473401325216	228	256	1203	1332	1556	300	------انه قال له نقادة الاسدي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله و	3491	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0218	false	-2356670963644315383	17	46	87	222	1500	300	الاخر انه قال له نقادة الاسدي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله س	218	289712380075114460	128	247.5	100	135	94.81481170654297	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03492	true	-7050527695452221347	197	220	1009	1105	1493	300	حديث لقيط ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي لا يءخذ بجريرة غيره من ولد او والد او عشيرة و	3492	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0217	false	-5748617307337104806	70	93	369	465	1501	300	حديث لقيط ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي لا يءخذ بجريرة غيره من ولد او والد او عشيرة ه	217	289712380075114460	95	189.0	72	96	98.95833587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03492	true	-7050527695452221347	14	83	79	434	1493	300	------ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زم--------------امه فقال رسول ال---------له عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه و في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها----- نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا المجر كمرد هو الموضع المعترض في البيت ويسمي الجاءز توضع عليه اطراف العوارض و الم----------------------------------------------جرة بالهاء باب السماء كما ورد في حديث ابن عباس وهي البياض المعترض في السماء والنسران من جانبيها	3492	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0218	false	-2356670963644315383	47	193	230	968	1500	300	الاخر ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله رضي الله عنهم زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه ه وحديث ابن عمر رضي الله عنهما من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا س والحديث الاخر ان رجلا كان يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما يريد انه كان يستقي الماء بالحبل وفيه هلم جرا قد جاءت في غير موضع ومعناها استدامة الامر واتصاله يقال كان ذلك عام كذا وهلم جرا الي اليوم واصله من الجر السحب وانتصب جرا علي المصدر او الحال ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا المجر----- هو الموضع المعترض في البيت الذي-------- توضع عليه اطراف العوارض ويسمي الجاءز س وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما المجرة -------باب السماء المجرة -------------------هي البياض المعترض في السماء والنسران من جانبيها	218	289712380075114460	294	495.5	236	777	37.83783721923828	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	170	240	878	1246	1547	300	الذي يشرب من اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر-------------- فجعل الشرب والجرع جرجرة ----------------------------قال الزمخشري ويروي برفع النار والاكثر النصب قال وهو--- مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه وانما شبهها بجرجرة البعير ها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار واما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله-------------------------------------------------- فالمعني كانما يجرع نار جهنم و قد جرجر	3495	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0214	false	-2457491756099910088	136	248	727	1332	1598	300	الذي يشرب في اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فيها نار جهنم فجعل الشرب والجرع جرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف قال الزمخشري -يروي برفع النار والاكثر النصب وهذا القول مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت------ البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصةلوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالهاكجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار فاما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم ومنه حديث	214	289712380075114460	332	582.5	266	612	54.24836730957031	56	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	37	75	194	382	1547	300	حديث عبد الله قال طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجررت الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك---- جعلته يجره	3495	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0217	false	-5748617307337104806	136	174	674	863	1501	300	حديث عبد الله قال طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني--- الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك انت جعلته يجره	217	289712380075114460	184	355.0	147	192	95.83333587646484	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03496	true	-7398906469874360600	61	102	319	509	1493	300	-ل-----ا تجار اخاك ولا تشاره اي --------------------------------------لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر وقيل اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة ويروي بتخفيف الراء اي من الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه و	3496	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0217	false	-5748617307337104806	94	135	473	669	1501	300	الاخر لا تجار اخاك ولا تشاره اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر----------------------------------- ويروي بتخفيف الراء من ---الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه س	217	289712380075114460	149	277.0	117	234	63.67521286010742	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03497	true	-7783514707285385852	229	286	1157	1446	1510	300	اجر--- سراويلي فاني لم استعن قال ابو منصور هو من قولهم اجررته رسنه واجررته الرمح اعي دع السراويل علي اجره ف-------------اظهر---- الادغام علي لغة---- الحجاز وهاذا ادغم علي لغة غيرهم قال ويجوز ان يكون لما سلبه ثيابه واراد ان ياخذ سراويله قال اجر لي سراويلي من الاجارة وهو الامان اي ابقه علي فيكون من غير هاذا الباب	3497	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0217	false	-5748617307337104806	177	229	877	1136	1501	300	اجر لي سراويلي قال الازهري---------------- هو من------ اجررته رسنه ا---------------ي دع السراويل علي اجره والحديث الاول اظهر فيه الادغام علي لغة اهل الحجاز وه-ذا ادغم علي لغة غيرهم---- ويجوز ان يكون لما سلبه ثيابه واراد ان ياخذ سراويله قال اجر لي سراويلي من الاجارة----------- اي ابقه علي فيكون من غير ه-ذا الباب	217	289712380075114460	224	354.0	178	313	71.56549835205078	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03506	true	5045483125809569596	237	282	1326	1567	1672	300	حديث موسي عليه السلام والسحرة حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم ومن غريب ما يروي في حديث الزكاة لا تاخذوا من جزرات اموال الناس اي ما يكون--- اعد للاكل والمشهور بالحاء المهملة وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر------------- اتقوا هاذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	3506	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0225	false	7350217540324139391	20	100	105	537	1582	300	حديث موسي عليه السلام والسحرة حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم ومن غريب ما يروي في حديث الزكاة لا تاخذوا من جزرات اموال الناس اي ما يكون قد اعد للاكل والمشهور بالحاء المهملة وفيه انه نهي عن الصلاة في المجزرة والمقبرة المجزرة الموضع الذي تنحر فيه الابل وتذبح فيه البقر والشاء نهي عنها لاجل النجاسة التي فيها من دماء الذباءح وارواثها وجمعها المجازر ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه اتقوا ه-ذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	225	289712380075114460	238	449.0	194	433	54.96535873413086	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03510	true	-4131169265635876796	200	250	1050	1314	1577	300	و-في حديث عثمان رضي الله عنه لا يغرنكم جشركم من صلاتكم فانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او يحضره عدو قال ابو عبيد الجشر القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون مكانهم -لا ياوون---- البيوت وربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذالك لان المقام في المرعي وان طال فليس بسفر	3510	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0230	false	1949079240664864587	112	152	611	821	1533	300	ه في حديث عثمان رضي الله عنه لا يغرنكم جشركم من صلاتكم--------------------------------------------------------- الجشر --قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون مكانهم ولا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذ-لك لان المقام في المرعي وان طال فليس بسفر	230	289712380075114460	202	368.5	164	270	74.81481170654297	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03520	true	5303934218303394004	200	262	1044	1352	1546	300	والغلام جفر -وفي حديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر وهي بهاء فيهما قال ابن شميل الجفرة العناق التي شبعت من البقل والشجر واستغنت عن امها وقد تجفرت واستجفرت وفي حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل	3520	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0234	false	314106184177728969	55	135	287	668	1513	300	واكفاوا جفر ه في حديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل واصله في اولاد المعز اذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة ومنه حديث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر ه وحديث عمر رضي الله عنه في الارنب يصيبها المحرم جفرة ه وحد--------------------------------------------------يث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل	234	289712380075114460	196	314.0	152	431	45.47563934326172	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03523	true	6007781270138754509	153	254	782	1307	1535	300	الحديث انه قال لعثمان بن مظعون عليك بالصوم فانه مجفرة اي مقطعة للنكاح وفي الحديث ايضا صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعا للنكاح ونقصا للماء و-في حديث علي رضي الله عنه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح وفي حد---يث عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه و المجفر كمعظم المتغير ريح الجسد وفي حديث المغيرة اياكم وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد والفعل منه اجفر ويجوز ان يكون من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهم---------------------ا كانه كره السمن و	3523	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0234	false	314106184177728969	161	240	806	1203	1513	300	الحديث انه قال لعثمان بن مظعون عليك بالصوم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مجفرة ومنه حديث علي رضي الله عنه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح ه ومنه حديث عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة وجعله القتيبي من حديث علي ه وفي حد--------------------------------------------يث المغيرة اياك- وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد والفعل منه اجفر ويجوز ان يكون من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهما وجفر جنباه اذا اتسعا كانه كره السمن ه	234	289712380075114460	349	659.0	278	550	63.45454406738281	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03526	true	9123115795628596434	243	276	1263	1435	1568	300	عن عمر انه سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءنا عنهم	3526	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0246	false	6741877401018775063	263	295	1344	1515	1536	300	الاخ-ر انه سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يتجمعوا الينا لاستغناءنا عنهم	246	289712380075114460	165	324.0	133	172	95.93022918701172	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03530	true	3052256196302536424	91	175	470	920	1585	300	وفي حديث ابي ادريس دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وقال الاصمعي جمر بنو فلان اذا اجتمعوا وصاروا البا واحدا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وتجمرت القباءل اذا تجمعت و جمرت المراة تجميرا جمعت شعرها وعقدته في قفاها ولم ترسله كاجمرت وفي التهذيب اذا ------------ضفرته جماءر وفي الحديث عن------------------------------------------------------ النخعي الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق اي الذي يضفر راسه وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه-- وفي حديث	3530	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0246	false	6741877401018775063	178	247	902	1267	1536	300	وفي حديث ابي ادريس دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وحديث عاءشة رضي الله عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمرت راسي اجمارا شديدا اي جمعته وضفرته يقال اجمر شعره اذا جعله ذءابة والذءابة الجميرة لانها جمرت اي جمعت ه وحديث النخعي الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق اي الذي يضفر شعره وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه س وفي حديث	246	289712380075114460	240	402.0	191	518	46.33204650878906	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03533	true	704514130459329582	166	221	862	1139	1553	300	استجمرت فاوتر قال ابو زيد هو الاستنجاء بالحجارة قيل و---------------------منه سميت جمار الحج للحصي التي يرمي بها وجمره اعطاه جمرا و جمر فلانا وذمره نحاه قيل ومنه الجمار بمني كذا اجاب به ابو العباس ثعلب حين سءل او---------------------------------------------------------------------------------- من قولهم اجمر اذا اسرع ل-------------ان ادم عليه السلام رمي ابليس عليه اللعنة بمني فاجمر------ بين يديه	3533	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0246	false	6741877401018775063	87	148	425	752	1536	300	استجمرت فاوتر--------------- الاستجمار التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج للحصي التي يرمي بها واما موضع الج---------------------------------------مار بمني فسمي جمرة لانها ترمي بالجمار وقيل لانها مجمع الحصي التي يرمي بها من الجمرة وهي اجتماع القبيلة علي من ناواها وقيل سميت به من قولهم اجمر اذا اسرع س ومنه الحديث ان ادم عليه السلام رمي بم------------------ني فاجمر ابليس بين يديه	246	289712380075114460	140	182.0	111	399	35.08771896362305	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03536	true	-5944195383027680239	14	36	74	183	1593	300	وفي حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره جمهرة اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه	3536	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0254	false	4611584449252987007	31	52	177	280	1600	300	وفي حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره------ اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه	254	289712380075114460	103	198.5	82	109	94.49541473388672	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03543	true	8177477171272948378	125	147	670	805	1564	300	حديث عطاء وسءل عن المجاور يذهب للخلاء يعني المعتكف فاما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشراءط الاعتكاف الشرعي	3543	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	6	28	28	163	1527	300	حديث عطاء وسءل عن المجاور يذهب للخلاء يعني المعتكف فاما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشراءط الاعتكاف الشرعي	264	289712380075114460	135	270.0	113	135	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03544	true	1505160490054263534	225	276	1143	1393	1526	300	حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها الجارة الضرة من المجاورة بينهما اي انها تري حخسنها فت 2 غيظها بلك-- ومنه الحديث كنت بين جارتين لي اي امراتين ضرتين وفي حديث عمر----------------- لحفصة لا يغرك ان كانت جارتك هي اوسم واحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك يعني عاءشة	3544	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0263	false	807513943072074835	95	148	485	747	1522	300	حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها الجارة الضرة من المجاورة بينهما اي انها تري ح-سنها في---غيظها ذلك ه ومنه الحديث كنت بين جارتين لي اي امراتين ضرتين وح---ديث عمر رضي الله عنه قال لحفصة لا يغرك ان كانت جارتك هي اوسم واحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك يعني عاءشة	263	289712380075114460	240	448.5	192	269	89.21932983398438	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03558	true	1290922604869826451	149	187	821	1033	1627	300	وفي حديث انس ا-------------ن الحباري لتموت هزالا بذنب بني ادم يعني ان الله يحبس عنها القطر بشءم-- ذنوبهم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة و----منابتها مسيرة ايام	3558	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0275	false	-6862305005029910545	245	287	1284	1514	1570	300	وفي حديث انس رضي الله عنه ان الحباري لتموت هز-لا بذنب بني ادم يعني ان الله يحبس عنها القطر بعقوبة ذنوبهم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	275	289712380075114460	205	384.0	167	231	88.74459075927734	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03561	true	-6899410432652173899	184	225	966	1206	1617	300	الاحبار سورة الماءدة لقوله تعالي فيها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة 44-------------------------------------------------------------------------------------- وفي شعر جرير ان البعيث وعبد ال مقاعس لا يقران بسورة الاحبار اي لا يفيان بالعهود يعني قوله تعالي ي--ايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود	3561	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0275	false	-6862305005029910545	186	244	955	1282	1570	300	الماءدة سورة الاحبار لقوله تعالي فيها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وهم العلماء جمع حبر وحبر بالفتح والكسر وكان يقال لابن عباس رضي الله عنه الحبر والبحر لعلمه وسعته وفي شعر جرير ان البعيث وعبد ال مقاعس لا يقران بسورة الاخبار اي لا يفيان بالعهود يعني قوله تعالي يا ايها الذين -امنوا اوفوا بالعقود	275	289712380075114460	219	393.0	179	328	66.76829528808594	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03570	true	1790339105571262046	191	283	1005	1485	1576	300	وفي حديث عاءشة وابن الزبير--------------- لقد هممت ان احجر عليها ا---ي ا-منع قال ابن الاثير ومنه حجر القاضي علي الصغير والسفيه اذا منعهما من التصرف في مالهما والضمة والكسرة فيه لغتان كالحجران بالضم والكسر قال ابن سيده حجر عليه يحجر حجرا وحجرا وحجرا وحجرانا وحجرانا من منه ولا حجر عنه لا منع ولا دفع و الحجر بالفتح والكسر حضن الانسان صرح باللغتين الزمخشري في الاساس وابن سيده في المحكم جمعه حجور وفي سورة النساء في حجوركم من نساءكم النساء 23 وفي حديث عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها	3570	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0287	false	-7713341091604950327	42	83	227	439	1556	300	وفي حديث عاءشة وابن الزبير رضي الله عنهما لقد هممت ان احجر عليها الحجر المنع -----من التصرف ومنه حجر القاضي علي الصغير والسفيه اذا منعهما من التصرف في مالهما ومنه حديث عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها	287	289712380075114460	176	316.0	140	499	35.27054214477539	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03572	true	-3382439674256899164	193	266	968	1304	1454	300	حديث ابي الدرداء----------------- رايت رجلا يسير--------- حجرة اي ناحية منفردا وفي ح-----------------------------------------ديث علي رضي الله عنه الحكم لله ودع عنك نهبا صيح في حجراته---- مثل------ يضرب في من ذهب من ماله شء ثم ذهب بعده ما هو اجل منه وهو صدر بيت لامرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولاكن حديثا ما حديث الرواحل اي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الابل التي ذهبت بها ما فعلت و	3572	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0287	false	-7713341091604950327	119	206	637	1047	1556	300	حديث ابي الدرداء رضي الله عنه اذا رايت رجلا يسير من القوم حجرة اي ناحية منفردا وهي بفتح الحاء وسكون الجيم وجمعها حجرات ومنه حديث علي رضي الله عنه الحكم لله ودع عنك نهبا صيح في حجراته هذا مثل للعرب يضرب ل--من ذهب من ماله شء ثم ذهب بعده ما هو اجل منه وهو صدر بيت لامرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ول-كن حديثا ما حديث الرواحل اي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الابل التي ذهبت بها ما فعلت ه	287	289712380075114460	329	600.5	257	413	79.66101837158203	64	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03582	true	8175898027255995725	40	79	192	406	1589	300	اهل الحجر والمدر --اي اهل البوادي الذين يسكنون مواضع الاحجار والرمال واهل المدر اهل البلاد وقد جاء ذكره في حديث الحساسة والدجال وفي اخر وللعاهر الحجر قيل اي الخ------------------------------------------------------------يبة والحرمان كقولك ما-لك عندي شء غير التراب وما بيدك غير	3582	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0287	false	-7713341091604950327	254	299	1303	1551	1556	300	اهل الحجر والمدر يريد اهل البوادي الذين يسكنون مواضع الاحجار والجبال واهل المدر اهل البلاد س وفيه الولد للفراش------------------------- وللعاهر الحجر ----اي الخيبة يعني ان الولد لصاحب الفراش من الزوج او السيد وللزاني الخيبة والحرمان كقولك ما لك عندي شء غير التراب وما بيدك غير	287	289712380075114460	163	283.0	132	277	58.844764709472656	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03583	true	-4424911590647104371	171	200	857	1016	1508	300	وفي صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء قال ابن الاثير قال الهروي ان كانت هاذه اللفظة محفوظة فمعناه لي------ست بصلبة متحجرة قال وقد رويت جحراء بتقديم الجيم	3583	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0288	false	-4269755298765783031	67	93	327	472	1587	300	وفي صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء ق---------------ال الهروي ان كانت ه-ذه اللفظة محفوظة فمعناها انها ليست بصلبة متحجرة---- وقد رويت جحراء بتقديم الجيم	288	289712380075114460	136	256.0	112	165	82.42424011230469	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03588	true	-7701151672321576203	160	189	865	1013	1611	300	ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها يعني يا ---------------------------------حدراء الابل فقصر-- وهي تانيث الاحدر--------------------------------------- واراد بالبعير --هنا الناقة وهو يقع علي الذكر والانثي كالانسان	3588	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0296	false	-2862350827506470324	224	267	1135	1359	1516	300	ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها يريد هل راي احد مثل هذا ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصرها وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبعير هاهنا الناقة وهو يقع علي الذكر والانثي كالانسان	296	289712380075114460	143	258.0	114	224	63.83928680419922	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03589	true	-3439098007941768741	142	202	733	1038	1567	300	رايت المطر يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور وقد جاء ---في حديث الاستسقاء و-----------------------------------------------حدر اللثام عن حنكه اماله والحادرة الغليظة قال ابو كاهل اليشكري يصف ناقته ويشبهها بالعقاب كان رجلي علي شعواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها ذكره الازهري في ترجمة رنب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ام عطية ولد لنا غلام احدر شء اي اسمن شء	3589	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0296	false	-2862350827506470324	131	192	684	979	1516	300	رايت المطر يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور النهاية ه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر حدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد يحدر حدرا اذا ورم وحدرته انا ويروي يحدر بضم الياء من احدر والمعني ان السياط بضعت جلده واورمته س وفي حديث ام عطية ولد لنا غلام احدر شء اي اسمن شء	296	289712380075114460	128	79.0	99	454	28.193832397460938	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03591	true	5096537243264753772	34	72	189	394	1597	300	حديث علي رضي الله عنه في الاستسقاء اللاهم انا خرجنا اليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها ضرب ذالك مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة	3591	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0293	false	-6445609321569958726	12	72	62	386	1576	300	حديث علي رضي الله عنه في الاستسقاء الل-هم انا خرجنا اليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين الحدابير جمع حدبار وهي الناقة التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها من الهزال فشبه بها السنين التي يكثر فيها الجدب والقحط س ومنه حديث ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها ضرب ذ-لك مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة	293	289712380075114460	200	365.5	162	326	61.349693298339844	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03599	true	5293442242599700246	241	300	1213	1512	1512	300	حديث اشراط الساعة يستحل الحر والحرير قال ابن الاثير هاكذا ذكر- ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء------------ ومنهن من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في ح ر ح لا في ح ر ر قال والمشهور في رواية هاذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز والحرير بالخاء-	3599	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0307	false	6155522750109404138	30	82	171	451	1572	300	حديث اشراط الساعة يستحل الحر والحرير ه----------------كذا ذكره ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حر--ح لا في حرر------ والمشهور في رواية ه-ذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز-------- بالخاء	307	289712380075114460	262	462.0	213	313	83.70606994628906	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03600	true	-8271053609667175080	0	30	0	147	1474	300	والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في كتاب- البخاري وابي داوود ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	3600	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0307	false	6155522750109404138	83	111	459	598	1572	300	والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في كتابي البخاري وابي دا-ود ولعله حديث اخر-------- ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	307	289712380075114460	138	257.5	110	148	93.24324035644531	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03601	true	-4966335357248893359	139	268	738	1411	1578	300	و الحرة ضد الامة ج حراءر شاذ--------------- ومنه حديث عمر -------------قال للنساء اللاتي كن يخرجن الي المسجد لاردنكن حراءر اي لالزمنكن البيوت فلا تخرجن الي المسجد لان الحجاب انما ضرب علي الحراءر دون الاماء قال شيخنا نقلا عن المصباح جمع الحرة حراءر علي غير قياس ومثله شجرة مرة وشجر مراءر قال السهيلي ولا نظير لهما لان باب فعلة يجمع علي فعل مثل غرفة وغرف وانما جمعت حرة علي حراءر لانها بمعني كريمة وعقيلة فجمعت كجمعهما و الحرة من الذفري مجال القرط منها وهو مجاز وانشد في خششاوي حرة التحرير يعني حرة الذفري وقيل حرة الذفري صفة اي انها حسنة الذفري اسيلتها يكون لك للمراة والناقة وقيل الحرتان الاذنان قال------------------------------------------------------------------ كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل---------------------- كانه نسبهما الي الحرية وكرم الاصل و	3601	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0304	false	3331665819458413135	158	240	798	1231	1532	300	-والحر احد الاحرار والانثي حرة وجمعها حراءر ومنه حديث عمر رضي الله عنه قال للنساء اللاتي كن يخرجن الي المسجد لاردنكن حراءر اي لالزمنكن البيوت فلا تخرجن الي المسجد لان الحجاب انما ضرب علي الحراءر دون الاماء س وفي حديث الحجاج انه باع معتقا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الحرار بالفتح مصدر من حر يحر اذا صار حرا والاسم الحرية وفي قصيد كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل اراد بالحرتين الاذنين كانه نسبهما الي الحرية وكرم الاصل ه	304	289712380075114460	273	321.5	219	789	34.60076141357422	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03602	true	-8858473486399250365	198	275	991	1349	1464	300	في كل كبد حري اجر الحري فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش قال ابن الاثير والمعني ان في سقي كل--- كبد حري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا وفي ---------اخر في كل كبد حري رطبة اجر وفي اخر في كل كبد حارة اجر وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني رطبة----- ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه و	3602	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0305	false	-2441612775704092905	64	204	305	951	1428	300	في كل كبد حري اجر الحري فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش--------------- والمعني ان في سقي كل ذي كبد حري اجرا وقيل اراد بالكبد الحري حياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان ويشهد له ما جاء في الحديث الاخر في كل ك-------------------------------بد حارة اجر س والحديث الاخر ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد وما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه نهي مضاربه ان يشتري بماله ذا كبد رطبة س وفي حديث اخر في كل كبد حري رطبة اجر وفي هذه الرواية ضعف فاما معني رطبة فقيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه ه	305	289712380075114460	305	549.0	240	692	44.07514572143555	58	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03606	true	3179329862857261659	161	220	782	1078	1493	300	الحديث عن علي انه قال لفاطمة رضي -لله عنهما لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالت- خادما تقيك حار ما انت فيه من العمل وفي اخري- ح-ر ما انت فيه يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه الحديث الاخر عن الحسن بن علي ق---------------ال لابيه	3606	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0304	false	3331665819458413135	241	300	1235	1532	1532	300	--حديث ---علي انه قال لفاطمة رضي الله عنهما لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته خادما يقيك ح-ر ما انت فيه من العمل وفي رواية حار ما انت فيه يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه ح--ديث--------- الحسن بن علي رضي الله عنهما قال لابيه-	304	289712380075114460	272	484.5	217	315	86.34920501708984	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03606	true	3179329862857261659	125	153	616	743	1493	300	الحديث ما رايت اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه ا--ي ارق منه رقة حسن	3606	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0306	false	-2555020929755754386	178	206	917	1046	1538	300	الحديث ما رايت اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق منه رقة حسن	306	289712380075114460	126	245.5	98	129	97.6744155883789	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03607	true	-2383940434056748674	213	267	1118	1376	1548	300	حديث ابي بك-------------- افمنكم عوف الذي يقال فيه لا حر بوادي عوف قال لا هو عوف بن محلم بن ذهل الشيباني كان يقال له ذالك لشرفه وعزه وان من حل بواديه من الناس كان له كالعبيد والخول والمحرر كمعظم المولي---------------------- ومنه حديث ابن عمر ا---------نه قال لمعاوية رضي الله عنهم حاجي عطاء المحررين اي --------	3607	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0304	false	3331665819458413135	118	177	619	899	1532	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه افمنكم عوف الذي يقال فيه لا حر بوادي عوف قال لا هو عوف بن محلم بن ذهل الشيباني كان يقال له ذ-لك لشرفه وعزه وان من حل -واديه من الناس كان له كالعبيد والخول والحر احد الاحرار والانثي حرة وجمعها حراءر ومنه حديث---- عمر رضي الله عنه قال للنس-------------------------اء اللاتي كن يخرجن الي	304	289712380075114460	197	311.5	153	311	63.344051361083984	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03609	true	-8188196925049590594	84	168	420	877	1585	300	وسلمبعث مصدقا فقال له لا تاخذ من حزرات انفس الناس شيءا خذ الشارف والبكر يعني في الصدقة قالوا وانما سمي خيار مال الرجل ح-----زرة لان صاحبها لم يز-ل يحزرها في نفسه كلا راها سميت بالمرة الواحدة من الحزر ولهاذا اضيفت الي الانفس وانشد الازهري الحزرات حزرات النفس اي مما تودها النفس وقال اخر وحزرة القلب خيار المال وانشد شمر الحزرات حزرات القلب اللبن الغزار غير اللجب خفافها الجلاد عند اللزب وفي حديث --اخر لا تاخذوا حزرات اموال الناس ونكبوا عن الطعام ويروي بتقديم الراء	3609	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0316	false	7534194095272731445	146	196	754	1029	1540	300	انه بعث مصدقا فقال لا ---تاخذ من حزرات انفس الناس شيءا الحزرات جمع حزرةبسكون الزايوه-----------------ي خيار مال الرجل سميت حزرة لان صاحبها لا يزال يحزرها في نفسه س---------ميت بالمرة الواحدة من الحزر وله-ذا اضيفت الي الانفس ومنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاخر لا تاخذوا حزرات اموال الناس -نكبوا عن الطعام ويروي بتقديم الراء	316	289712380075114460	227	360.5	182	465	48.817203521728516	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03611	true	220838252542565147	229	270	1267	1485	1640	300	حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة قال ابن الاثير هو موضع---- عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة قال الامام الشافعي رضي الله عنه الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففتان	3611	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0319	false	8291502348472958208	110	145	577	764	1586	300	حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة--------------- هو موضع بها عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة قال------- الشافعي------------- الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففتان	319	289712380075114460	183	333.5	149	222	82.43243408203125	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03614	true	2676781210628096783	0	148	0	783	1560	300	يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها والحسير فرس عبد الله بن حيان بن مرة وهو ابن المتمطر نقله الصغاني و الحسير البعير المعيي الذي كل من كثرة السير و من المجاز يقال فلان كريم المحسر كمجلس اي كريم المخبر وتفتح سينه وهاذه عن الصغاني وبه فسر قول ابي كبير الهذلي ارقت فما ادري اسقم ما بها ام من فراق اخ كريم المحسر ضبط بالوجهين و قيل المحسر هنا الوجه و قيل الطبيعة وقال الازهري والمحاسر من المراة مثل المعاري ذكره في ترجمة عري و المحسر كمعظم المءذي المحقر وفي------------------------- الحديث---------------------------------------------------------------------------- يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم يسمي امير الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عنا ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها قوله محسرون محقرون اي مءذون محمولون علي الحسرة او مطر-دون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها	3614	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0322	false	8827011192088536455	95	156	448	766	1482	300	يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان بعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون لازما ومتعديا ه ومنه الحديث حسر اخي فرسا له بعين التمر وهو مع خالد بن الوليد ويقال فيه احسر ايضا ه وفيه يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العص---------------------------ب اصحابه محسرون محق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي مءذون محمولون علي الحسرة او مطرودون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها	322	289712380075114460	215	180.5	175	885	24.293785095214844	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03620	true	3048352216137499535	159	191	819	980	1551	300	وفد ثقيف اشترطوا ان لا يع 2 روا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	3620	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0326	false	8382962458945916208	99	129	502	661	1527	300	وفد ثقيف اشترطوا ان لا يعش--روا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	326	289712380075114460	158	309.5	128	161	98.13664245605469	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03623	true	-8693576832305570426	230	285	1167	1453	1530	300	افضل الجهاد واكمله حج مبرور ثم لزوم الحصر بضم فسكون---------------------------------------------------------------------------------- جمع --حصير للذي يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل سمي حصيرا لانه حصرت طاقته بعضها مع بعض وفي المثل اسير علي حصير قال الشاعر فاضحي كالامير علي سرير وامسي كالاسير علي حصير و الحصير عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها	3623	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0331	false	-1808417942086116946	159	226	823	1161	1550	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وفي رواية انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي انكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر هي جمع الحصير الذي يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا ه وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اي اطافوا وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها	331	289712380075114460	148	230.5	117	464	31.89655113220215	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03626	true	543897884484220799	126	152	664	801	1564	300	حديث القبطي الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم-عليا بقتله قال فرفعت الريح ثوبه فاذا هو حصور قالوا وهاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابلغ في الحصر لعدم الة النكاح واما	3626	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0331	false	-1808417942086116946	110	159	571	823	1550	300	حديث القبطي الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم عليا بقتله قال فرفعت الريح ثوبه فاذا هو حصور الحصور الذي لا ياتي النساء سمي به لانه حبس عن الجماع ومنع فهو فعول بمعني مفعول وهو في هذا الحديث المجبوب الذكر والانثيين وذلك ابلغ في الحصر لعدم الة الجماع وفيه	331	289712380075114460	121	207.5	96	252	48.015872955322266	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03636	true	934540686765324510	92	115	472	605	1535	300	الخطابي انما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول وفي ------------------------------------الحديث------ هجرة الحاضر اي المكان المحضور	3636	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0334	false	3609418335370533275	238	269	1229	1404	1570	300	الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول ومنه حديث اسامة وقد احاطوا بحاضر فعم س والحديث الاخر هجرة الحاضر اي المكان المحضور	334	289712380075114460	128	231.5	106	175	73.14286041259766	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03638	true	3024471071068361903	165	189	884	1018	1601	300	في الحديث------------------ اني تحضرني من الله حاضرة اراد الملاءكة الذين يحضرونه وحاضرة صفة طاءفة او جماعة و-في حديث----- الصبح فانها مشهودة محضورة اي تحضرها	3638	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0334	false	3609418335370533275	271	300	1413	1570	1570	300	في الحديث وفي حديث اكل الضب اني تحضرني من الله حاضرة اراد الملاءكة الذين يحضرونه وحاضرة صفة طاءفة او جماعة ومنه حديث صلاة الصبح فانها مشهودة محضورة اي تحضرها-	334	289712380075114460	131	231.0	108	158	82.91139221191406	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03638	true	3024471071068361903	215	244	1183	1316	1601	300	والسبت احضر الا ان له اشطرا اي هو اكثر شرا الا ان له خيرا مع شره وهو افعل من الحضور قال ابن الاثير وروء------------------------- بالخاء المعجمة وقيل هو تصحيف	3638	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0335	false	23551602148309496	58	86	294	430	1486	300	والسبت احضر الا ان له اشطرا اي هو اكثر شرا---------------------- وهو افعل من الحضور ومنه قولهم حضر فلان واحتضر اذا دنا موته وروي بالخاء المعجمة وقيل هو تصحيف	335	289712380075114460	94	170.5	73	158	59.49367141723633	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03641	true	5148794009374908291	249	274	1277	1410	1532	300	لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر اراد بحظيرة القدس الجنة وهي في الاصل الموضع الذي يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والابل يقيه-ا الباحد والريح و	3641	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0338	false	6541573580182571527	255	280	1302	1435	1539	300	لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر اراد بحظيرة القدس الجنة وهي في الاصل الموضع الذي يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والابل يقيهما البر-د والريح ه	338	289712380075114460	130	248.0	105	134	97.01492309570312	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03646	true	-9202489815914102475	0	160	0	842	1551	300	ومن قال عند الحافرة فانه لما جعل الحافر في معني الدابة نفسها وكثر استعماله من غير ذكر الذات الحقت به علامة التانيث اشعارا بتسمية الذات بها او كانوا يقولونها ويتكلمون بها عند السبق والرهان رواه الازهري عن ابي العباس وقال اي اول ما يقع حافر الفرس علي الحافر اي المحفور كما يقال ماء دافق يريد مدفوق وفي نص ابي العباس او الحافرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره يقول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لم تبرح حتي تنقد هاذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافرة والحافر ومنه حديث ابي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن التوبة النصوح قال هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر لا تعود اليه ابدا والمعني تنجيز الندامة والاستتغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار	3646	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0340	false	6882186780053277391	117	188	616	994	1557	300	ومن قال عند الحافرة فانه لما جعل الحافر في معني الدابة نفسها وكثر استعماله من غير ذكر الذات الحقت به علامة التانيث اشعارا بتسمية الذات بها او هي فاعلة من الحفر لان الفرس بشدة دوسها تحفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض وهذا هو الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر- والحافرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني تنجيز الندامة والاس-تغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار	340	289712380075114460	325	577.0	263	842	38.598575592041016	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03650	true	-8223375404971914313	221	247	1234	1367	1656	300	حديث ابي هريرة قال في الكلاب اذا وردن الحكر القليل فلا تطعمه اي لا تشربه وكذا-----------------------لك القليل من الطعام واللبن وهو فعل بمعني مفعول اي مجموع	3650	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0349	false	-148808807294466438	227	255	1183	1339	1540	300	حديث ابي هريرة قال في الكلاب اذا وردن الحكر القليل فلا تطعمه الحكر بالتحريك الماء القليل المجتمع وكذلك القليل من الطعام واللبن فهو فعل بمعني مفعول اي مجموع	349	289712380075114460	120	217.0	96	156	76.92308044433594	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03651	true	-6748858511404946149	123	149	681	814	1634	300	والاسود وال---------عرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون -انما الابيض	3651	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0366	false	7691808719760279277	272	300	1441	1582	1582	300	-الابيض مطلقا فان العرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون وانما الابيض-	366	289712380075114460	126	231.0	101	143	88.11188507080078	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03651	true	-6748858511404946149	149	178	814	975	1634	300	عندهم الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا --احمر قال ابن الاثير وفي هاذا القول نظر فانهم قد استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم-- ومنه الحديث	3651	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0367	false	1641085568750844434	0	27	0	149	1596	300	عندهم الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا الاحم---------------ر وفي ه-ذا القول نظر فانهم قد استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم ه ومنه الحديث	367	289712380075114460	145	268.0	119	165	87.8787841796875	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03652	true	-1452088555442098582	24	157	150	945	1658	300	الابيضان وللتمر والماء الاسودان وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض والاح----------------------------------------مر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم --------------------------------------------لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمع-م الله علي دينه وملته والاحامرة قوم م-----------------------------------ن العجم نزلوا بالبصرة وتبنكوا بالكوفة و قال الليث الاحامرة اللحم والخمر والخلوق وقال ابن سيده الاحمران------------------------- الذهب والزعفران فاذا قلت الاحامرة ففيها الخلوق قال الاعشي ان الاحامرة الثلاثة اهلكتمالي وكنت بها قديما مولعا الخمر وا-------------------للحم السمين و-اطلي بالزعفران فلن ازال مبقعا وقال ابو عبيدة الاصفران الذهب والزعفران وقال ابن الاعرابي الاحمران النبيذ واللحم وانشد الاحمرين الراح والمحبرا قال شمر ارد الخمر والبرود وفي الاساس ونحن من اهل الاسودين اي التمر والماء الاحمرين اي اللحم والخمر و في الحديث لو تعلمون ما في هاذه الامة من الموت الاحمر يعني القتل وذالك لما يحدث عن القتل من الدم او هو الموت ال------------شديد	3652	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0367	false	1641085568750844434	19	137	106	776	1596	300	الابيض في الوان الناس وغيرهم ه ومنه الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك فالاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم والفضة كنوز الاكاسرة لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته ه وفي حديث علي قيل له غلبتنا عليك هذه الحمراء يعنون العج---------------------------------------------------------م والروم والعرب تسمي الموالي الحمراء ه وفيه اهلكهن الاحمران يعني الذهب والزعفران والضمير للنساء اي-------------------------------------------- اهلكهن حب الحلي والطيب ويقال ----------للحم والشراب ايضا الاحمرا----ن وللذهب والزعفران------------------------------ الاصفران وللماء والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الابيضان --وللتمر والماء الاسودان س وفيه--------------------- لو تعلمون ما في هذه- الامة من الموت الاحمر يعني القتل------ لما فيه من حمرة----- الدم او لشدته يقال موت احمر اي شديد	367	289712380075114460	320	389.0	259	972	32.921810150146484	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03654	true	3999720911736039148	73	95	411	518	1586	300	وفي حديث ابن عباس قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة جمع علي حمرات قالوا هي جمع صحة لحمر وحمر جمع حمار	3654	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0368	false	415730026838567764	17	39	102	204	1498	300	وفي حديث ابن عباس قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة جمع علي حمرات------ هي جمع صحة لحمر وحمر جمع حمار	368	289712380075114460	101	189.5	80	108	93.51851654052734	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03661	true	-7266228519192758558	212	278	1074	1419	1541	300	حديث علي رضي الله عنه---- كنا اذا احمر الباس اتقيناه برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد اقرب اليه منه حكي ذالك ابو عبيد في كتابه الموسوم بالمثل قال ابن الاثير اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	3661	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0367	false	1641085568750844434	139	190	783	1051	1596	300	حديث علي رضي الله عنه قال كنا اذا احمر الباس اتقينا- برسول الله صلي الله عليه وسلم اي ا--------------------------------------------------------------------------------ذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	367	289712380075114460	260	498.5	211	349	74.49856567382812	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03666	true	7066000966012471238	16	63	87	326	1664	300	الحنيرة الحناءر وفي حديث ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذالك حتي تحبوا ال الرسول صلي الله صلي الله عليه وسلم اي لو تعبدتم حتي تكونوا كالحناءر -ما نفعكم ذالك حتي تحبوا ال- الرسو--ل صلي الله عليه وسل-----------------م اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم	3666	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0377	false	432509424969855012	249	293	1259	1475	1504	300	المدينة حنر ه ---في حديث ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم----- حتي تحبوا ال --رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم -------------------------الحناءر جمع -----حنيرة وهي القوس بلا وتر وقيل الطاق المعقود وكل شء منحن فهو حنيرة اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم	377	289712380075114460	156	203.0	120	260	60.0	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03669	true	-7697564923962247988	165	212	868	1100	1577	300	كتابه صلي الله عليه وسلملوفد همدان لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض و الكبش الحوري قال ابن الاثير منسوب الي الحور وهي جلود تتخذ من جلود الضان وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ وهو احد ما جاء علي اصله ولم يعل كما اعل ناب	3669	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0385	false	758344249205579807	111	152	532	737	1495	300	كتابه ------------------لوفد همدان لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض و-الكبش الحوري الحوري-------- منسوب الي الحور وهي جلود تتخذ من جلود الضان وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ وهو احد ما جاء علي اصله ولم يعل كما اعل ناب	385	289712380075114460	199	371.0	158	232	85.77586364746094	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03671	true	6618239747236582635	252	287	1358	1523	1592	300	انه كوي اسعد بن زرارة علي عاتقه حوراء-- وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخر انه لما اخبر بقتل ابي جهح قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذالك فنظروا فراوه يعني اث ك-ية كوي بها و ال------حوراء	3671	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0385	false	758344249205579807	35	103	168	498	1495	300	انه كوي اسعد بن زرارة علي عاتقه حوراء ه وفي رواية انه وجد وجعا في رقبته فحوره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديدة الحوراء كية مدورة من حار يحور اذا رجع وحوره اذا كواه هذه الكية كانه رجعها فادارها ه ومنه الحديث ----انه لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذ-لك فنظروا فراوه يعني اثر كية كوي بها وقيل سميت حوراء	385	289712380075114460	155	253.5	123	335	46.26865768432617	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03672	true	1625906043245452684	168	198	844	1000	1563	300	وفي حديث ابن سيرين في غسل الميت يءخذ شء من سدر فيجعل في محارة او سكرجة قال ابن الاثير المحارة والحاءر------- الذي يجتمع فيه الماء واصل المحارة الصدفة والميم زاءدة	3672	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0391	false	7669727390409229435	265	293	1292	1440	1472	300	وفي حديث ابن سيرين في غسل الميت يءخذ شء من سدر فيجعل في محارة او سكرجة المح---------------ارة والحاءر الموضع الذي يجتمع فيه الماء واصل المحارة الصدفة والميم زاءدة	391	289712380075114460	137	264.0	110	163	84.04907989501953	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03686	true	-8885107185810809103	220	291	1210	1580	1636	300	المخابرة------- المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقال غيره هو المزارعة ببعض ما يخرج من الارض كالخبر بالكسر وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذالك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عنها قيل هو من --خبرت الارض خبرا كثر خبارها وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر و	3686	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0400	false	5429482409558832469	31	75	149	384	1561	300	المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما و--------------------------------------------الخبرة النصيب وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل هو من الخبار الارض اللينة و---------قيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر س	400	289712380075114460	205	343.5	167	380	53.94736862182617	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03689	true	-7845937755026078974	104	128	581	705	1593	300	وفي حديث الحديبية انه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش اي يتعرف ويتببع يقال تخبر الخبر واستخبر اذا سال عن الا-بار ليعرفها	3689	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0400	false	5429482409558832469	3	26	13	131	1561	300	وفي حديث الحديبية انه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش اي يتعرف------- يقال تخبر الخبر واستخبر اذا سال عن الاخبار ليعرفها	400	289712380075114460	117	221.0	94	125	93.5999984741211	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03694	true	2103239804126412559	0	25	0	120	1524	300	في الخدر--- دخلت وذهبت---- كما يقال طعن في المفازة اذا دخل فيها وقيل معناه ضربت بيدها---------- ويشهد له ما جاء في رواية اخري نقرت الخدر	3694	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0404	false	-2713195076857158484	271	300	1349	1485	1485	300	في الخدر اي دخلت وذهبت فيه كما يقال طعن في المفازة اذا دخل فيها وقيل معناه ضربت بيدها علي الستر ويشهد له ما جاء في رواية اخري نقرت الخدر-	404	289712380075114460	119	211.0	95	137	86.86131286621094	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03694	true	2103239804126412559	219	246	1107	1241	1524	300	الرجل تخدر وفي حد----يث ابن عمر انه خدرت رجله فقيل له ما-لرجلك قال اجتمع عصبها قيل--- اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها وعن ابن الاعرابي ---	3694	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	51	82	237	382	1487	300	الرجل واليد س ومنه حديث ابن عمر انه خدرت رجله فقيل له ما لرجلك قال اجتمع عصبها قيل له اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها س وفي حديث الانصاري	405	289712380075114460	107	193.5	85	145	73.79310607910156	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03694	true	2103239804126412559	100	127	480	603	1524	300	قصيدة كعب ابن زهير من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل وكذالك ----اخدر فهو خادر ومخدر اذا كان في خدره وهو بيته و	3694	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	3	31	15	140	1487	300	قصيد- كعب -بن زهير من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل خدر الاسد واخدر فهو خادر ومخدر اذا كان في خدره وهو بيته س	405	289712380075114460	113	203.0	87	127	88.97637939453125	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03697	true	9116681513198391476	190	217	1032	1156	1570	300	قصيد كعب ابن زهير من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل خدر الاسد واخدر فهو خادر ومخدر اذا كان في خدره وهو بيته	3697	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	3	30	15	138	1487	300	قصيد كعب -بن زهير من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل خدر الاسد واخدر فهو خادر ومخدر اذا كان في خدره وهو بيته	405	289712380075114460	123	241.0	96	124	99.19355010986328	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03714	true	7548896821157939356	119	144	627	749	1547	300	يصلي وهو واضع يده علي خصره وجاء في الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاختصار في الصلاة راحة اهل النار اي انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار قال	3714	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0424	false	-7331277876402870342	25	85	121	425	1531	300	يصلي وهو واضع يده علي خصره وكذلك المختصر ه ومنه الحديث انه نهي عن اختصار السجدة قيل اراد ان يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها وقيل اراد ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ه ومنه الحديث الاختصار في الصلاة راحة اهل النار اي انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار علي	424	289712380075114460	108	208.0	85	304	35.52631759643555	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03715	true	-7873001689228179133	30	57	150	290	1585	300	حديث ابي سعيد وذكر صلاة العيد فخرج مخاصرا مروان قال ابن الاثير والمخاصرة ان ياخذ الرجل بيد رجل اخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه	3715	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0424	false	-7331277876402870342	95	119	475	599	1531	300	حديث ابي سعيد وذكر صلاة العيد فخرج مخاصرا مروان ----------------المخاصرة ان ياخذ الرجل بيد رجل اخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه	424	289712380075114460	124	235.5	100	140	88.57142639160156	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	29	96	145	511	1580	300	واما قوله الا اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذالك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر- الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة ال-خضر م-ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	3717	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	192	261	1011	1379	1581	300	واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذ-لك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	427	289712380075114460	363	704.0	296	369	98.37398529052734	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03718	true	6873302714747904858	148	300	806	1606	1606	300	تجنبوا من خضراءكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكراث وما اشبهها-- وفي الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة والبقول وقياس ما كان علي هاذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هاذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحر--------اء وانما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما لهاذه البقول لا صفة تقول العرب لهاذ البقول الخضراء لا تريد لونها وقال ابن سيده جمعه جمع الاسماء كورقاء وورقاوات وبطحاء وبطحاوات لانها صفة غالبة غلبت غلبة الاسماء كالخضارة بالضم و الخضراء فرس عدي بن جبلة بن عركي بن حنجود نقله الصغاني و الخضراء فرس سالم بن عدي الشيباني نقله الصغاني و الخضراء فرس قطبة بن زيد بن ثعلبة القيني نقله الصغاني و الخضراء جزيرتان بالاندلس وببلاد الزنج و قد ذكرتا في ج ز ر و من المجاز الخضر------------------------------------------------------------------------------اء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتيبة العظيمة نحو الجاواء اذا غلب عليها لبس الحديد وانما سميت خضراء لما يعلوها من سواد الحديد شبه سواده بالخضرة-	3718	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0428	false	-8950209922319469113	96	261	498	1355	1569	300	تجنبوا من خضراءكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكراث وما اشبهها ه وفيه انه نهي عن المخاضرة هي بيع الثمار خضرا لم يبد صلاحها ومنه حديث اشتراط المشتري علي الباءع انه ليس له مخضار المخضار ان ينتثر البسر وهو اخضر ه وفي حديث مجاهد ليس في الخضراوات صدقة يعني--- الفاكه-------ة والبقول وقياس ما كان علي هذ-ا الوزن من الصفات ان لا يجمع ه-ذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء وانما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما له-ذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد لونها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث اتي بقدر فيه خضرات بكسر الضاد اي بقول واحدها خضرة ه وفيه اياكم وخضراء الدمن جاء في الحديث انها المراة الحسناء في منبت السوء ضرب الشجرة التي تنبت في المزبلة فتجء خضرة ناعمة ناضرة ومنبتها خبيث قذر مثلا للمراة الجميلة الوجه اللءيمة المنصب ه وفي حديث الفتح مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء يقال كتيبة خضر--------------اء اذا غلب عليها لبس الح-------------------------------------------ديد شبه سواده بالخضرة	428	289712380075114460	369	442.5	298	1274	28.96389389038086	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03728	true	-9175713070113237354	129	199	655	1009	1534	300	حديث الاستسقاء والله ما يخطر لنا جمل اي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب وفي ح--------------------------------------------------------------------------ديث عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد ولا-------------------------------------------------كن لا ي-خطر ف-حلان في شول وقيل خطران الفحل من نشاطه واما خطران الناقة فهو اعلام الفحل انها لاقح و من المجاز خطر الرجل بسيفه ورمحه وقضيبه وسوطه يخطر اذا رفعه مرة ووضعه اخري وفي حديث مرحب فخرج يخطر بسيف- اي يهزه معجبا بنفسه متعرضا -لمبارزة	3728	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0432	false	9189303420772604339	54	123	309	645	1547	300	حديث الاستسقاء والله ما يخطر لنا جمل اي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب يقال خطر البعير بذنبه يخطر اذا رفعه وحطه وانما يفعل ذلك عند الشبع والسمن ومنه حديث عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد والله لقد قتلته وانه لاعز علي من جلدة ما بين عيني ولكن لا ي خطر ف حلان في شول ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مرحب فخرج يخطر بسيفه اي يهزه معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة	432	289712380075114460	198	341.0	157	481	41.164241790771484	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03731	true	2759456861376278981	251	300	1284	1518	1518	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انه ----قال لعمار----- جروا له الخطير ما انجر لكم وفي رواية ما جره لكم ومعناه------------------------------ اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال شمر ويذهب بعضهم الي اخطار النفس واشراطها في الحرب والمعني اصبروا لعمار ما صبر لكم-	3731	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	15	70	83	345	1495	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انه اشار الي عمار وقال جروا له الخطير ما انجر---- وفي رواية ما جره لكم الخطير الحبل وقيل زمام البعير المعني اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع ومنهم من يذهب به ---الي اخطار النفس واشراطها في الحرب ا-----ي اصبروا لعمار ما صبر لكم	433	289712380075114460	201	333.5	158	274	73.357666015625	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03735	true	5319517751031009913	169	266	904	1386	1577	300	من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته اي لا تءذوا المءمن قال زهير فانكم وقوما اخفروكم لكالديباج مال--------- به العباء------- والخفور هو الاخفار نفسه من قبل المخفر من غير فعل علي خفر يخفر وقال شمر خفرت ذمة فلان خفورا اذا لم يوف بها ولم تتم واخفرها الرجل وقال غيره اخفرت الرجل---- نقضت عهده وذمامه ويقال ان الهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكواه قال ابن الاثير وهو المراد في الحديث وفي- حديث ابي بكر رضي الله عنه من ظلم----- من المسلمين احدا فقد اخفر الله وفي رواية ذمة الله	3735	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0437	false	6129693859627455923	175	243	901	1260	1531	300	من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته خفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارةبالكسر والضم الذما--------------------------------------------------------------------------------------م و-----------------------اخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه و--------الهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكايته-------------- وهو المراد في الحديث ومنه حديث ابي بكر------------- من ظلم احدا من المسلمين----- فقد اخفر الله وفي رواية ذمة الله	437	289712380075114460	246	354.0	195	508	48.42519760131836	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03738	true	5571135403269447072	166	190	837	949	1534	300	الحديث لا تجد المءمن الا في احدي ثلاث في مسجد يعمره او بيت يخمره ءو معيشة يدبرها يخمره اي يستره ويصلح من شانه و	3738	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0457	false	-5408322524992618226	243	266	1229	1335	1500	300	الحديث لا تجد المءمن الا في احدي ثلاث في مسجد يعمره او بيت يخمره او معيشة يدبرها------ اي يستره ويصلح من شانه ه	457	289712380075114460	104	198.5	81	112	92.85713958740234	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03738	true	5571135403269447072	82	129	416	645	1534	300	وفي حديث سمرة انه باع خمرا فقال عمر قاتل الله سمرة------- قال الخطابي انما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا فسماه باسمه ما يءول اليه مجازا فلهاذ ---------------------------نقم عمر رضي الله عنه عليه ل--------انه مكروه و------------اما ان يكون سمرة باع خمرا فلا لانه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره	3738	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0459	false	-385648920338349698	119	173	614	879	1547	300	وفي حديث سمرة انه باع خمرا فقال عمر قاتل الله سمرة الحديث قال الخطابي انما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا فسماه باسم- ما يءول اليه مجازا كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فنقم----------------- عليه عمر ذلك لانه مكروه او غير جاءز فاما ان يكون سمرة باع خمرا فلا لانه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره	459	289712380075114460	204	352.0	161	283	72.08480834960938	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03739	true	-7719610633393644794	13	34	58	167	1560	300	ومنه حديث سهل بن حنيف انطلقت انا وفلان نلتمس الخمر وفي ح----------------------------------------------------ديث ابي قتادة فابغنا مكانا خمرا اي ساترا يتكاثف شجره	3739	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0457	false	-5408322524992618226	266	299	1335	1496	1500	300	ومنه حديث سهل بن حنيف انطلقت انا وفلان نلتمس الخمر الخمر بالتحريك كل ما سترك من شجر او بناء او غيره ه ومنه حديث ابي قتادة فابغنا مكانا خمرا اي ساترا يتكاثف شجره	457	289712380075114460	104	188.0	84	161	64.59627532958984	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03739	true	-7719610633393644794	36	110	172	543	1560	300	حديث الدجال حتي تنتهوا الي جبل الخمر قال ابن الاثير هاكذا يروي------- يعني الشجر الملتف وفسر في الحديث انه جبل بال----قدس لكثرة شجره وفي- حديث سلمان انه كتب الي ابي الدرداء رضي الله عنهما يا اخي ان بعدت الدار من الدار فان الروح من الروح قريب وصير السماء علي ارفه خمر الارض يقع الارفه الاخصب يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا يفارقه -كان ابو الدرداء كتب اليه يدعوه الي الارض المقدسة و	3739	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	0	70	0	353	1494	300	حديث الدجال حتي ينتهوا الي جبل الخمر ه----------------كذا يروي بالفتح يعني الشجر الملتف وفسر في الحديث انه جبل بيت المقدس لكثرة شجره ومنه حديث سلمان انه كتب الي ابي الدرداء--------------- يا اخي ان بعدت الدار من الدار فان الروح من الروح قريب وطير السماء علي ارفة خمر الارض تقع الارفه الاخصب يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا يفارقه وكان ابو الدرداء كتب اليه يدعوه الي الارض المقدسة ه	458	289712380075114460	330	604.0	262	384	85.9375	58	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03740	true	-7394143335015790155	221	256	1160	1333	1540	300	ومنه قول عمر------ لمعاوية رضي الله عنهما ما اشبه عينك بخمرة هند وهي--- هيءة الاختمار و منه المثل ان العوان لا تعلم الخمرة يضرب للمجرب العارف اي ان المراة المجربة لا تعلم كيف تفحل و	3740	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	254	282	1261	1404	1494	300	ومنه حديث عمرو قال لمعاوية--------------- ما اشبه عينك بخمرة هند الخمرة هيءة الاختمار وفي-- المثل ان العوان لا تعلم الخمرة------------------- اي--- المراة المجربة لا تعلم كيف تفعل ه	458	289712380075114460	120	187.5	94	182	65.93406677246094	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03743	true	391812067967864672	91	146	494	767	1552	300	قهرا وتملك عليهم فما وهب الملك من هاءلاء لرجل فاحتبسه واختار--------ه واستجراه في خدمته حتي--- جاء الاسلام وهو عنده عبد فهو له نقله ابو عبيد وقال الازهري ا--------------------------------------------------------------راد من استبعد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله ما حازه في بيته لا يخرج من يده قال وها----------------------------------------------------------------------------------------------ذا مبني علي اقرار الناس علي ما في ايديهم	3743	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0459	false	-385648920338349698	17	96	92	488	1547	300	قهرا وتملكا فان من قصره اي --------------------احتبسه واحتازه في بيته واستجراه في خدمته الي ان جاء الاسلام------------- فهو عبد له -----------قال الازهري المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبد وقول معاذ من هذا اراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله ما حازه في بيته لا يخرج من يده وقوله وجيران مستضعفون اراد ربما استجار به قوم او جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم فكذلك لا يخرجون من يده وهذا مبني علي اقرار الناس علي ما في ايديهم	459	289712380075114460	193	308.0	154	440	43.8636360168457	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03745	true	8119529847178627753	4	54	17	281	1509	300	انه كان يمسح علي الخف والخمار ارادت بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذالك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج ل---مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	3745	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	202	253	999	1259	1494	300	انه كان يمسح علي الخف والخمار اراد- ب-----ه العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذ-لك اذا كان قد اعتم عمه العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	458	289712380075114460	254	482.0	204	267	95.13108825683594	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03753	true	15557034957399515	1	37	6	174	1535	300	وفي حديث عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو---------------------------- اي لن يضعف صاحب قوة يقدر ان ينزع في قوسه ويثب الي---- دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر اجبان في الجاهلية وخوار في الاسلام	3753	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0466	false	4945611580628132152	6	48	26	225	1453	300	وفي حديث عمر لن تخور قوي ما-دام صاحبها ينزع وينزو خار يخور اذا ضعفت قوته ووهت اي لن يضعف صاحب قوة يقدر ان ينزع في قوسه ويثب الي ظهر دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر اجبار في الجاهلية وخوار في الاسلام	466	289712380075114460	166	307.5	131	200	83.0	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03755	true	7489848651571143232	118	147	611	758	1541	300	وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله ا -يضع ليان الفرش والاوطية وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة	3755	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0466	false	4945611580628132152	49	78	227	375	1453	300	وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله اي يضع ليان الفرش والاوطية وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة	466	289712380075114460	146	289.0	118	148	98.64865112304688	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03764	true	-8286768484140450757	71	134	336	647	1556	300	الخير وال-----يمن وفي حديث ابي ذر ان اخاه انيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير انيس فاخذ الصرمة معني خير اي نفر قال ابن الاثير اي فضل وغلب يقال نافرته فنف--------------رته اي غلبته وتصغير م---------------------------------------------------------------------ختار مخير حذفت منه التاء لانها زاءدة فابدلت من الياء لانها ابدل منها في حا--------ل التكبير وفي الحديث -----------------------------------------خير بين دور الانصار اي ---فضل بعضها علي بعض	3764	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0469	false	-4052119958751557831	214	289	1089	1446	1508	300	الخبث والفجور س ه وفي حديث ابي ذر ان اخاه انيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير انيس فاخذ الصرمة اي -------------------------------فضل وغلب يقال نافرته فنفرته وخايرته فخرته اي غلبته وقد كان خايره في الشعر وفي حديث عامر بن الطفيل انه خير في ثلاث اي جعل له ان يختار----------------------------------------------------------- منها واحدا وهو بفتح ال--خاء وفي --حديث بريرة انها خيرت في زوجها بالضم فاما قوله خير بين دور الانصار فيريد فضل بعضها علي بعض	469	289712380075114460	192	286.5	151	451	42.57206344604492	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03767	true	-2122560917291514099	53	79	255	386	1499	300	وفي حديث عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا يقال دبرت الرجل دبرا اذا خلفته وبقيت بعده	3767	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0475	false	1248712910945623520	0	25	0	120	1480	300	وفي حديث عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا يقال دبرت الرجل----- اذا -------بقيت بعده	475	289712380075114460	119	218.0	95	132	90.1515121459961	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03768	true	-1186523426574534529	181	206	902	1030	1520	300	حديث ابن عباس كانوا يقولون في الجاهلية اذا برا الدبر وعفا الاثر وفسروه ب-------الجرح الذي يكون في ظهر الدابة------------------- وقيل هو ان يقرح خف البعير	3768	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0474	false	-158263608741475754	67	97	346	500	1495	300	حديث ابن عباس كانوا يقولون في الجاهلية اذا برا الدبر وعفا الاثر الدبر بالتحريك الجرح الذي يكون في ظهر البعير يقال دبر يدبر دبرا وقيل هو ان يقرح خف البعير	474	289712380075114460	116	204.0	92	154	75.32467651367188	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03778	true	7771064713620492696	85	129	435	661	1583	300	وفي حديث ابي الدرداء ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا كما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسوه --الرمل وتغطيه- بالتراب وفي حديث عاءشة دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه السلام و	3778	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0477	false	6733467636658190565	37	81	193	422	1574	300	وفي حديث ابي الدرداء ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا كما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه بالرمل وتغطيها بالتراب وفي حديث عاءشة دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه السلام ه	477	289712380075114460	223	434.0	180	229	97.37991333007812	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03781	true	-7403314673552586717	229	264	1263	1440	1648	300	حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلا- والدحق الطرد والابعاد وافعل التي للتفضيل من دحر ودحق كاشهر واجن من شهر وجن	3781	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0479	false	1522523123283924898	88	123	420	598	1487	300	حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال والدحق الطرد والابعاد وافعل الذي للتفضيل من دحر ودحق كاشهر واجن من شهر وجن	479	289712380075114460	176	346.0	141	178	98.87640380859375	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03782	true	-2613584333546022191	176	242	908	1224	1538	300	انه نهي عن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن ويجوز ان يكون مصدر در اللبن اذا جري-- ومنه الحديث لا يحبس دركم اي ذوات الدر اراد انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذالك من الاضرار بها كالدرة بالكسر و الدرة ايضا والدر كثرته وسيلانه وفي حديث خزيمة غاضت لها الدرة وهي اللبن اذا كثر وسال	3782	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0486	false	-3970151218238259492	95	154	504	773	1534	300	انه نهي عن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن ويجوز ان يكون مصدر در اللبن اذا جري ه ومنه الحديث لا يحبس دركم اي ذوات الدر اراد انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذ-لك من الاضرار بها----------------------------------------------- وفي حديث خزيمة غاضت لها الدرة -هي اللبن اذا كثر وسال	486	289712380075114460	267	506.5	209	318	83.96226501464844	55	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03785	true	-8095984939616942932	158	198	797	1019	1536	300	الدري عند العرب هو العظيم المقدعر وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة قال شيخنا والمعروف ان السيارة سبعة وفي الحديث كا ترون الكوكبب الدري في افق السماء اي الشديد الانارة وفي حديث الدجال احدي عينيه كانها كوكب دري ودري السيف	3785	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0487	false	-6203138112709158036	13	37	76	200	1595	300	الدري عند العرب هو العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة ه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الدجال احدي عينيه كانها كوكب دري درس س فيه -	487	289712380075114460	107	195.0	87	222	48.19819641113281	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03786	true	-7590164920415618645	90	203	468	1074	1589	300	وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية ءتيتك وامرك اشد انفضاحا من حق الكهول فما زلت ارمه حتي تركته مثل فلكة المدر وذكر القتيبي هاذا الحديث فغلط في لفظه ومعناه وحق الكهول بيت العنكبوت واما المدر فهو الغزال ويقال للمغزل نفسها الدرارة والمدرة وقد ادرت الغازلة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن او صوف وضرب فلكة المدر مثلا لاحكامه امره -عد استرخاءه واتساقه بعد اضطرابه وذالك لان الغزال لا يالو احكاما وتثبتا لفلكة مغزله لانه اذا قلق لم تدر الدررة قلت واما القتيبي فانه فسر المدر بالجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء يقول كان امرك مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة ثدي قد ادر والوجه الاول ا-وجه و	3786	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0486	false	-3970151218238259492	240	293	1206	1501	1534	300	وفي حديث عمرو------------- قال لمعاوية تلافيت امرك --------------------------------------حتي تركته مثل فلكة المدر المدر بتشديد الراء الغ-----------------------------------------------------------------زال ويقال للمغزل نفسه -الدرارة والمدرة ضربه----------------------------------------------------------------------------------- مثلا لاحكامه امره بعد استرخ------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وقال القتيبي اراد ---بالمدر -الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيها- الماء يقول كان امرك مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة ثدي قد ادر و------الاول الوجه ه	486	289712380075114460	248	379.0	199	608	40.78947448730469	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03790	true	-422395350458951700	3	119	14	592	1543	300	حديث الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي لعنه----- الله كيف قتلت الحسين -قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا اي دفعت---ه دفعا عنيفا فقال له الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة ابدا وفي حديث ابن عباس وسءل عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر اي دفعه موج البحر والقاه الي الشط فلا زكاة فيه و من المجاز الدسر الجماع يقال دسرها بايره كذا في المح 2 ك وهو مدسر جماع كمنبر اي نياك و عن مجاهد الدسر اصلاح السفينة بالدسار بالكسر اسم للمسمار وبه فسر بعضهم قوله تعالي 11 018 ذات الوام ودسر القمر 13 وفي حديث علي رفعها بغير عمد يدعمها ولا دس-ر ينتظمها و الدسر ايضا ادخال الدسار اي المسمار	3790	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0489	false	2988011806343134214	198	245	995	1246	1513	300	حديث الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي عليه لعنة الله كيف قتلت الحسين فقال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا اي دفعته به دفعا عنيفا فقال--- الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة ابدا وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها-- الد-----------------سار--- المسمار	489	289712380075114460	238	429.0	193	588	40.47618865966797	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03799	true	1537181351178453423	82	114	425	587	1592	300	حديث عمر قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلك-------------------------------------------------- اراد ع---ادة السوء التي هي عادة قو-ك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها وكان اسلم عبدا بجاويا و	3799	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0497	false	721575083725676268	204	244	1076	1292	1579	300	حديث عمر قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء اراد ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت بها وكان اسلم عبدا بجاويا س	497	289712380075114460	159	298.0	127	216	73.61111450195312	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03805	true	1436811791335756031	213	269	1142	1432	1584	300	حديث زيارة --قبور المءمنين سلام عليكم دار قوم مءمنين سمي موضع القبور دارا تشبيها بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها وفي حديث الشفاعة فاستاذن-علي ربي في داره اي في حظيرة قدسه وقيل في جنته كالدارة وقد جاء في حد---------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه يا ليلة من طولها وعناءها علي انها من دارة الكفر نجت وقال ابن	3805	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0507	false	2725508656620022372	146	205	724	1031	1512	300	حديث زيارة القبور--------- سلام عليكم دار قوم مءمنين سمي موضع القبور دارا تشبيها بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها وفي حديث الشفاعة فاستاذن علي ربي في داره اي في حض-رة قدسه وقيل في جنته فان الجنة تسمي دار السلام والله هو السلام وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه يا-ليلة من طولها وعناءها علي انها من دارة الكفر نجت الدارة --	507	289712380075114460	251	458.0	202	320	78.4375	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03807	true	4313018098438018801	0	44	0	234	1584	300	انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار خير والدور هي المنازل المسكونة والمحال-------------------- واراد بها --هنا القباءل اجتمعت كل قبيلة------- في محلة فسميت---- المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور	3807	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0507	false	2725508656620022372	71	115	343	578	1512	300	اخبركم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم كذا وكذا الدور جمع دار و-------------------------هي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار واراد بها هاهنا القباءل و------كل قبيلة اجتمعت في محلة -سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور	507	289712380075114460	178	294.5	142	267	66.66666412353516	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	0	37	0	187	1629	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذالك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كان- تلك السنة كان قد عاد	3814	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0507	false	2725508656620022372	263	300	1326	1512	1512	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذ-لك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد-	507	289712380075114460	185	355.0	149	188	98.40425872802734	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03822	true	6316587984856762717	49	175	265	916	1584	300	الدهر علي تاويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هاذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله------ لانه الفاعل لها----- لا الدهر فهذا وجه الحديث قال الازهري وقد فسر الشافعي هاذا الحديث بنحو ما فسره ابو عبيد فظنتت ان ابا عبيد حكي كلامه وقال المصنف في البصاءر والذي يحقق هاذا الموضع ويفصل بين الروايتين هو قوله فان الدهر هو الله حقيقته فان جالب الحوادث-------- هو الله لا غير فوضع الدهر موضع جالب الحوادث كما تقول ان ابا حنيفة ابو يوسف تريد ان النهاية في الفقه هو ابو يوسف لا غيره فتضع ابا حنيفة موضع ذالك لشهرته بالتناهي في فقهه كما شهر عندهم الدهر بجلب الحوادث ومعني الرواية الثانية -ان الله هو الدهر فان الله هو الجالب للحوادث لا غير-------- ردا لاعتقادهم ان جالبها الدهر	3822	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0511	false	-6657774497078027403	109	168	593	919	1582	300	الدهر وسبه اي-- لا تسبوا فاعل ه----------ذه الاشياء فانكم اذا سببتموه و-----------قع السب علي الله تعالي لانه الفعال لما يريد لا الدهر فيكون تقدير الرواية الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جالب الحوادث ومنزلها هو الله لا غير فوضع الدهر موضع جالب الحوادث لاشتهار الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر عندهم بذلك وتقدير الرواي-------------ة الثانية فان الله هو ج--------------------الب للحوادث لا غيره الجالب ردا لاعتقادهم ان جالبها الدهر	511	289712380075114460	228	304.0	181	679	33.578792572021484	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03825	true	5522607342587014504	67	129	362	672	1591	300	--وفي حديث سطيح فان ذا الدهر اطوارا دهارير و--------------------------------------------------------------------------------------------يقال دهر دهارير اي شديد كقولهم ليلة ليلاء ونهار انهر ويوم ايوم وساعة سوعاء و كذا دهر دهير و دهر داهر مبالغة اي شديد كقولهم ابد ابد وابد ابيد ودهرهم امر ودهر بهم كمنع نزل بهم مكروه وقال الزمخشري اصابهم به ال--------------------------------------------------------------دهر وفي حديث موت ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت	3825	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0511	false	-6657774497078027403	168	234	919	1256	1582	300	ه وفي حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار- دهارير حكي الهروي عن الازهري ان الدهارير جمع الدهور اراد ان الدهر ذو حالين من بءس ونعم وقال الجوهري يقال دهر دهارير اي شديد كقولهم ليلة ليلاء----------- ويوم ايوم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الدهارير تصاريف الدهر ونواءبه مشتق من لفظ الدهر ليس له واحد من لفظه كعباديد ه وفي حديث موت ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت	511	289712380075114460	166	277.0	133	466	35.622318267822266	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03832	true	-686460774114619887	70	238	363	1203	1488	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي---------------------------------------------------------------------------------------------- لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته و عن ابن الاعرابي ذبر كفرح غضب نقله الصغاني وثوب مذبر كمعظم منمنم يمانية و يقال كتاب ذبر ككتف سهل القراءة هاكذا ضبطه الصغاني وصححه وهاكذا هو في ساءر الاصول والذي في المحكم كءاب ذبر بفتح فسكون وانشد قول صخر الغي فيها كتاب ذبر لمقترء يعرفه البهم ومن حشدوا قال ذبر ابي بين اراد كتابا مذبورا فوضع المصدر موضع المفعول والب القوم من كان هواه معهم و يقال فلان ما احسن ما يذبر الشعر اي يمره وينشده ولا يتلعثم فيه و قال ثعلب الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر كان معاذ يذ--------------بره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه ذبرا وذبارة ويقال ما ارصن ذبارته ومما يستدرك عليه قال ابن الاعرابي ذبر اذا اتقن والذابر المتقن ويروي بالدال وقد تقدم وفي حديث النجاشي ما احب ان لي ذبرا من ذهب اي جبلا بلغتهم ويروي بالدال وقد تقدم-- وفي حديث ابن جدعان انا مذابر ابي ذاهب	3832	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0519	false	4233204185504885435	57	149	285	727	1508	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان يتكلم به من ضعفه والذبر في الاصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة وقيل المعني لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته ويروي بالزاي وسيجء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث----- معاذ اما سمعته كان يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه --------------------------------------------------------------------------------والذابر المنقن ويروي بالدال وقد تقدم وفي حديث النجاشي ما احب ان لي ذبرا من ذهب اي جبلا بلغتهم ويروي بالدال وقد تقدم س وفي حديث ابن جدعان انا مذابر ا-ي ذاهب	519	289712380075114460	304	525.0	239	950	32.0	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03835	true	-7167753807678405250	54	83	264	415	1470	300	وفي حديث جبير بن مطعم رايت يوم حنين شيءا اسود ينزل من السماء فوقع علي الارض فدب مثل الذر وهزم الله المشركين قالوا الذر النمل الاحمر الصغير الواحدة-- ذرة	3835	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0521	false	1970082818193195129	54	82	296	441	1521	300	وفي حديث جبير بن مطعم رايت يوم حنين شيءا اسود ينزل من السماء فوقع الي الارض فدب مثل الذر وهزم الله المشركين ا------لذر النمل الاحمر الصغير --واحدتها ذرة	521	289712380075114460	140	261.5	112	153	91.50326538085938	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03836	true	745153315608120614	208	249	1072	1304	1540	300	الاثير المراد بها في هاذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة-- ومنه حديث عمر حجوا بالذرية -لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء وضرب الارباق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج وقيل كني بها عن الاوزار	3836	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0521	false	1970082818193195129	12	54	62	296	1521	300	الارض والمراد بها في ه-ذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة ه ومنه حديث عمر حجوا بالذرية ولا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء وضرب الارباق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج وقيل كني بها عن الاوزار	521	289712380075114460	227	434.5	187	235	96.59574127197266	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03838	true	8189381734357724489	210	262	1070	1328	1527	300	له ليلة الاحزاب قم فا-ت القوم ولا تذعرهم علي يعني قريشا اي لا تفزعهم يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لءلا ينفروا منك وفي--------------- حديث ناءل مولي عثمان ونحن نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا اي لا تنفروا علينا ابل------نا وقوله كذاك اي حسبكم و	3838	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0524	false	-5356166974080426030	0	54	0	273	1505	300	له ليلة الاحزاب قم فاءت القوم ولا تذعرهم علي يعني قريشا الذعر الفزع- يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لءلا ينفروا منك ويقبلوا علي ه ومنه حديث ناءل مولي عثمان ونحن نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا اي لا تنفرو------ا ابلنا علينا وقوله كذاك اي حسبكم س	524	289712380075114460	239	435.5	189	280	85.35713958740234	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03846	true	-475553281357667743	116	154	611	791	1560	300	الحديث اذا غلب ماء الرجل ماء المراة اذكرا اي ولدا ذكرا وفي رواية اذا سبق ماء الرجل ماء المراة اذكرت باذن الله اي ولدته ذكرا وفي---------------------------------------------------------------------------- حديث عمر هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا	3846	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0525	false	-6154624369975115632	180	235	935	1191	1522	300	الحديث اذا غلب ماء الرجل ماء المراة اذكرا اي ولدا ذكرا وفي رواية اذا سبق ماء الرجل ماء المراة اذكرت باذن الله اي ولدته ذكرا يقال اذكرت المراة فهي مذكر اذا ولدت ذكرا فاذا صار ذلك عادتها قيل م ذكا ر ه ومنه حديث عمر هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا	525	289712380075114460	177	331.0	139	256	69.140625	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03846	true	-475553281357667743	179	251	922	1300	1560	300	كان يطوف في ليلة علي نساءه ويغتسل من كل واحدة منهن غسلا فسءل عن ذالك فقال انه اذكر منه اي------------------------------- احد وذكورة الطيب -وذكارته بالكسر وذكور ما يصلح للرجال دو ع النساء وهو الذي ليس له ردع اي لون ينفض كالمسك --------والعود والكافور والغالية والذريرة وفي حديث عاءشة انه كان يتطيب بذكارة الطيب وفي حديث اخر كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا وهو مجاز------------------------------------- والمءنث من الطيب-- كالخلوق والزعفران	3846	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0526	false	-1217759155707156676	22	82	124	451	1576	300	كان يطوف-------- علي نساءه ويغتسل من كل واحدة ويقو----------------------ل انه اذكر---- اي احد س وفي حديث عاءشة انه كان يتطيب بذكارة الطيب الذكارة- بالكس------ر ما يصلح للرجال-------------------------------------------- كالمسك والعنبر والعود وهي جمع ذكر------ والذكورة مثله ومنه الحديث-------------------------------------- كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا -هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور والعنبر والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران	526	289712380075114460	198	248.5	159	457	43.3260383605957	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03874	true	4302276506023964504	224	285	1158	1463	1540	300	حديث الدجال اخبروني عن عين زغر هل فيها ماء قالوا نعم قالوا وهو ---عين ب-------------البلقاء وقيل هو اسم لها وقيل اسم امراة نسبت اليها كما قدمنا وفي حديث علي رضي اللها عنه ثم يكون بعد هاذا غرق من زغر وسياق الحديث يشيير الي انها عين في ارض البصرة قال ابن الاثير ولعلها غير الاولي واما زعر بسكون العين المهملة فموضع بالحجاز	3874	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0640	false	-7376303755031835760	17	75	76	366	1461	300	حديث الدجال اخبروني عن عين زغر هل فيها ماء قالوا نعم زغر بوزن صرد عين بالشام من ارض البلقاء -قيل هو اسم لها وقيل اسم امراة نسبت اليه----------ا وفي حديث علي رضي الله- عنه ثم يكون بعد ه-ذا غرق من زغر وسياق الحديث يشي-ر الي انها عين في ارض البصرة--------------- ولعلها غير الاولي فاما زعر-بسكون العين المهملة-فموضع بالحجاز	640	289712380075114460	263	455.0	211	321	81.93146514892578	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03880	true	3235331543147199465	167	298	883	1578	1590	300	حديث ابي موسي الاشعري سمعه النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا فقال لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال دوود شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار و مزامير داوود عليه السلام ما كان يتغني به من الزبور واليه المن 2 هي في حسن الصوت بالقراءة والال في قوله ال داوود مقحمة قيل معناه ها هنا الشخص و قيل مزامير داوود ضروب الدعاء جمع مزمار ومزمور الاخيرة عنكراع ونظيره معلوق ومغرود وفي حديث ابي بك-ر رضي الله عنه ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله وفي رواية مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير المزمور بفتح الميم وضمها والمزمار سواء وهو الالة التي يزمر بها والزمارة كجبانة ما يزمر به وهي القصبة كما يقال للارض التي يزرع فيها زراعة كالمزمار بالكسر من المجاز الزمارة ------الساجور الذي يجعل في عنق الكلب	3880	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0646	false	-2322243890488250910	82	153	452	810	1561	300	حديث ابي موس--------ي سمعه النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فقال لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وداود هو النبي عليه السلام-------------------------- واليه المنت--هي في حسن الصوت بالقراءة والال في قوله ال دا-ود مقحمة قيل معناه ها-هنا الشخص ه س -------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن جبير رضي الله عنه ا-----------------------------نه اتي به ا----------------------------لي الحجاج وفي عنقه زمارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمارة الغل والساجور الذي يجعل في عنق الكلب	646	289712380075114460	304	498.5	241	703	43.24324417114258	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03895	true	3744291182977292076	130	151	684	793	1592	300	وفي حديث الدجال راه مكبلا بالحديد بازورة قال ابن الاثير هي جمع زوار وزيار ---------------------------------المعني انه جمعت يداه الي صدره وشدت	3895	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0650	false	8486423068570131360	260	284	1312	1439	1518	300	وفي حديث الدجال راه مكبلا بالحديد بازورة--------------- هي جمع زوار وزيار وهو حبل يجعل بين التصدير والحقب والمعني انه جمعت يداه الي صدره وشدت	650	289712380075114460	94	161.0	76	142	66.19718170166016	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03904	true	5610015865162139986	15	86	88	436	1614	300	وفي الحديث انه اوصي ابا قتادة ب--الاناء الذي توضا منه وقال ازدهر بهاذا فان له شانا اي احتفظ به ولا تضيعه واجعله في بالك و قيل الازدهار بالشء الفرح به وبه فسر ابن الاثير الحديث وقال هو من ازدهر اذا فرح اي ليسفر وجهك وليزهر و قيل الازده 2 ار بالشء ان تامر صاحبك ان يجد فيما امرته---------------- والدال---- منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذالك كله من الزهرة وهو الحسن والبهجة	3904	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0653	false	8343088662322751480	35	97	184	479	1475	300	وفيه------ انه قال لابي قتادة في الاناء الذي توضا منه از-----دهر به--- فان له شانا اي احتفظ ب----------ه واجعله في بالك من قولهم قضيت منه زهرتي اي وطري وقي------------------------ل هو من ازدهر اذا فرح اي ليسفر وجهك وليزهر واذا امرت---------------------- صاحبك ان يجد فيما امرته به قلت له ازدهر والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذ-لك كله من الزهرة---- الحسن والبهجة	653	289712380075114460	221	332.5	173	370	59.72972869873047	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03907	true	5768971382531315665	98	129	512	664	1556	300	ان اللها تعالي قال لايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد قال ابن الاثير وهو شء يجعل في فم الدابة اذا استصعبت لتنقاد وتذل	3907	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0654	false	-5548740616711719735	261	289	1319	1458	1511	300	ان الله- تعالي قال لايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد الزيار------------ شء يجعل في فم الدابة اذا استصعبت لتنقاد وتذل	654	289712380075114460	134	249.0	106	152	88.15789794921875	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03908	true	6117124397054852930	206	241	1048	1241	1569	300	في اوهام الخواص وفي الح----------------------------ديث فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام اي باقيه قال ابن الاثير------ والناس يستعملونه في معني الجميع وليس بصحيح و---تكررت هاذه اللفظة في الحديث وكله- بمعني باقي الشء	3908	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0656	false	4656865595384663411	228	265	1164	1377	1550	300	-----------------في الطعام والشراب وغيرهما ومنه الحديث فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام اي باقيه والساءر مهموز الباقي والناس يستعملونه في معني الجميع وليس بصحيح وقد تكررت ه-ذه اللفظة في الحديث وكلها بمعني باقي الشء	656	289712380075114460	164	299.5	133	231	70.99567413330078	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03910	true	-8542548857936441042	104	125	573	669	1592	300	حديث الغار قال له ابو بكر لا تدخله حتي اسبره قبلك اي اختبره واعتبره وانظر هل فيه احد او شء يءذي	3910	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0662	false	-2952097725914872611	87	108	442	538	1545	300	حديث الغار قال له ابو بكر لا تدخله حتي اسبره قبلك اي اختبره واعتبره وانظر هل فيه احد او شء يءذي	662	289712380075114460	96	192.0	75	96	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03911	true	-203556515498460189	51	96	271	493	1500	300	حديث الزبير انه قيل له مر بنيك حت- يتزوجوا في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي اي شبه ابي بكر قال------------------- وكان ابو بكر------ دقيق المحاسن نحيف البدن فامرهم الرجل ان يزوجهم الغراءب -يجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره	3911	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0662	false	-2952097725914872611	9	53	47	274	1545	300	حديث الزبير---- قيل له مر بنيك حتي يتزوجوا في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله السبر هاهنا الشبه يقال عرفته بسبر ابيه اي بشبهه وهياته وكان ابو بكر نحيفا دقيق المحاس-----------ن فامره------- ان يزوجهم للغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره	662	289712380075114460	166	267.0	132	249	66.66666412353516	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03912	true	-8183278041160737169	237	263	1162	1297	1492	300	وفي حديث حبيب بن ابي ثابت---- رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه كل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي سابور	3912	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0662	false	-2952097725914872611	134	161	667	806	1545	300	وفي حديث حبيب بن ابي ثابت قال رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه كل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي سابور	662	289712380075114460	135	263.5	109	139	97.12229919433594	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03917	true	2291827170736014793	48	112	270	625	1580	300	الستار والستارة ستاءر وفي الحديث ايما رجل اغلق بابه علي امراة- وارخي دونها استارة فقد تم صداقها قالوا الاستارة فقد تم صداقها قالوا الاءحتارة من السحتر------------- كالاعظامة لما تعظم به المراة عجيزتها وقالوا اسوار للسوار وقالوا اشرارة لما يشرر عليه الاقط وجمها الاشارير قيل لم تستعمل الا في هاذا الحديث وقيل لم تسمع الا فيه قال الازهري ولو روي ا-ستاره جمع ستر لكان حسنا	3917	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0669	false	-6520167424695847234	25	63	120	321	1539	300	الست-ر والصون ه وفيه------------ ايما رجل اغلق بابه علي امراته وارخي دونها استارة فقد تم صداقها------ الاست------------------------------ارة من الس-تر كالستارة وهي كالاعظامة من العظامة------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم تستعمل الا في ه-ذا الحديث--------------------------------- ولو رويت استاره جمع ستر لكان حسنا	669	289712380075114460	166	242.5	133	370	44.864864349365234	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03919	true	-8616374831488838819	170	223	894	1191	1590	300	وفي حديث عمرو بن العاص فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر كما في ح---------------------------------------------------------------ديث --اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي قوله تسجر جهنم و-بين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي------- ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	3919	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0670	false	2049419555441629957	62	159	319	844	1528	300	وفي حديث عمرو بن عبسة- فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر لقوله ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلذلك نهي عن الصلاة في ذلك الوقت قال الخطابي قوله تسجر جهنم و بين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	670	289712380075114460	283	502.5	232	526	53.80228042602539	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03924	true	-1794179118849353808	265	297	1396	1572	1583	300	بالفتح اسم ما يتسحر به------------------ وبالضم المصدر والفعل نفسه وقد تكرر ذكره في الحديث واكثر ما يروي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	3924	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0673	false	7403635675465571084	179	210	885	1058	1520	300	بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه------------------------ واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	673	289712380075114460	152	279.0	125	197	77.15736389160156	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03934	true	7458975039061023492	127	196	651	1024	1556	300	في حديث الاسراء ثم رفعت الي سدرة المنتهي قال الليث زعم انها سد-----------رة في السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي وقد اظلت الماء والجنة قال ويجمع علي ما تقدم وقال شيخنا وورد في الصحيح ايضا انها في السماء السادسة وجمع بينهما عياض باحتمال ان اصلها في السادسة وعلت وارتفعت اصولها الي السابعة قلت وقال ابن الاثير سدرة المنتهي في اقصي الجنة اليها ينتهي علم الاولين والاخرين ولا يتعداها	3934	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0679	false	4330781906321416848	35	59	163	298	1517	300	في حديث الاسراء ثم رفعت الي سدرة المنتهي السدر شجر النبق وسدرة المنتهي شجرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقصي الجنة اليها ينتهي علم الاولين والاخرين ولا يتعداها	679	289712380075114460	104	188.5	84	384	27.08333396911621	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03936	true	7601088017738515332	180	221	949	1158	1569	300	وفي حديث بعضهم---- رايت ابا هريرة يلعب السدر قال ابن الاثير هو لعبة يلعب بها يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن ثلاثة ابواب-- ومنه حديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري يعني انها من امر الشيطان	3936	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0679	false	4330781906321416848	208	246	1063	1257	1517	300	وفي حديث بعضهم قال رايت ابا هريرة يلعب السدر السدر------------ لعبة--------- يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن ثلاثة ابواب س ومنه حديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري يعني انها من امر الشيطان	679	289712380075114460	183	331.0	147	215	85.11627960205078	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03943	true	-4670163355060682558	18	86	98	465	1595	300	وفي حديث عاءشة-------------- وذكر لها المتعة فقالت والله ما نجد في كلام الله الا النكاح والاستسرار تريد اتخاذ السراري وكان القياس الاستسراء من تسريت لا--------------كنها ردت الحرف الي الاصل------------------------------------------------------------- وقيل--- اصلها الياء من الشء السري النفيس وفي الحديث------- فاستسرني اي اتخذني سرية والقياس ان يقول تسررني او تسراني فاما استسرني فمعناه القي الي سره قال ابن الاثير قال ابو موسي -لا فرق بينه وبين حديث عاءشة في الجواز	3943	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0684	false	4189824522249522736	68	155	336	792	1514	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وذكر لها المتعة فقالت والله ما نجد في كتاب الله الا النكاح والاستسرار تريد اتخاذ السراري وكان القياس الاستسراء من تسريت اذا اتخذت سرية لكنها ردت الحرف الي الاصل وهو تسررت من السر النكاح او من السرور فابدلت احدي الراات ياء وقيل ان اصلها الياء من الشء السري النفيس س ومنه حديث سلامة فاستسرني اي اتخذني سرية والقياس ان تقول تسررني او تسراني فاما استسرني فمعناه القي الي سرا كذا قا-----------ل ابو موسي ولا فرق بينه وبين حديث عاءشة في الجواز	684	289712380075114460	335	609.0	270	467	71.7344741821289	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03945	true	6720917932882937438	1	32	5	158	1554	300	يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هاذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذالك قال له--------------- اذا افطرت يعني من رمضان فصم يومين فاستحب له الوفاء بهما	3945	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0683	false	-330422300059380269	163	195	811	975	1494	300	يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون ه-ذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر فلذ-لك قال له في سياق الحديث اذا افطرت-يعني من رمضان-فصم يومين فاستحب له الوفاء بهما	683	289712380075114460	149	266.0	120	168	88.69047546386719	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	148	176	773	918	1531	300	حديث السقط انه يجتر والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة-- وفي حديث حذيفة لا تنزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها ماخوذ من سرة الانسان فانها في وسط--ه وفي حديث	3947	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0684	false	4189824522249522736	23	52	117	260	1514	300	حديث السقط انه يجتر والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة س وفي حديث حذيفة لا تنزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها------ من سرة الانسان فانها في وسطه ه وفي حديث	684	289712380075114460	139	259.5	112	149	93.28858947753906	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	174	231	909	1180	1531	300	وفي حديث طاووس من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسمن ما كانت------- من سر كل شء وهو لبه ومخه وقيل هو من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها-- وفي حديث عمر------------- انه كان يحدثه عليه السلام كاخي السرار ----------------اي كصاحب السرار او كمثل المساررة لخفض صوته	3947	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0684	false	4189824522249522736	156	220	794	1102	1514	300	وفي حديث طا-وس من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسمن ما كانت واوفره من سر كل شء وهو لبه ومخه وقيل هو من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها س وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان يحدثه عليه السلام كاخي السرار السرار المساررة اي كصاحب السرار او كمثل المساررة لخفض صوته	684	289712380075114460	270	503.5	213	309	87.3786392211914	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03949	true	1841469877817194833	250	289	1296	1483	1544	300	-----لا اصل له اي يءلف وفي حديث الحسن ساله الاشعث عن شء من القران فقال له والله انك ------ما تسطر علي بشء اي ما تروج------ يقال سطر فلان علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها وتلك الاقاويل الاساطير والسطر	3949	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0688	false	3074860779037928536	219	258	1107	1300	1506	300	صادا لاجل الطاء ه----- وفي حديث الحسن ساله الاشعث عن شء من القران فقال ------له انك والله ما تسطر علي بشء اي ما تروج وتلبس يقال سطر فلان علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها وتلك الاقاويل الاساطير والسطر	688	289712380075114460	166	307.0	132	204	81.37255096435547	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03952	true	4580447061809896906	141	185	728	941	1536	300	ما تحرك به النار من ------حديد او خشب كالمسعار---------------- ويجمعان علي مساعير ومساعر و من المجاز المسعر موقد نار الحرب يقال هو مسعر حرب اذا كان يءرثها اي تحمي به الحرب وفي الحديث------ واما هاذا الحي من همدان فانجاد بسل مساعير غير عزل و	3952	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0690	false	-8300807171963225686	190	220	950	1106	1521	300	ما تحرك به النار من الة الحديد يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة ويجمعان علي --------مساعر ومساعير ومنه ----------------------------------------------------------------------------حديث خيفان واما ه-ذا الحي من همدان فانجاد بسل مساعير غير عزل س	690	289712380075114460	101	133.0	79	241	41.908714294433594	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03954	true	5619845071271463301	261	298	1400	1587	1601	300	وفي حديث السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي من شره وفي ح------------------ديث عمر انه اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تاثيره وكذالك يقال في كل امر شديد	3954	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0690	false	-8300807171963225686	220	260	1106	1310	1521	300	وفي حديث السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي من شره والسعار حر النار ومنه حديث عمر انه اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تاثيره وكذ-لك يقال في كل امر شديد	690	289712380075114460	182	349.0	146	205	88.78048706054688	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03958	true	-3584006370247955013	51	139	267	744	1592	300	وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر يقول صلوا الفجر بعد تبينه وظهوره بلا ارتياب فيه فكل من نظره علم انه الصادق وسءل احمد بن حنبل عن الاسفار بالفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان يتضح الفجر حتي لا يشك فيه ونحوه قال اسحاق وهو قول الشافعي واصحابه ويقال اسفروا بالفجر طولوها الي الاسفار--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا-- ومنه حديث عمر صلوا المغرب والفجاج مسفرة اي بينة مضيءة لا تخفي وفي حديث علقمة الثقفي كان ياتينا بلال يفطرنا ونحن مسفرون جدا	3958	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0694	false	3774356983008597453	121	214	625	1130	1539	300	وفيه اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفر الصبح اذ انكشف واضاء قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقا---------------------------------------------------------------------------ل اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا ه ومنه حديث عمر صلوا المغرب والفجاج مسفرة اي بينة مضيءة لا تخفي وحد---يث علقمة الثقفي كان ياتينا بلال بفطرنا ونحن مسفرون جدا	694	289712380075114460	269	366.5	218	693	38.81673812866211	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03968	true	2499059313770301373	239	280	1232	1468	1555	300	حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب رواه احمد كذا في البصاءر للمصنف وقالابن الاثير هاكذا رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول	3968	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0703	false	6271017862296681347	226	267	1080	1315	1484	300	حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب ه-كذا رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول	703	289712380075114460	193	346.5	158	236	81.7796630859375	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03975	true	697331251148931407	223	255	1193	1355	1599	300	صفته صلي الله عليه وسلم---- كان اسمر اللون وفي رواية ابيض مشربا حمرة قال ابن الاثير ووجه الجمع بينهما ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب وتستره فهو ابيض	3975	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0717	false	-7672751691379076575	24	54	115	266	1535	300	صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اسمر اللون وفي رواية ابيض مشربا حمرة--------------- ووجه الجمع بينهما ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب وتستره كان ابيض	717	289712380075114460	144	266.5	115	166	86.74698638916016	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03990	true	-3879342853116868183	166	224	939	1225	1609	300	وفي حديث صفة الجنة اخذه سوار فرح ---------وهو دبيب الشراب في الراس اي دب فيه الفرح دبيب الشراب في الراس وقيل سورة الخمر حميا دبيبها في شاربها وسورة الشراب وثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الراس وكذالك سورة الحمة وثوبها وفي حد-----------------------------------------------------------------------يث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت زينب فقالت كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب اي سورة من حدة	3990	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0733	false	-8860292228167168992	173	281	883	1393	1480	300	وفي حديث صفة الجنة اخذه سوار فرح السوار بالضم دبيب الشراب في الراس اي دب فيه الفرح دبيب الش------------------------------------------------------------راب وفي حديث كعب بن مالك مشيت حتي تسورت جدار ابي قتادة اي علوته يقال تسورت الحاءط وسورته س ومنه حديث شيبة لم يبق الا ان اسوره اي ارتفع اليه واخذه ومنه الحديث فتساورت لها اي رفعت لها شخصي س وفي حديث عمر فكدت اساوره في الصلاة اي اواثبه واقاتله ومنه قصيد كعب بن زهير اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مجدول ه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت زينب فقالت كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب اي ثورة من حدة	733	289712380075114460	187	316.5	145	570	32.8070182800293	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03991	true	7149723072228909952	144	174	746	887	1554	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه فكدت اساوره في الصلاة اي اواثبه واقاتله وفي- قصيدة كعب بن زهير اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مجدول	3991	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0733	false	-8860292228167168992	231	258	1163	1291	1480	300	وفي حديث عمر------------- فكدت اساوره في الصلاة اي اواثبه واقاتله ومنه قصيد- كعب بن زهير اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مجدول	733	289712380075114460	125	232.0	98	142	88.02816772460938	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms03996	true	-4127271864559469721	176	212	929	1123	1577	300	لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور راسها اي اعلاه-------------- وفي رواية سورة الراس وقا-------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ويروي شور --راسها وانكره الهروي و------------------قال بعض المتاخر-----------------------ين والمعروف في الرواية شءون راسها وهي اصول الشعر	3996	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0734	false	1115508847999383190	0	59	0	313	1553	300	لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور راسها اي اعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية سورة الراس ومنه سور المدينة ويروي شوي راسها جمع شواة وهي جلدة الراس هكذا قال الهروي وقال الخطابي ويروي شور الراس ولا اعرفه واراه شوي الراس جمع شواة قال بعض المتاخرين الروايتان غير معروفتين والمعروف----------- شءون راسها وهي اصول الشعر	734	289712380075114460	166	266.0	134	324	51.23456954956055	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	195	264	1025	1376	1570	300	اهدي اليه اكيدر دومة حلة سيراء قال ابن الاثير هو------------------ نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهي فعلاء من السير القد قال هاكذا روي علي هاذه الصفة قال وقال بعض المتاخرين انما هو عل----------ي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة -لكن اسما وشرح السيراء -الحرير الصافي ومعناه حلة حرير وفي الحديث اعطي عليا بردا سيراء وقال اجعله خمرا وفي--- حديث عمر---- راي حلة سيراء تباع و	4002	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0744	false	-1421236560960759204	37	109	191	562	1567	300	اهدي ل--ه اكيدر دومة حلة سيراء السيراء بكسر السين وفتح الياء والمد نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد هكذا ي----روي علي----- الصفة و----قال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة ولكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير س ومنه انه اعطي عليا بردا سيراء وقال اجعله خمرا س ومنه حديث عمر انه راي حلة سيراء تباع --	744	289712380075114460	294	492.5	233	388	75.773193359375	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04005	true	291624939110988195	157	193	821	998	1513	300	و في حديث دعاءه صلي الله عليه وسلملعلي وفاطمة رضي الله عنهما جمع الله شملكما وبارك في شبركما قال ابن الاثير الشبر في الاصل العطاء------------------------- ثم كني به عن النكاح لان فيه عطاء و ال-------------------شبر العمر	4005	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0748	false	481719341488671519	172	211	837	1020	1456	300	س في----- دعاءه ------------------لعلي وفاطمة رضي الله عنهما جمع الله شملكما وبارك في شبركما ال---------------شبر في الاصل العطاء يقال شبره شبرا اذا اعطاه ثم كني به عن النكاح لان فيه عطاء ه س ومنه الحديث نهي عن شبر الجمل	748	289712380075114460	131	210.0	102	221	59.27601623535156	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04010	true	6276086845861330359	234	277	1232	1439	1563	300	حديث علي رضي الله عنه يوم بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء قال ابن الاثير هو لص كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفره قريب وسيعود فصار مثلا	4010	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0751	false	7567130587619383235	54	94	286	479	1559	300	حديث علي رضي الله عنه يوم بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء هو رجل-------------- كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفره قريب وسيعود فصار مثلا	751	289712380075114460	187	361.0	148	207	90.33816528320312	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04012	true	-7848747201089154235	140	166	733	864	1540	300	وفي حديث ابن الاكوع حتي كنت في الشجراء اي بين الاشجار المتكاثفة قال ابن الاثير هو الشجرة-------------------- اسم مفرد يراد به الجمع وقيل هو جمع والاول	4012	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0753	false	-4598370669939851407	274	300	1420	1556	1556	300	وفي حديث ابن الاكوع حتي كنت في الشجراء اي بين الاشجار المتكاثفة وهو ل--------------لشجرة كالقصباء للقصبة فهو اسم مفرد يراد به الجمع وقيل هو جمع والاول-	753	289712380075114460	112	199.0	90	151	74.17218780517578	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04014	true	8143578700521113088	10	44	51	254	1564	300	واشتجروا تخالفوا كتشاجروا وبينهم مشاجرة وفي---------- حديث--------- النخعي وذكر فتنة يشتجرون فيها اشتجار اطباق الراس اراد انهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك اطباق الراس وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض وقيل اراد يختلفون	4014	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0753	false	-4598370669939851407	74	109	361	564	1556	300	واشتجر القوم و----تشاجروا اذا تنازعوا واختلفوا ه ومنه حديث ابي عمرو النخعي---------- يشتجرون----- اشتجار اطباق الراس اراد انهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك اطباق الراس وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض وقيل اراد يختلفون	753	289712380075114460	160	269.5	133	222	72.07207489013672	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04021	true	2394535709730642389	256	300	1311	1525	1525	300	اي ان الشر لا يتقرب به اليك ولا يبتغي به وجهك او ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وهاذا الكلام ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله تعالي وتقدس وان تضاف اليه عز وجل محاسن الاشياء دون-	4021	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0762	false	7746771043211968729	218	258	1090	1285	1500	300	اي ان الشر لا يتقرب به اليك ولا يبتغي به وجهك او ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وه-ذا الكلام ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله------------ وان تضاف اليه------- محاسن الاشياء دون	762	289712380075114460	194	359.5	155	215	90.23255920410156	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04022	true	-2713322398447649857	0	32	0	170	1559	300	مساويها وليس المقصود نفي شء عن قدرته واثباته لها فان هاذا في الدعاء مندوب اليه يقال يا ر-----------------------------ب الكلاب والخنازير وان كان هو ربها ومنه قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	4022	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0762	false	7746771043211968729	258	296	1285	1483	1500	300	مساويها وليس المقصود نفي شء عن قدرته واثباته لها فان ه-ذا في الدعاء مندوب اليه يقال يا رب السماء والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير وان كان هو ربها ومنه قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	762	289712380075114460	169	330.0	137	199	84.92462158203125	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04023	true	-5298746011669082299	56	87	305	452	1495	300	لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا فتحوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف وفي- حديث ابي الاسود ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره	4023	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0763	false	-5224707742719880348	115	146	549	696	1463	300	لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا ي-حوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف ومنه حديث ابي الاسود ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره	763	289712380075114460	143	273.0	112	148	96.62162017822266	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04028	true	-4925345576284714213	145	175	738	891	1526	300	وفي حديث الحجاج لها كظة تشتر قال ابن الاثير يقال اشتر البعير كاجتر وهي الجرة لما يخرجه البعير من جوفه الي فمه -يمضغه ثم يبتلعه والجيم والشين من مخرج واحد	4028	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0763	false	-5224707742719880348	147	174	698	837	1463	300	وفي حديث الحجاج لها كظة تشت---------------ر يقال اشتر البعير واجتر وهي الجرة لما يخرجه البعير من جوفه الي فمه ويمضغه ثم يبتلعه والجيم والشين من مخرج واحد	763	289712380075114460	137	259.0	110	154	88.9610366821289	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04031	true	2265237197656406787	178	244	883	1222	1522	300	انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم-ان يتصدق بماله قال لا قال فالشطر قال لا قال الثلث فقال الثلث والثلث كثير وحديث عاءشة كان عندنا شطر من شعير وفي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رهن درعه بشطر من شعير قيل اراد نصف مكوك وقيل ن-----صف وسق و حديث الاسراء فوضع شطرها اي الصلاة اي بعضها وكذا حديث الطهور شطر الايمان لان الايمان يظهر بحاشية الباطن والطهور يظهر بحاشية الظاهر	4031	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0774	false	-7788116691135723167	202	297	970	1440	1455	300	عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يتصدق بماله قال لا قال ال-شطر قال لا قال الثلث فقال الثلث والثلث كثير الشطر النصف ونصبه بفعل مضمر اي اهب الشطر وكذلك الثلث ه ومنه الحديث من اعان علي قتل مءمن بشطر كلمة قيل هو ان يقول اق في اقتل كما قال عليه الصلاة والسلام كفي بالسيف شا يريد شاهدا س ومنه انه رهن درعه بشطر من شعير قيل اراد نصف مكوك وقيل اراد نصف وسق يقال شطر وشطير مثل نصف ونصيف ومنه الحدي--------------ث الطهور شطر الايمان لان الايمان يطهر نجاس-ة الباطن والطهور يطهر نجاس-ة الظاهر	774	289712380075114460	234	380.5	182	487	48.04928207397461	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04033	true	1550915684438654683	226	274	1182	1413	1556	300	وفي حديث القاسم بن محمد لو ان رجلين شهدا علي رجل بحق احدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر اي ------غريب---------- يعني لو شهد له قريب من اب او ابن او اخ ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي شهادة القريب----------------- ولعل هاذا مذهب القاسم والا فشهادة الاب والابن لا تقبل	4033	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0776	false	-8296286832300339953	15	69	81	344	1467	300	وفي حديث القاسم بن محمد لو ان رجلين شهدا علي رجل بحق احدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر الشطير الغريب وجمعه شطر يعني لو شهد له قريب من اب او ابن او اخ ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي شهادة القريب فجعل ذلك حملا له ولعل ه-ذا مذهب للقاسم والا فشهادة الاب والابن لا تقبل	776	289712380075114460	227	417.0	180	264	85.98484802246094	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	71	300	383	1512	1512	300	حديث مانع الزكاة قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من منع --صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال ابن الاثير قال الحربي هاكذا رواه بهز راوي هاذا الحديث و قد وهم و نص الحربي غلط بهز------- في لفظ الرواية -انما الصواب وشطر ماله كعني اي جعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير الشطرين اي النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هاذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهاذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم ي-ل انا اخذو- شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها فكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هاذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هاذا الحديث منسوخا وقال كان-	4034	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0775	false	-3754282276583203346	8	208	30	1025	1499	300	حديث مان--------------------------------------------ع الزكاة -انا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال الح--------------------------------------------------------------------ربي غلط بهز الراوي في لفظ الرواية وانما ----هو وشطر ماله اي ي----جعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير----------- النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا تلزمه فلا وقا----ل الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذ-ا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وه-----ذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها---- وله في الحديث نظاءر---- وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من ه-ذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل ه-ذا الحديث منسوخا وقال كان	775	289712380075114460	957	1791.5	761	1147	83.43505096435547	177	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04051	true	8567935837882863876	160	195	843	998	1561	300	بالفتح تكني عن البنت وبه فسر------- حديث سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحاء بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله من الولد بعد	4051	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0780	false	4440587731054660105	262	298	1285	1446	1454	300	بالكسر العانة وقيل منبت شعرها س وفي حديث سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحي -بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله من الولد بعد	780	289712380075114460	128	230.5	98	162	79.01234436035156	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04051	true	8567935837882863876	42	105	228	562	1561	300	حديث مقتل عثمان رضي الله عنه ان التجيبي دخل عليه فاشعره مشقصا اي دماه به وفي حديث الزبير انه قاتل غلاما فاشعره واشعرت امر فلان جعلته معلوما مشهورا واشعرت فلانا جعلته علما بقبيحة اشهرتها عليه ومنه حد-------------------------------------------------------------------------------يث معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه انك قد اشعرت ابني في الناس اي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة	4051	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0780	false	4440587731054660105	33	97	157	468	1454	300	حديث مقتل عثمان رضي الله عنه ان التجيبي دخل عليه فاشعره مشقصا اي دماه به وح---ديث الزبير انه قاتل غلاما فاشعره ------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث مكحول لا سلب الا لمن اشعر علجا او قتله اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه س وفي حديث معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه انك اشع---رت ابني في الناس اي ش------------------هرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة	780	289712380075114460	227	412.0	181	413	54.963680267333984	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04052	true	8292373578968874002	206	280	1089	1472	1567	300	شغر الكلب كمنع يشغر شغرا رفع احدي رجليه ليبول وقيل رفع احدي رجليه بال او لم يبل او شغر الكلب برجله شغرا رفعها فبال وفي الحديث فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه و شغر الرجل المراة يشغرها شغورا بالضم رفع رجليها للنكاح وفي بعض الاصول رجلها بالافراد ونقل الصاغاني عن ابن دريد شغر الرجل المراة اذا رفع برجليها للجماع كاشغرها فشغرت وفي حديث علي قبل ان تشغر برجلها فتنة تطا في خطامها	4052	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0782	false	3959988409573682669	241	274	1223	1392	1521	300	شغر الكلب -----------اذا رفع احدي رجليه ليبول وقيل الشغر البعد وقيل الاتساع ومنه-------------------------------------- الحديث فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي قبل ان تشغر برجلها فتنة تطا في خطامها	782	289712380075114460	137	219.0	107	383	35.770233154296875	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04060	true	-8990847226720530340	10	33	51	172	1617	300	الحديث ءن انسا كان شفرة القوم في السفر معناه انه كان خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة التي- تمتهن في قطع اللحم وغيره	4060	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0784	false	-36958660275392378	49	72	256	375	1561	300	الحديث ان انسا كان شفرة القوم في --سفرهم اي- انه كان خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة لانها تمتهن في قطع اللحم وغيره	784	289712380075114460	109	199.5	87	122	89.3442611694336	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04068	true	2162136740699142508	171	199	918	1043	1545	300	نهي عن شكر البغي وهو-- بالفتح الفرج اراد ما تعطي علي وطءها اي عن ----ثمن شكرها فحذف المضاف كقوله نهي عن عسب الفحل اي عن ثمن عسبه و	4068	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0792	false	-5905270867336111975	8	37	36	167	1468	300	نهي عن شكر البغي الشكر بالفتح الفرج اراد ما تعطي علي وطءها اي نهي عن ثمن شكرها فحذف المضاف كقوله نهي عن عسب الفحل اي عن ثمن عسبه ه	792	289712380075114460	118	226.0	91	131	90.07633209228516	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04083	true	-6524810759494306395	6	47	29	264	1648	300	الجمال والحسن كانه من الشور---- عرض الشء واظهاره ويقال لها ايضا الشارة وهي الهيءة و--منه الحديث ان رجلا اتاه وعليه شارة حسنة والفها مقلوبة عن الواو ومنه حديث عاشوراء كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم اي لباسهم الحسن الجميل	4083	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0802	false	-5892842784080814090	144	187	733	974	1530	300	الجمال والحسن كانه من الشور وهو عرض الشء واظهاره ويقال لها ايضا الشارة وهي الهيءة ه ومنه الحديث ان رجلا اتاه وعليه شارة حسنة والفها مقلوبة عن الواو ومنه حديث عاشوراء كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم اي لباسهم الحسن الجميل	802	289712380075114460	234	458.0	193	241	97.0954360961914	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04083	true	-6524810759494306395	249	294	1388	1613	1648	300	وفي حديث ابي بكر انه ركب فرسا ليشوره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها لتباع وحديث ---------------------------------------------------ابي طلحة انه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------اي يسعي ويخف يظهر بذالك قوته ويقال شرت الدابة اذا اجريتها لتعرف قوتها	4083	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0802	false	-5892842784080814090	188	256	976	1315	1530	300	وفي حديث ابي بكر انه ركب فرسا ي-شوره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها لتباع والموضع الذي تعرض فيه الدواب يقال له المشوار ه ومنه حديث ابي طلحة انه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرضها علي القتل والقتل في سبيل الله بيع النفس وقيل يشور نفسه اي يسعي ويخف يظهر بذ-لك قوته ويقال شرت الدابة اذا اجريتها لتعرف قوتها	802	289712380075114460	217	418.0	173	341	63.6363639831543	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04088	true	-4581562925795058932	93	133	520	732	1598	300	صوموا الشهر وسره قال ابن الاثير الشهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره اراد صوموا اول الشهر واخره وقيل سره وسطه ومنه الحديث انما الشهر تسع وعشرون--------------------- اي ان فاءدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله و---------- الشهر	4088	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0808	false	-6443077860319877158	50	92	243	466	1471	300	صوموا الشهر وسره الش---------------هر الهلال سمي به لشهرته وظهوره اراد صوموا اول الشهر واخره وقيل سره وسطه ومنه الحديث ال-----شهر تسع وعشرون وفي رواية انما الشهر اي ان فاءدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله وان اريد به الشهر	808	289712380075114460	188	343.5	152	243	77.36625671386719	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04089	true	1125450422371091782	85	122	445	618	1526	300	حديث عاءشة خرج---- شاهرا سيفه راكبا راحلته تعني يوم الردة اي مبرزا له من غمده وفي--- حديث ابن الزبير من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده للقتال واراد بوضعه ضرب ب--ه وفي	4089	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0808	false	-6443077860319877158	193	233	957	1139	1471	300	حديث عاءشة خرج ابي شاهرا سيفه راكبا راحلته تعني يوم الردة اي مبرزا له من غمده س ومنه حديث ابن الزبير من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده للقتال واراد بوضعه ضرب به ه وفي	808	289712380075114460	170	319.0	133	182	93.4065933227539	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	64	250	326	1258	1520	300	اخر في رجل- امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وقد قتله صبرا و قد صبره عليه وكذالك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذالك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيدة يقول انه في حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ورجل صبورة بالهاء مصبور للقتل حكاه ثعلب وفي الحديث-------------- نهي عن ----ال-------------------------------------------------------مصبورة وهي المحبوسة علي الموت و قال ابن سيده يمين الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتي تحلف وقد حلف صبرا انشد ثعلب فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا صبرا او هي التي تلزم لصاحبها من جهة الحكم ويجبر عليها حالفها بان يحبسه السلطان عليها حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا ويقال اصبر الحاكم فلانا علي يمين صبرا اي اكرهه وصبر الرجل يصبره لزمه والمصبورة اليمين قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	4093	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	10	116	47	560	1471	300	----في الذي امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ا--ي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد س وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا س وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر اي الزم بها وحبس-------- عليها وكانت لازمة------------------------------------------------------------------------------------ لصاحبها من جهة الحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	818	289712380075114460	331	535.0	261	1006	32.902584075927734	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04099	true	5367180107930203201	214	249	1121	1295	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	4099	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	118	154	567	742	1471	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	818	289712380075114460	174	343.0	139	175	99.42857360839844	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04100	true	8217155299903540632	0	90	0	452	1577	300	لا يامن العقوبة-------------- كما يامنها في صفة الحليم و الصبور فرس نافع بن جبلة الحدلي و الصبر الجراءة ومنه قوله تعالي ما اصبرهم علي النار هاكذا في ساءر النسخ والصواب فما اصبرهم علي النار البقرة 175 اي ما اجراهم علي اعمال اهل النار او ما اعملهم بعمل اهلها القول الثاني في التكملة وشهر الصبر شهر الصوم ومنه الحديث من سره ان يذهب كثير من وحر صدره فلي------------------------------------------------------------------صم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر واصل الصبر الحبس وسمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح و	4100	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0817	false	-336131168958532993	216	274	1141	1417	1525	300	لا يامن العقوبة في صفة الصبور كما يامنها في صفة الحلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومنه الحديث لا احد اصبر علي اذي يسمعه من الله عز وجل اي اشد حلما عن فاعل ذلك وترك المعاقبة عليه س وفي حديث الصوم صم شهر الصبر هو شهر رمضان--------- واصل الصبر الحبس فسمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح ه	817	289712380075114460	152	234.5	118	532	28.571428298950195	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04101	true	-464048320284085413	122	180	649	938	1541	300	وفي الحديث من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا قالوا هو اسم جبل باليمن وفي بعض الروايات مث----ل صير بالصاد المكسورة والتحتية وهو جبل لطيء قال ابن الاثير جاءت هاذه الكلمة----- في حديثين لعلي ومعاذ اما حديث علي فهو صير واما رواية معاذ فصبير قال كذا فرق بينهما بعضهم قلت وسياتي في صير وفي الحديث	4101	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	228	278	1129	1365	1471	300	وفيه------ من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا------ هو اسم جبل باليمن وقيل انما هو---- مثل جبل صير باسقاط الباء الموحد----ة وهو جبل لطيء وه--------------------ذه الكلمة جاءت في حديثين لعلي ومعاذ اما حديث علي فهو صير واما رواية معاذ فصبير ----كذا فرق بينهما بعضهم ----------------ه وفي --حديث	818	289712380075114460	203	309.0	158	298	68.12080383300781	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04105	true	3320665095151967781	208	288	1099	1513	1571	300	حديث عثمان انه راي رجلا يقطع سمرة بصخيرات اليمام ولاكن ضبطه ابن الاثير بالحاء المهملة---- جمع مصغر واحده صحرة وهي ارض لينة تكون في وسط الحرة قال هاكذا قاله ابو موسي وفسر اليمام بشجر او طير قال فاما الطير فصحيح واما الشجر فلا يعرف فيه يمام بالياء وانما هو ثمام بالثاء المثلثة قال وكذالك ضبطه الحازمي ق-ال هو صحيرات الثمامة ويقال فيه الثمام بلا هاء قال وهي منزلة نزلها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في توجهه الي بدر	4105	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0822	false	1294723806924121887	18	93	89	472	1588	300	حديث عثمان انه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام هو اسم موضع واليمام شجر او طير والصحيرات جمع مصغر واحدة صحرة وهي ارض لينة تكون في وسط الحرة ه-----كذا قال- ابو موسي وفسر اليمام بشجر او طير ام-----ا الطير فصحيح واما الشجر فلا يعرف فيه يمام بالياء وانما هو ثمام بالثاء المثلثة وكذ-----لك ضبطه الحازمي وقال هو صحيرات الثمامة ويقال فيه الثمام بلا هاء قال وهي احدي مراحل النبي----- صلي الله------ عليه وسلم--------- الي بدر	822	289712380075114460	318	563.0	252	419	75.89498901367188	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04107	true	893626282889259778	7	38	35	213	1519	300	يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي قال ابن الاثير الصدر بالتحريك رجوع المسافر من مقصده والشاربة من الورد-------------------------- يعني----- يخسف بهم جميع------------------------------هم ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر متفرقة علي قدر اعمالهم	4107	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0824	false	4704145997106737460	74	112	372	596	1534	300	يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي--------------- الصدر بالتحريك رجوع المسافر من مقصده والشاربة من الورد يقال صدر يصدر صدورا وصدرا يعني انهم يخسف بهم جميعهم فيهلكون باسرهم خيارهم وشرارهم ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر متفرقة علي قدر اعمالهم	824	289712380075114460	163	295.0	135	239	68.20083618164062	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04107	true	893626282889259778	214	300	1125	1519	1519	300	-عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لا ----------------------------بد للمصدور من ان يسعلا------------------------------------------- يريد ان من اصيب صدره لا بد له ان يسعل وذالك حين قيل له حتي متي تقول هاذا الشعر يعني انه يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر وتطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه وفي ح---ديث الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ان لا ينفث اي لا يبزق شبه الشعر بالنفث لانهما يخرجان من الفم وفي ح-ديث عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا-	4107	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0824	false	4704145997106737460	164	255	869	1297	1534	300	لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة حتي متي تقول هذا الشعر فقال لا بد للمصدور من ان يسعلا المصدور الذي يشتكي صدره يقال صدر فهو مصدور يريد ان من اصيب صدره لا بد له ان يسعل----------------------------------------- يعني انه يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر ويطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه س ومنه حديث الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ا--لا ينفث اي لا يبزق شبه الشعر بالنفث لانهما يخرجان من الفم ومنه حديث عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا	824	289712380075114460	338	629.5	266	471	71.76220703125	66	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04110	true	-6334232651085193198	271	295	1419	1544	1568	300	الحديث كانت له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ومنه------- فاصدر-نا ركابنا اي صرف-نا رواء فلم نحتج الي المقام بها للماء	4110	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0824	false	4704145997106737460	133	158	708	841	1534	300	الحديث كان- له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ومنه الحديث فاصدرتنا ركابنا اي صرفتنا رواء فلم نحتج الي المقام بها للماء	824	289712380075114460	124	225.0	100	134	92.53731536865234	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	253	296	1269	1491	1509	300	فهي مصرورة ومصررة وفي--- حديث مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذالك وقال وقلت خذوها هاذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	4112	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0830	false	-6197068752258561980	28	69	151	361	1475	300	فهي مصرورة ومصررة س ومنه حديث مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر------------- فمنعهم من ذ-لك وقال وقلت خذوها ه-ذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	830	289712380075114460	203	377.0	163	225	90.22222137451172	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04113	true	-3344845386205190371	102	134	531	705	1538	300	اذن صاحبها فانه خاتم اهلها قال ابن الاثير من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها---- المرعي سارحة ويسمون ذالك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة	4113	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0830	false	-6197068752258561980	0	30	0	162	1475	300	اذن صاحبها فانه خاتم اهلها--------------- من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المرعي سارحة ويسمون ذل-ك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة	830	289712380075114460	157	293.0	128	178	88.2022476196289	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	195	300	1069	1583	1583	300	لا صرورة في الاسلام بانه--------------------- التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هاذا من اخلاق المسلمين وهاذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة 5 لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك النساء وقال ابن الاثير في تفسير هاذا الحديث وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه-	4115	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	177	262	912	1316	1505	300	لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي -------------------ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس -----من اخلاق المءمنين وهو-- فعل الرهبان والصرورة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع-------------- وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ك-----ان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	829	289712380075114460	324	537.0	250	536	60.44776153564453	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04120	true	8987882120112507720	113	163	577	812	1510	300	ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم وقيل ليس فيهم الا ذاهب بنفسه او ذليل وقال ابن الاثير الاصعر المعرض بوجهه كبرا وفي- حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص	4120	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0836	false	435165952912856758	133	165	674	823	1512	300	ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابت---------------------------------------------------------------------------------------ر الاصعر المعرض بوجهه كبرا ومنه حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص	836	289712380075114460	146	273.0	114	236	61.86440658569336	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04129	true	-7193762711361234953	254	284	1313	1465	1551	300	وفي حديث ام زرع صفر رداءها وملء كساءها وغيظ جارتها المعني انها ضامر- البطن فكان رداءها صفر اي خال لشدة ضمور بطنها والرداء ينتهي الي البطن فيقع عليه و من	4129	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0840	false	4595518564011640575	36	60	189	310	1515	300	وفي حديث ام زرع صفر رداءها وملء كساءها ا----------------ي انها ضامرة البطن فكان رداءها صفر اي خال---------------- والرداء ينتهي الي البطن فيقع عليه ومنه	840	289712380075114460	116	198.5	92	153	75.8169937133789	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04132	true	8387866668560670843	142	174	727	905	1614	300	قول عتبة بن ربيعة لابي جهل سيعلم المصفر استه من المقتول غدا يقال انه رماه بالابنة وانه---- يزعفر استه وصوبه الصاغاني ويقال هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشداءد	4132	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0840	false	4595518564011640575	228	254	1145	1282	1515	300	قال عتبة بن ربيعة لابي جهل يا -----مصفر است------------------------ه رماه بالابنة وانه كان يزعفر استه وقي----------------ل هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشداءد	840	289712380075114460	127	211.5	103	182	69.78022003173828	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04133	true	-5087261436602104104	50	81	270	455	1597	300	الحديث نهي في الاضاحي عن المصفورة و---------المصف-رة قيل المصفورة المستاصلة الاذن سميت بذالك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا -والمصفرة يروي بتخفيف الفاء وبفتحها هي----------------------------------------------- المهزولة لخلوها من السمن وقال	4133	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0840	false	4595518564011640575	72	114	370	604	1515	300	الحديث نهي في الاضاحي عن المصف-رة وفي رواية المصفورة قيل هي------ المستاصلة الاذن سميت بذ-لك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن -قال	840	289712380075114460	146	228.5	119	243	60.082305908203125	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04136	true	7402333038530399254	0	121	0	613	1548	300	كل صقار------ قيل يا رسول الله وما الصقار قال نشء يكونون في اخر الزمن تحيتهم بينهم التلاعن وفي التهذيب عن سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال الامة علي شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث ويظهر فيهم السقارة قالوا وما السقارة يا رسول الله قال نشء يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن --روي بالسين و-------------------بالصاد و الصقار ايضا النمام وبه فسر الازهري الحديث ايضا و الصقار الكافر ويقال بالسين ايضا و الصقار الدباس و الصقور كتنور الديوث وفي الحديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا قال ابن الاثير هو بمعني الصقار وقيل هو------- القواد علي حرمه و	4136	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0844	false	9145837590395890611	118	181	604	930	1532	300	كل صقار ملعون قيل يا رسول الله وما الصقار قال نشء يكونون في اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن ويروي بالسين وقد تقدم ورواه مالك بالصاد وفسره ب-------النمام ويجوز ان يكون اراد به ذا الكبر والابهة لانه يميل بخده ومنه الح---------------------------------------------ديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا--------------- هو بمعني الصقار وقيل هو الديوث القواد علي حرمه ه	844	289712380075114460	229	356.5	184	647	35.394126892089844	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04138	true	-3575508223161974777	119	149	649	789	1583	300	حديث علي انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن وقال ادفع هاذا الي اسماء بنت عميس وكانت تحت اخيه جعفر لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني--- نتن ريحه	4138	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0852	false	-3346324384273549843	134	158	634	741	1490	300	حديث علي انه اعطي ابا رافع ------عكة سمن وقال ادفع ه-ذا الي اسماء----------------------------- لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني من نتن ريحه	852	289712380075114460	104	177.5	81	143	72.7272720336914	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04141	true	-684952588994354216	188	270	1016	1425	1573	300	قريش- كانوا يقولون في النبي صلي الله عليه وسلم محمد- صنبور وقالوا صنيبير اي ابتر لا عقب له ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره فانزل الله عز وجل ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 وفي التهذيب اصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض -قال ابو عبيدة الصنبور النخلة تبقي منفردة و----يدق اسفلها وينقشر يقال صنبر اسفل النخلة ومراد كفار قريش بقولهم صنبور اي انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اصل الصنبور لانه لا عقب له ولقي رجل- رجلا	4141	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0854	false	-4722510337561400826	114	160	556	779	1495	300	قريشا كانوا يقولون ان------------------------- محمدا صنبور --------------اي ابتر لا عقب له واصل الصن------------------------------------------------------------------------------------بور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض وقيل ---------------هي النخلة ال---منفردة التي يدق اسفلها وارادوا----------------------------------------------------- انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اثر الصنبور لانه لا عقب له س وفيه ان رجلا	854	289712380075114460	183	250.0	141	417	43.884891510009766	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	67	155	359	803	1574	300	اتاني الليلة ربي في احسن صورة قال ابن الاثير الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءته وعلي معني صفته يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا----- اي صفته فيكون المراد بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلمات----اني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او هيءتها و--صفتها فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله عز وجل فلا تعالي الله عن ذالك علوا كبيرا	4144	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0857	false	-2858122466129991909	93	181	498	936	1521	300	اتاني الليلة ربي في احسن صورة الص---------------ورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءته وعلي معني صفته يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته فيكون المراد بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او هيءتها او صفتها فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله تعالي- فلا تعالي الله عن ذ-لك علوا كبيرا	857	289712380075114460	416	796.0	332	455	91.42857360839844	78	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04145	true	-1953287442093321702	206	253	1044	1291	1521	300	حديث عمر------------- وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميله-----ا اخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن وفي------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة يحتمل ان يكون اراد يميلها فان امالتها ربما تءديها الي الجفوف او ا-----------راد به قطعها	4145	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0858	false	3262182602747865884	3	73	12	368	1517	300	حديث عمر رضي الله عنه وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها هكذا اخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن س وحديث ابن عمر رضي الله عنهما اني لادني الحاءض مني وما بي اليها صورة اي ميل وشهوة تصورني اليها ومنه حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة اي---------------- يميلها فان امالتها ربما ادته-ا الي الجفوف ويجوز ان يكون اراد به قطعها	858	289712380075114460	217	381.5	174	373	58.176944732666016	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04148	true	-315130789776845883	232	260	1226	1362	1575	300	حديث ابن مقرن اما علمت ان الصورة محرمة والمراد ب-------------------ها المنع من -------اللطم علي الوجه و----الحديث الاخر كره ان تعلم الصورة اي يجعل في الوجه كي او سمة	4148	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0858	false	3262182602747865884	145	176	740	897	1517	300	حديث ابن مقرن اما علمت ان الصورة محرمة ا---راد بالصورة الوجه وتحريمها المنع من الضرب واللطم علي الوجه ومنه الحديث------ كره ان تعلم الصورة اي يجعل في الوجه كي او سمة	858	289712380075114460	126	209.0	99	166	75.90361785888672	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04150	true	-977118696667361773	97	220	520	1135	1547	300	الغريب --الفرق ------بين الصهر والنسب ان النسب ما يرجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج و من المجاز صهرته الشمس كمنع تصهره صهرا صهدته و صحرته وذالك اذا اشتد وقعها عليه وحرها حتي الم دماغه وانصهر هو قال ابن احمر يصف فرخ قطاة تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر اي تذيبه الشمس فيصبر علي ذالك و صهر فلان راسه صهرا دهنه بالصهارة بالضم وهو ما اذيب من الشحم كما سياتي و صهر الشء كالشحم ونحوه يصهره صهرا اذابه فانصهر فهو صهير وفي التنزيل يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 20 اي يذاب وفي الحديث ان الاسود بن يزيد كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم اي كان يذيبه------- ويدهنهما به -وال-صهر	4150	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0860	false	-4458917319734668175	226	289	1201	1521	1567	300	التزويج والفرق بينه وبين ال-------نسب ان النسب ما -رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج وفي حديث اهل النار فيسلت ما في جوفه-------------------------------------------------- حتي يمرق من قدميه وهو الص------------------------------------------------------------------هر اي الاذابة يقال صهرت----------------------------------------------------------------- الشحم اذا اذبته ه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان الاسو--------د كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم اي---- يذيبه عليهما ويدهنهما به يقال صهر	860	289712380075114460	217	254.5	171	632	34.33544158935547	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04152	true	8509560019474219054	52	96	275	509	1525	300	وفي حديث عرض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نفسه علي القباءل فقال--- المثني بن حارثة انا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما هاذان الصيران -قال مياه العرب وانهار كسري------------------------------------------------------------------ ويروي بين صيرتين وهي فعلة منه	4152	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0863	false	-4277432321919257341	14	63	57	318	1494	300	وفي حديث عرضه----------------------------------- علي القباءل -قال له المثني بن حارثة انا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما ه-ذان الصيران فقال مياه العرب وانهار كسري الصير الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم يصيرون اذا حضروا الماء ويروي بين صيرتين وهي فعلة منه	863	289712380075114460	190	329.5	154	304	62.5	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04153	true	1009937226441563564	69	104	364	534	1526	300	ما من----- احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفه- مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها وق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد صيرة بالفتح	4153	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0863	false	-4277432321919257341	72	120	360	607	1494	300	ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها الصيرة حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر وجمعها صير قال الخطابي قال ابو عبيد صيرة بالفتح	863	289712380075114460	168	310.0	133	247	68.01619720458984	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04154	true	2374359228363643791	221	300	1170	1545	1545	300	وفي حديث سعد بن ابي وقاص ال-------------ضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن البلق---------------------------------اء فرس سعد وكان ابو محجن قد حبسه سعد----------- في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية راي ابو محجن الثقفي من الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي-------------- ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم ثم رجع حتي وضع رجل-ه في القيد ووفي لها-	4154	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0867	false	-1043657916154249419	10	100	60	493	1501	300	وفي حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن الضبر ان يجمع الفرس قواءمه ويثب والبلقاء فرس سعد وكان سع--------د حبس ابا محجن الثقفي في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية راي ابو محجن م-------ن الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم ثم رجع حتي وضع رجليه في القيد ووفي لها	867	289712380075114460	347	628.5	273	448	77.45536041259766	67	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04159	true	-3674573862771781703	127	167	640	847	1613	300	ضرار اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه و-----------------------لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عل------------------------------------------------------------------------------يه و----------------------------------------------------------------------------قيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد--------------------------- و------------------------------------------------------------------------------المضا-رة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذالك مما يخالف السنة	4159	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0874	false	2311429148831409928	5	98	25	513	1586	300	ضر-ر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع به انت والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد ومنه الحديث ان الرجل ليعمل والمراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب لها النار المضاررة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذ-لك مما يخالف السنة	874	289712380075114460	205	359.0	165	490	41.836734771728516	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	0	49	0	240	1522	300	حديث علي رض---------ي الله عنه رفعه- انه نهي عن بيع المضطر قال ابن الاثير وهاذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة	4161	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0874	false	2311429148831409928	253	300	1359	1586	1586	300	حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المضطر ه-----------------ذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وه-----ذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة-	874	289712380075114460	205	367.0	162	250	82.0	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	185	214	981	1116	1522	300	وفي حديث سمرة يجزء من الضارورة صبوح او غبوق------------------------ اي انما يحل للمضطر من الميتة ان ياكل منها ما يسد الرمق غداء او عشاء وليس له ان يجمع بينهما	4161	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0875	false	1397897138182354085	79	112	404	563	1478	300	وفي حديث سمرة يجزي من الضارورة صبوح او غبوق الضارورة لغة في الضرورة اي انما يحل للمضطر من الميتة ان ياكل منها ما يسد الرمق غداء او عشاء وليس له ان يجمع بينهما	875	289712380075114460	134	258.0	105	159	84.27672576904297	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	49	95	240	474	1522	300	وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولاكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع --هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	4161	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0875	false	1397897138182354085	0	46	0	233	1478	300	وه-ذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي ه-ذا الوجه ول-كن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشراء او المبايعه او قبول البيع	875	289712380075114460	230	438.5	184	236	97.45762634277344	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	13	128	85	692	1640	300	وفي الحديث ما علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري المضافرة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز وهو الطفر والوثوب في العدو اي لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو وذكره الهروي بالراء وقال معناه----------------- الت----------------------------------الب-- وذكره الزمخشري ولم يقيده لاكنه جعل اشتقاقه من الضفز وهو -------القفز والطفر وذالك بالزاي قال ابن الاثير ولعله يقال بالراء وبالزاي فان الجوهري قال --------------الضفر السعي وقد ضفر يضفر ضفرا والاشبه بما ذهب اليه الزمخشري انه بالزاي كذا في اللسان و في حديث	4168	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0882	false	2314668064958462768	107	226	520	1156	1535	300	وفيه------ ما علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري المضافرة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز وهو الطفر والوثوب في العدو اي لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو -ذكره الهروي بالراء وقال المضافرة بالضاد والراء التالب وقد تضافر القوم وتظافروا اذا تالبوا وذكره الزمخشري ولم يقيده ل-كنه جعل اشتقاقه من الضفز وهو الطفر والقفز وذ--------لك بالزاي--------------- ولعله يقال بالراء وال-زاي فان الجوهري قال في حرف الراء والضفر السعي وقد ضفر يضفر ضفرا والاشبه بما ذهب اليه الزمخشري انه بالزاي س و-------------في حديث	882	289712380075114460	550	1009.5	444	681	80.76358032226562	98	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04184	true	-8780099930185925334	133	161	706	838	1604	300	وفي حديث عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا طينته وزينته من قولهم رجل طرير اي جميل الوجه وفي حديث	4184	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0900	false	-4587368963771736925	88	116	429	561	1498	300	وفي حديث عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا طينته وزينته من قولهم رجل طرير اي جميل الوجه وفي حديث	900	289712380075114460	132	264.0	104	132	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04187	true	-2703215362232149846	32	65	154	307	1549	300	وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار وهو--------------------------- الموض--------ع العالي وقيل هو اسم جبل اي لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت و	4187	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0914	false	-4465417635455554668	52	91	281	469	1499	300	وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار وهو ينوي التوكل طمار بوزن قطام الموضع المرتفع العالي وقيل هو اسم جبل اي لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت ه	914	289712380075114460	152	285.0	119	188	80.85106658935547	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04188	true	5405712564385353079	192	214	1010	1143	1601	300	حديث الحساب يوم القيامة فيقول العبد عندي العظاءم المطمرات بكسر الميم الثانية اي------------------------------------------ المهلكات---- من طمرت الشء اذا اخفيته ومنه المطمورة الحبس	4188	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0914	false	-4465417635455554668	26	52	121	281	1499	300	حديث الحساب يوم القيامة فيقول العبد عندي العظاءم المطمرات------------------- اي المخبات من الذنوب والامور المطمرات بالكسر المهلكات وهو من طمرت الشء اذا اخفيته ومنه المطمورة الحبس	914	289712380075114460	114	204.5	95	179	63.68714904785156	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	176	261	870	1346	1539	300	لا يقبل الله صلاة بغير طهور قا ابن الاثير الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء والسحور والسحور وقال سيبويه والطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا قال فعلي هاذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والماء الطهور --بالفتح هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه تناهي في الطهارة والماء الطاهر غير الطهور هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل وفي التكملة وما حكي عن ثعلب ان الطهور	4195	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0920	false	6969543917609949676	175	277	862	1426	1537	300	لا يقبل الله صلاة بغير طهو--------------ر الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء والسحور والسحور وقال سيبويه -الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا---- فعلي ه-ذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر وقد تكرر لفظ الطهارة في الحديث علي اختلاف تصرفه يقال طهر يطهر طهرا فهو طاهر وطهر يطهر وتطهر يتطهر تطهرا فهو متطهر والماء الطهور في الفقه هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه تناهي في الطهارة والماء الطاهر غير الطهور هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل ومنه حديث ماء البحر هو الطهور --------	920	289712380075114460	419	782.0	344	592	70.77702331542969	68	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04198	true	1060579527248662519	186	234	955	1182	1511	300	حديث عاءشة رضي الله عنها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب و تطاير الشء طال و-------------------------------------------منه الحديث خذ ما تطاير من شعرك وفي رواية من شعر راسك اي طال وتفرق	4198	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0923	false	8662585509987210746	237	288	1158	1401	1471	300	حديث عاءشة ا---------نها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب س ومنه حديث عروة حتي تطايرت شءون راسه اي تفرقت فصارت قطعا س ومنه الحديث خذ ما تطاير من------------------ شعر راسك اي طال وتفرق	923	289712380075114460	183	330.5	143	270	67.77777862548828	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04198	true	1060579527248662519	161	184	825	942	1511	300	حديث ابن مسعود فقدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------فقلنا اغتيل او استطير اي ذهب به بسرعة كان الطير حملته او اغتاله احد	4198	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	100	125	520	643	1549	300	حديث ابن مسعود فقدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقلنا اغتيل او استطير اي ذهب به بسرعة كان الطير حملته او اغتاله احد	924	289712380075114460	117	226.5	94	123	95.1219482421875	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04204	true	-6694784186242845573	7	43	36	219	1588	300	رجل ممسك بعنان فرسة في سبيل الله يطير علي متنه اي يجريه في الجهاد فاستعار له الطيران وفي- حديث وابصة فلما قتل عثمان طار قلبي مطارة اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران	4204	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0923	false	8662585509987210746	199	235	967	1151	1471	300	رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه اي يجريه في الجهاد فاستعار له الطيران ومنه حديث وابصة فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران	923	289712380075114460	179	349.0	143	184	97.28260803222656	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04206	true	-1647339269393166888	121	197	640	1028	1544	300	بخلالين وتجلل بغمامة تستر راسها وتترك كذالك حتي تغمها وتظن انها قد مخضت للولادة ثم تنزع الدرجة----------------------------------- من حياءها ويدنو--------------- حوار ناقة اخري منها قد لوثت راسه وجلده بما خرج مع الدرجة من اذي الرحم ثم يفتحون انفها وعينيها فاذا رات الحوار وشمته ظنت انها ولدته اذا شافته فتدر عليه وترامه واذا دست الدرجة في رحمها ضم ما بين شفري حياءها بسير ومنه ما روي عن------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر انه اشتري ناقة فراي فيها تشريم الظءار فردها	4206	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0926	false	8115258851361497142	174	248	900	1309	1586	300	بخلالين وتركوها كذلك يومين ف---------------------------تظن انها قد مخضت للولادة فاذا غمها ذلك واكربها نفسوا عنها واستخرجوا الخرقة من حياءها ويكونون قد اعدوا لها حوارا من غيرها فيلطخونه بتلك الخرقة ويقدمونه اليها------------------- ثم يفتحون انفها وعينيها فاذا رات الحوار وشمته ظنت انها ولد----------ته ف----------ترامه وتعطف عليه----------------------------------------- ومنه حديث قطن ومن ظاره الاسلام اي عطفه عليه وحديث علي اظاركم علي الحق وانتم تفرون منه ه وحديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي ب-ها تشريم الظءار فردها	926	289712380075114460	185	255.5	147	517	35.78336715698242	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04211	true	-6110936190154846311	64	102	338	520	1557	300	المحد الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفار قال ابن الاثير الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر و----هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر انتهي قلت وفي	4211	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0929	false	6898260578196523993	0	35	0	163	1496	300	المحد الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفا---------------ر الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر --------س وفي	929	289712380075114460	158	288.0	124	186	84.94623565673828	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04216	true	4550359627303052921	0	34	0	178	1540	300	يحمل عليها ويركب يقال عند فلان ظهر اي ابل-- ومنه الحديث اتاذن لنا في نحر ظهرنا اي ابلنا التي نركبها ويجمع علي ظهران بالضم ومنه الحديث فجعل رجال يستاذنونه في ظهرانهم في علو المدينة	4216	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0935	false	-3433008912564548870	35	70	179	359	1550	300	يحمل عليها وتركب يقال عند فلان ظهر اي ابل س ومنه الحديث اتاذن لنا في نحر ظهرنا اي ابلنا التي نركبها وتجمع علي ظهران بالضم ومنه الحديث فجعل رجال يستاذنونه في ظهرانهم في علو المدينة	935	289712380075114460	176	344.5	142	180	97.77777862548828	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04217	true	-7604557070291787694	5	40	26	222	1533	300	لها ظهر وبطن قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصه في الظاهر اخبار وفي عبرة------ وتنبيه وتح---------ذير وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم	4217	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0934	false	-1299547713142698434	255	293	1251	1462	1496	300	لها ظهر وبطن قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصه في الظاهر اخبار وفي الباطن عبر وتنبيه وتحذير وغير ذلك وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم	934	289712380075114460	190	371.0	155	211	90.04739379882812	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	183	279	963	1468	1589	300	صلاة الظهر وقال ابن الاثير هو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل انما سميت -----------------------------------------------------لانها اول صلاة اظهرت وصليت و----------- الظه-رة بهاء السلحفاة نقله الصاغاني والظهيرة الهاجرة يقال اتيته حد الظهيرة وحين قام قاءم الظهيرة وقال ابن الاثير هو شدة الحر نصف النهار وقال ابن سيده الظهيرة حد انتصاف النهار وقال الازهري هما واحد او انما ذالك في القيظ ولا يقال في الشتاء ظهيرة صرح به ابن الاثير وابن سيده وجمعها الظه------------------------------------------------اءر ومنه حديث---- عمر اتاه رجل يشكو النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في الظهاءر في حر الهواجر	4221	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0933	false	-5038187706042962949	177	256	864	1283	1511	300	صلاة الظهر و---------------هو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت وقد تكرر ذكر الظهيرة في الحديث وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------شدة الحر نصف النهار----------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال في الشتاء ظهيرة واظهرنا اذا دخلنا في وقت الظهر كاصبحنا وامسينا في الصباح والمساء وتجمع الظهيرة علي الظهاءر ومنه حديث ابن عمر اتاه رجل يشكو النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي----------- في حر الهواجر	933	289712380075114460	242	385.0	192	622	38.90675354003906	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	24	89	125	475	1589	300	بين ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون و كذا بين اظهرهم اي وسطهم وفي معظمهم قال ابن الاثير قد تكررت هاذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0935	false	-3433008912564548870	77	130	393	684	1550	300	بين --------ظهرانيهم و--------------------بين اظهرهم----------------------------------- قد تكررت ه-ذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	935	289712380075114460	286	516.0	234	355	80.5633773803711	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04223	true	1315106942436819543	228	266	1228	1432	1627	300	الي السماء كان حراما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المط-ق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذالك حتي جعلها كظهر امه	4223	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0934	false	-1299547713142698434	0	38	0	204	1496	300	الي السماء كان حراما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذ-لك حتي جعلها كظهر امه	934	289712380075114460	203	396.0	165	205	99.0243911743164	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	0	32	0	171	1608	300	بمن لانهم كانوا اذا ظاهروا المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل الي من امراته لما ضمن معني التباعد عدي بمن	4224	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0934	false	-1299547713142698434	41	73	221	392	1496	300	بمن لانهم كانوا اذا ظاهروا المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل الي من امراته لما ضمن معني التباعد عدي بمن	934	289712380075114460	171	342.0	139	171	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	51	88	272	461	1608	300	النابغة الجهدي وانشده رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذالك مظهرا فغضب وقال الي اين المظهر يا ابا ليلي فقال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	4224	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0936	false	6614777116429054677	15	50	81	256	1568	300	النابغة الجعدي -انشد----------ه صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذ-لك مظهرا فغضب وقال -لي اين المظهر يا ابا ليلي -قال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	936	289712380075114460	174	318.0	139	189	92.06349182128906	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	30	82	151	458	1599	300	الحديث للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها وفي--- حديث ابن سيرين كان يقول اني اعتبر الحديث اي اعب------------ر الرءيا بالح---ديث واعتبر به كما اعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم-سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحو ذالك من الكني والاسماء	4230	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0938	false	3242133237612301997	121	178	642	967	1558	300	الحديث للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها ه ومنه حديث ابن سيرين كان يقول اني اعتبر الحديث المعني فيه انه يعبر الرءيا علي الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحو ذ-لك من الكني والاسماء	938	289712380075114460	292	555.5	241	326	89.57054901123047	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04231	true	-6395541354202704951	182	208	924	1047	1495	300	وفي حديث ابي ذر فما كانت صحف موسي قال كانت عبرا كلها--------------- وهي كالموعظة مما يتعظ به الانسان ويعمل به ويعتبر ليستدل به علي غيره و	4231	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0938	false	3242133237612301997	178	207	967	1105	1558	300	وفي حديث ابي ذر فما كانت صحف موسي قال كانت عبرا كلها العبر جمع عبرة وهي كالموعظة مما يتعظ به الانسان ويعمل به ويعتبر ليستدل به علي غيره ه	938	289712380075114460	122	231.0	96	138	88.40579986572266	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	97	123	498	627	1528	300	عبقر قرية يسكنها الجن فيما -زعموا فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها و قال ابن سيده	4237	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0940	false	-5318013215658866737	142	165	742	864	1545	300	عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها -فقالوا -------	940	289712380075114460	117	215.0	95	130	90.0	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04241	true	8786730078238513638	180	253	934	1330	1572	300	وعترة النبي صلي الله عليه وسلم---- عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم وقيل عترة الرجل اقرباءه من ولد عمه دنيا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال للنبي صلي الله عليه وسلم-حين شاور اصحابه في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته وهم الذين حرمت عليهم الزكاة	4241	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0943	false	-416342819953485369	122	207	602	1048	1493	300	وعترة النبي صلي الله عليه وسلم بنو عبد المطلب------ وقيل------ اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم ه ومنه --------------------------------------حديث ابي بكر رضي الله عنه نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنهم لانهم كلهم من قريش ه ومنه حديثه الاخر قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين شاور اصحابه في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته---- الذين حرمت عليهم الزكاة	943	289712380075114460	335	621.0	274	500	67.0	58	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04245	true	7109464923487667873	185	270	956	1384	1535	300	الحديث ما كان بعلا او عثريا ففيه العشر قال الازهري العثري محركة العذي وهو ما سقته السماء من النخل وقيل هو من الزرع ما سقي بماء السيل والمطر واجري اليه الماء من المسايل وفي الجمهرة العثري الزرع الذي تسقيه السماء كالعثر بفتح فسكون وقال ابن الاثير هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة و من المجاز في الحديث-------------------------------- ابغض الناس الي الله------ العثري وقال هو الذي لا يكون في طلب دنيا ولا ------اخرة يقال جاء فلان عثريا اذا جاء فارغا	4245	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0947	false	-5394294125780022072	241	296	1231	1494	1509	300	الزكاة ما كان بعلا او عثريا ففيه العش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وقيل هو ما يسقي سيحا والاول اشهر ه وفيه ابغض الناس الي الله تعالي العثري -قيل هو الذي ليس في امر ال--دنيا ولا امر الاخرة يقال جاء فلان عثريا اذا جاء فارغا	947	289712380075114460	185	301.5	144	472	39.194915771484375	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04246	true	-7945710999673309231	0	85	0	397	1484	300	عثر علي الماء عثرا بلا عمل من صاحبه فكانه نسب الي العثر وحركة الثاء من تغييرات النسب وقال مرة جاء راءقا عثريا اي فارغا دون شء قال ابو العباس هو غير العثري------------------------------- الذي جاء في------------ الحديث مخفف الثاء وهاذا مشدد الثاء و عثر كبقم ماسدة باليمن وقيل جبل بتبالة به ماسدة ولا نظير لها الا خضم وبقم وبذر وقد وقع في شعر زهير بن ابي سلمي وفي شعر ابنه كعب بن زهير قال كعب من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل	4246	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0948	false	-4665277032507672555	13	75	62	363	1499	300	عثر علي الماء عثرا بلا عمل من صاحبه فكانه نسب الي العثر وحركة الثاء من تغييرات النسب س وفيه انه مر بارض تسمي عثرة فسماها خضرة العثرة من العثير وهو الغبار والياء زاءدة والمراد بها الصعيد الذي لا نبات فيه س ومنه الحديث هي ارض عثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قصيد ----كعب بن زهير-------- من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل	948	289712380075114460	172	261.0	133	440	39.09090805053711	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04247	true	7624084180008746072	120	166	621	873	1618	300	لا حليم الا ذو عثرة اي لا يوصف ب--الحلم--------- حتي يركب الامور------------ ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها والعثر------------------------------------------ة المرة من العثار في المشي والعثرة الجهاد والحرب ومنه الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بل--------------------------------------------------------------------------------------------- ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية فان لم يجيبوا فبالجهاد	4247	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0947	false	-5394294125780022072	93	167	455	845	1509	300	لا حليم الا ذو عثرة اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي يركب الامور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيتجنبها ويدل عليه قوله بعده ولا حكيم الا ذو تجربة والعثرة المرة من العثار في المشي س-------------------- ومنه الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب لان الحرب كثيرة العثار فسماها بالعثرة نفسها او علي حذف المضاف اي بذي العثرة يعني ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية فان لم يجيبوا فبالجهاد	947	289712380075114460	220	371.0	176	410	53.65853500366211	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04248	true	8653781564676697846	227	274	1147	1396	1529	300	هاذا في افشاء السر قال واص------ل العجر العروق المتعقدة في الجسد والبجر العروق المتعقدة في البطن خاصة وقال الاصمعي العجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امري وفي------ حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره	4248	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0084	false	-5951671749118639103	3	45	14	229	1503	300	كانت في------ السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن --ثم نقلا ال----ي الهموم والاحزان ا----------------------------------راد انه يشكو الي الله اموره كلها ما ظهر منها وما بطن ومنه حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره	84	289712380075114460	128	159.5	100	261	49.042144775390625	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	238	298	1230	1517	1525	300	لقد اعذر الله الي من بلغ من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هاذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر وفي--------------------------- حديث المقداد لقد اعذر الله اليك اي عذرك وجعلك موضع العذر فاسقط عن- الجهاد ورخص لك في تركه لانه كان قد تناهي في السمن وعجز عن القتال	4253	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0958	false	3417455786807745432	161	226	846	1156	1532	300	لقد اعذر الله---- من بلغ من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول ه-ذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية من العذر وقد يكون اعذر بمعني عذر س ومنه حديث المقداد لقد اعذر الله اليك اي عذرك وجعلك موضع العذر واسقط عنك الجهاد ورخص لك في تركه لانه كان قد تناهي في السمن وعجز عن القتال	958	289712380075114460	277	514.5	218	315	87.93650817871094	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	94	149	475	776	1574	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم يقال اعذر----- من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذالك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها وهاذا كالحديث الاخر لن يهلك عل-----ي الله	4254	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0958	false	3417455786807745432	229	284	1170	1462	1532	300	لن يهلك الناس حتي يعذورا من انفسهم يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ف------------------يستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذ-لك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها ه ومنه الحديث انه استعذر ابا بكر رضي الله	958	289712380075114460	257	476.0	209	311	82.63665771484375	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	0	39	0	195	1574	300	ابن عمر اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذالك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	4254	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	136	175	635	829	1453	300	ابن عمر اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذ-لك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	959	289712380075114460	194	383.0	155	195	99.4871826171875	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04256	true	-6963942212172740604	149	204	723	983	1478	300	من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني وفي ح-ديث ابي الدرداء------------- من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن نفسه وفي ح-ديث علي من يعذرني من هاءلاء الضياطرة و	4256	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	25	83	113	387	1453	300	من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن رايه ومنه حديث علي من يعذرني من ه-ءلاء الضياطرة ه	959	289712380075114460	247	468.0	194	275	89.81818389892578	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04257	true	-8267960752573312327	73	101	376	521	1586	300	للفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس قالوا العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه	4257	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0960	false	9097476463848021831	64	91	333	472	1560	300	للفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس------ العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه	960	289712380075114460	139	270.5	112	145	95.86206817626953	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04258	true	6500764354472265589	48	102	263	542	1570	300	كتاب عبد الملك الي الحجاج استعملتك علي العراقين فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار يقال للرجل اذا عزم علي الامر هو شديد العذار كما يقال في خلافه فلان خليع العذار كالفرس الذي لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه قولهم خلع عذاره اي- خرج عن الطاعة وانهمك في الغي و	4258	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0960	false	9097476463848021831	92	146	477	757	1560	300	كتاب عبد الملك الي الحجاج استعملتك علي العراقين فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار يقال للرجل اذا عزم علي الامر هو شديد العذار كما يقال في خلافه فلان خليع العذار كالفرس الذي لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه قولهم خلع عذاره اذا خرج عن الطاعة وانهمك في الغي س	960	289712380075114460	277	547.0	223	280	98.92857360839844	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	129	165	721	902	1583	300	اعلم عليه -و العذرة------------- وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي	4259	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	270	300	1300	1453	1453	300	اعلق عليه من العذرة العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من ا-----------------------------------------لدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي-	959	289712380075114460	127	209.0	101	202	62.87128829956055	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04260	true	-1019048560023003008	71	141	349	733	1534	300	صفة الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء وفي حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها من شدة الجدب و-في حديث النخعي في الرجل يقول انه لم يجد امراته عذراء قال لا شء عليه لان العذرة قد يذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس ---ج العذاري والعذاري بفتح الراء وكسرها وعذار بحذف الياء والعذراوات كما تقدم في صحاري وفي حديث جابر بن مالك وللعذاري ولعابهن اي ملاعبتهن	4260	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0958	false	3417455786807745432	64	145	316	760	1532	300	صفة الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء العذراء الجارية التي لم يمسها رجل وهي البكر والذي يفتضها ابو عذرها وابو عذرتها والعذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض ه ومنه حديث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها من شدة الجدب ومنه حديث النخعي في الرجل يقول انه لم يجد امراته عذراء قال لا شء عليه لان العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس وجمع العذراء ---عذاري ومنه ح---------------------------------------------------------------ديث جابر ما --لك وللعذاري ولعابهن اي ملاعبتهن	958	289712380075114460	295	521.0	237	512	57.6171875	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	216	269	1120	1418	1588	300	ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذالك اذ لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار اي نهوهم---------- نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	4263	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	209	241	1000	1174	1453	300	---بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نهوهم تعذيرا اي نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	959	289712380075114460	164	309.5	134	308	53.24675369262695	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04267	true	-8085138789248468267	79	139	442	775	1584	300	ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين عظيمين لكثرة النجوم واصل المعرة موضع العر وهو الجرب ولهذا سموا السماء الجرباء لكثرة النجوم فيها تشبيها بالجرب في بدن الانسان	4267	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0965	false	-5597018622862507348	73	133	353	686	1522	300	ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين عظيمين ككثرة النجوم واصل المعرة موضع العر وهو الجرب ولهذا سموا السماء الجرباء لكثرة النجوم فيها تشبيها بالجرب في بدن الانسان	965	289712380075114460	332	663.0	272	333	99.69969940185547	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04268	true	8053153585401353904	215	270	1099	1372	1525	300	حديث حاطب بن ابي بلتعة انه لما كتب الي اهل مكة كتابا ينذرهم فيه بسير سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليم اطلع الله رسوله علي الكتاب فلما عوتب فيه قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة فاحببت ان اتقرب اليهم ليحفظوني في عيلاتي عندهم اراد غريبا مجاورا لهم دخيل------ا ولم اكن من صميمهم	4268	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0964	false	7741458364299012788	144	177	742	896	1511	300	حديث حاطب----------------- لما كتب الي اهل مكة------ ينذرهم---- مسير ------رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم-------------------------- فلما عوتب فيه قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة اي------------------------------------------------------------------ دخيلا غريبا ولم اكن من صميمهم	964	289712380075114460	143	207.5	111	279	51.254478454589844	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04269	true	-6651577546122759074	203	236	1086	1260	1594	300	اياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة ----------------------استعير للمساوء والمثالب وفي ح---ديث سعد انه كان يعر ارضه اي يدملها--- بالعذرة و--يصلحها بها وكذا ح-----------------------------------------ديث ابن عمر كان لا يعر ارضه اي لا يزبلها بالعرة	4269	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0965	false	-5597018622862507348	154	200	786	1018	1522	300	اياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة هي القذر وعذرة الناس فاستعير للمساوي والمثالب ه ومنه حديث سعد انه كان------------ يدمل ارضه بالع-رة اي يصلحها وفي رواية كان يحمل مكيال عرة الي ارض له بمكة ومنه حديث ابن عمر كان لا يعر ارضه اي لا يزبلها بالعرة	965	289712380075114460	144	227.5	116	245	58.775508880615234	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04269	true	-6651577546122759074	0	54	0	305	1594	300	اذا لزمه ومنه الغراء الذي يلصق به قال وذكره الهروي في الغريبين في العين المهملة----- كنت عريرا قال----- وهذا تصحيف منه قال ابن الاثير اما الهروي فلم يصحف ولا شرح الا الصحيح فان الازهري والجوهري والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في تصانيفهم وشرحوها بالغريب وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روي وشرح	4269	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1077	false	-4063086315414281210	217	269	1105	1397	1554	300	اذا لزمه ومنه الغراء الذي يلصق به قال وذكره الهروي ف------------ي العين المهملة وقال كنت عريرا اي غريبا وهذا تصحيف منه قلت----------- اما الهروي فلم يصحف ولا شرح الا الصحيح فان الازهري والجوهري والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في تصانيفهم وشرحوها بالغريب وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روي وشرح	1077	289712380075114460	277	522.0	227	315	87.93650817871094	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04278	true	-5486033302030658209	212	296	1178	1621	1638	300	ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل للتاديب الذي--- دون الحد تعزير لانه يمنع الجاني ان يعاود الذنب وفي الابنية لابن القطاع عزرت الرجل عزرا منعته من الشء والعزر النكاح يقال عزر المراة عزرا اذا نكحها والعزر الاجبار علي الامر يقال عزره علي كذا اذا اجبره عليه اورده الصاغاني والعزر التوقيف علي باب الدين قال الازهري وحديث سعد يدل علي ذلك لانه قال قد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام	4278	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0982	false	-8789918144795078074	0	37	0	190	1484	300	ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل للتاديب الذي هو دون الحد تعزير لانه يمنع الجاني ان يعاود الذنب يقال------------------- عزرته وعزرته فهو -----من الاضداد وقد تكرر في الحديث ه ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام	982	289712380075114460	139	213.5	112	446	31.165918350219727	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04281	true	-1656583940432217433	63	85	311	417	1561	300	حديث عمر انه كتب الي ابي عبيدة وهو محصور مهما -نزل بامرء شديدة يجعل الله بعدها فرجا فانه لن يغلب عسر يسرين	4281	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0987	false	-7618467142839257921	171	193	880	987	1534	300	حديث عمر انه كتب الي ابي عبيدة وهو محصور مهما تنزل بامرء شديدة يجعل الله بعدها فرجا فانه لن يغلب عسر يسرين	987	289712380075114460	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04283	true	6649373452814711284	25	51	127	269	1621	300	اليسري كاسود وسودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر-- ومنه حديث الزهري ----كان يدعم علي عسراءه العسراء تانيث الاعسر--- اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر	4283	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0988	false	8001778663869660022	0	29	0	151	1504	300	اليسري كاسود وسودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر س ومنه حديث الزهري انه كان يدعم علي عسراءه العسراء تانيث الاعسر اي اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر	988	289712380075114460	142	266.0	116	151	94.03973388671875	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04291	true	-2276151371428268275	212	300	1163	1616	1616	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي وا-------------------لخلفاء بعده فيحوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي الع----------------------شر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو زكاء ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله اعشره عشرا فانا عاشر-	4291	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0990	false	1904682447196509003	0	95	0	486	1545	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله --------تعالي فحسن جميل -قد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو زكاة ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله اعشره عشرا فانا عاشر	990	289712380075114460	440	845.5	354	495	88.88888549804688	80	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04296	true	5664013230342226759	51	81	263	417	1581	300	عشراوان وفي الحديث قال صعصعة بن ناجية اشتريت موءودة بناقتين عشراوين قال ابن الاثير قد-------------------------------------------- اتسع في هذا حتي قيل لكل حامل عشراء واكثر ما يطلق علي الخيل والابل ج	4296	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0991	false	2816253091961915594	194	228	982	1165	1507	300	عشرا- ه وفيه ------قال صعصعة بن ناجية اشتريت موءودة بناقتين عشراوين العشراءبالضم وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم اتسع فيه ف------قيل لكل حامل عشراء واكثر ما يطلق علي الخيل والابل --	991	289712380075114460	117	185.5	96	198	59.09090805053711	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04298	true	-2412543857974801033	68	173	385	881	1531	300	وفي حديث مرحب ان محمد بن مسلمة بارزه فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر كصرد شجر فيه حراق مثل القطن لم يقتدح الناس في اجود منه ويحشي في المخاد لنعومته وقال ابو حنيفة العشر من العضاه وهو من كبار الشجر وله صمغ حلو وهو عريض الورق ينبت صعدا في السماء ويخرج من زهره وشعبه سكر م اي معروف يقال له سكر العشر وفيه اي في سكره شء من مرارة ويخرج له نفاخ كانها شقاءق الجمال التي تهدر فيها وله نور مثل نور الدفلي مشرب مشرق حسن المنظر وله ثمر وفي ح---ديث ابن عمير قرص بري بلبن عشري اي لبن ابل ترعي العشر وهو هذا الشجر	4298	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0991	false	2816253091961915594	248	290	1278	1465	1507	300	وفي حديث مرحب ان محمد بن مسلمة بارزة فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر --هو شجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صمغ-------------------------------------------------------------------------- يقال له سكر العشر وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثمر س ومنه حديث ابن عمير قرص بري بلبن عشري اي لبن ابل ترعي العشر وهو هذا الشجر	991	289712380075114460	174	276.5	134	499	34.8697395324707	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04302	true	8181002503046558042	111	134	635	755	1650	300	حافظ علي العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي رضي الله عنه ذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين اي بكرة وعشيا	4302	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0996	false	8307213246021856211	126	195	688	1066	1599	300	حافظ علي العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه غلب احد الاسمين علي الاخر كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر وقد جاء تفسير هما في الحديث قيل وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها س ومنه الحديث من صلي العصرين دخل الجنة ومنه حديث علي------------- ذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين اي بكرة وعشيا	996	289712380075114460	104	185.0	84	391	26.598464965820312	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04303	true	-2316106132095247248	257	294	1386	1572	1599	300	وفي حديث ابن عباس كان اذا قدم دحية لم ي-------بق معصر الا خرجت تنظر اليه من حسنة قال ابن الاثير المعصر الجارية اول ما تحيض لانعصار رحمها وانما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء	4303	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0997	false	-3371101727556479268	39	74	203	381	1518	300	وفي حديث ابن عباس كان اذا قدم دحية الكلبي لم تبق معصر الا خرجت تنظر اليه من حسنه المعص---------------ر الجارية اول ما تحيض لانعصار رحمها وانما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء	997	289712380075114460	161	316.0	128	193	83.41968536376953	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04307	true	-7155532248498951138	162	209	845	1088	1540	300	وفي حديث خيبر سلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسيره اليها علي عصر هو بالكسر هكذا ضبطه الصاغاني في التكملة وضبطه ابن الاثير بالتحريك ومثله في معجم ابي عبيد جبل بين المدينة الشريفة ووادي الفرع وعنده مسجد صلي فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4307	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0997	false	-3371101727556479268	112	143	587	739	1518	300	وفي حديث خيبر سلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسيره اليها علي عصر هو بفتحتين------------------------------------------------------------------------------ جبل بين المدين--------ة ووادي الفرع وعنده مسجد صلي ------به النبي صلي الله عليه وسلم	997	289712380075114460	141	244.5	110	244	57.78688430786133	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04308	true	4180077870913322063	41	74	201	380	1512	300	امر بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم اراد الذي يريد ان يضرب الغاءط وهو قاضي الحاجة ليتاهب للصلاة قبل دخول وقتها فكني عنه بالمعتصر اما من العصر او العصر وهو الملجا والمستخفي	4308	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0996	false	8307213246021856211	198	224	1077	1217	1599	300	امر بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم هو-- الذي يحتاج الي--- الغاءط---------------- ليتاهب للصلاة قبل دخول وقتها وهو------------------ من العصر او العصر وهو الملجا والمستخفي	996	289712380075114460	128	214.5	103	179	71.50837707519531	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04309	true	4030112187792794387	72	110	377	576	1596	300	العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة --هنا منع البنت من التزويج وهو من الاعتصار المنع اراد ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له بنت وهو مضطر الي استخدامها	4309	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0997	false	-3371101727556479268	0	38	0	201	1518	300	العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة هاهنا منع البنت من التزويج وهو من الاعتصار المنع اراد ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له بنت وهو مضطر الي استخدامها	997	289712380075114460	199	392.5	161	201	99.00497436523438	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04314	true	-4622965310039496949	150	264	830	1435	1642	300	يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اي-- تعطلهن من الحلي وال--------------------------خضاب وهو ابدال واللام والراء يتعاقبان كما يقال سمل عينه وسمرها كانه كره ان تكون المراة عطلا لا حلي عليها وقال ابو عبيدة يقال بطني عطري هكذا في ساءر النسخ والذي في امهات اللغة اعطري وساءري فذري قال الصاغاني يقال ذلك لمن يعطيك ما لا تحتاج اليه ومنعك ما تحتاج اليه وقد تقدم تفصيله في س ا ر وعطير كزبير وعطران كعثمان وفي بعض النسخ بالفتح اسمان ومما يستدرك عليه امراة عطرة مطرة بضة مضة والمطرة الكثيرة السواك واستعطرت المراة ------------------------استعملت العطر وهو الطيب وفي ح-ديث كعب بن الاشرف وعندي اعطر العرب اي اطيبها عطرا	4314	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1003	false	8838749709214187945	162	219	807	1118	1554	300	يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد العطر الذي يظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اراد تعطل النساء باللام وهي التي لا حلي عليها ولا خضاب---------- واللام والراء يتعاقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومنه حديث ابي موسي المراة اذا -----------------------------------استعطرت ومرت علي القوم ليجدوا ريحها اي استعملت العطر وهو الطيب ومنه حديث كعب بن الاشرف وعندي اعطر العرب اي اطيبها عطرا	1003	289712380075114460	203	334.5	167	658	30.851064682006836	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04316	true	7933098626717856680	0	26	0	128	1594	300	جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده -في التراب ولذلك قال في اخره لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب يريد اذلاله	4316	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1007	false	-7336651734629955775	139	165	724	853	1596	300	جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده علي التراب ولذلك قال في اخره لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب يريد اذلاله	1007	289712380075114460	127	248.0	101	129	98.44961547851562	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04319	true	-7766454652187464319	49	102	261	584	1657	300	الحديث ان الله تعالي يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال قيل هو الداهي الخبيث الشرير ومنه العفريت وقيل هو الجموع المنوع وقيل الظلوم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق بشرذمة وعذافره والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	4319	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1007	false	-7336651734629955775	192	259	993	1396	1596	300	الحديث ان الله تعالي يبغض العفرية النفرية ه--------------------------------و الداهي الخبيث الشرير ومنه العفريت وقيل هو الجموع المنوع وقيل الظلوم وقال الجوهري في تفسير العفرية المصحح والنفرية اتباع له وكانه اشبه لانه قال في تمامه الذي لا يرزا في اهل ولا مال وقال الزمخشري العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق بشرذمة وعذافرة والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل	1007	289712380075114460	289	558.0	244	435	66.43678283691406	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	221	267	1149	1388	1561	300	وفي حديث ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله قال ابن الاثير هو عقرهم الابل كان الرجلان يتباري------ان في الجود والسخاء فيعقر هذا وهذ---------------ا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به	4328	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1014	false	-870654202531822675	254	300	1301	1537	1537	300	وفي حديث ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله--------------- هو عقرهم الابل ك--------ان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا ويعقر هذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به-	1014	289712380075114460	212	390.5	171	260	81.53845977783203	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	40	106	220	553	1561	300	خديجة رضي الله عنها لما تزوجت -رسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحو-------------------------ر قيل كانوا اذا ارادوا نحر البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ثم نحروه----- يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر وفي النهاية في هذا المكان وفي الحديث انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد	4328	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1015	false	8471810601479633504	10	73	43	361	1496	300	خديجة-------------- لما تزوجت برسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحور يقال جمل عقير وناقة عقير قيل كانوا اذا ارادوا نحر البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ثم نحروه وقيل يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر وفيه-------------------------------- انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد	1015	289712380075114460	286	528.0	229	364	78.57142639160156	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04329	true	-5781989078132958223	0	32	0	172	1556	300	حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم وفي- الحديث لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وانما نهي عنه لانه مثلة وتعذيب للحيوان	4329	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1014	false	-870654202531822675	145	177	738	911	1537	300	حياته فتكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم ومنه الحديث لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وانما نهي عنه لانه مثلة وتعذيب للحيوان	1014	289712380075114460	169	330.0	137	173	97.68785858154297	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04330	true	6069949411232657654	195	236	1034	1270	1583	300	الزمخشري هما صفتان للمراة المشءءمة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	4330	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1015	false	8471810601479633504	128	169	639	875	1496	300	الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	1015	289712380075114460	235	469.0	194	236	99.5762710571289	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04331	true	-2108830714689358831	187	300	977	1560	1560	300	اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن--------------------------------- اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن قاله ابن الاثير والجمع اعقار قال يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل وقال ابن الاعرابي مفرغ الدلو من مءخره عقره ومن مقدمه ازاءه والعقر معظم النار او اصلها الذي تاجج منه وقيل مجتمعها ووسطها قال عمرو بن الداخل يصف سهاما وبيض كالسلاجم مرهفات كان ظباتها عقر بعيج قال ابن بري العقر الجمر والجمرة عقرة وبعيج بمعني مبعوج اي بعج بعود يثار به فشق عقر النار وفتح كعقرها بضمتين وقد روي في عقر الحوض كذلك مخففا ومثقلا كما صرح به صاحب اللسان وعبارة المصنف لا تفهم ذلك وفي الحديث ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا-	4331	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1014	false	-870654202531822675	63	93	324	466	1537	300	اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن عقر الحوض بالضم موضع الشاربة منه اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن ه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا	1014	289712380075114460	102	152.5	80	617	16.531604766845703	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04331	true	-2108830714689358831	129	159	662	817	1560	300	فاعطاهم عقرها قال ابن الاثير هو بالضم ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة واصله ان واطء البكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما تعطاه للعقر عقرا ثم صار عاما لها وللثيب	4331	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1016	false	4753813189072869444	27	53	134	276	1500	300	فاعطاهم عقرها العقر-------------بالضم ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة واصله ان واطء البكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما تعطاه للعقر عقرا ثم صار عاما لها وللثيب	1016	289712380075114460	137	259.5	111	155	88.38710021972656	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	8	40	44	202	1586	300	عقر الدار -------------اصلها في لغة الحجاز وبه فسر حديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم	4332	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1014	false	-870654202531822675	93	123	466	622	1537	300	عقر الدار بالضم والفتح اصلها ومنه ال---------------حديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم	1014	289712380075114460	136	248.5	109	171	79.53216552734375	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04335	true	6401628983137831536	269	300	1425	1575	1575	300	وفي النهاية فعقرتث وانا قاءم حتي وقعت الي الارض او عقر وبعل اذا دهش قاله ابو عبيد واعقره غيره ادهشه وفي------------------------------------------------------ حديث العباس انه عقر في مجلسه حين اخبر ان محمدا-	4335	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1015	false	8471810601479633504	215	256	1076	1275	1496	300	ابي بكر---- فعقرت- وانا قاءم حتي وقعت الي الارض ا-لعقر بفتحتين ان تسلم الرجل قواءمه من الخوف وقيل هو ان يفجاه الروع فيدهش ولا يستطيع ان يتقدم او يتاخر س ومنه حديث العباس انه عقر في مجلسه حين اخبر ان محمدا	1015	289712380075114460	92	117.5	71	205	44.878047943115234	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04337	true	-5663340747824251656	150	197	829	1079	1628	300	قتل- مركوبه وجعل-ه راجلا-- ومنه الحديث فعقر حنظلة الراهب بابي سفيان بن حرب اي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتي استعمل في القتل والهلاك-- ومنه الحديث انه قال لمسيلمة الكذاب وا-ن ادبرت ليعقرنك الله اي ليهلكنك وحد----------------------------------------------------يث ام زرع وعقر جارتها اي هلاكها من الحسد والغيظ	4337	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1014	false	-870654202531822675	193	253	990	1299	1537	300	قتلت مركوبه وجعلته راجلا ه ومنه الحديث فعقر حنظلة الراهب بابي سفيان بن حرب اي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتي استعمل في القتل والهلاك س ومنه الحديث انه قال لمسيلمة الكذاب ولءن ادبرت ليعقرنك الله اي ليهلكنك وقيل اصله من عقر النخل وهو ان تقطع رءوسها فتيبس ومنه حديث ام زرع وعقر جارتها اي هلاكها من الحسد والغيظ	1014	289712380075114460	247	458.0	200	309	79.93527221679688	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	94	202	472	1016	1519	300	وفي الحديث قالت ام سلمة---------- لعاءشة رضي الله عنهما عند خروجها الي البصرة سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيه فلا تبرزيه قال ابن الاثير هو اسم مصغر مشتق من عقر الدار وقال القتيبي لم اسمع بعقيري الا في هذا الحديث قال الزمخشري كانها تصغير العقري علي فعلي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت بها نفسها اي سكني نفسك التي حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء من قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	4338	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1016	false	4753813189072869444	171	271	850	1346	1500	300	وفي --حديث----- ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها----------------------- سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك----- بيت-------ك وسترك فيه فلا تبرزيه و--------------هو اسم مصغر مشتق من عقر الدار قا-ل القتيبي لم اسمع بعقيري الا في هذا الحديث قال الزمخشري كانها تصغير العقري علي فعلي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت به- نفسها اي سكني نفسك التي حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء من قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	1016	289712380075114460	482	894.5	384	554	87.00360870361328	92	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	15	40	72	199	1519	300	لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر- لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا فيها ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست	4338	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1016	false	4753813189072869444	0	25	0	127	1500	300	لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقرة لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا ب-ها ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست	1016	289712380075114460	125	239.0	100	128	97.65625	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04339	true	-7511857307052451387	138	188	759	1032	1616	300	انتم العكارون لا الفرارون اي الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها وقال ابن الاعرابي العكار الذي يحمل في الحرب تارة بعد تارة وقال غيره العكار الذي يولي في الحروب ثم يكر راجعا يقال -عكر واعتكر بمعني واحد وفي------------ الحديث ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها	4339	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1023	false	-5359565089651403996	146	186	699	915	1519	300	انتم العكارون لا الفرارون اي الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها يقال للرجل--------------------------------------------------------------------- يولي عن الحر-ب ثم يكر راجعا اليها عكر واعتكر وعكرت عليه اذا حملت ه ومنه الحديث ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها	1023	289712380075114460	178	297.5	142	286	62.237762451171875	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04346	true	6867077108225796483	0	56	0	302	1612	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي والعمري المصدر من كل ذلك كالرجعي فابطل ذلك صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال بن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء----- مختلفون فيها فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	4346	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1034	false	-1605301080772645524	45	93	234	499	1598	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية--- فابطل ذلك------------------- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده-------------- وقد تعاض-ت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون----- فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	1034	289712380075114460	236	397.5	191	307	76.87296295166016	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04360	true	-5689945826460009818	256	295	1303	1509	1535	300	حديث ابي بكر واضيافه رضي الله عنهم انه قال لابنه عبد الرحمن يا عنتر هكذا جاء في رواية وهو الذباب شبهه به تصغيرا له وتحقيرا وقيل هو الذباب الكبير الازرق شبهه به لشدة اذاه ويروي بالغين المعجمة والثاء المثلثة	4360	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1041	false	-7395784841407455719	67	102	337	525	1536	300	حديث ابي بكر واضياف------------------ه قال لابنه عبد الرحمن يا عنتر هكذا جاء في رواية وهو الذباب شبهه به تصغيرا له وتحقيرا وقيل هو الذباب الكبير الازرق شبهه به لشدة اذاه ويروي بالغين المعجمة والثاء المثلثة	1041	289712380075114460	188	370.0	153	206	91.26213836669922	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	6	44	25	194	1509	300	لما اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار- الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من امه وابي-----ه اعور	4364	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1050	false	237064863793779099	116	154	594	764	1536	300	لما اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهاره الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من -----ابيه وامه اعور	1050	289712380075114460	164	309.0	127	175	93.71428680419922	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04368	true	-6316428482230532776	2	69	8	368	1617	300	منها وما نذر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف وفي- الحديث المراة عورة جعلها نفسها عورة لانها اذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة اذا ظهرت	4368	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1050	false	237064863793779099	1	68	7	367	1536	300	منه اذا ظه-ر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف ومنه الحديث المراة عورة جعلها نفسها عورة لانها اذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة اذا ظهرت	1050	289712380075114460	350	690.0	285	361	96.95291137695312	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04369	true	1513247556322700064	221	243	1233	1358	1685	300	يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر يقال تعاور القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد	4369	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1050	false	237064863793779099	275	297	1397	1522	1536	300	يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر يقال تعاور القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد	1050	289712380075114460	125	250.0	103	125	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04369	true	1513247556322700064	10	36	53	191	1685	300	بن امية عارية مضمونة مءداة العارية يجب ردها اجماعا مهما كانت عينها باقية فان تلفت وجب ضمان قيمتها عند الشافعي ولا ضمان فيها عند ابي حنيفة	4369	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1051	false	584833048272444809	0	26	0	138	1594	300	بن امية عارية مضمونة مءداة العارية يجب ردها اجماعا مهما كانت عينها باقية فان تلفت وجب ضمان قيمتها عند الشافعي ولا ضمان فيها عند ابي حنيفة	1051	289712380075114460	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04372	true	7603300457909330259	257	288	1349	1493	1554	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال مسعود بن هنيدة رايته وقد طلع في طريق معورة اي ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع وكل عيب وخلل في شء فهو عورة	4372	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1050	false	237064863793779099	68	96	367	498	1536	300	وفي حديث ابي بكر------------- قال مسعود بن هنيدة رايته وقد طلع في طريق معورة اي ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع وكل عيب وخلل في شء فهو عورة	1050	289712380075114460	131	253.0	103	144	90.97222137451172	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04374	true	1657318203975688030	191	213	958	1062	1520	300	الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	4374	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1056	false	6921286574403110510	0	22	0	104	1518	300	الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	1056	289712380075114460	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04376	true	-3398364070048924763	201	297	1004	1481	1489	300	الحديث انه حرم ما بين عير الي ثور قال ابن الاثير هو جبل بالمدينة شرفها الله تعالي و----------------------------قيل بمكة ايضا جبل يقال له عير والعير الطبل والعير المتن في الصلب وهما عيران يكتنفان جانبي الصلب و العير بالكسر في قوله تعالي ولما فصلت العير القافلة مءنثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عار يعير اذا سار او العير الابل التي تحمل الميرة بلا واحد لها من لفظها وقيل العير قافلة الحمير ثم كثرت حتي سميت بها كل قافلة فكل قافلضة عير كانها جمع عير وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	4376	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1057	false	6068883616213601446	137	268	683	1304	1467	300	الحديث انه حرم ما بين عير الي ثور اي جبلين------------- بالمدينة وقيل ثور بمكة ولعل الحديث ما بين عير الي احد وقيل بمكة -----جبل يقال له عير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا س ومنه حديث ابي سفيان قال رجل اغتال محمدا ثم اخذ في عير عدوي اي امضي فيه واجعله طريقي واهرب كذا قال ابو موسي ه وفي حديث ابي هريرة اذا توضات فامر علي عيار الاذنين الماء العيار جمع عير وهو الناتء المرتفع من الاذن وكل عظم ناتء من البدن عير س وفي حديث عثمان انه كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار وقيل هي قا---------------------------------------------------------فلة الحمير ف--كثرت حتي سميت بها كل قافلة--------------- كانها جمع عير وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	1057	289712380075114460	224	159.0	175	838	26.730310440063477	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04384	true	6567146856874266333	258	300	1268	1461	1461	300	وفي حديث ابن عمر انه سءل عن جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء فقال غابره نجس اي باقيه وفي حديث انه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان اي البواقي جمع غابر وفي حديث اخر فلم يبق الا غبرات من اهل-	4384	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1063	false	5468103928805388317	142	169	777	900	1581	300	وفي حديث ابن عمر---- سءل عن جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء فقال غابره نجس اي باقيه ومنه الحديث------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا غبرات من اهل	1063	289712380075114460	112	196.5	87	194	57.73196029663086	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04385	true	1238460405870575286	0	51	0	276	1589	300	الكتاب وفي رواية غبر اهل الكتاب والغبر جمع غابر والغبرات جمع غبر وقال ابو عبيد الغبرات البقايا واحدها غابر ثم يجمع غبرا ثم غبرات جمع الجمع وفي حديث عمرو بن العاص ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اراد انه لم تتول الاماء تربيته وغبرات المالي بقايا خرق الحيض	4385	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1063	false	5468103928805388317	169	202	900	1074	1581	300	الكتاب وفي رواية غبر اهل الكتاب ا-لغبر جمع غابر والغبرات جمع غبر ه ومنه----------------------------------------------------------------------- حديث عمرو بن العاص------------------ ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اراد انه لم تتول الاماء تربيته و------المالي------ خرق الحيض	1063	289712380075114460	167	279.0	135	276	60.50724792480469	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04387	true	6698016393903945680	227	263	1275	1464	1663	300	اياكم والغبيراء فانها خمر العالم وهي السكركة وهي --شراب يعمل من الذرة يتخذه الحبش وهو ي---------سكر-------------- وقال ثعلب هي خمر تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل	4387	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1063	false	5468103928805388317	263	300	1382	1581	1581	300	اياكم والغبيراء فانها خمر العالم الغبيراء ضرب من الشراب-------------- يتخذه الحبش من الذرة وهي تسكر وتسمي السكركة وقال ثعلب هي خمر تعمل من الغبيراء هذا التمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل-	1063	289712380075114460	153	266.0	124	214	71.49533081054688	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04389	true	-7113420589288372403	61	93	321	497	1619	300	وفي حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشء المنكمش فيه كانه لشحرصه وسرعته يثير الغبار ومنه حديث الحارث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه	4389	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1063	false	5468103928805388317	56	88	315	490	1581	300	وفي حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشء المنكمش فيه كانه ل-حرصه وسرعته يثير الغبار ومنه حديث الحارث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه	1063	289712380075114460	175	345.0	143	176	99.43181610107422	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04392	true	497404945991048928	184	224	941	1155	1575	300	القتيبي لم اسمع غاثرا وانما يقال رجل اغثر اذا كان جاهلا-- وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه احب الاسلام واهله واحب الغثراء اي عامة الناس وجماعتهم واراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم وفي حديث اويس اكون في غثراء الناس	4392	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1066	false	-3604637886598688860	262	300	1306	1508	1508	300	القتيبي لم اسمع غاثرا وانما يقال رجل اغثر اذا كان جاهلا ه وفي حديث ابي ذر------------- احب الاسلام واهله واحب الغثراء اي عامة الناس وجماعتهم واراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم وفي حديث اويس اكون في غثراء الناس-	1066	289712380075114460	200	378.5	164	216	92.59259033203125	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04395	true	5188408127940218602	197	243	999	1240	1522	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم في اصحابه ف---بلغ قرقرة الكدر فاغدروه اي تركوه وخلفو-----------ه وفي حديث عمر وذكر حسن سياسته فقال ولولا ذلك لاغدرت بعض ما اسوق اي -خلفت شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح وروي لغدرت اي لالقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة	4395	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1068	false	1091681138130188181	0	49	0	250	1513	300	الله صلي الله------ عليه وسلم في اصحابه حتي بلغ قرقرة الكدر فاغدروه اي تركوه وخلفوه وهو موضع ه وفي حديث عمر وذكر حسن سياسته فقال ولولا ذلك لاغدرت بعض ما اسوق اي لخلفت شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح وروي لغدرت اي لالقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة	1068	289712380075114460	234	442.5	189	256	91.40625	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04400	true	-5794533340118303920	91	140	507	749	1561	300	سنون غدارة اذا كثر مطرها و-قل --نباتها- فعالة من الغدر اي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها وهو مجاز وفي----- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مر بارض يقال لها غدرة فسماها خضرة كانها كانت لا تسمح بالنبات او تنبت ثم تسرع اليه الافة فشبهت بالغادر لانه لا يفي	4400	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1068	false	1091681138130188181	80	178	396	891	1513	300	سنون غدارة ---يكثر المطر ويقل النبات هي فعالة من الغدر اي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها--------- وفي حديث الحديبية قال عروة بن مسعود للمغيرة يا غدر وهل غسلت غدرتك الا بالامس غدر معدول عن غادر للمبالغة يقال للذكر غدر وللانثي غدار كقطام وهما مختصان بالنداء في الغالب ومنه حديث عاءشة قالت للقاسم اجلس غدر اي يا غدر فحذفت حرف النداء ومنه حديث عاتكة يا لغدر ويا لفجر س وفيه انه مر بارض يقال لها غدرة فسماها خضرة كانها كانت لا تسمح بالنبات او تنبت ثم تسرع اليه الافة فشبهت بالغادر لانه لا يفي	1068	289712380075114460	221	386.5	175	507	43.589744567871094	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04404	true	-4025560969173050500	16	47	78	235	1546	300	هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول وقيل هو ان يكو--------------ن علي غير عهدة ولا ثقة قال الازهري ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان	4404	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1076	false	-4229292167084625198	4	32	17	158	1543	300	هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول وقال الازهري بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة وت------------دخل فيه--------- البيوع--------- التي لا يحيط بكنهها المتبايعان	1076	289712380075114460	115	187.0	91	171	67.25146484375	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04407	true	-354386487271190399	62	281	322	1386	1482	300	في الجنين غرة عبدا او امة قال الازهري لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بعينه فقال عبدا او امة وروي عن ابي ع--------------------------------------مرو بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين عبد ابيض او امة بيضاء قال ابن الاثير-------------------------------------------- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها ---عشر الدية من العبيد والاماء ---------------------------------------------------------------------------وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل انه------------ غلط من الراوي قلت وهو حديث رواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة الحديث ولم يرو هذه الزيادة عنه الا عيسي بن يونس كذا حققه الدار قطني في كتاب العلل وقد يسمي الفرس غرة كما في حديث ذي الجوشن ما كنت لاقضيه اليوم بغرة فعرف مما ذكرنا كله ان اطلاق الغرة علي العبد او الامة اكثري والغرة من الشهر ليلة استهلال القمر لبياض اولها يقال كتبت غرة شهر كذا ويقال لثلاث ليال من الشهر الغرر والغر قاله ابو عبيد وقال ابو الهيثم سمين غررا واحدتها غرة تشبيها بغرة الفرس فيجبهته لان البياض فيه اول شء فيه وكذلك بياض الهلال في هذه الليالي اول شء فيها وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث في صوم الايام الغر اي البيض الليالي بالقمر و هي ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس	4407	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1074	false	1696704723323104488	97	272	477	1342	1488	300	في الجنين غرة عبدا او امة الغرة العبد نفسه او ال------------------------------------------------------------------------------------------------امة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة ع-----------------بد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ذي الجوشن ما كنت لاقيضه اليوم بغرة سمي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس---------------------------------------------------- في هذا الحديث غرة واكثر ما يطلق علي العبد والامة ويجوز ان يكون اراد بالغرة النفيس من كل شء فيكون التقدير ما كنت لاقيضه بالشء النفيس المرغوب فيه س ومنه الحديث غر محجلون من اثار الوضوء الغر جمع الاغر من الغرة بياض الوجه يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة ه ومنه الحديث في صوم الايام الغر اي البيض الليالي بالقمر و-هي ثال-----ث عشر ورا-بع عشر وخامس	1074	289712380075114460	363	550.0	283	1471	24.67708969116211	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04408	true	-3072752379525499385	225	296	1140	1508	1527	300	حديث ظبيان ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها ورءوس الملوك وغرارها------- والانثي غر بغير هاء وغرة بكسرهما قال ابو عبيد الغرة الجارية الحديثة السن التي لم تجرب الامور ولم تكن تعلم ما يعلم النساء من الحب وهي ايضا غر بغير هاء قال الشاعر ان الفتاة صغيرة غر فلا يسري بها ويقال ايضا هي غريرة ومنه حديث ابن عثمر انك ما اخذتها بيضاء غريرة وهي الشابة الحديثة التي لم تجرب الامور	4408	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1075	false	-2608800759062926986	165	198	841	1021	1508	300	حديث ظبيان ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها ورءوس الملوك وغرارها الغرار والاغرار جمع الغر س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن ع-مر انك ما اخذتها بيضاء غريرة -هي الشابة الحديثة التي لم تجرب الامور	1075	289712380075114460	158	280.0	129	375	42.13333511352539	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04411	true	-4663566683972183394	0	32	0	151	1535	300	حديث علي رضي الله عنه من يطع الله يغره كما يغر الغراب بجه اي فرخه وفي- حديث ابن عمر وقد ذكر الحسن والحسين رضي الله عنهما فقال انما كانا يغران العلم غرا	4411	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1077	false	-4063086315414281210	162	190	829	964	1554	300	حديث علي------------- من يطع الله يغره كما يغر الغراب بجه اي فرخه ومنه حديث ابن عمر و---ذكر الحسن والحسين رضي الله عنهم- فقال انما كانا يغران العلم غرا	1077	289712380075114460	132	240.0	104	152	86.84210205078125	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04415	true	-1610003108183195562	229	255	1188	1320	1537	300	الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة اما---------- من غرة البياض وصفاء اللون او------------------------------------------------------------------------------------------ انهن ابعد من فطنة الشر ومعرفته من الغرة وهي الغفلة-- كما في حديث	4415	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1075	false	-2608800759062926986	0	43	0	230	1508	300	الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة يحتمل ان يكون من غرة البياض وصفاء اللون ويحتمل ان يكون من حسن الخلق والعشرة ويءيده الحديث الاخر ه عليكم بالابكار فانهن اغر اخلاقا اي انهن ابعد من فطنة الشر ومعرفته من الغرة---- الغفلة ه ومنه الحديث	1075	289712380075114460	117	195.5	94	234	50.0	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04418	true	1665626378577457104	28	63	152	341	1607	300	بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة ومعني الحديث ان الغريب الذي لا قرابة بينك وبينه اذا اهدي لك------- شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته	4418	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1083	false	-8077657262653165291	41	69	206	357	1517	300	بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة اي--------------------------------------------- اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته	1083	289712380075114460	142	259.5	115	196	72.44898223876953	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04427	true	-4651830636536243832	72	119	352	595	1519	300	الحديث------- ان قادما قدم عليه من مكة فقال كيف تركت الحزورة -قال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي ان المطر نزل عليها حتي صار كالغفر من النبات------------------------ وقيل اراد ان رمثها قد--------- اخرجت مغافيرها قال ابن الاثير--------------------------- وهذا اشبه الا ترا---ه وصف شجرها فقال وابرم سلمها واعذق اذخرها	4427	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1089	false	-2949754482139874948	110	170	533	847	1516	300	الحديث ه وفيه ان قادما قدم عليه من مكة فقال كيف تركت الحزورة فقال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي ان المطر نزل عليها حتي صار كالغفر من النبات والغفر الزءبر علي الثوب وقيل اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها والمغافير شء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف وهذا اشبه الا تري انه وصف شجرها فقال وابرم سلمها واعذق اذخرها	1089	289712380075114460	230	404.0	185	314	73.24840545654297	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	57	204	313	1038	1538	300	من بات وفي يده غمر اي -------------------الزهومة من اللحم وقد غمرت يده من اللحم كفرح غمرا فهي غمرة اي زهمة كما تقول من السهك سهكة ومنه منديل الغمر المشوش والغمر ايضا الحقد والغل ويكسر ج غمور وقد غمر صدره كفرح يغمر غمرا وغمرا غل والغمر كصرد قدح صغير يتصافن به القوم في السفر اذا لم يكن معهم من الماء الا يسير علي حصاة يلقونها في اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم وفي الحديث انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وفي حديث اخر لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره قال ابن الاثير الغمر هو القعب------------------ الصغير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواد-----------ه ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا	4430	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1096	false	7476761844625147519	201	267	974	1331	1483	300	من بات وفي يده غمر الغمر بالتحريك الدسم والزهومة من ال----------------------لحم كالوضر م-----------------------------ن السمن وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه و---------------اخره الغمر بضم الغين وفتح الميم القدح الصغير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواده علي راحلته ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا	1096	289712380075114460	283	494.5	227	773	36.6106071472168	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04432	true	5572964274234423549	15	55	77	277	1541	300	ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر- لان الماء يبلغه فيغمره وهو ف--------اعل بمعني مفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق وانمابني علي فاعل ليقابل به العامر وما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	4432	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1095	false	4213395398986768100	265	296	1351	1504	1521	300	ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة من الارض سمي غامرا لان الماء -------يغمره فهو والعامر فاعل بمعني مفعول قال القتيبي -------------------------------------------------ما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	1095	289712380075114460	118	188.5	92	209	56.45933151245117	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04437	true	-5182644164276982230	264	300	1331	1509	1509	300	وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون في القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور--------------------- اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه ومنه حديث------- ومن ابعد غورا في الباطل مني-	4437	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1102	false	-7688671744574330581	240	280	1222	1420	1508	300	وفيه------ انه سمع ناسا يذكرون--- القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور غور كل شء عمقه وبعده اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه ومنه حديث الدعاء ومن ابعد غورا في الباطل مني	1102	289712380075114460	168	298.0	135	207	81.159423828125	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04441	true	6356850166715967004	14	61	71	310	1610	300	حديث الحج اشرق ثبير كيما نغير اي ننفر ونسرع الي النحر وندفع للحجارة وقال يعقوب الاغارة هنا الدفع اي ندفع للنفر وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة -النهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من قال اغار اذا اتي الغور ورجل	4441	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1103	false	6308139869391271499	49	91	252	458	1541	300	حديث الحج اشرق ثبير كيما نغير اي نذهب --سريعا يقال اغار يغير اذا اسرع في العدو و--------------------------------قيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة والنهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من قال اغار اذا اتي الغور وفيه	1103	289712380075114460	167	295.0	131	240	69.58333587646484	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04445	true	1569155088652765351	93	158	488	845	1646	300	اغاروا بعضهم علي -------بعض ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اغاورهم في الجا---------------------------------------------------هلية والمغاور كمساجد في قول-------- عمرو ابن مرة وبيض تلالا في اكف المغاور يحتمل ان يكون جم-----ع مغاور بالضم او جمع مغوار بالكسر بحذف الالف او حذف الياء من المغاوير والمغوار المبالغ في الغارة والمغار بالضم موضع الغارة كالمقام موضع الاقامة ومنه حديث سهل------------------------------------------- فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي---------------------------------------------- وهي الاغارة نفسها ايضا	4445	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1103	false	6308139869391271499	117	200	584	1038	1541	300	اغار-------- علي قوم ونهبهم ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي والغارة الاسم من الاغارة والمغاورة مفاعلة منه ومنه حديث عمرو -بن مرة وبيض تلالا في اكف المغاور المغاور بفتح الميم جمع مغاور بالضم او جمع مغوا-------ر بحذف الالف او حذف الياء من المغاوير والمغوار المبالغ في الغار-----------------------------------------------ة ومنه حديث سهل بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي المغار بالضم موضع الغارة كالمقام موضع الاقامة وهي الاغارة نفسها ايضا	1103	289712380075114460	262	427.0	212	517	50.67698287963867	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04457	true	-99390612056814911	226	265	1167	1342	1517	300	عمر رضي الله عنه استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق	4457	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1117	false	-5464565393316627887	198	234	998	1160	1488	300	عمر------------- استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق	1117	289712380075114460	162	318.0	126	175	92.57142639160156	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04459	true	171316293264885983	48	101	251	512	1532	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض في غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه فضرب ال-------بحر مثلا لغمرات الدنيا------------------ وقد تقدم ---	4459	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1117	false	-5464565393316627887	43	100	209	495	1488	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض--- غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه فضرب الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا وروي البجر بالجيم وقد تقدم في	1117	289712380075114460	258	492.0	206	289	89.27335357666016	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04464	true	-4915102579923531169	139	173	719	891	1526	300	قال لعدي بن حاتم ما يفرك عن الاسلام الا ان يقال لا اله الا الله------------------------------------- اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء قال الازهري والصحيح الاول	4464	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1126	false	2500992652973906782	192	230	949	1135	1488	300	قال لعدي بن حاتم ما يفرك ا-----------لا ان يقال لا اله الا الله افررته افره فعلت به ما يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء------------ والصحيح الاول	1126	289712380075114460	148	268.5	118	209	70.81340026855469	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04464	true	-4915102579923531169	197	243	1026	1243	1526	300	ومنه حديث ابن عمر اراد ان يشتري بدنة فقال فرها ومن المجاز فر الامر وفر عن الامر بحث عنه وفي خطبة الحجاج لقد فررت عن ذكاء وتجربة وفي حديث عمر قال لابن عباس رضي الله عنهم كان يبلغني عنك اشياء كرهت ان افرك عنها اي اكشفك	4464	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1127	false	123032969496297443	40	66	204	325	1542	300	ومنه حديث ابن عمر اراد ان يشتري بدنة فقال فرها ه وح----------------------------------------------------------------------------------ديث عمر قال لابن عباس-------------- كان يبلغني عنك اشياء كرهت ان افرك عنها اي اكشفك	1127	289712380075114460	117	210.0	92	217	53.917049407958984	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04467	true	7376444446519967399	13	44	68	233	1657	300	فرفره مزقه ومنه حديث عون بن عبد الله ما رايت احدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعني ابا حازم اي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها ويقال الذءب يفرفر الشاة اي يمزقها	4467	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1134	false	-3149532692939868296	29	60	137	295	1453	300	فرفر ه في------ حديث عون بن عبد الله ما رايت احدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعني ابا حازم اي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها -يقال الذءب يفرفر الشاة اي يمزقها	1134	289712380075114460	153	291.5	124	165	92.7272720336914	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04473	true	8273879689371000323	96	169	503	905	1590	300	قام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي تفطرت قدماه اي انشقتا وفي المحكم تفطر الشء وانفطر- وفطر--- وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي السماء منفطر به ذكر علي النسب كما قالوا دجاجة معضل وفطر الناقة والشاة يفطرها فطرا حلبها بالسبابة والابهام كما قاله الجوهري او باطراف --اصابعه وقيل هو ان يحلبها كما تعقد ثلاثين وبالابهامين والسبابتين وفي حد-------------يث عبد الملك كيف تحلبها مصرا ام فطرا قال ابن الاثير هو ان تحلبها باصبعين وطرف الابهام	4473	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1149	false	6290804678447996520	63	148	313	733	1501	300	قام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي تفطرت قدماه اي تشققت--- يقال---- تفطرت---- وانفطرت بمعني ه وفي حديث عمر سءل عن المذي فقال هو الفطر ويروي بالضم فالفتح من مصدر فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع فشبه به خروج المذي في قلته او هو مصدر فطرت---------------------------------------------- الناقة ا-------فطرها --اذ حلبتها------------------------------------- باطراف الاصابع فلا يخرج الا قليلا واما بالضم فهو اسم ما يظهر من اللبن علي حلمة الضرع ومنه حديث عبد الملك كيف تحلبها مصرا ام فطرا--------------- هو ان يحلبها باصبعين وطرف الابهام	1149	289712380075114460	186	213.0	146	544	34.19117736816406	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04477	true	7079806290751375035	5	166	20	846	1593	300	دخل في وقته اي الافطار و----------قيل معناه انه قد صار في حكم المفطرين وان لم ياكل ولم يشرب و--منه الحديث افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار وقيل حان لهما ان يفطرا وقيل هو علي جهة التغليظ لهما والدعاء كل ذلك قاله ابن الاثير ويقال ذبحنا فطيرة وفطورة بفتحهما اي شاة يوم الفطر نقله الصاغاني والمصنف في البصاءر وقول امير المءمنين عمر رضي الله عنه وقد------------------------------------------------------------------- سءل عن المذي فقال هو وفي النهاية ذلك الفطر بالفتح هكذا رواه ابو عبيد قيل شبه المذي في قلته بما يحتلب بالفطر وهو الحلب باطراف الاصابع يقال فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك قاله ابن سيده وقيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا او سمي فطرا من فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع -شبه طلوعه من الاحليل بطلوع--------------- الناب نقله ابن الاثير قال ورواه النضر بن شميل ذلك الفطر------- بالضم واصله-- ما يظهر من اللبن علي احليل الضرع هكذا ذكره ابن	4477	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1149	false	6290804678447996520	18	136	93	669	1501	300	دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر وقيل معناه انه قد صار في حكم المفطرين وان لم ياكل ولم يشرب س ومنه الحديث افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار وقيل حان لهما ان يفطرا وقيل هو علي جهة التغليظ لهما والدعاء عليهما وفيه انه قام رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم حتي تفطرت قدماه اي تشققت يقال تفطرت وانفطرت بمعني ه وفي حديث عمر سءل عن المذي فقال هو الفطر ويروي بالضم ف----الفتح من مصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع فشبه به خروج المذي في قلته او هو مصدر فطرت الناقة افطرها اذ حلبتها باطراف الاصابع فلا يخرج الا قليلا واما بالضم فهو اسم ما يظهر من اللبن علي حلمة- الضرع ومنه حديث عبد	1149	289712380075114460	314	459.0	241	930	33.7634391784668	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04481	true	7675605532051697684	266	289	1452	1565	1623	300	حديث زيد بن ثابت ما بين عجب الذنب الي فقرة القفا ثنتان وثلاثون فقرة في كل فقرة احد وثلاثون دينارا يعني خرز الظهر	4481	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1153	false	-4584625677274753743	203	226	1045	1158	1515	300	حديث زيد بن ثابت ما بين عجب الذنب الي فقرة القفا ثنتان وثلاثون فقرة في كل فقرة احد وثلاثون دينارا يعني خرز الظهر	1153	289712380075114460	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04482	true	-1908973387517791408	59	149	295	763	1559	300	حديث عثمان رضي الله عنه انه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره اي بءر و----هي القليلة الماء والفقير ركية بعينها معروفة قال ما ليلة الفقير الا شيطان مجنونة تودي بروح الانسان لان السير اليها متعب والعرب تقول للشء اذا استصعبوه شيطان قلت وهو ماء بطريق الشام في بلاد عذرة والفقير المكان السهل تحفر فيه ركايا متناسقة نقله الصاغاني وقيل الفقير فم القناة التي تجري تحت الارض والجمع كالجمع وقيل هو مخرج الماء منها ومنه حديث محيصة ان عبد الله بن سهل قتل وطرح في عين او فقير والفقير	4482	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1153	false	-4584625677274753743	44	76	214	360	1515	300	حديث عثمان------------- انه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره اي بءر وقيل هي القليلة الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث محيصة ان عبد الله بن سهل قتل وطرح في عين او فقير والفقير	1153	289712380075114460	142	259.5	111	472	30.084745407104492	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04483	true	-9041012482058968162	81	123	420	633	1538	300	وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه -----	4483	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1154	false	5829889404236344725	134	177	704	922	1516	300	وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه يقال	1154	289712380075114460	213	419.0	171	218	97.7064208984375	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04485	true	2231810934344599537	174	249	912	1312	1585	300	امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر يريد انه اول من فتق صناعة الشعر وفنن معانيها وكثرها وقصدها واحتذي الشعراء علي مثاله وافتقر افتعل من الفقير اي شق وفتح وهو مجاز كما في التكملة واللسان ورجل متفاقر يدعي الفقر كما في الاساس وفي حديث القدر قبلنا ناس يتفقرون العلم قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- يستخرجون غامضه ويفتحون مغلقه واصله من فقرت البءر اذا حفرتها لاستخراج ماءها	4485	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1154	false	5829889404236344725	64	118	305	604	1516	300	امرا القيس فقال اف---------------------تقر عن معان عور اصح بص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ----فتح عن معان غامضة------------------------------------------------------- وفي حديث القدر قبلنا ناس يتفقرون العلم--------------- هكذا جاء في رواية بتقديم الفاء علي القاف والمشهور بالعكس قال بعض المتاخرين هي عندي اصح الروايات واليقها بالمعني يعني انهم يستخرجون غامضه ويفتحون مغلقه واصله من فقرت البءر اذا حفرتها لاستخراج ماءها	1154	289712380075114460	176	275.0	141	501	35.12974166870117	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04491	true	5094941905509721405	28	81	139	416	1510	300	متدفقا ورايته في فورة النها-----------------ر اي في اوله وفور الحر شدته وفي الحديث ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغليانها وفورة العشاء بعده وقولهم ما لم يسقط فور الشفق هو بقية حمرة الشمس في الافق الغربي سمي فورا لسطوعه وحمرته ويروي بالثاء وقد تقدم وفورة----------------------------------------------------------- الناس------ مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم	4491	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1165	false	8747157371278880068	72	142	342	683	1491	300	متدفقا ومنه الحديث كلا بل هي حمي تثور او تفور اي يظهر حرها ومنه الحد------------يث ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغليانها س وفي حديث ابن عمر------ ما لم يسقط فور الشفق هو بقية حمرة الشمس في الافق الغربي سمي فورا لسطوعه وحمرته ويروي بالثاء وقد تقدم س وفي حديث معضد خرج هو وفلان فضربوا الخيام وقالوا اخرجنا من فورة الناس اي من مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم	1165	289712380075114460	202	342.0	160	359	56.26741027832031	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04512	true	2898381118011328965	32	128	162	661	1534	300	حديث ابي موسي في الدجاج رايته ياكل شيءا فقذرته اي كرهت اكله كانه راه ياكل القذر وقذور اسم امراة وانشد ابو زياد واني لاكنو عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح وقيذار بن اسماعيل بن ابراهيم عليهما وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام وهو ابو العرب وقد قيل في نبوته ايضا وله مشهد يزار قريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السلطانية بالعجم واعقب من ولده حمل بن قيذار وله ابن اخر يقال له سواري ويقال له قيذر كحيدر وقاذر ففي ح-------------------------------------------------ديث كعب قال الله لرومية اني اقسم بعزتي لاهبن سبيك لبني قاذر اي بني اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام يريد العرب	4512	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1192	false	-4722959659428580099	25	145	139	787	1551	300	حديث ابي موسي في الدجاج رايته ياكل شيءا فقذرته اي كرهت اكله كانه راه ياكل القذر ه ومنه الحديث انه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسل----------------------------------------------------------ام كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي يعلف القاذورة هاهنا الذي يقذر الاشياء واراد بعلفها ان تطعم الشء الطاهر والهاء فيها للمبالغة ه وفي حديث اخر اجتنبوا هذه القاذورة التي نهي الله عنها القاذورة هاهنا الفعل القبيح والقول السيء ومنه الحديث فمن اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله اراد به ما فيه حد كالزنا والشرب والقاذورة من ال------------------------------------------------------رجال الذي لا يبالي ما قال وما صنع ومنه الحديث هلك المتقذرون يعني الذين ياتون القاذورات س وفي حديث كعب قال الله لرومية اني اقسم بعزتي لاهبن سبيك لبني قاذر اي بني اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام يريد العرب	1192	289712380075114460	215	179.5	172	870	24.712644577026367	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04516	true	2445220912750879438	89	201	452	1046	1594	300	ال-راء وفي حديث ابي ذر فلم اتقار ان قمت اي لم البث واقره فيه وعليه اقرارا فاستقر وقرره فتقرر والقرور كصبور الماء البارد يغتسل به كالبرود قال ابن السكيت والمراة قرور لا تمنع يد لامس كانها تقر وتسكن لما يصنع بها لا ترد المقبل والمراود ولا تنفر من الريبة وبعضه من النوادر للحياني والقرار والقرارة بفتحهما ما قر فيه الم------------اء --و القرار والقرارة المطمءن من الارض والمستقر منها وقال ابو حنيفة القرارة كل مطمءن اندفع اليه الماء فاستقر فيه قال وهي من مكارم الارض اذا كانت سهولة وفي حديث ابن عباس وذكر عليا رضي الله عنهم فقال علمي الي علمه كالقرارة في المثعنجر وفي ح------------------------------------------------------------ديث يحيي بن يعمر ولحقت طاءفة بقرار الاودية	4516	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1199	false	-3218204575026053832	57	136	316	727	1512	300	القرار وفي حديث ابي ذر فلم اتقار ان قمت اي لم البث واصله اتقارر فادغمت الراء في الراء ه ومنه حديث ناءل مولي عثمان قلنا لرباح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المعترف غننا غناء اهل القرار اي اهل الحضر --------------المستقرين في منازلهم لا غناء اهل البدو الذي لا يزالون منتقلين ه ومنه حدي----------------------------------------------ث ابن عباس وذكر عليا-------------- فقال علمي الي علمه كالقرارة في المثعنجر القرارة المطمءن من الارض يستقر فيه ماء المطر وجمعها القرار ومنه حديث يحيي بن يعمر ولحقت طاءفة بقرار الاودية	1199	289712380075114460	187	254.5	145	669	27.952167510986328	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04522	true	-7024126423045239549	77	125	428	698	1663	300	كعصفور السفينة او الطويلة او العظيمة والجمع القراقير ومنه قول النابغة قراقير النبيط علي التلال وفي الحديث فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در --وفي حديث موسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي وفي -	4522	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1206	false	5143973260313040487	241	276	1193	1381	1503	300	---هو- السفينة-------------- العظيمة و--جمعها قراقير ومنه----------------------------------------- الحديث فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در ه وفي حديث موسي عليه ------------------------السلام ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي عليه	1206	289712380075114460	179	298.5	147	273	65.56776428222656	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04524	true	4832826924024601039	84	180	420	908	1533	300	ومنه قول -ابن مسعود رضي الله عنه قاروا الصلاة هو من القرار لا من الوقار ومعناه السكون اي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا وهو تفاعل من القرار واقره في مكانه فاستقر وفي حديث ابي موسي اقرت الصلاة بالبر والزكاة اي استقرت معهما وقرنت بهما وقال الليث اقررت الشء في مقره ليقر وفلان قار ساكن واقرت الناقة ثبت وفي تهذيب ابن القطاع ظهر وقال غيره استبان حملها فهي مقر وقد تقدم ذلك في كلامه فهو تكرار وتقار الرجل استقر وفي حديث ابي ذر فلم اتقار ان قمت اي لم البث واصله اتقارر فادغمت الراء في الراء	4524	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1199	false	-3218204575026053832	41	75	232	402	1512	300	ومنه حديث ابن مسعود------------- قاروا الصلاة ا----------------------------------------ي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا وهو تفاعل من القرا----------------------ر وفي حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر فلم اتقار ان قمت اي لم البث واصله اتقارر فادغمت الراء في الراء	1199	289712380075114460	164	275.0	131	489	33.53783416748047	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04526	true	7524019732613407170	21	78	127	441	1536	300	رويدك رفقا بالقوارير------------ شبههن بها لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن علي العهد والقوارير من الزجاج----- يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر فامر انجشه بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي ما يسمعن فيقع في قلوبهن----------------------------------------------------- وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	4526	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1200	false	-5853031795717931673	43	103	199	528	1552	300	رويدك رفقا بالقوارير اراد النساء شب---------------------------------------ههن بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان--------------- انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او -يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	1200	289712380075114460	210	332.0	170	384	54.6875	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04534	true	5531660985128819206	168	202	880	1064	1570	300	حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا------------------------------------------------------ وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ومن الاول الحديث ولتقصرنه علي الحق قصرا	4534	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1222	false	806075048026992190	158	202	785	1023	1532	300	حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا يقال قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ومن الاول الحديث وليقصرنه علي الحق قصرا	1222	289712380075114460	183	354.0	149	238	76.89075469970703	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04538	true	-1627036149442379362	17	52	81	254	1542	300	علي قتله- وق-------يل كان بعد اسلامه وفي حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له	4538	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1176	false	2091577492076668462	148	182	741	911	1532	300	علي الانف وقيل هو ميل كالحول ومنه------- حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء و----الارض ويل له ثم ويل له	1176	289712380075114460	149	264.0	118	181	82.32044219970703	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04538	true	-1627036149442379362	8	52	31	254	1542	300	لسيوف المسلمين وذلك قبل ان يسلم فانهم كانوا حراصا علي قتله وقيل كان بعد اسلامه وفي- حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له	4538	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1222	false	806075048026992190	0	44	0	224	1532	300	لسيوف المسلمين وذلك قبل ان يسلم فانهم كانوا حراصا علي قتله وقيل كان بعد اسلامه ومنه حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له	1222	289712380075114460	221	435.0	177	224	98.66071319580078	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04542	true	-5521456764552806870	203	227	1091	1209	1578	300	المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وفسره فقال هو ما بقي--------- في السنبل من الحب مما لا يتخلص بعد ما يداس فنهي	4542	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1223	false	-6613171360513675074	107	130	543	662	1553	300	المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة القصارة بالضم ما يبقي من الحب في السنبل-------- مما لا يتخلص بعد ما يداس واهل	1223	289712380075114460	91	150.0	71	127	71.6535415649414	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	130	159	681	839	1591	300	وفي حديث سبيع---------ة نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي-------------------- تريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو	4543	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1222	false	806075048026992190	267	300	1346	1532	1532	300	وفي حديث سبيعة الاسلمية نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي القصري تانيث الاقصر تريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو-	1222	289712380075114460	157	288.0	129	187	83.95722198486328	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04548	true	-8412388265508635582	25	101	140	508	1584	300	والقطر بالتحريك جاء-- حديث ابن سيرين انه كان يكره القطر قال ابن الاثير هو ان يزن الرجل جلة من تمر او عدلا من حب او متاع ونحوهما فياخذ هكذا بالفاء تبع فيه الصاغاني فانه ذكره هكذا والذي في النهاية وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه ك---المقاطرة --------ان ياتي --رجل الي رجل فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه وكانهث من قطار الابل وكان ابو معاذ يقول ---	4548	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1231	false	752168307459529327	69	129	328	616	1463	300	والتبدد والتفرق ه وفي حديث ابن سيرين انه كان يكره القطر بفتحتين-----------ان يزن------ جلة من تمر او عدلا من------ متاع ونحوهما------------------------------------------------------------------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن -------وكانه- من قطار الابل لاتباع بعضه بعضا يقال	1231	289712380075114460	226	359.5	175	386	58.54922103881836	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	148	300	741	1581	1581	300	القنطار اثنتا عشرة الف اوقية الاوقية خير مما بين السماء والارض وروي عن ابن عب-اس القن-طار ماءة مثقال المثقال عشرون قيراطا و------------------------------قال ثعلب اختلف الناس في القنطار ما هو فقالت طاءفة ماءة اوقية من ذهب وقيل من الفضة ويقال اربعة الاف دينار ويقال درهم قال والمعول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار والمقنطر المكمل يقال قنطر زيد اذا ملك اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فمعناها ثلاثة ادوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر الف دينار ويقال القنطار العقدة المحكمة من المال والقنطر كزبرج هذا الطاءر الذي يسمي الدبسي لغة يمانية قاله ابن دريد وذكر ابو حيان ان نونه زاءدة فوزنه بزبرج غير مناسب والقنطر ايضا الداهية كالقنطير وانشد شمر وكل امرء لاق من الامر قنطرا والجمع القناطر وانشد محمد بن اسحاق السعدي لعمري لقد لاقي الطليلي قنطرا من الدهر ان الدهر جم قناطره وبنو قنطوراء ممدود ويقصر الترك-------------------------------- ومنه----------------------------------------------------------------------------------- حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق-	4571	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1255	false	9102402334744230994	27	119	131	610	1541	300	القنطار الف وماءتا اوقية و---الاوقية خير مما بين السماء والارض و---قال ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا واحد للقنطار من لفظه وقال ثعلب المعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دي-------------------------------------------------------نار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي--------------------------------------- اثنا عشر الف دينار وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القنطار ملء جلد ثور ذهبا وقيل ثمانون الفا وقيل هو جملة كثيرة مجهولة من المال ه ومنه الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له قنطار من المال ه وفي حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق	1255	289712380075114460	228	291.0	182	988	23.076923370361328	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04573	true	-1308285104872780499	8	192	46	1032	1593	300	حديث الاستسقاء فتقور السحاب اي تقطع وتفرق فرقا مستديرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار المراة ختنها-------------------------- وهو من ذلك قال جرير تفلق عن انف الفرزدق عارد له فضلات لم يجد من يقورها والقارة الجبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير وزاد اللحياني المنقطع عن الجبال وفي الحديث صعد قارة الجبل كانه اراد جبلا صغيرا فوق الجبل كما يقال صعد قنة الجبل اي اعلاه او القارة الصخرة العظيمة وهي اصغر من الجبل وقيل هي الجبيل الصغير الاسود المنفرد شبه الاكمة وقال ابن شميل القارة جبيل مستدق ملموم طويل في السماء لا يقود في الارض كانه جثوة وهو عظيم مستدير او القارة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود او القارة الصخرة السوداء او هي الاكمة السوداء ج قارات وقار وقور بالضم وقيران بالكسر قال منظور بن مرثد الاسدي هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور وفي الحديث فله مثل قور حسمي وفي قصيد كعب وقد تلفع بالقور العساقيل وفي حد---يث ام زرع---------------- علي راس قور وعث -----------قال الل-------يث القور والقيران جمع----------------------------------- القارة وهي الاصاغر من الجبال والاعاظم من الاكام وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة والقارة الدبة والقارة قبيلة وهم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة بن كنانة سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم	4573	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1260	false	8074385870945045560	44	209	224	1088	1531	300	حديث الاستسقاء فتقور السحاب اي تقطع وتفرق فرقا مستديرة ومنه قوارة الجيب ومنه حديث معاوية وفي فناءه اعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة حافر البعير اي ما استدار من باطن حافره يعني صغر المحلب وضيقه وصفه باللءم والفقر واستعار للبعير حافرا مجازا وانما يقال له خف ه ومنه حديث الصدقة ولا مقورة الالياط الاقورار ال--استرخاء في الجلود والالياط جمع ليط وهو قشر العود شبه به الجلد لالتزاقه باللحم اراد غير مسترخي-------------------ة الجلود لهزالها ومنه حديث ابي سعيد كجلد البعير المقور ه وفيه فله مثل قور حسمي القور جمع قارة وهي الجبل وقيل هو الصغير منه كالاكمة ه ومنه الح-----------------ديث صعد قارة الجبل كانه اراد جبلا صغيرا فوق الجبل كما يقال صعد قنة الجبل اي اعلاه ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصيد كعب وقد تلفع بالقور العساقيل ه ومنه حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قور وعث وقد تكرر في الحديث وفي حديث الهجرة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد الق-------------------------------------------------------------------------------ارة الق-------ارة قبيلة من بني------------- الهون بن خزيم---------ة سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم	1260	289712380075114460	306	420.0	244	1429	21.413576126098633	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04579	true	6824719282350661907	31	122	190	678	1603	300	رجع القهقري وذلك اذا تراجع علي قفاه---- من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه قيل انه من باب القهر ولذا افردهما الجوهري والصاغاني في مادة واحدة ولا عبرة بكتابة المصنف اياها بالحمرة وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لامسك بحجزكم هلم عن النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش وتردون علي الحوض ويذهب بكم ذات الشمال فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه والقهيقران كزعيفران دويبة تمشي القهقري والقهقرة	4579	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1267	false	-7028149105697526320	99	146	521	756	1514	300	ذكر القهقري في الحديث وهو المشي الي خلف من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه قيل انه من باب القهر ه س وفي بعض احاديثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه وقد قهقر---------------------- وتقهقر- والقهقري	1267	289712380075114460	177	285.0	140	492	35.975608825683594	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04580	true	2968509428296417247	138	209	720	1115	1602	300	حديث مجاهد يغدو الشيطان بقيروانه الي السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لا يعلم قال ابن الاثير القيروان معظم العسكر والقافلة من الجماعة وقال ابن السكيت القيروان معظم الكتيبة وهو معرب كاروان---------------------- واراد بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله ما لا يعلم يعني انه يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله كذا لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون الي الله علم-ما يعلم خلافه و-يعلم الله من الفاظ القسم	4580	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1268	false	6144798872019779846	206	273	1018	1387	1514	300	حديث مجاهد يغدو الشيطان بقيروانه الي السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لا يعلم--------------- القيروان معظم العسكر والقافلة و--الجماعة وقيل انه--------------------------------- معرب كاروان وهو بالفارسية القافلة واراد بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله ما لا يعلم يعني انه يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله كذا لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون الي الله علم ما يعلم خلافه و يعلم الله من الفاظ القسم	1268	289712380075114460	341	624.5	279	419	81.38424682617188	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04581	true	9170298794309096761	179	259	947	1352	1576	300	احدهما ان معناه الله ك--بير فوضع افعل موضع فعيل كقوله تعالي هو اهون عليه اي هو هين عليه والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز--------- عزيز------- وقيل معناه الله اكبر من كل شء اي اعظم فحذف---- لوضوح معناه- واكبر خبر والاخبار لا ينكر حذف-------------------ها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم وقولهم الله اكبر	4581	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1274	false	3874761209510799418	201	276	1018	1402	1523	300	الله اكبر معناه الله الكبير فوضع افعل موضع فعيل ك------------------------------------------قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه-------------- اعز واطول اي عزيزة طويلة وقيل معناه الله اكبر من كل شء اي اعظم فحذفت من لوضوح معناها واكبر خبر والاخبار لا ينكر حذفها وكذلك ما يتعلق بها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم و-------راء اكبر	1274	289712380075114460	289	491.0	230	447	64.65324401855469	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04582	true	3330357576706625221	210	260	1100	1351	1549	300	حديث اخر ان العباس---- كان كبر قومه لانه لم يبق من بني هاشم اقرب منه اليه وفي حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الدفن ويجعل الاكبر مما يلي القبلة اي الافضل فان استووا فالاسن واما حد--------------------يث ابن الزبير وهدمه الكعبة فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فهو جمع اكبر كاحمر وحمر اي بمشايخه وكبراءه و--كبر	4582	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1275	false	735872852187758999	135	212	670	1069	1530	300	حديث------- العباس انه كان كبر قومه لانه لم يبق من بني هاشم اقرب منه اليه -في حياته ومنه حديث القسامة الكبر الكبر اي ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن ويروي كبر الكبر اي قدم الاكبر وفي حديث الدفن ويجعل الاكبر مما يلي القبلة اي الافضل فان استووا فالاسن وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث ابن الزبير وهدمه الكعبة فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه------------ اي بمشايخه وكبراءه والكبر	1275	289712380075114460	213	369.5	170	419	50.835323333740234	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	197	265	1050	1365	1564	300	فسر حديث عبد الله بن زيد صاحب الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا رواه شمر في كتابه قال الكبر الطبل فيما بلغنا وقيل هو الطبل ذو الراسين وقيل الطبل الذي له وجه واحد بلغة اهل الكوفة قاله الليث وفي حديث عطاء انه سءل عن التعويذ يعلق علي الحاءض فقال ان كان في كبر فلا باس--- اي في طبل صغير وفي رواية ان كان في قصبة	4584	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1276	false	-2278994516596747082	211	266	1037	1288	1450	300	وفي حديث عبد الله بن زيد صاحب الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا---------------------- الكبر بفتحتين ال-----------------طبل ذو الراسين وقيل الطبل الذي له وجه واحد س ومنه حد------------------------يث عطاء---- سءل عن التعويذ يعلق علي الحاءض فقال ان كان في كبر فلا باس به اي في طبل صغير وفي رواية ان كان في قصبة	1276	289712380075114460	226	404.5	175	318	71.06918334960938	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04586	true	-7277941200851267046	70	121	364	651	1573	300	في اسماء الله تعال-------------------ي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء بالكسر--------------- عبارة عن كمال الذات وكمال الوجوب ولا يوصف بها الا الله تعالي واستعمل ابو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من التمر------------------ ويقال علاه المكبر	4586	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1274	false	3874761209510799418	133	191	650	973	1523	300	في اسماء الله تعالي المتكبر والكبير اي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وقد تكرر ذكرهما-------- في الحديث وهما من الكبر بالكسر وهو العظمة ويقال كبر --------	1274	289712380075114460	235	409.5	190	339	69.321533203125	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04597	true	-7180259189690794103	178	260	960	1381	1586	300	بالكسر رحي زور البعير والناقة الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة وهي احدي الثفنات الخمس او هو صدر كل ذي خف وفي الحديث الم تروا الي البعير تكون بكركرته نكتة من جرب وجمعها كر---------------------------------اكر وفي حد-----------------------------------------------------------يث ابن الزبير عطاءكم للضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر قال ابن الاثير هو ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعونا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا	4597	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1292	false	-1368943423789572429	115	190	585	973	1570	300	بالكسر---- زور البعير-------- الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها كراكر س ومنه حديث عمر ما اجهل عن كراكر واسنمة يريد احضارها للاكل فانها من اطايب ما يءكل من الابل ومنه حديث ابن الزبير عطاءكم للضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراك---------------ر هو ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعونا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا	1292	289712380075114460	291	536.0	236	513	56.72514724731445	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04598	true	-8410228831523932691	42	68	220	363	1612	300	حديث جابر من ضحك حتي يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه القرقرة فوق القرقرة قال ابن الاثير ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخرج	4598	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1292	false	-1368943423789572429	81	104	404	532	1570	300	حديث جابر من ضحك حتي يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه القهقهة فوق القرقرة--------------- ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخرج	1292	289712380075114460	126	238.0	103	143	88.11188507080078	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04601	true	-4504230410918752552	243	269	1250	1389	1542	300	حديث عمر لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليه- اي يثني وساده عندها ويتكء عليها وياخذ معها في الحديث والمغزية التي--- غزا زوجها	4601	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1297	false	1462672972593417679	33	60	170	312	1485	300	حديث عمر لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها اي يثني وسادة عندها ويتكء عليه- وياخذ معها في الحديث والمغزية التي قد غزا زوجها	1297	289712380075114460	137	257.0	111	143	95.80419921875	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	198	239	1055	1274	1572	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	4611	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1306	false	-5116584979809277182	193	234	975	1194	1529	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	1306	289712380075114460	219	438.0	178	219	100.0	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	83	105	454	576	1572	300	وفي حديث القنوت واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر------------------ يعني في التعادي والاختلاف والنساء اضعف قلوبا من الرجال لا سيما اذا كن كوافر	4611	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1308	false	2626895410400358087	65	90	316	456	1535	300	وفي حديث القنوت واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر الكوافر جمع كافرة يعني في التعادي والاختلاف والنساء اضعف قلوبا من الرجال لا سيما اذا كن كوافر	1308	289712380075114460	122	230.5	100	140	87.14286041259766	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	161	215	841	1114	1581	300	كانه اراد بذلك النهي عن الحرب او-- معناه ل--------ا تكفروا الناس فتكفروا كما يفعل- الخوارج اذا استعرضوا الناس ف-كفرو-هم وهو كقوله صلي الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم والمكفر	4613	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1306	false	-5116584979809277182	14	65	68	329	1529	300	كانه اراد بذلك النهي عن الحرب وقيل معناه لا تعتقدوا تكف-ير الناس-------- كما يفعله الخوارج اذا استعرضوا الناس فيكفرونهم ه ومنه الحديث--------------- من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم وال-كفر	1306	289712380075114460	232	395.5	184	286	81.11888122558594	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04614	true	462410215178731068	108	140	568	734	1602	300	لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي الكفور ما بعد من الارض عن الناس فلا يمر به احد واهل الكفور عند اهل المدن كالاموات عند الاحياء فكانهم في القبور	4614	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1308	false	2626895410400358087	258	290	1315	1481	1535	300	لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي الكفور ما بعد من الارض عن الناس فلا يمر به احد واهل الكفور عند اهل المدن كالاموات عند الاحياء فكانهم في القبور	1308	289712380075114460	166	332.0	134	166	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04616	true	2058290119931170078	95	129	520	702	1609	300	---ان يخضع -الانسان لغيره وينحني ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه-- ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------ديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	4616	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1308	false	2626895410400358087	107	157	541	799	1535	300	هو ان ينحني الانسان------------- ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه س ومنه حديث عمرو بن امية والنجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل س ومنه حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	1308	289712380075114460	165	303.0	134	271	60.8856086730957	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04617	true	-2358402968630223624	42	75	233	417	1628	300	تكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي --------تمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة---- من الصفات الغالبة في باب الاسمية	4617	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1308	false	2626895410400358087	174	209	883	1079	1535	300	تكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية	1308	289712380075114460	184	353.0	151	196	93.87754821777344	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04621	true	-3725272646107889005	137	221	751	1238	1672	300	والكنارات وهي بالكسر والشد وتفتح واختلف في معناها فقيل المراد بها العيدان او-- البرابط او الدفوف او الطبول او الطنابير وقال الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء قال واظن الكران فارسيا معربا قال وسمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود سميت به لضربها بالكران وقال ابو سعيد الضرير احسبها بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر محركة وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات كالكنانير قال ابن الاعرابي واحدها -كنارة وذكر المعاني السابقة وفي صفته -------صلي الله عليه وسلم بعثتك تمحو المعازف والكنارات	4621	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1318	false	6421488965476054219	128	202	676	1100	1562	300	والكنارات -هي بال------------فتح والكسر-------------------------- العيدان وقيل البرابط وقيل------------------ الطنبو-ر وقال الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء قال واظن الكران فارسيا معربا---- وسمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود سميت به لضربها بالكران وقال ابو سعيد الضرير احسبها بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر------ وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات ومنه حديث علي امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع ومنه ---حديث عبد الله بن عمرو ان الله انزل الحق ليبدل --به المزاهر والكنارات	1318	289712380075114460	333	508.5	266	497	67.00201416015625	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04624	true	-4349736763187244960	4	47	23	255	1618	300	وفي حديث طهفة باكوار الميس ترتمي بنا العيس الكور مجمرة------------------------------------------------------------------- الحداد المبنية------------ من الطين التي توقد فيها النار ويقال هو الزق ايضا الكور بناء وفي الصحاح موضع الزنابير والجمع اكوار ومنه حديث علي رضي الله عنه ليس فيما تخرج اكوار النحل صدقة -----الكور	4624	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1323	false	320416618699200166	10	55	61	295	1494	300	وفي حديث طهفة باكوار الميس ترتمي بنا العيس الاكوار جمع كور بالضم وهو رحل الناقة باداته وهو كالسرج والته للفرس وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا وكثير من الناس يفتح الكاف وهو خطا س------------------------------ وفي ح---------------------------------------ديث علي------------- ليس فيما تخرج اكوار النحل صدقة واحدها كور	1323	289712380075114460	111	139.5	85	316	35.126583099365234	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04629	true	2747876369711179012	52	82	279	434	1591	300	وفي حديث المسعي انهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون قال ابن الاثير هكذا يروي في كتب الغريب وبعض طرق مسلم والذي جاء في الاكثر يكرهون بتقديم الراء من الاكراه	4629	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1326	false	2091161805519227407	7	34	39	179	1519	300	وفي حديث المسعي انهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون--------------- هكذا يروي في كتب الغريب وبعض طرق مسلم والذي جاء في الاكثر يكرهون بتقديم الراء من الاكراه	1326	289712380075114460	140	268.0	113	155	90.32257843017578	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04632	true	451043951036028717	94	200	468	1011	1530	300	هذه الناقة و-------------في الحديث---------- انه نهي عن المجر اي عن بيع المجر وهو ما في البطون كنهيه عن الملاقيح ويجوز ان يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا وكان من بياعات الجاهلي--------------------------------ة ولا يقال لما في البطن مجر الا اذا اثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها حبل الحبلة والثالث الغميس قاله ابو عبيدة والتحريك عن القتيبي وهو لغية او لحن والاخير هو الظاهر وقد رده ابن الاثير والازهري قال الاول والمضجر بالتحريك داء في ----------------------الشاة وقال الثاني هذا قد خالف الاءمة وفي الح----------------ديث كل مجر حرام قال الشاعر الم تك مجرا لا تحل لمسلم نهاه امير المصر عنه وعامله	4632	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1384	false	502889172309575760	133	245	674	1238	1518	300	هذه اللفظة وما تصرف منها في الحديث مجر ه فيه انه نهي عن المجر اي--- بيع المجر وهو ما في البطون كنهيه عن الملاقيح ويجوز ان يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا وكان من بياعات الجاهلية يقال امجرت امجارا وماجرت مماجرة ولا يقال لما في البطن مجر الا اذا اثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها حبل الحبلة والثالث الغميس قال----------------------- القتيبي------------------------ هو المجر بفتح الجيم وقد اخذ عليه لان المجر---------------------- داء في الشاء وهو ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل وربما رمت بولدها وقد مجرت وامجرت ومنه الحديث كل مجر حرام قال الشاعر الم تك مجرا لا تحل لمسلم نهاه امير المصر عنه وعامله	1384	289712380075114460	397	680.0	315	636	62.421382904052734	72	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04633	true	-4247594668313122777	199	262	1070	1387	1589	300	الحديث فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر وناقة ممجر اذا جازت وقتها في النتاج قال ونتجوها بعد طول امجار ومجيرة كجهينة هضبة قبلي شمام في ديار باهلة وفي حديث ابي هريرة ---------------------الصوم لي وانا اجزي به يذر طعامه وشرابه مجراي اي من اجلي واصله من جراي فحذف النون وخفف الكلمة قال ابن الاثير وكثيرا ما يرد هذا في حديث ابي هريرة	4633	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1384	false	502889172309575760	250	299	1261	1515	1518	300	السلام فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر الا----مجر العظيم البطن المهزول الجسم س----------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة الحسنة بعشر امثالها والصوم لي وانا اجزي به يذر طعامه وشرابه مجراي اي من اجلي واصله من جراي فحذف النون وخفف الكلمة--------------- وكثيرا ما يرد هذا في حديث ابي هريرة	1384	289712380075114460	203	329.5	161	338	60.05916976928711	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04636	true	-2978092398917501662	43	155	229	846	1629	300	حديث سراقة ونصه اذا اتيت----م الغاءط ف----------------استمخروا الريح اي اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه هكذا في ساءر النسخ وفي النهاية لابن الاثير لانه اذا ولاها فكانه قد شقها بظهره فاخذت عن يمينه ويساره وقد يكون استقبالها تمخرا كامتخار الفرس الريح كما تقدم غير انه في الحديث استدبار قلت الاستدبار ليس معني حقيقيا للتمخر كما ظنه المصنف وانما المراد به النظر الي مجري الريح من اين هو ثم يستدبر وهو ظاهر عند التامل الصادق ومخري كسكري واد بالحجاز ذو حصون وقري ومما يستدرك عليه مخر الارض مخرا شقها للزراعة ومخر المراة مخرا باضعها وهذه عن ابن القطاع وفي الحديث لتمخرن الروم ال----------------------------------شام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن فيه فشبهه بمخر السفينة البحر	4636	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1389	false	297399423187784661	22	93	116	499	1542	300	حديث سراقة -----اذا اتي احدكم الغاءط فليفعل كذا وكذا واستمخروا الريح اي اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول------------------------------------------------ لانه اذا ولاها ---------------ظهره -اخذت عن يمينه ويساره فكانه قد شقها به ومنه ح---------------------------------------------ديث الحارث بن عبد الله بن الساءب قال لنافع بن جبير-------------------------------------------------- من اين قال خرجت اتمخر الريح كانه اراد استنشقها ومنه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا اراد انها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن منه فشبهه بمخر السفينة البحر	1389	289712380075114460	220	297.0	177	671	32.78688430786133	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04640	true	5546151440687393921	76	195	433	1044	1573	300	بالماء وبه فسر-- حديث عبد الله بن خباب انه لما قتله الخوارج بالنهروان ----سال دمه في النهر فما امذقر دمه بالماء وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه ما اختلط ولا امتزج بالماء وقال محمد بن يزيد سال في الماء مستطيلا قال الازهري و---------------------------------------------------------الاول اعرف وقال ابو النضر هاشم بن القاسم معني قوله فما امذقر دمه اي لم يتفرق في الماء ولا اختلط وفي النهاية في سياق الحديث --------------انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل قال وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا قال هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه	4640	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1393	false	8301238306405470339	197	300	1007	1538	1538	300	بالمزج مذقر ه في حديث عبد الله بن خباب قتلت-------ه الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر قا---------------------ل الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد اي--- م----------ا امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا بخلاف الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سياق الحديث يشهد للاول اي انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل و-------ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا---- هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه-	1393	289712380075114460	381	616.0	305	688	55.377906799316406	65	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04643	true	4894805766171839482	194	227	1016	1167	1546	300	ما امر فلان وما احلي اي ما قال مرا ولا حلوا وفي حديث الاستسقاء والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي اي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع	4643	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1396	false	-5802211772133694097	270	300	1355	1505	1505	300	ما يمر في افواههم والسنتهم التي بين اذقانهم وفي حديث الاستسقاء والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي اي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع-	1396	289712380075114460	116	209.5	91	151	76.8211898803711	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04645	true	3968747053083982422	174	296	946	1581	1601	300	ما فعلت ا-مراة ابيك قال كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتم-------اره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل هو يمار البعي-------------------ر اي يديره -كذا في النسخ وفي اللسان اي يريده ليصرعه وهو الصواب ويدل علي ذلك قول ابي الهيثم ماررت الرجل ممارة ومرارا اذا عالجته لتصرعه واراد ذلك منك ايضا في قول الله عز وجل ذو مرة فاستوي قيل هو جبريل عليه السلام خلقه الله قويا ذا مرة شديدة وقال الفراء ذو مرة من نعت قوله تعالي علمه شديد القوي ذو مرة والمريرة الحبل الشديد الفتل او هو الحبل الطويل الدقيق او المفتول علي اكثر من طاق جمعها المراءر ومنه حديث علي-------------- ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المريرة عزة النفس المريرة العزيمة و-------------------------------------------------------------------يقال استمرت مريرة الرجل اذا ---------------------قويت شكيمته	4645	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1397	false	-8869205244146008336	186	259	1010	1393	1608	300	ما فعلت المراة التي---- كانت ----------------------------تماره وتشاره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل وفيه ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل هكذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر وانم---ا الحبل المر ولعله------------------------------------------------------- جمعه وفي ح----------ديث علي في ذكر الحياة ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المراءر الحبال--- المفتولة علي اكثر من طاق واحدها مرير ومريرة ه ومنه حديث ابن الزبير ثم استمرت مريرتي يقال استمرت مريرته علي كذا اذا استحكم امره عليه وقويت شكيمته	1397	289712380075114460	184	201.5	146	765	24.052288055419922	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04646	true	4270212032972524743	173	233	881	1242	1522	300	الهرم والمرض او الامران الصبر والثفاء ومنه الحديث-- ماذا في الامرين من الشفاء والمرارة في الصبر دون الثفاء فغلبه عليه والصبر هو الدواء----- المعروف والثفاء--- الخردل قيل انما قال الامرين والمر احدهما لانه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينين علي الاخر فيذكرونهما بلفظ واحد وتانيث الامر المري وتثنيتها المريان -----------------يقال رعي بنو فل--ان المريان	4646	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1397	false	-8869205244146008336	15	77	74	431	1608	300	الكسر والجرح المر دواء كالصبر سمي به لمرارته ه وفيه ماذا في الامرين من الشفاء------------ الصبر ---والثفاء ال------------صبر هو الدواء المر المعروف والثفاء هو الخردل و---انما قال الامرين والمر احدهما لانه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينين علي الاخر فيذكرونهما بلفظ واحد ه وفي حديث ابن مسعود هم---ا المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات المريان	1397	289712380075114460	258	393.5	213	390	66.15384674072266	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04649	true	-4105811609034045896	172	217	846	1089	1528	300	حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل-- وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد اي كجره عليه قال ابن الاثير------------------------------------------- وربما روي الحديث الاول صوت امرار السلسلة	4649	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1397	false	-8869205244146008336	127	181	700	988	1608	300	حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل ه وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست وربما روي الحديث الاول صوت امرار السلسلة	1397	289712380075114460	219	413.0	179	288	76.04166412353516	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04650	true	-8629719849788183027	22	126	124	684	1630	300	الاثير المريان تثنية المري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت ورجل مري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كامير قوي ذو مرة والممر علي صيغة اسم المفعول الحبل الذي اجيد فتله ويقال المرار بالكسر وكل مفتول ممر وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل قال ابن الاثير هكذا فسر وانما الحبل المر ولعله جمعه وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية سحلت مريرته اي جعل حبله المبرم سحيلا يعني رخوا ضعيفا	4650	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1397	false	-8869205244146008336	75	280	416	1502	1608	300	الممات المريان تثنية --مري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت ه وفي حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل ه وفي حديث اخر كام------------------------------------------------------------------------------------------------------رار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست وربما روي الحديث الاول صوت امرار السلسلة س وفي حديث ابي الاسود ما فعلت المراة التي كانت تماره وتشاره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل وفيه ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل--------------- هكذا فسر وانما الحبل المر ولعله جمعه وفي حديث علي في ذكر الحياة ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المراءر الحبال المفتولة علي اكثر من طاق واحدها مرير ومريرة ه ومنه حديث ابن الزبير ثم استمرت مريرتي يقال استمرت مريرته علي كذا اذا استحكم امره عليه وقويت شكيمته فيه والفه واعتاده واصله من فتل الحبل س ومنه حديث معاوية سحلت مريرته اي جعل حبله المبرم سحيلا يعني رخوا ضعيفا	1397	289712380075114460	429	669.0	349	1205	35.60165786743164	75	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04652	true	-2995458081264347199	100	127	565	702	1594	300	حديث ابي العالية اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر	4652	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1402	false	8743074795496395348	96	123	498	635	1508	300	حديث ابي العالية اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر	1402	289712380075114460	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04653	true	-5073673238480433708	109	172	570	903	1554	300	صفة مكة شرفها الله تعالي وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به وقيل التمشر ان يكتسي الورق خضرة ويقال تمشر الشجر اذا اصابه مطر فخرجت رقته اي ورقته ومشره اي الشء مشرا اظهره ومن المجاز التمشير النشاط للجماع عن ابن الاعرابي قال الصاغاني وفي الحديث الذي لا طرق له اني ا--------------------------------------------ذا اكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا وفي اللسان و----جعله الزمخشري حديثا مرفوعا	4653	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1407	false	840673636126451893	234	282	1160	1405	1506	300	صفة مكة----------------- وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به و----ال-مشر شء كالخوص يخرج في السلم والطلح واحدته مشرة ---------------------------------------------------ه ومنه ح---------------------------------------------------------------ديث ابي عبيدة فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر ه وفي حديث بعض الصحابة اذا اكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا اي نشاطا للجماع جعله الزمخشري حديثا مرفوعا	1407	289712380075114460	125	159.5	99	381	32.80839920043945	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04660	true	-7901939827285807536	110	153	586	806	1540	300	وفي حديث حذيفة وذكر خروج عاءشة فقال تقاتل معها مضر مضرها الله في النار اي جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسم-------------------------------------------------------ها وقال الزمخشري مضرها جمعها كما يقال جند الجنود وقيل مضرها تمضيرا اهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا	4660	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1411	false	3510975483227722737	17	69	70	338	1490	300	وفي حديث حذيفة وذكر خروج عاءشة فقال تقاتل معها مضر مضرها الله في النار اي جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسمها يقال مضرنا فلانا فتمضر اي صيرناه كذلك بان نسبناه اليها وقال الزمخشري مضرها جمعها كما يقال جند الجنود وقيل مضره-------ا اهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا	1411	289712380075114460	213	412.0	171	275	77.45454406738281	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04673	true	4264238831665478876	142	261	728	1354	1562	300	الارض وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها-- وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وفي حديث قس ونجوم تمور اي تجء وتذهب والطعنة تمور اذا مالت يمينا ويسارا في حديث قس فتركت المور واخذت في الجبل المور------- الطريق الموطوء المستوي كذا في المحكم وسمي بالمصدر لانه يجاء فيه ويذهب ومنه قول طرفة تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد المعبد المذلل المور الشء اللين هكذا في ساءر النسخ وصوابه والمشي اللين قال ومشيهن بالحبيب مور المور نتف الصوف وقد ماره فانمار وادي مور ساحل لقري اليمن شمالي زبيد قيل سمي لمور الماء فيه اي جريانه وفي حديث ليلي انتهينا الي	4673	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1433	false	6822966204886994364	237	300	1244	1556	1556	300	فلا ه وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها ه وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد و---حديث قس ونجوم تمور اي -----تذهب وتجء وفي حديثه ايضا-------------------------- فتركت المور واخذت في الجبل المور بالفتح الطريق -------------------------------سمي بالمصدر لانه يجاء فيه ويذهب س وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ليلي انتهينا الي-	1433	289712380075114460	277	480.0	223	635	43.622047424316406	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04680	true	-5600214385080767715	69	118	365	610	1605	300	يا نبء الله فقال لا تنبر باسمي اي لا تهمز وفي رواية انا معشر قريش لا ننبر و-----------------------النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر----- اهل المدينة عليه وقالوا ت----نبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران	4680	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1445	false	-9102226131192424254	121	168	601	838	1503	300	يا نبء الله فقال----------------------------------- انا معشر قريش لا ننبر وفي رواية لا تنبر باسمي النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر عليه اهل المدينة----- وقالوا انه ينبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران	1445	289712380075114460	204	364.5	164	277	73.64620971679688	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04683	true	-8040191414056679848	224	300	1189	1582	1582	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات يعني بعد البول وهو الجذب بقوة وفي الحديث اما احدهما فكان لا يستنتر من بوله قال الشافعي في الرجل يستبرء ذكره اذا بال ان ينتره نترا مرة بعد اخري كانه يجتذبه اجتذابا وفي النهاية في الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص -----والاهتمام اي لم يكن حريصا عليه ولا مهتما به وهو بعث علي التطهير والاستبراء-	4683	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1448	false	6621706343171262853	193	234	959	1175	1508	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات النتر جذب فيه ------------قوة وجفوة ه ومنه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله---- الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام------------------------------- به وهو بعث علي التطهر با-لاستبراء	1448	289712380075114460	178	304.5	146	399	44.61153030395508	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04685	true	8719635750667494046	47	122	275	671	1630	300	الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده وقيل لامراة اي البغاة احب اليك فقالت التي ان غدت بكرت وان حدثت نثرت وكل ذلك مجاز من المجاز النثور الشاة تعطس وتطرح من انفها الاذي كالدود كالناثر وقد نثرت وقال الاصمعي النافر والناثر الشاة تسعل فينتثر من انفها شء من المجاز النثور الشاة الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا وبه فسر حديث ابي ذر ايواقفكم العدو حلب شاة نثور	4685	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1450	false	1644038201258371382	169	197	840	982	1493	300	الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده و-----امراة نثور كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الولد ه وح-------------------------------------ديث ابي ذر ايواقفكم العدو حلب شاة نثور	1450	289712380075114460	127	224.5	101	396	32.07070541381836	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04694	true	968404591898385447	8	91	46	469	1561	300	---وفي حديث الافك حتي اتينا----- ال------------------جيش في نحر الظهيرة وهو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كانها وصلت الي النحر ج نحور والنحيرة كسفينة اول يوم من الشهر او اخره لانه ينحر الذي يدخل بعده وقيل لانها تنحر التي قبلها اي تستقبلها في نحرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث--------------- انه خرج وقد بكروا بصلاة الاضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله وقال ابن الاثير وقوله نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا	4694	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1458	false	-3822139665920135522	207	300	1015	1475	1475	300	نحر في حديث ال---هجرة اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نحر الظهيرة -هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كانها وصلت الي النحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اعلي الصدر ومنه حديث الافك حتي اتينا الجيش في نحر الظهيرة س وفي حديث وابصة اتاني ابن مسعود في نحر الظهيرة فقلت اية ساعة زيارة وقد تكررت في الحديث س وفي حديث علي انه خرج وقد بكروا بصلاة ال-ضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله---------------- وقوله نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا-	1458	289712380075114460	270	338.0	216	604	44.701988220214844	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04694	true	968404591898385447	91	204	469	1064	1561	300	بالصلاة في اول وقتها ويحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا وقتها او النحيرة اخر ليلة منه مع يومها لانها تنحر الذي يدخل بعدها اي تصير في نحره فهي ناحرة فعيلة بمعني فاعلة قال ابن احمر الباهلي ثم استمر عليه واكف همع في ليلة نحرت شعبان او رجبا قال الازهري معناه انه يستقبل اول الشهر ويقال له ناحر كالنحير وبه فسر ما انشده ثعلب مرفوعة مثل نوء السما ك وافق غرة شهر نحيرا وقال ابن سيده اري نحيرا فعيلا بمعني مفعول ج ناحرات ونواحر نادران قال الكميت يصف فعل الامطار بالديار والغيث بالمتالقا ت من الاهلة في النواحر من المجاز الداران تتناحران اي تتقابلان-- يقال منازل بني فلان تتناحر اي تتقابل	4694	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1459	false	5518448235321607860	0	33	0	180	1540	300	بالصلاة في اول وقتها ويحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا وقتها وفي حديثه الاخر حتي تدعق الخيول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في --نواحر ارضهم اي في مت------------------قابلاتها يقال منازل بني فلان تتناحر اي تتقابل	1459	289712380075114460	133	213.0	107	597	22.278057098388672	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04697	true	227223939806206022	261	294	1431	1597	1633	300	حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم نخروا اي تكلموا قال ابن الاثير كذا فسر في الحديث قال ولعله ان كان عربيا ماخوذ من النخير الصوت ويروي بالجيم وقد تقدم	4697	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1461	false	9183605160102560460	238	267	1214	1361	1525	300	حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم نخروا اي تكلموا--------------- كذا فسر في الحديث---- ولعله ان كان عربيا ماخوذ من النخير الصوت ويروي بالجيم وقد تقدم	1461	289712380075114460	147	275.5	118	166	88.55421447753906	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04698	true	9060545789629863349	246	280	1288	1464	1575	300	ركب عمرو بن العاص علي بغلة شمط وجهها هرما فقيل له اتركب بغلة وانت علي اكرم ناخرة بمصر ويقال الناخرة----------------------- الحمير للصوت الذي يخرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال	4698	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1461	false	9183605160102560460	200	236	1020	1208	1525	300	----عمرو بن العاص ركب بغلة شمط وجهها هرما فقيل له اتركب هذه- وانت علي اكرم ناخرة بمصر------ الناخرة الخيل واحدها ناخر وقيل الحمير للصوت الذي يخرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال	1461	289712380075114460	159	287.0	127	199	79.89949798583984	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04699	true	-5066124212592426080	45	96	208	468	1547	300	ركب فرسا له فمرت بشجرة فطار منها طاءر فحادت فندر عنها ف-ي ارض غليظة اي سقط ووقع والرجل اذا خضف يقال ندر بها وهي الندرة اي الخضفة بالعجلة حكاها ابن الاعرابي هكذا بالخاء والضاد المعجمتين وفي بعض النسخ حصف بالمهملتين وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه ان رجلا ندر في مجلسه	4699	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1463	false	-835023665373706295	235	300	1148	1452	1452	300	ركب فرسا له فمرت بشجرة فطار منها طاءر فحادت فندر عنها علي ارض غليظة اي سقط ووقع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث زواج صفية فعثرت الناقة وندر رسول الله صلي الله عليه وسلم وندرت س والحديث الاخر ان رجلا عض يد اخر فندرت ثنيته وفي رواية فاندر ثنيته س وفي حديث اخر فضرب راسه فند وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث------------- عمر ان رجلا ندر في مجلسه-	1463	289712380075114460	105	25.5	82	456	23.026315689086914	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04701	true	-8736806145451044939	275	299	1429	1548	1553	300	وفي حديث ابن المسيب ان عمر وعثمان رضي الله عنهما قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة اي بنصف ما يجب فيها من الارش والقيمة	4701	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	227	248	1103	1207	1475	300	وفي حديث ابن المسيب ان عمر وعثمان--------------- قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة اي بنصف ما يجب فيها من الارش والقيمة	1466	289712380075114460	104	198.0	83	119	87.39495849609375	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	22	189	123	927	1507	300	كذا اوجبه علي نفسه----- تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك وفي الكتاب العزيز اني نذرت لك ما في بطني محررا قالته امراة عمران ام مريم قال الاخفش تقول العرب نذر علي نفسه نذرا او نذرت مالي فانا انذره نذرا رواه عن يونس عن العرب او النذر ما كان وعدا علي شرط فعلي ان شفي الله مريضي كذا نذر وعلي ان اتصدق بدينار ليس بنذر وقال ابن الاثير وقد تكرر في احاديث النذر ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	116	226	569	1101	1475	300	اذا اوجبت علي نفسك شيءا تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تكرر في احاديثه----- ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1466	289712380075114460	520	995.5	412	812	64.0394058227539	103	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04709	true	-8947606349623838221	121	149	675	810	1621	300	وفي حديث علي رضي الله عنه كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه المنسر ايضا ----------------------------قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير	4709	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1472	false	83956141168758367	139	168	700	850	1524	300	وفي حديث علي------------- كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه المنسر بفتح الميم وكسر السين وبعكسهما القطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير	1472	289712380075114460	118	210.0	93	163	72.39263916015625	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04715	true	-2227333641116813382	33	66	168	336	1593	300	انه لم يخرج في سفر الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت قال ابن الاثير اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا طريا فقد نشرته وانتشرته------------------------- ويروي بالباء الموحدة والسين المهملة	4715	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1478	false	-5149301105412723724	110	144	583	756	1511	300	انه لم يخرج في سفر الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت--------------- اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غض-----ا فقد نشرته وانتشرته ومرجعه الي النشر ضد الطي ويروي بالباء الموحدة والسين المهملة	1478	289712380075114460	148	262.0	119	193	76.6839370727539	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04716	true	4918191046969719431	244	284	1280	1475	1558	300	حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني- امر الردة وكفاية ابيها اياه وهو فعل بمعني مفعول	4716	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1478	false	-5149301105412723724	75	109	413	578	1511	300	حديث عاءشة------------------------ فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر منه------- الي حالته التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارادت امر الردة وكفاية ابيها اياه وهو فعل بمعني مفعول	1478	289712380075114460	159	288.0	125	196	81.12245178222656	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04717	true	8893338356654551971	190	218	1007	1172	1612	300	وفي حديث الوضوء فاذا استنشرت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء قال الخطابي المحفوظ استنشيت بمعني استنشقت قال فان كان محفوظا فهو من انتشار الماء وتفرقه	4717	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1478	false	-5149301105412723724	24	51	129	290	1511	300	وفي حديث الوضوء فاذا استنشرت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء قال الخطابي المحفوظ استنشيت بمعني استنشقت---- فان كان محفوظا فهو من انتشار الماء وتفرقه	1478	289712380075114460	161	315.5	134	165	97.57575988769531	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04719	true	2303346900738909389	16	127	92	679	1617	300	اعانه علي عدوه وشد منه وشاهد النصور قول خداش بن زهير فان كنت تشكو من خليل مخانة فتلك الجوازي عقبها ونصورها قال ابن سيده ويجوز ان يكون نصورا هنا جمع ناصر كشاهد وشهود وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما وتفسيره ان يمنعه من الظلم ان وجده ظالما وان كان مظلوما اعانه علي ظالمه من المجاز نصر الغيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض نصرا غاثها وسقاها وعمها بالجود وانبتها قال من كان اخطاه الربيع فانما نصر الحجاز بغيث عبد الواحد ونصر الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والنبات وقال ابن الاعراب---------------------------------------------------------------------------ي الن---صرة المطرة التامة وارض منصورة ممطورة وقال ابو عبيد نصرت البلاد اذا مطرت فهي منصورة وفي الحديث ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب	4719	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1484	false	1414664546730606061	45	154	237	768	1459	300	اعانه علي عدوه وشد منه ومنه حديث الضيف المحروم------ فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته قيل يشبه --------------------ان يكون ------هذا ----------------------في المضطر الذي لا يجد ما ياكل ويخاف------------------------------------------------------------- علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان ه وفيه ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تمطرهم يقال نصرت الارض فهي منصورة اي ممطورة--------------------------------------------------------------------------- ونصر الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والنبات وقيل هذا الخبر انما جاء في قصة خزاعة وهم بنو كعب حين قتلتهم قريش في الحرم بعد الصلح فورد علي النبي صلي الله عليه وسلم وارد منهم مستنصرا فقال---------------------------------------------------- ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب	1484	289712380075114460	169	131.5	128	773	21.862871170043945	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04726	true	6300910394057696897	51	81	273	443	1670	300	الحديث -كل الم------------------------سلم عن المسلم محرم اخوان نصيران اي هما اخوان يتناصران ويتعاضدان والنصير فعيل بمعني فاعل او مفعول لان كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور وسمي المطر نصرا ونصرة	4726	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1484	false	1414664546730606061	9	43	41	228	1459	300	الحديث ذكر النصح والنصيحة نصر فيه كل مسلم علي م-سلم محرم اخوان نصيران اي هما اخوان يتناصران ويتعاضدان والنصير فعيل بمعني فاعل او مفعول لان كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور و-------قد نصره ينصره	1484	289712380075114460	151	268.5	123	195	77.43589782714844	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04728	true	-2050982385785469964	196	231	1052	1220	1554	300	وفي حديث عاصم الاحول رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس وهو قدح عريض من نضار اي من خشب نضار وهو خشب معروف -قيل هو الاثل الورسي اللون وقال ابن الاعرابي ------النضار	4728	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1489	false	937003866967027893	222	258	1146	1321	1506	300	وفي حديث عاصم الاحول رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس وهو قدح عريض من نضار اي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيل هو الاثل الورسي اللون وقيل النبع وقيل الخلاف والنضار	1489	289712380075114460	156	295.0	123	175	89.14286041259766	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	263	284	1438	1546	1631	300	وفي حديث انس نظرنا النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي كان شطر الليل يقال نظرته وانتظرته اذا ارتقبت حضوره	4734	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1495	false	4811150922208514905	6	27	32	140	1594	300	وفي حديث انس نظرنا النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي كان شطر الليل يقال نظرته وانتظرته اذا ارتقبت حضوره	1495	289712380075114460	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04735	true	-1730162548718634550	61	100	323	511	1593	300	ان عبد الله بن عبد المطلب--------------- مر بامراة كانت تنظر وتعتاف------------------ فدعته الي ان يستبضع منها ول---ه ماءة من الابل ت-----نظر اي تتكهن وهو نظر ب-----فراسة وعلم واسمها كاظمة بنت مر وكانت متهودة-------------- وقيل هي اخت ورقة بن نوفل	4735	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1494	false	-5981378955517370608	100	149	455	694	1462	300	ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة ت-----نظر وتعتاف فرات في وجهه نورا فدعته الي ان يستبضع منها وتعطيه ماءة من الابل فابي تنظر اي تتكهن وهو نظر تعلم وفراسة والمراة---- كاظمة بنت مر وكانت متهودة قد قرات الكتب وقيل هي اخت ورقة بن نوفل	1494	289712380075114460	159	249.5	124	248	64.11289978027344	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04744	true	-8173321668903551959	121	158	635	820	1528	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ان امراة جاءته فذكرت له--- ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر -قال	4744	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1500	false	614478682344103480	244	276	1204	1371	1480	300	وفي حديث علي---------------------- جاءته امراة فقالت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر يقال	1500	289712380075114460	156	285.0	124	189	82.53968048095703	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04747	true	4410229464700416281	20	164	112	898	1659	300	واذا استنفرتم فانفروا اي ---------استنجدتم و-استنصرتم اي اذا طلب منكم النجدة والنصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة وفي الاساس واستنفر الامام الرعية كلفهم ان ينفروا خفافا وثقالا ونفروا للامر ينفرون بالكسر نفارا ككتاب ونفورا كقعود ونفيرا هذه عن الزجاج وتنافروا ذهبوا وكذلك في ال-قتال ومنه الحديث انه بعث جماعة الي اهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما احسوا بهم لجءوا الي قردد اي خرجوا لقتالهم والنفر محركة الناس كلهم عن كراع قيل النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص فقال الرجال دون النساء وقال ابو العباس النفر والرهط والقوم هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم قال سيبويه والنسب اليه نفري كالنفير كامير ج انفار كسبب واسباب وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ذر لو كان ها هنا احد من انفارنا قال ابن الاثير اي قومنا والنفر----- رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة	4747	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1505	false	3424520006581028503	117	273	584	1393	1516	300	واذا استنفرتم فانفروا الاستنفار الاستنجاد والاستنصار -اي اذا طلب منكم --------النصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفير القوم جماعتهم الذين ينفرون--------- في الامر س ومنه الحديث انه بعث جماعة الي اهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما احسوا بهم لجاوا الي قردد اي خرجوا لقتالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ومنه الحديث غلبت نفورتنا نفورتهم يقال لاصحاب الرجل والذين ينفرون معه اذا حزبه امر نفرته ونفره ونافرته ونفورته س وفي حديث حمزة الاسلمي انفر بنا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال انفرنا اي تفرقت ابلنا وانفر بنا اي جعلنا منفرين ذوي ابل نافرة ومنه حديث زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت ومنه حديث عمر ما يزيد علي ان يقول لا تنفروا اي لا تنفروا ابلنا س وفي حديث ابي ذر لو كان ها-هنا احد من انفارنا اي من------------ قومنا جمع نفر وهم رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة	1505	289712380075114460	336	238.0	271	1207	27.837614059448242	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04750	true	4662419093832332627	5	31	30	163	1556	300	بنا اي جعلنا منفرين ذوي ابل نافرة ومنه حديث زينب ابنة النبي--- صلي الله عليه وسلم فانفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت كنفر بنا ومنه حديث	4750	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1505	false	3424520006581028503	202	227	1056	1183	1516	300	بنا اي جعلنا منفرين ذوي ابل نافرة ومنه حديث زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت--------- ومنه حديث	1505	289712380075114460	114	209.0	91	136	83.82353210449219	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04753	true	6135232400888079788	74	104	400	557	1623	300	فيه التمر ويلقي عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل بمعني مفعول	4753	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1515	false	-8072309051258340585	0	30	0	157	1529	300	فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل بمعني مفعول	1515	289712380075114460	156	311.0	126	157	99.3630599975586	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04755	true	3183565511091514193	0	93	0	485	1583	300	في قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا النقير من المجاز نقر باسمه تنقيرا سماه من بينهم وكذلك انتقره اذا سماه من بين الجماعة وانتقره اختاره قيل ومنه دعوة النقري من المجاز انتقر الشء اذا بحث عنه كنقره تنقيرا نقر عنه وتنقره والتنقير عن الامر البحث عنه والتعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن المسيب بلغه قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران قال ابن الاثير هذا ان اراد تصديقه وان اراد تكذيبه فمعناه انه قالها من قبل نفسه واختص بها	4755	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1515	false	-8072309051258340585	58	192	282	971	1529	300	في قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا النقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه عطس عنده رجل فقال حقرت ونقرت يقال به نقير اي قروح وبثر ونقر اي صار نقيرا كذا قاله ابو عبيدة وقال الجوهري نقير اتباع حقير يقال هو حقير نقير ونقرت الشاة بالكسر فهي نقرة اصابها داء في جنوبها س وفي حديث عمر متي ما يكثر حملة القران ينقروا ومتي ما ينقروا يختلفوا التنقير التفتيش ورجل نقار ومنقر ومنه الحديث فنقر عنه اي بحث واستقصي ومنه حديث الافك فنقرت لي الحديث هكذا رواه بعضهم والمروي بالباء الموحدة وقد تقدم ه ومنه حديث ابن المسيب بلغه قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران والنقر البحث ه--ذا ان اراد تصديقه وان اراد تكذيبه فمعناه انه قالها من قبل نفسه واختص بها	1515	289712380075114460	261	300.0	210	902	28.935697555541992	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04764	true	-9184342781548604474	193	255	1000	1311	1545	300	الاثير كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض ومنه الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار وهي من الصفات الغالبة اراد------------- لابسي ازر مخططة من صوف وفي ح---ديث مصعب بن عمير اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة وفي حديث خباب لكن حمزة لم يترك له الا نمرة ملحاء	4764	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1525	false	-369358437565624422	127	186	660	947	1541	300	النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض------------------------------------ وهي من الصفات الغالبة اراد انه جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف ه ومنه حديث مصعب بن عمير اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة وح---ديث خباب لكن حمزة لم يكن- له الا نمرة ملحاء	1525	289712380075114460	260	484.0	206	327	79.51070404052734	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04771	true	-1400084895810456751	150	196	778	1009	1545	300	انه قال لعشرة انفس فيهم سمرة اخركم يموت في النار قال ابن الاثير ف------------------------------------------------------كان لا يكاد يدفا فامر بقدر عظيمة فملءت ماء واوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد----- بخارها فيدفءه فبينما هو كذلك خسفت به فحصل في النار قال فذلك الذي قال له والله اعلم	4771	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1531	false	-1327912885002878423	198	252	1006	1276	1528	300	انه قال لعشرة انفس فيهم سمرة اخركم يموت في النا---------------ر فكان سمرة اخر العشرة موتا قيل ان سمرة اصابه كزاز شديد فكان لا يكاد يدفا فامر بقدر عظيمة فملءت ماء واوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد اليه بخارها فيدفءه فبين-ا هو كذلك خسفت به فحصل في النار---- فذلك الذي قال له والله اعلم	1531	289712380075114460	211	388.5	169	290	72.75862121582031	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04771	true	-1400084895810456751	72	111	373	563	1545	300	لعن الله من غير منار الارض اي------------------------------------------------------ اعلامها قيل اراد من غير تخوم الارضين وهو ان يقتطع طاءفة من ارض جاره ويحول الحد من مكانه وفي الحديث عن ابي هريرة ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها	4771	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1532	false	-4345581908247922373	187	227	971	1192	1531	300	لعن الله من غير منار الارض المنار جمع منارة وهي العلامة تجعل بين الحدين ومنار الحرم اعلامه التي ضربها الخليل عليه السلام علي اقط--------------------اره ونواحيه والميم زاءدة ومنه حديث--- ابي هريرة ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها	1532	289712380075114460	110	138.5	87	244	45.081966400146484	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04772	true	598641203488737733	0	31	0	159	1587	300	ولكن هكذا -روي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	4772	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1532	false	-4345581908247922373	86	116	448	603	1531	300	ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد----- من الواو	1532	289712380075114460	153	293.0	123	160	95.625	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04776	true	-4287446204092021327	135	165	710	867	1603	300	اسماء----ه تعالي النور قال ابن الاثير هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	4776	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1530	false	951578605254973149	92	120	458	604	1464	300	اسماء الله تعالي النو---------------ر هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	1530	289712380075114460	141	265.5	114	161	87.57763671875	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04780	true	-5805848332409138456	0	25	0	117	1533	300	الدم بما شءتم الا الظفر والسن-- وفي حديث اخر ما انهر الدم فكل وهو مجاز------------------- شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في النهر	4780	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1538	false	4908645508337590683	237	265	1183	1321	1511	300	الدم بما شءتم الا الظفر والسن ه وفي حديث اخر ما انهر الدم فكل الانهار الاسالة والصب بكثرة شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في النهر	1538	289712380075114460	109	194.5	85	138	78.98550415039062	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04783	true	3525052049484973988	275	300	1483	1591	1591	300	حديث عمر انه كره النير وهو العلم في ال---------------ثوب وروي عن----------------------------------- ابن عمر انه قال لولا ان عمر نهي عن النير لم نر بالعلم باسا-	4783	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1542	false	-928039997945737024	215	247	1031	1179	1422	300	حديث عمر انه كره النير وهو العلم في الثوب يقال نرت الثوب وانرته ونيرته اذا جعلت له علما ه ومنه حديث ابن عمر-------- لولا ان عمر كره ال---نير لم نر بالعلم باسا	1542	289712380075114460	86	133.0	66	159	54.088050842285156	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04792	true	7229702752991573650	223	298	1210	1599	1608	300	ومنه الحديث اذا استجمرت فاوتر اي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردا وتر الرجل افزعه عن الفراء كل من ادركه بمكروه فقد وتره ووتره ماله وحقه نقصه اياه وهو مجاز وفي التنزيل ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم من ثوابكم شيءا وقال الجوهري اي لن ينتقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت واحد القولين قريب من الاخر وف---------ي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله	4792	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	159	269	774	1319	1462	300	ومنه الحديث اذا استجمرت فاوتر اي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردا اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة او ثلاثا او خمسا وقد تكرر ذكره في الحديث ومنه حديث الدعاء الف جمعهم واوتر بين ميرهم اي لا تقطع الميرة عنهم واجعلها تصل اليهم مرة بعد مرة ه ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا ه وفي كتاب هشام الي عامله ان اصب لي ناقة مواترة هي التي تضع قواءمها بالارض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها زجا فيشق علي راكبها وكان بهشام فتق ه وفيه من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي نقص يقال وترته	1547	289712380075114460	137	212.0	108	765	17.908496856689453	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	0	33	0	155	1583	300	يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة	4793	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	267	300	1308	1462	1462	300	يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة-	1547	289712380075114460	154	303.0	122	155	99.3548355102539	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	33	89	155	446	1583	300	بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله و-يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيهما مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وفي- حديث	4793	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1548	false	-7351018197106053072	1	57	6	297	1549	300	بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله و يروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيه-ا مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما-لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما ومنه حديث	1548	289712380075114460	287	552.0	232	293	97.95221710205078	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	35	58	176	293	1559	300	ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا	4794	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	202	225	990	1107	1462	300	ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا	1547	289712380075114460	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04797	true	-1038331014058978574	61	91	324	473	1583	300	وفي كتاب هشام الي عامله ان اصب لي ناقة مواترة قالوا هي التي تضع قواءمها بالارض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها زجا فيشق علي راكبها وكان بهشام فتق	4797	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	226	255	1109	1252	1462	300	وفي كتاب هشام الي عامله ان اصب لي ناقة مواترة------ هي التي تضع قواءمها بالارض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها زجا فيشق علي راكبها وكان بهشام فتق	1547	289712380075114460	143	278.5	114	149	95.97315216064453	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04797	true	-1038331014058978574	194	299	1011	1578	1583	300	ومنه حديث محمد بن مسلمة انا الموتور الثاءر اي صاحب الوتر الطالب بالثار والموتور المفعول وتقول منه وتره يتره ترة ووترا اذا قتل حميمه فافرده منه والوترة بالضم ة بحوران من عمل دمشق بها مسجد ذكروا ان موسي بن عمران عليه السلام سكن ذلك الموضع وبه موضع عصاه في الحجر هكذا ذكره ياقوت ولكنه ضبط ال-----------------------------------------------------وتر بالكسر فلينظر ومما يستدرك------------- عليه- الوتر من اسماء الله تعالي وهو الفذ الفرد جل جلاله ويقال وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته اوجدته ذلك ومنه--------------------------------- حديث------------------------------------------------------------ الشوري لا تعمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم قال الازهري ال---------------------------------------------------------------ثار --هنا العدو لانه موضع الثار والمعني لا توجدوا عدوكم الوتر في انفسكم	4797	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1548	false	-7351018197106053072	55	156	287	828	1549	300	ومنه حديث محمد بن مسلمة انا الموتور الثاءر اي صاحب الوتر الطالب بالثار والموتور المفعول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار هي جمع وتر بالكسر -------وهي الجناية اي لا تطلبوا عليها الاوتار التي------------------------------------------- وترتم بها في الجاهلية وقيل هو جمع وتر القوس وقد تقدم مبسوطا في حرف القاف ومن الاول حديث علي يصف ابا بكر فادركت اوتار ما طلبوا س وحديث عبد الرحمن في الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم قال الازهري هو من الوتر يقال وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته اوجدته ذلك والثار هاهنا العدو لانه موضع الثار -المعني لا توجدوا عدوكم الوتر في انفسكم	1548	289712380075114460	252	264.0	206	792	31.81818199157715	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04798	true	-7213592919305330973	128	251	704	1350	1602	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار فقيل جمع وتر بالكسر وهي الجناية قال ابن شميل معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم عليها في الجاهلية وقال ابو عبيد وعندي في تفسير هذا الحديث غي---------------------------------------------------ر ما -------------------------------------------------------------------------------------ذكر هو اشبه بالصواب سمعت محمد بن الحسن يقول معني الاوتار ------------------هنا اوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدوها وروي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني ان مالك بن انس قال كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها الع-------------------------------------------------------------ين فامرهم بقطعها يعلمهم ان--------------- الاوتار لا ترد من امر الله شيءا قال وهذا شبيه بما كره من التماءم ومنه الحديث من عقد لحيته او تقلد وترا وكانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك	4798	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1548	false	-7351018197106053072	73	187	389	999	1549	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار --هي جمع وتر بالكسر وهي الجناية اي ----------------لا تطلبوا عليها الاوتار-------- التي وترتم ب--ها في الجاهلية وقيل هو جمع وتر القوس وقد تقدم مبسوطا في حرف القاف ومن الاول حديث علي يصف ابا بكر فادركت اوتار ما طلبوا س وحديث عبد الرحمن في الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم قال الازهري هو من الوتر يقال وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته اوجدته ذلك والثار هاهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العدو لانه موضع الثار المعني لا توجدوا عدوكم الوتر في انفسكم وحديث الاحنف انها لخيل لو كانوا يضربونها علي الاوتار و---------------------------------------------من الثاني الح------ديث من عقد لحيته او تقلد وترا -كانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك	1548	289712380075114460	254	362.0	203	876	28.995433807373047	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04805	true	2308846401330537602	20	151	94	736	1533	300	يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع قاله ابو زيد وكذلك اذا قال له يا ابن ذات الرايات ويا ابن ملقي ارحل الركبان ونحوها قولهم ذره واحذره اي دعه قال ابن سيده قالوا هو يذره تركا ولا تقل وذرا فانهم قد اماتوا مصدره وماضيه ولذلك جاء علي لفظ يفعل او يفعل قال وهذا كله او جله قول سيبويه وفي بعض النسخ ولا تقل وذر اي ماضيا قال ابن السكيت في اصلاح الالفاظ يقال ذر ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته واما -----------------------------------------------------------------------------------------------في الغابر فيقال يذره ويدعه واصله وذره يذره كوسعه يسعه لكن ما نطقوا بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل فلا يقال واذر و---------لا وادع- ولكن تركته فانا--- تارك	4805	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1564	false	-4306074411163399953	100	195	523	1003	1558	300	يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة--------- والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع وفيه شر النساء الوذرة المذرة هي التي لا تستحيي عند الجماع وفي حديث ام زرع اني اخاف الا ا-------ذره اي اخاف الا اترك صف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا اقطعها من طولها وقيل معناه اخاف الا اقدر علي تركه وفراقه لان اولادي منه وللاسباب التي بيني وبينه وحكم يذر في التصريف حكم يدع-------- واصله وذره يذره كوسعه يسعه وقد -----اميت ماضيه و----مصدره---------------- فلا يقال وذره ولا وذرا ولا واذرا ولكن تركه تركا وهو تارك	1564	289712380075114460	241	291.5	190	750	32.13333511352539	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04811	true	4137603525303062120	179	213	939	1095	1540	300	حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي اي غليظ حزن يع-ب الصعود اليه-------------------- شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به وهو مع هذا صعب الوصول والمنال	4811	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1589	false	7758894894585448940	245	276	1236	1378	1489	300	حديث ام زرع----- لحم جمل غث علي جبل وعر------------------------------ اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه وقد وعر بالضم وعورة شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به وهو مع هذا صعب الوصول والمنال	1589	289712380075114460	120	203.0	93	177	67.7966079711914	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04818	true	-3750509293221912599	70	97	370	498	1567	300	لم يسبقكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشء وقر في القلب وفي رواية لسر وقر في صدره اي سكن فيه وثبت من الوقار والحلم والرزانة	4818	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1594	false	-887475162867863524	127	154	642	769	1524	300	لم يفضلكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشء وقر في القلب وفي رواية لسر وقر في صدره اي سكن فيه وثبت من الوقار -الحلم والرزانة	1594	289712380075114460	124	240.0	97	128	96.875	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04819	true	-15848613630606986	211	247	1122	1312	1574	300	التعلم في الصغر كالوقرة في الحجر الوقرة والوقر النقرة التي في-- الصخرة اراد انه يثبت في القلب ثبات هذه النقرة في الحجر--------------------------------------------------------------------------------------------- في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث طهفة ووقير كثير الرسل قيل الوقير------------------------ القطيع من الضان خاصة وقيل الغنم	4819	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1594	false	-887475162867863524	167	277	831	1398	1524	300	التعلم في الصغر كالوقرة في الحجر الو--------------قرة النقرة في الصخرة اراد انه يثبت في القلب ثبات هذه النقرة في الحجر وفي حديث عمر والمجوس فالقوا وقر بغل او بغلين من الورق الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل او بغلين اخلة من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا من عادتهم في الزمزمة س ومنه الحديث لعله اوقر راحلته ذهبا اي حملها وقرا وفي حديث علي تسمع به بعد الوقرة هي المرة من الوقر بفتح الواو ثقل السمع وقد وقرت اذنه توقر وقرا بالسكون س ه وفي حديث طهفة ووقير كثير الرس----ل الوقير الغنم وقيل اصحابها وقيل القطيع من الضان خاصة وقيل الغنم	1594	289712380075114460	167	269.5	135	585	28.547008514404297	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04828	true	1962079557485058004	254	300	1323	1564	1564	300	حديث ابن عمر اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المستهترين المستهتر الذي كثرت اباطيله يقال استهتر فلان فهو مستهتر اذا كان كثير الاباطيل وقال ابن الاثير اي المبطلين في القول والمسقطين في الكلام وقيل الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به وقيل اراد-	4828	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1614	false	-5574256979591787383	267	295	1368	1507	1534	300	حديث ابن عمر---------- اعوذ بك ان اكون من المستهترين--------------------------------------------------------------------------------------------- اي المبطلين في القول والمسقطين في الكلام وقيل الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به وقيل اراد	1614	289712380075114460	138	256.0	111	242	57.0247917175293	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	235	284	1279	1519	1617	300	لا هجرة بعد ثلاث يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	4830	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1616	false	8956488804089764004	128	177	701	940	1590	300	لا هجرة بعد ثلاث يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي -مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	1616	289712380075114460	239	473.0	190	240	99.58333587646484	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04838	true	-6079840384714291660	238	266	1292	1439	1606	300	ومنه الحديث سيكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم وانما اضيف اليه لانه--------------------------------------- عليه السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	4838	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1616	false	8956488804089764004	57	91	319	505	1590	300	ومنه الحديث ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم المهاجر بفتح الجيم موضع المهاجرة ويريد به الشام لان ابراهيم عليه السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	1616	289712380075114460	128	231.0	103	186	68.81720733642578	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04846	true	-4581987615048586828	26	95	130	458	1505	300	ان الكلب يهر من وراء اهله يعني ا-ن الشجاعة غريزة في الانسان فهو يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة فضرب الكلب مثلا اذ كان من طبعه ان يهر دون اهله ويذب عنهم-------------------------------------------------- يقال هر الكلب يهر هريرا فهو هار وهرار اذا نبح وكشر عن انيابه وفي-------------------------- حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه	4846	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1626	false	-3894472391445166432	170	253	874	1279	1502	300	ان الكلب يهر من وراء اهله معناه ان الشجاعة غريزة في الانسان فهو يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة فضرب الكلب مثلا اذ كان من طبعه ان يهر دون اهله ويذب عنهم يريد ان الجهاد والشجاعة ليسا بمثل القراءة والصدقة يقال هر الكلب يهر هريرا فهو هار وهرار اذا نبح وكشر عن انيابه وقيل هو صوته دون نباحه س ومنه حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه	1626	289712380075114460	323	618.0	255	405	79.75308990478516	65	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04855	true	3424300433492184697	260	290	1406	1551	1605	300	كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض و------هصر الشء يهصره هصرا جبذه وامله وفي-------------- الحديث--------------------------------------------------------------------------- لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه وام-له	4855	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1630	false	8130891829343817388	118	168	583	824	1510	300	كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس العود فتثنيه اليك وتعطفه س ومنه الحديث انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة اي تهدلت عليه ه وفيه لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله	1630	289712380075114460	116	184.5	91	241	48.132781982421875	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04856	true	-912970635634654102	107	139	605	783	1596	300	وفي حديث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع علي الهواصر وفي ح-ديث عمرو بن مرة ودارت رحاها بالليوث الهواصر-- وفي حديث سطيح------------------------ تهاب صولهم الاسد الهواصير	4856	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1630	false	8130891829343817388	169	206	826	1029	1510	300	وفي حديث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع علي --هواصر ومنه حديث عمرو بن مرة ودارت رحاها بالليوث الهواصر ه وفي حديث سطيح فربما ربما اضحوا بمنزلة تهاب صولهم الاسد المهاصير	1630	289712380075114460	170	312.0	139	205	82.92682647705078	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04862	true	-4268399623347996815	189	234	968	1187	1539	300	ابن الاثير يقال هو هار وهار وهاءر فاما هاءر فهو الاصل من هار يهور واما هار بالرفع فعلي حذف الهمزة واما هار بالجر فعلي نقل الهمزة الي--- بعد الراء كما قالوا في شاءك السلاح شاكي السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض وداع	4862	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1642	false	1467608474406405662	40	85	203	421	1474	300	----الضعيف يقال هو هار وهار وهاءر فاما هاءر فهو الاصل من هار يهور واما هار بالرفع فعلي حذف الهمزة واما هار بالجر فعلي نقل الهمزة الي ما بعد الراء كما قالوا في شاءك السلاح شاكي السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض وداع	1642	289712380075114460	212	415.0	168	222	95.49549865722656	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04863	true	-1580771011952167326	148	188	779	950	1529	300	من اطاع الله ونص الحديث ربه فلا هوارة عليه اي ل--------------------------ا هلك قلت وقد روي عن------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه انه خطب ف--------قال من يتقي الله لا هوارة عليه فلم يدروا ما قال فقال يحيي بن يعمر اي لا ضيعة	4863	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1641	false	-8983410179778388822	249	300	1233	1469	1469	300	من اطاع---------------- ربه فلا هوارة عليه اي لا هلاك يقال اهتور الرجل اذا هلك ه ومنه الحديث من اتقي الله وقي الهورات يعني المهالك واحدتها هورة س وفي حديث انس------------- انه خطب بالبصرة فقال من يتقي الله لا هوارة عليه فلم يدروا ما قال فقال يحيي بن يعمر اي لا ضيعة-	1641	289712380075114460	126	201.0	96	266	47.3684196472168	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04873	true	-326495296667272528	33	54	181	287	1616	300	الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر وهو --------القداح او كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز	4873	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1653	false	-726052711388274288	20	41	113	225	1553	300	الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر وهو القمار بالقداح و--كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز	1653	289712380075114460	103	193.5	83	114	90.35087585449219	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04882	true	1637833315294841355	222	284	1155	1480	1566	300	كتاب عمير بن افصي ان لهم الياعرة اي ما-له ي---------------------------عار وفي حديث ابن عمر مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين قال ابن الاثير هكذا جاء في مسند احمد فيحتمل ان يكون من اليعار الصوت ويحتمل ان يكون من المقلوب لان الرواية العاءرة وهي التي تذهب كذا وكذا----------------------------------------------------------- واليعار كغراب شجرة----------- في الصحراء تاكلها الابل وبه فسر حديث خزيمة وعاد لها اليعار مجرنثما	4882	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1653	false	-726052711388274288	146	225	743	1145	1553	300	كتاب عمير بن افصي ان لهم الياعرة اي ما له يعار واكثر ما يقال لصوت المعز س وفي حديث ابن عمر مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين--------------- هكذا جاء في مسند احمد فيحتمل ان يكون من اليعار الصوت ويحتمل ان يكون من المقلوب لان الرواية العاءرة وهي التي تذهب كذا وكذا ه وفي حديث ام زرع وترويه فيقة اليعرة هي بسكون العين العناق واليعر الجدي والفيقة ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين وفي ح------ديث خزيمة وعاد لها اليعار مجرنثما	1653	289712380075114460	267	473.5	215	423	63.120567321777344	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04889	true	3949221012686510967	178	274	959	1455	1585	300	في حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي الازز محركة امتلاء المجلس من الناس قال ابن سيده واراه مما تقدم من الصوت لان المجلس اذا امتلا كثرت الاصوات وارتفعت وقوله بازز باظهار التضعيف وهو من باب لححت عينه والل السقاء ومششت الدابة وقد يوصف بالمصدر منه فيقال بيت ازز ولا يشتق منه فعل وليس له جمع قيل الازز الضيق وقيل الممتلء ويقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي ممتلء من الناس كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض	4889	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0040	false	2838022745599325219	6	46	26	226	1534	300	في حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز اي ممتلء بالناس يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت الوالي والمجلس ازز اي--------------- كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض	40	289712380075114460	173	313.0	137	500	34.599998474121094	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04891	true	5431794132043149139	22	54	135	301	1567	300	وفي حديث الاشتر كان الذي از ام المءمنين علي الخروج ابن الزبير اي هو الذي حركها وازعجها وحملها علي الخروج وقال الحربي الاز ان تحمل انسانا علي امر بحيلة ورفق حتي يفعله	4891	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0040	false	2838022745599325219	134	166	678	844	1534	300	وفي حديث الاشتر كان الذي از ام المءمنين علي الخروج ابن الزبير اي هو الذي حركها وازعجها وحملها علي الخروج وقال الحربي الاز ان تحمل انسانا علي امر بحيلة ورفق حتي يفعله	40	289712380075114460	166	332.0	134	166	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04896	true	-464983928893763318	1	99	6	498	1523	300	هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البارز او يكون سموا باسم بلادهم قال هكذا اخرجه ابو موسي في --------------------كتابه وشرحه قال والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو هذا البارز وقال سفيان مرة -هم اهل البارز -يعني باهل البارز اهل فارس هكذا هو بلغتهم وهكذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا فيكون من باب الباء والراء وهو هذا الباب لا من باب الباء والزاي قال------- وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقديم الزاي	4896	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0107	false	-2240854927247273969	129	226	667	1163	1554	300	هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البازر وي--كون سموا باسم بلادهم ه----كذا اخرجه ابو موسي في حرف الباء والزاي من كتابه وشرحه---- والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو هذا البارز وقال سفيان مرة وهم اهل البارز ويعني باهل البارز اهل فارس -كذا هو بلغتهم وهكذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا فيكون من باب الباء والراء-------------- لا من باب الباء والزاي والله اعلم وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقديم الزاي	107	289712380075114460	461	865.5	369	521	88.48368835449219	84	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04897	true	-8038299972614709877	87	180	479	985	1654	300	الحديث كان اذا اراد البراز ابعد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في معالم السنن المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلاف-- هذا ونصه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع وتبرز--------- خرج الي البراز للحاجة انتهي فكان المصنف قلده في ذلك وهكذا صرح به النووي في تهذيبه وابن دريد وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث -علي كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المتكشف بغير سترة	4897	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0102	false	4757901370836761144	100	197	517	1061	1581	300	الحديث كان اذا اراد البراز ابعد البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي--------------- المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع وتبرز الرجل اي خرج الي البراز للحاجة---------------------------------------------------------------------- وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث يعلي-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المنكشف بغير سترة	102	289712380075114460	400	732.0	328	643	62.208396911621094	67	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04899	true	-5078486512255525713	57	97	294	510	1602	300	حديث ابي عبيدة انه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم يكون بزيزي واخذ اموال بغير حق البزيزي------------------------------------- السلب والتغلب----------------------------------- ورواه بعضهم بزبزيا قال الهروي عرضته علي الازهري فقال هذا لا شء كالابتزاز و---------------------------------------في-------------------------------------------------------- الحديث فيبتز ثيابي ومتاعي اي يجردني	4899	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0107	false	-2240854927247273969	229	300	1172	1554	1554	300	حديث ابي عبيدة انه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم تكون بزيزي واخذ اموال بغير حق البزيزيبكسر الباء وتشديد الزاي الاولي والقصر السلب والتغلب من بزه ثيابه وابتزه اذا سلبه اياها ورواه بعضهم بزبزيا قال الهروي عرضته علي الازهري فقال هذا لا شء وقال الخطابي ان كان محفوظا فهو من البزبزة الاسراع في السير يريد به عسف الولاة واسراعهم الي الظلم س فمن الاول الحديث فيبتز ثيابي ومتاعي اي يجردني-	107	289712380075114460	203	345.5	165	383	53.00260925292969	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04912	true	-1327953529443834493	30	67	150	326	1570	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بينما-- يسير اذ اتي علي ارض جرز مجدبة مثل الايم------------ التي لا نبات بها وفي--------- حديث الحجاج وذكر الارض ثم قال لتوجدن جرزا لا يبقي عليها من الحيوان احد	4912	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0219	false	-6185739998345886436	69	109	330	520	1475	300	ان رسول الله صلي الله ------عليه وسلم بينا هو يسير--- اتي علي ارض جرز مجدبة مثل الايم الجرز الارض التي لا نبات بها ولا ماء ومنه حديث الحجاج وذكر الارض ثم قال لتوجدن جرزا لا يبقي عليها من الحيوان احد	219	289712380075114460	163	288.0	128	199	81.9095458984375	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04914	true	-27370114564500845	275	296	1524	1622	1644	300	الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا في طلاق فقال جرمز مولي ابن عباس اي نكص عن الجواب وفر منه وانقبض عنه	4914	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0221	false	6154815817987789023	259	280	1283	1381	1487	300	الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا في طلاق فقال جرمز مولي ابن عباس اي نكص عن الجواب وفر منه وانقبض عنه	221	289712380075114460	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04922	true	2030150225109380318	142	166	815	936	1617	300	حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع هاربا من القتل وكذا--------------------- حديث عبد الله بن جعفر ما كان الا الجمز يعني السير بالجناءز	4922	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0247	false	-5781421193404399879	136	165	716	858	1541	300	حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع هاربا من القتل يقال جمز يجمز جمزا س ومنه حديث عبد الله بن جعفر ما كان الا الجمز يعني السير بالجناءز	247	289712380075114460	117	221.0	93	142	82.39436340332031	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	87	111	484	605	1625	300	وفي حديث الصراط فاكون انا وامتي اول من يجيز عليه قال يجيز لغة في يجوز----- جاز واجاز بمعني ومنه حديث المسعي لا تجيزوا البطحاء	4926	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0265	false	-3355389317344730950	32	56	179	301	1507	300	وفي حديث الصراط فاكون انا وامتي اول من يجيز عليه ي----جيز لغة في يجوز يقال جاز واجاز بمعني ومنه حديث المسعي لا تجيزوا البطحاء	265	289712380075114460	116	220.5	93	126	92.06349182128906	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04927	true	8856060093935980765	53	99	273	498	1530	300	وفي حديث القيامة والحساب اني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ ولا امضي وفي حد--------------------------------------------يث ابي ذر------------- قبل ان تجيزوا علي اي تقتلوني وتنفذوا في امركم و اجاز له البيع امضاه وجعله جاءزا وروي عن-------------------------------------------------------------- شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول	4927	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0265	false	-3355389317344730950	58	128	309	650	1507	300	وفي حديث القيامة والحساب اني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ و---امضي من اجاز امره يجيزه اذا امضاه وجعله جاءزا س ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه قبل ان تجيزوا علي اي تقتلوني وتنفذوا في امركم وفي حديث نكاح البكر فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها اي لا ولاية عليها مع الامتناع ه ومنه حديث شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول	265	289712380075114460	177	299.0	140	344	51.453487396240234	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	170	244	882	1246	1551	300	ومنه حديث العباس الا امنحك الا اجيزك اي اعطيك من المجاز الجاءزة التحفة واللطف ومنه الحديث الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة--------------------------------------------------------- فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	4928	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	126	210	653	1053	1527	300	ومنه حديث ابي الطفيل وبناء الكعبة اذا هم بحية مثل قطعة- الجاءز ه وفيه-------------------- الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	264	289712380075114460	301	519.5	236	421	71.4964370727539	58	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04929	true	-785471021309899265	21	90	105	429	1521	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي--- انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك ج اجوز	4929	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	49	114	277	587	1527	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي قد انكسر فقال---- يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر------------- فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قال لك الجاءز	264	289712380075114460	301	574.5	237	327	92.0489273071289	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04929	true	-785471021309899265	119	183	591	920	1521	300	حديث علي رضي الله عنه انه من قام من جوز الليل يصلي اي------- وسطه--------------------------------------------------------------------- وجمع-----ه اجواز قال سيبويه لم يكسر علي غير افعال كراهة الضمة علي الواو قال كثير عسوف باجواز الفلا حميرية مريس بذءبان السبيب تليلها وقال زهير مقورة تتباري لا شوار لها الا القطوع علي الاجواز والورك وفي حديث ابي المنهال ان في النار اودية فيها حيات امثال اجواز الابل اي اوساطها	4929	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0265	false	-3355389317344730950	168	217	860	1090	1507	300	حديث علي رضي الله عنه انه--- قام من جوز الليل يصلي جوز كل شء وسطه س ومنه حديث حذيفة رضي الله عنه ربط جوزه الي سماء البيت او جاءز البيت وجمع الجوز اجواز س ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي المنهال ان في النار اودية فيها حيات امثال اجواز الابل اي اوساطها	265	289712380075114460	138	226.0	109	410	33.65853500366211	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04932	true	-5078953894042147520	191	239	1043	1281	1598	300	وفي حديث نكاح البكر وان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها اي لا ولاية عليها مع الامتن-------------------------اع المجي----------------------------------------------------------------------------------------ز العبد الماذون له في التجارة وفي الحديث-------- ان رجلا خاصم الي شريح غلاما لزياد في برذونة باعها وكفل له الغلام فقال شريح ان كان مجيزا وكفل لك غرم	4932	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0265	false	-3355389317344730950	100	166	511	854	1507	300	وفي حديث نكاح البكر فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها اي لا ولاية عليها مع الامتناع ه ومنه حديث شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا انكح المجيزان فالنكاح للاول المجيز الولي والقيم بامر اليتيم والمجيز العبد الماذون له في التجارة ه ومنه حديثه الاخر ان رجلا خاصم--------- غلاما لزياد في برذون- باعه- وكفل له الغلام فقال----- ان كان مجيزا وكفل لك غرم	265	289712380075114460	211	372.0	167	359	58.77437210083008	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04934	true	-3351202216196295041	58	85	299	448	1610	300	ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل كالجوزة والجاءزة واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوفد اعطا----------------------هم الجيزة وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز اي التساهل والتسامح في	4934	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	189	300	962	1527	1527	300	ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك لءلا تضيق به اقامته فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي ومنه الحديث اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم اي اعطوهم الجيزة والجاءزة العطية يقال اجازه يجيزه اذا اعطاه ومنه حديث العباس الا امنحك الا اجيزك اي اعطيك والاصل الاول فاستعير لكل عطاء س وفيه ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها اي عفا عنهم من جازه يجوزه اذا تعداه وعبر عليه وانفسها بالنصب علي المفعول ويجوز الرفع علي الفاعل ومنه الحديث كنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز اي التساهل والتسامح في-	264	289712380075114460	118	188.5	94	566	20.84805679321289	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04935	true	-5780390062083836455	168	222	902	1156	1546	300	اجهز علي الجريح----- اذا اسرعه اي القتل قد تمم عليه وفي حديث علي رضي الله عنه لا تجهزوا علي جريحهم اي من صرع----- وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم ي-كن ذلك الا بقتلهم قتلوا وفي ح---ديث ابن مسعود------------- انه اتي علي ابي جهل وهو صريع فاجهز عليه	4935	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0271	false	1302067612282154781	0	57	0	269	1534	300	اجهز علي الجريح يجهز اذا اسرع قتله وحرره ومنه ح----------ديث علي رضي الله عنه لا يجهز --علي جريحهم اي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يمكن ذلك الا بقتلهم قتلوا س ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه اتي علي ابي جهل وهو صريع فاجهز عليه	271	289712380075114460	217	385.5	172	281	77.22419738769531	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04937	true	-5074497725686384191	70	93	359	483	1527	300	ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود فانحجز وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه	4937	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0289	false	823299109887461340	69	91	360	477	1577	300	ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود------- وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه	289	289712380075114460	117	226.0	95	124	94.3548355102539	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04937	true	-5074497725686384191	223	273	1128	1375	1527	300	حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة وقال الازهري هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق جمع---- حاجز واراد بابن ذه ولدها يقول اذا اصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملموما وفي كلام --	4937	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0289	false	823299109887461340	133	183	720	966	1577	300	حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة الحجزة------ هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق والواحد حاجز واراد بابن ذه ولدها يقول اذا اصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن مل-وما ه وقالت ام	289	289712380075114460	223	415.0	176	253	88.14229583740234	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04940	true	3799303239828552058	1	40	4	207	1587	300	الاثير- وقيل معناه ان اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكانه متعلق بالاسم اخذ بوسطه--------------------------------------------- واصل الحجزة م----شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه --حديث --اخر والنبي صلي الله عليه وسلم اخذ بحجزة الله تعالي اي بسبب منه	4940	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0288	false	-4269755298765783031	142	200	721	1044	1587	300	القطيعة وقيل معناه ان اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكانه متعلق بالاسم اخذ بوسطه كما جاء في الحديث الاخر الرحم شجنة من الرحمن واصل الحجزة موضع شد الازار ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه فاستعاره للاعتصام والالتجاء والتمسك بالشء والتعلق به ومنه الحديث الاخر والنبي ا-------------------خذ بحجزة الله------ اي بسبب منه	288	289712380075114460	174	281.0	140	348	50.0	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04941	true	-3253916571202747795	49	77	277	424	1551	300	في الزكاة لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا اي من خيارها قال هكذا -روي بتقديم الراء علي الزاي------------------------------------------------------------------ والرواية المشهورة بتقديم الزاي علي الراء وقد ذكر-- في	4941	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0307	false	6155522750109404138	257	294	1342	1550	1572	300	---الزكاة لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا اي من خيارها---- هكذا يروي بتقديم الراء علي الزاي وهو جمع حرزة بسكون الراء وهي خيار المال لان صاحبها يحرزها ويصونها والرواية المشهورة بتقديم الزاي علي الراء و-سنذكرها في	307	289712380075114460	137	235.0	112	216	63.425926208496094	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04942	true	8927407836434575908	75	182	410	980	1594	300	كان يوتر--- اول الليل ويقول هذا القو----------------------------------------------ل يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهدة الوتر احرزت المراة فرجها احصنته كانها جعلته في حرز لا يوصل اليه احرز المكان الرجل الجاه كحرزه تحريزا قال المتنخل الهذلي يا ليت شعري وهم المرء منصبه والمرء ليس له في العيش تحريز والمحارزة المفاكهة التي تشبه السباب قلت الصواب فيه بالجيم كما تقدم وقد تصحف علي المصنف هنا من المجاز من امثالهم فيمن طمع في الربح حتي فاته راس المال قولهم واحرزا وابتغي النوافلا اي واحرزاه ----------------------------------------والالف فيه------- منقلبة عن ياء الاضافة كقولهم يا غلاما اقبل في يا غلامي والنوافل الزواءد	4942	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0307	false	6155522750109404138	185	243	967	1273	1572	300	كان يوتر من اول الليل ويقول وا حرزا وابتغي النوافلا ويروي احرزت نهبي وابتغي النوافل يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهده الوتر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحرز بفتح الراء المحرز فعل بمعني مفعل والالف في وا حرزا منقلبة عن ياء الاضافة كقولهم يا غلاما اقبل في يا غلامي والنوافل الزواءد	307	289712380075114460	200	168.5	160	666	30.030029296875	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04946	true	-7728985963128342927	179	208	897	1046	1539	300	وفي حديث مطرف لقيت عليا بهذا الحزيز هو المنهبط من الارض ج---------------------------- حزان بالضم والكسر ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق اذا توقدت الحزان والميل	4946	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0317	false	443747551504472880	34	66	172	336	1534	300	وفي حديث مطرف لقيت عليا بهذا الحزيز هو المنهبط من الارض وقيل هو الغليظ منها ويجمع علي حزان------------- ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق اذا توقدت الحزان والميل	317	289712380075114460	135	243.5	108	177	76.27118682861328	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04949	true	-5474659957420562755	120	172	634	894	1569	300	ومنه حد--يث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------ي بتمر فجعل يقسمه وهو محتفز اي مستعجل مستوفز يريد القيام غير متمكن من الارض يقال رايته محتفزا اي مستوفزا كتحفز ومنه حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاحنف كان يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا احتفز في مشيته احتث واجتهد عن ابن	4949	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0341	false	-8557838799264136370	44	120	215	589	1503	300	ومنه الحديث ان----------------------ه عليه الصلاة والسلام اتي بتمر فجعل يقسمه وهو محتفز اي مستعجل مستوفز يريد القيام -------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ابن عباس انه ذكر عنده القدر فاحتفز اي قلق وشخص به وقيل استوي جالسا علي وركيه كانه ينهض ومنه حديث علي اذا صلت المراة فلتحتفز اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل اي تتضام وتجتمع وفي حديث الاحنف كان يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا حفش ه في حديث ابن ----------------	341	289712380075114460	139	112.0	109	473	29.386892318725586	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04951	true	-2197822812630046693	183	294	1010	1575	1604	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال احمزها وهو مجاز ورمانة---------- حامزة فيها حموضة كذا قاله الصاغاني وفي الاساس مزة وحبيب بن حماز ككتاب الحمازي تابعي روي عن ابي ذر وعلي رضي الله عنهما وعنه سماك بن حرب وغيره وعمرو بن زالف بن عوف بن حماز الصفدي ممن شهد فتح مصر ذكره ابن يونس ويقال هو ابن حمار بالراء كما نقله الصاغاني والحمزة الاسد لشدته وصلابته الحمزة بقلة حريفة وبها كني انس قال انس كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اج-نيها وكان يكني ابا حمزة والب------------قلة التي جناها انس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة بفعلها	4951	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0368	false	415730026838567764	221	277	1111	1395	1498	300	حديث ابن عباس--------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال احمزها اي اقواها واشدها يقال رجل حامز الفءاد وحميزه اي شديده ه----- وفي حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها اي كناه-- ابا حمزة وقال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع------ فسميت حم-------زة بفعلها	368	289712380075114460	206	321.0	163	588	35.03401184082031	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04974	true	-1441363088868306150	194	251	1013	1297	1533	300	حديث علي رضي الله عنه من وجد في بطنه رزا فلينصرف فليتوضا قال الاصمعي اراد بالرز--------- الصوت في البطن من--- القرقرة ونحوها قال ابو عبيد وكذلك كل صوت -------------------------------------------ليس بالشديد فهو رز قال الازهري هذا الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه واخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال القتيبي	4974	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0570	false	-3348942110352166134	102	162	538	843	1573	300	حديث علي------------- من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا ------------------الرز في الاصل الصوت الخفي ويريد به القرقرة وقيل هو غمز الحدث وحركته للخروج وامره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب ان لم يخرج الحدث و---هذا الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه واخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي	570	289712380075114460	176	253.0	139	339	51.91740417480469	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04975	true	-6730990698377316820	72	96	376	488	1539	300	مكانه وبخل ولم ينبسط وهو افتعل من رز اذا ثبت وبه فسر حديث ابي الاسود ان سءل ارتز--------------------------- ويروي ارز بالتخفيف اي تقبض وقد	4975	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0570	false	-3348942110352166134	169	192	874	987	1573	300	مكانه وخجل ولم ينبسط وهو افتعل من رز اذا ثبت يقا--------------------------ل ارتز البخيل عند المسالة اذا بخل ويروي ارز بالتخفيف اي تقبض وقد	570	289712380075114460	81	133.0	63	139	58.273380279541016	15	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04977	true	-4877157217567496562	244	278	1277	1455	1567	300	وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي فرت من قسورة قال هو ركز الناس قال الركز ------الصوت الخفي والحس فجعل القسورة نفسها ركزا لان القسورة جماعة الرجال وقيل هو جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم	4977	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0602	false	-9039129610418232543	69	101	361	532	1566	300	وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي فرت من قسورة قال هو ركز الناس---- الركز الحس والصوت الخفي------ فجعل القسورة نفسها ركزا لان القسورة جماعة الرجال وقيل--- جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم	602	289712380075114460	165	302.5	134	184	89.67391204833984	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04978	true	-1415076033694578111	120	158	620	810	1560	300	--------وفي الركاز الخمس- وهو راي اهل الحجاز قال الازهري وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه قلت وقد جاء في مسند احمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس وكانها جمع ركيزة او ركازة	4978	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0602	false	-9039129610418232543	2	36	15	188	1566	300	انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهل-------------ي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه---- وقد جاء في مسند احمد-------- في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس -كانها جمع ركيزة او ركازة	602	289712380075114460	141	248.0	111	199	70.8542709350586	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04982	true	-927798992795031434	115	150	606	789	1575	300	فوزا وفي حديث مجاهد في قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات قال يروزك ويسالك ا----------------------------------------------------------------------ي يمتحنك ويذوق امرك هل تخاف لاءمت--------------ه ام لا وفي ح---ديث البراق فاستصعب فرازه جبريل عليه السلام باذنه اي اختبره	4982	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0617	false	6791895616123900810	214	265	1070	1340	1515	300	روز س في حديث مجاهد في قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات قال يروزك ويسالك الروز الامتحان والتقدير يقال رزت ما عند فلان اذا اختبرته وامتحنته المعني يمتحنك ويذوق امرك هل تخاف لاءمته اذا منعته منه ام لا س ومنه حديث البراق فاستصعب فرازه جبريل عليه السلام باذنه اي اختبره	617	289712380075114460	174	327.0	141	270	64.44444274902344	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04992	true	7598277712228501708	143	176	777	962	1598	300	حديث بدر في شعر ابن سوادة فماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي يربي بالسنام ----------------------------اراد بالجفان اربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر والقوا في القليب فهو يرثيهم وسمي الجفان شيزي باسم اصلها	4992	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0810	false	-3693297492537287371	249	287	1247	1460	1521	300	حديث بدر في شعر ابن سوادة وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي تزين بالسنام الشيزي شجر يتخذ منه الجفان واراد بالجفان اربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر والقوا في القليب فهو يرثيهم وسمي الجفان شيزي باسم اصلها	810	289712380075114460	180	344.0	147	213	84.50704193115234	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms04995	true	8648201345532259404	63	197	315	1029	1600	300	الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه قالها ثلاثا معناه يلقنونه ثم يتركونه فلا يقب--------------------------------------------------------لونه الضفز الدفع---------- ومنه حديث الرءيا فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه وهو مجاز ماخوذ من ضفزت البعير الضفز الجماع وضفزها اكثر لها من الجماع عن ابن الاعرابي وقال اعرابي ما زلت اضفزها الي ان سطع الفرقان اي الفجر او السحر وهو مجاز قال ابو زيد الضفز والافز العدو يقال ضفز يضفز وافز يافز قال غيره ابز وضفز بمعني واحد وهو الوثب والقفز الضفز الضرب باليد او بالرجل ويقال ضفزه البعير اذا زبنه برجله الضفز ادخال اللجام في الفرس علي التشبيه بلقم البعير وهو يكرهه في الحديث اوتر بسبع او تسع ثم نام حتي سمع--------- ضفيزه --------------------------------الضفيز ان كان محفوظا فهو الغطيط وهو الصوت الذي يسمع من الناءم عند ترديد نفسه وبعضهم يرويه صفيره-------------------------- بالصاد المهملة والراء	4995	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0883	false	6072034538000957801	1	94	5	482	1518	300	الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه قالها ثلاثا اي--- يلقنونه ثم يتركونه ولا يقبلونه ه وفيه انه عليه السلام ضفز بين الصفا والمروة اي هرول من الضفز القفز والوثوب ه ومنه حديث ال------------------------------------------------خوارج لما قتل ذو الثدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضفز اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ضفزا اي قفزوا فرحا بقتله ه وفيه انه---- اوتر بسبع او تسع ثم نام حتي سمع ضغيزه او ضفيزه قال الخطابي الضغيز ليس بشء واما الضفيز فهو كالغط-------------يط وهو الصوت الذي يسمع من الناءم عند ترديد نفسه قال الهروي ان كان محفوظا فهو شبه الغطيط وروي بالصاد المهملة والراء	883	289712380075114460	249	385.5	197	847	29.39787483215332	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05001	true	-721103870016603127	79	114	388	557	1562	300	قالت----- لزوجات النبي صلي الله عليه وسلم من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان------ صلي الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك---- فقالت لها عاءشة ليس هذا من طرازك اي-------- من نفسك وقريحتك	5001	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0900	false	-4587368963771736925	131	171	634	826	1498	300	قالت صفية لزوجات النبي صلي الله عليه وسلم من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان النبي صلي الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك لهن فقالت لها عاءشة ليس هذا من طرازك اي ليس هذا من نفسك وقريحتك	900	289712380075114460	169	308.5	134	192	88.02083587646484	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05002	true	-1679431890937972137	184	225	988	1192	1604	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها يقول اذا فاتك امر فلا تتبعه نفسك متحسرا علي ما فات وتعز عنه متوكلا علي الله عز وجل قال ابن الاثير يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها ولا تتبع عند فواتها وتوليها --------	5002	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0950	false	-8412253328345903516	7	39	33	207	1535	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها الاعجاز جمع عجز وهو مءخر الشء يريد بها اواخر الامور وصدورها اواءلها------------------------------ يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها ولا تتبع عند --------توليها وفواتها	950	289712380075114460	103	147.0	82	212	48.58490753173828	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05010	true	66747543539885110	156	202	833	1058	1569	300	لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري قاله ابن الاثير وانكره الازهري وقال لم يرد به ذلك ولكنه-------------------------------------- ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه زاد ابن الاثير عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره	5010	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0950	false	-8412253328345903516	43	87	223	442	1535	300	لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري الركوب علي اعجاز الابل شاق اي ان منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها وان طال الامد وقيل ضرب اعجاز الابل مثلا لتاخر----------------------ه عن ----------------------حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره	950	289712380075114460	129	204.5	99	263	49.04943084716797	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	10	49	57	253	1582	300	ومنه الحديث قال لعاءشة هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة قالت لا قال تعززا--- لا يدخلها الا من ارادوا اي تكبرا وتشددا علي الناس و---جاء في بعض نسخ مسلم تعزرا بالراء بعد الزاي من التعزير وهو التوقير	5015	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0982	false	-8789918144795078074	88	128	450	644	1484	300	ومنه الحديث قال لعاءشة هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة قالت لا قال تعززا ان لا يدخلها الا من ارادوا اي تكبرا وتشددا علي الناس وقد جاء في بعض نسخ مسلم تعزرا ب--راء بعد --زاي من التعزير---- التوقير	982	289712380075114460	188	346.5	150	202	93.06930541992188	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05016	true	4009238264884968441	15	72	72	343	1591	300	يقال عز يعز بالفتح اذا اشتد وعززت ع-----------------------ليه اعز من حد ضرب اي كرمت عليه نقله الجوهري واعززت بما اصابك بالضم اي مبنيا للمجهول اي عظم علي ويقال اعزز علي بذلك اي اعظم ومعناه عظم علي ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي رضي الله عنه لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء	5016	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0982	false	-8789918144795078074	163	226	821	1134	1484	300	يقال عز يعز بالفتح اذا اشتد واستعز به المرض وغيره واستعز عليه اذا اشتد عليه وغلبه ثم يبني الفعل للمفعول به الذي هو الجار والمجرور------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث لما قدم المدينة نزل علي كلثوم بن الهدم وهو شاك ثم استعز بكلثوم فانتقل الي سعد بن خيثمة وفي حديث علي -------------لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء	982	289712380075114460	124	174.5	96	392	31.632652282714844	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05024	true	-1771405644923292442	194	219	951	1087	1521	300	وفي حديث عمر اخشوشنوا وتمعززوا اي تشددوا في الدين وتصلبوا من العز القوة والشدة والميم زاءدة كتمسكن من السكون وقيل هو من المعز وهو الشدة	5024	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0983	false	-37377173878790488	149	174	730	866	1511	300	وفي حديث عمر اخشوشنوا وتمعززوا اي تشددوا في الدين وتصلبوا من العز القوة والشدة والميم زاءدة كتمسكن من السكون وقيل هو من المعز وهو الشدة	983	289712380075114460	136	272.0	111	136	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05031	true	239072434701558651	219	251	1185	1354	1629	300	ببلاد بني سليم له اصل كاصل البردي-- ومنه حديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	5031	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1030	false	1960579064502518010	106	139	584	755	1596	300	ببلاد بني سليم له اصل كاصل البردي ه ومنه حديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	1030	289712380075114460	169	332.5	137	171	98.83040618896484	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05037	true	-3983736389998459957	138	173	700	869	1536	300	كان اذا وضع رجله في الغرز يريد السفر يقول باسم الله وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الح--------------ديث ان رجلا ساله عن افضل الجهاد فسكت عنه حتي اغترز في الجمرة الثالثة اي دخل فيها كما يدخل قدم الراكب في الغرز	5037	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1078	false	-6116985206193792972	236	291	1193	1461	1500	300	كان اذا وضع رجله في الغرز-يريد السفر-يقول ب-سم الله الغرز ركاب كور الجمل اذا كان من جلد او خشب وقيل هو الكور مطلقا مثل الركاب للسرج وقد تكرر في الحديث س ومنه الحديث ان رجلا ساله عن افضل الجهاد فسكت عنه حتي اغترز في الجمرة الثالثة اي دخل فيها كما تدخل قدم الراكب في الغرز	1078	289712380075114460	163	293.0	130	271	60.14760208129883	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05039	true	-6072714454539979542	58	224	302	1144	1558	300	حديث عطاء وسءل عن تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم قال ابن الاثير ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وسمن--ها من غرز الشجر قال والاول الوجه من المجاز اغترز السير اغترازا----------------------- اذا دنا مسيره واصله من الغرز من المجاز الزم غرز فلان اي امره ونهيه كذا قولهم اشدد يديك بغرزه اي حث نفسك علي التمسك به ومنه حد-----------------------------------------------------------------------------يث ابي بكر انه قال لعمر رضي الله عنهما استمسك بغرزه اي اعتلق به وامسكه واتبع قوله وفعله ولا تخالفه فاستعار له الغرز كالذي يمسك بركاب الراكب ويسير بسيره ومما يستدرك عليه غرز الابرة في الشء وغرزها ادخلها وكل ما سمر في شء فقد غرز وغرز وفي حديث الحسن -------وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله وفي حدي---ث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد اراد السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمس- تخلو من تشرين الاول وحينءذ يبتدء البرد والمغرز كمقعد موضع بيض الجراد وغرزت عودا في الارض	5039	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1078	false	-6116985206193792972	104	231	514	1171	1500	300	حديث عطاء وسءل عن تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم--------------- ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وتنميتها من غرز الشجر و----------الوجه الاول ه ومنه الحديث كما تنبت التغاريز هي فساءل النخل اذا حولت من موضع الي موضع فغرزت فيه الواحد تغريز ويقال له تنبيت ايضا ومثله ف------------------------------ي التقدير التناوير لنور الشجر ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة والراءين وقد تقدم وفي حديث ابي رافع مر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن بن علي وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله س ومنه حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد اراد السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمسة تخلو من تشرين الاول وحينءذ يبتدء البرد وهو من غرز------------ الجراد ذنبه ف------ي الارض	1078	289712380075114460	403	632.5	320	955	42.198951721191406	72	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05059	true	-1222903089017451493	0	26	0	115	1678	300	ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث	5059	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1260	false	8074385870945045560	235	261	1220	1335	1531	300	ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث	1260	289712380075114460	115	230.0	89	115	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05069	true	-7214274594085643695	161	205	844	1068	1534	300	و-في حديث الحسن كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك يا-لها نعمة تاكل لذة وتخرج سرحا يكتاز اي يغترف بالكوز وكان بهذا الملك اسر وهو احتباس بوله فتمني حال غلامه	5069	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1323	false	320416618699200166	76	122	407	633	1494	300	ه في حديث الحسن كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك يا لها نعمة تءكل لذة وتخرج سرحا يكتاز اي يغترف بالكوز وكان بهذا الملك اسر وهو احتباس بوله فتمني حال غلامه	1323	289712380075114460	222	437.0	178	226	98.23008728027344	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05083	true	8080806527602847760	63	86	319	434	1568	300	النخعي اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا------------------------ وقد مز مزازة فهو مزيز اذا كثر	5083	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1402	false	8743074795496395348	215	244	1103	1242	1508	300	النخعي اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي اذا كان ذا فضل وكثرة وقد مز مزازة فهو مزيز اذا كثر	1402	289712380075114460	115	218.0	92	139	82.73381042480469	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05113	true	-5595048580224694882	110	139	542	680	1541	300	اي ارتاح بصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته والله اعلم بما اراد	5113	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1629	false	-1287930817564403857	22	49	115	243	1517	300	اي ارتاح بصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته وقيل---------- اراد	1629	289712380075114460	126	240.5	99	138	91.3043441772461	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05117	true	-3956017891337690850	235	269	1243	1412	1564	300	حديث جبير ابن مطعم---- جاء رجل الي قريش من فتح خيبر فقال ان اهل خيبر اسروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يءبسون به العباس	5117	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0013	false	3533224306521095792	34	69	189	361	1535	300	حديث جبير -بن مطعم قال جاء رجل الي قريش من فتح خيبر فقال ان اهل خيبر اسروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يءبسون به العباس	13	289712380075114460	168	324.5	134	173	97.10982513427734	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05130	true	-7776186716591281908	0	48	0	244	1589	300	اي ابصر وراي شيءا لم يعهده كانسه تانيسا فيهما وبهما فسر قول الاعشي لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا انس الشء علمه يقال انست منه رشدا اي علمته وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تءنس منه الرشد اي تعلم منه كمال العقل وسداد الفعل وحسن التصرف	5130	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0064	false	1585502820084763196	113	192	599	1000	1531	300	اي ابصر وراي شيءا لم يعهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال انست منه كذا- اي علمت واستانست اي استعلمت ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان اذا دخل داره استانس وتكلم اي استعلم وتبصر قبل الدخول ومنه الحديث الم تر الجن وابلاسها وياسها من بعد ايناسها اي انها يءست مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم ومنه حديث نجدة الحروري وابن عباس حتي يءنس منه الرشد اي يعلم منه كمال العقل وسداد الفعل وحسن التصرف	64	289712380075114460	121	197.5	95	514	23.540855407714844	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05132	true	8839497069319435438	11	64	68	334	1577	300	الانسية في الحديث ب----------------------------------كسر الهمزة ع-------لي المشهور وهي التي تالف البيوت- وفي كتاب ابي موسي ما يدل علي ان الهمزة مضمومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه بعضهم بالتحريك---------- وليس بشء قال ابن الاثير ان اراد ان الفتح غير معروف في الرواية -يجوز وان اراد انه غير -معروف في اللغة فلا فانه مصدر انست به انس انسا وانسة	5132	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0064	false	1585502820084763196	202	285	1043	1464	1531	300	الانسية يوم خيبر يعني التي تالف البيوت والمشهور فيها كسر الهمزة منسوبة الي الانس وهم بنو ادم الواحد انسي وفي كتاب ابي موسي ما يدل علي ان الهمزة مضمومة فانه قال هي التي تالف البيوت والانس وهو ضد الوحشة والمشهور في ضد الوحشة الانس بالضم وقد جاء فيه الكسر قليلا قال ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون وليس بشء قلت ا-ن ارا----------د ان الفتح غير معروف في الرواية فيجوز وان اراد انه ليس بمعروف في اللغة فلا فانه مصدر انست به انس انسا وانسة	64	289712380075114460	207	323.5	162	432	47.91666793823242	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	164	188	817	935	1530	300	حديث الصلاة تقنع يديك وتباس هو من البءس والخضوع والفقر وفي-------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمار ب-------------ءس ابن سمية كانه ترحم له من الشدة التي يقع فيها	5139	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0077	false	-7340239856768043058	145	188	729	945	1518	300	حديث الصلاة تقنع يديك وتباس هو من البءس -الخضوع والفقر ويجوز ان يكون امرا وخبرا يقال بءس يباس بءسا وباسا افتقر واشتدت حاجته والاسم منه باءس ومنه حديث عمار رضي الله عنه بءس ابن سمية كانه ترحم له من الشدة التي يقع فيها	77	289712380075114460	114	198.0	90	217	52.53456115722656	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05142	true	8115411454019039868	71	135	382	696	1581	300	في الجرح مجاز ومنه حديث حذيفة------------- ما منا---- رجل الا به امة يبجسها الظفر الا رج--لين يعني -----عليا وعمر رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يشق ها بها اراد ليس منا احد الا وفيه شء غير هذين الرجلين	5142	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0084	false	-5951671749118639103	173	240	889	1216	1503	300	في الازد بجس ه في- حديث حذيفة رضي الله عنه ما منا الا رجل---- به امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا----- رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يشق-ها بها اراد ليس منا احد الا وفيه شء غير هذين الرجلين	84	289712380075114460	288	517.0	228	338	85.20709991455078	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05148	true	8924714106247780686	214	241	1201	1332	1636	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به--- دراعة كان او جبة او ممطر--------ا قاله الازهري وصوبوه-------------------------------------------- وهو من البرس بالكسر -----القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5148	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0105	false	-4609212102050307747	171	207	856	1039	1513	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة---- او جبة او ممطر او غيره وقال- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرسب---كسر الباءالقطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	105	289712380075114460	112	154.5	88	191	58.63874435424805	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05176	true	-5531338789171614119	264	300	1403	1580	1580	300	ومنه الحديث فيسمعون صوت جرس طير الجنة اي صوت اكلها وقد جرس واجرس اذا صوت قال الاصمعي كنت في مجلس شعبة بن الحجاج قال فيسمعون---- جرش طير الجنة بالشين فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه-	5176	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0219	false	-6185739998345886436	127	157	614	764	1475	300	ومنه الحديث فيسمعون صوت جرس طير الجنة اي صوت اكلها ----------------------قال الاصمعي كنت في مجلس شعبة ---------فقال -يسمعون صوت جرش طير الجنة بالشين فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه	219	289712380075114460	144	249.5	116	182	79.12088012695312	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05178	true	-6723267410912080387	71	96	392	542	1652	300	واخيه وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع و----معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار-- ومنه	5178	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0229	false	-4446164469875272519	198	225	986	1142	1501	300	الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار س ومنه	229	289712380075114460	147	279.0	122	156	94.23076629638672	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05191	true	-9057514109964239901	152	248	769	1250	1532	300	الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر في نخل له اراد ان يتقرب بصدقته الي الله عز وجل فقال له حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا حب-سا وما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس انما ا-------------------------راد بها ما كان من اهل الجاهلية يحبس---------ونه من السواءب------------- والبحاءر والحوامي وغيرها والمعني ان الشريعة اطلقت ما حبسوا وحللت ما حرموا وهو جمع حبيس وقد رواه----------- الهروي في الغريبين باسكان الباء قال ابن الاثير------------------- فان صح فيكون قد خفف الضمة كما قالوا في جمع رغيف رغف بالسكون والاصل الضم	5191	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0276	false	-6024033716297634787	131	237	666	1216	1529	300	الله عنه قال له--- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا حبيسا ومنه الحديث الاخر ذلك حبيس في سبيل الله اي موقوف علي الغزاة يركبونه في الجهاد والحبيس فعيل بمعني مفعول ه ومنه حديث شريح-------- جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس الحبس جمع حبيس وهو بضم الباء واراد به- ما كا---ن اهل الجاهلية يحبسونه ويحرمونه من ظهور الحامي والساءبة والبحيرة وما اشبهها فنزل القران باحلال --------------------------ما حرموا منها واطلاق ما حبسوه وهو في كتاب الهروي------------ باسكان الباء لانه عطف عليه الحبس الذي هو الوقف فان صح فيكون قد خفف الضمة كما قالوا في جمع رغيف رغف بالسكون والاصل الضم	276	289712380075114460	278	373.0	220	663	41.93061828613281	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05191	true	-9057514109964239901	24	117	112	605	1532	300	حديث الفتح انه بعث ابا عبيدة علي الحبس ضبطه الزمخشري بضمتين وقال هم الرجالة قال القتيبي ورواه بضم فسكون سموا بذلك لتحبسهم الخيالة ببطء مشيهم كانه جمع حبوس او لانهم يتخلفون عنهم ويحتبسون عن بلوغهم كانه جمع حبيس وقال القتيبي واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره كالحبس كركع قال ابن الاثير------ واكثر ما يروي هكذا --------------------فان صحت الرواية فلا يكون واحدها الا حابسا كشاهد وشهد قال واما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل وانما يعرف فيه فعل-------- كنذير ونذر من المجاز ----	5191	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0277	false	-7796935145036436663	26	96	126	504	1577	300	حديث الفتح انه بعث ابا عبيدة علي الحبس-------------------------- هم الرجالة---------------------------- سموا بذلك لتح----------------------------------------------------------------بسهم عن الركبان وتاخرهم واحدهم حبيس ف-------------------------عيل بمعني مفعول او بمعني فاعل ك------انه يحبس من يسير من الركبان بمسيره او يكون الواحد حابسا بهذا المعني واكثر ما تروي الحبسبتشديد الباء وفتحتهافان صحت الرواية فلا يكون واحدها الا حابسا كشاهد وشهد ف----اما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل وانما يعرف فيه فعل كما سبق كنذير ونذر وقال الزمخشري	277	289712380075114460	257	396.0	202	531	48.39924621582031	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05192	true	5904823673503981762	200	233	1073	1244	1594	300	حديث الحجاج ان الابل ضمر حبس ما جشمت جشمت قال ابن الاثير هكذا رواه الزمخشري وقال الحبس جمع حابس من حبسه اذا اخره اي انها صوابر علي العطش تءخر الشرب والرواية بالخاء والنون	5192	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0277	false	-7796935145036436663	120	150	650	806	1577	300	حديث الحجاج ان الابل ضمر حبس ما جشمت جشمت--------------- هكذا رواه الزمخشري وقال الحبس جمع حابس من حبسه اذا اخره اي انها صوابر علي العطش تءخر الشرب والرواية بالخاء والنون	277	289712380075114460	156	300.0	126	171	91.22807312011719	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05193	true	3524207511876821990	51	89	270	457	1610	300	وفي حديث طهفة ولا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الدر---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الحديبية----- حبسها حابس الفيل اي فيل ابرهة الحبشي الذي جاء يقصد خراب الكعبة فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم ورد راسه راجعا من حيث جاء	5193	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0276	false	-6024033716297634787	243	299	1240	1525	1529	300	وفي حديث طهفة -لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الدروهو اللبنعن المرعي بحشرها وسوقها الي المصدق لياخذ ما عليها من الزكاة لما في ذلك من الاضرار بها وفي حديث الحديبية ولكن حبسها حابس الفيل هو فيل ابرهة الحبشي الذي جاء يقصد خراب الكعبة فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم ورد راسه راجعا من حيث جاء	276	289712380075114460	184	340.0	146	286	64.33566284179688	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05219	true	-5052618597553697670	187	212	1012	1117	1586	300	ومنه حديث حسان كان اذا دعي الي طعام قال الي عرس ام خرس ام اعذار فان كان الي واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	5219	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0411	false	-2033852293389696386	239	264	1154	1258	1428	300	ومنه حديث حسان كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس ام اعذار فان كان ف-ي واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	411	289712380075114460	102	197.0	77	105	97.14286041259766	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05228	true	8618436436724322011	59	107	299	557	1583	300	ومنه قول- عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام اي قدت الجيش في الحالين لان الامير في الجاهلية كان ياخذ الربع من الغنيمة وجاء الاسلام فجعله الخمس وجعل له مصارف فيكون حينءذ من قولهم ربعت القوم وخمستهم مخففا اذا اخذت ربع اموالهم وخمسها وكذلك الي العشرة	5228	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0459	false	-385648920338349698	219	264	1127	1372	1547	300	ومنه حديث عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام اي قدت الجيش في الحالين لان الامير في الجاهلية كان ياخذ --ربع--- الغنيمة وجاء الاسلام فجعله الخمس وجعل له مصارف فيكون حينءذ من قولهم ربعت القو--------م مخففا-اذا اخذت ربع اموالهم وخمسها وكذلك الي العشرة	459	289712380075114460	241	449.0	196	259	93.0501937866211	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05232	true	5645077480465808924	85	119	468	640	1592	300	رجلان وفي حديث الحجاج انه سال الشعبي عن المخمسة قال هي مسالة من الفراءض اختلف فيها خمسة من الصحابة علي وعثمان و-----ابن مسعود وزيد وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وهي ام واخت وجد	5232	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0460	false	-314475726874948604	70	98	360	502	1503	300	------وفي حديث الحجاج انه سال الشعبي عن المخمسة---- هي مسالة من الفراءض اختلف فيها خمسة من الصحابة -----عثمان وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس-------------------- وهي ام واخت وجد	460	289712380075114460	137	237.0	110	177	77.40113067626953	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05241	true	638776238172674054	16	56	83	266	1510	300	الحديث ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي راضه وذلله بالركوب-- وفي حديث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي رضي الله عنهم اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك ولم اهنك وقيل لم اخلفك وعدا	5241	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0470	false	-1715222627988770609	173	211	882	1051	1539	300	الحديث ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي راضه وذلله بالركوب س وفي حديث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي-------------- اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك ولم اهنك او ل--م اخلفك وعدا	470	289712380075114460	164	305.5	128	185	88.64865112304688	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05245	true	2435522382355593748	180	267	917	1350	1543	300	فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ ودحس الشء ملاه ودسه ودحس السنبل امتلات اكمته------------------- من الحب كا----------------------------------------------دحس وذلك اذا غلظ ودحس برجله مثل دحص ودحس عنه الحديث غيبه ودحس بالشر دسه من حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلم ومنه قول----------------------------------------------------------------------------- العلاء ابن الحضرمي رضي الله تعالي عنه انشده النبي صلي الله عليه وسلم وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل قال ابن الاثير يروي بالحاء وبالخاء يريد ان فعلوا الشر من حيث لا	5245	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0479	false	1522523123283924898	161	282	780	1385	1487	300	فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ وفي حديث جرير انه جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس فقام بالباب اي مملوء وكل شء ملاته فقد دحسته والدحس و-------------------------------------------------------------------------الدس متقاربان ومنه حديث طلحة انه دخل عليه داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ه ومنه حديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحموا فيها ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي بخاء معجمة وهو بمعناه وفي شعر العلاء بن- الحضرمي------------------- انشده النبي صلي الله عليه وسلم وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل--------------- يروي بالحاء و-الخاء يريد ان فعلوا الشر من حيث لا	479	289712380075114460	267	330.0	210	714	37.39495849609375	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05279	true	-114556684710108616	158	215	812	1100	1565	300	-------مرجوس ورجل مرجوس وقد يعبر به عن الحرام---------------------- واللعنة والكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وبه فسر قوله تعالي كذلك يجع-------------ل الله الرجس وعن ابن الاعرابي مر بنا جماعة رجسون ونجسون اي كفار والرجس الحركة---- الخفيفة ومنه الحديث اذا كان احدكم في الصلاة فوجد رجسا او رجزا فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	5279	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0555	false	8276530417840583587	18	112	92	579	1564	300	النجس الرجس القذر ------وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر والمراد في هذا الحديث الاول قال الفراء اذا بداوا بالنجس ولم يذكروا معه الرجس فتحوا النون والجيم واذا بداوا بالرجس ثم اتبعوه النجس كسروا الجيم ومنه الحديث نهي ان يستنجي بروثة وقال انها رجس اي مستقذرة وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث سطيح لما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري اي اضطرب وتحرك ---------------حركة سمع لها صوت ومنه الحديث اذا كان احدكم في الصلاة فوجد رجسا او رجزا فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	555	289712380075114460	159	210.5	121	508	31.299213409423828	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05282	true	-7360381275589322181	165	205	810	1029	1499	300	الحجاج-------- للنعمان بن زرعة امن اهل الرس والنس والرهمسة والبرجمة او من اهل النجوي والشكوي او من اهل المحاشد والمخاطب والمراتب واهل الرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس وقال الزمخشري هو من رس بين القوم اي- افسد	5282	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0572	false	-3394839840678426361	72	102	367	522	1517	300	الحجاج انه قال للنعمان بن زرعة امن اهل الرس------ والرهمسة انت اهل ا-------------------------------------------------------------------لرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس وقال الزمخشري هو من رس بين القوم اذا افسد	572	289712380075114460	136	246.5	110	228	59.64912414550781	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05283	true	4337960210129733717	275	298	1473	1603	1614	300	الاكوع ان المشركين راسونا الصلح وابتدءونا في ذلك اي----------------------------------------- فاتحونا--------------------------------- ويروي واسونا بالواو اي اتفقوا معنا عليه والواو فيه بدل من همزة الاسوة	5283	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0572	false	-3394839840678426361	0	39	0	204	1517	300	الاكوع ان المشركين راسونا الصلح وابتداونا في ذلك يقال رسست بينهم ارس رسا اي اصلحت وقيل معناه فاتحونا من قولهم بلغني رس من خبر اي اوله ويروي واسونا بالواو اي اتفقوا معنا عليه والواو فيه بدل من همزة الاسوة	572	289712380075114460	127	230.0	104	204	62.25490188598633	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05290	true	-292235048045783794	209	237	1119	1283	1624	300	حديث عبادة بن الصامت وجراثيم العرب ترتهس اي تضطرب في الفتنة ويروي بالشين----------- تصطك قباءلهم في الفتن وفي----------------------------------------------------------------------------------- حديث العرنيين عظمت بطوننا وارتهست اعضادنا اي اضطربت و--------يروي بالشين	5290	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0622	false	-7036976372908781600	80	125	392	648	1551	300	حديث عبادة---------- وجراثيم العرب ترتهس اي تضطرب في الفتنة ويروي بالشين المعجمة اي تصطك قباءلهم في الفتن يقال ارتهش الناس اذا وقعت فيهم الحرب وهما متقاربان في المعني ويروي ترتكس وقد تقدم ومنه حديث العرنيين عظمت بطوننا وارتهست اعضادنا اي اضطربت ويجوز ان يكون بالشين	622	289712380075114460	149	251.5	123	266	56.015037536621094	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05338	true	-7609933762736674910	64	183	340	939	1541	300	وعبوس شديد ومنه حديث قيس يبتغي دفع باس يوم عبوس هو صفة لاص حاب اليوم اي يوم يعبس فيه فاجراه صفة علي اليوم كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه والعبس محركة ما تعلق باذناب الابل من ابوالها وابعارها قال ابو عبيد يعني ان يجف عليها وعلي افخاذها وذلك انما يكون من الشحم قال ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرو الايل وانشده بعضهم الاجل علي ابدال الجيم من الياء المشددة وقد اعبست الابل وعبست عبسا علاها ذلك الاخير عن ابي عبيد ومنه الحديث انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن فتقنع بثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قال وانما عداه بفي لانه في--- معني انغمست	5338	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0939	false	1236813340847818307	28	89	150	443	1475	300	وعباس و-----منه حديث ق-س يبتغي دفع باس يوم عبوس هو صفة لاص-حاب اليوم اي يوم يعبس فيه فاجراه صفة علي اليوم كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه ه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نظر الي نعم بني فلان ---وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن هو ان تجف علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم والسمن------ وانما عداه بفي لانه اعطاه معني انغمست	939	289712380075114460	225	360.5	174	602	37.37541580200195	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05353	true	16080228498354207	179	204	928	1052	1528	300	حديث ابن عمر ان امراة قالت له ان ابنتي عريس -قد تمعط شعرها وانما -----------لم تلحقه تاء التانيث وان كان مءنثا لقيام الحرف الرابع مقامه	5353	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0966	false	3427823567431097023	89	116	439	575	1470	300	حديث ابن عمر ان امراة قالت له ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها هي تصغير العروس ولم تلحقه تاء التانيث وان كان مءنثا لقيام الحرف الرابع مقامه	966	289712380075114460	118	220.0	94	136	86.76470947265625	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05360	true	-3588987427612737601	195	225	1029	1210	1613	300	كان يحب العطاس ويكره التثاءب قال ابن الاثير لان العطاس ا-----نما يكون مع خفة البدن وانفتاح المسام وتيسير الحركات والتثاءب بخلافه وسبب هذه الاوصاف تخفيف الغذاء والاقلال من الطعام والشراب	5360	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1003	false	8838749709214187945	221	250	1126	1302	1554	300	كان يحب العطاس ويكره التثاءب ----------انما احب العطاس لانه انما يكون مع خفة البدن وانفتاح المسام وتيسير الحركات والتثاءب بخلافه وسبب هذه الاوصاف تخفيف الغذاء والاقلال من الطعام والشراب	1003	289712380075114460	164	307.5	136	186	88.17204284667969	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05386	true	8190563317141252525	158	236	847	1250	1584	300	الغلس محركة ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح ومنه الحديث كان يصلي الصبح بغلس وقد تقدم ذلك عن الخطابي في غ ب س وقال الازهري الغلس اول الصبح حتي ينتشر في الافاق وكذلك الغبس وهما سواد مختلط ببياض وحمرة مثل الصبح سواء وقال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا واغلسوا دخلوا فيها اي الظلمة وغلسوا تغليسا ساروا بغلس ومنه حديث الافاضة كنا نغلس من جمع الي مني اي نسير اليها ذلك الوقت	5386	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1091	false	-1576342992848402285	154	176	794	904	1562	300	الغلس------ ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث الافاضة كنا نغلس من جمع الي مني اي نسير اليها ذلك الوقت	1091	289712380075114460	110	209.5	88	403	27.295286178588867	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05388	true	7645984372553314441	236	275	1256	1449	1584	300	حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ -نصيبا من عقدهم وحلفهم يامن به وكان- عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	5388	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1097	false	-3304276437745712129	158	197	815	1008	1519	300	حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ بنصيب- من عقدهم وحلفهم يامن به -كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	1097	289712380075114460	191	362.0	152	195	97.94871520996094	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05395	true	-177893918504412113	50	132	233	666	1514	300	حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها -قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به يضرب لاثنين يستبقان الي غاية فيستويان واما تفسير الحديث فان العدة وهو ثلاث حيض او ثلاثة اطهار ------------ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة---- بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء ل-ن الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج- وان مضت الاربعة الاشهر وهو في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية	5395	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1128	false	5434654341189651221	0	73	0	379	1555	300	حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به اي ا------------------------------------------------------ن العدة وهي ------------ثلاثة اطهار او ثلاث حيض ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت---- المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوجة وان مضت الاربعة الاشهر وه---ي العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية	1128	289712380075114460	355	640.5	287	452	78.53982543945312	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05397	true	2993351661326992990	239	296	1278	1600	1627	300	اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال الصاغاني لم يثبت قال ابن الاثير يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر---- الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع ي-علم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلا ق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تال-يف قديمة وحديثة	5397	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1127	false	123032969496297443	104	154	508	798	1542	300	اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله------------------------------------- يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر هذا الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلا-ق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف قديمة وحديثة	1127	289712380075114460	282	529.0	233	328	85.9756088256836	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05410	true	-6084781753303729622	40	106	183	535	1528	300	حديث علي رضي الله تعالي عنه حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه كالمقباس وقبس يقبس منه نارا من حد ضرب واقتبسها اخذها وا-قتبس العلم ومن العلم استفاده كذلك اقتبس منه نارا وقال الكساءي اقتبست منه علما ونارا سواء قال وقبست ايضا فيهما وفي الحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر وفي حديث العرباض اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبين العلم	5410	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1173	false	8705819947113539135	121	149	625	773	1519	300	حديث علي------------------- حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه -----------------------------------------------------والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث العرباض اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي- العلم	1173	289712380075114460	116	196.0	94	353	32.86119079589844	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05425	true	-7531409639478504888	185	243	990	1279	1573	300	بنت قيس حين خطبها ابو جهم ومعاوية اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته اي العصا او قسقاسة العصا وقسقسته تحريكه اياها فعلي هذا العصا مفعول به وعلي الاول بدل وقيل اراد بذلك كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه من عاتقه اذا اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام	5425	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1216	false	-7800327187301960080	100	149	537	782	1578	300	بنت قيس قال لها------------------ اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته الق----------سقاسة العصا اي انه يضربها بها من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي-- وقيل اراد----- كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه ---------اذا اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام	1216	289712380075114460	182	288.0	142	289	62.97577667236328	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05440	true	-2659730883920218550	15	79	69	410	1519	300	حديث وفد مذحج في مفازة تضحي اعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا اي تبدو- جبالها للعين ثم تغيب واراد كل علم من اعلامها فلذلك افرد الوصف ولم يجمعه -قال الزمخشري ذكر سيبويه ان افعالا يكون للواحد وان بعض العرب يقول هو الانعام واستشهد بقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء قوله تضحي اعلامها قامسا وهو --هنا فاعل بمعني مفعول	5440	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1250	false	-2093756589529511461	221	285	1122	1467	1540	300	حديث وفد مذحج في مفازة تضحي اعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا اي تبدوا جبالها للعين ثم تغيب واراد كل علم من اعلامها فلذلك افرد الوصف ولم يجمعه وقال الزمخشري ذكر سيبويه ان افعالا تكون للواحد وان بعض العرب يقول هو الانعام واستشهد بقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء قوله تضحي اعلامها قامسا وهو هاهنا فاعل بمعني مفعول	1250	289712380075114460	340	663.5	276	345	98.55072784423828	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05458	true	5958317713403430117	48	75	250	394	1617	300	وفي حديث قتادة كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع هو من تكدست الخيل اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس بالفتح الجمع ومنه كدس الطعام	5458	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1285	false	3203302688462559951	96	121	491	625	1519	300	وفي حديث قتادة كان اصحاب الايكه اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع--- من تكدست الخيل اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس------- الجمع ومنه كدس الطعام	1285	289712380075114460	133	251.0	108	144	92.36111450195312	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05462	true	-4170111117031586047	0	51	0	268	1577	300	بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف وفسره ابو عبيد بما تقدم وزاد---------------------------- فاذا كان اسفل فليس بكرياس فعيال من الكرس للبول والبعر المتلبد قال الازهري وسمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار فيركب بعضها بعضا ويتكرس مثل --كرس الدمن	5462	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1290	false	2155786665964534611	112	157	556	784	1511	300	بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف واحدها كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس سمي به----------------------------------------------------- لما يعلق به من الاقذار----------------- ويتكرس عليه ككرس الدمن	1290	289712380075114460	165	261.0	132	298	55.3691291809082	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05468	true	-3808373963629889731	261	299	1402	1608	1613	300	في حديث قس في تمجيد الله تعالي ليس له كيفية ولا كيموسية الكيموسية عبارة عن الحاجة الي الطعام والغذاء والكيموس في عبارة الاطباء هو الطعام اذا انهضم في المعدة قبل ان يتصرف عنها ويصير دما ويسمونه ايضا الكيلوس	5468	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1316	false	-1565507166144674137	161	199	822	1028	1536	300	في حديث قس في تمجيد الله تعالي ليس له كيفية ولا كيموسية الكيموسية عبارة عن الحاجة الي الطعام والغذاء والكيموس في عبارة الاطباء هو الطعام اذا انهضم في المعدة قبل ان ينصرف عنها ويصير دما ويسمونه ايضا الكيلوس	1316	289712380075114460	205	409.0	167	206	99.51456451416016	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05485	true	-5165136820999579451	176	200	935	1064	1595	300	حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءهم قال الازهري لم يرد به	5485	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1353	false	-625894070608543107	279	300	1411	1509	1509	300	حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم اللعس جمع العس وهو الذي في شفته سواد------------------------------ قال الازهري لم يرد به-	1353	289712380075114460	64	90.5	50	129	49.612403869628906	13	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05488	true	-3736229058394932348	105	150	559	777	1501	300	له ان امراتي لا ترد يد لامس اي تزني وتفجر ولا ترد عن نفسها كل من اراد مراودتها عن نفسها فامره بتطليقها وجاء في بعض الروايات في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي	5488	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1364	false	-1984458741389711465	266	300	1326	1491	1491	300	له ان امراتي لا ترد يد لامس فقال فارقها قيل هو اجابتها ل------من ارادها وقوله---------------------------------------------- في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي-	1364	289712380075114460	130	216.0	103	218	59.633026123046875	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05488	true	-3736229058394932348	150	188	777	957	1501	300	صلي الله عليه وسلم ان--- اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله ما يطلب منها وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	5488	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1365	false	-506776707320860668	0	39	0	183	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله من يطلب منها وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	1365	289712380075114460	179	351.0	141	183	97.814208984375	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	56	189	291	963	1573	300	عنها في البيع قال ابو عبيد ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا او هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه ول-----------انه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ ومما يستدرك عليه قولهم له شعاع يكاد يلمس البصر اي يذهب به وهو مجاز نقله الزمخشري قلت ومنه الحديث اقتلوا ذا الطءفيتين والابتر فانهما يلمسان البصر وفي رواية يلتمسان ------اي يخطفان ويطمسان وقيل لمس عينه وسمل بمعني واحد وقيل اراد انهما يقصدان البصر باللسع وفي الحيات نوع يسمي الناظر متي وقع عينه علي عين انسان مات من ساعته ونوع اخر اذا سمع انسان صوته مات	5490	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1364	false	-1984458741389711465	139	245	687	1221	1491	300	-------عن بيع الملامسة هو -ان يقول اذا لمست------------- ثوبي او---- لمست ثوبك-- فقد وجب البيع وقيل هو --------------ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه----------------- نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ س وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ اقتلوا ذا الط-فيتين والابتر فانهما يلمسان البصر وفي رواية يلتمسان البصر اي يخطفان ويطمسان وقيل لمس عينه وسمل بمعني و-----قيل اراد انهما يقصدان البصر باللسع وفي الحيات نوع يسمي الناظر متي وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته ونوع اخر اذا سمع انسان صوته مات	1364	289712380075114460	477	837.5	381	690	69.13043212890625	86	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05492	true	-6003631939948445088	57	78	281	383	1490	300	الحديث انه قال لزيد الخيل ما وصف لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون الصفة ليسك اي الا	5492	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1374	false	3830134122771342630	279	300	1363	1464	1464	300	الحديث انه قال لزيد الخيل ما وصف لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون الصفة ليسك اي الا-	1374	289712380075114460	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05492	true	-6003631939948445088	82	103	402	518	1490	300	وفي ليسك غرابة فان اخبار كان واخواتها اذا كانت ضماءر فانما يستعمل فيها كثيرا المنفصل دون المتصل تقول ليس اياي واياك	5492	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1375	false	8846084789291321708	1	22	4	120	1511	300	وفي ليسك غرابة فان اخبار كان واخواتها اذا كانت ضماءر فانما يستعمل فيها كثيرا المنفصل دون المتصل تقول ليس اياي واياك	1375	289712380075114460	116	232.0	95	116	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	230	295	1209	1573	1601	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي الانسان والشيطان والله------ خالقهما معا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا م ح س	5494	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1385	false	6339771278414646702	2	62	6	347	1564	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما معا لا يكون شء منهما الا بمشيءته------ فهما مضافان اليه-------------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا مجع ه	1385	289712380075114460	330	625.5	271	370	89.1891860961914	55	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05502	true	-3789669554089469279	117	155	565	773	1505	300	وفي الحديث--------- فمسه بعذاب اي عاقبه وفي حديث ابي قتادة والميضاة فاتيته بها فقال مسوا منها اي خذوا منها الماء وتوضءوا واصل المس باليد----------------------- ثم استعير للاخذ والضرب لانهما باليد و-------للجماع لانه لمس وللجنون كان الجن مسته وماس	5502	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1405	false	1053126352932588422	190	236	961	1206	1501	300	وفي ح--ديث فتح خيبر فمسه بعذاب اي عاقبه وفي حديث ابي قتادة والميضاة فاتيته بها فقال مسوا منها اي خذوا منها الماء وتوضاوا يقال مسست الشء امسه مسا اذا لمسته بيدك ثم استعير للاخذ والضرب لانهما باليد واستعير للجماع لانه لمس وللجنون كان الجن مسته يقال	1405	289712380075114460	189	333.0	151	247	76.51821899414062	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05512	true	-4324848270626373583	0	90	0	517	1640	300	الهدهد بالماس فالقاه علي الزجاجة ففل-ها يروي بالهمزة ومن خواصه انه يكسر جميع الاجساد الحجرية وامساكه في الفم يكسر الاسنان ولا تعمل فيه النار ولا الحديد وانما يكسره الرصاص ويسحقه فيءخذ علي المثاقب ويثقب به الدر وغيره وتفصيله في كتاب الجواهر والمعادن للتيفاشي وتذكرة داوود الحكيم وغيرهما ولا تقل الماس اي بقطع الهمزة فانه من لحن العامة كما صرح به الصاغاني وغيره وقال ابن الاثير واظن الهمزة واللام فيه اصليتين مثلهما في الياس قال وليست بعربية فان كان كذلك فبابه الهمزة لقولهم فيه الالماس قال وان كانتا للتعريف فهذا موضعه	5512	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1377	false	-4583772832699010525	86	123	439	656	1605	300	الهدهد بالماس فالقاه علي الزجاجة ففلقها الماس حجر معروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثقب به--------------------------- الجو-هر ويقطع وينقش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظن الهمزة واللام فيه اصليتين مثلهما في الياس---- وليست بعربية فان كان كذلك فبابه الهمزة لقولهم فيه الالماس---- وان كانتا للتعريف فهذا موضعه	1377	289712380075114460	192	301.5	159	518	37.065635681152344	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05526	true	2069472169305991999	247	273	1296	1429	1566	300	الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسن-------اسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم	5526	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1474	false	-8815704797031765439	195	222	1004	1142	1535	300	الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا نسناسا لكل رجل-- منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم	1474	289712380075114460	128	244.5	102	140	91.42857360839844	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05529	true	4124997177334377807	125	151	706	840	1619	300	لولا التنطس ما باليت الا اغسل يدي قال الاصمعي و------هو المبالغة في الطهور والتانق فيه وكل من تانق في الامور ودقق النظر فيها فهو نطس ومتنطس	5529	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1491	false	-1418320307528193786	77	104	386	526	1556	300	لولا التنطس ما باليت الا اغسل يدي التنطس التقذر وقيل هو المبالغة في الطهور والتانق فيه وكل من تانق في الامور ودقق النظر فيها فهو نطس ومتنطس	1491	289712380075114460	121	230.5	97	140	86.42857360839844	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05531	true	7154423909380719525	220	253	1053	1221	1452	300	رفعه انه نهي عن الرقية الا في النملة والحمة والنفس اي--- العين والجمع انفس---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انه مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء فقال انه كان فيها----- سبعة انفس يريد عيونهم ورجل-------- نافس	5531	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1508	false	-6975358531319816054	105	161	533	812	1470	300	وفيه انه نهي عن الرقية الا في النملة والحمة والنفس النفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين جعله القتيبي من حديث ابن سيرين وهو حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم عن انس ه ومنه الحديث انه مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء فقال انه كان فيها انفس سبعة----- يريد عيونهم ويقال للعاءن نافس	1508	289712380075114460	147	245.5	116	284	51.760562896728516	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	34	144	173	747	1525	300	تسبوا الريح الواو زاءدة وليست في لفظ الحديث فانها من نفس الرحمن وكذا قوله صلي الله عليه وسلم اجد نفس ربكم وفي رواية نفس الرحمن وفي اخري اني لاجد من قبل اليمن قال الازهري النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا اي------ فرج عنه الهم تفري------جا كانه قال تن----فيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين فالتفريج مصدر حقيقيي والفرج اسم يوضع موضع المصدر والمعني انها اي الريح تفرج الكرب وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب قال القتيبي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح وقوله في الحديث من	5535	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1506	false	4535004335407686248	168	245	867	1267	1532	300	تسبوا الريح-------------------------------- فانها من نفس الرحمن يريد بها انها تفرج الكرب وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب قا--------------------------------ل الازهري النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج---- تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين قال العت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح ه ومنه الح--ديث من	1506	289712380075114460	304	515.0	240	590	51.52542495727539	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05549	true	1186843874111428994	229	269	1180	1380	1554	300	الحديث-------- دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال و------------------------------------------------منه ايضا ما جاء في الحديث انه نهي عن الوجس هو ان يكون مع جاريته او امرا----------ته والاخري تسمع حسه الاولي حسهما---------------- وقد سءل عنه الحسن فقال كانوا يكرهون الوجس	5549	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1554	false	-1348478257266397566	109	158	534	781	1498	300	الحديث وجس فيه دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال الوجس الصوت الخفي وتوجس بالشء احس به فتسمع له ه ومنه--------------- الحديث انه نهي عن الوجس هو ان يجامع الرجل------ امراته او جاريته والاخري تسمع----------- حسهما ومنه حديث الحسن وقد سءل عن ذلك--- فقال كانوا يكرهون الوجس	1554	289712380075114460	150	239.0	120	282	53.191490173339844	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05554	true	-3055676062941302463	14	114	76	641	1577	300	الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة هي حديث النفس والافكار وحديث الشيطان بما لا نفع فيه ولا خير كالوسواس قال الفراء هو------- بالكسر مصدر والاسم بالفتح مثل الزلزال والزلزال وقد وسوس الشيطان والنفس له واليه وفيه حدثاه وقوله تعالي فوسوس لهما الشيطان يريد اليهما قال الجوهري ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها للفعل ووسوس كجعفر واد بالقبلية نقله الزمخشري ومما يستدرك عليه قال ابو تراب سمعت خليفة يقول الوسوسة الكلام الخفي في اختلاط ويروي بالشين كما سياتي ووسوس به بالضم اختلط كلامه ودهش والموسوس الذي تعتريه الوساوس قال ابن الاعرابي ولا يقال موسوس ووسوس اذا تكلم بكلام لم يبينه	5554	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1575	false	-6914472293526861386	255	292	1267	1472	1509	300	الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة هي حديث النفس والافكار ورجل موسوس اذا غلبت عليه الوسوسة وقد وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بالكسر وهو-------- بالفتح الاسم والوسواس ايضا اسم للشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ووسوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكلم بكلام لم يبينه	1575	289712380075114460	113	167.0	88	572	19.755245208740234	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05558	true	-5765502840457859388	119	191	663	1058	1601	300	حديث جريج حتي ينظر في وجوه المومسات ا-----ي الفواجر مجاهرة ويجمع ايضا علي ميا------------مس والمو------------------اميس ب---------------اشباع الكسرة لتصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل وفي- حديث ابي واءل اكثر اتباع الدجال اولاد الميامس وفي رواية اولاد الموامس قال ابن الاثير وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد وذكرها هو في حرف الميم لظاهر لفظها ولاختلافهم في لفظها قلت وذكره ابن	5558	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1435	false	-4914407043350303775	41	117	206	622	1577	300	حديث جريج حتي تنظر في وجوه المومسات المومسة الف-------اجرة وتجمع -----علي ميامس ايضا وموامس واصحاب الحديث يقولون مياميس ولا يصح الا علي اشباع الكسرة ليصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل ومنه حديث ابي واءل اكثر تب--ع الدجال اولاد الميامس وفي رواية اولاد الموامس--------------- وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد فذكرناها- في حرف الميم لظاهر لفظها ولاختلافهم في اصلها موه س فيه كان	1435	289712380075114460	336	568.0	270	446	75.3363265991211	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	220	270	1112	1339	1496	300	لا ياس من طول اي قامته لا تءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب منه الي القصر والياس ضد الرجاء وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية ويروي لا ياءس من طول هكذا رواه ابن الانباري في كتابه--------------- وقال------ لا ميءوس منه اي من اجل طوله اي لا	5575	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1648	false	-3693508577134635298	253	300	1287	1500	1500	300	لا ياس من طول اي --انه لا يءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب منه الي القصر والياس ضد الرجاء وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية و-------------------------رواه ابن الانباري في كتابه لا ياءس من طول وقال معناه لا ميءوس------- من اجل طوله اي لا-	1648	289712380075114460	189	324.0	148	248	76.20967864990234	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05628	true	-8782648831757200022	120	193	647	999	1512	300	فلما مات حش ولدها في بطنها قال ابو عبيد حش ولدها في بطنها اي يبس وحشت اليد شلت ويبست كما قاله الجوهري وهو الاكثر وقيل دقت وصغرت وحكي عن يونس حشت بضم الحاء كاحشت------- فهي محش واستحشت مثله الاخيرة عن يونس وحش الودي من النخل يبس----- ومنه الحديث ان رجلا اراد الخروج الي تبوك فقالت له امه او امراته كيف بالودي فقال الغزو انمي للودي فما ماتت منه ودية ولا حشت اي يبست	5628	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0328	false	-2399223570397332137	44	94	220	459	1520	300	فلما مات حش ولدها في بط-------------------------------نها اي يبس يقال --------------------------------------------------------------------------------------احشت المراة فهي محش اذا صار ولدها كذلك وال--------حش الولد الهالك في بطن امه ومنه الحديث ان رجلا اراد الخروج الي تبوك فقالت له امه او امراته كيف بالودي فقال الغزو انمي للودي فما ماتت منه ودية ولا حشت اي يبست	328	289712380075114460	192	302.5	149	364	52.74725341796875	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05636	true	-2297116476469143552	216	278	1178	1512	1633	300	وفي حديث الملاعنة ان جاءت به حمش الساقين فهو لشريك وقال الشاعر يصف براغيث وحمش القواءم حدب الظهور طرقن بليل فارقنني وقال غيره كان الذباب الازرق الحمش وسطها اذا ما تغني بالعشيات شارب وقد حمشت الساق وكذا القواءم كضرب وكرم الاخير عن اللحياني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حموشة بالضم وحماشة بالفتح اي دقت وقد استعير من الساق للبدن كله ومنه حديث حد الزنا فاذا رجل حمش	5636	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0369	false	-7597467690121940989	81	131	423	675	1543	300	-في حديث الملاعنة ان جاءت به حمش الساقين فهو لشريك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رجل حمش الساقين واحمش الساقين اي دقيقهما ومنه حديث علي في هدم الكعبة كاني برجل اصلع اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ومنه حديث صفته عليه السلام في ساقيه حموشة -------------------------------------------------------ه ومنه حديث حد الزنا فاذا رجل حمش	369	289712380075114460	91	-17.0	71	495	18.383838653564453	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05644	true	5762265084890509108	117	143	602	733	1505	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا في وجهه-------------------------------------------- والخدوش الاثار والكدوح وهي جمع الخدش لانه سمي به الاثر وان كان مصدرا	5644	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	97	126	448	590	1487	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خد---------وشا في وجهه خدش الجلد قشره بعود او نحوه خدشه يخدشه خدشا والخدوش جمعه------------------------ لانه سمي به الاثر وان كان مصدرا	405	289712380075114460	94	159.0	74	175	53.71428680419922	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05651	true	4848379286518669646	3	143	14	715	1585	300	الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض قال ابو عبيد يعني من هوام الارض وحشراتها ودوابها مثل العصافير ونحوها وفي رواية من خشيشها وهو بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بالضم------------ تصغير خشاش علي الحذف او خشيش من غير حذف والخشاش بالضم الردء من كل شء عن ابن عباد والخشاش المغتلم من الا-------بل عن ابن عباد وخششت فيه اخش خشا دخلت نقله الجوهري وقال الاصمعي قال زهير ظماي فخش بها خلال الفدفد ومنه حديث عبد الله بن انيس رضي الله تعالي عنه فخرج رجل يمشي حتي خش فيهم اي دخل وخششت البعير جعلت في--------------- انفه------------ الخشاش فهو بعير مخشوش ومنه ح---------------------------------------------ديث جابر فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش وهو------------------------------- مشتق من خش في الشء اذا دخل فيه و------------------------منه الحديث خشوا بين كلامكم لا اله الا الله اي ادخلوا	5651	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0421	false	8523046522054009212	135	278	675	1389	1489	300	الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض اي------------------ هوامها---- وحشراتها الواحدة خشاشة --------------وفي رواية من خشيشها وهي بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بضم الخاء المعجمة تصغير خشاش علي الحذف او خشيش من غير حذف ومنه حديث العصفور لم ينتفع بي ولم يدعني اختش------------ من الارض اي اكل من خشاشها وم-------------------------------------------------------------------------------------نه حديث ابن الزبير ومعاوية هو اقل في انفسنا من خشاشة س وفي حديث الحديبية انه اهدي في عمرتها جملا كان لابي جهل في انفه خشاش من ذهب الخشاش عويد يجعل في انف البعير يشد به الزمام ليكون اسرع لانقياده س ومنه حديث جابر فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش هو الذي جعل في انفه الخشاش والخشاش مشتق من خش في الشء اذا دخل فيه لانه يدخل في انف البعير ومنه الحديث خشوا بين كلامكم لا اله الا الله اي ادخلوا	421	289712380075114460	393	588.5	306	847	46.39905548095703	68	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05656	true	-8333820517122656881	54	85	271	424	1562	300	كانهم معزي مطيرة في خفش يضرب لمن وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عمي وحيرة او--- ظلمة ليل واصله قول السيدة عاءشة رضي الله عنها وضربت المعزي مثلا لانها من اضعف الغنم في المطر والبرد	5656	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0438	false	4801204908686262332	54	102	286	517	1547	300	كانهم معزي مطيرة في خفش قال الخطابي انما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا اذا قل بصرها وهو فساد في العين يضعف منه نورها وتغمص داءما من غير وجع تعني انهم في عمي وحيرة او في ظلمة ليل------------------------------------- وضربت المعزي مثلا لانها من اضعف الغنم في المطر والبرد	438	289712380075114460	105	172.0	83	268	39.17910385131836	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05657	true	6299716299798688621	33	62	140	276	1538	300	وفي حديث قيس بن عاصم انه جمع بنيه عند موته وقال كان بيني- وبين فلان خماشا ت في الجاهلي-------------ة اي جراحات وجنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية	5657	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0460	false	-314475726874948604	162	185	803	922	1503	300	وفي حديث قيس بن عاصم ---------------------------كان بيننا وبينهم ---خماشا-ت في الجاهلية واحدها خماشة اي جراحات وجنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية	460	289712380075114460	101	164.0	81	150	67.33333587646484	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05670	true	-4633565567459947956	249	286	1217	1420	1499	300	ام سلمة----- لعاءشة رضي الله تعالي عنها لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق قال ابن الاثير الرقشاء الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي -----خطوط ونقط وانما قالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي	5670	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0595	false	1507642747014873487	43	74	223	396	1545	300	ام سلمة قالت لعاءشة-------------------- لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق الرقشا---------------ء الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي نقط وخطو-----ط وانما قالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي	595	289712380075114460	157	282.0	128	213	73.70892333984375	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05676	true	-2071905762934443298	272	300	1399	1547	1547	300	ومنه حديث عاءشة تصف اباها رضي الله تعالي عنه يفك عانيها ويريش مملقها اي يكسوه ويعينه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض له كالمقصوص منه الجناح-	5676	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0627	false	-29820602045953696	217	243	1134	1275	1561	300	ومنه حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما---- يفك عانيها ويريش مملقها اي يكسوه ويعينه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض به كالمقصوص---- الجناح	627	289712380075114460	134	248.5	109	149	89.9328842163086	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05677	true	-4532106622805922700	0	122	0	641	1556	300	وكل من اوليته خيرا فقد رشته ومنه الحديث ان رجلا راشه الله مالا اي اعطاه وفي حد-يث ابي بكر والنسابة الراءشين وليس يعرف راءش والقاءلين هلم للاضياف-- ومن المجاز راش فلانا اذا قواه واعانه علي معاشه واصلح حاله ونفعه قال سويد الانصاري فرشني بخير طالما قد بريتني وخير الموالي من يريش ولا يبري وقد وجد هذا المصراع الاخير ايضا في قول الخطيم بن محرز احد اللصوص والراءش في قول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والراءش السفير بين الراشي والمرتشي ليقضي بينهما وهو مجاز كانه يريش هذا من مال هذا والراءش السهم ذو الريش ومنه حديث عمر -------------قال لجرير بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما وقد جاء م-ن الكوفة اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها	5677	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0627	false	-29820602045953696	249	300	1305	1561	1561	300	وكل من اوليته خيرا فقد رشته ومنه الحديث ان رجلا راشه الله مالا اي اعطاه ومنه حديث ابي بكر والنسابة الراءشون وليس يعرف راءش والقاءلون هلم للاضياف ه ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه قال لجرير بن عبد الله ---------------------وقد جاءه من الكوفة اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها-	627	289712380075114460	227	416.0	184	658	34.49848175048828	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05689	true	-9215425138843380981	171	223	898	1153	1556	300	------الجنازة وهو سرير الميت قيل ومنه الحديث اهتز العرش لموت سعد بن معاذ واهتزازه فرحه بحمل سعد عليه الي مدفنه وقيل انه عرش الله تعالي لانه قد جاء في رواية اخري اهتز عرش الرحمن لموت سعد وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته علي --------------------------------------ربه وقيل هو علي حذف مضاف	5689	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0966	false	3427823567431097023	157	210	769	1023	1470	300	هاهنا الجنازة وهو سرير الميت-------------------------------------------- واهتزازه فرحه لحمل سعد عليه الي مدفنه وقيل هو عر-ش الله تعالي لانه قد جاء في رواية اخري اهتز عرش الرحمن لموت سعد وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح عنه فقد اهتز له وقيل هو علي حذف مضاف	966	289712380075114460	202	380.5	160	299	67.55852508544922	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05691	true	-360725754735810041	66	114	358	594	1556	300	ان معاوية ينهي-- عن متعة الحج فقال تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان ك--افر بالعرش يعني معاوية رضي الله تعالي عنه واراد بالعرش بيوت مكة يعني وهو مقيم بمكة اي ببيوتها في حال كفره----- قبل اسلامه------ وقيل اراد به------------------------------ انه كان مختفيا في بيوت مكة	5691	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0967	false	1096896425636392495	30	75	151	388	1547	300	ان معاوية ينهانا عن متعة الحج فقال تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش العرش جمع عريش اراد عرش مكة وهي --------------------------------------------بيوتها يعني انهم تمتعوا قبل اسلام معاوية وقيل اراد بقوله كافر الاختفاء والتغطي يعني انه كان مختفيا في بيوت مكة	967	289712380075114460	142	208.5	112	281	50.533809661865234	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05695	true	3728317960123631997	147	182	761	931	1480	300	خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اراد بعش الطاءر اي ليس لك فيه حق فامضي يضرب لمن يرفع نفسه فوق قدره ولمن يتعرض الي شء ليس منه وللمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والحركة-- وفي	5695	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0485	false	7608311644620527842	217	243	1125	1251	1536	300	خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اي اذهبي وهو مثل---------------------- يضرب ل------------------------من يتعرض الي شء ليس منه وللمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والحركة س وفي	485	289712380075114460	110	190.0	87	172	63.953487396240234	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05709	true	2202867040806208970	230	276	1146	1371	1483	300	الغش ماخوذ من ---الغشش وهو المشرب الكدر ومنه الحديث ليس منا من غشنا اي ليس من اخلاقنا ولا علي سنتنا--------------------- وفي حديث ام زرع ولا تملا بيتنا تغشيشا قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وقيل هو من الغش وقيل هو من النميمة والرواية ب------المهملة وقد	5709	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1085	false	-983651105014232414	244	289	1231	1450	1496	300	الغش ضد النصح من الغشش وهو المشرب الكدر وقوله لي------س م--------نا اي ليس من اخلاقنا ولا علي سنتنا وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث ام زرع ولا تملا بيتنا تغشيشا--------------- هكذا جاء في رواية و----هو من الغش وقيل هو--- النميمة والرواية بالعين المهملة وقد	1085	289712380075114460	175	290.5	139	255	68.62744903564453	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05714	true	-8380363725533811597	0	83	0	432	1585	300	فهي فاحشة من الاقوال والافعال وقيل كل امر لا يكون موافقا للحق والقدر فهو فاحش واما قول الله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء قال المفسرون اي يامركم بان لا تتصدقوا و قيل الفحشاء ها هنا البخل في اداء الزكاة و----------------------------------------------------- منه الفاحش البخيل وقال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقيل الفاحش هو البخيل جدا و قد يكون الفاحش بمعني الكثير الغالب و----منه حديث بعضهم وقد سءل عن دم البراغيث فقال ان لم يكن فاحش ا فلا باس	5714	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1118	false	-8753723141081777706	190	249	953	1255	1528	300	فهي فاحشة من الاقوال والافعال ه ومنه الحديث قال لعاءشة لا تقولي ذلك فان--------------- الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد---- بالفحش التعدي------------------------------------------------------------ في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديءه والتفاحش تفاعل منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الف-حش بمعني الزيادة والكثرة ه ومنه حديث بعضهم وقد سءل عن دم البراغيث فقال ان لم يكن فاحش-ا فلا باس	1118	289712380075114460	142	179.5	111	489	29.038854598999023	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05724	true	3757179980904288415	237	260	1219	1334	1568	300	ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه قد احدث وال---------------------فش الفسو و----------------------------------------------------------فشيشه---- صوته وفشي-----------------------ش الافعي ----صوت جلدها اذا مشت في	5724	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1141	false	6177436425774576147	226	272	1164	1386	1537	300	ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه--- احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا يقال فش السقاء اذا اخرج منه الريح س ومنه حديث ابن عباس لا ينصرف حتي يسمع فشيشها اي صوت ريحها والفشيش الصوت ومنه فشيش الافعي وهو صوت جلدها اذا مشت في	1141	289712380075114460	98	137.5	78	225	43.55555725097656	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05749	true	682761541797586221	101	140	514	714	1506	300	كانضت حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها احد الا كشت وفتحت فاها والكشيش من الجمل اول هديره وهو دون الكت وقيل هو صوت بين الكتيت والهدير وقال---------------------------------------------------------- الجوهري قال الاصمعي اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش	5749	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1299	false	-2393893206499714157	107	155	554	792	1502	300	كان-ت حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها احد الا كشت وفتحت فاها كشي ش الافعي صوت جلدها اذا تحر-------كت وقد كشت تكش وليس صوت فمها فان ذلك فحيحها ومنه حديث علي كاني انظر اليكم تكشون كشيش الضباب وحكي الجوهر------------ي اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش	1299	289712380075114460	124	182.5	96	258	48.062015533447266	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05761	true	-1526230734501009765	98	133	567	747	1615	300	غزوة حنين فعدلت به ناقته الي شجرات فمرشن ظهره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره واصل المرش الحك باطراف الاظافر وفي--- حديث ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب	5761	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1398	false	-6458579837335853997	213	249	1092	1275	1518	300	غزوة حنين فعدلت به ناقته الي شجرات فمرشن ظهره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره واصل المرش الحك باطراف الاظفار ه ومنه حديث ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب	1398	289712380075114460	175	339.0	140	183	95.62841796875	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05778	true	9073313564993500618	87	244	444	1262	1541	300	لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش الاو----------------------------------قية اربعون والنش عشرون ف يكون المجموع خمسماءة درهم علي ما ذهب اليه الجوهري وقيل النش وزن نواة من ذهب وقيل وزن خمسة دراهم وقيل هو ربع اوقية في كلام الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه والادهان دهنان دهن منشوش ودهن ليس بطيب مثل سليخة البان غير منشوش قال الازهري اي مريب بالطيب المخلوط وفي حدي---------------------------------------------------------------------ث الزهري انه كره للمتوفي عنها زوجه- الدهن الذي ينش بالريحان اي يطيب بان يغلي في القدر مع الريحان حتي ينش ونش الغدير ينش نشا ونشيشا اخذ ماءه في النضوب وقال يونس سالت بعض العرب----------- عن السبخة النشاشة فوصفها لي ثم ظن اني لم افهم فقال هي التي يبس ماءها ونضب وسبخة نشاشة بالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد كما هو رواية الجوهري وبالتخفيف كما رواه الازهري ايضا قاله الجوهري لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها ومنه حديث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة يعني البصرة اي نزازة تنز بالماء لان السبخة ينز ماءها فينش ويعود ملحا و----النشيش -	5778	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1479	false	-4016672319744815290	35	188	177	950	1517	300	لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش النش نصف الاوقية وهو عشرون درهما والاوقية اربعون ف-------------يكون الجمي-ع خمسماءة در----------------------------------------------------------------------هم وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النش يطلق علي النصف من كل شء ه وفي حديث النبيذ اذا نش فلا تشرب اي اذا غلا يقال نشت الخمر تنش نشيشا ومنه حديث الزهري انه كره للمتوفي عنها زوجها الدهن الذي ينش بالريحان اي يطيب بان يغلي في القدر مع الريحان حتي ينش ه ومنه حديث الشافعي في صفة الادهان مثل البان المنشوش بالطيب ه ومنه حديث عطاء سءل عن الفارة تموت في السمن الذاءب او الدهن------ فقال ينش ويدهن به ان لم تقذره نفسك اي يخلط ويداف والاصل الاول ه وفي حديث عمر انه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة اي يسوقهم الي بيوتهم والنش السوق الرفيق ويروي بالسين وهو السوق الشديد وقد تقدم س وفي حدي-------------------------------------------------------------------------------------ث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة يعني البصرة اي نزازة تنز بالماء لان السبخة ينز ماءها فينش ويعود ملحا وقيل النشاشة	1479	289712380075114460	337	496.5	264	1072	31.436567306518555	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05779	true	4619179349997716388	149	185	787	960	1588	300	اي حجر من جبل ومعناه انه شبهه بابيه العباس في شهامته ورايه وجراته علي القول وقيل اراد ان كلمته منه حجر من جبل اي ان مثلها يجء من مثله وقال الحربي اراد شنشنة اي غريزة وطبيعة	5779	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1481	false	-697044313465469557	182	218	875	1048	1463	300	اي حجر من جبل ومعناه انه شبهه بابيه العباس في شهامته ورايه وجراته علي القول وقيل اراد ان كلمته منه حجر من جبل اي ان مثلها يجء من مثله وقال الحربي اراد شنشنة اي غريزة وطبيعة	1481	289712380075114460	173	346.0	137	173	100.0	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05783	true	-747881287733671340	90	132	484	690	1597	300	انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن -سلمة رضي الله تعالي عنه فرايته في وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما تتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة	5783	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1501	false	-4439056494202223493	12	49	70	255	1524	300	انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن مسلمة------------------- فرايته--- وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما يتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة	1501	289712380075114460	183	342.0	146	207	88.40579986572266	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05790	true	-2059833000045261079	111	140	640	789	1589	300	يقول الله تعالي يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي نق-----------------------------له ابن الاثير والو------------------------------صية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله وناش به -	5790	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1533	false	207943393282236884	52	91	265	468	1538	300	يقول الله------ يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي التنويش للدعوة الوعد وتقدمته قاله ابو موسي وفي حديث علي وسءل عن الوصية فقال الوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله وقد ناشه	1533	289712380075114460	122	214.5	97	209	58.373207092285156	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05791	true	-9083168040580320545	215	285	1110	1461	1544	300	من اكتسب قال ابن الاثير هكذا يروي نهاوش------------------ بالنون وهي من-------------- نهشه اذا جهده فهو منهوش وقال ابن الاعرابي في تفسير الحديث كانه نهش من هنا وهنا قال ابن سيده ولم يفسر نهش ولكنه عندي اخذ وقال ثعلب كانه اخذه من افواه الحيات وهو ان يكتسبه من غير حله قال ابن الاثير ويجوز ان يكون من الهوش وهو الخلط قال ويقضي بزيادة الن------ون نظير قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب	5791	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1540	false	-6116718098252552600	32	68	178	368	1506	300	من جمع مالا من------------------- نهاوش هكذا جاء في رواية بالنون وهي المظالم من قولهم نهشه اذا جهده فهو منهوش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من الهوش---- الخلط---- ويقضي بزيادة النون ويكون نظير قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب	1540	289712380075114460	140	208.0	113	389	35.989715576171875	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05809	true	-3340475684837482779	143	231	787	1244	1618	300	كل مال يصاب من غير حله ولا يدري ما وجهه كانه ج---------------------------------------مع مهوش من الهوش وهو الجمع والخلط والتهاوش بكسر الواو في الحديث الذي مر انفا وهو من اكتسب مالا من تهاوش اذهبه الله في نهابر هكذا رواه بعضهم ونقله الصاغاني كانه جمع تهواش بالفتح مقصور من التهاويش تفعال من الهوش وهو الجمع والخلط وانشد الصاغاني تاكل ما جمعت من تهواش قال وهو من هشت مالا حراما اي جمعته ويروي بضم الواو ايضا ويروي مهاوش بالميم وهكذا رواه الجوهري وهو المشهور عند اللغويين ويروي نهاوش بالنون وقد تقدم	5809	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1642	false	1467608474406405662	148	180	733	889	1474	300	كل مال اصيب من غير حله ولا يدري ما وجهه والهواش بالضم ما جمع من مال حرام وحلال كانه جمع مهوش من الهوش---- الجمع والخلط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميم زاءدة وي--------------------------------------روي نهاوش بالنون وقد تقدم	1642	289712380075114460	104	175.0	81	496	20.967741012573242	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05810	true	8694472976050558497	35	63	196	353	1645	300	حديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون وتهوشوا عليه اجتمعوا عن------------------------- ابن فارس وهاوشهم خالطهم-------------------------------------- ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اهاوشهم في الجاهلية اي اخالطهم علي وجه الافساد	5810	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1642	false	1467608474406405662	94	136	461	681	1474	300	حديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون الهوش الاختلاط اي يدخل بعضهم في بعض ه وم نه حديث ابن مسعود اياكم وهوشات الاسواق ويروي بالياء اي فتنها وهيجها ه ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اهاوشهم في الجاهلية اي اخالطهم علي وجه الافساد	1642	289712380075114460	119	192.0	96	220	54.09090805053711	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05818	true	-4414745293983704720	221	249	1100	1240	1507	300	في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان مبخوص العقبين اي قليل لحمهما------------------------- قال الهروي وان روي بالنون والحاء والضاد فهو من----------------- نحضت العظم اذا اخذت عنه لحمه	5818	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0088	false	-637842525853087026	90	125	489	671	1557	300	في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان مبخوص العقبين اي قليل لحمهما والبخصة لحم اسفل القدمين قال الهروي وان روي بالنون والحاء والضاد فهو من النحض اللحم يقال نحضت العظم اذا اخذت عنه لحمه	88	289712380075114460	140	256.0	112	182	76.92308044433594	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05819	true	1552637069031770539	9	44	61	232	1520	300	حديث القرظي في قوله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد-------------------------------------------------------------------------------------- يعني لولا ان البيان اقترن في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتي تنقلب ابصارهم	5819	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0088	false	-637842525853087026	127	177	677	933	1557	300	حديث القرظي في قوله تعالي- قل هو الله احد الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد البخص بتحريك الخاء لحم تحت الجفن الاسفل يظهر عند تحديق الناظر اذا انكر شيءا وتعجب منه يعني لولا ان البيان اقترن في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتي تنقلب ابصارهم	88	289712380075114460	165	311.0	131	257	64.20233154296875	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05826	true	8195468572030622221	139	167	706	837	1537	300	ومنه حديث عمر رضي الله تعالي ع----نه اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر وفاته وفي حديث ابن الزبير انه ضرب ازب حتي باص	5826	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0138	false	9155767237484791386	180	208	883	1011	1474	300	ومنه حديث عمر رضي الله------ عنه انه اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر وفاته ه وح-ديث ابن الزبير انه ضرب ازب حتي باص	138	289712380075114460	120	223.5	94	135	88.88888549804688	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05836	true	5845501534244298312	236	288	1271	1530	1586	300	-ذهاب الشعر عن الراس بحلق او مرض وفي--- حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان امراة اءته فقالت ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذلك فالقي الله في راسها الحاصة هو داء يتناثر منه الشعر وقال ابن الاثير هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه	5836	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0332	false	-7779678000256183688	30	68	154	344	1558	300	اذهاب الشعر عن الراس بحلق او مرض ه ومنه حديث ابن عمر اتته------------------- امراة -----فقالت ان ابنتي--------- تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذلك فالقي الله في راسها الحاصة---------------------------------------- هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه	332	289712380075114460	179	309.0	142	263	68.06083679199219	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05841	true	9184130506336154499	193	273	1049	1451	1586	300	كان ارسل رسولا من غسان الي مضلك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فلم يقتله وجهزه ورده----- فلما راه معاوية قال ذلك ف---------------------قال كلا انه لبهلبه اي بشعره ثم حدثه الحديث فقال معاوية رضي الله تعالي عنه اصاب ما اردت يضرب مثلا لمن اشفي علي الهلاك ثم نجا	5841	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0332	false	-7779678000256183688	72	142	363	715	1558	300	كان ارسل رسولا من غسان الي م-لك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فهموا بقتل---ه فنهاهم------ وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فلم يقتله ورجع الي معاوية فلما راه------- قال افلت وانحص الذنباي انقطع فقال كلا انه لبهلبه اي بشعره----------------------------------------------------------- يضرب مثلا لمن اشفي علي الهلاك ثم نجا	332	289712380075114460	303	538.0	240	428	70.79439544677734	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05856	true	2461451183144300195	267	291	1506	1646	1691	300	بادروا بالاعمال ستا الدجال وكذا وكذا وخويصة احدكم يعني حادثة الموت التي-تخص كل انسان--------------- وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب	5856	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0424	false	-7331277876402870342	228	256	1140	1296	1531	300	بادروا بالاعمال ستا الدجال وكذا وكذا وخويصة احدكم يريد حادثة الموت التي تخص كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب	424	289712380075114460	137	257.0	113	156	87.82051086425781	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05862	true	6954499030050459296	66	155	365	809	1596	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة والذي يظهر من سياق الحافظ في الفتح ان المذكور في هذا الحديث غير الذي هدمه جرير لان دوسا رهط ابي هريرة من الازد وخثعم وبجيلة -----من بني قيس فالانساب مختلفة والبلاد مختلفة والصحيح انه صنم كان اسفل مكة نصبه عمرو بن لحي وقلده القلاءد وعلق به بيض النعام وكان يذبح عنده فتامل ذلك كان فيه صنم اسمه الخلصة--------------------------------- فانفذ اليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله رضي الله تعالي عنه فهدمه وخربه- وقيل ذو	5862	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0444	false	7793678751334984700	257	300	1295	1513	1513	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة هو بيت كان فيه صنم لدوس--------------------------------------------------------------------------------------- وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عب-------------------------د الله فخربها وقيل ذو-	444	289712380075114460	145	202.0	113	484	29.958677291870117	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05863	true	-3726421307210268223	66	107	374	587	1574	300	قل هو الله احد--- سورة الاخلاص قال ابن الاثير لانها خالصة في صفة الله تعالي----- او لان اللافظ بها قد اخلص التوحيد لله عز وجل وكلمة الاخلاص كلمة التوحيد والخالصة الاخلاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل----------------- خلصوا نجيا اي تميزوا عن الناس يتناجون	5863	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0444	false	7793678751334984700	81	157	408	798	1513	300	قل هو الله احد هي سورة الاخلاص سميت به------- لانها خالصة في صفة الله تعالي خاصة او لان اللافظ بها قد اخلص التوحيد لله ----------------------------------------------------تعالي وفيه انه ذكر يوم الخلاص قالوا يا رسول الله ما يوم الخلاص قال يوم يخرج الي الدجال من المدينة كل منافق ومنافقة فيتميز المءمنون منهم ويخلص بعضهم من بعض وفي حديث الاستسقاء فليخلص هو وولده ليتميز من الناس ومنه قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا اي تميزوا عن الناس متناجين	444	289712380075114460	140	98.5	110	449	31.180400848388672	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05864	true	6807193886012264297	168	277	924	1514	1623	300	الحديث كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا وكذا قوله خ--------------------------------------------------------------ماص البطون من اموال الناس خفاف الظهور من دماءهم اي انهم اعفه عن اموال الناس فهم ضامر والبطون من اكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها --وانشدني بعض الشيوخ ايا ملكا تاتي----------- الخماص لبابه فتغدو بطانا من نوال ومن جاه اذا جاء نصر الله والفتح بعده فتبت يدا شانيك والحمد لله والخميصة كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة قاله الجوهري وانشد للاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا قال الاصمعي شبه شعرها بالخميصة والخميصة سوداء والجمع خماءص وقيل الخماءص ثياب من خز ثخا--ن سود وحمر ولها اعلام ثخان ايضا وكانت من لباس الناس قديما	5864	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0461	false	7153457995688145440	22	95	112	480	1495	300	الحديث كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف ه ومنه الحديث الاخر خماص البطون--------------- خفاف الظهور---------- اي انهم اعفة عن اموال الناس فهو ضامر والبطون من اكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها ه وفيه جءت اليه وعليه خميصة جونية قد تكرر ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- الخميصة في الحديث وهي ثوب خز او صوف------- معلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة------------------ وكانت من لباس الناس قديما	461	289712380075114460	196	247.0	155	667	29.38530731201172	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05865	true	-3371705798033724983	154	218	776	1102	1531	300	صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم فيكون المعني ان اخمصه معتدل الخمص وقال الازهري الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدم-ه شديد التجافي عن الارض	5865	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0460	false	-314475726874948604	226	257	1105	1271	1503	300	صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض	460	289712380075114460	163	313.0	132	327	49.84709548950195	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05887	true	6731565342500947440	89	183	438	937	1589	300	الاثير اصل الرهص ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر وخف رهيص اصابه الحجر فاوهنه والرواهص من الحجارة التي ترهص اي تنكب الدواب اذا وطءتها وقال ابو عبيد هي الصخور المتراهصة الثابتة كذا في النسخ وصوابه المتراصفة كما هو نص الصحاح واحدتها الراهصة قال الاعشي فعض حديد الارض ان كنت ساخطا بفيك واحجار الكلاب الرواهصا ويقال لم يكن ذنبه عن ارهاص وهو ماخوذ من الحديث ونص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ذنبه لم يكن عن ارهاص اي--- اصرار وارصاد وانما كان عارضا واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان	5887	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0622	false	-7036976372908781600	212	275	1107	1421	1551	300	اصابته اصل الرهص ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر ومن----------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فرمينا الصيد حتي رهصناه اي او هناه س ومنه حديث مكحول انه كان يرقي من الرهصة اللهم انت الواقي وانت الباقي وانت الشافي ه وفيه وان ذنبه لم يكن عن ارهاص اي عن اصرار وارصاد ----------------واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان	622	289712380075114460	183	320.5	145	621	29.468599319458008	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05889	true	752063434227847018	85	110	417	537	1513	300	اثبات الذات فاستعير لها لفظ الشخص وقد جاء في رواية اخري لا-شء اغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله	5889	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0757	false	-1227139791959893467	1	27	6	127	1509	300	اثبات الذات فاستعير لها لفظ الشخص وقد جاء في رواية اخري لا شء اغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله	757	289712380075114460	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05890	true	-2515205168820376024	26	58	126	288	1534	300	حديث قيلة بنت مخرمة التميمية رضي الله تعالي عنها فشخص بي يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاج--ه ومنه شخوص المسافر خروجه عن منزله	5890	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0756	false	-8195819501651686262	228	255	1162	1292	1502	300	حديث قيلة قالت---------------------------------- فشخص بي يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه ه ومنه شخوص المسافر خروجه عن منزله	756	289712380075114460	124	229.5	98	164	75.60975646972656	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05894	true	6123158015335467456	169	245	855	1278	1568	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير معناه فليقطع الخنازير قطعا او يفصلها اعضاء كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه منه المشقص كمحدث القصاب و-----المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا لفظ مع----ناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا جعله الزمخشري من كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة ابن شعبة وهو في سنن ابي داوود ومما يستدرك عليه---------------------- الشقص القطعة ن الارض والطاءفة من الشء والشقيص	5894	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0788	false	-8862765746498192930	207	281	1060	1458	1542	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي--- فليقطعها------- قطعا و--يفصلها اعضاء كما تفصل الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي--------- القصاب مشقصا المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذ- لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا جعله الزمخشري من كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة -بن شعبة وهو في سنن ابي دا-ود ومنه الحديث ان رجلا اعتق شقصا من مملوك الشقص-------------------------------- والشقيص	788	289712380075114460	344	594.5	277	454	75.77092742919922	56	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	47	198	250	1061	1608	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفة ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار قاله ابو عبيد قال ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر او تبوك فدخل البيت وهتك العرص حتي وقع الي الارض ويقال فيه العرس بالس-----------------------ين وقيل ---------------------------هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو مخدع قال الازهري رواه الليث بالصاد ورواه ابو عبيد بالسين وهما لغتان قال الهروي والمحدثون يلحنون فيعجمون الصاد وليس في نص الهروي نسبة اللحن لهم وانما قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين والحديث جاء في سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو بالصاد -المهملة	5901	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0967	false	1096896425636392495	184	250	947	1309	1547	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط تجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة	967	289712380075114460	286	498.0	232	862	33.178653717041016	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05906	true	8412581354085301168	216	257	1156	1373	1588	300	صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها قال ابن الاثير العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله قال وهكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره	5906	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1017	false	6733392201045088045	90	127	455	652	1537	300	صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها ---------------العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله -----هكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره	1017	289712380075114460	197	375.0	160	217	90.78340911865234	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05907	true	-8241874362348800312	35	128	188	678	1611	300	حديثه---- ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة العقاص ككتاب خيط يشد به اطراف الذواءب ونقل شيخنا عن بعض انه مثل الشوكة تصلح به المراة شعرها قلت وهو غريب وقال ابن الاعرابي العقاص المداري وبه فسر قول امرء القيس غداءره مستشزرات الي العلا تضل العقاص في مثني ومرسل وصفها بكثرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعر والتفافه وزاد في الصحاح وقيل هي التي تتخذ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شعرها مثل الرمانة وكل خصلة مه عقيصة وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حاطب رضي الله تعالي عنه فاخرجت الكتاب من عقاصها اي ضفاءرها جمع عق-صة او عقيصة وقيل هو الخيط الذي يعقد به اطراف الذواءب والاول الوجه	5907	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1017	false	6733392201045088045	140	258	720	1333	1537	300	حديث ضمام ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيصتين تثنية العقيصة ه ومنه حديث عمر من لبد او عقص فعليه الحلق يعني في الحج وانما جعل عليه الحلق لان هذه الاشياء تقي الشعر من الشعث فلما اراد حفظ شعره وصونه الزمه حلقه بالكلية مبالغة في عقوبته ومنه حديث ابن عباس الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني ما لم يسجد وشبهه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود ومنه حديث حاطب------------------- فاخرجت الكتاب من عقاصها اي ضفاءرها جمع عقيصة او عق-صة وقيل هو الخيط الذي تعقص به اطراف الذواءب والاول الوجه	1017	289712380075114460	171	62.5	137	855	20.0	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05918	true	2476724091629242828	249	294	1291	1573	1601	300	الغميصاء -هي الشعري الشامية واكبر كوكبي الذراع المقبوضة وقال ابن دريد تزعم العرب في اخبار-ها ان ال-------شعريين اختا سهيل وانها كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا واقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتي غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء و----------------الغميصاء	5918	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1098	false	-2664666931760222745	45	89	230	507	1610	300	الغميصاء وهي الشعري الشامية واكبر كوكبي الذراع المقبوضة تقول-------------- العرب في خرافاتها ان سهيلا والشعريين---------------- كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا واقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتي غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء وبه سميت ام سليم الغميصاء	1098	289712380075114460	243	432.0	204	307	79.15309143066406	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05921	true	6265176252919554055	128	244	684	1301	1593	300	اوصي امراء جيش مءتة وستجدون اخرين للشيطان في رء-سهم مفاحص فاقلعوها بالسيوف اي ان الشيطان ---استوطن رءءسهم فجعله- له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها وهو من الاستعارات اللطيفة لان من كلامهم اذا وصفوا انسانا بعدة الغي والانهماك في الشر قالوا قد فرخ الشيطان في راسه وعشش في قلبه فذهب بهذا القول ذلك المذهب وفي النهاية فحصت الارض افاحيص وكل موضع فحص افحوص ومفحص يقال ما املح فحصة هذا الصبي الفحصة نقرة الذقن والخدين والفحص كل موضع يسكن وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل اسم لما استوي من الارض والجمع فحوص وفي ح-------------------------------------ديث كعب ان الله تعالي بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه ورفح	5921	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1119	false	-7816441640534271063	0	125	0	638	1512	300	اوصي امراء جيش مءتة وستجدون اخرين للشيطان في رءوسهم مفاحص فافلقوها بالسيوف اي ان الشيطان قد استوطن رءوسهم فجعلها له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها وهو من الاستعارات اللطيفة لان من كلامهم اذا وصفوا انسانا بشدة الغي والانهماك في الشر قالوا قد فرخ الشيطان في راسه وعشش في قلبه فذهب بهذا القول ذلك المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ابي بكر وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف س ومنه حديث عمر ان الدجاجة لتفحص في الرماد اي تبحثه وتتمرغ فيه وفي حديث قس ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي ه وفي حديث كعب ان الله------ بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه ورفح	1119	289712380075114460	434	686.0	349	776	55.927833557128906	74	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05922	true	4940986108525024301	52	75	269	378	1580	300	وفي حديث قس ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي والفحص قدام العرش وبه فسر ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص	5922	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1119	false	-7816441640534271063	84	136	449	695	1512	300	وفي حديث قس ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي ه وفي حديث كعب ان الله بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه ورفح قرية معروفة هناك س وفي حديث الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص	1119	289712380075114460	84	145.0	65	246	34.14634323120117	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05923	true	6496227309229278069	72	113	407	624	1590	300	عصب الرقبة وعروقها فانها هي التي تثور عند الغضب قال الازهري وقيل لابن الاعرابي هل يثور الفريص فقال انما عني شعر الفريص- كما يقال ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس------------------------- فاستعارها للرقبة وان لم تكن لها فراءص لان الغضب يثير عروقها	5923	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1130	false	4626804179442932888	12	48	63	256	1537	300	عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب------------ ----------------------------------وقيل ا----راد شعر الفريصة كما يقال ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس وجمع الفريصة فريص وفراءص فاستعارها للرقبة وان لم يكن لها فراءص لان الغضب يثير عروقها	1130	289712380075114460	160	274.0	128	243	65.84362030029297	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05930	true	8255021388787681619	7	81	34	408	1579	300	كان يقول ------------في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه اي ما يبين وبه فسر بعضهم قول امرء القيس منابته مثل السدوس ولونه كشوك السيال فهو عذب يفيص والضمير في منابته للثغر وروي يفيص بضم حرف المضارعة من الافاصة والافاصة البيان يقال فاص لسانه بالكلام وافاص الكلام ابانه قال ابن بري فيكون يفيص علي هذا حالا اي هو عذب في حال كلامه وفلان ذو افاصة اذا تكلم اي ذو بيان	5930	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1170	false	5926527666418322454	68	97	337	481	1505	300	كان يقول عليه السلام في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه اي ما يقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الافصاح بها-------------------- وفلان ذو افاصة اذا تكلم اي ذو-بيان	1170	289712380075114460	120	193.0	94	386	31.088083267211914	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05931	true	-6303674987400472713	63	117	329	613	1541	300	بتمر فجع-----ل يجء به قبصا قبصا فقال يا بلال انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا وقال--------------------------- مجاهد في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده يعني القبص التي تعطي-------- عند الحصاد للفقراء قال ابن الاثير هكذا ذكر الزمخشري حديث بلال ومجاهد في الصاد المهملة وذكرهما غيره في الضاد المعجمة قال وكلاهما جاءزان وان اختلفا	5931	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1173	false	8705819947113539135	208	263	1054	1351	1519	300	بتمر فجعل بلال يجء به قبصا قبصا هي جمع قبصة وهي ما قبص كالغرفة لما غرف والقبص الاخذ باطراف الاصابع ومنه حديث مجاهد في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده يعني القبص التي تعطي الفقراء عند الحصاد----------------------- هكذا ذكر الزمخشري حديث بلال ومجاهد في الصاد المهملة وذكرهما غيره في الضاد المعجمة---- وكلاهما جاءزان وان اختلفا	1173	289712380075114460	209	351.0	170	324	64.50617218017578	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05937	true	2884062143283948178	210	259	1114	1388	1623	300	حديث علي رضي الله تعالي عنه انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا وهو من كلام علي	5937	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1201	false	5341556081200625765	30	75	159	414	1569	300	حديث علي------------------- انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا وهو من كلام علي	1201	289712380075114460	255	501.0	210	274	93.0656967163086	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05941	true	5046452606925084482	10	71	52	388	1543	300	والقاص من-- ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها-- ومنه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الموضوع القاص ينتظر المقت والمستمع اليه ينتظر الرحمة وكانه لما يعترض في قصصه من الزيادة والنقصان وفي حديث اخر- ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلو- علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او -العكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص	5941	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1223	false	-6613171360513675074	167	293	855	1523	1553	300	والقاص الذي ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها س ومنه الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة س ومنه الحديث ال--------قاص ينتظر المقت ---------------------------------لما يع-رض في قصصه من الزيادة والنقصان س ومنه الحديث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص	1223	289712380075114460	280	498.0	227	710	39.43661880493164	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05941	true	5046452606925084482	117	158	631	845	1543	300	لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء اي حتي ترين القطنة او الخرقة التي تحتشي بها بيضاء كالقصة اي كانها قصة------ لا يخالطها صفرة ولا ترية كما ذكره الجوهري وزاد الصاغاني وقيل هي شء ----الخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	5941	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1224	false	-4451827716294411062	129	162	604	778	1454	300	لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء هو ان تخرج- القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءض--------- كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة---------------------------------------- وقيل القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	1224	289712380075114460	147	247.5	117	224	65.625	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05954	true	-4123713345863043681	59	103	308	549	1604	300	قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد من سليم وبءس معقل الذود الظءار اراد بالقلاءص------------ هنا النساء ونصبها علي المفعول باضمار فعل اي تدارك قلاءصنا وهي في الاصل جمع قلوص ل----لناقة الشابة فقال	5954	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1245	false	7092366537039770589	215	246	1063	1230	1496	300	قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار ------------------------------------------------------------------------------------------القلاءص اراد بها ها هنا النساء ونصبها علي المفعول باضمار فعل اي تدارك قلاءصنا وهي في الاصل جمع قلوص وهي الناقة الشابة وقيل	1245	289712380075114460	148	262.5	121	257	57.587547302246094	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05956	true	-1300939885325309699	215	251	1107	1312	1576	300	حديث ابن عمير لقارص قمارص يقطر منه البول قال القمارص الشديد القرص بزيادة الميم اراد اللبن الذي يقرص اللسان من حموضته وقال الخطابي القمارص اتباع واشباع اراد لبنا شديد الحموضة يقطر بول شاربه لشدة حموضته قمص	5956	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1250	false	-2093756589529511461	160	188	804	966	1540	300	حديث ابن عمير لقارص قمارص يقطر منه البو----ل القمارص الشديد القرص لزيادة الميم قا---------------------------------------ل الخطابي القمارص اتباع واشباع اراد لبنا شديد الحموضة يقطر بول شاربه لشدة حموضته قمس	1250	289712380075114460	158	296.5	130	205	77.07317352294922	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05966	true	2101686984212810218	14	42	84	217	1585	300	حديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء فقال اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون------------------------- اي كانوا لا يشدددون ولا يستقصون في هذا وامثاله	5966	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1342	false	-1293234972374203595	209	240	1043	1200	1491	300	حديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء فقال اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون التلحيص التشديد والتضييق اي كانوا لا يش-ددون ولا يستقصون في هذا وامثاله	1342	289712380075114460	132	250.0	104	158	83.54430389404297	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05985	true	7634587327992880963	68	121	327	575	1475	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص اي رفع ناقته في-------------------------------------------------------------------- السير وفي-------- حديث اخر ان ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله تعالي عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصك من منهل الي	5985	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1484	false	1414664546730606061	173	232	858	1134	1459	300	الحديث نصص ه فيه انه لما-------------- دفع من عرفة- سار العنق فاذا وجد فجوة نص النص التحريك حتي يستخرج اقصي سير الناقة واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ه ومنه حديث------- ام سلمة----- لعاءشة--------------------- ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي	1484	289712380075114460	168	247.5	130	324	51.85185241699219	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05986	true	-1283840363463025141	173	299	891	1534	1536	300	واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع كما قاله الازهري وانشد ابو عبيد وتقطع الخرق بسير نص وقال الازهري مرة النص في السير اقصي ما تقدر عليه الدابة في الصحاح نص كل شء منتهاه وفي ح--------------------------------------------ديث علي رضي الله تعالي عنه اذا بلغ النساء نص الحقاق هذه الرواية المشهورة او نص الحقاءق فالعصبة اولي اي بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق وهو الخصام او حوق فيهن فقال كل من الاولياء انا احق وقال الازهري نص الحقاق انما هو الادراك واصله منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها وقال المبرد نص الحقاق منتهي بلوغ العقل وبه فسر الجوهري اي اذا بلغت------------ من سنها المبلغ الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها وهو الحقاق فعصبتها اولي بها من امها	5986	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1484	false	1414664546730606061	195	268	962	1307	1459	300	واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ه ومنه حديث ام سلمة لعاءشة ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله------------------------------- عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير ه ومنه حديث علي اذا------------------- بلغ النساء نص الحقا-----------------------------------ق فالعصبة اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا بلغت غاية البلوغ من سنها------- الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها----------- فعصبتها اولي بها من امها	1484	289712380075114460	186	277.5	145	699	26.60944175720215	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms05991	true	2427447927829033350	149	182	788	928	1553	300	شهرا عيد لا ينقصان ا--ي في الحكم وان نقصا عددا---- اي انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين او ان وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	5991	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1516	false	-7987321112586705270	184	218	946	1092	1515	300	شهرا عيد لا ينقصان يعني في الحكم وان نقصا في العدد اي انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين او ان وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص	1516	289712380075114460	136	257.5	103	146	93.15068817138672	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06016	true	4025298599879823115	0	34	0	180	1640	300	نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقال ابن الاعرابي حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وقال ابن بري المستا---------------------رض المتثاقل الي الارض	6016	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0034	false	1758780430661529457	190	225	1001	1172	1551	300	نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقيل -----------------اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض ه وفي حديث ابن عباس ازلزلت الارض ام بي ا-------------رض الارض	34	289712380075114460	128	225.5	102	201	63.68159103393555	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06020	true	670607702604384041	212	270	1090	1361	1519	300	حديث تبوك والعين تبض بشء من ماء وفي الصحاح ولا يقال بض السقاء ولا القربة اي انما ذلك الرشح او النتح فان كان دهنا او سمنا فهو النث قال وبعضهم يقوله وينشد لرءبة فقلت قولا عربيا غضا لو كان خرزا في الكلي ما بضا وفي الحديث انه سقط من الفرس فاذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء اصفر	6020	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0114	false	3050692369990097613	123	155	613	765	1499	300	حديث تبوك والعين تبض بشء من ماء ه ومنه حديث خزيمة وبضت الحلم-----------ة اي درت حلمة الضرع باللبن ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث انه سقط من الفرس فاذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء اصفر	114	289712380075114460	107	156.5	81	271	39.483394622802734	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06021	true	-1781748091164984567	183	269	967	1397	1539	300	حديث طهفة ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن وبض------------------------------------------------------------------------------------ت الحلمة اي درت----------- باللبن وبضت الركية تبض قل ماءها قال ابو زبيد يا عثم ادركني فان ركيتي صلدت فاعيت ان تبض بماءها وفي حديث النخعي الشيطان يجري في الاحليل ويبض في الدبر اي يدب فيه فيخيل انه بلل او ريح وامراة------------------- بضاض كسحاب بضة والبضاضة والبضوضة نصوع البياض في سمن وقد بضضت يا رجل وبضضت بالفتح والكسر وقيل البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء--------------------------- وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة	6021	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0114	false	3050692369990097613	105	206	536	1012	1499	300	حديث طهفة ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن يقال بض الماء اذا قطر وسال ه ومنه حديث تبوك والعين تبض بشء من ماء ه ومنه حديث خزيمة وبضت الحلمة اي درت حلمة الضرع باللبن ومنه الحديث انه سقط من الفرس فاذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء اصفر س وحد-----------------------يث النخعي الشيطان يجري في الاحليل ويبض في الدبر اي يدب فيه فيخيل انه بلل او ريح وفي حديث علي هل ينتظر اهل------------------ بضاضة الشباب الا كذا------------------------------------------------------ البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء ه ومنه قدم عمرو علي معاوية وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة	114	289712380075114460	255	393.0	197	571	44.65849304199219	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06028	true	8567899064546268163	15	136	84	731	1589	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض والاحمر الابيض الفجاة اي ما ياتي فجاة ولم يكن قبله مرض يغير لونه والاحمر الموت بالقتل لاجل الدم وقيل معني البياض فيه خلوه مما يحديه من لا يعاقص من توبة واستغفار وقضاء حقوق لازمة وغير ذلك من قولهم بيضت الاناء اذا فرغته قاله الصاغاني والابايض ضبطه هنا بالضم والاطلاق هنا وفي ا ب ض يدل علي انه بالفتح وهو الصواب فان ياقوتا قال في معجمه كانه جمع بايض وقد تقدم انه هضبات يواجهن ثنية هرشي والبيضاء الداهية نقله الصاغاني وكانه علي سبيل التفاءل كما سموا اللديغ سليما والبيضاء الحنطة وهي السمراء ايضا البيضاء ايضا الرطب من السلت قاله الخطابي وفي حديث سعد---- سءل عن السلت بالبيضاء فكرهه اي----------------------------------------------------------------------------------- لانهما عنده جنس واحد وخالفه غيره	6028	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0147	false	-5219195287794788486	221	275	1195	1484	1599	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض والاحمر الابيض---------- ما ياتي فجاة ولم يكن قبله مرض يغير لونه والاحمر الموت بالقتل لاجل الدم ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث سعد انه سءل عن السلت بالبيضاء فكرهه البيضاء الحنطة وهي السمراء ايضا وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما وانما كره ذلك لانهما عنده جنس واحد وخالفه غيره	147	289712380075114460	199	359.0	161	734	27.111717224121094	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06036	true	-7109872113430584133	125	153	714	865	1634	300	ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر الي ---------الخامس عشر وهو القول الصحيح كما قاله النووي وغيره وانما سميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها	6036	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0148	false	-4780060779550634009	2	23	12	128	1561	300	ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر و--------------------------------------------سميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها	148	289712380075114460	103	176.0	84	160	64.375	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06063	true	2091362137027573313	225	275	1224	1481	1616	300	ايام حيضها -عن ال--------صلاة اي تنتظر انقطاع الدم وفي الحديث --------تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما في الصحاح اي----------------------------------- عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض وانما خص الست او السبع لانه-ا الغالب علي ايام الحيض ومما يستدرك عليه حاض السيل فاض وا------------------لحيضة بالكسر الدم نفسه وكذلك المحيض	6063	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0393	false	-886326105396721536	153	215	777	1095	1583	300	ايام حيضها لان الحاءض لا صلاة عليها وجمع الحاءض حيض وحواءض ومنها قوله تحيضي في علم الله ستا او سبعا تحيضت المراة اذا قعدت ايام حيضها تنتظر انقطاعه اراد عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض وانما خص الست و--السبع لانهما الغالب علي ايام الحيض س ومنها حديث ام سلمة قال لها ان حيضتك ليست في يدك الحيضة بالكسر الاسم من الحيض --------	393	289712380075114460	154	208.5	123	328	46.95121765136719	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06064	true	3027839999530324952	84	112	443	602	1629	300	الملقاة والجمع---- المحايض نقله الجوهري ومنه حديث بءر بضاعة يلقي فيها المحايض وقيل المحايض جمع المحيض وهو مصدر حاض فلما سمي به جمعه ويقع المحيض علي المصدر والزمان	6064	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0393	false	-886326105396721536	263	290	1372	1521	1583	300	المحيضة و-تجمع علي المحايض------------- ومنه حديث بءر بضاعة يلقي فيها المحايض وقيل المحايض جمع المحيض وهو مصدر حاض فلما سمي به جمعه ويقع المحيض علي المصدر والزمان	393	289712380075114460	141	255.5	115	163	86.50306701660156	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06068	true	5379304073539941477	0	31	0	157	1634	300	حديث الافك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم اي يسكنهم ويهون عليهم الامر وفيه ايضا قول--------------------- ابي بكر---- لعاءشة رضي الله عنهما خفضي عليك اي هوني الامر----- ولا تحزني له	6068	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0438	false	4801204908686262332	212	249	1103	1288	1547	300	حديث الافك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم اي يسكنهم ويهون عليهم الامر من الخفض الدعة والسكون س ومنه حديث ابي بكر قال لعاءشة في شان الافك-- خفضي عليك اي هوني الامر عليك ولا تحزني له	438	289712380075114460	132	211.5	105	187	70.5882339477539	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06070	true	-6962339015413954725	4	28	18	132	1586	300	اي رب متصرف في مال الله تعالي بما لا يرضاه الله تعالي وقيل التخوض في المال --------التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف امكن	6070	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0466	false	4945611580628132152	233	257	1150	1262	1453	300	اي رب متصرف في مال الله تعالي بما لا يرضاه الله و----------التخوض تفعل منه وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف امكن	466	289712380075114460	96	166.0	75	122	78.68852233886719	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06076	true	-4301874848788422366	47	124	254	630	1530	300	للضحاك ابن سفيان بن عون العامري ابي سعيد وقد بعثه الي قومه بني عامر بن صعصعة بن كلاب اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما اي اقم في ديارهم امنا كالظبي الامن---- في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي او المعني لا تامنهم بل كن يقظا -----متوحشا مستوفزا فانك بينض اظهر- الكفرة فاذا رابك منهم ريب نفرت عنهم شاردا كما ينفر الظبي	6076	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0542	false	5886303118504315189	17	67	85	329	1552	300	الضحاك -بن سفيان--------------------------------- الي قومه وقال--------------------- اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبي----------------------------------------ا اي اقم في دا-رهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وقيل-------------------------------- المعني انه امره---- ان ياتيهم كالمتوحش--------- لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر- عنهم شاردا كما ينفر الظبي	542	289712380075114460	194	267.5	150	386	50.25906753540039	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06077	true	3702596487174224859	268	300	1455	1629	1629	300	حديث ابي لبابة رضي الله عنه انه ارتبط بسلسلة ربوض الي ان تاب الله عليه قال القتيبي هي الضخمة الثقيلة زاد غيره اللازقة بصاحبها وفعول من ابنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمءنث-	6077	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0543	false	-4376115565479272517	38	63	213	354	1610	300	حديث ابي لبابة------------- انه ارتبط بسلسلة ربوض الي ان تاب الله عليه------------ هي الضخمة الثقيلة--------- اللازقة بصاحبها وفعول من ابنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمءنث	543	289712380075114460	140	244.5	116	175	80.0	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06082	true	958616660313608376	191	269	993	1407	1569	300	الكوثر طينه المسك ورضراضه التوم اي الدر وكذا قولهم نهر ذو سهلة و ذو رضراض السهلة رمل القناة الذي يجري عليه الماء كالرضرض مقصور منه والرضراض ايضا الارض المرضوضة بالحجارة وانشد ابن الاعرابي يلت الحصي لتا بسمر كانها حجارة رضراض بغيل مطحلب كما في الصحاح والرضراض الرجل اللحيم ومنه الحديث ان رجلا قال له مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض واذا رجل اسود بيده مرزبة-------- يضربه---------------------- فقال ذاك ابو جهل وهي بهاء قال ابو عمر و الرضراض	6082	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0578	false	-5921522660698363934	123	163	626	835	1521	300	الكوثر طينه المسك ورضراضه التوم الرضراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحص---------------------------------------------ي الصغار والتوم الدر ه وفيه--------------- ان رجلا قال له مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض واذا رجل اسود بيده مرزبة من حديد يضربه بها الضربة بعد الضربة فقال ذاك ابو----------------------- جهل الرضراض	578	289712380075114460	152	244.5	122	444	34.23423385620117	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06088	true	3469279334671304495	113	166	568	860	1578	300	اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل وانشد الصاغاني ل------ذي الرمة يصف الجندب معروريا رمض الرضراض يركضه والشمس حيري لها بالجو تدويم و----------------------------------------------------في الاساس يقال ركض الجندب الرمشاء بكراعيه وهو مجاز ومنه ايضا ح----------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر بن عبد العزيز---- انا لما دفنا الوليد ركض في اللحد- اي ضرب برجله الارض	6088	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0602	false	-9039129610418232543	187	270	976	1401	1566	300	اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل -اراد الاضرار بها والاذي ال---------------معني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته ه وفي حديث ابن عمرو بن العاص لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذنب من العصفور حين يغدف به اي اشد حركة واضطرابا ه وفي حديث عمر بن عبد العزيز قال انا لما دفنا الوليد ركض في --لحده اي ضرب برجله الارض	602	289712380075114460	166	206.0	130	443	37.47178268432617	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	62	111	341	601	1523	300	في دم-- المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابن الاثير اصل الركض الضرب بال------------------------------------------رجل اراد الاضرار بها والاذي والمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض- بالة من ركضاته	6089	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0602	false	-9039129610418232543	179	229	934	1210	1566	300	في حديث المستحاضة انما هي ر------------كضة من الشيطان--------------- اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي -المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه -ركضة بالة من ركضاته	602	289712380075114460	227	407.0	184	305	74.42623138427734	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06092	true	-3105311953975238016	41	266	218	1419	1593	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة وقال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وانشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب معروريا رمض الرمضاء يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم يقال ايضا رمضت الغنم اذا رعت في شدة الحر فقرحت اكبادها وحبنت رءاتها كما في الصحاح وفي اللسان فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح ورمض الشاة يرمضها رمضا من حد ضرب شقها وعليها جلدها وطرحها علي الرضفة وجعل فوقها الملة لتنضج كما في الصحاح وفي المحكم رمض الشاة يرمضها رمضا اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها رمض الراعي الغنم يرمضها رمضا رعاها في الرمضاء واربضها عليها ومنه قول عمر رضي الله عنه---- لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها والظلف المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه كارمضه----ا ورمضها ترميضا ويروي قول عمر ايضا بالتشديد وتمام الحديث فان راع وكل راع مسءول عن رعيته اي لا تصب الغنم بالرمضاء فان حر الشمس يشتد في الدهاس والرم-----------------------------------ل رمض النصل يرمضه ويرمضه من حد ضرب ونصر جعله بين حجرين املسين ثم دقة ليرق نقله الجوهري عن ابن السكيت وشفرة رميض كامير بين الرماضة اي وقيع ماض حديد وكذلك نصل رميض وموسي رميض وكل حاد رميض كما في الصحاح فعيل بمعني مفعول وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا	6092	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0606	false	303418724168659968	112	215	580	1114	1532	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي------------------------------------------------------------------------------------------ ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها ه ومنه حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه قال لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها رمض الراعي ماشيته و---------------------ارمضها اذا -رعاها في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لرمضاء ومنه حديث عقيل فجعل يتتبع القء من شدة الرمض هو بفتح الميم المصدر يقال رمض------ يرمض رمضا وقد تكرر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ومنه سمي رمضان لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل فيه غير ذلك ه وفيه اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا	606	289712380075114460	254	368.0	205	1395	18.2078857421875	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	8	95	48	518	1560	300	حديث عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد --------وهو بالصاد والسين وهو خشب- يوضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث جاء ف- سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة -قال وقال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري -هو العرض بالصاد المهملة قا-----------------ل وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	6110	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0967	false	1096896425636392495	156	264	794	1378	1547	300	حديث عاءشة-------------- نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال-------------- الهروي---- المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط تجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قا-ل الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص ب------المهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	967	289712380075114460	416	741.0	337	624	66.66666412353516	64	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	47	91	236	445	1455	300	ومنه الحديث في صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم اي من اجسادهم قيل هو كل موضع يعرق منه اي من الجسد لانه اذا طابت مراشحه طابت ريحه وبه فسر الحديث ايضا اي من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد	6113	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0968	false	2525859433726205567	144	167	706	819	1487	300	ومنه --حديث--- صفة اهل الجنة انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك اي------------------------------------------------------------------------------------------- من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد	968	289712380075114460	101	177.5	80	209	48.32535934448242	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06114	true	-1442403473222951545	242	278	1219	1403	1512	300	ابي ضمض------م اني تصدقت بعرضي علي عبادك وكذا حديث اهل الجنة السابق وكذا حديث لي الواجد يحل عقوبت-----------------ه وعرضه وكذا حديث النعمان بن بشير وكذا قول -----------ابي الدرداء رضي الله عنهما اقرض من عرضك ليوم فقرك	6114	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0968	false	2525859433726205567	52	94	254	457	1487	300	ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك اي تصدقت بعرضي علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه ومنه شعر حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء فهذ خاص للنفس ه ومنه حديث ابي الدرداء--------------- اقرض من عرضك ليوم فقرك	968	289712380075114460	83	91.5	62	218	38.073394775390625	12	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06122	true	4521082247101142685	243	272	1282	1429	1578	300	وفي حديث عمر تدعون امير المءمنين وهو معرض لكم هكذا روي بالفتح قال الحربي والصواب بالكسر يقال اعرض الشء يعرض من بعيد اذا ظهر اي تدعونه وهو ظاهر لكم	6122	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0972	false	-3016093643408490045	212	241	1053	1199	1493	300	وفي حديث عمر تدعون امير المءمنين وهو معرض لكم هكذا روي بالفتح قال الحربي -الصواب بالكسر يقال اعرض الشء يعرض من بعيد اذا ظهر اي تدعونه وهو ظاهر لكم	972	289712380075114460	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	166	221	826	1090	1480	300	اي معترضا لكل من يقرضه قاله شمر قال والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد وانكره ابن قتيبة وقال لم نجد اعرض بمعني اعترض في كلام العرب او معرضا عمن يقول له لا تستدن فلا يقبل منه من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره قاله ابن الاثير قيل اراد معرضا عن الاداء	6123	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0972	false	-3016093643408490045	68	103	360	523	1493	300	اي اعترض- لكل من يقرضه يقا--------------------ل عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني وقيل اراد انه اذا قي-------------------------------------------------------------ل له لا تستدن فلا يقبل---- من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره وقيل ا---------------راد معرضا عن الاداء	972	289712380075114460	137	220.0	105	264	51.89393997192383	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06125	true	-2298661054546407947	250	299	1282	1539	1542	300	المعراض من الكلام فحواه يقال عرفت ذلك في معراض كلامه اي فحواه والجمع المعاريض والمعارض-------------------------------- وهو كلام يشبه بعضه بعض---------ا في المعاني كالرجل تساله هل رايت فلانا فيكره ان يكذب وقد راه فيقول ان فلانا ليري ولهذا المعني قال عبد الله بن عباس ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم	6125	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0970	false	-4470990493090985079	117	163	575	807	1517	300	التصريح من القول------- يقال عرفت ذلك في معراض كلامه ومعرض كلامه بحذف الالف اخرجه ابو عبيد وغيره من حديث عمران بن حصين وهو حديث مرفوع ومنه حديث عمر اما في المعاريض ما يغني المسلم عن ال----------------كذب ومنه حديث ا-------------------------------------------بن عباس ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم	970	289712380075114460	104	95.0	80	298	34.899330139160156	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06128	true	2441707641979945239	17	42	98	234	1558	300	بالجوزاء لانها تمر معترضة في السماء لانها غير مستقيمة الكواكب في الصورة ومنه قصيد كعب مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض اي انها تعترض في مرتعها	6128	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0971	false	7605730678686300345	36	61	200	336	1583	300	بالجوزاء لانها تمر معترضة في السماء لانها غير مستقيمة الكواكب في الصورة ومنه قصيد كعب مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض اي انها تعترض في مرتعها	971	289712380075114460	136	272.0	111	136	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06137	true	-177559843037625527	62	84	333	460	1603	300	حديث العرباض وعضوا عليها بالنواجذ هذا مثل في شدة الا--مساك بامر الدين لان العض بالنواجذ عض بجميع الفم والاسنان وهي اواخر الاسنان	6137	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1000	false	-8898350693670650746	236	258	1189	1318	1532	300	حديث العرباض وعضوا عليها بالنواجذ هذا مثل في شدة الاستمساك بامر الدين لان العض بالنواجذ عض بجميع الفم والاسنان وهي اواخر الاسنان	1000	289712380075114460	127	248.5	105	129	98.44961547851562	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06137	true	-177559843037625527	91	116	499	629	1603	300	وفي حديث يعلي ينطلق احدكم الي اخيه في-عضه كعضيض الفحل اصل العضيض اللزوم وقال ابن الاثير -----------------المراد به --هنا العض نفسه لانه بعضه له يلزمه	6137	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1001	false	80689019503190937	18	48	88	238	1478	300	وفي حديث يعلي ينطلق احدكم الي اخيه في عضه كعضيض الفحل اصل العضيض اللزوم يقال عض عليه يعض عضيضا اذا لزمه والمراد به هاهنا العض نفسه لانه بعضه له يلزمه	1001	289712380075114460	119	205.0	96	150	79.33333587646484	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06148	true	7335679402461502737	147	205	791	1087	1544	300	والملال ومنه حديث عدي فسرت حتي نزلت جزيرة العرب فاقمت بها حتي اشتد غرضي اي ضجري وملال-ي وانشد ابن بري لحمام بن الدهيقين لما رات خولة مني غرضا قامت قياما ريثا لتنهضا ومن سجعات الاساس اذا فاته الغرض فته الغرض اي الضجر الغرض ايضا شدة النزاع نحو الشء والشوق اليه غرض كفرح فيهما اما في معني الضجر فانه	6148	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1079	false	-8467753559610815022	125	156	646	800	1544	300	ومللت س ومنه حديث عدي فسرت حتي نزلت جزيرة العرب فاقمت بها حتي اشتد غرضي اي ضجري وملالتي والغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ايضا شدة النزاع نحو الشء والشوق اليه س وفي حديث الدجال انه ----------------	1079	289712380075114460	125	227.0	99	297	42.08754348754883	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06158	true	7588813638235820015	181	230	937	1217	1578	300	حديث معاذ اياكم ومغمضات الامور وفي رواية والمغمضات من الذنوب وهي الامور العظيمة ث التي يركبها و------هو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها قال ابن الاثير وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سمي-------ت لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها	6158	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1098	false	-2664666931760222745	105	152	580	854	1610	300	حديث معاذ اياكم ومغمضات الامور وفي رواية -المغمضات من الذنوب ه-ي الامور العظيمة-- التي يركبها الرجل وهو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاشيا وهو يبصرها--------------- وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سميت مغمضات لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها	1098	289712380075114460	258	476.0	213	293	88.05461120605469	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06162	true	7515484261800912087	96	128	467	621	1486	300	ومنه حديث عثمان بن ابي العاص الثقفي لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة الاف درهم ينفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم مع فقره خير من كثيرنا مع غنانا	6162	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1109	false	-8851874093170650146	149	179	748	890	1517	300	ومنه حديث عثمان بن ابي العاص------- لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة الاف ي-----نفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم من فقره خير من كثيرنا مع غنانا	1109	289712380075114460	140	266.0	110	154	90.90908813476562	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06167	true	-5647587037087941335	262	298	1372	1547	1557	300	ابن السكيت---- وفي حديث حنين فان له علينا ست فر--------اءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي ذي المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة وقال	6167	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1130	false	4626804179442932888	166	204	872	1059	1537	300	امر الله تعالي وفي حديث حنين فان له علينا ست فراءض الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة ومنه	1130	289712380075114460	165	310.5	129	187	88.23529052734375	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06168	true	8592106798592278805	83	106	421	532	1553	300	------في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده يعني السن المعين للاخراج في الزكاة وقيل هو عام في كل فرض مشروع من فراءض الله	6168	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1130	false	4626804179442932888	212	236	1101	1218	1537	300	الاخر في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده يعني السن المعين للاخراج في الزكاة وقيل هو عام في كل فرض مشروع من فراءض الله	1130	289712380075114460	111	222.0	88	117	94.87179565429688	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06171	true	-1644483141009269360	133	215	710	1128	1601	300	قل لا يفضض الله فاك قاله للعباس حين استاذنه في الامتداح اي لا يكسر ا-----سنانك والفم هنا الاسنان كما يقال سقط فوه يعنون الاسنان وكذا للنابغة يعنون الاسنان وكذا للنابغة الجعدي حين انشده قله اجدت لا يفضض الله فاك فنيف علي الماءة وكان فاه البرد المنهل ترف غروبه ويروي فما سقطت له سن الا فغرت مكانها سن ويروي فغبر ماءة سنة لم تنفض له سن قال الجوهري ولا تقل يفضض قلت وجوزه بعضهم وتقديره لا يكسر الله اسنان فيك فحذف المضاف ويقال	6171	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1145	false	-6182803829857261028	274	296	1372	1486	1503	300	قل لا يفضض الله فاك فانشده الابيات القافية------------- اي لا يسقط الله اسنانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديره لا يكسر الله اسنان فيك فحذف المضاف -يقال	1145	289712380075114460	86	127.5	67	423	20.330968856811523	15	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06172	true	3880480936370631537	212	247	1049	1237	1501	300	وروي- بعضهم في هذا الحديث فانت فظاظة------------- بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش وانكره الخطابي -قال الزمخشري افتظظت الكرش---- اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللغ-ة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة	6172	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1146	false	442724040120621222	121	156	575	764	1442	300	ورواه بعضهم------------------- فظاظة من لعنة الله بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش وانكره الخطابي وقال الزمخشري افتظظت الكرش اذا اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة	1146	289712380075114460	167	290.5	136	208	80.28845977783203	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	80	194	402	954	1529	300	المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتة بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو من العدة بذلك قال وهو من فضضت الشء اي كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قال ابن الاثير ويروي بالقاف والباء الموحدة	6174	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1146	false	442724040120621222	212	260	1026	1260	1442	300	المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات اي تكسر ما هي فيه من العدة بان تاخذ طاءرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسح به فرجها وتنبذه فلا يكاد يعيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي بالقاف والباء الموحدة	1146	289712380075114460	188	303.5	147	554	33.93501663208008	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06176	true	-3257834405483985680	147	190	775	996	1571	300	حديث معاوية قال لدغفل النساب-ة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي اي----------------------------------------------- كان كل واحد منهما رد ما عنده الي صاحبه--------------------------------------------- اراد محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم	6176	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1165	false	8747157371278880068	242	300	1179	1491	1491	300	حديث معاوية قال لدغفل بن حنظلة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال -ما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي المفاوضة المساواة والمشاركة وهي مفاعلة من التفويض كان كل واحد منهما رد ما عنده الي صاحبه وتفاوض الشريكان في المال اذا اشتركا فيه اجمع اراد محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم-	1165	289712380075114460	212	378.0	170	314	67.51592254638672	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06178	true	3595920381809610650	122	156	617	783	1528	300	الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض الموت هاهنا قال ولم اسمعه من غيره الا انه فاضت نفسه اي لعابه الذي يجتمع علي شفتيه عند خروج روحه	6178	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1170	false	5926527666418322454	275	298	1382	1496	1505	300	الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قي---------------------------ل الفيض------ هاهنا الموت يقال------------------- فاضت نفسه اي لعابه الذي يجتمع علي شفتيه عند خروج روحه	1170	289712380075114460	104	168.5	82	166	62.650604248046875	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06179	true	-8581278593199710645	98	164	501	857	1573	300	الافاضة الزحف والدفع في السير بكثرة ولا يكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ولذلك فسروا افاض بدفع الا انهم رفضوا ذكر المفعول ولرفضهم اياه اشبه غير المتعدي ومنه طواف الافاضة يوم النحر يفيض من مني الي مكة فيطوف ثم يرجع --قال الجوهري وكل دفعة افاضة افاضوا في الحديث انتشروا وقال اللحياني هو اذا اندفعوا فيه	6179	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1170	false	5926527666418322454	139	191	687	964	1505	300	الافاضة الزحف والدفع في السير بكثرة ولا يكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ف------------------------------رفضوا ذكر المفعول حتي--------- اشبه غير المتعدي ومنه طواف الافاضة يوم النحر يفيض من مني الي مكة فيطوف ثم يرجع وافاض القوم ف------------------------ي الحديث يفيضون------------------ اذا اندفعوا فيه	1170	289712380075114460	259	458.5	208	358	72.34636688232422	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06180	true	102746704525866945	0	38	0	198	1622	300	ابن عباس اخرج الله ذرية ادم من ظهره فافاضهم افاضة القدح هي الصرب به واجالته عند القمار والقدح السهم واحد القداح التي كانوا يقامرون بها-- ومنه حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به افاض --------	6180	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1170	false	5926527666418322454	202	243	1017	1225	1505	300	ابن عباس اخرج الله ذرية ادم من ظهره فافاضهم افاضة القدح هي الضرب به واجالته عند القمار والقدح السهم واحد القداح التي كانوا يقامرون بها س ومنه حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به من قولهم فاض	1170	289712380075114460	192	376.0	155	208	92.30769348144531	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06183	true	1763614139207529474	184	251	927	1269	1524	300	المريض اذا توفي واذا اشرف علي الموت ومنه الحديث فارسلت اليه ان ابنا لي قبض ارادت انه في حال القبض ومعالجة ا------------------------------------------لنزع ويقال دخل مال-ك في القبض محركة اي في--------- المقبوض كالهدم للمهدوم والنفض للمنفوض وفي الصحاح هو ما قبض من ا------موال الناس قلت ومنه الحديث اذهب فاطرحه في القبض قاله لسعد بن العاص واخذ سيفه وفي حديث ابي ظبيان كان سلمان علي قبض من قبض المهاجرين	6183	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1174	false	-6636737721524561858	127	186	706	995	1572	300	المريض اذا توفي واذا اشرف علي الموت ومنه الحديث فارسلت اليه ان ابنا لي قبض ارادت انه في حال القبض ومعالجة النزع س وفيه ان سعدا قتل يوم بدر قتيلا واخذ سيفه فقال --له القه في القبض القبض بالتحريك بمعني المقبوض و----------------------------------------هو ما جمع من الغنيمة قبل ان تقسم س ومنه الحديث--------------------------------------------------------------------- كان سلمان علي قبض من قبض المهاجرين	1174	289712380075114460	196	297.5	153	400	49.0	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06185	true	-4228552353631788373	138	212	772	1179	1651	300	في اسماء الله الحسني------ هو الذي يمسك الرزق وغيره من الاشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند الممات --في الحديث يقبض الله الارض ويقبض السماء اي يجمعهما وقبض الله روحه توفاه وقابض الارواح عزراءيل ع-----------------ليه السلام والانقباض عن الناس الانجماع والعزلة وقبضة السيف هي مقبضه او لغية والقبضة والقبض الملك يقال هذه الدار في قبضتي وقبضي كما تقول في يدي وتجمع القبضة علي قبض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث بلال والتمر فجعل يجء به قبضا قبضا	6185	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1174	false	-6636737721524561858	97	218	539	1168	1572	300	في اسماء الله تعالي القابض هو الذي يمسك الرزق وغيره من الاشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند الممات ومنه الحديث يقبض الله الارض ويقبض السماء اي يجمعه-ا وقبض المريض اذا توفي واذا اشرف علي الموت ومنه الحديث فارسلت اليه ان ابنا لي قبض ارادت انه في حال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ومعالجة النزع س وفيه ان سعدا قتل يوم بدر قتيلا واخذ سيفه فقال له القه في القبض القبض بالتحريك بمعني المقبوض وهو ما جمع من الغنيمة قبل ان تقسم س ومنه الحديث كان سلمان علي قبض من قبض المهاجرين س وفي حديث حنين فاخذ قبضة من التراب هو بمعني المقبوض كالغرفة بمعني المغروف وهي بالضم الاسم وبالفتح المرة والقبض الاخذ بجميع الكف ومنه حديث بلال والتمر فجعل يجء به قبضا قبضا	1174	289712380075114460	211	336.5	169	752	28.058509826660156	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06191	true	-3888505366018555716	77	154	428	837	1657	300	رفع الله عنا الحرج الا من اق--ترض امرا مسلما وفي رواية---- من اق-----------------------------ترض عرض مسلم اراد -------قطعه بالغيبة والطعن عليه والنيل منه وهو افتعال من القرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراض والمقارضة عند--- اهل ال-----------------------حجاز المضاربة-- ومنه حديث الازهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام كانه عقد علي الضرب في الارض والسعي فيها وقطعها بالسير من القرض في السير وقال الزمخشري اصلها من القرض في الارض وهو قطعها بالسير فيها قال وكذلك هي المضاربة ايضا من الضرب في الارض-- وفي حديث	6191	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1201	false	5341556081200625765	138	271	749	1415	1569	300	وضع الله ----الحرج الا امرا اقترض امرا مسلما وفي رواية الا من اقترض مسلما ظلما وفي اخري من اقترض عرض مسلم اي نال منه وقطعه بالغيبة -----------------------وهو افتعال من القرض القطع ه ومنه حديث ابي الدرداء ان قارضت الناس قارضوك اي ان ساببتهم ونلت منهم سبوك ونالوا منك وهو فاعلت من القرض ه ومنه حديثه الاخر اقرض من عرضك ليوم فقرك اي اذا نال احد من عرضك فلا تجازه ولكن اجعله قرضا في ذمته لتاخذه منه يوم حاجتك اليه يعني يوم القيامة وفي حديث ابي موسي وابن عمر اجعله قراضا القراض -المضاربة في لغة اهل الحجاز يقال قارضه يقارضه قراضا ومقارضة ه ومنه حديث ال-زهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام -------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري اصلها من القرض في الارض وهو قطعها بالسير فيها---- وكذلك هي المضاربة ايضا من الضرب في الارض ه وفي حديث	1201	289712380075114460	279	425.5	225	772	36.139896392822266	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06196	true	-1153079599226177821	120	162	661	896	1599	300	قيل فيه او القض بمعني--- القاض كزور وصوم في زاءر وصاءم والقضيض بمعني المقضوض لان الاول لتقدمه وحمله الاخر علي اللحاق به كانه يقضه علي نفسه فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولاحقهم اي باولهم واخرهم نقله---------------- ابن الاثير ايضا وجعله ملخص ال---قول فيه والقضاض	6196	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1228	false	7194453334668382495	48	93	257	507	1581	300	وتلخيصه ان القض وضع موضع القاض كزور وصوم في زاءر وصاءم والقضيض موضع- المقضوض لان الاول لتقدمه وحمله الاخر علي اللحاق به كانه يقضه علي نفسه فحقيقته جاءوا بمستلحقهم ولاحقهم اي باولهم واخرهم والخص من هذا كله قول ابن الا-عرابي ا-----ن القض الحصي الكبار والقضيض	1228	289712380075114460	196	321.5	158	257	76.26459503173828	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06200	true	6110162989064794633	155	283	803	1473	1557	300	وفي حديث الاعتكاف فامر ببناءه فقوض اي قلع وازيل واراد بالبناء الخباء ومنه تقويض الخباء او التقويض نقض من غير هدم وهذا نقله الجوهري يقال قوضه فتقوض ومنه تقوضت الحلق والصفوف اذا انتقضت وتفرقت وهي جمع حلقة من الناس كما في الصحاح او هو اي التقويض نزع الاعواد والاطناب وهذا قول ابن دريد وتقوض البيت انهدم سواء كان بيت مدر او شعر وكذلك تقوز بالزاي وقوضه هو كما نقله الجوهري كانقاض قال ابو زيد انقاض الجدار انقياضا اي تصدع من غير ان يسقط فان سقط قيل تقيض كما نقله الجوهري وتقوض الرجل جاء وذهب وترك الاستقرار ومنه الحديث------------------------------------------------ فجاءت الحمرة الي النبي صلي الله عليه وسلم تقوض فقال من فجع هذه بفرخيها قال فقلنا نحن فقال ردوهما فرددناهما الي موضعهما قال الازهري تقوض اي تجء وتذهب ولا تقر	6200	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1261	false	2741578957070502545	36	74	172	375	1564	300	-في حديث الاعتكاف فامر ببناءه فقوض اي قلع وازيل واراد بالبناء الخباء ومنه تقويض الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ه وفيه مررنا بشجرة وفيها فرخا حمرة فاخذناهما فجاءت الحمرة الي النبي صلي الله عليه وسلم وه-------------------------------------------------------------------------------------ي تقوض اي تجء وتذهب ولا تقر	1261	289712380075114460	153	43.5	123	718	21.309192657470703	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06203	true	6453362674253423379	47	121	232	604	1537	300	ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله من يكرمه عند سنه كما في اللسان قلت والرواية الا قيض الله له عند سنه من يكرمه وت---------------------------قي-----------ض له الشء اي تقدر وتسبب وقال ابو زيد تقيض فلان اباه وتقيله تقيضا وتقيلا اذا نزع اليه في الشبه قال الجوهري اي اشبهه ويقال ------------------------قايضه مقايضة اذا عاوضه كذا بالواو في النسخ وفي اللسان والعباب والصحاح عارضه بالراء اي بمتاع وبادله وذلك اذا اعطاه سلعة واخذ عوضها سلعة	6203	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1269	false	3926505889232232247	52	106	272	520	1479	300	ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض ا---------------------------------------------------------لله ل--------ه من يكرمه عند سنه اي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له اي مساو له س ومنه الحديث ان شءت اقيضك به المختارة من دروع بدر--------------------------------------- اي ابدلك به واعوضك عنه وقد قاضه يقيضه وقايضه مقايضة في البيع ----------------------------------------------------------------------------------اذا اعطاه سلعة واخذ عوضها سلعة	1269	289712380075114460	114	106.5	86	434	26.26728057861328	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06206	true	9000244848882847611	27	73	135	367	1590	300	حديث عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا اي خالصا علي وجهه لم يختلط بشء وفي حديث اخر----------------------------------------- بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض وفي حد---يث الزكاة فاعمدوا الي شاة ممتلءة شحما ومحضا اي سمينة كثيرة اللبن وقد تكرر في الحديث بمعني اللبن مطلقا	6206	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1387	false	-572116363510617747	39	93	197	471	1498	300	حديث عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا اي خالصا علي جهته لم يختلط بشء والمحض في اللغة اللبن الخالص غير مشوب بشء ومنه الحديث بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض س ومنه حديث الزكاة فاعمد-- الي شاة ممتلءة شحما ومحضا اي سمينة كثيرة اللبن وقد تكرر في الحديث بمعني اللبن مطلقا	1387	289712380075114460	211	398.0	168	276	76.44927215576172	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	80	174	425	886	1545	300	من الابل اي الحوامل وقال ابن الاثير المخاض اسم للنوق الحوامل و-------------بنت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه--- لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا او ما حم-------لت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي قال وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها لامها قال الجوهري ولا يقال في	6209	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1389	false	297399423187784661	166	260	871	1330	1542	300	من الابل بنت مخاض المخ------------------اض اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة وبنت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه قد لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي---- وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها -امها وانما-- سمي ابن مخاض في	1389	289712380075114460	403	746.0	318	484	83.26446533203125	77	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06210	true	-7964174376537217265	38	87	202	466	1566	300	وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لانهم اي العرب انما كانوا يحملون الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض فيكون ولدها ابن مخاض وقال الاصمعي تمخضت الشاة لقحت وهي ماخض ومخوض وقال ابن شميل ناقة ماخض ومخوض وهي التي ضربها المخاض	6210	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1389	false	297399423187784661	255	300	1308	1542	1542	300	وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان----- العرب انما كان-ت تحمل-- الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض فيكون ولدها ابن مخاض وقد تكرر ذكرها في الحديث وفي حديث عمر دع الماخض والربي ---------------------هي التي اخذها المخاض-	1389	289712380075114460	178	304.5	143	264	67.42424011230469	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06214	true	-4648694220329536815	137	180	704	913	1506	300	لا يورد ممرض علي مصح الممرض من-- له ابل مرضي فنهي ان يسقي الممرض ابله------- مع ابل المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه	6214	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1398	false	-6458579837335853997	251	294	1283	1494	1518	300	لا يورد ممرض علي مصح الممرض الذي له ابل مرضي فنهي ان يسقي------- ابله الممرض مع ابل المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه	1398	289712380075114460	200	376.5	158	218	91.74311828613281	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06218	true	-5353821600325106999	254	283	1326	1469	1551	300	حديث سراقة قا------------ل ابو موسي هكذا روي في المعجم ولعله من معض من الامر اذا شق عليه وقال ابن الاثير ولو كان بالصاد المهملة--------- وهو التواء الرجل لكان وجها	6218	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1414	false	8992831529279467900	26	56	122	271	1484	300	حديث سراقة تمعضت الفرس قال ابو موسي هكذا روي في المعجم ولعله من هذا قال وفي نسخة فنهضت قلت ---------------لو كان بالصاد المهملة من المعص وهو التواء الرجل لكان وجها	1414	289712380075114460	101	160.5	79	164	61.585365295410156	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06226	true	448053026164630133	116	154	579	765	1547	300	صلي الله عليه ----------------وسلم نغاض البطن فقال له عمر رضي الله عنه ما نغاض البطن فقال اي معكنه----- وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة-------------------- ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن	6226	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1501	false	-4439056494202223493	166	208	820	1030	1524	300	صلي الله عليه وسلم من حديث علي كان نغاض البطن فقال له عمر------------- ما نغاض البطن فقال--- معكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة والنغض والنهض اخوان ولما كان في العكن نهوض ونتو- عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن	1501	289712380075114460	164	290.0	130	227	72.24669647216797	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06230	true	-2309391375175465801	217	238	1200	1310	1637	300	ابغني احجارا استنفض بها اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيله ويدفعه	6230	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1509	false	-6230140597223741067	141	162	733	843	1549	300	ابغني احجارا استنفض بها اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيله ويدفعه	1509	289712380075114460	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06242	true	4574244227069143134	52	124	263	636	1575	300	انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض هو الفرق من الناس والاخلاط ومثله قول ابي عمرو قال من وفضت الابل اذا تفرقت او الجماعة من قباءل شتي كاصحاب الصفة رضي الله عنهم نقله الجوهري او الجماعة الذين مع كل واحد منهم وفضة لطعامه وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه وهذا قول الفراء وانكره ابو عبيد وقيل هو الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم----------------------------------- ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------- فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض	6242	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1592	false	271723278979392010	186	256	939	1289	1504	300	انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض هم الفرق--------- والاخلاط من الناس-------------- من وفضت الابل اذا تفرقت وقيل هم ال-------------------------------------------------------------------ذين مع كل واحد منهم وفضة------- وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه وقيل هم-------------------------------- الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم واحدهم وفض وقيل اراد بهم اهل الصفة ومنه الحديث ان رجلا من الانصار جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالي كله صدقة فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض	1592	289712380075114460	221	368.5	176	479	46.137786865234375	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06246	true	-724079970117448985	26	67	129	335	1542	300	--كسره بعد الجبور كما في الصحاح وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال او بعد ما كاد ينجبر كاهتاضه وهو مهيض ومهتاض وفي حديث ابي بكر والنسابة يهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري	6246	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1646	false	1635644541783739867	222	249	1075	1211	1446	300	الكسر- بعد الجبر ---------------وهو اشد ما يكون من الكسر وقد هاضه الامر يهيضه ومنه-------------------------------------------------------- حديث ابي بكر والنسابة يهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري	1646	289712380075114460	110	182.0	86	208	52.88461685180664	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06264	true	3184795067713352310	215	285	1137	1522	1598	300	انه كتب لوفد كلب وقيل لوفد بني عليم كتابا فيه عليهم في الهمولة الراعية البساط الظءار في كل خمسين من الابل ناقة غير ذات عوار البساط يروي بالفتح والضم والكسر اما بالكسر فهو جمع بسط بالكسر ايضا كما قاله الازهري وبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم جمع بسط بالضم ايضا كشهد وشهاد و------------------اما بالفتح------------------ فان صحت الرواية فانها الارض الواسعة كما تقدم ويكون المعني في الهمولة ال---راعية الارض الواسعة وحينءذ تكون الطاء منصوبة علي المفعول	6264	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0110	false	-4983200451058180699	87	165	445	876	1561	300	انه كتب لوفد كلب------------------- كتابا فيه------ في الهمولة الراعية البساط الظء---------------------------------------ار البساط يروي بالفتح------ والكسر والضم قال---------------------------------- الازهري هو بالكسر جمع بسط وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره وبسط بمعني مبسوطة كالطحن والقطف اي بسطت علي اولادها وقال القتيبي هو بالضم جمع بسط------ ايضا كظءر وظءار وكذلك قال الجوهري فاما بالفتح فهو الارض الواسعة فان صحت الرواية به ف--------------------------يكون المعني في الهمولة التي ترعي- الارض الواسعة وحينءذ تكون الطاء منصوبة علي المفعول	110	289712380075114460	224	334.5	183	568	39.43661880493164	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06267	true	341931468525886671	253	284	1274	1420	1507	300	انه دخل علي رجل به ورم فما برح--- حتي بط ا--ي شق والمبطة بالكسر المبضع الذي يشق به الجرح والبط----------------------------------------------------ة بلغة اهل مكة الدبة لانها تعمل علي شكل البطة من الحيوان	6267	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0117	false	-6151570698886855461	14	57	70	267	1493	300	انه دخل علي رجل به ورم فما برح به حتي بط البط شق الدمل والخراج ونحوهما س وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه اتي بطة فيها زيت فصبه في السراج البطة الدبة بلغة اهل مك------ة لانها تعمل علي شكل البطة من الحيوان	117	289712380075114460	97	142.5	72	203	47.78325271606445	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06284	true	-2117191108041540356	105	146	538	772	1574	300	فبالت وثلطت قال ابن الاثير----- واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة وفي--- حديث علي رضي الله عنه انهم كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي الماكل والاك--------ل وانتم تثلطون---------- اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها	6284	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0185	false	-6539419718720928732	224	266	1150	1392	1558	300	فبالت وثلطت الثلط الرجيع الرقيق واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة س ومنه حديث علي رضي الله عنه كان-----وا يبعرون----- وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي --------الاكل والماكل وانتم تثلطون رقيقا وهو اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها	185	289712380075114460	196	353.5	160	260	75.38461303710938	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06289	true	7963238833973840283	40	66	202	342	1542	300	ومنه الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم واسم ذلك الداء حباط بالضم قال الازهري------------------ ورواه بعضهم بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب	6289	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0278	false	5973375262035328772	85	113	429	583	1559	300	ومنه الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم و----ذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منه الماشية ورواه بعضهم بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب	278	289712380075114460	114	192.0	92	158	72.15190124511719	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06292	true	8210479709971809600	115	139	580	714	1535	300	ومنه حديث عمر اذا حططتم الرحال فشدوا السروج اي اذا قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الابل وهي الاكوار والمتاع فشدوا السروج علي الخيل للغزو	6292	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0337	false	-7843195697964549536	27	51	129	263	1516	300	ومنه حديث عمر اذا حططتم الرحال فشدوا السروج اي اذا قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الابل وهي الاكوار والمتاع فشدوا السروج علي الخيل للغزو	337	289712380075114460	134	268.0	110	134	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06297	true	-8532501269035996896	113	143	637	790	1574	300	جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده وحط ورقها معناه نثره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سبيعة الاسلمية فحطت الي الشاب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه	6297	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0337	false	-7843195697964549536	10	64	49	333	1516	300	جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده فحط ورقها اي--- نثره ومنه حديث عمر اذا حططتم الرحال فشدوا السروج اي اذا قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الابل وهي الاكوار والمتاع فشدوا السروج علي الخيل للغزو وفي حديث سبيعة الاسلمية فحطت الي السلب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه	337	289712380075114460	145	273.0	115	287	50.522647857666016	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06305	true	-683692039283966584	164	187	861	985	1572	300	حديث ابي طلحة فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة------------------------------------------------------------------------------- وجمعه --حواءط و-في الحديث علي اهل الحواءط حفظها بالنهار يعني البساتين وهو عام فيها	6305	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0387	false	7338173422264124917	223	261	1087	1293	1501	300	حديث ابي طلحة فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة الحاءط هاهنا البستان من النخيل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار وقد تكرر في الحديث وجمعه الحواءط ومنه الحديث علي اهل الحواءط حفظها بالنهار يعني البساتين وهو عام فيها	387	289712380075114460	122	219.5	99	206	59.22330093383789	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06310	true	3267593535887969358	130	154	684	805	1522	300	ومنه حديث عمر------------- لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري و-----------------------------------الحديث الاخر سءل هل يضر الغبط -قال لا الا كما يضر العضاه الخبط	6310	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0400	false	5429482409558832469	206	239	1086	1250	1561	300	ومنه حديث عمر رضي الله عنه لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري اي اضرب الشجر لينتثر الخبط منه ومنه الحديث------ سءل هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط	400	289712380075114460	114	193.5	91	170	67.05882263183594	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06310	true	3267593535887969358	143	209	756	1075	1522	300	سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط الغبط حسد خاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد صلي- الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم وخبط	6310	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1064	false	-4337973482993141501	141	239	739	1197	1531	300	سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط الغبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه وحسدته احسده حسدا اذا اشتهيت ان يكون لك ما له وان يزول عنه ما هو فيه فاراد عليه السلا--------م ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط و------هو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم ومنه	1064	289712380075114460	298	560.5	235	472	63.13559341430664	58	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06321	true	5199164789533170623	214	249	1122	1287	1541	300	حديث ابن انيس ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط حتي يشبع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام اريه اني اكل ولست باكل	6321	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	266	300	1334	1495	1495	300	حديث ابن انيس ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط ل---يشبع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام اريه اني اكل ولست باكل-	433	289712380075114460	160	308.0	127	165	96.96969604492188	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06323	true	972066728720260330	186	213	974	1124	1563	300	حديث الحديبية لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها وفي حديثها ايضا---- قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها اي امرا واضحا في الهدي والاستقامة	6323	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0434	false	-1809239149359667517	23	51	109	263	1559	300	حديث الحديبية لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها وفي حديثها ايضا انه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها اي امرا واضحا في الهدي والاستقامة	434	289712380075114460	150	293.5	123	154	97.40259552001953	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06325	true	6317691139898077175	216	273	1098	1394	1522	300	ياتي الي ارض رخوة وله غلام معه ميل فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة قال وهو يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا-- الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة	6325	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	172	212	852	1061	1495	300	ياتي الي ارض رخوة----------------- فيخط فيها--- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين------------------------------------------------------------------ وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي--- خط واحد فهو علامة الخيبة	433	289712380075114460	179	293.0	141	298	60.067115783691406	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06325	true	6317691139898077175	50	78	258	390	1522	300	الناس وقد جاء في حديث معاوية بن الحكم السلمي رفعه------------------------------------ كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال	6325	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	100	139	526	694	1495	300	الخطو خطط ه س في حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال خط ف قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال	433	289712380075114460	113	201.0	86	168	67.26190185546875	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06329	true	-174304907343583263	269	296	1359	1496	1514	300	الاثير اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر----------- لكل واحد اربعون شاة فقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها	6329	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	89	118	454	602	1583	300	الصدقة اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها	445	289712380075114460	132	249.0	105	148	89.1891860961914	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	237	300	1274	1631	1631	300	الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي الشريك- لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	6330	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	237	300	1227	1583	1583	300	الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي --شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	445	289712380075114460	355	699.5	293	358	99.1620101928711	62	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	109	0	577	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة قال واما تفريق المجتمع فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما----- شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قال هذا علي مذهب الشافعي اذ -الخلطة مءثرة ع-------------------------------نده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي الح-ديث------- ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	6330	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	119	237	607	1227	1583	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة---- واما تفريق المجتمع فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق ----هذا علي مذهب الشافعي اذا الخلطة مءثرة عنده اما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها ه ومنه حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	445	289712380075114460	561	1071.5	456	628	89.33120727539062	101	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	248	300	1340	1631	1631	300	بينهما هو--- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي الشريك لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	6330	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0555	false	8276530417840583587	121	172	637	926	1564	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه- لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	555	289712380075114460	266	491.5	217	295	90.16949462890625	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	0	163	0	827	1561	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول ب--ه وفي حديث النبيذ نهي---- عن الخليطين ان ينبذا اي نهي ان يجمع بين صنفين تمر وزبيب او عنب ورطب قال الازهري واما تفسير الخليطين الذي جاء في الاشربة وما جاء في النهي عن شربه فهو شراب يتخذ من التمر والبسر او العنب والزبيب يريد ما ينبذ من البسر والتمرش معا او من العنب والزبيب معا---------------- ونحو ذلك مما ينبذ مختلطا وانما نهي عن ذلك لانه يسرع اليه حينءذ التغير والاسكار-------- للشدة والتخمير والنبيذ المعمول من خليطين ذهب قوم الي تحريمه وان لم يسكر اخذا بظاهر الحديث وبه قال مالك واحمد وعامة المحدثين قالوا من شربه قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة ومن شربه بعد حدوثها فيه فهو اثم من جهتين شرب الخليطين وشرب المسكر وغيرهم رخص فيه وعللوا التحريم بالاسكار	6331	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0446	false	3670186641254026253	0	133	0	678	1571	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به ه وفي حديث النبيذ انه نهي عن الخليطين ان ينبذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ما ينبذ من البسر والتمر -معا او من العنب والزبيب او من الزبيب والتمر ونحو ذلك مما ينبذ مختلطا وانما نهي عن---ه لان الانواع اذا اختلفت في الانتباذ كانت اسرع للشدة والتخمير والنبيذ المعمول من خليطين ذهب قوم الي تحريمه وان لم يسكر اخذا بظاهر الحديث وبه قال مالك واحمد وعامة المحدثين قالوا من شربه قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة ومن شربه بعد حدوثها---- فهو اثم من جهتين شرب الخليطين وشرب المسكر وغيرهم رخص فيه وعللوا التحريم بالاسكار	446	289712380075114460	604	1137.5	484	857	70.4784164428711	115	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	0	40	0	195	1561	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة وفي------ التراجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به --	6331	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0555	false	8276530417840583587	172	245	926	1281	1564	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احدهما شاة فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به ه	555	289712380075114460	190	343.0	150	355	53.52112579345703	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06352	true	95982782565680984	52	79	286	420	1552	300	فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل هو---- هاهنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	6352	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0543	false	-4376115565479272517	149	176	837	975	1610	300	فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط هاهنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	543	289712380075114460	132	255.5	105	138	95.65217590332031	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06357	true	6885128262991844519	58	94	317	497	1580	300	وفي الحديث- اغفر بطحاءها وارقاط عوسجها-------------------------------------------------------------------- قال القتيبي احسبه ارقاط عرفجها يقال اذا مطر العرفج فلان عوده قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قيل قد ارقاط فاذا زاد قيل قد ادبي	6357	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0595	false	1507642747014873487	122	170	641	890	1545	300	صفة الحزورة اغفر بطحاءها وارقاط عوسجها ارقاط من الرقطة وهو البياض والسواد يقال ارقط وارقاط مثل احمر واحمار قال القتيبي احسبه ارقاط عرفجها يقال اذا مطر العرفج فلان عوده قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قيل قد ارقاط فاذا زاد قيل قد ادبي	595	289712380075114460	175	328.0	139	249	70.2811279296875	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06368	true	3551819221423502180	176	214	889	1086	1533	300	صفته صلي الله عليه وسل--م سبط القصب روي-- بسكون الباء وبكسرها وهو الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء والقصب يريد بها ساعديه وساقيه-- وفي حديث الملاعنة ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق	6368	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0662	false	-2952097725914872611	195	231	990	1178	1545	300	صفت---------ه عليه السلام سبط القصب السبط بسكون الباء و-كسرها---- الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتو- والقصب يريد بها ساعديه وساقيه س وفي حديث الملاعنة ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق	662	289712380075114460	176	305.5	141	203	86.69950866699219	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06372	true	-5330487275560764454	198	280	1021	1456	1551	300	اتي سباطة قوم فبال قاءما فهو------------- الموضع الذي يرمي فيه --------الاوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لانها كانت مواتا مباحة واما قوله قاءما فقيل لانه لم يجد موضعا للقعود لان الظاهر من السباطة ان لا يكون موضعها مستويا وقيل لمرض منعه عن القعود وقد جاء في بعض الروايات لعلة بمابض-ه وقيل فعله للتداوي من وجع الصلب لانهم كانوا يتداوون بذلك وفيه ان مدافعة البول مكروهة لانه بال قاءما في السباطة ولم يءخره	6372	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0663	false	3096678592009130399	67	151	332	789	1541	300	اتي سباطة قوم فبال قاءما السباطة والكناسة الموضع الذي يرمي فيه التراب والاوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لانها كانت مواتا مباحة واما قوله قاءما فقيل لانه لم يجد موضعا للقعود لان الظاهر من السباطة ان لا يكون موضعها مستويا وقيل لمرض منعه عن القعود وقد جاء في بعض الروايات لعلة بمابضيه وقيل فعله للتداوي من وجع الصلب لانهم كانوا يتداوون بذلك وفيه ان مدافعة البول مكروهة لانه بال قاءما في السباطة ولم يءخره	663	289712380075114460	432	836.5	350	457	94.529541015625	79	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06385	true	-3507879066887645362	142	171	763	904	1595	300	لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلءم ------------------------------------------------------------------------------المستلءم لابس عدة الحرب يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار الاولاد وفي ------------------------------------------------------------------------------------حديث اخر يحشر ما بين السقط الي	6385	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0699	false	-1295652097505098812	242	300	1189	1487	1487	300	لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلءم السقط بالكسر والفتح والضم والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه والمستلءم لابس عدة الحرب يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار الاولاد لان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب ومنه الحديث---- يحشر ما بين السقط الي-	699	289712380075114460	133	230.5	106	303	43.89439010620117	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06392	true	8489858035048395255	142	177	791	968	1622	300	---صغار الجبال المنخفضة اللاطءة بالارض-- وفي حديث---- كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يرويه عنه في خلال كلامه كانه يمزج حديثه بالحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6392	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0700	false	6619419870176014551	102	140	518	704	1532	300	اي صغار الجبال المنخفضة اللاطءة بالارض ه وفي حديث سعد كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يرويه عنه في خلال كلامه كانه يمزج حديثه بالحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	700	289712380075114460	177	336.0	142	186	95.16129302978516	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06405	true	-7825124777179735548	207	242	1046	1214	1519	300	علي مع فاطمة رضي الله عنهما مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط ومنه قول- كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها	6405	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0734	false	1115508847999383190	135	169	719	884	1553	300	----مع فاطمة رضي الله عنهما مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط ومنه قصيد كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها	734	289712380075114460	162	310.5	128	169	95.85798645019531	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06410	true	7911309853114010723	116	163	596	825	1540	300	حديث ربيعة انه قال في الرجل يعتق الشقص من العبد انه يكون علي المعتق قيمة انصباء شركاءه يشحط الثمن ثم يعتق كله يريد يبلغ بقيمة العبد اقصي الغاية هو من شحط ف-----ي السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت الاناء اذا ملاته او شحط	6410	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0755	false	-3213054058177260441	203	240	973	1149	1463	300	حديث ربيعة ف--------ي الرجل يعتق الشقص من العبد قال----------------------------------- يشحط الثمن ثم يعتق كله اي-- يبلغ به--------- اقصي القيمة يقال -شحط فلان في السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت الاناء اذا ملاته شحم ---	755	289712380075114460	152	238.5	118	234	64.95726776123047	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06413	true	93297915617442072	112	173	574	876	1575	300	بدينارين وهو كالبيع-ين في بيعة ولا فرق عند اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث ومنه الحديث الاخر نهي عن بيع وشرط -هو ان يكون------ ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بريرة شرط الله احق تريد ما اظهره وبينه من حكم الله------ بقوله الولاء لمن اعتق وفي المثل الشرط	6413	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0764	false	-8913809864001424210	0	63	0	314	1574	300	بدينارين وهو كالبيعتين في بيعة ولا فرق عند اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث ومنه الحديث الاخر نهي عن بيع وشرط وهو ان يكون الشرط ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بريرة شرط الله احق يريد ما اظهره وبينه من حكم الله تعالي بقوله الولاء لمن اعتق وقيل هو اشارة --	764	289712380075114460	288	545.5	230	316	91.13924407958984	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06418	true	8902579149634199247	6	44	37	230	1584	300	لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني اهل الخير والدين ق---------------------------------------------ال الازهري اظنه شرطته اي الخيار الا ان شمرا كذا رواه قال ابن بري والنسب الي	6418	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0764	false	-8913809864001424210	162	207	855	1092	1574	300	لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني اهل الخير والدين والاشراط من الاضداد يقع علي الاشراف والارذال قال الازهري اظنه شرطته اي الخيار الا ان شمرا كذا رواه ه وفي حديث الزكاة ولا -	764	289712380075114460	169	320.5	136	238	71.0083999633789	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06420	true	-2244216381794145442	25	109	138	541	1526	300	حديث تميم الداري انك لشاطي اي جاءر علي في الحكم قلت ونص الحديث ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اانك لشاطي حتي احمل -----علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قال الازهري جعل قوله -----شاطي بمعني -ظالمي وهو متعد وقال ابو زيد وابو مالك شط------------------------------ فلانا يشطه- شطا وشطوطا اذا شق عليه وظلمه	6420	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0776	false	-8296286832300339953	97	163	478	794	1467	300	حديث تميم الداري---------------------------------------------- ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت ----مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي -انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت اي ----------------------------------------------اذا كلفتني مثل عملك مع قوتك وضعفي----- فهو جور منك و-------------------قوله انك لشاطي اي اي لظالم لي من الشطط وهو الجور والظلم والبعد عن الحق وقيل هو من قولهم شطني فلان- يشطني ش-------طا اذا شق عليك وظلمك	776	289712380075114460	214	309.5	168	445	48.08988952636719	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06428	true	2059808851230429179	95	152	484	763	1522	300	زيد بن حارثة رضي الله عنه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم قال الاعشي قد نخضب العيرفي مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل هكذا هو في الصحاح وروي ابو عمر و قد نطعن العير وفي حديث عمر لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا قال شاط ثلاثة ارباع المغيرة	6428	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0811	false	-1656915409535021509	92	128	442	616	1472	300	زيد بن حارثة يوم مءتة انه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم اي هلك ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا قال شاط ثلاثة ارباع المغيرة	811	289712380075114460	155	281.5	121	279	55.55555725097656	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06429	true	9153435091995261183	198	300	1000	1531	1531	300	اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيدسر كما تدسر الجزور ويشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور ويقال عاص وليس بعاص فقال علي رضي الله عنه وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحي بثفالها فقال عمر رضي الله عنه متي يكون ذلك يا علي قال اذا تفقهوا لغير الدين وتعلموا لغير العمل وطلبوا الدنيا بعمل الاخرة هو من اشاط الجز----------ار الجزور اذا قطعها وقسم لحمها كما في العباب واللسان ومن المجاز اشاط السلطان دمه اي اهدره ويقال اشاط دمه وبدمه اي اذهبه وكذلك اشاطه ومنه---------------------- حديث عمر القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم اي-	6429	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0811	false	-1656915409535021509	133	190	638	915	1472	300	اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط ----------------------لحمه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تشاط الجزور يقال اشاط الجزور اذا قطعها وقسم لحمها وشاطت الجزور اذا لم يبق فيها نصيب الا قسم ه وفيه ان سفينة ا-------شاط دم جزور بجذل فاكله اي سفك واراق يعني انه ذبحها بعود ه وفي حديث عمر القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم اي	811	289712380075114460	154	213.0	122	564	27.304964065551758	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06430	true	-8626182915568031545	127	212	628	1082	1542	300	الحديث ----------اذا استشاط السلطان تسلط عليه الشيطان اي ت----------حرق من شدة الغضب وتلهب وصار كانه نار تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه وهو استفعل من شاط يشيط اذا كاد ان يحترق-- ومن- المجاز استشاط الحمام اذا طار نشيطا ومن المجاز استشاط الرجل من الامر اذا خف له واحتد وتحرق ومن المجاز المستشيط المبالغ في الضحك وروي ابن شميل باسناده الي النبي صلي الله عليه وسلم انه ما رءي ضاحكا مستشيطا قال معناه ضاحكا ضحكا شديدا كالمتهالك في ضحكه ومن المجاز المستشيط من الجمال	6430	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0811	false	-1656915409535021509	13	65	55	325	1472	300	الحديث شيط ه فيه اذا استشاط السلطان تسلط الشي-----طان اي اذا تلهب وتحرق من شدة الغض------ب وصار كانه نار تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه وهو استفعل من شاط يشيط اذا كاد--- يحترق ه ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رءي ضاحكا مستشيطا اي ضا-------حكا ضحكا شديدا كالمتهالك في ضحكه ------يقال ا--ستشاط--- الحمام	811	289712380075114460	228	372.0	183	477	47.79874038696289	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06434	true	1023517642646206231	28	97	140	496	1521	300	عن الاضبط فقال الذي يعم-----------------ل بيساره كما يعمل بيمينه وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا نقله ابو عبيد وهو الذي يقال له اعسر يسر وكان عمر رضي الله عنه اضبط نقله ابن دريد ويقال تابطه ثم تضبطه اي اخذه علي حبس وقهر ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس رضي الله عنه سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم ف---------اصابوا منهم وتضبطوا وتضبطت	6434	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0867	false	-1043657916154249419	173	230	853	1168	1501	300	عن الاضبط هو ال--ذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ياتي علي الناس زمان وان البعير الضابط والمزادتين احب الي الرجل مما يملك الضابط القوي علي عمله ه وفي حديث انس------------- سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم واصابوا منهم يقال ----تضبطت	867	289712380075114460	170	180.0	139	491	34.62321853637695	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06436	true	-231636486194179949	249	299	1293	1569	1573	300	اذا نادي المنادي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط ويروي ول----ه ضريط يقال ضراط وضريط كنهاق ونهيق فهو ضراط كشداد وضروط كصبور وسنور الاخير مثل-------- به سيبويه وفسره السيرافي واضرط به عمل له بفيه كالضراط وهزء ب-----------ه -------------------------------------وهو ان يجمع شفت-ه ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة علي سبيل الاستخفاف والاستهزاء	6436	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0876	false	4805800103169720237	54	121	274	611	1536	300	اذا نادي المنادي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط وفي رواية وله ضريط يقال ضراط وضريط كنهاق ونهيق ه ومنه حديث علي انه دخل بيت المال فاضرط به اي استخف به س ومنه حديثه الاخر انه سءل عن شء فاضرط بالساءل اي استخف به وانكر قوله وهو من قولهم تكلم فلان فاضرط به فلان وهو ان يجمع شفتيه ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة علي سبيل الاستخفاف والاستهزاء	876	289712380075114460	183	279.0	147	337	54.302669525146484	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06440	true	-7019502172889452790	167	220	826	1090	1502	300	يقال اخذت فلانا ضغطة------ اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء كما في الصحاح والضغطة ايضا الشدة والمشقة وهو مجاز يقال ارفع عنا هذه الضغطة كما في الصحاح وفي بعض النسخ اللهم ارفع و-في الحديث--------------------------------------------------------------- لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعضه ثم تجد البينة فتاخذه بجميع المال	6440	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0880	false	1678099034061801184	217	264	1088	1310	1484	300	يقال اخذت فلانا ضغطة بالضم اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ومنه الحديث لا يشترين احدكم مال امرء في ضغطة من سلطان اي قهر س ومنه الحديث لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعضه ثم تجد البينة فتاخذه بجميع المال	880	289712380075114460	149	261.5	117	334	44.61077880859375	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06448	true	-3502398699332703109	163	199	876	1068	1586	300	مري بنيك ان يقلموا اظفارهم ان يوجعوا او يعبطوا ضروع الغنم اي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر من العبيط وهو الدم الطري او لا يستقصون حلبها حتي يخرج الدم بعد اللبن والمراد ان لا يعبطوها	6448	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0940	false	-5318013215658866737	47	77	243	405	1545	300	مري بنيك لا ي----------------------------عبطوا ضروع الغنم اي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر من العبيط وهو الدم الطري و--لا يستقصون حلبها حتي يخرج الدم بعد اللبن والمراد ان لا يعبطوها	940	289712380075114460	159	297.5	129	192	82.8125	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06449	true	3543123980925415167	97	136	482	681	1582	300	فقاءت لحما عبيطا قال ابن الاثير هو الطري غير النضيج ومنه حديث عمر فدعا بلحم عبيط------------------------------ والذي---- في غريب الخطابي علي اختلاف نسخه فدعا بلحم غليظ------------------------ يريد لحما خشنا عاسيا لا ينقاد في المضغ قال ابن الاثير وكانه اشبه --	6449	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0940	false	-5318013215658866737	1	46	5	238	1545	300	فقاءت لحما عبيطا العبيط----------- الطري غير النضيج ومنه حديث عمر فدعا بلحم عبيط اي طري غير نضيج هكذا روي وشرح والذي جاء في غريب الخطابي علي اختلاف نسخه فدعا بلحم غليظ بالغين والظاء المعجمتين يريد لحما خشنا عاسيا لا ينقاد في المضغ--------------- وكانه اشبه ه	940	289712380075114460	167	274.5	134	259	64.47876739501953	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	59	88	329	477	1575	300	حديث الزكاة فاعمد الي عناق معتاط قال ابن الاثير المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر	6466	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1412	false	7753981409300852741	268	294	1325	1458	1487	300	حديث الزكاة فاعمد الي عناق معتاط--------------- المعتاط من الغنم التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر	1412	289712380075114460	131	248.0	105	148	88.51351165771484	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	88	130	477	688	1575	300	والذي جاء في----- الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وكان المراد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث وعر-فة سنها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحبل بالولادة وقال الليث	6466	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1413	false	-4475850624599205120	29	61	151	307	1480	300	والذي جاء في سياق الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد ---------------------------------------------------------حان ان تحمل وذلك من حيث معر فة سنها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم ----	1413	289712380075114460	142	266.5	113	217	65.43778991699219	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06469	true	-6339411929112109731	7	138	34	654	1479	300	هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغبط الحسد الخاص وقال ايضا في ترجمة حسد ان الحسد تمني نعمة علي ان تتحول عنه والغبطة تمني نعمة علي ان لا تتحول عن صاحبها اي يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد وروي ابن السكيت في غبط قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا------------------------------------------------------------------- يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم واصل	6469	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1064	false	-4337973482993141501	142	239	743	1197	1531	300	هل يضر الغبط -قال لا الا كما يضر العضاه الخ-----------بط الغبط------------------------- حسد خاص ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه وحسدته احسده حسدا اذا اشتهيت ان يكون لك ما له وان يزول عنه ما هو فيه ف-----اراد عليه السلا-------------م ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط و------هو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم ومنه	1064	289712380075114460	364	648.5	284	687	52.98398971557617	73	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06470	true	-2866191240645152837	7	102	30	517	1558	300	يشتهي- ان يكون له ما للمحسود وان يزول عنه ما هو فيه فهو يبغ-يه الغواءل علي ما اوتي من حسن الحال ويجتهد في ازالتها عنه بغيا وظلما وكذلك قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله و------------------------------------------------------------------------------------------------في----------- الحديث علي منابر من نور يغبطهم اهل الجمع وفي حديث --اخر ياتي علي الناس--------------------------------- اليوم ابو العشرة يعني ان الاءمة في صدر الاسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت المال فكان ابو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل اليه من ارزاقهم ثم يجء بعدهم اءمة يقطعون ذلك عنهم فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المءونة ويرثي لصاحب العيال	6470	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1064	false	-4337973482993141501	178	299	907	1527	1531	300	اشتهيت ان يكون لك ما له -----وان يزول عنه ما هو فيه فاراد عليه السلام ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب ----دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط وهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم ومنه الحديث علي منابر من نور يغبطهم اهل الجمع والح-ديث الاخر ياتي علي الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم ابو العشرة يعني ان الاءمة في صدر الاسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت المال فكان ابو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل اليه من ارزاقهم ثم يجء بعدهم اءمة يقطعون ذلك عنهم فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المء-نة ويرثي لصاحب العيال	1064	289712380075114460	366	581.5	291	631	58.003170013427734	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06470	true	-2866191240645152837	126	265	636	1369	1558	300	الدعاء اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا ذكره ابو عبيد في احاديث لا يعرف اصحابها ومنه نقل الجوهري وقيل معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ولا نقصا او انزلنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع واغبط الرحل علي الدابة كما في التهذيب وفي الصحاح علي ظهر---------------------------- البعير ادامه ولم يحطه عنه نقله الجوهري وانشد للراجز وانتسف الجالب من انداب-----------------------------------------ه اغباطنا الميس علي اصلابه قلت الرجز لحميد الارقط يصف جملا شديدا ونسبه ابن بري لابي النجم ومن المجاز اغبطت السماء اذا دام مطرها واتصل وقال ابو خيرة اغبط علينا المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه علي اثر بعض ومن المجاز ايضا اغبطت عليه الحمي اذا دامت وقيل اي لزمت-----------ه وهو من وضع الغبيط علي الجمل قال	6470	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1065	false	2994629418469741405	36	118	190	608	1558	300	الحديث اللهم غبطا لا هبطا اي او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع وفي حديث ابن ذي يزن كانها غبط في زمخر الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطا للمراة علي البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره واراد به هاهنا احد اخشابه شبه به القوس في انحناءها ه وفي حديث مرضه الذي قبض فيه انه اغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطت عليه الحمي-------------- اي لزمته ولم تفارقه وهو من وضع الغبيط علي الجمل وقد	1065	289712380075114460	218	328.5	169	813	26.814268112182617	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06471	true	27058303662140949	59	101	312	530	1577	300	حديث الصلاة انه صلي الله عليه وسلم جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم قال ابن الاثير هكذا روي مشددا--- اي يحملهم علي الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه قال وان روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لسبقهم وتقدم-------هم الي الصلاة	6471	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1065	false	2994629418469741405	0	34	0	183	1558	300	حديث الصلاة انه------------------- جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم--------------- هكذا روي بالتشديد اي يحملهم علي الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه---- وان روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم ل-------تقدمهم وسبقهم الي الصلاة	1065	289712380075114460	168	288.5	135	228	73.68421173095703	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06471	true	27058303662140949	247	284	1310	1492	1577	300	وفي حديث ابن ذي يزن كانها غب ط في زمخر قال ابن الاثير الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطا للمراة علي البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره واراد به هاهنا احد اخشابه ش---به القوس في انحناءها	6471	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1065	false	2994629418469741405	62	96	337	506	1558	300	وفي حديث ابن ذي يزن كانها غب-ط في زمخ---------------ر الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطا للمراة علي البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره واراد به هاهنا احد اخشابه شبه به القوس في انحناءها	1065	289712380075114460	166	312.0	133	185	89.72972869873047	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06477	true	3611934732588512292	217	281	1163	1497	1609	300	ويقال مسالة غلوط ك--------------------------شاة حلوب وناقة ركوب واذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء قاله الخطابي وقال ابو عبيد الهروي الاصل فيها الاغلوطات ثم تركت الهمزة قال وقد غلط من قال هي جمع غلوطة---- وقال القتيبي-------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عن ذلك لانها غير نافعة في الدين ولا يكاد يكون فيها الا --ما لا يقع ابدا ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة	6477	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1091	false	-1576342992848402285	220	283	1132	1467	1562	300	-يقال مسءلة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس- ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت -------------------------------------------------------------------------------------------غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها-- لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون----- الا فيما لا يقع----- ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة	1091	289712380075114460	209	312.0	166	440	47.5	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06479	true	3079566881338325568	158	300	856	1612	1612	300	قصة نوح علي سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء وقال ابن شميل يقال للارض الواسعة الدعوة غ----------------------------------------------------اءط لانه غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في الارض اي دخل فيها وليس بالشديد التصوب ولبعضها اسناد وفي الحديث ان رجلا جاء فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي---- ينزله ج غوط بالضم واغواط قال ابن بري اغواط جمع غوط بالفتح لغة في الغاءط وغيطان جمع له ايضا مثل ثور وثيران وجمع غاءط ايضا مثل جان وجنان واما غاءط وغوط فهو مثل شارف وشرف وشاهد الغوط بفتح الغين قول الشاعر وما بينها والارض غوط نفانف ويروي غول وهو بمعني البعد وغياط بكسرهما صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها قال المتنخل الهذلي وخرق تحسر الركبان فيه بعيد الجوف اغبر ذي غياط ويروي ذي غواط وذي نياط وقال اخر وخرق تحدث غيطانه حديث العذاري باسرارها وفي الحديث تنزل امتي بغاءط يسمونه-	6479	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1104	false	-2652858270775365449	148	247	757	1281	1561	300	قصة نوح ----------------عليه --------السلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء الغوط عمق الا---------رض الابعد ومنه قيل للمطمءن من الارض غاءط ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة الغاءط لان العادة ان الحاجة تقضي في المنخفض من الارض حيث هو استر له ثم اتسع فيه حتي صار يطلق علي النجو نفسه س ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان ه ومنه الحد----------------------يث ان رجلا جاء فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي كان ينزله س ومنه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث تنزل امتي بغاءط يسمونه	1104	289712380075114460	201	307.5	163	1007	19.960277557373047	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06481	true	4755042749658584771	54	75	261	386	1545	300	الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان	6481	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1104	false	-2652858270775365449	198	219	1014	1139	1561	300	الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان	1104	289712380075114460	125	250.0	104	125	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06490	true	-5555848101610691057	120	162	613	819	1538	300	سرفا وافرطه---- تركه وخلفه كفرطه وفي حديث علي رضي الله عنه لا تري الجاهل الا مفرطا او مفرطا اي مسرفا---------- في العمل او مقصرا-------- فيه وتفرط الشء فات وقته كتفارط ومنه الحديث---- نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها	6490	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1132	false	-3506869825044697150	74	112	374	568	1520	300	ساسان افرطهم اي تركهم وزال عنهم ومنه حديث علي لا ي-------------ري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالتخفيف المسرف في العمل وبالتشديد المقصر فيه س و-------------------------منه الحديث انه نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها	1132	289712380075114460	127	191.0	98	232	54.74137878417969	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06502	true	7417117216458361483	256	296	1412	1624	1651	300	وفي حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالارض المستفتحة مصر صانها الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله فان له- ذمة ورحما--- ان هاجر ام اسماعيل عليهما السلام كانت قبطية من اهل مصر	6502	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1202	false	3277206412742212417	52	156	261	803	1555	300	وفي حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط وقد تكرر في الحديث واراد بالارض المستفتحة مصر وخصها بالذكر وان كان القيراط مذكورا في غيرها لانه كان يغلب علي اهلها ان يقولوا اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعه ما يكرهه واذهب لا اعطيك قراريطك اي سبك واسماعك المكروه ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم ومعني قوله فان لهم ذمة ورحما اي ان هاجر ام اسماعيل عليه-- السلام كانت قبطية من اهل مصر	1202	289712380075114460	198	301.0	159	544	36.39706039428711	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06508	true	-1428987499971816148	21	84	104	441	1559	300	ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشف طبقه احرق سبحات وجهه كل شء ادركه بصره وخفضه تقليله ورفعه تكثيره وقيل القسط في الحديث الميزان ا----------------------راد ان الله تعالي يخفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده -ما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله تعالي وينزله و----------القسط	6508	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1215	false	-1576833659926010123	181	230	883	1143	1542	300	ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه القسط-------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزان سمي به من القسط العدل اراد ان الله ي------خفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله------ وينزله وقيل اراد بالقسط	1215	289712380075114460	220	386.0	178	370	59.4594612121582	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06509	true	-5335271261219617436	228	265	1199	1418	1587	300	وفي حديث علي رضي الله عنه امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين الناكثون اهل-- الجمل لانهم نكثوا بيعتهم والقاسطون اهل صفين لانهم جاروا في الحكم وبغوا عليه والمارقون الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية	6509	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1215	false	-1576833659926010123	248	282	1236	1444	1542	300	وفي حديث علي------------- امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين الناكثين اصحاب الجمل لانهم نكثوا بيعتهم والقاسطين اهل صفين لانهم جاروا في حكمهم وبغوا عليه والمارقين الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية	1215	289712380075114460	197	373.5	163	221	89.14027404785156	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	244	297	1312	1611	1633	300	حديث معاوية رضي الله عنه وذلك انه لما بلغه خبر صاحب الروم انه يريد ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين -كتب اليه يحلف بالله لءن تممت علي ما بلغني من عزمك لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك فلاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	6511	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0034	false	1758780430661529457	42	83	230	474	1551	300	حديث معاوية-------------------------- بلغه ان -صاحب الروم---- يريد قصد---- بلاد الشام ايام----- صفين فكتب اليه----- بالله لءن تممت علي ما بلغني-------- لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانزعنك من الملك نز---ع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	34	289712380075114460	234	398.5	194	300	78.0	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06518	true	6911735823100191338	109	161	578	845	1555	300	وابن عمر انهما-------- كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قال الازهري ------------اراد بالقطوط هنا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة--- وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له	6518	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1231	false	752168307459529327	235	289	1140	1417	1463	300	وابن عمر رضي الله عنهم كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت القطوط جمع قط وهو الكتاب والصك يكتب للانسان فيه شء يصل اليه والقط النصيب واراد بها -----------------الارزاق والجواءز التي كان يكتبها الامراء للناس الي البلاد والعمال وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم ي-حصل ما فيها في ملك من كتبت له	1231	289712380075114460	131	153.5	103	295	44.40678024291992	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06522	true	-5208172150882817500	54	81	279	430	1601	300	الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه ولمقعطة كمكنسة العمامة عن ابي عبيد نقله الجوهري وقال الزمخشري المقعطة والمقعط ما تعصب به راسك	6522	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1236	false	-2455211348983015130	262	284	1286	1411	1495	300	الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه و---------يقال للعمامة المقعطة----------------- وقال الزمخشري المقعطة والمقعط ما تعصب به راسك	1236	289712380075114460	113	198.0	91	151	74.83443450927734	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06533	true	-3587834881915186697	161	270	846	1452	1638	300	وفي حديث ابن مسعود هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال يعني به شاطء الفرات والملطاط المنهج الموطوء من لطه بالعصا اذا ضربه بها ومعناه طريق لط كثيرا اي ضربته السيارة ووطءته كقولهم طريق ميتاء للذي اتي كثيرا والملطاط صوبج الخباز عن الفراء وهو المحور يقال عرض الخبز بالملطاط ويقال له المرقاق ايضا والملطاط مالج الطيان علي التشبيه به والملطاط من الشجاج السمحاق كاللاطءة او التي تبلغ الدماغ كالملطاة و---الم-لطاء والملطي مقصورة بكسرهن وقد سبق للمصنف في ل ط ا والملطاط حرف في وسط راس البعير نقله الجوهري وقيل الملطاط ناحية الراس وهما ملطاطان او جملته او جلدته او كل شق منه ملطاط والاصل فيها من ملطاط البعير	6533	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1352	false	-6614382987047254576	86	116	437	598	1516	300	وفي حديث عبد -----الله الملطاة طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال -----هو ساحل ال-بحر والميم زاءدة وفي ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشج-------------------------------------اج -الملطاط وهي الم لطا----------------------- وقد تقدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها من ملطاط البعير	1352	289712380075114460	119	143.0	94	610	19.508195877075195	14	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06537	true	-5299005626800921110	224	278	1184	1464	1584	300	الطرق او-- يوجد مرميا علي الطرق لا يعرف ابوه ولا امه فعيل بمعني مفعول كالملقوط ومنه الحديث المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لاحد ولا يرثه ملتقطه وذهب بعض اهل العلم ان- العمل بهذا الحديث علي ضعفه عند اكثر اهل النقل	6537	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1360	false	7548117583717700341	244	285	1277	1477	1543	300	الطفل الذي يوجد مرميا علي الطرق لا يعرف ابوه ولا امه فعيل بمعني مفعول----------------------------------------------------------------------------------- وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لاحد ولا يرثه ملتقطه وذهب بعض اهل العلم الي العمل بهذا الحديث علي ضعفه عند اكثر اهل النقل	1360	289712380075114460	193	362.5	152	283	68.19788360595703	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06538	true	8782910001665348745	64	105	370	592	1574	300	الحديث -----لا تحل لقطتها الا لمنشد قال ابن الاثير وقد تكرر ذكرها----- في الحديث وهي بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود------------------------------------------- وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة -الهمزة واما المال الملقوط فهو بسكون القاف قال والاول اكثر واصح	6538	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1360	false	7548117583717700341	50	98	244	498	1543	300	--حديث مكة ولا تحل لقطتها الا لمنشد ----------------قد تكرر ذكر اللقطة في الحديث وهي بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة والهمزة فاما المال الملقوط فهو بسكون القاف ----والاول اكثر واصح	1360	289712380075114460	198	347.5	161	276	71.73912811279297	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06542	true	4032536574941223178	149	195	779	1011	1545	300	ومن ذلك حديث اشراط الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضه وفي رواية يليط وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها وفي حديث قتادة كانت بنو اسراءيل يشر-----بون في التيه ما لاطوا اي------------------------------------- مما يجمعونه في الحياض من الابار	6542	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1369	false	-2808728737618942385	196	234	975	1175	1500	300	ومنه حد---يث اشراط الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضه وفي رواية --------------------------------------------يليط حوضه ومنه ح---------------------------ديث قتادة كانت بنو اسراءيل انما يشربون في التيه ما لاطوا اي لم يصيبوا ماء سيحا انما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الابار	1369	289712380075114460	143	252.0	116	274	52.189781188964844	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06543	true	-1408736575634753547	235	287	1199	1467	1526	300	وفي حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة واستلاطو--------------------ه اي الزقوه بانفسهم والتاط حوضا لاطه لنفسه خاصة والتاط بقلبي لصق كلاط وفي الحديث من احب الدنيا التاط منها بثلاث شغل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينقطع	6543	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1369	false	-2808728737618942385	242	286	1213	1431	1500	300	وفي حديث علي بن الحسين في--------------- المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب وحديث عاءشة في نكاح الجاهلية فالتاط به ودعي ابنه اي التصق به ومنه------------------------------------------------------- الحديث من احب الدنيا التاط منها بثلاث شغل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينقطع	1369	289712380075114460	161	269.0	127	288	55.90277862548828	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06544	true	-5384416885236121338	211	267	1107	1414	1581	300	وفي كتابه لواءل ابن حجر في التيعة شاة لا مقورة الالياط وقال جساس بن قطيب وقلص مقورة الالياط والمراد بها الجلود هنا وفي الحديث وهي في الاصل القشر اللازق بالشجر اراد في الحديث غير مسترخية الجلود لهزالها فاستعار الليط للجلد لانه للحم بمنزلته للشجر والقصب وانما جاء به مجموعا لانه اراد ليط كل عضو والليط السجية	6544	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1375	false	8846084789291321708	131	176	639	875	1511	300	وفي كتابه لواءل -بن حجر في التيعة شاة لا مقورة الالياط هي جمع ليط------------------------------------------------------------ وهي في الاصل القشر اللازق بالشجر اراد---------- غير مسترخية الجلود لهزالها فاستعار الليط للجلد لانه للحم بمنزلته للشجر والقصب وانما جاء به مجموعا لانه اراد ليط كل عضو س ومنه الحديث	1375	289712380075114460	217	386.0	175	307	70.68403625488281	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06566	true	-7774803102882829281	149	237	739	1163	1492	300	في حديث الايمان ادناها اماطة الاذي عن الطريق اي تنحيته--------------------------------------------- ومنه حديث الاكل فليمط ما بها من اذي وفي حديث العقيقة اميطوا عنه الاذي وقال بعضهم مطت به وامطته علي حكم ما تتعدي اليه الافعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب وفي الحديث ------امط عنا يدك اي نحها وفي ح----------------------------------ديث بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث خيبر انه اخذ --راية------ ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال انا فقال امط ثم جاء اخر فقال امط اي تنح واذهب	6566	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1440	false	3274714807841550115	51	138	268	686	1495	300	في حديث الايمان ادناها اماطة الاذي عن الطريق اي تنحيته يقال مطت الشء وامطته وقيل مطت انا وامطت غيري ومنه حديث الاكل فليمط ما بها من اذي و---حديث العقيقة اميطوا عنه الاذي و---------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاخر امط عنا يدك اي نحها ه وحديث العقبة مط عنا يا سعد اي ابعد وحديث بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وح---ديث خيبر انه اخذ الراية فهزها ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال انا فقال امط ثم جاء اخر فقال امط اي تنح واذهب	1440	289712380075114460	319	561.5	252	517	61.70212936401367	62	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06569	true	-2430221942890366878	269	291	1420	1529	1566	300	ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط من اهل كوثي ربي قيل -ان ابراهيم الخليل عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها	6569	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1446	false	-8911234149454850092	111	132	595	701	1526	300	ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط من اهل كوث----ي قيل لان ابراهيم الخليل عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها	1446	289712380075114460	105	198.5	84	110	95.45454406738281	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06570	true	2896240864281886014	60	140	285	681	1523	300	حديث عمرو بن معدي كرب ساله عمر رضي الله عنه عن سعد بن ابي وقاص فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الاراضي كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حد-يث ابن ابي اوفي كنا نسلف نبيط اهل الشام وفي رواية انباطا من انباط الشام وفي حديث الشعبي ان رجلا قال لاخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وحكي ابو علي------------------ ان النبط	6570	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1446	false	-8911234149454850092	134	213	708	1109	1526	300	حديث عمرو بن معدي-كرب ساله عمر------------- عن سعد بن ابي وقاص فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها ومنه حديث ابن ابي اوفي كنا نسلف نبيط اهل الشام وفي رواية انباطا من انباط الشام وفي حديث الشعبي ان رجلا قال لاخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وفي حديث علي ود الشراة المحكمة ان النبط	1446	289712380075114460	367	700.0	293	415	88.4337387084961	71	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06577	true	-7423849222169165650	132	154	662	768	1531	300	حديث السحر فكانما انشط من عقال اي حل قال ابن الاثير---- وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح	6577	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1479	false	-4016672319744815290	198	221	994	1104	1517	300	حديث السحر فكانما انشط من عقال اي حل وقد تكرر في الحديث وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح	1479	289712380075114460	93	178.5	72	110	84.54545593261719	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06582	true	8743925539889253915	0	58	0	311	1573	300	في نقطة الا طار ابي بحظها هكذا جاء في رواية وضبط------ه الهروي بالموحدة---------- وقد سبق ورجح بعض المتاخرين الرواية الاولي--------------------------- وهو النون بقوله يقال عند المبالغة في الموافقة واصله في الكتابين يقابل احدهما بالاخر ويعارض فيقال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات اي ان بينهما من الاتفاق ما لم يختلفا معه في هذا الشء- اليسير	6582	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1517	false	2856727971481547434	94	159	484	835	1517	300	في نقطة اي في امر وقضية-- هكذا اثبته بعضهم بالنون وذكره الهروي في الباء واخذ عليه وقد تقدم قال بعض المتاخرين المضبوط المروي عند علماء النقل انه بالنون وهو كلام مشهور- يقال عند المبالغة في الموافقة واصله في الكتابين يقابل احدهما بالاخر ويعارض فيقال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات اي ان بينهما من الاتفاق ما-لم يختلفا معه في هذا القدر اليسير	1517	289712380075114460	242	385.0	193	355	68.16901397705078	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06583	true	4033908471228988041	10	112	57	557	1582	300	----خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قلت هو قول علي رضي الله عنه والذي جاء في حديث مرفوع خير--------------------------------- الناس هذا النمط الاوسط قال ابو عبيد ومعني قول علي رضي الله عنه انه كره---- الغلو والتقصير في الدين وفي الاساس والنهاية النمط ثوب صوف يطرح علي الهودج له خمل رقيق وقال الازهري النمط عند العرب ضرب من الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون نمط الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال له نمط ج انماط مثل سبب واسباب كما في الصحاح ومنه حديث ابن عمر انه كان يجلل بدنه الانماط	6583	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1526	false	-6979343741457432183	103	147	547	772	1532	300	علي خير هذه الامة النمط الاوسط ----------------------النمط الطريقة من الطراءق والضرب من الضروب يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك الضرب والنمط الجماعة من الناس امرهم واحد-------------------------------------------------- كره علي الغلو والتقصير في الدين وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر انه كان يجلل بدنه الانماط	1526	289712380075114460	114	137.5	87	541	21.07208824157715	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06591	true	5977010703853879716	3	109	13	552	1612	300	في وهدة من الارض لءلا يراها المصدق ماخوذ من الورطة وهي الهوة العميقة في الارض او ان يفرقها -----------------------------------------------------------------------في ابل غيره او هو توريط الناس بعضهم بعضا وذلك ان يقول احدهم للمصدق عند فلان عن ابن الاعرابي قال وهو الوراط والايراط وقال ابن هانء هو من ايراط الجرير في عنق البعير كما تقدم ومما يستدرك عليه الاوراط جمع ورطة ومنه قول رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط فاصبحوا في ورطة الاوراط وقال ابن سيده اراه علي حذف التاء فيكون من باب زند وازناد وفرخ وافراخ وتجمع الورطة ايضا علي الورطات ومنه حديث ابن عمر ان من ورطات الامور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حله	6591	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1566	false	-4201909621025092134	184	254	962	1309	1532	300	في وهدة من الارض لتخفي علي- المصدق ماخوذ من الورطة وهي الهوة العميقة في الارض ثم استعير للناس اذا وقعوا في بلية يعسر المخرج منها وقيل الوراط ان يغيب ابله او غنمه في ابل غيره وغنمه وقيل هو --------------------ان يقول احدهم للمصدق عند فلان صدقة وليست عنده ف----هو الوراط والايراط يقال ورط واورط وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمر ان من ورطات الامور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حله	1566	289712380075114460	218	329.5	170	610	35.73770523071289	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	73	140	356	714	1582	300	الجالس وسط الحلقة ملعون ما نصه الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه قال وانما لعن الجالس وسط الحلقة لانه لا بد وان يستدبر بعض المحيطين به فيءذيهم فيلعنونه ويذمونه	6598	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	172	235	878	1223	1587	300	الجالس وسط الحلقة ملعون------- الوسط بالسكو-ن يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه الاشبه---- وانما لعن الجالس وسط الحلقة لانه لا-بد وان يستدبر بعض المحيطين به فيءذيهم فيلعنونه ويذمونه	1573	289712380075114460	338	641.5	276	362	93.37016296386719	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06609	true	-6559104654654489865	55	95	275	506	1595	300	النخعي---- عن عمال ينهشون الي القري فيهمطون اهلها فاذا رجعوا الي اهاليهم اهدوا لجيرانهم ودعوهم الي طعامهم فقال لهم المهنا وعليهم الوزر وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العمال يهمطون ويد--عون فيجابون ي----عني يدعون الي طعامهم وان كانوا ظلمة اذا لم يتعين الحرام	6609	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1636	false	7935020521077752549	143	199	708	1004	1488	300	النخعي سءل عن عمال ينهضون الي القري فيهمطون الناس-------------------------------------------------------- فقال لهم المهنا وعليهم الوزر اي ياخذون منهم علي سبيل القهر والغلبة يقال همط ماله وطعامه وعرضه واهتمطه اذا اخذه مرة بعد مرة من غير وجه ومنه حديثه الاخر كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون يريد انه ي-جوز اكل طعامهم وان كانوا ظلمة اذا لم يتعين الحرام	1636	289712380075114460	151	240.5	121	353	42.77620315551758	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06641	true	-8212451352757942281	277	300	1412	1522	1522	300	انه اقطع الزبير حضر فرسه فاجري الفرس حتي فاظ ثم رمي بسوطه فقال اعطوه حيث بلغ السوط وفي--------------- حديث قتل ابن ابي الحقيق-	6641	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1171	false	-8591438384749850503	18	44	99	225	1581	300	انه اقطع الزبير حضر فرسه فاجري الفرس حتي فاظ ثم رمي بسوطه فقال اعطوه حيث بلغ السوط فاظ بمعني مات ومنه حديث قتل ابن ابي الحقيق	1171	289712380075114460	107	194.0	85	126	84.9206314086914	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06648	true	4532247697507087005	30	95	154	479	1581	300	حديث ابن عمر اهدي له انسان جوارشن قال فاذا كظك الطعام اخذت منه اي---- امتلات منه واثقلك و-في حديث ا--خر قال رجل للحسن ان شبعت كظني وان جعت اضعفني وكظه الامر يكظه كظا وكظاظا وكظاظة بفتحهما بهظه وملاه هما وكربه وجهده واثقله وهو مجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول عمر بن عبد العزيز وذكر الموت فقال وكظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كساءر الهموم ولكنه اشد	6648	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1300	false	-9208356514104361425	77	149	384	743	1497	300	حديث ابن عمر اهدي له انسان جوارش فقال -اذا كظك الطعام اخذت منه اي اذا امتلات منه واثقلك ومنه حديث الحسن قال له انسا-ن ان شبعت كظني وان جعت اضعفني ------------------------------------------------------------------------------------س وحديث النخعي الاكظة علي الاكظة مسمنة مكسلة مسقمة الاكظة جمع الكظة وهي ما يعتري الممتلء من الطعام اي انها تسمن وتكسل وتسقم ه ومنه حديث الحسن----------- وذكر الموت فقال -كظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كساءر الهموم ولكنه اشد	1300	289712380075114460	205	241.0	160	457	44.85776901245117	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06653	true	6322688532243421858	191	257	1003	1332	1546	300	الحديث-------- ويبقي في ال-ارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم اي تقذفهم وترميهم وفي حديث اخر-------------------------------- ومن اكل فما تخلل فليلفظ اي فليلق ما يخرجه الخلال من بين اسنانه وفي حد-يث ابن عمر انه سءل عما لفظه البحر فنهي عنه اراد ما يلقيه البحر من السمك الي جانبه من غير اصطياد وفي ح-ديث عاءشة فقاءت اكلها ولفظت خبيءها اي اظهرت ما كان قد اختبا فيها من النبات وغيره	6653	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1358	false	-3913453376767869467	23	98	117	488	1476	300	الحديث لفظ فيه ويبقي في كل ارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم اي تفذفهم وترميهم وقد لفظ الشء يلفظه لفظا اذا رماه ومنه الحديث ومن اكل فما تخلل فليلفظ اي فليلق ما يخرجه الخلال من بين اسنانه ومنه حديث ابن عمر انه سءل عما لفظ- البحر فنهي عنه اراد ما يلقيه البحر من السمك الي جانبه من غير اصطياد ومنه حديث عاءشة فقاءت اكلها ولفظت خبيءها اي اظهرت ما كان قد اختبا فيها من النبات وغيره	1358	289712380075114460	307	574.0	244	372	82.5268783569336	55	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06670	true	-6146070293804770239	251	278	1265	1407	1522	300	اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة اي انصح وابلغ------ في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها بالطاعة وفي	6670	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0088	false	-637842525853087026	180	205	943	1073	1557	300	اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا------------ وابخع طاعة اي ------ابلغ وانصح في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها بالطاعة قال	88	289712380075114460	121	218.0	97	148	81.75675964355469	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06671	true	2636208225200467484	158	240	808	1243	1553	300	بالباء قال وهو العرق الذي في الصلب وهو غير--------------------------------- النخاع بالنون وهو الخيط الابيض الذي يجري في الرقبة و---------------------------------------هكذا نقله الصاغاني ايضا وصاحب اللسان وابن الاثير ومثله في شرح السعد علي المفتاح ونصه واما بالنون فخيط ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب وقوله فيما زعم الزمخشري اي في فاءقه وكشافه وقد تبعه المطرزي في المغبر وقال ابن الاثير في النهاية--------------------------------- ولم اجده لغيره قال وطالما بحثت عنه في كتب اللغة والطب والتشريح فلم اجد البخاع بالباء مذكورا في شء منها	6671	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0088	false	-637842525853087026	221	281	1154	1469	1557	300	بالباءوه-----و العرق الذي في الصلب والنخع بالنون دون ذلك وهو ان يبلغ بالذبح النخاع وه-------و الخيط الابيض الذي يجري في الرقبة هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل مبالغة هكذا ----------------------------------------ذكر-----ه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب- الفاءق في غريب الحديث وكتاب الكشاف في تفسير القران ولم اجده لغيره---- وطالما بحثت عنه في كتب اللغة والطب والتشريح فلم اجد------- بالباء-مذكورا في شء منها	88	289712380075114460	184	266.0	146	540	34.074073791503906	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	149	300	757	1450	1450	300	وفي حديث-------------------- قيام رمضان نعمت البدعة هذه وقال ابن الاثير البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله به-------------------------- فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض علي-----ه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده -من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورس-له قال ---------------ومن هذا النوع قول عمر رضي الله تعالي عنه نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي الله عليه-	6673	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0092	false	7302298910273096342	87	248	423	1163	1427	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه في قيام رمضان نعمت البدعة هذه الب----------------دعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه الله او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم ومن هذا النوع قول عمر رضي الله ------عنه نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي الله عليه	92	289712380075114460	665	1255.0	519	762	87.27033996582031	138	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06674	true	-4310573970583735894	0	52	0	265	1519	300	وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بك----------ر رضي الله عنه وانما عمر جمع الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله	6674	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0092	false	7302298910273096342	248	300	1163	1427	1427	300	وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر وانما عمر رضي الله---------- عنه جمع الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله-	92	289712380075114460	252	491.0	203	275	91.63636016845703	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06674	true	-4310573970583735894	56	88	284	452	1519	300	اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر -عمر وعلي هذا التاويل يحمل الحديث الاخر كل محدثة بدعة انما يريد ما خالف اصول الشريعة ولم يوافق السنة واكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم	6674	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0093	false	3025612250436194215	0	32	0	169	1522	300	اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وعلي هذا التاويل يحمل الحديث الاخر كل محدثة بدعة انما يريد ما خالف اصول الشريعة ولم يوافق السنة واكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم	93	289712380075114460	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06674	true	-4310573970583735894	256	291	1301	1477	1519	300	وفي حديث الهدي------------------------------- ان هي اب-----------دعت اي --------انقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من مادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها وقال اللحياني يقال ------ابدع	6674	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0093	false	3025612250436194215	32	77	169	401	1522	300	وفي حديث الهدي فازحفت عليه بالطريق فعي بشانها ان هي ابدعت يقال ابدعت الناقة اذا انقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها ومنه الحديث كيف اصنع بما ابدع	93	289712380075114460	160	280.5	128	232	68.96551513671875	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	0	35	0	185	1632	300	المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0114	false	3050692369990097613	249	284	1240	1425	1499	300	المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	114	289712380075114460	185	370.0	150	185	100.0	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	65	93	366	547	1632	300	المدينة كالكير تنفي خبثها وتبضع طيبها اي تعطي طيبها ساكنيها هكذا فسره الزمخشري-------------------------------------------------------------------------- والمشهور في الرواية تنصع بالنون والصاد المهملة وي--روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة من النضح	6694	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0115	false	-3306051534472435283	257	293	1274	1492	1522	300	المدينة كالكير تنفي خبثها وتبضع طيبها كذا ذك-----------------------ره الزمخشري وقال هو من ابضعته بضاعة اذا دفعتها اليه يعني ان المدينة تعطي طيبها ساكنها والمشهور---------------- بالنون والصاد المهملة وقد روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة من النضح	115	289712380075114460	135	236.5	115	257	52.52918243408203	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06697	true	728025943773364606	0	45	0	226	1509	300	البقعان الذين فيهم سواد وبياض ولا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع فكيف يجعل الروم بقعانا وهم بيض خلص قال واري ابا هريرة اراد ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل عليك----م اول---------------اد الاماء وهم من بني العرب وهم سود ومن بني الروم	6697	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0125	false	3012077070271016926	78	109	414	579	1508	300	البقعان الذين فيهم سواد وبياض -لا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع والمعني--------------------------------------------------- ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل علي الشام اولادهم وهم بين سواد ال------------------عرب و----------بياض الروم	125	289712380075114460	134	208.5	107	245	54.693878173828125	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06703	true	12438662945324730	40	138	187	697	1554	300	والبلقعة بهاء الارض القفر التي لا شء بها يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير الهاء اذا كان نعتا فهو بغير هاء للذكر والانثي فان كان اسما قلت انتهينا الي بلقعة ملساء وكذلك القفر والبلقعة الارض التي لا شجر فيها يكون في الرمل وفي القيعان ج بلاقع وفي الحديث اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع قال شمر اي يفتقر الحالف---------- ويذهب ما في بيته من المال وقال غيره هو ان يفرق الله شمله ويغير----- ما اولاه من نعمه وقال رءبة فاصبحت دارهم بلاقعا وفي الحديث فاصبحت الارض مني بلاقع قال ابن الاثير وصفها بالجمع مبالغة كقولهم ارض سباسب وثوب اخلاق	6703	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0131	false	-4548885814570255921	76	125	380	621	1479	300	--وبلقعة وه-ي الارض القفر التي لا شء بها يريد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف بها يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق وقيل----- هو ان يفرق الله شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمه ومنه حديث عمر رضي الله عنه فاص--------------بحت الارض مني بلاقع--------------- وصفها بالجمع مبالغة كقولهم ارض سباسب وثوب اخلاق	131	289712380075114460	191	288.5	148	525	36.380950927734375	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06704	true	6925412263248152422	51	72	261	368	1542	300	اذا تقرب العبد مني بوعا اتيته هرولة وهو--------------------------------------------------------------- مثل لقرب الطاف الله عز وجل من العبد اذا تقرب اليه بالاخلاص والطاعة	6704	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0138	false	9155767237484791386	211	244	1021	1190	1474	300	اذا تقرب العبد مني بوعا اتيته هرولة البوع والباع سواء وهو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وهو ها هنا مثل لقرب الطاف الله تعالي م-ن العبد اذا تقرب اليه بالاخلاص والطاعة	138	289712380075114460	96	172.0	77	170	56.47058868408203	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	196	297	968	1496	1508	300	ولا يبع ------علي بيع اخيه قال ابن الاثير فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فط-----لب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	6706	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0148	false	-4780060779550634009	173	273	905	1428	1561	300	-لا يبع احدكم علي بيع اخيه ---------------فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	148	289712380075114460	511	995.5	413	539	94.80519104003906	95	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06709	true	1109536593483999344	164	188	907	1036	1619	300	عبارة عن المعاقدة----- والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة امره وقد تكرر ذكرها في الحديث	6709	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0149	false	-8427880326191771738	26	51	129	263	1532	300	عبارة عن المعاقدة عليه والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة امره وقد تكرر ذكرها في الحديث	149	289712380075114460	129	251.0	105	134	96.2686538696289	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06711	true	3078251167385494774	11	35	50	162	1537	300	ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا من ضيف---------------------------------- يريد بالتبعة ما يتبع المال من نواءب الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقي	6711	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0153	false	8655949488412785595	87	116	452	595	1518	300	ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا--- ضيف قال نعم المال اربعون والكثير ستون يريد بالتبعة ما يتبع المال من نواءب الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقي	153	289712380075114460	109	200.0	86	146	74.65753173828125	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06719	true	7751421708362502320	118	231	628	1250	1613	300	القتيبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها وكذلك الحد-------يث الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءد المريض يمشي علي مخارف الجنة والترعة فوهة الجدول وعبارة الصحاح والترعة ايضا افواه الجداول حكاه بعضهم وقال ابن بري وصوابه والترع جمع ترعة افواه الجداول وكان المصنف تنبه لذلك فلم يتبع الجوهري فيما قاله وترعة ة بالشام نقله البكري والصاغاني وترعة عامر ة بالصعيد الاعلي يجلب منها الصير نقله الصاغاني والترع محركة الاسراع الي الشر هكذا في الاصول الي الشر بالراء وهو صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض كتب اللغات الي الشء بالهمزة وهو صحيح ايضا وبه فسر حديث --------------------ابن المنتفق فاخذت بخطام راحلة رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترعني -----------------------اي ما اسرع الي في النهي	6719	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0159	false	8238750525780341061	55	168	295	874	1572	300	القتيبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها وكذا قوله في الحديث الاخر ارتعوا في رياض الجنة اي مجالس الذكر وحديث ابن مسعود من اراد ان يرتع في رياض الجنة فليقرا ال حم وهذا المعني من الاستعارة في الحديث كثير كقوله عاءد المريض ف------ي مخارف الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة و الجنة تحت بارقة السيوف و تحت اقدام الامهات اي ان هذه الاشياء تءدي الي الجنة وقيل الترعة الدرجة وقيل الباب وفي رواية علي ترعة من ترع الحوض وهو مفتح الماء اليه واترعت الحوض اذا ملاته س وحديث ابن المنتفق فاخذت بخطام راحلة رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترعني الترع الاسراع الي الشء اي ما اسرع الي في النهي	159	289712380075114460	214	149.5	171	923	23.185264587402344	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06723	true	1035069596315779529	91	187	483	997	1598	300	اليوم الرابع وقال ابن الاثير انما قال ذلك صلي الله عليه وسلم كراهة لموافقة اليهود فانهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم التاسع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث يدل علي خلاف ما ذكره الازهري قلت وقد صحح الصاغاني هذا القول والمراد بظاهر الحديث يعني حديث ابن عباس المذكور انه قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال فاذا كان العام القابل صمنا اليوم التاسع وفي رواية ان بقيت الي قابل لاصومن تاسوعاء اي فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه	6723	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0161	false	217037818905936323	148	217	786	1163	1571	300	اليوم التاسع من المحرم و-----انما قال ذلك------------------- كراهة لموافقة اليهود فانهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم التاسع قال الازهري اراد بتاسوعاء عاشوراء كانه تاول فيه عشر ورد الابل تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت اليوم التاسع وظاهر الحديث يدل علي خلافه ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه قد كان يص---------------------------------وم عاشوراء وهو اليوم العاشر ثم قال لء-------------------------------------------------------------------------------------------ن بقيت الي قابل لاصومن تاسوعاء--- فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه	161	289712380075114460	224	347.0	184	621	36.07085418701172	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06725	true	-8242860888525803205	22	66	108	330	1507	300	حتي يءخذ للضعيف حقه غير متعتع بفتح التاء اي من غير ان يصيبه اذي يقلق-ه ويزعجه ----وتعتع في الكلام اذا تردد من حصر او عي نقله الجوهري كتتعتع---------------------------- ومنه الحديث------ الذي يقرا القران ويتتعتع فيه له اجران اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه	6725	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0161	false	217037818905936323	224	264	1193	1401	1571	300	حتي ياخذ للضعيف حقه غير متعتع بفتح التاء اي من غير ان يصيبه اذي يقلقله ويزعجه يقال تعتعه فتت--------------------------------------------عتع و غير منصوب لانه حال للضعيف ومنه الحديث الاخر الذي يقرا القران ويتتعتع فيه--------- اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه	161	289712380075114460	162	275.5	131	261	62.068965911865234	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06731	true	6232100441363396243	46	80	214	391	1553	300	التيعة اسم لادني ما يجب فيه الصدقة اي الزكاة من الحيوان وكانها الجملة التي للسعاة اليها ذهاب ونص ابي عبيد عليها سبيل من تاع يتيع اذا ذهب اليه كالخمس من الابل والاربعين من الغنم	6731	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0171	false	-5387064906044609607	225	252	1075	1218	1452	300	التيعة اسم لادني ما تجب فيه---------- الزكاة من الحيوان وكانها الجملة التي للسعاة------------------------ عليها سبيل من تاع يتيع اذا ذهب اليه كالخمس من الابل والاربعين من الغنم	171	289712380075114460	142	265.0	115	177	80.22599029541016	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06752	true	6469762627777387837	133	284	705	1518	1590	300	ومنه حديث الضحية فتفرق الناس عنه الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها وتمر متجزع بلغ الارطاب نصفه ولحم مجزع فيه بياض وحمرة ووتر مجزع مختلف الوضع بعضه رقيق وبعضه غليظ كما في اللسان وفي الاساس وتر مجزع لم يحسنوا اغارته فاختلفت قواه قلت وقد تقدم في الراء ايضا وجزعت في القربة تجزيعا جعلت فيها جزعة وقال ابو زيد كلا جزاع بالضم وهو الكلا الذي يقتل الدواب ومنه الكلا الوبيل مثل جداع بالدال نقله الصاغاني وصاحب اللسان والجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة القطعة من الغنم تصغير الجزعة بالكسر وهو القليل من الشء--------------------------------------------- هكذا هو في نسخ الصحاح بخط ابي سهل الهروي وقال ابن الاثير وهكذا ضبطه الجوهري مصغرا والذي جاء في المجمل لابن فارس بفتح الجيم وكسر الزاي الجزيعة وقال هي القطعة من الغنم------ فعيلة بمعني مفعولة قال وما سمعناها في الحديث الا مصغرة وفي حدي---ث المقداد------------- اتاني الشيطان فقال ان محمدا ياتي الانصار فيتحفونه ما به حاجة الي هذه الجزيعة هي تصغير جزعة يريد القليل من	6752	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0226	false	5056890329953862248	194	300	962	1524	1524	300	ومنه حديث الضحية فتفرق الناس ----الي غنيمة فتجزعوها اي اقتسموها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله من الجزع القطع والحديث الاخر ثم انكفا الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها بيننا الجزيعة القطعة من الغنم تصغير ج--زعة بالكسر وهو القليل من الشء يقال جزع له جزعة من المال اي قطع له منه قطعة ه----------------------------------------------------------كذا ضبطه الجوهري مصغرا والذي جاء في المجمل لابن فارس بفتح الجيم وكسر الزاي ---------قال هي القطعة من الغنم كانها فعيلة بمعني مفعولة---- وما سمعناها في الحديث الا مصغرة س ومنه حديث المقداد رضي الله عنه اتاني الشيطان فقال ان محمدا ياتي الانصار فيتحفونه ما به حاجة الي هذه الجزيعة هي تصغير جزعة يريد القليل من-	226	289712380075114460	382	469.0	312	985	38.7817268371582	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06760	true	6199759635597739427	214	266	1143	1433	1618	300	ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل قال الشعوب الجماع والقباءل الافخاذ ا--راد بالجماع------- مجتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع والاوشاب-- ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي متفرقة	6760	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0248	false	-2426765748673954202	236	286	1241	1522	1599	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------------------- وجعلناكم شعوبا وقباءل قال الشعوب الجماع والقباءل الافخاذ الجماع بالضم والتشديد مجتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع والاوشاب ه ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي متفرقة	248	289712380075114460	265	494.0	217	301	88.03986358642578	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06762	true	-4266457046208002672	98	215	492	1108	1574	300	حديث الشهداء ومنهم ان تموت المراة----- بجمع قال الراغب لتصور اجتماعهما -----قال الصاغاني وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول كالذخر والذبح-------------------------- والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة وقال الليث ومنه --حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه حين وجهه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فقال ان امراتي بجمع قال فاختر لها من شءت من نساءي تكون عندها فاختار عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها فولدت عاءشة بنت ابي موسي في بيتها فسمتها باسمها فتزوجها الساءب ابن مالك الاشعري ويقال جمعة من تمر بالضم اي قبضة----------------------------------------------------------------- منه والجمعة ايضا المجموعة ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه انه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد	6762	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0249	false	-77351207204638524	6	108	23	539	1481	300	حديث الشهداء-------------- المراة تموت بجمع -اي --------تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم------- بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة ---------ه ومنه الحديث الاخر ايما امراة ماتت--------------------------------------------------------------------- بجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر ه ومنه قول امراة العجاج اني منه --بجمع- اي عذراء لم يفتضني وفيه رايت خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان يجمع الاصابع ويضمها يقال ضربه بجمع كفه بضم الجيم وفي حديث عمر رضي الله ع----نه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد	249	289712380075114460	233	174.0	181	828	28.14009666442871	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06765	true	-432638825045396831	142	209	748	1091	1558	300	الكلم ا--ي القران جمع الله بلطفه له في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة كقوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وكذلك ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ ومنه ايضا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن عبد العزيز------------------- عجبت لمن لاحن الناس كيف لا-يعرف جوامع الكلم معناه كيف لا يقتصر علي الايجاز و-ترك الفضول	6765	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0248	false	-2426765748673954202	79	166	411	872	1599	300	الكلم يعني القران جمع الله بلطف---ه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة واحدها جامعة اي كلمة جامعة ه ومنه الحديث------------------------ في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ والحديث الاخر كان يستحب الجوامع من الدعاء هي التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او تجمع الثناء علي الله تعالي واداب المسءلة ه وحديث عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم ---اي كيف لا يقتصر علي ال-وجيز ويترك الفضول	248	289712380075114460	263	414.5	207	492	53.455284118652344	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06792	true	-8592311019741171471	111	150	581	779	1588	300	حديث جابر انه اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا اي خشينا وخضعنا قال و------------------------------------هكذا جاء في كتاب ابي موسي والذي جاء في كتاب مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي في غريبه فقال الجشع الفزع والخوف	6792	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0422	false	5858163600105620795	109	154	589	823	1555	300	حديث جابر انه اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا اي خشينا وخضعنا والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن هكذا جاء في كتاب ابي موسي والذي جاء في كتاب مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي في غريبه فقال الجشع الفزع والخوف	422	289712380075114460	195	369.5	157	234	83.33333587646484	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06796	true	8446271536619067812	238	272	1280	1445	1598	300	عمر رضي الله عنه ان رجلا مر--------- برجل وامراة -قد خضعا بينهما حديثا فضربه حتي شجه فرفع الي عمر رضي الله عنه فاهدر-----------------ه اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الاخر	6796	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0429	false	4972282720129012735	193	227	1009	1175	1561	300	عمر رضي الله عنه ان رجلا مر في زمانه برجل وامراة وقد خضعا بينهما حديثا فضربه حتي شج--------------------------ه فاهدره عمر رضي الله عنه اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الاخر	429	289712380075114460	139	249.0	111	192	72.39583587646484	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06797	true	5889037783632211905	56	77	326	443	1627	300	حديث استراق السمع خضعانا لقوله وهو ك----------------------------------غفرا---------ن ويروي بالكسر كالوجدان ويجوز ان يكون جمع خاضع وفي رواية خضعا لقوله جمع خاضع	6797	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0429	false	4972282720129012735	229	256	1181	1341	1561	300	حديث استراق السمع خضعانا لقوله الخضعان مصدر خضع يخضع خضوعا وخضعانا كالغفران والكفران ويروي بالكسر كالوجدان ويجوز ان يكون جمع خاضع وفي رواية خضعا لقوله جمع خاضع	429	289712380075114460	112	197.5	92	160	70.0	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06799	true	-5164377474446822083	236	273	1257	1441	1584	300	وفاءدة الخلع ابطال الرجعة الا بعقد جديد وفيه عند الشافعي خلاف هل هو فسخ او طلاق وقد يسمي الخلع طلاقا وفي--- حديث عمر رضي الله عنه ان امراة نشزت علي زوجها فقال ع---مر اخلعها اي طلقها واتركها	6799	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0448	false	761391173131334732	35	70	192	364	1480	300	وفاءدته----- ابطال الرجعة الا بعقد جديد وفيه عند الشافعي خلاف هل هو فسخ او طلاق وقد يسمي الخلع طلاقا س ومنه حديث عمر------------- ان امراة نشزت علي زوجها فقال له عمر اخلعها اي طلقها واتركها	448	289712380075114460	160	289.0	127	190	84.21052551269531	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06803	true	8059940334096382413	123	273	618	1396	1532	300	من خلع يدا من طاعة لقي الله------ لا حجة له اي من خرج من طاعة سلطانه وعدا عليه بالشر قال ابن الاثير هو من خلعت الثوب اذا القيته عنك شبه الطاعة واشتمالها علي الانسان به وخص اليد لان المعاهدة والمعاقدة بها ومن المجاز ايضا خلع دابته خلعا وخلعها اطلقها من قيدها وكذلك خلع قيده قال وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب ومن مجاز المجاز خلع عذاره اذا القاه عن نفسه فعدا بشر---------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس لا زاجر له قال واخري تكاءد---------------- مخلوعة علي الناس في الشر ارسانها ومنه قولهم للامرد خالع العذار وهو من مجاز مجاز المجاز والعوام يقولون خالي العذار ومن المجاز ايضا خلع الوالي العامل وخلع الخليفة وقيل للامين المخلوع كما في الاساس وخلع الوالي اي عزل كما في الصحاح وقال ابن الاثير سمي الخلع والخليع هنا اتساعا ل--------------------------------------انه قد لبس الخلافة والامارة ثم خلعها و--منه حديث عثمان---------------------------- وانك تلاص علي خلعه اراد الخلافة وتركها	6803	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0447	false	-4141135668646776871	84	216	406	1112	1527	300	من خلع يدا من طاعة لقي الله تعالي لا حجة له اي--- خرج من طاعة سلطانه وعدا عليه بالشر وهو من-------------- خلعت الثوب اذا القيته عنك شبه الطاعة واشتمالها علي الانسان به وخص اليد لان المعاهدة والمعاقدة بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية كانت العرب يتعاهدون ويتعاقدون علي النصرة والاعانة وان يءخذ كل منهم بالاخر فاذا ارادوا ان يتبراوا من انسان قد حالفوه اظهروا ذلك الي الناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا فلا يءخذون بجنايته ولا يءخذ بجنايتهم فكانهم قد خلعوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------مين التي كانوا قد لبسوها معه وسموه خلعا وخليعا مجازا و-------------------------------------------اتساعا وبه يسمي الامام والامير اذا عزل خليعا كانه قد لبس الخلافة والامارة ثم خلعها ه ومنه حديث عثمان قال له ان الله سيقمصك قميصا وانك تلاص علي خلعه اراد الخلافة وتركها	447	289712380075114460	312	346.0	247	1047	29.799427032470703	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06804	true	-527545164527021247	55	83	330	465	1649	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	6804	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0448	false	761391173131334732	78	103	397	518	1480	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه و--------------هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	448	289712380075114460	120	227.5	95	135	88.88888549804688	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06831	true	-2794393819620446837	87	110	418	544	1545	300	التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	6831	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0522	false	3601829974590672502	74	97	388	514	1529	300	التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	522	289712380075114460	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06837	true	5294736036636547904	130	153	704	814	1567	300	رحب الذراع اي واسع القوة والقدرة والبطش و---------------------------------كبر في ذرعي اي عظم وقعه وجل عندي و----------------كسر ذلك من ذرعي اي ثبطني عما اردته	6837	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0522	false	3601829974590672502	15	46	80	239	1529	300	رحب الذراع اي واسع القوة والقدرة والبطش والذرع الوسع والطاقة ومنه الحديث فكبر في ذرعي اي عظم وقعه وجل عندي ه والحديث الاخر فكسر ذلك من ذرعي اي ثبطني عما اردته	522	289712380075114460	109	193.0	86	159	68.55345916748047	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06838	true	7917635912477668400	0	40	0	207	1615	300	قال لرجل ما فعلت بابلك وكانت له ابل كثيرة فقال ذعذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذلك خير سبلها اي خير ما خرجت فيه فتذعذع اي تبدد وتفرق قال الازهري واصل الذعذعة بمعني التفريق --من ذعذع-- السر ذعذعة او الخبر اي	6838	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0523	false	5778704554629444512	220	249	1109	1262	1524	300	قال لرجل ما فعلت بابلك وكانت له ابل كثيرة فقال ذعذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذلك خير سبلها اي خير ما خرجت فيه-------------------------------------- الذعذعة------ التفريق يقال ذعذعهم الده--------------ر اي	523	289712380075114460	145	250.0	116	211	68.72038269042969	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06842	true	-4117080798517375259	223	300	1142	1520	1520	300	علي نفسك وله تاويلان احدهما-------- بمعني --توقفي و--انتظري------------------------------------------ تمام عدة الوفاة علي مذهب من يقول عدت---ها ابعد الاجلين وهو مذهب علي وابن عباس رضي الله عنهم والثاني ان يكون من ربع الرجل اذا اخصب والمعني------------------- نفسي عن نفسك واخرجيها عن بءس العدة وسوء الحال وهذا علي مذهب من يري ان عدتها ادني الاجلين ولهذا قال عمر اذا ولدت وزوجها علي سريره يعني لم يدفن جاز ان تتزوج وفي ---حديث اخر فانه لا يربع علي ظلعك من لا-	6842	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0544	false	7507365765602220990	182	272	869	1313	1449	300	علي نفسك -له تاويلان احدهما ان يكون بمعني التوقف- والانتظار فيكون قد امرها ان تكف عن التزوج وان تنتظر تمام عدة الوفاة علي مذهب من يقول ان عدتها ابعد الاجلين وهو من ربع يربع اذا وقف وانتظر------ والثاني ان يكون من ربع الرجل اذا اخصب واربع اذا دخل في الربيع اي نفسي عن نفسك واخرجيها من بءس العدة وسوء الحال وهذا علي مذهب من يري ان عدتها ادني الاجلين ولهذا قال عمر اذا ولدت وزوجها علي سريره-يعني لم يدفن-جاز ان تتزوج ومنه الحديث---- فانه لا يربع علي ظلعك من لا	544	289712380075114460	328	539.0	262	458	71.61572265625	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06849	true	3823204528338535170	211	281	1111	1469	1570	300	ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء فنهي عن ذلك اي كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار والسواقي اما اكراءها بدراهم او طعام مسمي فلا باس بذلك وفي حديث اخر ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقي الربيع فنهوا عن ذلك وفي حديث سهل بن سعد كانت لنا عجوز تاخذ من اصول سلق كنا نغرسه علي اربعاءنا	6849	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0545	false	-5132406187347728333	53	95	280	501	1549	300	ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء------------ اي كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار والسواقي ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سهل بن سعد كانت لنا عجوز تاخذ من اصول سلق كنا نغرسه علي اربعاءنا	545	289712380075114460	216	406.5	175	358	60.3351936340332	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06861	true	-4003323107665787070	84	172	460	932	1625	300	وجاءت عيناه باربعة اي بدموع جرت من نواحي عينيه الاربع وقال الزمخشري اي جاء باكيا اشد البكاء وهو مجاز واربع الابل اوردها ربعا واربع الرجل جاءت ابله روابع ورمح مربوع لا طويل ولا قصير والتربيع في الزرع السقية التي بعد التثليث وناقة ربوع كصبور تحلب اربعة اقداح عن ابن الاعرابي ورجل مربع الحاجبين كثير شعرهما كان له اربع حواجب قال الراعي مربع اعلي حاجب العين امه شقيقة عبد من قطين مولد وقال الزمخشري فلان مربع الجبهة اي عبد وهو مجاز وربع الرجل كعني اصيبت ارباع راسه وهي نواحيه	6861	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0544	false	7507365765602220990	118	150	554	709	1449	300	فجاءت عيناه باربعة اي بدموع جرت من نواحي عينيه الاربع وفي حديث طلحة انه لم--------------------------------------------ا ربع يوم احد وشلت يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له باء طلحة بالجنة ربع ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي اصيبت ارباع راسه وهي نواحيه	544	289712380075114460	102	130.5	79	472	21.610170364379883	15	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06861	true	-4003323107665787070	262	283	1407	1520	1625	300	وفي حديث الدعاء اللهم اجعل القران ربيع قلبي جعله ربيعا له لان الانسان يرتاح قلبه في الربيع من الازمان ويميل اليه	6861	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0545	false	-5132406187347728333	95	116	501	614	1549	300	وفي حديث الدعاء اللهم اجعل القران ربيع قلبي جعله ربيعا له لان الانسان يرتاح قلبه في الربيع من الازمان ويميل اليه	545	289712380075114460	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06866	true	263033680768200988	177	201	887	1006	1519	300	مرتعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه ومما يستدرك عليه ا-------------------------------لرتع محركة التنعم ومنه حد---------------------------------------------------------يث ام زرع في شبع وري ورتع	6866	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0549	false	2000451090554295709	246	284	1254	1434	1520	300	مرتعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه و----------------الرتع الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع -----------ه ومنه حديث ابن زمل فمنهم المرتع اي الذي يخلي ركابه ترتع ه ومنه حديث ام زرع في شبع وري ورتع	549	289712380075114460	90	156.0	70	207	43.4782600402832	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06868	true	3204693090367190269	234	260	1203	1342	1537	300	حديث السحور فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم والقاءم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده الي نومه او قعوده عن صلاته اذا سمع الاذان	6868	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0556	false	-2388562853907842764	56	82	321	459	1550	300	حديث السحور فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم -القاءم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده الي نومه او قعوده عن صلاته اذا سمع الاذان	556	289712380075114460	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06869	true	1851777028558558389	3	65	18	333	1548	300	بالفتح اي بالرجوع الي الدنيا بعد الموت كما في الصحاح قال صاحب اللسان وهو-------------------------- مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طاءفة من---- المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت يرجع الي الدنيا ويكون----- حيا كما كان ومن جملتهم طاءفة من الرافضة يقولون ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج	6869	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0556	false	-2388562853907842764	239	300	1244	1550	1550	300	----------------عن-------------د الموت اي سال ان يرد الي الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما فات والرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طاءفة من فرق المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت يرجع الي الدنيا ويكون فيها حيا كما كان ومن جملتهم طاءفة من الرافضة يقولون ان علي بن ابي طالب-------------- مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج-	556	289712380075114460	243	416.0	193	350	69.42857360839844	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	135	181	736	1006	1675	300	والتراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	6876	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	247	294	1284	1555	1583	300	والتراجع بينهما هو--- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان -كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	445	289712380075114460	248	460.0	203	275	90.18181610107422	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	136	181	745	1006	1675	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	6876	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0555	false	8276530417840583587	121	166	637	897	1564	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان -كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	555	289712380075114460	260	515.0	215	261	99.61685943603516	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06878	true	-8821598400865424198	98	155	483	774	1499	300	الردع العنق اي سقط علي راسه فاندقت عنقه وقيل ال---------------------------------------------------------------------ردع --هنا ا----لدم علي سبيل التشبيه بالزعفران ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه قال ومن جعل الردع العنق فالتقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا علي----- الاتساع وانشد--- ابن بري لنعيم بن الحارث بن يزيد السعدي الست ارد -	6878	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0567	false	8349932600906738445	11	85	53	428	1495	300	الردع العنق اي سقط علي راسه فاندقت عنقه وقيل ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه فكلما هم بالنهوض ركب مقاديمه قال الزمخشري الردع هاهنا اسم للدم علي سبيل التشبيه بالزعفران ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه قال ومن جعل الردع العنق فالتقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا علي سبيل الاتساع وفي حديث ابن عباس لم ينه عن شء من الاردية الا عن المزعفرة	567	289712380075114460	241	442.5	193	375	64.26667022705078	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06886	true	-772197344414143224	132	170	682	888	1552	300	فانما الرضاعة من المجاعة قال ابن الاثير الرضاعة بالفتح والكسر الاسم من الارضاع فاما من الرضاعة اللءم فالفتح فقط وتفسير الحديث ان الر-ضاع الذي يحرم النكاح انما هو في الصغر عند جوع الطفل فاما في حال الكبر فلا	6886	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0578	false	-5921522660698363934	204	238	1045	1223	1521	300	فانما الرضاعة من المجاعة الرض---------------اعة بالفتح والكسر الاسم من الارضاع فاما من-------- اللءم فالفتح لا غير يعني------ ان الارضاع الذي يحرم النكاح انما هو في الصغر عند جوع الطفل فاما في حال الكبر فلا	578	289712380075114460	161	292.5	129	207	77.77777862548828	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06888	true	-151495632313921026	29	60	153	337	1505	300	وفي الحديث حين ذكر الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من الاحلاب يعني المنافع و----الفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها	6888	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0579	false	-4993891053027062673	134	162	660	824	1522	300	وفي --حديث-------- الامارة -قال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من------------- المنافع وضرب الفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها	579	289712380075114460	160	288.5	133	188	85.10638427734375	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06890	true	2572773972006630815	0	32	0	174	1637	300	وفي حديث قس رضيع ايهقان قال ابن الاثير فعيل بمعني المفعول يعني ان النعام في ذلك المكان يرتع هذا النبت ويمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة ماءه ويروي بالصاد المهملة وقد تقدم	6890	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0579	false	-4993891053027062673	164	193	831	985	1522	300	وفي حديث قس رضيع ايهقان رضيع---------- فعيل بمعني --مفعول يعني ان النعام في هذا المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة ماءه ويروي بالصاد-------- وقد تقدم	579	289712380075114460	145	260.5	116	174	83.33333587646484	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06890	true	2572773972006630815	158	194	862	1057	1637	300	-وفي حديث وهب لو يمر علي القصب الرعراع لم يسمع صوته والرعاع كسحاب الاحداث الطغام وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر ان الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم الواحدة رعاعة وفي حد--------------------------------------------------------يث علي وساءر الناس همج رعاع	6890	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0582	false	-8999489583923830896	173	293	871	1465	1492	300	ه في حديث وهب لو يمر علي القصب الرعراع لم يسمع صوته -----------------------------------هو الطويل من ترعرع الصبي اذا نشا وكبر رعص ه في حديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص اي لما قام من متمعكه انتفض وارتعد يقال ارتعصت الشجرة اي تحركت ورعصتها الريح وارعصتها وارتعصت الحية اذا تلوت ه ومنه الحديث فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت رعظ س فيه اهدي له يكسوم سلاحا فيه سهم قد ركب معبله في رعظه الرعظ مدخل النصل في السهم والمعبل والمعبلة النصل رعع س في حديث عمر ان الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم الواحد -رعاعة ومنه حديث عثمان حين تنكر له الناس ان هءلاء النفر رعاع غثرة وحديث علي وساءر الناس همج رعاع	582	289712380075114460	152	80.5	123	630	24.126983642578125	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06891	true	-9026592992608897361	150	177	821	966	1646	300	فرفعت ناقتي اي كلفتها المرفوع من السير وهو فوق الموضوع ودون العدو وفي -------------------------------حديث اخر فرفعنا مطايانا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطيته وصفية خلفه	6891	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0590	false	-299408470512816774	17	49	84	254	1548	300	فرفعت ناقتي اي كلفتها المرفوع من السير وهو فوق الموضوع ودون العدو يقال ارفع دابتك اي اسرع بها ومنه الحديث---- فرفعنا مطي--نا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطيته وصفية خلفه	590	289712380075114460	134	238.5	109	176	76.13636016845703	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06894	true	2796935717223325074	108	139	603	750	1642	300	الي الناس ما يقال- ومنه الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ ف----------------------------------------------قد حرمتها ان تعضد او تخبط اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني	6894	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0130	false	-3684135656431466107	212	292	1092	1521	1559	300	الي الشء المطلوب ه ومنه الحديث كل رافعة رفعت ع--نا من البلاغ فلتبلغ عنا يروي بفتح الباء وكسرها فالفتح له وجهان احدهما انه ما بلغ من القران والسنن والاخر من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا يعني ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء واما الكسر فقال الهروي اراه من المبالغين في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهدوا في الامر والمعني في الحديث كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك وفي	130	289712380075114460	110	171.5	84	431	25.52204132080078	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06894	true	2796935717223325074	114	154	633	840	1642	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط اي كل------- جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني حرمت----------------------------ها يعني المدينة والبلاغ من--- التبليغ-------------------------------------------------------------------- ويروي من البلاغ وهو مثل -----------------الحداث بمعني المحدثين و--رفع	6894	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0589	false	-4883320387076015840	239	297	1176	1501	1513	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط اي كل نفس او جماعة------- تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني حرمتها ان يقطع شجرها او يخبط ورقها يعني المدينة والبلاغ بمعني التبليغ كالسلام بمعني التسليم والمراد من اهل البلاغ اي المبلغين فحذف المضاف ويروي من البلاغ بالتشديد بمعني المبلغين كالحداث بمعني المحدثين والرفع	589	289712380075114460	190	303.0	154	332	57.22891616821289	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06905	true	1527234085946900297	15	47	72	231	1552	300	صلي الله عليه وسلم- فغضب احدهما غضبا حتي تخيل لي-------- ان انفه يترمع قال ابو عبيد هذا هو الصواب والرواية يتمزع وليس يتمزع بشء ق-----------------ال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق	6905	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0606	false	303418724168659968	238	274	1234	1413	1532	300	انه استب عنده رجلان فغضب احدهم-----ا حتي -خيل الي من راه ان انفه يترمع قال ابو عبيد هذا هو الصواب والرواية يتمزع ومعني يترمع كانه يرعد من الغضب وقال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق	606	289712380075114460	125	198.5	97	185	67.56756591796875	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06906	true	3642160624934694697	52	88	265	474	1521	300	وهي المرة الواحدة من الروع الفزع والجمع روعات ومنه الحديث اللهم امن روعاتي واستر عوراتي وفي الحديث فاعط------------------------------------------------------------------اهم بروعة الخيل يريد ان الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة قال-------- ابن الاعرابي	6906	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0618	false	8407169074990875905	156	209	793	1063	1495	300	وهي المرة الواحدة من الروع الفزع -----------ه ومنه --حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة ه ومنه حديث ابن عباس رضي	618	289712380075114460	148	212.0	117	283	52.29682159423828	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06909	true	-1731651700271302864	235	263	1223	1396	1595	300	بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب-------- وهم الحسان الوجوه الذين يروعون بجهارة المناظر وحسن الشارات وقيل هم الذين يروعون الناس اي يفزعونهم بمنظرهم هيبة لهم والاول اوجه	6909	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0619	false	7690890455481264707	0	24	0	139	1529	300	بن حجر الي الاقيال العباهلة -الارواع الارواع جمع راءع وهم الحسان الوجوه----------------------------------------- وقيل هم الذين يروعون الناس اي يفزعونهم بمنظرهم هيبة لهم والاول اوجه	619	289712380075114460	125	221.0	103	181	69.06077575683594	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06910	true	-6978346591382581312	248	271	1246	1355	1499	300	حديث ابن عباس فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي اي لم اشعر------------------- كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه	6910	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0618	false	8407169074990875905	268	296	1352	1480	1495	300	حديث ابن عباس فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي اي لم اشعر وان لم يكن من لفظه كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه	618	289712380075114460	109	206.0	86	128	85.15625	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06911	true	3057466348408984368	133	170	680	843	1507	300	وفي حديث جرير وماءنا يريع اي يعود ويرجع-- ومنه راع عليه القء اذا رجع وعاد الي جوفه وقد مر حديث الحسن في روع وفي رواية فقال ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر اي ان رجع	6911	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0628	false	5058130701410736893	183	208	955	1063	1479	300	وفي حديث جرير وماءنا يريع اي يعود ويرجع ه ومنه ح-------------------------------------------ديث الحسن في القء --------------ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر اي ان رجع	628	289712380075114460	100	172.5	77	165	60.60606002807617	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06912	true	-6172195801245215724	147	203	765	1057	1599	300	حديث عمر------------- املكوا العجين فانه احد الريعين هو من الزيادة والنماء علي الاصل----------------------------------------------------------------- والمل---------ك احكام العجين واجادته اي انعموا عجنه فان انعامكم اياه احد الريعين وفي حديث ابن عباس في كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع المد ادام وان الزيادة التي تحصل من دقيق المد اذا طحنه يشتري به الادام	6912	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0628	false	5058130701410736893	119	182	618	953	1479	300	حديث عمر رضي الله عنه املكوا العجين فانه احد الريعين الريع الزيادة والنماء علي الاصل يريد زيادة الدقيق عند الطحن علي كيل الحنطة وعند الخبز علي الدقيق والملك والاملاك احكام العج-ن واجادته ومنه------------------------------------------- حديث ابن عباس في كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع المد ادام وان الزيادة التي تحصل من دقيق المد اذا طحنه يشتري به الادام	628	289712380075114460	239	425.0	192	379	63.06068420410156	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	190	251	979	1291	1532	300	حديث ابن عباس وقد سءل عن رجل تتابع عليه رمضانان فسكت ثم ساله اخر فقال احدي من سبع يصوم شهرين ويطعم مسكينا وقال شمر يقول اشتدت فيها الفتيا وعظم امرها قال ويجوز ان يكون شبهها باحدي الليالي السبع التي ارسل الله فيها العذاب علي عاد فضربها لها مثلا في الشدة -اشكالها وقيل اراد سبع سني يوسف الصديق عليه السلام في الشدة	6928	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0664	false	-2761471026158007885	136	182	680	916	1503	300	حديث ابن عباس و---سءل عن مسءلة---------------------------------- فقال احدي من سبع اي----------------------------------- اشتدت فيها الفتيا وعظم امرها---- ويجوز ان يكون شبهها باحدي الليالي السبع التي ارسل الله فيها الريح- علي عاد فضربها لها مثلا في الشدة لاشكالها وقيل اراد سبع سني يوسف الصديق عليه السلام في الشدة	664	289712380075114460	225	388.0	179	313	71.8849868774414	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	71	181	355	929	1532	300	الحديث يوم ليس لها راع----- غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم والذءب لا يكون را----عيا يوم القيامة وهو اعتراض قوي علي ابن الاعرابي او اراد من لها عند الفتن حين تترك-------- سدي بلا راع----- نهبة للس--------باع فجعل السبع لها راعيا بطريق التجوز اذ هو منفرد بها ي-كون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس منها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع او يو--------------------------------م السبع عيد كان لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه ب---لهوهم وعيدهم عن كل شء وليس بالسبع الذي يفترس الناس وهكذا قاله ابو عبيدة وروي بضم الباء قال صاحب اللسان وهكذا املاه ابو عامر العبدري الحافظ---------- وكان من العلم والاتقان بمكان	6928	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0665	false	6944447671550407466	0	92	0	494	1562	300	الحديث يوم ل-----ا راعي لها غيري-------------------------------- والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل------------------------------ اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا------------- اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا-مانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية------ يشتغلون بعيدهم ولهوهم---------------- وليس بالسبع الذي يفترس الناس------------------------------------ قال و-----------------املاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	665	289712380075114460	392	623.0	316	650	60.30769348144531	64	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06935	true	6042738529605599054	209	242	1062	1251	1544	300	المثان-------ي الفاتحة لانها سبع ايات وقيل السور الطوال من البقرة الي الاعراف كما في المفردات وفي اللسان الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال بسورة واحدة ولهذا لم يفصل بينهما بالبسملة في المصحف	6935	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0663	false	3096678592009130399	203	230	1029	1177	1541	300	المثاني قيل هي الفاتحة لانها سبع ايات وقيل السور الطوال من البقرة ال---------------------------------------ي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال بسورة واحدة ولهذا لم يفصل بينهما في--------- المصحف	663	289712380075114460	139	262.0	114	196	70.91836547851562	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06935	true	6042738529605599054	13	130	65	642	1544	300	اقام عندها سبع ليال ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم----------- لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت --ودرت فقالت ثلث ودر -----------اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وك------------------------------ذلك من الواحد الي العشرة في كل قول --وفعل سبع دراهمه اي كملها سبعين وهذه مولدة وكذلك سبعن دراهمه اذا كملها سبعين مولدة ايضا لا يجوز ان يقال ذلك ولكن اذا اردت انك صيرته سبعين قلت كملته سبعين من غير اشتقاق فعل منه سبعت القوم تمت سبعماءة رجل ومنه الحديث سبعت سليم يوم الفتح اي كملت سبعماءة رجل	6935	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0664	false	-2761471026158007885	60	134	308	674	1503	300	اقام عندها ثلاثة ايام لا تحسب-------------- عليه ومنه الحديث قال لام سلمة حين تزوجها-وكانت ثيبا-ان شءت سبعت------------------------------------------------- عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب بالثلاث عليك اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وسبع الاناء اذا غسله سبع مرات وكذلك من الواحد الي العشرة في كل قول او فعل ه وفيه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعت سليم يوم الفتح اي كملت سبعماءة رجل	664	289712380075114460	268	433.0	212	633	42.33807373046875	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06935	true	6042738529605599054	142	203	714	1030	1544	300	انه صب علي راسه الماء من سباع كان منه في رمضان هذه عن ثعلب عن ابن الاعرابي قيل -------------------------هو الفخار بكثرته واظهار الرفث وبه فسر الحديث نهي عن السباع قال ابن الاعرابي كانه نهي عن المفاخرة بالرفث وكثرة الجماع والاعراب بما يكني عنه من امر النساء قيل السباع المنهي عنه التشاتم بان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد منهما صاحبه بما يسوءه	6935	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0665	false	6944447671550407466	217	254	1154	1336	1562	300	انه صب علي راسه الماء من سباع كان منه في رمضان السباع الجماع وقيل كثرته ه ومنه الحديث انه نهي عن السباع هو الفخار ب----------------------------------------------------------------------------------------------كثرة الجماع وقيل هو -----------------------------------------------------------ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد------ صاحبه بما يسوءه	665	289712380075114460	122	182.5	95	341	35.77712631225586	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06938	true	1115657894398977850	69	121	361	621	1552	300	ان ابا بكر رضي الله عنه اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اي ------------------قصد ذلك المقصد ومعني الحديث انه كره وطء الحبالي واصل السجع القصد المستوي علي نسق واحد	6938	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0670	false	2049419555441629957	238	283	1215	1443	1528	300	ان ابا بكر------------- اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اراد سلك ذلك المسلك وقصد ذلك المقصد--------------------------------- واصل السجع القصد المستوي علي نسق واحد	670	289712380075114460	208	376.0	167	278	74.82014465332031	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06942	true	-1612952131756893850	109	209	625	1157	1641	300	الشديد الاسراع في الامور مثل مطعا--------ن وهو من ابنية المبالغة وفي الحديث اي حديث خيفان وفي العباب عثمان رضي الله عنه واما هذا الحي من مذحج فمطاعيم في الجدب مساريع في الحرب وقد تقدم في جدب والسروعة كالزروحة زنة ومعني الرابية من الرمل وغيره نقله الازهري وفي العباب رابية من رمل العصل وهو رمل معوج سمي بالعصل وهو الالتواء ووقع في بعض النسخ كالسروحة وهو غلط وفي العباب كالزروعة بالعين وقيل السروعة النبكة العظيمة من الرمل ويجمع سروعات وسراوع--------------------------------------------- ومنه الحديث انه قال لما لقيه خالد بن الوليد هلم ها هنا-------------------------------------- فاخذ بهم بين سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق	6942	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0685	false	-5989747208380000605	72	126	388	675	1542	300	الشديد الاسراع في الامور مثل مطعان ومطاعين وهو من ابنية المبالغة -----------------------ه وفي صفته عليه السلام كان عنقه ا---------------------------------------ساريع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهب اي طراءقه وسباءكه واحدها اسروع ويسروع ه ومنه الحديث كان علي صدره الحسن او الحسين فبال فرايت بوله اساريع اي طراءق ه وفي حديث الحديبية فاخذ بهم بين سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق	685	289712380075114460	133	25.5	102	623	21.34831428527832	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06949	true	-8408997639517041930	263	288	1413	1530	1593	300	ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده	6949	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0697	false	-1936105624159811084	22	47	94	211	1467	300	ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده	697	289712380075114460	117	234.0	92	117	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06950	true	-6250442919020394030	53	103	258	528	1590	300	وفي حديث ام سلمة انه دخل عليها وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه يعني ان الشيطان اصابها وهي المرة من السفع الاخذ----------------------------- المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين	6950	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0696	false	3392026418642686151	229	280	1130	1406	1496	300	وفي حديث ام سلمة انه دخل عليها وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه----------------------- وهي المرة من السفع الاخذ يقال سفع بناصية الفرس ليركبه المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين	696	289712380075114460	247	470.0	201	299	82.60869598388672	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06964	true	-2694109590705782340	249	290	1305	1517	1567	300	ابا جهل قال ان محمدا قد نزل يثرب وانه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع--------------- اي اخرجتموه------- اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الدابة هو قلعه بكليته- والاذن اخف الاعضاء شعرا بل اكثرها لا شعر عليه فيكون النزع منها ابلغ	6964	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0720	false	-781639226941007201	76	119	390	615	1560	300	ابي جه----ل ان محمدا--- نزل يثرب وانه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع يعني عن الاذان اي اخرجتموه من مكة اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الدابة--- قلعه بالكلية والاذن اخف الاعضاء شعرا بل اكثرها لا شعر عليه فيكون النزع منها ابلغ	720	289712380075114460	197	347.5	159	235	83.82978820800781	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06976	true	-69031840965989652	192	219	1058	1185	1614	300	من عض علي شبدعه سلم من الاثام قال الازهري اي لسانه يعني سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس لان العاض علي لسانه لا يتكلم	6976	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0748	false	481719341488671519	141	167	690	809	1456	300	من عض علي شبدعه سلم من الاثام اي علي لس--------انه يعني سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس لان العاض علي لسانه لا يتكلم	748	289712380075114460	110	219.0	86	127	86.61417388916016	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06982	true	6368627510792230822	204	230	1105	1237	1641	300	حديث ابي هريرة في منع الزكاة الا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها اشاجع ينهشنه اي حيات----------------------------- وقيل هو جمع اشجعة واشجعة جمع شجاع وهو الحية	6982	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0754	false	7460238020839416843	35	66	176	333	1515	300	حديث ابي هريرة في منع الزكاة الا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها اشاجع تنهش-ه اي حيات وهي جمع اشجع وهي الحية الذكر وقيل--- جمع اشجعة واشجعة جمع شجاع وهي الحية	754	289712380075114460	126	230.0	101	161	78.26087188720703	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06984	true	-4564793210697012550	209	234	1141	1270	1604	300	قال رجل اني احب الجمال حتي في شرع نعلي اي شراكها تشبيه بالشرع وهو اوتار البربط اي العود لانه ممتد علي وجه النعل كامتدادها ا---------------لشرعة	6984	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0765	false	-893456707261012928	133	159	686	818	1535	300	قال رجل اني احب الجمال حتي في شرع نعلي اي شراكها تشبيه بالشرع وهو -وت-ر ال----------عود لانه ممتد علي وجه النعل كامتداد الوتر علي العود والشرعة	765	289712380075114460	114	198.0	92	144	79.16666412353516	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06987	true	-8277981508105144629	67	154	358	799	1569	300	شرعك ما بلغك المحلا اي حسبك وكافيك من الزاد ما بلغك مقصدك قال الجوهري يضرب في التبل-غ باليسير يقال مررت برجل شرعك من رجل بكسر العين وضمها اي حسبك كما في الصحاح يجري علي النكرة وصفا لانه في نية الانفصال وقال سيبويه مررت برجل شرعك هو نعت له بكماله وبذه غيره والمعني انه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه قال يستوي فيه الواحد والجميع والمءنث والمذكر ويقال شرعك هذا اي حسبك ومنه حديث ابن مغفل ساله غزوان عما حرم من الشراب فعرفه قال فقلت شرعي اي حسبي	6987	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0765	false	-893456707261012928	231	260	1193	1336	1535	300	شرعك ما بلغك المحلا اي حسبك وكافيك وهو مثل--------------------------- يضرب في التبليغ باليسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن مغفل ساله غزوان عما حرم من الشراب فعرفه قال فقلت شرعي اي حسبي	765	289712380075114460	135	237.0	107	442	30.542985916137695	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06990	true	5482257058260507433	103	149	575	813	1621	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام ومنه الحديث اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش------------- في نعل واحدة اي لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	6990	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0773	false	6201507939481117967	250	297	1272	1520	1530	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع وانما نهي عن المشي في نعل واحدة--- لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	773	289712380075114460	201	370.5	163	251	80.07968139648438	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06994	true	8927189327923951404	129	198	692	1038	1622	300	-شعشع الشء خلط بعضه- ببعض وبه فسر ابن المبارك حديث واثلة الذي ذكر قال كما يشعشع الشراب بالماء اذا مزج به ورويت هذه اللفظة سغسغها بسينين مهملتين وغينين معجمتين اي رواها دسما كما سياتي وتشعشع الشهر تقضي وبقي منه قليل ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء وقد روي	6994	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0781	false	-5258427371958857920	170	214	835	1055	1461	300	فشعشعها اي خلط بعضها --------------------------------------------ببعض كما يشعشع الشراب بالماء ويروي بالسين والغين المعجمة وقد تقدم ه---------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء و--يروي	781	289712380075114460	174	283.5	136	348	50.0	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	210	271	1045	1359	1517	300	وفي حديث الحدود اذا بلغ الحد للسلطان فلعن الله الشافع والمشفع وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه القران شافع مشفع وماحل مصدق اي من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به نم علي اساءته وصدق عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يما يرفع من مساويه فالمشفع الذي يقبل الشفاعة والمشفع الذي تقبل شفاعته ومنه حديث	6999	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0784	false	-36958660275392378	184	231	936	1200	1561	300	وفي حديث الحدود اذا بلغ الحد السلطان فلعن الله الشافع والمشفع قد تكرر ذكر الشفا-------------------------------------------------------------------------------------------عة في الحديث-------------------------------------------------- فيما يتعلق بامور الدنيا والاخرة وهي السءال في التجاوز عن الذنوب والجراءم بينهم يقال شفع يشفع شفاعة فهو شافع ----وشفيع والمشفع الذي يقبل الشفاعة والمشفع الذي تقبل شفاعته ه وفيه ---	784	289712380075114460	127	197.5	102	412	30.82524299621582	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07009	true	578299556331726784	111	198	566	1003	1571	300	القدرية شيعة الدجال اي اولياءه ---------اصل الشيعة الفرقة من الناس علي حدة وكل من عاون انسانا وتحزب له فهو له شيعة قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي كل من--------- يتولي عليا واهل بيته رضي الله عنهم اجمعين-- حتي صار---- اسما لهم خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم اصل ذلك م--------------------ن المشايعة وهي المطاوعة والمتابعة ----------	7009	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0811	false	-1656915409535021509	232	299	1113	1471	1472	300	القدرية شيعة الدجال اي اولياءه وانصاره واصل الشيعة الفرقة من الناس وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي كل من يزعم انه يتولي عليا---------- رضي الله عنه واهل بيته حتي صار لهم اسما---- خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم وتجمع الشيعة علي شيع واصلها من المشايعة وهي ----------المتابعة والمطاوعة	811	289712380075114460	286	487.5	231	491	58.24847412109375	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07014	true	-3782619608942189441	174	207	909	1093	1585	300	الشياع حرام قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع وقال ابو عمرو انه تصحيف وهو بالسين المهملة والباء الموحدة كما تقدم قال وان كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة	7014	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0812	false	2524340678491382759	178	207	899	1063	1471	300	الشياع حرام--------------- كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع وقال ابو عمر- انه تصحيف وهو بالسين المهملة والباء الموحدة وقد تقدم---- وان كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة	812	289712380075114460	161	295.5	132	184	87.5	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07018	true	4384551067845951052	165	204	868	1078	1563	300	وفي الحديث---- قلب المءمن يبين اصبعين من اصابع الله يقلبه كيف -شاء وفي بعض الروايات قلوب العباد بين اصبعين معناه ان تقلب القلوب بين حسن اثاره وصنعه تبارك وتعالي وقيل --------------------------------------------------------------------------هو جار مجري التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب	7018	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0819	false	4279241750971186205	86	132	435	683	1577	300	وفي --حديث اخر قلب المءمن -بين اصبعين من اصابع الله يقلبه كيف يشاء الاصابع جمع اصبع وهي الجارحة وذلك من صفات الاجسام --------------------------------------تعالي الله عز وجل عن ذلك وتقدس واطلاقها عليه مجاز كاطلاق اليد واليمين والعين والسمع وهو جار مجري التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب	819	289712380075114460	119	151.0	93	289	41.17647171020508	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	163	247	882	1303	1605	300	ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذاك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب ويروي الحليم عند الغضب وقال الليث قال معاوية رضي الله عنه لم اكن صرعة ولا نكحة وفي اللسان الصرعة الذي لا يغلب وسمي في الحديث الحليم عند الغضب صرعة لان حلمه يصرع غضبه علي ضد معني قولهم الغضب غول الحلم قال فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كانه-- قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين	7025	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0830	false	-6197068752258561980	247	300	1210	1475	1475	300	ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال هو ال------------ذي يملك نفسه عند الغضب------ الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي ---------------------------------------------لا يغلب---------------------------------------------------------------------------------------------- فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين-	830	289712380075114460	220	372.0	173	423	52.009456634521484	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	247	288	1303	1531	1605	300	جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل---------ها اللغويون من وضعها لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	7025	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0831	false	7172521419059527873	0	41	0	226	1548	300	جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي----------- لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	831	289712380075114460	217	418.0	178	237	91.5611801147461	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07036	true	6225209656979005179	117	140	629	740	1583	300	حديث بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب وفي----------------------------- حديث عمر رضي الله عنه ايما اشرف الصلعان او الفرعان	7036	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0848	false	7522707725045129188	96	124	517	657	1508	300	حديث بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب ويجمع الاصلع علي صلعان ايضا ومنه حديث عمر رضي الله عنه ايما اشرف الصلعان او الفرعان	848	289712380075114460	109	202.0	86	140	77.85713958740234	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07041	true	-6313072080655997579	129	239	701	1294	1620	300	ابن عباس رضي الله عنه------ لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء اي الصغيرة الاذن الصمعاء ايضا الاذن الصغيرة اللطيفة المنضمة الي الراس وقد صمعت صمعا صغرت ولم تطرف وكان فيها اضطمار ولصوق بالراس وقيل هو ان تلصق بالعذار من اصلها وهي قصيرة غير مطرفة وقيل هي التي ضاق صماخها وتحددت والصمعاء السالفة وبه فسر قول ابي النجم يصف الظليم اذا لوي الاخدع من صمعاءه منفتلا او هم بانتفاءه صاح به عشرون من رعاءه يعني الرءال قالوا اراد بصمعاءه سالفته وموضع الاذن منه سميت صمعاء لانه لا اذن للظليم الصمعاء المدملك المدقق من النبات نقله الصاغاني او هي البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا نقله الجوهري وقيل بقلة صمعاء مرتوية مكتنزة	7041	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0852	false	-3346324384273549843	213	247	1030	1206	1490	300	ابن عباس رضي الله عنهما كان لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء اي الصغيرة الاذنين س وفيه كابل اكلت صمعاء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا وقيل الصمعاء ال---بقلة -التي ارتوت واكتنزت	852	289712380075114460	124	177.0	97	599	20.701168060302734	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07056	true	-7731580637387330576	14	45	78	234	1566	300	ومنه الحديث انه اعطي عطية بن مالك صاعا من حرة الوادي---------------------- كما يقال اعطاه جريبا من الارض اي مبذر جريب وصوع الطاءر راسه حركه وصوع الفرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمح براسه وامتنع علي صاحبه	7056	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0858	false	3262182602747865884	226	295	1159	1491	1517	300	ومنه الحديث انه اعطي عطية بن مالك صاعا من حرة الوادي اي موضعا يبذر فيه صاع كما يقال اعطاه جريبا من الارض اي مبذر جريب وقيل الصاع المطمءن من الارض ه وفي حديث سلمان رضي الله عنه كان اذا اصاب الشاة من المغنم في دار الحرب عمد الي جلدها فجعل منه جرابا والي شعرها فجعل منه حبلا فينظر رجلا صوع به فرسه فيعطيه اي جمح براسه وامتنع علي صاحبه	858	289712380075114460	130	221.0	102	332	39.1566276550293	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07062	true	-6073338162939214691	247	285	1239	1433	1510	300	ومنه الحديث انه طاف مضطبعا وعليه برد اخضر قال ابن الاثير هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرف-ه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره -سمي به-- لابداء احد الضبعين وهو التابط -	7062	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0868	false	5554240528901959148	4	38	15	195	1524	300	ومنه الحديث انه طاف مضطبعا وعليه برد اخض---------------ر هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء---- الضبعين ويقال للابط	868	289712380075114460	164	299.0	132	199	82.41206359863281	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07066	true	-1624274361575663197	172	194	939	1050	1648	300	كانت ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم حشوها ليف	7066	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0868	false	5554240528901959148	255	299	1282	1523	1524	300	كانت ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف والتقدير- كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم حشوها ليف	868	289712380075114460	109	180.5	87	242	45.04132080078125	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07090	true	-2699368165137068282	81	224	454	1196	1585	300	بال-كسر الصدا يركب الحديد والدنس والوسخ يغشيان السيف ويحرك فيهما ج اطباع اي جمع الكل مما تقدم او بالتحريك--------------- الوسخ الشديد ----من الصدا -قال---ه الليث م-------------------------------------------------------------ن المجاز الطبع الشين والعيب في دين او دنيا عن ابي عبيد ومنه الحديث استعيذوا بالله من طمع يهدي الي طبع بينهما جناس تحريف وقال الاعشي من يلق هوذة يسجد غير متءب اذا تعمم فوق التاج او وضعا له اكاليل بالياقوت زينها صواغها لا تري عيبا ولا طبعا وقال ثابت قطنة وهو ثابت بن كعب بن جابر الازدي وانشده القاضي التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة لعروة بن اذينة لا خير في طمع يهدي الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني---------------------------------------------------------------------------------------------- والطابع كهاجر وتكسر الباء عن اللحياني وابي حنيفة ما يطبع ويختم كالخاتم والخاتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الدعاء اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة اي----------- الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع كما يفعل الانسان بما يعز عليه	7090	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0895	false	8679482281405454301	107	227	548	1176	1548	300	بالسكون الختم و----------------------------------------------------------------------------------بالتحريك الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح ه و-------------------------------------------منه الحديث اعوذ---- بالله من طمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي الي طبع اي يءدي الي شين وعيب وكانوا يرون ان الطبع هو الرين قال مجاهد الرين ايسر من الطبع والط--------------------------------------------------------------------------بع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ذلك كله وهو اشارة الي قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم وقوله طبع الله علي قلوبهم وقوله ام علي قلوب اقفالها ومنه حديث ابن عبد العزيز لا يتزوج من العرب في الموالي الا الطمع الطبع وفي حديث الدعاء اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة الطابع بالفتح الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع كما يفعل الانسان بما يعز عليه	895	289712380075114460	200	-61.0	159	1140	17.543859481811523	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	197	232	1028	1195	1529	300	لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت بذلك اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	7097	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0910	false	-7715645450539295843	141	175	676	837	1481	300	لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة او ----ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت فشبهه-- بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال	910	289712380075114460	153	286.0	120	167	91.61676788330078	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07108	true	-1384143302830158298	20	46	101	211	1442	300	فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك ا---------------------------------------------------ي لا يهتم لشانك الا من يحزنه حالك او لا يقيم عليك في حال ضعف------ك الا من	7108	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0929	false	6898260578196523993	104	132	502	634	1496	300	فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك الظلع بالسكون العرج وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع المعني -----------------------------------لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك الا من	929	289712380075114460	75	124.5	57	167	44.910179138183594	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07125	true	-6004605413675535731	20	68	99	346	1558	300	حديث الكسوف فافزعوا الي الصلاة اي الجءوا اليها واستغيثوا بها في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فزع من نومه محمرا وجهه---------------------------------- اي هب وانتبه يقال فزع من نومه وافزعته انا اي نبهته وكانه من الفزع بمعني الخوف لان الذي يتنبه لا يخلو من فزع ما ---وفي الحديث الا افزعتموني اي انبهتموني	7125	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1139	false	5953884599697835966	48	141	261	727	1509	300	حديث الكسوف فافزعوا الي الصلاة اي الجاوا اليها واستغيثوا بها علي دفع الامر الحادث ومنه صفة علي فاذا فزع فزع الي ضرس حديد اي اذا استغيث به التجء الي ضرس والتقدير فاذا فزع اليه فزع الي ضرس فحذف الجار واستتر الضمير ومنه حديث المخزومية ففزعوا الي اسامة اي استغاثوا به وفيه انه فزع من نومه محمرا وجهه ه وفي رواية انه نام ففزع وهو يضحك اي هب وانتبه يقال فزع من نومه وافزعته انا--------- وكانه من الفزع------ الخوف لان الذي ي-نبه لا يخلو من فزع ما س ومنه الحديث الا افزعتموني اي انبهتموني	1139	289712380075114460	217	382.0	174	482	45.020748138427734	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07128	true	-2690364622218225301	86	221	459	1130	1544	300	الحديث اريت انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما قال ابن الاثير هكذا روي متعديا حملا علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه فظع الاناء فظعا امتلا فهو فظع ومنه قول ابي وجزة تري العلافي منها موفدا فظعا اذا احزال به من ظهرها فقر قوله فظعا اي ملان قال ابن عباد فظع بالامر فظعا ضاق به ذرعا ومنه الحديث لما اسري بي فاصبحت بمكة فظعت بامري اي اشتد علي وهبته ومما يستدرك عليه امر فظيع وفظع الاخيرة علي النسب اي شديد شنيع وقال عمرو بن معديكرب رضي الله عنه وقد عجبت امامة ان راتني تفرع لمتي شيب فظيع اي كثير وافظعني هذا الامر هالني ومنه حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه ما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهل بنا يفظعنا اي يوقعنا في امر فظيع شديد	7128	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1150	false	3563593161532023787	223	270	1127	1366	1518	300	الحديث اريت انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما--------------- هكذا روي متعديا حملا علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث سهل بن حنيف------------- ما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهل ب-------نا اي يوقعنا في امر فظيع شديد	1150	289712380075114460	238	440.0	191	671	35.46944808959961	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07129	true	8722330566738288987	181	205	1027	1148	1639	300	وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا ابن فقع القردد قال ابن الاثير الفقع ضرب من اردا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة	7129	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1154	false	5829889404236344725	228	249	1171	1277	1516	300	وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا ابن فقع القردد--------------- الفقع ضرب من اردا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة	1154	289712380075114460	106	200.0	85	121	87.60330200195312	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07137	true	-7662046338900921579	273	300	1451	1582	1582	300	وهو البوق ----------------------------------قال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقول- بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز ان يكون من قثع في الارض قثوعا اذا ذهب فسمي به-	7137	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1257	false	6209504942233922957	63	96	320	487	1524	300	وهو البوق فعرضته علي الازهري فقال هذا باطل وقال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقوله بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز ان يكون من قثع في الارض قثوعا اذا ذهب فسمي به	1257	289712380075114460	131	239.5	105	167	78.443115234375	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07138	true	-725376341684686101	90	191	486	1001	1533	300	حديث ابي ذر رضي الله عن--------ه فقدعني بعض اصحابه اي كفني وكذا قدعه عنه اذا كفه زاد الزمخشري بيده او لسانه وانشد الليث قياما تقدع الذبان عنها باذناب كاجنحة النسور قدع فرسه قدعا كبحه وكفه عن ابن الاعرابي قدع الشء امضاه وبه فسر قول المرار الفقعسي ما يسال الناس عن سني وقد قدعت لي الاربعون وطال الورد والصدر قدعت بالضم اي امضيت قال الجوهري هكذا رواه ثعلب عنه ونقله ابن بري قدع الفحل--- يقدعه قدعا ضرب انفه بالرمح او غيره قال ابن الاثير وذلك اذا كان غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره حتي يرتدع وينكف	7138	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1189	false	1265431404491957323	11	66	52	330	1504	300	حديث ابي ذر فذهبت اقبل بين عينيه فقدعني بعض اصحابه اي كفني --------------------------------------يقال قدعته واقدعت---------------------------------------------------------ه قدعا واقداعا ه ومنه حديث زواجه بخديجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو------------- الفحل لا يقدع---------- انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكو---------------ن غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح او غيره حتي يرتدع وينكف	1189	289712380075114460	168	198.5	125	526	31.939163208007812	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07140	true	-6792385519750460316	180	243	970	1288	1575	300	من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر وفي حديث اخر---------------------------------------------------------------------------------- من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين الهجاء المقذع الذي فيه فحش وقذف وسب اي ان اثمه كاثم قاءله وسءل------------- الحسن-------- عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة ايخبره بها قال يريد ان يقذع---ه اي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا واجراه مجري--- يشتمه ويءذيه فلذلك عداه بغير لام قاله الزمخشري ويقال اقذع	7140	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1192	false	-4722959659428580099	155	237	838	1225	1551	300	من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر هو الذي فيه قذع وهو الفحش من الكلام الذي يقبح ذكره يقال اقذع له اذا افحش في شتمه ه ومنه الحديث من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين------------------------------------ اي ان اثمه كاثم قاءله الاول س ومنه حديث الحسن انه سءل عن الرجل يعطي غيره---- الزكاة ايخبره به فقال يريد ان يقذعه به اي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا واجراه مجري من يشتمه ويءذيه فلذلك عداه بغير لام قذف فيه اني خشيت ان يقذف	1192	289712380075114460	239	397.5	189	427	55.97189712524414	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07151	true	37636451115282270	30	54	164	286	1590	300	من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تهلكه من المجاز قو--------------------------------------------------ارع القران -هي الايات التي من قراها امن من الشياطين	7151	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1204	false	592029886704438316	211	245	1056	1228	1502	300	من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تهلكه يقال قرعه امر اذا اتاه فجاة وجمعها قوارع ومنه الحديث في ذكر قوارع القران وهي الايات التي من قراها امن شر الشيطان -	1204	289712380075114460	104	184.5	82	173	60.11560821533203	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07153	true	7578873711107841834	173	203	923	1082	1585	300	حديث علقمة انه كان يقرع غنمه ويحلب ويعلف اي ينزي عليها الفحول هكذا ذكره ---------------الزمخشري في الفاءق والهروي في الغريبين وقال ابو موسي هو بالفاء وقال هو من هفوات الهروي	7153	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1203	false	-439913999921500752	172	198	835	975	1496	300	حديث علقمة انه كان يقرع غنمه ويحلب ويعلف اي ينزي عليها الفحول هكذا ذكره الهروي بالقاف والزمخشري و------------------------------قال ابو موسي هو بالفاء و----هو من هفوات الهروي	1203	289712380075114460	124	222.5	100	174	71.26436614990234	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07156	true	-2769598340497632681	216	292	1179	1567	1599	300	حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق وما في السماء قزعة اي لطخة غيم وفي كلام علي رضي الله تعالي عنه حين ذكر الفتن فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب------------------------- لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك	7156	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1214	false	-2334874974206534947	205	252	1082	1324	1568	300	حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وجمع--------------------------------------ها قزع ه ومنه حديث------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------ فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك	1214	289712380075114460	205	338.0	163	413	49.636802673339844	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07160	true	-1334696155564921302	81	160	413	856	1585	300	حديث ابي هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقشع فيمن رواه بالفتح والمعني لدعوتموني بالقشع وحمقتموني والقشع ريش النعام وهو ماخوذ من قول القشيريين في معني القشع الفرو الغليظ قال الشاعر جدك خرجاء عليها قشع الا تري الي قول عنترة يصف الظليم صعل يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطو-------------يل الاصلم و القشع ايضا النخامة التي ترمي يقتلعها الانسان من صدره ويخرجها بالتنخم وبه فسر حديث ابي هريرة السابق اي لبصقتم في وجهي استخفافا بي وتكذيبا لقولي	7160	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1220	false	8294270251564872778	6	55	29	277	1482	300	حديث ابي هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقشع هي جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قشع علي غير قياس وقيل هي جمع قشعة وهي ما يقشع عن وجه الارض من المدر والحجر اي يقلع كبدرة وبدر وقيل القشعة------------- النخامة الت-----ي يقتلعها الانسان من صدره---------------------------------------------- اي لبزقتم في وجهي استخفافا بي وتكذيبا لقولي	1220	289712380075114460	154	189.0	122	456	33.77193069458008	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07161	true	-92585293826557560	25	69	136	357	1586	300	لا اعرفن احدكم يحمل قشعا من ادم فينادي يا محمد فاقول لااملك لك من الله شيءا قد بلغت يعني نطعا او قطعة من اديم قاله الهروي في الغلول وقال ابن الاثير اراد القربة البالية وهو اشارة الي الخيانة في الغنيمة او غيرها من الاعمال	7161	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1219	false	-3501697365371955726	225	254	1131	1280	1512	300	لا اعرفن احدكم يحمل قشعا من ادم فينادي يا محمد اي جلدا يابسا وقيل----------------------- نطعا وقيل------------------------------------------------- اراد القربة البالية وهو اشارة الي الخيانة في الغنيمة او غيرها من الاعمال	1219	289712380075114460	128	221.5	102	221	57.91855239868164	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07164	true	844414705282444497	256	299	1341	1576	1579	300	خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها وقا ابو سعيد الضرير-------------------------- قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة ولم تخرجها	7164	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1225	false	120088703012614764	51	88	256	456	1592	300	خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها اراد شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجر---------------ة خروجها من الجوف الي الشدق-------------------- ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة و--------------اذا خافت شيءا ------------لم تخرجها	1225	289712380075114460	153	239.5	124	261	58.620689392089844	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07174	true	-2092649846512938611	134	210	690	1090	1560	300	ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم------------------------------------------ اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها او القطع والقطع طاءفة من الليل تكون من اوله الي ثلثه وقيل للفزاري ما القطع من الليل فقال حزمة تهورها اي قطعة تحزرها ولا تدري كم هي والقطع الردء من السهام يعمل من القطع او القطيع اللذين هما المقطوع من الشجر وقيل هو السهم العريض والجمع اقطع وقطوع والقطع البساط او النمرقة ومنه حديث ابن الزبير والجني فجاء وهو علي القطع فنفضه	7174	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1233	false	4660383439937622942	132	165	649	822	1498	300	ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع الليل طاءفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها ه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن الزبير والجني فجاء وهو علي القطع فنفضه	1233	289712380075114460	126	225.0	102	442	28.50678825378418	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07177	true	-2506460724904336990	121	171	633	898	1552	300	الحديث لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اقطع الناس الدور معناه انزلهم في دور الانصار يسكنونها معهم ثم يتحولون عنها ومنه الحديث انه اقطع الزبير نخلا يشبه انه انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه واما ا------------قطاع	7177	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1232	false	-7747685494183039993	171	213	878	1097	1554	300	الحديث لما قد-------------------------م المدينة اقطع الناس الدور اي--- انزلهم في دور الانصار------------------------------ ومنه الحديث انه اقطع الزبير نخلا يشبه انه انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه وكان بعضهم يتاول اقطاع	1232	289712380075114460	201	375.5	161	277	72.56317901611328	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07181	true	8837869165414279434	0	54	0	263	1647	300	الله عنهما ليس فيكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر اي ليس فيكم---- سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه حتي لا يلحقه احد مثل ابي بكر وفي----------------------------------------------------------------- حديث ابي رزين----------- فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر	7181	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1233	false	4660383439937622942	23	93	115	456	1498	300	الله عنه-- ليس فيكم من تقطع دونه الاعناق مثل ابي بكر اي ليس فيكم احد سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه حتي لا يلحقه احد مثل ابي بكر رضي الله عنه يقال للفرس الجواد تقطعت اعناق الخيل عليه فلم تلحقه ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر	1233	289712380075114460	252	437.5	198	343	73.46939086914062	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07201	true	6042416130652219237	250	300	1304	1539	1539	300	حديث عاءشة والجواري اللاتي يجءن يلعبن معها فاذا راين رسول الله صلي الله عليه وسلم انقمعن اي تغيبن ودخلن في بيت او من وراء ستر قا-ل ابن الاثير------------------- اي يدخلن فيه كما تدخل التمرة في قمعها وفي- حديث الذي نظر من شق الباب فلما ان بصر به انقمع اي رد-	7201	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1252	false	-2452256265962879743	22	76	102	357	1491	300	حديث عاءشة والجواري اللاتي ك--ن يلعبن معها فاذا راين رسول الله صلي الله عليه وسلم انقمعن اي تغيبن ودخلن في بيت او من وراء ستر واصله من القمع الذي علي راس الثمرة اي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها ومنه حديث الذي نظر في شق الباب فلما ان بصر به انقمع اي رد	1252	289712380075114460	219	391.0	171	257	85.21400451660156	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07205	true	729755122972843144	25	50	123	231	1551	300	حديث ابن عمر وقد سءل عن رجل اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك اي مما ارتفع من شعرك وطال	7205	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1254	false	4047723934555715083	129	153	650	754	1523	300	حديث ابن عمر---- سءل عن رجل اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك اي مما ارتفع من شعرك وطال	1254	289712380075114460	104	201.5	80	108	96.29629516601562	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	20	58	111	289	1620	300	الحديث القناعة كنز لا يفني لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي و---في حديث --اخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	7207	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1255	false	9102402334744230994	253	291	1313	1496	1541	300	الحديث القناعة كنز لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه الحديث الاخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	1255	289712380075114460	172	326.5	135	183	93.98907470703125	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	153	180	794	930	1620	300	كان المقانع من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون كذا وقال ابن الاثير------------------------------------------------ وبعضهم لا يثن-ه ولا يجمعه لانه مصدر ومن ثني وجمع نظر الي الاسمية	7207	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1256	false	8289748187775694861	0	37	0	185	1488	300	كان المقانع من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون كذا المقانع جمع مقنع بوزن جعفر يقال فلان مقنع في العلم وغيره اي رضا وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه لانه مصدر ومن ثني وجمع نظر الي الاسمية	1256	289712380075114460	121	216.5	96	185	65.40540313720703	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07209	true	-8603866186130076690	207	236	1113	1254	1571	300	قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه	7209	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1256	false	8289748187775694861	268	297	1332	1473	1488	300	قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه	1256	289712380075114460	141	282.0	112	141	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07211	true	-7744844327832084852	110	148	582	767	1556	300	رجل مقنع-------- كمعظم مغطي بالسلاح او عليه ا--ي علي راسه مغفر وبيضة الحديد وهي الخوذة لان الراس موضع القناع وفي ا---لحديث انه صلي الله عليه وسلم زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح	7211	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1256	false	8289748187775694861	39	73	195	361	1488	300	رجل مقنع بالحديد هو المتغطي بالسلاح وقيل هو الذي علي راسه ------بيضة------- وهي الخوذة لان الراس موضع القناع ه ومنه الحديث انه------------------- زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح	1256	289712380075114460	134	207.5	105	198	67.67676544189453	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07221	true	-2102684779547536532	16	57	83	296	1519	300	وفي حديث النجاشي فهل ينطق فيكم الكرع قال ابن الاثير تفسيره---------- الدنء النفس والمكان وقال في ح----------------------ديث علي لو اطاعنا ابو بكر فيما اشرنا--- عليه من ترك قتال اهل الردة لغلب علي هذا الامر الكرع والاعراب اي السفلة والطغام من الناس	7221	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1291	false	2217093153201483891	140	186	683	916	1517	300	وفي حديث النجاشي فهل ينطق فيكم الكرع--------------- تفسيره في الحديث الدنء النفس وهو من الكرع الاوظفة ولا واحد له ومنه حديث علي لو اطاعنا ابو بكر فيما اشرنا به عليه من ترك قتال اهل الردة لغلب علي هذا الامر الكرع والاعراب هم السفلة والطغام من الناس	1291	289712380075114460	181	317.5	145	248	72.98387145996094	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07233	true	-8591450123958070801	174	228	890	1139	1473	300	حديث عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع الا ان فيه نخوة وكبرا يعني به الاشل و-------------------------------------قد كانت يده اصيبت يوم احد لما وقي بها رسول الله------------------- فشلت و الاكنع من الامور الناقص يقال امر اكنع وهو مجاز ومنه الحديث---------------------------------------------------------------- كل امر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله فهو اقطع	7233	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1319	false	-4705908117625534678	211	286	1067	1431	1495	300	حديث عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع---- ان فيه نخوة وكبرا الاكنع- الاشل وقد كنعت اصابعه كنعا اذا تشنجت ويبست وقد كانت يده اصيبت يوم احد لما وقي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشلت س ومنه حديث خالد لما انتهي الي العزي ليقطعها قال له سادنها انها قاتلتك انها مكنعتك اي مقبضة يديك ومشلتهما س ومنه حديث الاحنف كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو اكنع	1319	289712380075114460	180	283.0	135	369	48.780487060546875	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	33	131	179	665	1549	300	لا يلسع المءمن من جحر مرتين ويروي ل----ا يلدغ واللسع واللدغ سواء وهو عل--------------------------------------ي المثل--------------------------------------- قال الخطابي -روي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون لامر الدين والدنيا معا لطع اللطع اللحس ب--------اللسان وقيل	7239	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1350	false	2041144616110225187	183	297	933	1502	1524	300	لا يلسع المءمن من جحر مرتين وفي رواية لا يلدغ -اللسع واللدغ سواء والجحر ثقب الحية وهو استعارة هاهنا اي لا يدهي المءمن من جهة واحدة مرتين فانه بالاولي يعتبر قال الخطابي يروي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما -الكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليك----ن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح -ان يكون لامر الدين والدنيا معا لسن فيه لصاحب الحق اليد واللسان اليد	1350	289712380075114460	446	816.0	353	576	77.43055725097656	81	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07246	true	7780397412820955521	3	47	18	234	1496	300	الصغير ايضا لكع ومنه --حديث ابي هريرة-------------------------------- اثم لكع يعني الحسن او الحسين رضي الله عنهما كما في الصحاح وقال ابن الاثير فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير في العلم والعقل-- ومنه حديث الحسن قال لرجل يا لكع يريد يا صغيرا في العلم	7246	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1363	false	-3452058728401008938	235	272	1196	1372	1516	300	الصغير -------ه ومنه الحديث انه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال اثم لكع------------------------------------------------------------------ فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير ال---علم والعقل ه ومنه حديث الحسن قال لرجل يا لكع يريد يا صغيرا في العلم	1363	289712380075114460	131	198.5	102	252	51.984127044677734	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07250	true	3177492859810357939	204	231	1054	1187	1562	300	انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس وفي- حديث	7250	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1365	false	-506776707320860668	272	299	1348	1482	1484	300	انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس ومنه حديث	1365	289712380075114460	131	255.0	104	134	97.76119232177734	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07257	true	-5201735467887319501	206	299	1066	1556	1561	300	حديث ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي---- تركتنا ننتفع به وبه فسرت الاية ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم جاء في التفسير انه عني بها الخرابات التي يدخلها ابناء السبيل للانتفاص من بول او خلاء ومعني قوله عز وجل فيها متاع لكم اي منفعة لكم تقضون فيها حواءجكم مستترين عن الابصار ورءية الناس فذلك المتاع والله اعلم بما اراد والمتاع السلعة وال---متاع الاداة ومنه الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حرم شجر المدينة ورخص في الهش ومتاع الناضح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر والم-------------تاع كل ما	7257	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1380	false	8162513765025314555	35	130	187	658	1476	300	حديث ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي هلا تركتنا ننتفع به وقد تكرر ذكر التمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والمت-------عة والاستمتاع في--------- الحديث وفي حديث ابن عباس انه كان يفتي الناس حتي اذا متع الضحي وسءم متع النهار اذا طال وامتد وتعالي ومنه حديث مالك بن اوس بينا انا جالس في اهلي حين متع النهار اذا رسول عمر فانطلقت اليه ه ومنه حديث كعب والدجال يسخر معه جبل ماتع خلاطه ثريد اي طويل شاهق ه وفيه انه حرم---- المدينة ورخص في ------متاع الناضح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر فسماها متاعا والمتاع كل ما	1380	289712380075114460	180	276.5	142	760	23.6842098236084	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07262	true	-5750350645940204576	59	121	290	620	1567	300	حديث عمر بن عبد العزيز انه دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة فقال اياي وكلام المجعة هكذا روي مثال عنبة وهو جمع مجع نحو --------------------------قرد وقردة وقا--------------------ل الزمخشري ولو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة الماجنة قال الصاغاني او اردف المجع بالتاء للمبالغة كقولهم في الهجاج هجاجة وقد مجع ككرم مجعا بالفتح ومجع كمنع مجاعة ------مجن هكذا في	7262	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1385	false	6339771278414646702	63	117	350	638	1564	300	حديث ---ابن عبد العزيز---- دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة فقال اياي وكلام المجعة هي-------------------- جمع مجع وهو الرجل الجاهل وقيل الاحمق كقرد وقردة ورجل مجع وامراة مجعة قال الزمخشري -لو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة او تكون ----------------------------التاء للمبالغة يقال مجع الرجل يمج--------------------------------------ع مجاعة اذا تماجن ورفث في	1385	289712380075114460	204	301.0	163	382	53.403141021728516	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07288	true	6363114555532561254	136	266	690	1384	1577	300	الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب يقال ذبحها فنخعها نخعا اي جاوز منتهي الذبح فاصاب نخاعها وذلك اذا عجل الذابح فاصاب القطع الي النخاع وتاويل الحديث اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل ان تسكن حركتها ونخع فلانا الودذ والنصيحة اخلصهما له كما في العباب والصحاح واللسان وهو مجاز والناخع العالم وقيل هو المبين للامور وقيل هو الذي قتل الامر علما الاخير عن ابن الاعرابي وهو مجاز وبه فسر قول شقران السلاماني ان الذي ربضتما امره سرا وقد بين للناخع لكالتي يحسبها اهلها عذراء بكرا وهي في التاسع والنخاعة بالضم النخامة كما في الصحاح وهو ما يتفله الانسان او ما يخرج من الصدر او ما يخرج من الخيشوم وقال ابن الاثير هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي---- النخاع قال ابن بري ولم يجعل احد النخاعة بمنزلة النخامة	7288	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1462	false	-193793241864035056	145	187	747	957	1534	300	الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل ان تسكن حركتها -------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن--------------خاعة---- في المسجد خطيءة------------------------------------------------------------------------- هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع نخل ---ه فيه لا يقبل الله من الدعاء الا الناخلة	1462	289712380075114460	166	242.5	130	698	23.78223419189453	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07292	true	5980980406969027243	19	59	107	311	1610	300	طوبي للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال النزاع من القباءل------------------ وهو -------الذي نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الي وطنه اي ينجذب ويميل والمراد الاول اي طوبي للمهاجرين الذين هجروا اوطانهم في الله تعالي	7292	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1468	false	-9141557451003488861	18	63	95	324	1517	300	طوبي للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال النزاع من القباءل هم جمع نازع ونزيع وهو الغريب الذي نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الي وطنه اي ينجذب ويميل والمراد الاول اي طوبي للمهاجرين الذين هجروا اوطانهم في الله تعالي	1468	289712380075114460	204	390.0	164	229	89.08296966552734	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07304	true	824940773603495949	71	168	372	901	1610	300	هلك المتنطعون وهم المتعمقون ال-غالون والذين ي-----تكلمون باقصي حلوقهم تكبرا قال ابن الاثير هو ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي في الفم قال ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا-- ومنه حديث عمر رضي الله عنه لن تزال-------------------------------وا تنطه اهل العراق اي تتكلفوا القول والعمل وقيل اراد به هاهنا الاكثار من الاكل والشرب والتوسع فيه حتي يصل الي الغار الاعلي ويستحب للصاءم ان يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور وفي ح-ديث ابن مسعود اياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول احدكم هلم وتعال اراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الصواب	7304	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1491	false	-1418320307528193786	107	203	536	1063	1556	300	هلك المتنطعون -هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم------------------------ ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم---- ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا س ومنه حديث عمر------------- لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع اهل العراق اي تتكلفوا القول والعمل وقيل اراد به هاهنا الاكثار من الاكل والشرب والتوسع فيه حتي يصل الي الغار الاعلي ويستحب للصاءم ان يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور ومنه حديث ابن مسعود اياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول احدكم هلم وتعال اراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الصواب	1491	289712380075114460	472	881.5	386	569	82.95254516601562	78	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07308	true	-6778290170380466987	3	38	11	193	1540	300	حديث ابن عمر قال اب--------ن الاثير------------------------- سماها بالمرة الواحدة من النفع ومنعها من الصرف للعلمية والتانيث وقال هكذا جاء في الفاءق فان صح النقل والا فما اشبه الكلمة ان تكون بالقاف من النقع وهو الري	7308	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1509	false	-6230140597223741067	256	296	1322	1532	1549	300	حديث ابن عمر انه كان يشرب من الاداوة ولا يخنثها ويسميها نفعة سماها بالمرة الواحدة من النفع ومنعها من الصرف للعلمية والتانيث----- هكذا جاء في الفاءق فان صح النقل والا فما اشبه الكلمة ان تكون بالقاف من النقع وهو الري	1509	289712380075114460	169	302.5	135	215	78.60465240478516	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07309	true	485771124967577406	203	240	1035	1217	1532	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضع التراب علي الر-اس ذهب الي النقع وهو الغبار قال ابن الاثير وهذا اولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظتين علي معنيين اولي من حملهما علي معني واحد	7309	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1518	false	-729083746633788025	185	236	948	1207	1504	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني خالد بن الوليد النقع رفع الصوت ونقع الصوت واستنقع اذا ارتفع وقيل اراد بالنقع شق الجيوب وقيل اراد به وضع التراب علي الرءوس -----من النقع---- الغبار وهو ا----------------ولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظ-ين علي معنيين اولي من حملهما علي معني واحد	1518	289712380075114460	148	238.5	116	285	51.92982482910156	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07325	true	2287161866225653865	13	51	69	273	1554	300	لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع المال اي العهود والمواثيق وهو من توادع الفريقان اذا تعاهدا علي ترك القتال وكان --------------اسم ذلك العهد------------------- وديعا وقال ابن الاثير ويحتمل ان يريدوا بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار	7325	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1561	false	-8093482837526877505	259	300	1297	1512	1512	300	لكم يا بني نهد وداءع الشرك------------- اي العهود والمواثيق يقال-- توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهما الاخر عهدا الا يغزوه واسم ذلك العهد الوديع يقال اعطيته وديعا اي عهدا وقيل ----يحتمل ان يريد-- بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار-	1561	289712380075114460	141	209.5	115	237	59.49367141723633	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07325	true	2287161866225653865	51	80	273	415	1554	300	الذين لم يدخلوا في الاسلام اراد احلالها لهم لانها مال كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط ويدل عليه قوله في الحديث ما-لم يكن عهد ولا موعد والوديع ------	7325	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1562	false	-8188017981813756419	0	32	0	149	1473	300	الذين لم يدخلوا في الاسلام اراد احلالها لهم لانها مال كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط ويدل عليه قوله في الحديث ما لم يكن عهد ولا موعد س ومنه الحديث	1562	289712380075114460	134	262.5	106	149	89.9328842163086	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07326	true	-3525433838924798754	44	76	230	386	1533	300	الحديث صلي معه عبد الله بن انيس وعليه ثوب م-مزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا اي صنه به يريد البس هذا الذي دفعت اليك في اوقات الاحتفال والتزين	7326	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1561	false	-8093482837526877505	89	121	454	611	1512	300	الحديث صلي معه عبد الله بن انيس وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا اي صنه به يريد البس هذا الذي دفعت اليك في اوقات الاحتفال والتزين	1561	289712380075114460	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07329	true	907999359420319382	209	258	1067	1311	1522	300	ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر-- واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك	7329	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	216	256	1113	1314	1545	300	ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح--------------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك	1560	289712380075114460	193	365.5	153	246	78.45528411865234	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07331	true	-9193830517579197835	180	209	992	1146	1610	300	صالحهم وسالمهم علي ترك الحرب والاذي واصل-- الموادعة المتاركة اي يدع كل واحد منهما ما هو فيه ومنه الحديث -كان كعب القرظي موادعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	7331	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1562	false	-8188017981813756419	37	66	170	326	1473	300	صالحهم وسالمهم علي ترك الحرب والاذي وحقيقة الموادعة المتاركة اي يدع كل واحد منه-ا ما هو فيه ومنه الحديث وكان كعب القرظي موادعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1562	289712380075114460	150	281.5	121	157	95.5414047241211	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	147	174	767	881	1585	300	من تعلق ودعة لا ودع الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لا جعله في دعة وسكون و----هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه وهو يمردني --	7332	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1562	false	-8188017981813756419	135	194	676	949	1473	300	من تعلق ودعة لا ودع الله له الودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهو شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه ودف س فيه في	1562	289712380075114460	105	192.0	79	273	38.46154022216797	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07334	true	-746385223027671566	242	281	1281	1476	1577	300	وفي حديث الحسن البصري ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك يريد بالرعة --هنا الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك وفي حدي------------------------------------ث الدعاء واعذني من سوء الرعة اي من سوء الكف عما لا ينبغي	7334	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1567	false	-5605282970038943952	58	104	274	497	1481	300	وفي حديث الحسن------- ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك يريد بالرعة هاهنا الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك يقال ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة س ومنه حديث الدعاء واعذني من سوء الرعة اي سو---ء الكف عما لا ينبغي	1567	289712380075114460	176	327.5	140	233	75.53648376464844	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07335	true	-1967866171274965680	241	279	1241	1422	1530	300	ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا وكل شء تنتظره فانت تراعيه وترعاه وكل شء كففته فقد ورعته وفي--- حديث عمر------- قال للساءب ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم -ان تقضي------ وتنوب عني في ذلك	7335	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1567	false	-5605282970038943952	6	46	34	220	1481	300	ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا ولا تنظر ما يكون من------------ه وكل شء كففته فقد ورعته ه ومنه حديثه الاخر انه قال للساءب ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم بان تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك	1567	289712380075114460	145	239.5	112	198	73.2323226928711	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07336	true	-4069301708310480212	211	273	1121	1441	1590	300	فلا يزعني اي لا يزجرني ولا ينهاني واو-------------------------زعه بالشء ايزاعا اغراه به فاوزغ به بالضم فهو موزع كمكرم اي مغري به نقله الجوهري قال ومنه قول النابغة فهاب ضمران ---------------------------------------------------------------------------------------منه ح-يث يوزعه طع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعارك عند المحجر النجد اي يغريه وفاعل يوزعه مضمر يعود علي صاحبه وفي الحديث انه كان موزعا بالسواك اي مولعا به وقد اوزع بالشء----- اذا اعتاده واكثر منه والهم	7336	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1571	false	4303518381108145512	196	293	944	1459	1496	300	فلا يزعني اي لا يزجرني ولا ينهاني وفيه انه حلق شعره في الحج ووزعه بين------------------------------------------------------------------------------------- الناس اي فرقه وقسمه بينهم وقد وزعته اوزعه توزيعا وفي حديث الضحايا الي غنيمة فتوزعوها اي اقتسموها بينهم ه ومنه حديث عمر انه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي متفرقون اراد انهم كانوا يتنفلون فيه بعد صلاة العشاء متفرقين ومنه شعر حسان بضرب كايزاع المخاض مشاشه جعل الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق واراد بالمشاش هاهنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو بمعناه ---------------------------------------------ه وفيه ------انه كان موزعا بالسواك اي مولعا به وقد اوزع بالشء يوزع اذا اعتاده واكثر منه والهم	1571	289712380075114460	143	184.0	112	651	21.966205596923828	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07337	true	-4213805291790692901	176	229	900	1186	1544	300	وزعت الجيش وزعا--------- اذا حبست اولهم علي اخرهم وفي الحديث ان ابليس راي جبريل عليه السلام يوم بدر يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار-- ومنه ايضا حديث ابي بكر رضي الله عنه ان المغيرة رجل وازع يريد انه صالح للتقدم علي الجيش وتدبير امرهم وترتيبهم في قتالهم	7337	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1571	false	4303518381108145512	13	64	76	346	1496	300	وزعه يزعه- وزعا فهو وازع اذا كفه ومنعه س ومنه-------- الحديث ان ابليس راي جبريل عليه السلام يوم بدر يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار س ومنه----- حديث ابي بكر -------------ان المغيرة رجل وازع يريد انه صالح للتقدم علي الجيش وتدبير امرهم وترتيبهم في قتالهم	1571	289712380075114460	239	415.5	194	297	80.47138214111328	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07339	true	-6875098163665616124	152	195	813	1049	1641	300	انه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم ومن هذا اخذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوزاع كالايزاع وبه يروي-------------------------------------------------- شعر حسان رضي الله عنه بضرب كايزاع المخاض مشاشه جعل-الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق واراد بالمشاش --هنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو بمعناه	7339	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1571	false	4303518381108145512	204	275	983	1371	1496	300	انه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم وقد وزعته اوزعه توزيعا وفي حديث الضحايا الي غنيمة فتوزعوها اي اقتسموها بينهم ه ومنه حديث عمر انه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي متفرقون اراد انهم كانوا يتنفلون فيه بعد صلاة العشاء متفرقين ومنه شعر حسان------------- بضرب كايزاع المخاض مشاشه جعل الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق واراد بالمشاش هاهنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو بمعناه	1571	289712380075114460	194	322.0	158	401	48.379051208496094	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07350	true	-5208206749916238604	72	130	400	691	1611	300	لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك ا---------------------------------------------------ي ما وضع عليهم في ملك---هم من الزكوات -------اي لكم الوظاءف التي نوظفها علي المسلمين في الملك ---------لا نزيد عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم	7350	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1584	false	-1443062562711782459	39	107	198	553	1489	300	لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك الوضاءع جمع وضيعة وهي الوظيفة التي تكون علي الملك وهي ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقة والزكاة اي لكم الوظاءف التي تلزم------ المسلمين لا نتجاوزها معكم ولا نزيد عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم	1584	289712380075114460	251	455.0	199	361	69.52908325195312	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07351	true	5752352264983360724	203	258	1088	1361	1587	300	ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه وضع يده في كشية ضب وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرمه ولكن قذره ودين وضيع موضوع عن ابن الاعرابي وانشد لجميل فان غلبتك النفس الا وروده فديني اذن يا بثن عنك وضيع ووضع الجزية اسقطها وكذا الحرب وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ويضع العلم اي يهدمه ويلصقه بالارض	7351	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1583	false	-2363896382556989662	191	275	954	1378	1492	300	ومنه حديث عمر -------------انه وضع يده في كشية ضب وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرمه وضع اليد كناية----------- عن الاخذ في اكله س وفيه ينزل عيسي بن مريم عليه السلام فيضع الج--------------------------زية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية وقيل اراد انه لا يبقي فقير محتاج لاستغناء الناس بكثرة الاموال فتوضع الجزية وتسقط لانها انما شرعت لتزيد في مصالح المسلمين وتقوية لهم فاذا لم يبق محتاج لم تءخذ ومنه الحديث ويضع العلم اي يهدمه ويلصقه بالارض	1583	289712380075114460	138	201.5	107	474	29.113924026489258	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07359	true	7381062416617467654	36	75	171	378	1568	300	كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة واعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت واسير الملع والخبب والوضع فاتيتكم لمسي سبع قال ابن الاثير الوقعة المرة من الوقوع السقوط وانجو من النجو الحدث اي اكل مرة واحدة واحدث مرة في كل يوم	7359	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1596	false	-5457603942551489614	146	168	742	852	1548	300	كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة الوقع-------------------------------------------------------------------------------------------ة المرة من الوقوع السقوط وانجو من النجو الحدث اي اكل مرة ------واحدث مرة في كل يوم	1596	289712380075114460	105	202.0	83	207	50.72463607788086	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07362	true	-6853585923560708054	35	101	211	528	1651	300	لكثرة ما حمل عليه وركب فهو ذلول مجرب انشد الجوهري للشاعر فما منكم افناء بكر بن واءل لغارتنا الا ذلول موقع وانشد ابن الاعرابي للحكم بن عبدل مثل الحمار الموقع الظهر لا يحسن مشيا الا اذا ضربا وفي حديث عمر رضي الله عنه قال من يدلني علي نسيج وحده فقال له ابو موسي رضي الله عنه ما نعلمه غيرك فقال ما هي الا ابل موقع ظهورها	7362	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1596	false	-5457603942551489614	30	61	166	315	1548	300	لكثرة ما حمل عليه وركب فهو ذلول مجرب والظعينة الهودج هاهنا ه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر----------------- من يدلني علي نسيج وحده -قالوا----------------------- ما نعلمه غيرك فقال ما هي الا ابل موقع ظهورها	1596	289712380075114460	120	178.0	92	317	37.854888916015625	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07407	true	4767549347291702638	73	147	367	755	1560	300	بفتح الباء وكسرها فان كان بالفتح فله وجهان احدهما اي- ما بلغ من القران والسنن او المعني من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ وقد اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيت- عطاء كذا في التهذيب والعباب ويروي بالكسر قال الهروي اي م--ن المبالغين في التبليغ من-- بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا بالكسر اذا اجتهد ف--ي الامر ولم يقصر والمعني---------- كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك	7407	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0130	false	-3684135656431466107	227	291	1167	1517	1559	300	بفتح الباء وكسرها ف--------الفتح -له وجهان احدهما انه ما بلغ من القران والسنن والا---خر من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا -يعني ذوي التبليغ ف---اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء واما الكسر ف------------------------قال الهروي اراه من المبالغين في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا------- اذا اجتهدوا في الام---------ر والمعني في الحديث كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك	130	289712380075114460	303	514.0	245	406	74.63053894042969	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07408	true	2930314618443265361	0	43	0	219	1583	300	قولهم لقيت منا البرحين والاقورين وكل هذا من الدواهي قال ابن الاثير والاصل فيه كانه قيل خطب بلغ اي بليغ وامر برح اي مبرح ثم جمعا علي السلامة ايذانا بان الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد وقد نقل في	7408	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0131	false	-4548885814570255921	18	55	87	271	1479	300	قولهم لقيت منه البرحين اي------------------ الدواهي ---------------والاصل فيه كانه قيل خطب بلغ اي بليغ وامر برح اي مبرح ثم جمعا جمع السلامة ايذانا بان الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد بلق --س في	131	289712380075114460	174	309.5	137	219	79.45205688476562	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07409	true	-6927177068982421680	172	210	937	1145	1639	300	حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء الدمن قال ابن الاثير---------------------------------------- وهذا اللفظ كانه من المقلوب وتقديره تلفه الريح في ببوغاء الدمن ويشهد له الرواية الاخري تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في ارض المدينة انما هي سباخ وبوغاء	7409	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0138	false	9155767237484791386	247	292	1199	1445	1474	300	حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء الدمن البوغاء التراب الناعم والدمن ما تدمن منه اي تجمع وتلبد وهذا اللفظ كانه من المقلوب -تقديره تلفه الريح في -بوغاء الدمن ويشهد له الرواية الاخري تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في ارض المدينة انما هي سباخ وبوغاء	138	289712380075114460	195	346.0	158	248	78.62903594970703	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07422	true	-5832083161407702108	143	273	721	1382	1544	300	من قال في مءمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخب---------------------------------------------------------------ال وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال والرديغ كامير الصريع----------------------------------------------- عن ابن الاعرابي والعين لغة فيه كما تقدم وقد ردغ به اي صرع والرديغ قال الازهري هكذا اقرانيه الايادي عن شمر واما المنذري فانه اقراني لابي عبيد فيما قرا علي ابي الهيثم بالعين المهملة قال وكلاهما عندي من نعت الاحمق وزاد غيره الضعيف وناقة ذات مرادغ اي سمينة وكذلك جمل ذو مرادغ قال ابن شميل اذا شبع البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلي فروع كتفيه وذلك لان الشحم يتراكب عليها كالارانب الجثوم واذا لم تكن سمينة فلا مردغة هناك والمرادغ جمع مردغة---------------------------- وهي ما بين العنق الي الترقوة ومنه حدي----------------------------------------------------ث الشعبي دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه	7422	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0567	false	8349932600906738445	135	243	657	1196	1495	300	من قال في مءمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير وتجمع علي ردغ ورداغ س ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال س ومنه الحديث من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال والحديث الاخر خطبنا في يوم ذي ردغ س والحديث الاخر منعتنا هذه الرداغ عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمعة ويروي بالزاي بدل الدال وهي بمعناه والحديث الاخر اذا كنتم في الرداغ او الثلج وحضرت الصلاة فاومءوا ايماء س وفي حديث الشعبي دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه	567	289712380075114460	181	37.5	137	968	18.698347091674805	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07426	true	6923695829635494134	212	267	1110	1410	1592	300	ومنه الحديث وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته وقال الصاغاني وكانه اراد وسخ ظفره فاختصر الكلام ومما يبين ذلك حديثه الاخر واستبطا الناس الوحي فقال وكيف لا يحتبس الوحي وانتم لا تقلمون اظفاركم ولا تنقون براجمكم اراد انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما في الارفاغ او الرفغ وسخ	7426	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0590	false	-299408470512816774	127	162	674	857	1548	300	ومنه الحديث -كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملت--------------------ه اراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه ------------------------------------------قال ووسخ رفغ احدكم والمعني-------------------------------------------- انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ ----------	590	289712380075114460	129	188.5	101	300	43.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07449	true	-3399164577193786995	237	295	1238	1520	1545	300	حديث قتادة---- كان اهل ال-اهلي -لا يورثون الصبي يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من الميراث والصديغ ايضا الضعيف وقد صدغ ككرم صداغة اي ضعف قال ابن بري وشاهده قول رءبة اذا المنايا انتبنه لم يصدغ اي لم يضعف وقيل هو------------------- فعيل بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذا صرفه وقال	7449	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0825	false	-119001762670900736	165	213	854	1087	1509	300	حديث قتادة قال كان اهل الجاهلية لا يورثون الصبي يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا في الميراث -الصديغ----- الضعيف يقال ما-------------------------------------------------------------------- يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل ويجوز ان يكون فعيل بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذا صرفه وقيل	825	289712380075114460	181	294.5	143	307	58.9576530456543	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07450	true	6756799836401728808	190	217	976	1121	1543	300	فقال اما انا فاصغصغه في راسي قال ابن الاثير هكذا روي وقال الحربي انما هو اسغسغه------- اي ارويه به والسين والصاد يتعاقبان مع -------الخاء والغين والقاف والطاء	7450	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0838	false	2888906634513564627	0	25	0	136	1539	300	فقال اما انا فاصغصغه في راسي--------------- هكذا روي ق-ال الحربي انما هو اسغسغه بالسين اي ارويه به والسين والصاد يتعاقبان مع الغين والخاء------- والقاف والطاء	838	289712380075114460	121	209.0	98	159	76.10063171386719	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07461	true	6354867078941236214	14	41	82	208	1579	300	ان رجلا من الانصار قال حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فنزل عنه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع	7461	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1134	false	-3149532692939868296	1	28	5	131	1453	300	ان رجلا من الانصار قال حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فنزل عنه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع	1134	289712380075114460	126	252.0	99	126	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07464	true	-1204409330839403218	215	267	1175	1448	1603	300	حديث عمر رضي الله عنه ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك قال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهيء-ا للقاءه وقال الزمخشري في الفاءق انا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ان لا يتعاهد الرجل نفسه	7464	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1142	false	-720323704231975789	217	248	1077	1236	1489	300	حديث عمر------------- ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا------------------------------------------------------------------------------------------- اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهياوا للقاءه قا-ل الزمخشري و---------انا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ان لا يتع-هد الرجل نفسه	1142	289712380075114460	154	268.0	123	274	56.20438003540039	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07486	true	-6337336956360868527	95	188	480	956	1549	300	اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي شرب منه بلسانه خاص بالسباع اي --------------------اكثر ما يكون الولوغ في السباع-- ومن الطير بالذباب يقال ليس شء من الطيور يلغ غير الذباب وما ولغ اليوم ولوغا بالفتح اي لم يطعم شيءا قاله ابن عبادس والزمخشري وهو مجاز والميلغ والميلغة بكسرهما الاناء يلغ فيه الكلب واقتصر الجوهري علي الاول وزاد في الدم وفي حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خال----------د فاعطاهم ميلغة ال-----------------------------كلب يعني اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة	7486	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1603	false	-6969312643776878295	76	136	399	691	1502	300	اذا ولغ الكلب في اناء احدكم----------------- اي شرب منه بلسانه يقال ولغ ولغ يلغ ويلغ ولغا وولوغا واكثر ما يكون الولوغ في السباع ه ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب هي الاناء الذي يلغ فيه الكلب يعني اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة	1603	289712380075114460	217	347.5	173	537	40.40968322753906	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07494	true	-1414650889595796829	26	53	158	294	1566	300	-فسر حديث المغيرة -لحديث من في العاقل اشهي الي من الشهد بماء رصفة بمحض الارفي قال ا-بن الاثير----- كذا قاله الهروي عند شرحه الرصفة في حرف الراء	7494	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0035	false	4085488467931916786	39	67	194	337	1490	300	وفي- حديث المغيرة الحديث من في العاقل اشهي الي من الشهد بماء رصفة بمحض الارفي هو اللبن المحض الطيب كذا قاله الهروي عند شرحه الرصفة في حرف الراء	35	289712380075114460	125	223.5	99	144	86.80555725097656	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07500	true	5517978687462206926	74	103	359	510	1503	300	فالقي طرف ثوبه علي انفه وق--ال اف اف قال ابن الاثير معناه الاستقذار لما شم وقيل معناه الاحتقار والاستقلال وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر متكره	7500	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0048	false	-1521265025563534091	39	66	206	344	1501	300	فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف معناه--------------- الاستقذار لما شم وقيل معناه الاحتقار والاستقلال وهي صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر متكره	48	289712380075114460	128	248.5	102	153	83.6601333618164	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07511	true	4327624600171032415	248	269	1233	1348	1515	300	حديث حنين اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اي اداريهم واونسهم------ ليثبتو- علي الاسلام رغبة فيما يصل اليهم من المال	7511	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0052	false	5666496060508911613	60	81	294	416	1503	300	حديث حنين اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم التالف المداراة والايناس ليثبتوا علي الاسلام رغبة فيما يصل اليهم من المال	52	289712380075114460	100	178.5	81	122	81.96721649169922	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07543	true	-6079442333557176018	115	146	584	730	1532	300	حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان وفي حديث عثمان رضي الله عنه ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض-- وفي حديث	7543	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0235	false	8079598060018905809	97	129	492	639	1445	300	حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان ه وحد-يث عثمان رضي الله عنه ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض س وفي حديث	235	289712380075114460	140	270.5	110	148	94.59459686279297	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07547	true	-7791032914409428686	170	259	847	1276	1480	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه ان كل شء سوي جلف الطعام وظل ثوب وبيت يستر فضل قال الشاعر القفر خير من مبيت بته بجنوب زخة عند ال معارك جاءوا بجلف من شعير يابس بيني وبين غلامهم ذي الحارك او ------حرف الخبز وبه فسر الحديث ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال بيت يكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء وقد ذكر في جرف قلت ويروي ايضا بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة قا----------ل الهروي الجلف في حديث عثمان الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	7547	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0242	false	3183611184698276995	8	55	37	280	1544	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه ان كل شء سوي جلف الطعام وظل ثوب وبيت يستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضل الجلف الخبز وحده لا----------------------------------------------------------- ادم --معه وقيل الخبز الغليظ اليابس------------ ويروي----- بفتح اللام-جمع جلفة-وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف هاهنا-------- الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	242	289712380075114460	192	291.5	150	445	43.14606857299805	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07551	true	-3500364571765650681	14	38	67	180	1544	300	حديث عروة يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته يقال جنف واجنف اذا مال وجار فجمع---- بين اللغتين	7551	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0258	false	-6155028222188757881	61	86	325	442	1575	300	حديث عروة يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته يقال جنف واجنف اذا مال وجار فجمع فيه بين اللغتين	258	289712380075114460	113	219.5	89	117	96.5811996459961	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07554	true	310585534081807729	123	154	651	798	1574	300	الجوف وفي --------------خلق ادم--------- عليه السلام فلما راه اجوف عرف انه خلق لا يتمالك اي لا يتماسك والاجوف الذي له جوف وفي ح-------------------------ديث عمران كان عمر اجوف جليدا اي كبير الجوف	7554	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0266	false	9162727941625799285	41	79	191	370	1482	300	الجوع وقوته جوف في حديث خلق ادم صلي الله عليه وسل--م فلما راه اجوف عرف انه خلق لا يتمالك --------------الاجوف الذي له جوف ولا يتمالك اي لا يتماسك ومنه حديث عمران كان عمر اجوف جليدا اي كبير الجوف	266	289712380075114460	121	187.0	94	195	62.0512809753418	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07555	true	4189658352474191451	0	30	0	149	1570	300	كالبطن والدماغ وفي--- حديث و و---ما منا احد لو-فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة الا عمر وابن عمر------------------------ اراد ليس---- احد والا وفيه عيب عظيم فاستعار الجاءفة والمنقلة لذلك	7555	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0266	false	9162727941625799285	194	231	946	1129	1482	300	كالبطن والدماغ س ومنه حديث حذيفة ما منا احد لو فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة المنقلة من الجراح ما ينقل العظم عن موضعه اراد ليس منا احد -الا وفيه عيب عظيم فاستعار الجاءفة والمنقلة لذلك	266	289712380075114460	129	204.0	102	184	70.10869598388672	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07557	true	-3159461494695754231	2	34	9	169	1498	300	بالكسر جثة الميت وقد اراح اي انتن وعمه بعضهم وفي ح-----------------ديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار اي يسعي طول نهاره لدنياه وينام طول ليله كالجيفة التي لا تتحرك	7557	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0273	false	-6331638848063633314	125	157	615	777	1482	300	-------جثة الميت اذا-------- انتن س ومنه الحديث فارتفعت ريح جيفة وحديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار اي يسعي طول نهاره لدنياه وينام طول ليله كالجيفة التي لا تتحرك	273	289712380075114460	126	215.5	100	177	71.18643951416016	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07558	true	-5597394671517808722	39	128	201	598	1426	300	مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله اي في سبيل الله قال ابو عبيد هو ان يموت علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وهو راوي هذا الحديث والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله حتف------------------------------------------- انفه -------------------------وفي حديث عبيد بن عمير انه قال في السمك ما مات منها---- حتف انفه فلا تاكله يعني السمك الطافي	7558	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0283	false	-5133944233473300718	171	219	846	1071	1450	300	مات حتف انفه------------------------- في سبيل الله فهو شه----يد هو ان يموت علي فراشه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه سقط لانفه فمات وال--------------------------------------------------------------حتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته ه وفي حديث عبيد بن عمير----------------- ما مات من السمك حتف انفه فلا تاكله يعني------ الطافي	283	289712380075114460	130	165.5	100	469	27.718549728393555	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07558	true	-5597394671517808722	183	265	864	1265	1426	300	او لانهم كانوا يتخيلون ان---- المريض تخرج روحه من انفه وروح الجريح- من جراحته قاله ابن الاثير في العباب وقيل لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما وانتصب حتف انفه علي المصدر كانه قيل موت انفه وفي اللسان كانهم توهموا حتف وان لم يكن له فعل وفي حد----------------------------------------------------------------------يث عامر بن فهيرة والمرء ياتي حتفه من فوقه يريد ان حذره وجبنه غير دافع عنه المنية اذا حلت به واول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعره	7558	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0283	false	-5133944233473300718	189	249	929	1205	1450	300	الهلاك-- كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج -----من انفه فان جرح خرجت من جراحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------وفي حديث عبيد بن عمير ما مات من السمك حتف انفه فلا تاكله يعني الطافي ومنه حديث عامر بن فهيرة والمرء ياتي حتفه من فوقه اي-- ان حذره وجبنه غير دافع عنه المنية اذا حلت به واول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعره	283	289712380075114460	185	308.0	143	476	38.86554718017578	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07561	true	-7940250218536113987	167	188	853	965	1542	300	حذف السلام في الصلاة سنة--------------------------- ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه	7561	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0298	false	-9005701903063153581	108	134	535	674	1533	300	حذف السلام في الصلاة سنة هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه	298	289712380075114460	112	215.0	91	139	80.5755386352539	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	49	169	240	837	1520	300	نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا كما علمتم قال ابو عبيد اي علي سبع لغات من لغات العرب قال-------------------------------------------------------------------------------------- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او ---------------عشرة او اكثر نحو م-لك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القراة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل قال ابن الاثير وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها وروي -----	7567	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0309	false	-7403934202522192319	191	283	930	1397	1480	300	نزل القران علي سبعة احرف كلها---- كاف شاف اراد بالحرف اللغة يعن-------ي علي سبع لغات من لغات العرب اي انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد------------------------- جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة كقوله تعالي مالك يوم الدين وعبد الطاغوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني قد سمعت القراة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل--------------- وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها والحرف في	309	289712380075114460	300	472.5	237	704	42.6136360168457	55	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07570	true	-7365128217282001051	237	300	1292	1606	1606	300	الذي قتر رزقه وقيل هو الذي --لا يسعي في الكسب وقيل رجل محارف منقوص الحظ لا ينمو له مال وقد تقدم ذلك ايضا في الجيم وهما لغتان قولهم في الح--------------------------------------------------------ديث سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب اي يميلها ويجعلها علي حرف اي جانب وطرف ويروي يحوف بالواو وسياتي ومنه الح-----------------------------------------ديث الاخر وقال بيده فحرفها كانه يريد القتل ووصف بها قطع السيف بحده-	7570	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0310	false	174783943252931189	166	240	867	1239	1567	300	الذي اذا طلب لا يرزق او يكون لا يسعي في الكسب----------------------------------------- وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في معاشه وضيق كانه ميل برزقه عنه من الانحراف عن الشء وهو الميل عنه ومنه الحديث سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب اي يميلها ويجعلها علي حرف اي جانب وطرف ويروي يحوف بالواو وسي-جء ومنه الحديث ووصف سفيان بكفه فحرفها اي امالها والحديث الاخر وقال بيده فحرفها كانه يريد القتل ووصف بها قطع السيف بحده	310	289712380075114460	207	334.5	164	414	50.0	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07573	true	1196519088959499127	129	224	700	1182	1591	300	التمر كما في الصحاح او هو الضعيف الذي لا نوي له كالشيص او اليابس الفاسد منه فانه اذا يبس صلب وفسد لا طعم له ولا حلاوة قال امرء القيس يصف عقابا كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب الحشف البالي الحشف الضرع البالي نقله الجوهري وتكسر شينه وبهما روي قول قول طرفة يصف ناقته فطورا به خلف الزميل وتارة علي حشف كالشن ذاو مجدد والحشفة محركة الكمرة وفي الصحاح والتهذيب ما فوق الختان وفي حديث علي رضي الله عنه في الحشفة الدية هي---- راس الذكر اذا قطعها انسان وجبت عليه الدية كاملة-- وفي حديث	7573	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0328	false	-2399223570397332137	124	154	607	755	1520	300	التمر وقيل--------------- الضعيف الذي لا نوي له كالشيص وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه في الحشفة الدية الحشفة راس الذكر اذا قطعها انسان وجبت عليه الدية كاملة ه وفي حديث	328	289712380075114460	131	233.0	103	488	26.844263076782227	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07574	true	8448004765189607569	70	93	373	487	1589	300	حديث عثمان قال له ابان بن سعيد رضي الله عنهما مالي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كانت ازرة صاحبنا صلي الله عليه وسلم	7574	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0328	false	-2399223570397332137	153	174	750	850	1520	300	حديث عثمان قال له ابان بن سعيد ما --------------لي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كانت ازرة صاحبنا صلي الله عليه وسلم	328	289712380075114460	97	184.0	77	114	85.08772277832031	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07578	true	7911490087881462948	180	208	920	1050	1522	300	اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب وفي -حديث عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------- انه سال رجلا----- كيف وجدت ابا عبيدة -قال رايت حفوفا اي ضيق عيش	7578	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0342	false	-6299461540836278427	2	46	11	225	1493	300	اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب ومنه حديث عمر قال له وفد العراق ان امير المءمنين بلغ سنا وهو حاف المطعم اي يابسه وقحله ومنه حديثه الاخر انه سال رجلا فقال كيف وجدت ابا عبيدة فقال رايت حفوفا اي ضيق عيش	342	289712380075114460	116	193.5	90	214	54.20560836791992	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07579	true	5902913399777904489	76	127	407	678	1570	300	فيحفونهم باجنحتهم اي يطوفون بهم ويدورون حولهم وفي حديث اخر الا حفتهم الملاءكة-- وفي المثل من حفن-ا او-رفنا فليقتصد نقله الجوهري قال ابو عبيد يضرب في القصد في المدح اي طاف بنا واعتني بامرنا واكرمنا وفي الصحاح اي من خدمنا وحاطنا وتعطف علينا وقال ابو عبيد اي من مدحنا فلا يغلون	7579	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0341	false	-8557838799264136370	210	236	1056	1188	1503	300	فيحفونهم باجنحتهم اي يطوفون بهم ويدورون حولهم وفي حديث اخر الا حفتهم الملاءكة ه وفيه----- من حفن ا او رفنا فليقتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اي من مدحنا فلا يغلون	341	289712380075114460	127	221.5	104	275	46.181819915771484	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	160	250	867	1357	1624	300	----في ال------اصل المعا------قدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه -ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام قال -	7583	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	57	151	283	797	1568	300	حلف في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه و-----سلم لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل	355	289712380075114460	477	921.5	389	520	91.73076629638672	81	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	8	141	43	759	1596	300	نقل الجوهري والاحلاف في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح لاف حل الذءابة الجمهورا وقيل لعمر رضي الله عنه احلافي لانه عدوي قال ابن الاثير------------------------------------- وهذا احد ما جاء من النسب الي الجمع لان الاحلاف صار اسما	7584	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	186	300	972	1568	1568	300	------------والاحلاف-------- ست قباءل---- عبد الدار وجمح---------- ومخزوم وعدي وكعب وسهم----------------------------- سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف لذلك س ومنه حديث ابن عباس وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الا------------------------------حلافي يريد ابا بكر وعمر لان ابا بكر كان من المطيبين وعمر من الاحلاف وهذا احد ما جاء من النسب الي الجمع لان الاحلاف صار اسما-	355	289712380075114460	454	726.5	363	763	59.5019645690918	76	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07586	true	-7350431801937310571	135	161	704	833	1578	300	وفي حديث بدر ان عتبة بن ربيعة برز لعبيدة فقال من انت قال انا الذي في الحلفاء اراد انا الاسد لان ماوي الاس-د الاجام ومنابت الحلفاء	7586	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0356	false	-6618828215374962598	114	140	586	716	1535	300	وفي حديث بدر ان عتبة بن ربيعة برز لعبيدة فقال من انت قال انا الذي في الحلفاء اراد انا الاسد لان ماوي الاسود الاجام ومنابت الحلفاء	356	289712380075114460	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07594	true	8484862375785167617	0	27	0	153	1541	300	عليهم موت طاعون يحوف القلوب قال ابن الاثير اي يغيرها عن التوكل وينكبها اياه ويدعوها الي الانتقال والهرب منه وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروي يحوف	7594	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0387	false	7338173422264124917	265	287	1307	1432	1501	300	عليهم موت طاعون يحوف القلوب--------------- اي يغيرها عن التوكل------------- ويدعوها الي الانتقال والهرب منه وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروي يحوف	387	289712380075114460	125	232.0	103	153	81.69934844970703	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07603	true	1507012889184546703	248	299	1360	1637	1640	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف في فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد ارب---عين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة-- ومنه الحديث الاخر ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا	7603	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0414	false	8702592602992175469	76	125	377	642	1551	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا الخريف----------- الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ه ومنه الحديث------ ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا	414	289712380075114460	249	471.5	202	282	88.2978744506836	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07608	true	-1829683479015001929	0	86	0	451	1482	300	لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته يقال خسف القمر بوزن ضرب اذا كان الفعل له وخسف ------علي ما لم يسم فاعله ويقال خسوف الشمس دخولها في السماء كانها تكورت في جحر قال ابن الاثير قد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف فاما اطلاقه في مثل هذا------- فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس فجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعاوضة ايضا فانه قد جاء في رواية اخري ان الشمس والقمر لا ينكسفان واما اطلاق الخ----------------------------------سوف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما	7608	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0419	false	1591911592265231617	215	296	1124	1556	1584	300	لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته يقال خسف القمر بوزن ضرب اذا كان الفعل له وخسف القمر علي ما لم يسم فاعله و-------------------------------------------------------------------قد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف فاما اطلاقه في مثل هذا الحديث فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس فجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعاوضة ايضا فانه قد جاء في رواية اخري ان الشمس والقمر لا ينكسفان واما اطلاق الخسوف علي الشمس منفردة فلا شتراك الخسوف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما	419	289712380075114460	384	729.5	311	499	76.95391082763672	69	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07608	true	-1829683479015001929	196	241	976	1217	1482	300	حديث عمر ان العباس رضي الله عنهما ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر- اي انبطها لهم واغزرها---------------------------------------------------------- يريد انه ذللها لهم------------ وبصرهم بمعاني الشعر وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله فاستعار العين لذلك	7608	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0420	false	9186744154688631295	32	86	160	446	1534	300	حديث عمر ان العباس--------------- ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصرا اي انبطها---- واغزرها لهم من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير يريد انه ذلل-- لهم الطريق اليه وبصرهم بمعانيه----- وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله فاستعار العين لذلك	420	289712380075114460	214	368.5	174	312	68.5897445678711	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07614	true	-6460541114276544803	0	65	0	309	1521	300	من رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فامنه عبد الله بن عامر فكتب الي معاوية رضي الله تعالي عنه قد جعلت لهم ذمتك فكتب اليه معاوية رضي الله تعالي عنه لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه علي باب داره اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف فلان الي الشر-------------- يريد لم يكن في قتلك اياه الا ان يقال قد اخفر ذمته	7614	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0422	false	5858163600105620795	231	274	1231	1434	1555	300	من رءوس الخوارج خرج بالبصرة---------- فامنه عبد الله بن عامر فكتب ا----------------------------------------------------ليه معاوية------------------- لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها-------------------------------- اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف ا-----لي الشر اذا بادر اليه يريد لم يكن في قتلك ل--ه الا ان يقال قد اخفر ذمته	422	289712380075114460	187	318.0	147	323	57.894737243652344	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07615	true	-4595992745068143348	10	37	52	183	1625	300	ومنه ايضا قول العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اي في الجنة --كاخصف	7615	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0425	false	-856277459206036040	109	136	562	690	1503	300	ومنه شعر----- العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اي في الجنة حيث خصف	425	289712380075114460	121	224.5	95	133	90.9774398803711	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07622	true	-6599270553349766035	173	278	889	1427	1523	300	حديث الجن يختطفون السمع اي يسترقونه ويستلبونه وخاطف ظله طاءر قال ابن سلمة يقال له الرفراف اذا راي ظله في الماء اقبل اليه ليخطفه كذا في الصحاح زاد في اللسان يحسبه صيدا وانشد الجوهري للكميت وريطة فتيان كخاطف ظله جعلت لهم منها خباء ممددا والخاطف الذءب لاستلابه الفريسة وفي الحديث----------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ---------الخطفة وهي في الاصل للمرة الواحدة ثم سمي بها العضو الذي يختطفه السبع او يقتطعه الانسان من اعضاء البهيمة الحية وهي ميتة فان كل ما ابين من الحيوان وهو حي من لحم او شحم فهو لا يحل اكله وكذا ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية	7622	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0434	false	-1809239149359667517	250	277	1311	1453	1559	300	حديث الجن يختطفون السمع اي يسترقونه ويستلبونه وقد تكرر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ه وفيه انه نهي----------------------------- عن المجثمة والخطفة يريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية	434	289712380075114460	109	153.0	89	558	19.53404998779297	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07623	true	3324156791254690436	181	266	936	1388	1566	300	صحفة فيها خطيفة وملبنة الخطيفة دقيق يذر عليه اللبن ثم يطبخ فيلعق ويختطف بالملاعق وقال ابن الاعرابي هو الحبولاء وقال الازهري الخطيفة عند العرب ان تءخذ لبينة فتسخن ثم يذر عليه دقيقة ثم تطبخ فيلعقها الناس ويختطفونها في سرعة ------------------------------وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاف كرمان طاءر اسود قال ابن سيده------------------------------------------------------------------- وهو العصفور الذي تدعوه العامة عصفور الجنة والجمع الخطاطيف وفي حد-----------------------------------------يث ابن مسعود رضي الله عنه لان اكون نفضت يدي من قبور بني احب الي من ان يقع مني بيض الخطاف فينكسر قال ابن الاثير --------قال ذلك شفقة ورحمة	7623	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0435	false	8271511273484101239	39	144	215	760	1548	300	صحفة فيها خطيفة وملبنة الخطيفة لبن------------------- يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرعة ه ومنه حديث انس ان ام سليم رضي الله عنها كان عندها شعير فجشته وجعلته خطيفة للنبي صلي الله عليه وسلم س وفي حديث علي رضي الله عنه نفقتك رياء وسمعة للخطاف هو بالفتح والتشديد الشيطان لانه يخطف السمع وقيل هو بضم الخاء علي انه جمع خاطف او تشبيها بالخطاف وهو الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشء ويجمع علي خطاطيف ومنه حديث القيامة فيه خطاطيف وكلاليب س وفي حديث ابن مسعود------------- لان اكون نفضت يدي من قبور بني احب الي من ان يقع مني بيض الخطاف فينكسر -الخطاف الطاءر المعروف قال ذلك شفقة ورحمة	435	289712380075114460	196	268.5	155	712	27.52808952331543	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07625	true	-8312435720810359095	118	169	662	960	1656	300	-المرة الواحد والرضعة القليلة ياخذها الصبي من الثدي بسرعة و----------------------------------------------------------------الخطيفة كسفينة الاختلاس وسيف مخطف يخطف البصر بلمعه وهو مجاز قال وناط بالدف حساما مخطفا والخاطف البرق ياخذ بالابصار والخطاف كشداد الشيطان وبه فسر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي------------- نفقتك رياء وسمعة للخطاف------------------------------------------- وقيل هو كرمان ----علي انه جمع خاطف او تشبيها بالخطاف لكلوب الحديد -	7625	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0435	false	8271511273484101239	20	102	117	543	1548	300	والخطفتان اي --الرضعة القليلة ياخذها الصبي من الثدي بسرعة ه وفي حديث علي رضي الله عنه فاذا بين يديه صحفة فيها خطيفة وملبنة الخطيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لبن يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق بسرعة ه ومنه حديث انس ان ام سليم رضي الله عنها كان عندها شعير فجشته وجعلته خطيفة للنبي صلي الله عليه وسلم س وفي حديث علي رضي الله عنه نفقتك رياء وسمعة للخطاف هو بالفتح والتشديد الشيطان لانه يخطف السمع وقيل هو بضم الخاء علي انه جمع خاطف او تشبيها بالخطاف وهو-- الحديدة	435	289712380075114460	136	46.0	113	570	23.859649658203125	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	235	269	1221	1377	1538	300	الحديث------ نهي عن حمي الاراك الا ما لم ينل------------------------------------------------------------------------------------ه اخفاف الابل قال اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في	7626	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0439	false	-8146022680182902336	250	300	1223	1458	1458	300	الحديث الاخر نهي عن حمي الاراك الا ما لم تنله ا خفا ف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها اليه قال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي---------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في-	439	289712380075114460	143	262.5	112	246	58.13008117675781	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07629	true	7404839345209522649	124	193	644	1010	1592	300	ومنه قول عبد الملك لبعض جلساءه لا تغتابن عندي الرعية فانه لا يخفني والتخفيف ضد التثقيل ومنه قوله تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ومنه الحديث كان اذا بعث الخراص قال خففوا الخرص فان في المال العرية والوصية اي لا تستقصوا عليهم فيه فانهم يطعمون منها ويوصون --وفي حديث عطاء خففوا علي الارض ويروي---- خفوا وقد تقدم قريبا اي لا ترسلوا انفسكم في السجود ارسالا ثقيلا فيءثر في جباهكم	7629	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0439	false	-8146022680182902336	137	200	675	999	1458	300	ومنه قول عبد الملك لبعض جلساءه لا تغتابن عندي الرعية فانه لا يخفني اي لا يحملني علي الخفة فاغضب لذلك وفيه--------------------------------- كان اذا بعث الخراص قال خففوا الخرص فان في المال العرية والوصية اي لا تستقصوا عليهم فيه فانهم يطعمون منها ويوصون ه وفي حديث عطاء خففوا علي الارض وفي رواية خفو---------------ا اي لا ترسلوا انفسكم في السجود ارسالا ثقيلا فيءثر في جباهكم	439	289712380075114460	278	500.0	224	372	74.73118591308594	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07630	true	-1029180702627807906	151	195	790	1017	1582	300	خفيف ذات اليد اي فقير---------------------------- ويجمع الخفيف علي اخفاف وخفاف واخفاء وبكل ذلك روي الحديث خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا وخف الميزان شال وخفة الرجل طيشه وال---------------------------------------------------------------------------------------خفوف بالضم سرعة السير من المنزل و-----------------------------------------------منه حديث ابن عمر قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير	7630	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0439	false	-8146022680182902336	44	119	223	593	1458	300	خفيف ذات اليد اي فقيرا قليل المال والحظ من الدنيا ويجمع الخفيف علي اخفاف س ومنه------------------- الحديث خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا وهم الذين لا متاع معهم ولا سلاح ويروي خفافهم واخفاءهم وهما جمع خفيف ايضا وفي حديث خطبته في مرضه ايها الناس انه قد دنا مني خفوف من بين اظهركم اي حركة وقرب ارتحال يريد الانذار بموته صلي الله عليه وسلم س ومنه حديث ابن عمر قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير	439	289712380075114460	149	214.5	115	389	38.303340911865234	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07632	true	4642988464700967857	166	202	854	1044	1587	300	لولا حدثان قومك بالكفر -بنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها------------ كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره واذا كان لها بابان---- صار لها ظهران	7632	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0450	false	-877830358152178289	160	199	824	1031	1548	300	لولا حدثان قومك بالكفر لبنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها الخلف الظهر كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران	450	289712380075114460	189	356.5	153	207	91.3043441772461	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07632	true	4642988464700967857	12	45	58	224	1587	300	ان اليهود قالت لقد علمنا ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي لم يتركهم سدي لا راعي لهن ولا حامي يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين قاله	7632	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0450	false	-877830358152178289	11	44	50	216	1548	300	ان اليهود قالت لقد علمنا ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي لم يتركهن سدي لا راعي لهن ولا حامي يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين ومنه	450	289712380075114460	162	320.0	129	166	97.59036254882812	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07635	true	5855277284288349637	96	152	481	768	1519	300	الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس قال والمراد في هذا الحديث المفتوح-- ومن بالسكون الحديث سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة وفي حديث ابن مسعود ثم انها تخلف من بعدهم خلوف هي جمع خلف	7635	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0448	false	761391173131334732	121	176	615	896	1480	300	الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس---- والمراد في هذا الحديث المفتوح ه ومن -السكون الحديث سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة وحد---يث ابن مسعود ثم انها تخلف من بعدهم خلوف هي جمع خلف	448	289712380075114460	277	535.0	223	289	95.84774780273438	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07641	true	5101855524763210036	38	78	208	387	1543	300	لما اسلم ابنه سيدنا عمر رضي الله عنه اني لاحسبك خالفة بني عدي هل تري احدا يصنع من قومك ما تصنع قال الزمخشري ان الخطاب ابا عمر قاله لزيد بن عمر و ابي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه	7641	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0451	false	7033046769892540123	98	134	502	669	1550	300	لما اسلم سعيد بن زيد قال له بعض اهله اني لاحسبك خالفة بني عدي اي الكثير الخلاف لهم و-----------قال الزمخشري ان الخطاب ابا عمر قاله لزيد بن عمر-و ابي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه	451	289712380075114460	125	199.0	95	179	69.83240509033203	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07648	true	-715610744104775652	134	163	617	748	1446	300	يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفة	7648	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0448	false	761391173131334732	186	242	943	1201	1480	300	يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك وقد يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفة	448	289712380075114460	131	252.0	102	258	50.77519226074219	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	147	173	757	896	1537	300	وفي حديث جرير خير المرعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا وفي ح----------------------------------------------------------ديث خزيمة السلمي حتي ال السلامي واخلف الخزامي اي طلعت خلفته من اصوله بالمطر	7650	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0449	false	6591019340668924348	73	111	386	583	1555	300	وفي حديث جرير خير المرعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا اي اذا اخرج الخلفة وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه حديث خزيمة السلمي حتي ال السلامي واخلف الخزامي اي طلعت خلفته من اصوله بالمطر	449	289712380075114460	134	257.0	109	197	68.02030181884766	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	186	299	964	1533	1537	300	اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وفي الحديث ان رجلا اخلف السيف يوم بدر قال الاصمعي اخلف عن البعير اذا حول حقبه فجعله مما يلي خصييه وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فاحتبس بوله وقال اللحياني انما يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله ولايقال ذلك في الناقة لان بولها من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء اخلف فلانا رده الي خلفه قال النابغة حتي اذا عزل التواءم مقصرا ذات العشاء واخلف الاركاحا ومنه --حديث عبد الله بن عتبة جءت في الهاجرة فوجدت عمر رضي الله عنه يصلي فقمت عن يساره فاخلفني عمر فجعلني عن يمينه	7650	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0450	false	-877830358152178289	263	297	1365	1536	1548	300	اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة ويقال خلف له ب----------السيف -----------------------------------اذا جاءه من وراءه فضربه ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث----------------- جءت في الهاجرة فوجدت عمر------------- يصلي فقمت عن يساره فاخلفني ----فجعلني عن يمينه	450	289712380075114460	135	208.5	108	571	23.642732620239258	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07652	true	-2511230332666511366	146	182	747	946	1573	300	سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهم اختلاف في الالفة و-----------------------المود--------ة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغ-ير صورتها الي صورة اخري ------------------------------------------والاسم منه	7652	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0449	false	6591019340668924348	169	243	889	1274	1555	300	سءوا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضكم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبكم ونشا بينكم الخلف س ومنه الحديث الاخر لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صور-ها الي صور- اخري وفيه اذا وعد اخلف اي لم يف بوعده ولم يصدق والاسم منه	449	289712380075114460	180	300.0	147	387	46.511627197265625	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07661	true	-9001447542629688338	65	94	344	510	1595	300	وفي اخر اخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم اي احترسوا منها فاذا ظهر منها شء فاقتلوه المعني اجعلوها تخافكم واحملوها علي الخوف منكم لانها اذا ارادتكم وراتكم تقتلونها فرت منكم	7661	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0467	false	-3419659686202695890	8	35	34	188	1559	300	وفيه--- اخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم اي احترسوا منها فاذا ظهر منها شء فاقتلوه المعني اجعلوها تخافكم واحملوها علي الخوف منكم لانها اذا ---------راتكم تقتلونها فرت منكم	467	289712380075114460	153	290.0	126	166	92.1686782836914	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07668	true	-6805113621403918116	231	289	1224	1509	1572	300	--------------داف ابن مسعود رضي الله عنه ابا جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله ويرو--------------------------------------------------ي اقعص ابنا عفراء ابا جهل ودفف عليه ابن مسعود ويروي بالذال المعجمة بمعناه وفي--- حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه انه اسر من بني جذيمة يوم فتح مكة قوما فلما كان الليل نادي مناديه من كان معه اسير فليدافه ويروي-------- بالتخفيف	7668	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0496	false	5251880280110741255	234	294	1177	1479	1506	300	ابن مسعود انه داف ابا -----------------------جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله يقال داففت علي الاسير ودافيته ودففت عليه وفي رواية اخري اقعص ابنا عفراء ابا جهل ودفف عليه ابن مسعود ويروي بالذال المعجمة بمعناه ه ومنه حديث خالد -----------------------انه اسر من بني جذيم------------ة قوما فلما كان الليل نادي مناديه من كان معه اسير فليدافه اي يقتله وروي بالتخفيف	496	289712380075114460	215	363.5	170	360	59.72222137451172	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07692	true	6876129285273696788	158	215	882	1186	1659	300	الحديث كان في التشهد الاول كانه علي الرضف كالمرضافة نقله الصاغاني هكذا بمعني الرضف وفسره في اللسان بالة من الرضف وبه فسر حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه ويروي بالصاد وقد تقدم ورضفه يرضفه كواه بها اي بالحجارة المحماة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث انه اتي برجل نعت له الكي فقال اكووه ثم ارضفوه اي كمدوه بالرضف	7692	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0579	false	-4993891053027062673	196	246	997	1254	1522	300	الصلاة كان في التشهد الاول كانه علي الرضف الرضف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجارة المحماة علي النار واحدتها رضفة ه ومنه حديث حذيفة وذكر الفتن ثم التي تليها ترمي بالرضف اي هي في شدتها وحرها كانها ترمي بالرضف ه ومنه الحديث انه اتي برجل نعت له الكي فقال اكووه او ارضفوه اي كمدوه بالرضف	579	289712380075114460	125	203.5	100	423	29.550827026367188	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07719	true	8708743410490040174	225	251	1225	1360	1627	300	لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف -----------تزقفناه تزقف الاكرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحد-----------يث ان ابا سفيان قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة وفي--- حديث	7719	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0641	false	-8570441515126234472	72	134	382	733	1556	300	لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد منافيعني الخلافةتزقفناه تزقف الاكرة التزقف كالتلقف يقال تزقفت الكرة وتلقفتها وهو اخذها باليد علي سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء وهكذا جاء الحديث الاكرة والافصح الكرة وبني عبد مناف منصوب علي المدح او مجرور علي البدل من الضمير في الينا ومنه الحديث ان ابا سفيان قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة ه ومنه حديث	641	289712380075114460	128	214.0	103	351	36.46723556518555	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07720	true	2995859219803965319	60	117	344	623	1624	300	حديث سعيد ابن جبير ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لان الله تعالي يقول وان تصبروا خير لكم اي ما تنحي وما تباعد----- وزلحفه وزحلفه لغتان اي نحاه واخره ومما يستدرك عليه ازلحف كاطهر هكذا نقله الزمخشري في الفاءق وبه روي قول سعيد بن جبير قال و----اصله ازتلحف -ادغمت التاء في الزاي ز ل ف	7720	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0643	false	-7442841928517585498	7	56	29	278	1576	300	حديث سعيد -بن جبير ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لان الله تعالي يقول وان تصبروا خير لكم اي ما تنحي وما تباعد يقال ازلحف وازحلف علي القلب وتزلحف قال--------------------------------------- الزمخشري الصواب ازلحف كاقشعر وازلحف بوزن اطهر علي ان اصله ازتلحف فادغمت التاء في الزاي زلخ ه	643	289712380075114460	176	268.5	139	289	60.899654388427734	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07723	true	-856951496699496148	183	226	952	1169	1580	300	حديث اخر انه اتي ببدنات خمس او ست فظفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا اي يقربن كما قاله الصاغاني ولو قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في معناه يتقدمن اليه لكان مناسبا ايضا وفي حديث محمد----------------------- الباقر عليه السلام والرضا مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك	7723	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0644	false	-3099154878262203005	28	127	156	685	1549	300	حديث الضحية- اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا اي يقربن منه وهو يفتعلن من القرب فابدل التاء دالا لاجل الزاي ومنه الحديث انه كتب الي مصعب بن عميروهو بالمدينةانظر من اليوم الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها فاذا زالت الشمس فازدلف الي الله بركعتين واخطب فيهما اي تقرب ومنه حديث ابي بكر والنسابة فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة انما سمي المزدلف لاقترابه الي الاقران واقدامه عليهم وقيل لانه قال في حرب كليب ازدلفوا قوسي او قدرها اي تقدموا في الحرب بقدر قوسي ه ومنه حديث الباقر------------------- مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك	644	289712380075114460	124	184.0	94	549	22.58652114868164	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07737	true	1895426581499198250	9	104	53	549	1560	300	حديث عاءشة رضي الله عنها ان للحم سرفا كسرف الخمر اي -------------------------------من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل المعاقر--- في ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها او المراد بالسرف الغفلة او الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب وقسوته والجراءة علي المعصية والانبعاث للشهوة قال شمر ولم اسمع ان احدا ذهب بالسرف الي الضراوة قال وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده والضراوة للشء كثرة الاعتياد له والسرف بالشء الجهل به الا ان تصير الضراوة نفسها سرفا اي اعتياده وكثرة اكله سرف وقيل السرف في الحديث م----------------------ن الاسراف ف---------ي النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله	7737	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0685	false	-5989747208380000605	190	246	976	1259	1542	300	حديث عاءشة-------------- ان للحم سرفا كسرف الخمر اي ضراوة كضراوتها وشدة كشدتها لان من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها--- وقلة صبره عنها وقيل اراد بالسرف الغفلة يقال رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرف الفءاد اي غافل وسرف العقل اي قليله وقيل هو من الاسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله	685	289712380075114460	173	265.0	135	561	30.83778953552246	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07743	true	-4875493689156683633	74	128	404	650	1534	300	-رو-ي حديث ابي ذر رضي الله عنه- ما في بيتك سفة ولا هفة السفة ----شء من القرامل من شعر او صوف تصل بها وفي نسخة به شعرها ولم يكرهه ابراهيم بن يزيد-- النخعي ونصه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة قال ابن الاثير هو شء------------ تضعه المراة علي راسها وفي شعرها ليطول	7743	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0697	false	-1936105624159811084	148	200	708	944	1467	300	س وفي حديث ابي ذر قالت له امراة ما في بيتك سفة ولا هفة السفة ما يسف من الخوص كالزبيل ونحوه اي ينسج ويحتمل ان يكون من السفوف اي ما يستف ه ومنه حديث النخعي----- كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة--------------- هو شء من القراميل تضعه المراة -----------في شعرها ليطول	697	289712380075114460	133	157.5	101	267	49.8127326965332	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07748	true	7744910225480548908	51	87	267	465	1567	300	الزمخشري قال قيل هو تصحيف قال وصوابه الشفعاء جمع شفيع لانهم كانوا يجتمعون عند السلطان فيشفعون في المريب اي المتهم واصحاب الجراءم فنهاهم عن ذلك لان كل واحد منهم يشفع للاخر كما نهاهم------------ في قول-----------ه الزرافات	7748	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0701	false	2473460146548970939	43	78	224	420	1542	300	الزمخشري---- قيل هو تصحيف وال--صواب- الشفعاء جمع شفيع لانهم كانوا يجتمعون الي السلطان فيشفعون في ------------------اصحاب الجراءم فنهاهم عن ذلك لان كل واحد منهم يشفع للاخر كما نهاهم عن الاجتماع في قوله واياي وهذه الزرافات	701	289712380075114460	169	286.0	138	221	76.47058868408203	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07754	true	-5402693779467352639	70	104	363	548	1596	300	وفي حديث الحديبية لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي هي----- صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا بالموت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي	7754	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0709	false	-1270271543673380683	204	238	1022	1212	1525	300	وفي حديث الحديبية لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي السالفة صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا بالموت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي	709	289712380075114460	183	357.0	149	190	96.31578826904297	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07769	true	152589781528904498	0	80	0	411	1533	300	الشافة --تهمز ولا تهمز وهي قرحة تخرج بباطن-- القدم فتقطع او تكوي فتذهب وقال غيره الشافة ورم يخرج في اليد والقدم من عود يدخل في البخصة او باطن الكف فيبقي في جوفها فيرم الموضع ويعظم قال شمر الشافة الاصل وهكذا قاله الهجيمي ايضا منه قولهم استاصل الله شافته وهو مجاز قيل اذهبه كما تذهب تلك القرحة بالكي او بالقطع او معناه ازاله من اصله الاخير عن الهجيمي وشمر ومنه حديث علي رضي الله عنه قال له اصحابه لقد استاصلنا شافتهم	7769	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0745	false	-8264023662453857120	266	299	1330	1500	1505	300	الشافة بالهمز وغير الهمز-- قرحة تخرج في اسفل القدم فتقطع او تكوي فتذهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قولهم استاصل الله شافته اي---------- اذهبه ه و--------------------------------------------------------------------------------منه حديث علي رضي الله عنه قال له اصحابه لقد استاصلنا شافتهم	745	289712380075114460	146	226.5	116	415	35.180721282958984	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07775	true	-8926111442491459029	229	268	1181	1366	1538	300	حديث الشعبي انه قيل للاعمش لم لم تستكثر عن الشعبي -قال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول لا نرفع العيد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي شريف	7775	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0767	false	5129771440546016197	138	176	684	866	1455	300	حديث الشعبي---- قيل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي شريف	767	289712380075114460	179	344.5	141	186	96.23655700683594	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07776	true	3588145501012772514	202	300	1049	1554	1554	300	هي جمع شارف وتضم راءها وتسكن تخفيفا ويروي ذا الشرف------- بفتح الراء والشين------- اي ذا العلاء والرفعة وفي--- الحديث اتتكم كما هو نص العباب والرواية اذا كان كذا وكذا اني ان تخرج بكم الشرف الجون بضمتين اي الفتن المظلمة وهو تفسير النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل وما الشرف الجون بيا رسول الله -----------------قال فتن كقطع الليل المظلم وقال ابو بكر الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنة السود والجون السود قال ابن الاثير هكذا يروي بسكون الراء وهو جمع قليل في جمع فاعل لم يرد الا في اسماء معدودة-	7776	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0766	false	-4603452983180858069	228	290	1123	1446	1495	300	هي جمع شارف وتضم راءها وتسكن تخفيفا ويروي ذا الشرف النواء بفتح -------الشين والراء اي ذا العلاء والرفعة ه ومنه الحديث-------------------------------------------------------- تخرج بكم الشرف الجون قيل --------------------------------------------------------------------------------يا رسول الله وما الشرف الجون فقال فتن كقطع الليل المظلم---------------------------------------------- شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنة السود---------------------------- هكذا يروي بسكون الراء وهو جمع قليل في جمع فاعل لم يرد الا في اسماء معدودة	766	289712380075114460	281	462.0	227	540	52.03703689575195	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07780	true	2254215762943854344	127	219	656	1131	1575	300	واصله من الشرف العلو فانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه وفي حديث الفتن ومن تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به منه حديث الاضحيه عن علي رضي الله عنه امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتفقدها ونتاملها اي نتامل سلامته-ا من افة----- بهما لءلا يكون فيهما نقص من عور او جدع فافة العين العور وافة الاذن الجدع فاذا سلمت الاضحية منهما جار ان يضحي وقيل معناه اي نطلبهما شريفين هكذا في النسخ والصواب شريفين بالتمام والسلامة وقيل هو من الشرفة وهو خيار المال اي امرنا ان	7780	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0766	false	-4603452983180858069	22	61	114	312	1495	300	واصله من الشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه ه و----------------------------------------------------------------منه حديث الاضاحي امرنا-------------------- ان نستشرف العين والاذن ا--------------------ي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان	766	289712380075114460	178	308.0	141	481	37.0062370300293	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07787	true	-2190494718277841743	84	116	434	610	1523	300	انشاه في ظلم الارحام وشغف الاستار استعار الشغف جمع شغاف القلب------------------- لموضع الولد وقول----- ابن عباس رضي الله عنهما ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس اي وسوستهم وفرقتهم كانها دخلت شغاف قلوبهم	7787	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0783	false	-7745944614899158928	75	107	385	563	1493	300	انشاه في ظلم الارحام وشغف الاست-------ار الشغف جمع شغاف القلب وهو حجابه فاستعاره لموضع الولد ومنه حديث ابن عباس--------------- ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس اي وسوستهم وفرقتهم كانها دخلت شغاف قلوبهم	783	289712380075114460	151	265.0	123	200	75.5	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	124	213	638	1082	1532	300	حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث ليبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة هو ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه علي بعض في القيمة قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داود وكذلك صرف الكلام يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	7800	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0831	false	7172521419059527873	123	173	655	913	1548	300	حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث -يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	831	289712380075114460	255	484.0	205	444	57.43243408203125	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07802	true	-1499562880124578016	7	47	38	245	1624	300	فهو من النشاط وان -كان من الاناث فهو من الاعياء وبين باب وناب جناس والصري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اللبن ساعة حلب وصرف عن الضرع فاذا سكنت رغوته فهو الصريح قال سلمة بن الاكوع رضي الله عنه لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف	7802	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0832	false	-1708961497278005977	0	87	0	450	1502	300	فهو من النشاط واذا كان من الاناث فهو من الاعياء س ومنه حديث علي رضي الله عنه لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان س ومنه الحديث اسمع صريف الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه من اقضية الله تعالي ووحيه وما ينتسخونه من اللوح المحفوظ س ومنه حديث موسي عليه السلام انه كان يسمع صريف القلم حين كتب الله تعالي له التوراة ه وفي حديث الغار ويبيتان في رسلها وصريفها الصريف اللبن ساعة ي----صرف عن الضرع ومنه حديث ابن------------------------- الاكوع------------- لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف	832	289712380075114460	128	197.5	102	492	26.016260147094727	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07809	true	2205225703526060314	159	181	845	954	1565	300	وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه اصبحت لا املك صفة ولا لفة الصفة ما يجعل علي الراحة من الحبوب واللفة اللقمة	7809	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0841	false	-8053581002890953800	96	118	472	581	1514	300	وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه اصبحت لا املك صفة ولا لفة الصفة ما يجعل علي الراحة من الحبوب واللفة اللقمة	841	289712380075114460	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07812	true	-7969234926403596122	110	154	573	799	1547	300	وفي حديث ضميرة قال يا رسول الله اني احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه فانه خير قيل الصالف-- جبل كان في الجاهلية يتحالفون----------- عنده قال ابراهيم الحربي وانما كره ذلك منهم لءلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الاسلام	7812	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0848	false	7522707725045129188	242	280	1217	1411	1508	300	وفي حديث ضميرة قال يا رسول الله اني احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه--------- قيل الصالفان جبل كان------------ يتحالف اهل الجاهلية عنده------------------- وانما كره ذلك----- لءلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الاسلام	848	289712380075114460	179	302.0	143	239	74.89540100097656	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07819	true	2495593820946026753	118	148	656	815	1597	300	ال----------------------صيف والصيفية الميرة قبل الدفءية واية الصيف التي في اخر سورة النساء جاء ذكرها في ال-------------------------حديث والصيفي ول--د المصياف--------------- قال اكثم ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون	7819	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0864	false	-4562155302372438906	190	229	905	1090	1451	300	الصيف اي التي نزلت في الصيف وهي ال-----------------------اية التي ------في اخر سورة النساء وا----لتي في اولها نزلت في الشتاء س وفي حديث سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال----- ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون	864	289712380075114460	95	123.5	74	223	42.60089874267578	15	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07822	true	-9144023029671209506	174	300	927	1619	1619	300	في عزوة خيبر من كان مضعفا او مصعبا فليرجع اي ضعيف البعير او صعبه وقول----------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر اراد انهم يسيرون بسيره ومثله الحديث الاخر المضعف امير الركب والمضعف كمحسن من فشت ضيعته وكثرت كما في اللسان والمحيط واضعف القوم بالضم اي ضوعف لهم نقله الجوهري وضعفه تضعيفا عده وفي اللسان صيره ضعيفا وكذلك اضعفه كاستضعفه وجده ضعيفا فركبه بسوء قاله ثعلب وتضعفه وفي اسلام ابي ذر فتضعفت رجلا اي استضعفته قال القتيبي قد يدخل استفعلت في بعض حروف تفعلت نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن وقال الله تعالي الا المستضعفين من الرجال وفي الحديث اهل الجنة كل ضعيف متضعف قال ابن الاثير يقال تضعفته واستضعفته بمعني--------------------------- الذي يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر ورثاثة-	7822	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0879	false	4067125848134413780	57	124	278	624	1535	300	فض حديث خيبر من كان مضعف---------ا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة يقال اضعف الرجل فهو مضعف اذا ضعفت دابته ه ومنه حديث------------------- عمر المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر اي-- انهم يسيرون بسيره و----في حديث --اخر الضعيف امير الركب س وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اهل الجنة كل ضعيف متضعف يق---------------ال تضعفته واستضعفته بمعني كما يقال تيقن واستيقن يريد الذي يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر ورثاثة	879	289712380075114460	226	360.5	181	767	29.465450286865234	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07839	true	644324791815085081	150	182	739	902	1517	300	حديث طاوس ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته	7839	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0901	false	-7481748620692497773	107	139	511	674	1505	300	حديث طاوس ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته	901	289712380075114460	163	326.0	131	163	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	195	248	1002	1273	1561	300	كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل كما في الصحاح قال ابن الاثير معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بال-كيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	7845	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0907	false	-4211190589051279150	181	252	888	1247	1476	300	كلكم بنو ادم طف الصاع ل-------------------------------------------------------------------------يس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ماعلا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	907	289712380075114460	198	269.5	160	432	45.83333206176758	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07853	true	-738948713057744384	91	132	492	699	1582	300	لا تزال طاءفة من امتي علي الحق قا---------------------------------------------------------------ل اسحاق ابن راهويه الطا---------ءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يعني بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	7853	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0925	false	-8227728392546792531	201	255	995	1273	1495	300	لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجماعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة وسءل اسحاق -بن راهويه عنه فقال الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	925	289712380075114460	198	372.0	157	279	70.96774291992188	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07861	true	1911674413653268698	20	125	114	682	1597	300	حديث سعد بن ابي وقاص كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته وخشونته والظلفة كفرحة طرف حنو القتب والاكاف واشباه ذلك مما يلي الارض من جوانبها والجمع ظلف وظلفات وهن اي الظلفت الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير تصيب اطرافها السفلي الارض اذا وضعت عليها وفي الواسط ظلفتان وكذا في المءخرة وهما ما سفل من الحنوين لان ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان واما الخشبات المطولة علي جنب البعير فهي الاحناء وشاهده كان مواقع الظلفات منه مواقع مضرحيات بقار يريد ان مواقع الظلفات من هذا البعير قد ابيضت كموقع ذرق النسر وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بلال ك-------------ان يءذن علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار	7861	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0930	false	7804325358664325024	7	61	41	299	1433	300	حديث سعد ك------------ان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته وخشونته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ظلف الارض ومنه حديث مصعب بن عمير رضي الله عنه لما هاجر اصابه ظلف شديد وفي حديث علي رضي الله عنه ظلف الزهد شهواته اي كفها ومنعها ه وفي حديث بلال رضي الله عنه كان يءذن علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار	930	289712380075114460	105	-106.0	84	719	14.603615760803223	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07871	true	1530703722866683301	32	60	155	298	1551	300	وفي حديث عوف بن مالك لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك وهو كلمة تقال عند التهديد والوعيد	7871	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0974	false	8470933544881039922	89	117	460	603	1536	300	وفي حديث عوف بن مالك لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك وهي كلمة تقال عند التهديد والوعيد	974	289712380075114460	142	283.0	114	143	99.30069732666016	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07877	true	-177309414139800855	167	246	899	1321	1577	300	وفي الحديث العرافة حق والعرفاء في النار وقال ابن الاثير العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني ف--------------اعل وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله والعرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة فانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة-- ومنه حديث طاوس انه سال ابن عباس ما معني قول الناس اهل القران عرفاء اهل الجنة فقال	7877	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0974	false	8470933544881039922	118	196	605	1020	1536	300	------وفيه العرافة حق والعرفاء في النا----------------ر العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله -العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة ه ومنه حديث طاوس انه سال ابن عباس ما معني قول الناس اهل القران عرفاء اهل الجنة فقال	974	289712380075114460	392	754.0	317	438	89.49771881103516	69	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07879	true	1616548953723461534	127	151	696	824	1622	300	وفي حديث ابن عباس ثم محلها الي البيت العتيق وذلك بعد المعرف يريد بع---د الوقوف بعرفة وهو--------------------- في الاصل موضع التعريف ويكون بمعني المفعول	7879	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0974	false	8470933544881039922	206	234	1076	1228	1536	300	وفي حديث ابن عباس ثم محلها الي البيت العتيق وذلك بعد المعرف يريد به بعد الوقوف بعرفة وهو التعريف ايضا والمعرف في الاصل موضع التعريف ويكون بمعني المفعول	974	289712380075114460	127	238.0	103	152	83.5526351928711	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07907	true	-8340631347527309943	231	267	1215	1384	1547	300	ابن سيرين ان شريحا كان عاءفا اراد انه كان صادق الحدس والظن كما يقال للذي يصيب بظنه ما هو الا كاهن وللبليغ في قوله ما هو الا ساحر لا انه كان يفعل فعل الجاهلية في العيافة	7907	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1058	false	-5069322434443114426	191	227	1014	1183	1546	300	ابن سيرين ان شريحا كان عاءفا اراد انه كان صادق الحدس والظن كما يقال للذي يصيب بظنه ما هو الا كاهن وللبليغ في قوله ما هو الا ساحر لا انه كان يفعل فعل الجاهلية في العيافة	1058	289712380075114460	169	338.0	133	169	100.0	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07912	true	-8975123974702069362	146	211	809	1195	1689	300	الغارفة ام-ا فاعلة بمعني مفعولة كعيشة را------------ضية وهي التي تقطعها المراة وتسيويها مطرزة علي وسط جبينها نقله الازهري واما مصدر بمعني الغرف كاللاغية والثاغية والراغية وقال الازهري والغارفة في الحديث اسم من الغرفة وجاء علي فاعلة كقولهم سمعت راغية الابل وكقول الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغوا ومعني الغارفة غرف الناصية مطرزة علي الجبين وقال الخطابي يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة	7912	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1080	false	-484173038142467715	22	62	103	340	1543	300	الغارفة انها فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية بمعني مرضية وهي التي تقطعها المراة وتس-ويها وقيل هي------------------------------- مصدر بمعني الغرف ك------------------الراغية و----الثانية واللاغية ومنه قو----------------------------------------------------------------له تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغو وقا--------------------------------------------ل الخطابي يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة	1080	289712380075114460	197	312.5	162	399	49.37343215942383	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07924	true	-6381420944777390829	163	208	839	1077	1522	300	ففي حديث عاءشة رضي الله عنها كنت اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية اي الطخها--- واكثر ما يقال غلف بها لحيته غلفا وغلفها تغليفا وقال ثعلب تغلف الرجل بالغالية وساءر الطيب وقال غيره اغتلف من الطيب وقال ابن الفرج تغلف بالغالية----------------------------- اذا	7924	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	131	174	672	885	1530	300	وفي حديث عاءشة-------------- كنت اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية اي الطخها به واكثر يقا---ل غلف بها لحيته غلفا وغلفها تغل---------------------يفا والغالية ضرب مركب------------------- من الطيب غلق ه فيه لا يغلق الرهن بما فيه يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا	1092	289712380075114460	138	221.5	109	270	51.11111068725586	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07934	true	6139697239895630316	30	102	145	513	1617	300	كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف ونص ابي عبيد فيه قذفات هكذا يحدثونه ورواه غير ابي عبيد قذاف كما هو للمصنف وكلاهما قد روي قال ابن الاثير القذاف جمع قذفة وهي الشرفة كبرمة وبرام وبرقة وبراق وقال ابن بري قذفات صحيح لانه جمع سلامة كغرفة وغرفات وجمع التكسير قذف كغرف وقول الاصمعي انما هو قذف كغرف واصلها قذفة وهي الشرف ليس بشء قال ابن بري الاول الوجه لصحة الرواية ووجود النظير	7934	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1193	false	2366984298475199756	26	57	132	299	1575	300	كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القذاف جمع قذفة وهي الشرفة كبرمة وبرام وبرقة وبراق وقا--------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي انما هي قذف واحدت----ها قذفة وهي الشرف و-------------------الاول الوجه لصحة الرواية ووجود النظير	1193	289712380075114460	160	274.5	129	368	43.4782600402832	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	1	34	8	192	1492	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من---- الطب فان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	7938	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1205	false	-6851365799306773899	145	178	717	900	1519	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك---- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1205	289712380075114460	179	340.0	147	188	95.2127685546875	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07943	true	-1388096178366088878	214	235	1085	1192	1536	300	وفي حديث موسي عليه السلام وضربه البحر فانتهي اليه وله قصيف مخافة ان يضربه بعصاه اي صوت هاءل يشبه صوت الرعد	7943	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1226	false	-5294475854158682806	59	80	298	405	1514	300	وفي حديث موسي عليه السلام وضربه البحر فانتهي اليه وله قصيف مخافة ان يضربه بعصاه اي صوت هاءل يشبه صوت الرعد	1226	289712380075114460	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07948	true	-5481137346723435576	92	209	493	1114	1636	300	اخر ركب علي فرس لابي طلحة تقطف وفي رواية قطوف وقطف فلانا خدشه يقطفه قطفا كقطفة تقطيفا قال حاتم سلاحك مرقي فما انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف وانشد الازهري وهن اذا ابصرنه متبذلا خمشن وجوها حرة لم تقطف اي لم تخدش وبه قطوف خدوش حكاه ابو يوسف عن ابي عمر و والواحد قطف كما في الصحاح والقطف بالكسر العنقود ساعة يقطف قال الجوهري وبجمعه جاء القران قطوفها دانية وقال الليث القطف اسم للثمار المقطوفة ومعني الاية اي ثمارها دانية من متناولها لا يمنعها بعد ولا شوك وفي الحديث يجتمع النفر علي القطف فيشبعهم وفي النهاية القطف بالكسر ا------------سم لكل ما يقطف كالذبح والطحن------------------------ ويجمع علي قطاف وقطوف واكثر المحدثين يروونه بفتح القاف وانما هو بالكسر	7948	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1234	false	-2948974400571008017	15	74	75	393	1551	300	انه ركب علي فرس لابي طلحة يقطف وفي رواية قطو--------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومنه الحديث ا------------------------------------------قطف القوم دابة اميرهم اي انهم يسيرون بسير دابته فيتبعونه----------- كما يتبع الامير ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتمع النفر علي القطف فيشبعهم------------ القطف بالكسر العنقود وهو اسم لكل ما يقطف كالذبح والطحن وقد تكرر ذكره في الحديث ويجمع علي قطاف وقطوف واكثر المحدثين يروونه بفتح القاف وانما هو بالكسر	1234	289712380075114460	204	299.0	163	657	31.050228118896484	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07952	true	-4259533998117901889	17	171	83	889	1562	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال له حذيفة رضي الله عنه انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني استعمله لاستعين ب-------قوته ثم اكون علي قفانه يريد ثم اكون علي اثره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وراء----------ه اتتبع اموره وابحث عن اخباره فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني ولا تدعه مراقبتي وكلاءة عيني ان يختان وانشد الاصمعي وما قل عندي المال الا سترته بخيم علي قفان ذلك واسع وقال بعضهم هذا قفانه اي حينه واوانه وكذلك ربانه وابانه وقيل قول عمر السابق ماخوذ من قولهم هو قفان علي فلان وقبان اي امين عليه يتحفظ امره ويحاسبه ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان قبان كانه شبه اطلاعه علي مجاري احواله بالامين المنصوب عليه لاغناءه مغناه وسده مسده وقال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان وقفان فعال من قولهم في القفا القفن ومن جعل النون زاءدة فهو فعلان وذكره الجو--------هري في ق ف -----ن ثم قال والنون زاءدة واهمل ذكره	7952	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1239	false	3646709015931454820	171	255	851	1292	1510	300	حديث عمر قال----------------- له حذيفة------------- انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني-------- لاستعين بالرجل لقوته ثم اكون علي قفانه قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقال اتيته علي قفان ذلك وقافيته اي علي اثره يقول استعين بالرجل الكافي القوي وان لم يكن بذلك الثقة ثم اكون من وراءه وعلي اثره اتتبع ام-ره وابحث عن حال--ه فكفايته ت----------------نفعني و--------مراقبتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تمنعه من الخيانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقفان فعال من قولهم في القفا القفن ومن جعل النون زاءدة فهو فعلان وذكره الهروي والازهري في قفف علي ان --------النون زاءدة و-----ذكره	1239	289712380075114460	252	330.5	199	952	26.47058868408203	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07955	true	7375094948186851755	167	212	848	1059	1524	300	قف البءر بالضم هو الدكة التي تجعل حولها وبه فسر حديث ابي موسي دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد توسط قفها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب	7955	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1239	false	3646709015931454820	2	30	10	142	1510	300	قف البءر------ هو الدكة التي تجعل حول-------------------------------------------------------------------------ها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب	1239	289712380075114460	132	253.5	104	211	62.559242248535156	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07964	true	8167777122073806758	276	298	1452	1553	1561	300	الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف هذا ا----لذي شدت يداه من خلفه يشبه به الذي يعقد شعره من خلفه	7964	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1281	false	3179514310398166651	83	105	427	532	1563	300	الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف المكتوف الذي شدت يداه من خلفه فشبه به الذي يعقد شعره من خلفه	1281	289712380075114460	95	183.5	74	105	90.47618865966797	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07971	true	-1541044899992032639	112	190	605	1026	1574	300	ان الشمس والقمر لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته -قال ابن الاثير خسف القمر--------- اذا كان الفعل له وخسف ------علي ما لم يسم فاعله قال وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف قال------ فاما اطلاقه في مثل هذا------- فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس يجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعارضة ايضا لما---- جاء في الرواية الاولي ل--------------ا ينكسفان قال واما اطلاق الخسوف علي الشمس منفردة فلا-شتراك الخسوف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما	7971	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0419	false	1591911592265231617	212	296	1108	1556	1584	300	ان الشمس والقمر لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته يقال----------- خسف القمر بوزن ضرب اذا كان الفعل له وخسف القمر علي ما لم يسم فاعله---- وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف فاما اطلاقه في مثل هذا الحديث فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس فجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعاوضة ايضا فانه قد جاء في --رواية اخري ان الشمس والقمر لا ينكسفان---- واما اطلاق الخسوف علي الشمس منفردة فلا شتراك الخسوف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما	419	289712380075114460	386	675.5	313	469	82.30277252197266	62	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07971	true	-1541044899992032639	45	108	232	588	1574	300	تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف واخرو-------ن فيهما بالخاء ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته والاحسن والاكثر في اللغة وهو اختيار الفراء في القمر خسف وفي الشمس كسفت------ يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله تعالي وانخسف	7971	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1298	false	2419937635583522540	33	91	150	492	1526	300	تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف و--رواه جماعة فيهما بالخاء ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا انهما---------- ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته والكثير ف--------ي اللغة-وهو اختيار الفراءان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله------ وانخسف	1298	289712380075114460	294	529.5	242	369	79.67479705810547	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07974	true	1975366054645823677	201	282	1036	1447	1535	300	وفي حديث ابي الطفيل انه عرض له شاب احمر اكشف قال ابن الاثير الاكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل وذلك الموضع كشفة محركة كالنزعة والاكشف من الخيل الذي في عسيب ذنبه التواء نقله الجوهري والاكشف من لا ترس معه في الحرب نقله الجوهري كانه منكشف غير مستور والجمع كشف قاله ابن الاثير وقيل الاكشف من ينهزم في الحرب ولا يثبت وبالمعنيين فسر قول كعب بن زهير رضي الله عنه زالوا فما زال انكاس ولا كشف	7974	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1299	false	-2393893206499714157	193	227	990	1155	1502	300	وفي حديث ابي الطفيل انه عرض له شاب احمر اكشف الاكش---------------ف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل والعرب تتشاءم به وفي قصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعب--------------------- زالوا فما زال انكاس ولا كشف	1299	289712380075114460	138	238.5	107	411	33.57664108276367	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07986	true	-6689334868898885106	17	115	83	579	1535	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون وفي حديث اخر عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة وفي المثل كلفت اليك عرق القربة وفي مثل اخر لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا واكلفه غيره والتكليف الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يشق عليك وقد كلفه تكليفا قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتكلفه تكلفا اذا تجشمه نقله الجوهري زاد غيره علي مشقة وعلي خلاف عادة وفي الحد--------------------------------يث انا وامتي براء من التكلف وفي حديث عمر رضي الله عنه نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن الاشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها	7986	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1314	false	-673091327532203359	78	148	412	786	1560	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون يقا------------------------------------------------------------------------------------------ل كلفت بهذا-------------------------------------------------------------------------- الامر اكلف به اذا ولعت به واحببته ومنه الحديث اراك كلفت بعلم القران وكلفته اذا تحملته وكلفه الشء تكليفا اذا امره بما يشق عليه----------------------------------------------------------- وتكلفت الشء ا-ذا تجشمت---------------------ه علي مشقة وعلي خلاف عادتك والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه ومنه الحديث انا وامتي براء من التكلف وح---ديث عمر------------- نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن الاشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها	1314	289712380075114460	208	322.0	166	635	32.75590515136719	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms07987	true	2543140247749696029	15	114	78	575	1560	300	يدني المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه قال ابن المبارك يعني يستره وقيل يرحمه ويلطف به وقال ابن شميل يضع الله عليه كنفه اي رحمته وبره وهو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة وهو اي الكنف ايضا الجانب قال ابن مقبل اذا تانس يبغيها بحاجته ان اياسته وان جرت له كنفا والكنف الظل يقال هو يعيش في كنف فلان اي في ظله والكنف الناحية كالكنفة محركة ايضا وهذه عن ابي عبيدة وال-------------------------------------------------------جمع------ اكناف واكناف الجبل والوادي نواحيهما حيث تنضم اليه وفي حديث جرير بن عبد الله قال له اين منزلك قال--- باكناف بيشة اي نواحيها	7987	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1320	false	7485944184721026316	90	149	447	747	1507	300	يدني المءمن من ربه------------ حتي يضع عليه كنفه ا------------------ي يستره وقيل يرحمه ويلطف به والكنف بالتحريك الجانب والناحية وهذا-------------- تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة س ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي واءل نشر الله كنفه علي المسلم يوم القيامة هكذا وتعطف بيده وكمه وجمع الكنف اكناف س ومنه ح-----------------------------------------ديث جرير قال------------ له اين منزلك قال له باكناف بيشة اي نواحيها	1320	289712380075114460	173	192.5	133	561	30.83778953552246	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08000	true	1714093112656083789	180	217	985	1176	1609	300	فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم قال ابن الاثير------------------------------------------------- ويروي بالباء وهو وهم واللجيف كامير------------------------------------------------------- اسم فرسه صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير ---كذا رواه بعضهم بالجيم فان صح فهو من السرعة ولان اللجيف سهم عريض النصل	8000	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1340	false	5452982357452877949	136	191	669	957	1505	300	فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم لجفتا الباب عضادتاه وجانباه من قولهم لجوانب البءر الجاف جمع لجف ويروي بالباء وهو وهم س ومنه حديث الحجاج انه حفر حفيرة فلجفها اي حفر في جوانبها س وفيه كان اسم فرس---------ه عليه الصلاة والسلام اللجيف هكذا رواه بعضهم بالجيم فان صح فهو من السرعة -لان اللجيف سهم عريض النصل	1340	289712380075114460	136	213.0	108	298	45.6375846862793	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08008	true	554493268506052197	254	295	1267	1468	1493	300	وفي حديث ناب----ل سافرت مع مولاي عثمان وعمر في حج او عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا ابلنا واللف	8008	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1358	false	-3913453376767869467	213	254	1027	1225	1476	300	وفي حديث ناءل قال سافرت مع مولاي عثمان وعمر في حج او عمرة وكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا -------اللف	1358	289712380075114460	192	367.5	152	205	93.65853881835938	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	107	160	530	789	1516	300	حديث معاوية رضي الله عنه انه مازح الاحنف بن قيس فما رءي مازحان اوقر منهما قال له يا احنف ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين ذهب معاوية رضي الله عنه الي قول ابي المهرس والاحنف الي السخينة التي كانت----- تعير بها قريش وهي ش-ء يعمل من دقيق وسمن	8011	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0083	false	7256680745267921719	197	238	1024	1232	1549	300	حديث معاوية رضي الله عنه انه مازح الاحنف بن قيس فقال------------------------------------ ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك و--------------------كانت تميم تعير به والسخينة حساء يعمل من دقيق وسمن	83	289712380075114460	142	213.0	113	265	53.58490753173828	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08021	true	-2942972988155510065	154	192	855	1057	1608	300	حديث عاءشة رضي الله عنها ان حسان بن ثابت دخل عليها فاكرمته ونجفته ويقال---------------------------------------------------- جلس علي منجاف السفينة قيل هو سكانها الذي تعدل به سمي به لارتفاعه وقيل منجافا السفينة جانباها وقال الخطابي لم اسمع فيه شيءا اعتمده	8021	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1455	false	-1422218694785825143	104	147	524	735	1527	300	حديث عاءشة-------------- ان حسان بن ثابت دخل عليها فاكرمته ونجفته اي رفعت منه والنجفة شبه التل ه وفي حديث عمرو بن العاص انه جلس علي منجاف السفينة قيل هو سكانها الذي تعدل به سمي به لارتفاعه -----------------------------قال الخطابي لم اسمع فيه شيءا اعتمده	1455	289712380075114460	155	264.0	124	254	61.02362060546875	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08029	true	-2409602020847756802	122	150	656	805	1598	300	حديث حذيفة رضي الله عنه اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني ان الاولي من الفتن لا يءثر في اديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيءة	8029	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1480	false	1872887953399410407	275	300	1410	1543	1543	300	حديث حذيفة اظل------------تكم ال---فتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيءة-	1480	289712380075114460	126	225.0	102	149	84.56375885009766	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08036	true	-6478880642981540270	149	229	811	1219	1592	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا وهو من الكثير اي بحرا المشرق والمغرب فاما بحر المشرق فينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنطقةعند القلزم او المراد به ماء الفرات وماء بحر جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق او المراد بهما بحر الروم وبحر الصين لان كل نطفة غير الاخري والله اعلم بما اراد وفي رواية لا يخشي جورا	8036	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0263	false	807513943072074835	249	271	1264	1374	1522	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اي ضلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الطريق هكذا روي الازهري وشرح--------------------------------------------------------- وفي رواية لا يخشي جورا	263	289712380075114460	83	124.0	65	408	20.343137741088867	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08036	true	-6478880642981540270	141	208	766	1117	1592	300	لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا وهو من------------------------------------------ الكثير اي بحرا المشرق والمغرب فاما بحر المشرق فينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنطقةعند القلزم او المراد به ماء الفرات وماء --بحر--------- جدة وما والاها فكانه صلي الله--------------------------------------------------- عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب ل----------------ا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق	8036	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1491	false	-1418320307528193786	211	287	1095	1492	1556	300	لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي---- جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد---------------------------------------------------------------------- ماء الفرات وماء البحر الذي بلي جدة هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري لا يخشي جورا اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه والذي جاء في كتاب الازهري لا يخشي الا جورا اي لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق	1491	289712380075114460	178	230.5	140	471	37.79193115234375	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08039	true	3781464783845753405	204	300	1113	1643	1643	300	في الحديث اخرجه الترمذي وغيره ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة قال شيخنا تكلم السهيلي في الروض وابن العربي في العارضة وغير واحد واغفله المصنف لان الشيخ محيي الدين لم يتعرض له بخلاف الدهر من اسماء الله تعالي قلت وقال ابن الاثير نظافة الله كناية عن تنزهه عن سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه للنظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران-	8039	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1495	false	4811150922208514905	42	107	233	590	1594	300	في الحديث نظف س في----------ه ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة نظاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران	1495	289712380075114460	342	646.5	279	531	64.40677642822266	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08045	true	-5879805005201760337	0	31	0	169	1478	300	القتل والقتال----------------- اي تهيج الفتن والحروب بعدهم وفي- حديث مسلم بن عقبة المري لا يكون الا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف اي الموافقة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها	8045	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1519	false	6927827367815452809	6	40	29	216	1469	300	القتل والقتال والنقف هشم الراس اي تهيج الفتن والحروب بعدهم ومنه حديث مسلم بن عقبة المري لا يكون الا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف اي المواقفة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها	1519	289712380075114460	165	312.0	134	187	88.23529052734375	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08054	true	-5944278106611615200	61	92	336	499	1588	300	حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء وفي------------------------------------- حديث النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به و--الموخف كمحسن الاحمق ا--ي يوخف	8054	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1559	false	640209427911109218	138	174	672	866	1504	300	حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء ومنه قيل للخطمي المضروب بالماء وخيف ومنه حديث النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به ويقال---------- للاناء الذي يوخف	1559	289712380075114460	147	260.0	117	204	72.05882263183594	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08054	true	-5944278106611615200	215	261	1141	1368	1588	300	الخطمي المضروب بالماء---------------------------------------------- ويقال للاناء الذي يوخف فيه ميخف-- ومنه حديث ابي هريرة انه قال للحسن بن علي رضي الله عنهم اكشف لي عن الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فكشف--- عن سرته كانها ميخف لجين اي مدهن فضة واصله موخف	8054	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1559	false	640209427911109218	158	212	775	1039	1504	300	للخطمي المضروب بالماء وخيف ومنه حديث النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به ويقال للاناء الذي يوخف فيه ميخف ه ومنه حديث ابي هريرة انه قال للحسن بن علي-------------- اكشف لي عن الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فكشف له عن سرته كانها ميخف لجين اي مدهن فضة واصله موخف	1559	289712380075114460	212	391.5	169	278	76.25899505615234	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08059	true	-6132218715669235162	202	231	1047	1184	1575	300	المواصفة في البيع قال ابن الاثير هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك	8059	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1578	false	1674170465460207301	247	271	1238	1351	1483	300	المواصفة------------------------ هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك	1578	289712380075114460	113	217.0	89	137	82.48175048828125	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08088	true	3582003658094661331	268	300	1362	1521	1521	300	العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وانت لما ولدت اشرقت ال ارض وضاءت بنورك الافق ويقال انه انما انث الافق ذهابا الي الناحية كما انث جرير السور في-	8088	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0048	false	-1521265025563534091	200	225	1001	1132	1501	300	العباس------------- يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وانت لما ولدت اشرقت ال-ارض وضاءت بنورك الافق ---------------انث الافق ذهابا الي الناحية كما انث جرير السور في	48	289712380075114460	130	227.0	106	160	81.25	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08095	true	8014756549495557469	85	112	406	543	1519	300	حديث عبيد بن عمير ما من عاشية اشد- انقا ولا ابعد شبعا من طالب --علم اي اشد اعجابا واستحسانا ورغبة ومح------بة والعاشية من العشاء وهو الاكل ب--الليل	8095	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0066	false	-5449894452210435136	144	172	714	856	1491	300	حديث عبيد بن عمير ما من عاشية اطول انقا ولا ابعد شبعا من طالب العلم اي اشد اعجابا واستحسانا------ ومحبة ورغبة والعاشية من العشاء وهو الاكل في الليل	66	289712380075114460	128	226.5	102	148	86.48648834228516	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08095	true	8014756549495557469	228	300	1169	1519	1519	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ترقيت الي مرقاة يقصر دونها الانوق وفي ح----------------------------------------------------------------------ديث معاوية قال له رجل افرض لي قال نعم قال ولولدي قال لا قال ولعشيرتي قال لا ثم تمثل ------------طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق قال ابو العباس هذا مثل يضرب للذي يسال الهين فلا يعطي فيسال ما هو اصعب منه وقال غيره العقوق الحامل من النوق والابلق من صفات الذكور والذكر لا يحمل فكانه طلب-----	8095	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0066	false	-5449894452210435136	172	242	856	1209	1491	300	وفي كلام علي رضي الله عنه ترقيت الي مرقاة يقصر دونها الانوق هي الرخمة لانها تبيض في رءس الجبال والاماكن الصعبة فلا يكاد يظفر بها ومنه حديث معاوية قال له رجل افرض لي قال نعم قال ولولدي قال لا قال ولعشيرتي قال لا ثم تمثل بقول الشاعر طلب الابلق العقوق فلما لم يجده اراد بيض الانوق الع------------------------------------------------------------------------------------قوق الحامل من النوق والابلق من صفات الذكور والذكر لا يحمل فكانه قال طلب	66	289712380075114460	249	438.5	197	437	56.97940444946289	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08096	true	6969969034588827507	234	275	1215	1421	1558	300	حديث قزعة مولي زياد سمعت ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع فانقنني اي اعجب-ني قال ابن الاثي-------------ر-------------------- والمحدثون يروونه اينقنني وليس بشء قال وقد جاء في صحيح مسلم لا اينق بحديثه اي ---اعجب وهي هكذا تروي	8096	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0066	false	-5449894452210435136	72	117	349	587	1491	300	حديث قزعة مولي زياد سمعت ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع فانقنني اي اعجبنني والانق بالفتح الفرح والسرور والشء الانيق المعجب والمحدثون يروونه اينقنني وليس بشء---- وقد جاء في صحيح مسلم لا اينق بحديثه اي لا اعجب وهي -كذا تروي	66	289712380075114460	192	340.0	154	243	79.01234436035156	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08111	true	7697999004677932809	90	160	474	862	1607	300	والبرق محركة الحمل معر-----ب بره بالفارسية-- ومنه الحديث------ تسوقهم النار سوق البرق الكسير اي المكسور القواءم يعني تسوقهم النار سوقا رفيقا كما يساق الحمل الظالع ج ابراق وبرقان بالكسر والضم الاول كسبب واسباب وعلي الاخير اقتصر الجوهري وقال الفراء البرق الفزع زاد غيره والدهش والحيرة وقد برق الرجل برقا وتقدم شاهده ومنه ايضا حديث عمرو بن العاص------- ان البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود بين غرق وبرق	8111	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0103	false	7443189667454748040	252	300	1297	1541	1541	300	وال------راء الحمل وهو تعريب بره بالفارسية س ومنه --حديث قتادة تسوقهم النار سوق البرق الكسير اي المكسور القواءم يعني تسوقهم النار سوقا رفيقا كما يساق الحمل الظالع ه وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمرو انه كتب الي عمر ان البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود بين غرق وبرق-	103	289712380075114460	206	347.5	166	408	50.490196228027344	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08121	true	-5357212207328841264	53	87	278	454	1597	300	ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء ا-ي الشاة التي يشق---- صوفها الابيض طاقات سود وقيل معني الحديث اطلبوا الدسم والسمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن	8121	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0103	false	7443189667454748040	199	233	1024	1199	1541	300	ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل معناه------ اطلبوا الدسم والسمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن	103	289712380075114460	164	303.0	131	181	90.60773468017578	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08133	true	-8551499125079654144	58	102	327	529	1548	300	قال لابي ذر ما لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة و-------------------كان في ابي ذر رضي الله عنه شدة علي الامراء واغلاظ لهم و---------كان عثمان رضي الله عنه يبلغ عنه الي ان استاذنه في الخروج الي الربذة فاذن له ويروي لقي	8133	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1361	false	913475620473181313	80	118	385	564	1457	300	قال لابي ذر ما لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة اللق الكثير الكلام وكان في ابي ذر------------- شدة علي الامراء واغلاظ لهم في القول وكان عثمان------------- يبلغ عنه يقال رجل لقاق بقاق------------------------- ويروي لقي	1361	289712380075114460	131	200.0	101	230	56.956520080566406	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	169	198	891	1036	1606	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله وفي الح---ديث ان في عجوة -	8146	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0160	false	1881012902817882314	0	30	0	149	1596	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله ترك ه في حديث الخليل عليه	160	289712380075114460	130	247.5	104	149	87.24832153320312	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08149	true	-3351895179121813738	124	171	665	895	1539	300	وفي حديث عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما كانت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقة كذا رواه بالتاء فقيل له ما المتوقة فقال مثل قولك فرس تءق اي جواد قال الحربي وتفسيره اعجب من تصحيفه وانما هي منوقة بالنون وهي التي قد ريض-ت وا-دبت	8149	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0169	false	540591677739630962	216	262	1095	1314	1504	300	وفي حديث عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما كانت ناقة النبي---- صلي الله عليه وسلم متوقة كذ- رواه بالتاء فقيل له ما المتوقة -قال مثل قولك فرس تءق اي جواد قال الحربي وتفسيره اعجب من تصحيفه وانما هي------ بالنون-وهي التي قد ريض ت وا دبت	169	289712380075114460	212	381.5	168	232	91.37931060791016	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08163	true	3871561041827176303	79	116	426	614	1625	300	حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البعير اي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لانها ريا من الماء قال ابن الاثير لانها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان المخ لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين	8163	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0297	false	-5950738091712989602	70	100	359	517	1520	300	حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البعير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بالعين لا------------------------------نها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان المخ لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين	297	289712380075114460	119	224.0	96	188	63.29787063598633	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08173	true	-6435144928310128300	172	208	894	1086	1518	300	الحديث ------الحرق شهيد هو بكسر الراء-------------------- الذي يقع في ال----نار فيلتهب --وفي حديث المظاهر احترقت اي هلكت و------------------------------------منه حديث المجامع في----- رم------ضان احترقت اي هلكت شبها ما وقعا فيه من الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك واحرقه	8173	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0311	false	1601101961341812258	83	132	421	680	1566	300	الحديث الاخر الحرق شهيد--- بكسر الراء وفي رواية الحريق هو الذي يقع في حرق النار فيلتهب ه وفي حديث المظاهر احترقت اي هلكت والاحراق الاهلاك وهو من احراق النار ومنه حديث المجامع في نهار رمضان ايضا- احترق--------ت شبها ما وقعا فيه من الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك س ومنه	311	289712380075114460	173	278.0	140	271	63.83763885498047	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08176	true	1352502867546871800	26	113	133	565	1516	300	عليه وسل--م كان يرقص الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقه ترق عين بقه قال فكان يرقي حتي يضع قدميه علي صدر- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير -----------------------ذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقه كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	8176	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0317	false	443747551504472880	150	237	756	1211	1534	300	عليه السلام كان يرقص الحسن و--الحسين ويقول حزقة حزقه ترق عين بقه فترقي الغلام- حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المتقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن فذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو من الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	317	289712380075114460	373	689.0	296	458	81.44104766845703	69	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08180	true	1925430810004714558	5	129	28	632	1502	300	الامر ما يصير اليه حق الامر ووجوبه يقال بلغ حقيقة الامر اي يقين شانه وقولهم كان ذلك عند حق لقاحها بفتح الحاء ويكسر اي حين ثبت ذلك فيها وفي الاساس حين ثبت انها لاقح وهو مجاز ويقال سقط فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حق راسه وحاقه اي وسطه ---ويقال جءته في ح-اق الشتاء اي ----في و------------------------سطه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه خرج ب--الهاجرة الي المسجد فقيل له ما اخرجك هذه الساعة قال ما اخرجني الا ما اجد من ح-ق الجوع اي من صادقه ويقولون رجل والله حاق الرجل وحاق الشجاع وحاقتهما لا يثنيان ولا يجمعان والمعني كامل فيهما اي صادق جنسه في الرجولية والشجاعة ويروي حديث ابي بكر بتخفيف القاف من حاق به البلاء حيقا وحاقا اذا احدق به اي --من اشتمال الجوع عليه	8180	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0347	false	191324730781138623	115	240	602	1218	1523	300	وهو --ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه --------قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته ه وفيه لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه وكنهه وفي حديث الزكاة ذكر الحق والحقة وهو من الابل ما دخل في السنة الرابعة الي اخرها وسمي بذلك لانه استحق الركوب والتحميل ويجمع علي حق---اق وحقاءق ه ومنه حديث عمر من وراء حقاق العرفط اي صغارها وشوابها تشبيها بحقاق الابل ه وفي حديث ابي بكر------------- انه خرج في الهاجرة الي المسجد فقيل له ما اخرجك----------- قال ما اخرجني الا ما اجد من حاق الجوع اي ---صادقه وشدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي بال-----------تخفي------ف من حاق به يحيق-- حيقا وحاقا اذا احدق به يريد من اشتمال الجوع عليه	347	289712380075114460	247	292.0	188	899	27.474971771240234	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08186	true	-3922783759110568930	114	194	564	1013	1530	300	الجارية-------- صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانوا محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال ابن المبارك نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب ب-ه الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل------------------------------------------ وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ومن رواه نص الحقاءق اراد جمع الحقيقة--------------------------------- او جمع الحقة من الابل	8186	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0347	false	191324730781138623	44	127	215	657	1523	300	الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها فمعني بلغت نص الحقاق غاية البلوغ وقيل اراد بنص الح------------------------------------------------قاق بلوغ العقل والاد-------راك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق وق----------------------------يل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله و--يرو-ي نص الحقاءق----- جمع الحقيقة وهو ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل	347	289712380075114460	303	509.0	245	533	56.84803009033203	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08198	true	5316709933031685599	101	184	519	940	1542	300	يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة قال شمر اي مرتفعة وقال غيره-------------------------------------------------------------------- تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها من المشرق ومن اخر النهار انحدارها وقال شمر لا ادري التحليق الا الارتفاع قال ابن الزبير الاسدي في النجم رب منهل طاو وردت وقد خوي نجم وحلق في السماء نجوم خوي اي غاب وحلق بالشء اليه رمي ومنه الحديث فبعثت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتحب الناس فح----لق به ابو بكر رضي الله عنه الي وقال تزودي به واطوه	8198	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0356	false	-6618828215374962598	163	255	833	1295	1535	300	يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة --------اي مرتفعة والتحليق الارتفاع ومنه حلق الطاءر في جو السماء اي صعد وحكي الازهري عن شمر قال تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها---------- ومن اخره------ انحدارها ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث الاخر فحلق ببصره الي السماء اي رفعه والحديث الاخر انه نهي عن بيع المحلقات اي بيع الطير في الهواء ه وفي حديث المبعث فهممت ان اطرح نفسي من حالق اي من جبل عال ه وفي حديث عاءشة فبعثت --------اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتخب الناس قال فحلق به ابو بكر -------------الي وقال تزود منه واطوه	356	289712380075114460	201	300.5	162	654	30.733945846557617	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08205	true	-8898954208327826268	227	258	1168	1320	1537	300	البعير--- يقذف بجرته وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه فيقال ما يحنق فلان علي جرة وما يكظم علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودغل	8205	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0379	false	1655060010987105126	0	30	0	146	1435	300	البعير ان يقذف بجرته وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه -يقال ما يحنق فلان-------- وما يكظم علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودغل	379	289712380075114460	143	266.5	114	155	92.25806427001953	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08210	true	3261156824837661300	69	142	380	739	1554	300	قيل لمعاوية اتذكر الفيل ق-ال اذكر خذقه يعني روثه قال ابن الاثير هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر لان معاوية يصبو عن ذلك لانه ولد بعد الفيل باكثر من عشرين سنة فكيف يبقي روثه حتي يراه وانما الصحيح----- قباث بن اشيم قيل له انت اكبر ام رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال هو ا-------كبر مني وانا اقدم منه في الميلاد وانا رايت حذق الفيل اخضر محيلا قال	8210	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0407	false	-5544358611969928696	17	89	89	442	1568	300	قيل له----- اتذكر الفيل فقال اذكر خذقه يعني روثه--------------- هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر لان معاوية يصبو عن ذلك فانه ولد بعد الفيل باكثر من عشرين سنة فكيف يبقي روثه حتي يراه وانما الصحيح حديث قباث بن اشيم قيل له انت اكبر ام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله اكبر مني وانا اقدم منه في الميلاد وانا رايت خذق الفيل اخضر محيلا خذل	407	289712380075114460	329	613.0	260	373	88.20375061035156	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08212	true	-7435314935744682742	0	23	0	127	1572	300	الله عليه وسلم عبد كان يبيع الخردي------------------------------------------------------------ق فارسي معرب اصله خورديك وانشد الفراء قالت سليمي اشتر لنا دقيقا واشتر شحيما نتخذ خرديقا وقال	8212	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0410	false	8340883123047518773	201	236	1009	1196	1530	300	الله عليه وسلم عبد كان يبيع الخرديق كان لا يزال يدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الخرديق المرق فارسي معرب اصله خورديك وانشد الفراء قالت سليمي اشتر لنا دقيقا واشتر شحيما نتخذ خرديقا خردل	410	289712380075114460	124	234.5	101	187	66.3101577758789	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08216	true	-4794350742002793028	272	297	1428	1554	1569	300	وفي حديث تزويج فاطمة عليا رضي الله عنهما فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة وي---------------روي انها اتته تعثر في مرطها من	8216	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0415	false	6323622232731070271	201	229	1024	1165	1529	300	وفي حديث تزويج فاطمة عليا رضي الله عنهما فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروي انها اتته تعثر في مرطها من	415	289712380075114460	124	234.0	99	141	87.9432601928711	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08227	true	-3766823011454683839	43	64	205	323	1613	300	الحديث كانوا ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم اي ينامون حتي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم قعود وقيل هو من الخفوق الاضطراب	8227	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0440	false	5579624855233729271	97	118	467	585	1555	300	الحديث كانوا ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم اي ينامون حتي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم قعود وقيل هو من الخفوق الاضطراب	440	289712380075114460	118	236.0	97	118	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	196	276	1028	1507	1627	300	ليس شء في الميزان اثقل من حسن الخلق-------------------------------------------- وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع-- كقول------------------------------------------------------ه اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا-- وقوله ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وقوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق--------------------------- وكذلك جاءت في ذم سوء الخلق ايضا احاديث كثيرة	8235	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0452	false	3947926157078766745	7	111	40	646	1588	300	ليس شء في الميزان اثقل من حسن الخلق الخلقبضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع س كقوله اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوي الله وحسن الخلق س وقوله اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا س وقوله ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وقوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق واحاديث من هذا النوع كثيرة وكذلك جاء- في ذم سوء الخلق----- احاديث كثيرة	452	289712380075114460	472	875.0	393	612	77.12418365478516	71	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08236	true	339943512320468523	7	154	36	842	1627	300	حديث عمر رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب اراد ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله شيءا -----يثاب عليه هنالك وفي حديث اخر اما معاوية فرجل اخلق من المال والخلقة بالكسر الفطرة التي فطر عليها الانسان كالخلق والخلق بالضم الملاسة والنعومة كالخلوقة والخلاقة بفتحهما علي مقتضي اطلاقهم والصحيح ان الخلوقة بمعني الملاسة بالضم مصدر خلق ككرم وقال ابو سعيد الخلقة بالتحريك السحابة المستوية المخيلة للمطر وانشد لابي دواد الايادي ما رعدت رعدة ولا برقت لكنها انشءت لنا خلقه فالماء يجري ولا نظام له لو يجد الماء مخرجا خرقه وانشده الجوهري علي خلقه كفرحة والخلقاء من الفراسن التي لا شق فيها عن ابن عباد وفي حديث -------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز كتب له في امراة خلقاء تزوجها رجل فكتب اليه ان كانوا علموا بذلك لك يعني اولياءها فاغرمهم صداقها لزوجها الخلقاء هي الرتقاء لانها مصمتة كالصفاة الخلقاء	8236	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0453	false	4197737274934755959	9	99	35	495	1527	300	حديث عمر------------- ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب اراد ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة وان فقر الدنيا اهون الفقرين ومعني وصف الكسب بذلك انه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص وهو مثل للرجل الذي لا يصاب في ماله ولا ينكب فيثاب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبره فاذا لم يصب فيه ولم ينكب كان فقيرا من الثواب ومنه حديث عمر بن عبد العزيز كتب له في امراة خلقاء تزوجها رجل فكتب اليه ان كانوا علموا بذلك----يعني اولياءها-فاغرمهم صداقها لزوجها الخلقاء هي الرتقاء ----------من الصخرة الملساء	453	289712380075114460	261	176.0	212	981	26.605504989624023	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08237	true	5929242437700123129	181	221	933	1121	1565	300	----من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله تعالي قال المبرد اي اظهر في خلقه خلف نيته وقال غيره اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه مثل تصنع وتجمل اذا اظهر الصنيع والجميل	8237	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0452	false	3947926157078766745	134	164	771	911	1588	300	عمر من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الل----------------------------------------------------ه اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه مثل تصنع وتجمل اذا اظهر الصنيع والجميل	452	289712380075114460	136	253.5	107	192	70.83333587646484	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08239	true	-8024940214930857670	80	102	414	535	1568	300	وفي حديث ام خالد قال لها ابلي واخلقي يروي بالقاف وبالفاء-------- من اخلاق الثوب وتقطيعه والفاء -------------------------بمعني العوض والبدل وهو الاشبه وقد	8239	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0452	false	3947926157078766745	249	277	1326	1478	1588	300	وفي حديث ام خالد قال لها ابلي واخلقي يروي بالقاف و-الفاء فبالقاف من اخلاق الثوب -تقطيعه وقد خلق الثوب واخلق واما الفاء فبمعني العوض والبدل وهو الاشبه وقد	452	289712380075114460	113	201.0	92	154	73.37662506103516	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08243	true	8440484706853229541	137	162	775	909	1632	300	حديث معاذ------------- سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها بتاخيرها--------------------------------------- وهم في خنا-ق من الموت اي في ضيق	8243	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0464	false	8541388279132777077	154	190	788	975	1533	300	حديث معاذ رضي الله عنه سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها بتاخيرها يقال خنقت الوقت اخنقه اذا اخرته وضيقته وهم في خنا ق من الموت اي في ضيق	464	289712380075114460	134	245.0	109	187	71.65775299072266	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08246	true	7984296350253652195	243	288	1281	1503	1564	300	حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق-منه في يوم عرفة كادحقه يقال ادحقه الله واسحقه اي ابعده فهو دحيق اي طريد وفي الصحاح بعيد مقصي ومنه الحديث ثم اتاهم رجل من بني قشير فقال لهم بءسما صنعتم عمدتم الي دحيق قوم فاجرتموه	8246	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0480	false	-4474046598029120648	138	173	666	826	1446	300	حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة وقد تقدم في دحر ه----------------------------------------------------------- ومنه الحديث حين عرض نفسه علي احياء العرب بءس ----ما صنعتم عمدتم الي دحيق قوم فاجرتموه	480	289712380075114460	113	165.5	88	223	50.672645568847656	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08286	true	-6453371718627311371	0	38	0	208	1590	300	ومنه حديث فضالة انه كان يخرج فيرمي الارشاق وقال الليث الرشق صوت القلم اذا كتب به ويفتح اللغتان ذكرهما الليث والزمخشري وفي حديث موسي عليه السلام قال كاني برشق القلم في مسامعي حين جري علي الالواح بكتبه التوراة	8286	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0575	false	416665928878758896	239	264	1226	1357	1554	300	ومنه حديث فضالة انه كان يخرج فيرمي الارشاق ه------------------------------------------------------------------------- وفي حديث موسي عليه السلام---- كاني برشق القلم في مسامعي حين جري علي الالواح بكتبة التوراة	575	289712380075114460	129	235.0	104	208	62.019229888916016	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08296	true	-3212088633836746153	123	161	624	822	1557	300	ان الشمس تطلع ترقرق قال ابو عبيد يعني تدور ة تجء وتذهب وهي كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها تري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق وابخرته المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت	8296	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0595	false	1507642747014873487	5	39	27	209	1545	300	ان الشمس تطلع ترقرق ا---------------ي تدور و-تجء وتذهب وهو كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها يري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق وابخرته المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت	595	289712380075114460	178	335.0	144	198	89.89898681640625	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08303	true	4049656876373479633	214	256	1142	1351	1574	300	وفي شعر- علي رضي الله عنه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر ويروي بذات ودقين وسياتي للمصنف هذه الابيات في ودق وقيل اراد بها --هنا الحرب الشديدة	8303	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0619	false	7690890455481264707	210	247	1075	1263	1529	300	وفي حديث علي رضي الله عنه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر الروقان تثنية الروق وهو القرن و------------------------اراد بها هاهنا الحرب الشديدة	619	289712380075114460	157	267.5	124	212	74.05660247802734	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08309	true	9042466599815894804	222	260	1174	1354	1563	300	سعد رضي الله عنه انه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع اي مقاربا لاخر الوقت----------------------------- كانه كان يقدم يوم التروية او يوم عرفة فيضيق -----	8309	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0623	false	-8893320152363472964	241	278	1214	1386	1476	300	سعد رضي الله عنه ----كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت اي اذا ضاق عليه --------------------------------------الوقت بالتاخير حتي يخاف فوت الوقوف كانه كان يقدم يوم التروية او يوم عرفة ه وفي حديث	623	289712380075114460	119	204.5	92	214	55.60747528076172	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08325	true	-7527155410815276631	151	235	798	1217	1573	300	وراس مزقق- اي مطموم شبيه ب--------------------الجلد المزقق وهو الذي يجز شعره ولا ينتف نتف الاديم وقال سلام مولي نبيط الكاهلي ارسلني اهلي الي علي رضي الله عنه وانا غلام فقال ما لي اراك مزققا اي مطموم الراس اي محذوف شعر الراس كله وفي حديث سلمان رضي الله عنه انه رءي مطموم الراس مزققا وكان ارفش فقيل له شوهت نفسك فقال ان الخير خير الاخرة الارفش العظيم الاذن وفي حديث بعضهم انه حلق راسه زقية بالفم وهو منسوب- الي ذلك اي الي التزقيق ويروي بالطاء	8325	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0641	false	-8570441515126234472	223	271	1181	1420	1556	300	اراك مزققا اي محذوف شعر الراس كله وهو من الزق الجلد---------------- يجز شعره ولا ينتف نتف الاديم يعني مال------------------------------------------------------------------------ي--------- اراك مطموم الراس كما يطم الزق ومنه ح---------ديث سلمان -------------انه رءي مطموم الراس مزققا س ومنه ح----------------------------------------------------------------------ديث بعضهم انه حلق راسه زقية اي حلقة-- منسوبة ال-----------ي التزقيق ويروي بالطاء	641	289712380075114460	164	185.5	129	441	37.188209533691406	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08351	true	-2377719243061429637	163	194	888	1058	1608	300	حديث ابي هريرة كان يشغلهم السفق في الاسواق------------------- يريد صفق الاكف عند البيع والشراء والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والخاء الا ان بعض الكليمات يكثر في الصاد وبعضها يكثر في السين	8351	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0697	false	-1936105624159811084	229	262	1073	1259	1467	300	حديث ابي هريرة كان يشغلهم السفق ب--الاسواق يروي بالسين والصاد يريد صفق الاكف عند البيع والشراء والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والخاء الا ان بعض الكل-مات يكثر في الصاد وبعضها يكثر في السين	697	289712380075114460	166	317.5	136	189	87.8306884765625	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08353	true	7755702001501482309	22	60	99	280	1543	300	ليس منا من سلق او حلق قال ابو عبيد يعني رفع صوته عند موت انسان او عند المصيبة وقال ابن دريد هو ان تصك المراة وجهها وتمرشه والاول اصح وقال ابن المبارك سلق رفع الصوت ومن----------------ه السالقة وهي	8353	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0710	false	1757308345760462230	44	71	224	351	1523	300	ليس منا من سلق او حلق سلق ا-----------ي رفع صوته -----------------عند المصيبة وقيل--------- هو ان تصك المراة وجهها وتمرشه والاول اصح ه----------------------------- ومنه الحديث لعن الله السالقة ----	710	289712380075114460	106	166.5	82	197	53.807106018066406	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08356	true	7849953373177127488	10	48	57	261	1616	300	وفي حديث ابي الاسود الدءلي انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليق-----------------ته من غير تعهد اعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه-ولكن سليقي اقول فاغرب	8356	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0710	false	1757308345760462230	160	201	821	1035	1523	300	وفي حديث ابي الاسود------- انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وغلبت السليق-ة اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليقته اي سجيته وطبيعته من غير تعمد اعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	710	289712380075114460	193	362.0	156	222	86.93693542480469	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08363	true	7155503927317698581	181	223	899	1101	1498	300	وفي حديث معاوية رضي الله عنه ان رجلا قال خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال ابو دواد اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد------------------------------------------ لا تنقضي له حجة الا -تعلق باخري تشبيها بالحرباء	8363	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0735	false	8911510949349853066	228	271	1125	1344	1495	300	وفي حديث معاوية قال رج-----------------ل خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال--------- اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق هاهنا الغصن من اغصان الشجرة المعني لا تنقضي له حجة حتي يتعلق باخري تشبيها بالحرباء	735	289712380075114460	168	293.5	132	245	68.57142639160156	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08363	true	7155503927317698581	34	82	185	416	1498	300	الساق اذا ارادوا شدة الامر والاخبار عن هوله كما يقال------- الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في شدة ي-----قال شمر--- ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم	8363	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0735	false	8911510949349853066	120	167	597	821	1495	300	الساق مثل في شد----ة الامر----------------- كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد-ثم ولا غل وانما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر عن ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم	735	289712380075114460	197	350.0	154	246	80.081298828125	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08365	true	-3494847210182253621	0	31	0	170	1612	300	بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم ل--ه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربها مثلا لاستيلاءه عليهم وطاعتهم له الا ان في ذكرها دلالة علي عسفه بهم وخشونته عليهم	8365	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0736	false	538859693802769235	21	52	108	280	1555	300	بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربها مثلا لاستيلاءه عليهم وطاعتهم له الا ان في ذكرها دليلا علي عسفه بهم وخشونته عليهم	736	289712380075114460	167	325.5	136	172	97.09302520751953	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08369	true	-89902182836452988	104	177	554	940	1590	300	وفي حديث ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا ما تساوق اي ما تتابع ومما يستدرك عليه انساقت الابل سارت متتابعة وسوقها كساقها قال امرء القيس لنا غنم نسوقها غزار كان قرون جلتها العصي والمساوقة المتابعة كان بعضها يسوق بعضا والسوق المهر وضع موضعه وان لم يكن ابلا او غنما وس--------------------------------------------------------------------------------------اق اليه خيرا وساقت الريح السحاب وكل هذه مجاز والسوقة بالضم لغة في السوق وهو موضع البياعات وجاءت سويقة اي تجارة وهي تصغير --سوق	8369	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0736	false	538859693802769235	53	114	282	614	1555	300	وفي حديث ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا ما تساوق اي ما تتابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساوقة المتابعة كان بعضها يسوق بعضا والاصل في تساوق تتساوق كانها لضعفها وفرط هزالها تتخاذل ويتخلف بعضها عن بعض وفيه وسواق يسوق بهن اي حاد يحدو بالابل فهو يسوقهن بحداءه وسواق الابل يقدمها ومنه رويدك سوقك بالقوارير وفي حديث الجمعة اذا -----------------------------جاءت سويقة اي تجارة وهي تصغير السوق	736	289712380075114460	152	211.0	122	474	32.067508697509766	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08375	true	3902151422382553864	2	95	15	490	1618	300	ايضا المتوسع-- في الكلام من غير احتياط واحتراز وقد نهي عن ذلك وقيل هو----------- المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم وتشدق في كلامه فتح فمه واتسع والشداق ككتاب من سمات الابل وسم علي الشدق عن ابن حبيب في تذكرة ابي علي والشدقم والشدقمي الاشدق زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق وشدق شدقم عريض وفي حديث جابر رضي الله عنه حدثه رجل بشء فقال ممن سمعت هذا فقال من ابن عباس -قال من الشدقم اي الواسع الشدق ويوصف به-------- البليغ المنطيق والمفوه والميم زاءدة	8375	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0758	false	2383899936664382409	149	197	795	1048	1533	300	فهم- المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز--------------- وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم س ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث جابر رضي الله عنه حدثه رجل بشء فقال ممن سمعت هذا فقال من ابن عباس فقال من الشدقم هو الواسع الشدق ويوصف به المنطيق البليغ ---------المفوه والميم زاءدة	758	289712380075114460	222	381.5	177	497	44.668006896972656	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	104	175	555	907	1554	300	اذا احمرت----------- ومنه حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها وما يءول اليه فمعني شرقت بالدم اي ظهر فيها ولم يجر منها	8379	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0769	false	-2291112990337803763	210	284	1066	1429	1501	300	اذا بالغت في حمرته س ومنه حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها وما تءول اليه فمعني شرقت بالدم اي ظهر فيها ولم يجر منها	769	289712380075114460	346	680.5	275	363	95.31680297851562	68	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08380	true	-1317943954200755145	41	103	219	515	1573	300	انه ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان يخرج نفسه وقال	8380	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0768	false	2274612039147576167	226	288	1130	1426	1480	300	انه ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل	768	289712380075114460	293	583.0	231	296	98.98648834228516	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	119	158	659	846	1565	300	ولكن شرقوا او غربوا هذا امر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي الشمال والجنوب فاما من كانت قبلته في جهة الشرق او الغرب فلا يجوز له ان يشرق او- يغرب انما يجتنب و--يشتمل	8381	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0768	false	2274612039147576167	166	206	841	1031	1480	300	ولكن شرقوا او غربوا هذا امر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي الشمال والجنوب فاما من كانت قبلته في جهة الشرق او الغرب فلا يجوز له ان يشرق ولا يغرب انما يجتنب او يشتمل	768	289712380075114460	184	354.5	145	190	96.84210205078125	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	215	241	1108	1247	1561	300	من الاضداد يقع علي الحمرة التي --------------بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي	8384	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0786	false	67122981054817473	0	29	0	153	1555	300	من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي	786	289712380075114460	139	266.5	113	153	90.84967041015625	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08388	true	1258018357166899120	172	285	842	1375	1457	300	حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق كما في الصحاح يروي بالفتح وبالكسر او معناه ----------مشقة وهذا علي رواية الفتح يقال هم بشق من العيش اذا كانوا في جهد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من الشق بمعني الفصل في الشء كانها ارادت انهم في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل و--- شق كاهن قديم م معروف قاله ابن دريد وحديثه مستوفي في الروض للسهيلي وانما سمي به لانه ولد شقا واحدا وكان في زمن كسري انوشروان وقال ابن عباد الشق جنس من اجناس الجن وقال غيره الشق من كل شء نصفه اذ شق والعرب تقول خذ هذا الشق لشقة الشاة ومنه الحديث تصدقوا----- ولو بشق تمرة اي نصفف تمرة يريد ان لا تستقلوا من الصدقة شيءا	8388	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0789	false	7367405550389361809	46	131	222	633	1438	300	حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق-------------- يروي --------بالكسر والفتح فالكسر من المشقة--------------------- يقال هم بشق من العيش اذا كانوا في جهد ومنه قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس واصله من الشق نصف الشء كانه قد ذهب نصف انفسكم حتي بلغتموه واما الفتح فهو من الشق------ الفصل في الشء كانها ارادت انهم في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل وقيل شق اسم موضع بعينه ومن الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة اي نص-ف تمرة يريد ان لا تستقلوا من الصدقة شيءا	789	289712380075114460	238	365.0	184	669	35.57548522949219	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08392	true	1283901403544913279	263	287	1373	1489	1556	300	وفي حديث ابي رافع ان في الجنة شجرة تحمل كسوة اهلها اشد حفرة من الشقاءق قال ابن الاثير هو هذا الزهر الاحمر المعروف و -------	8392	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0790	false	1454133513203602978	156	179	819	933	1566	300	وفي حديث ابي رافع ان في الجنة شجرة تحمل كسوة اهلها اشد حمرة من --شقاءق النعمان------- هو هذا الزهر الاحمر المعروف ويقال له	790	289712380075114460	99	171.5	78	123	80.48780822753906	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08393	true	2051555710044306253	140	205	750	1072	1569	300	الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل------- من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا للجمل العربي قال كذا قال الهروي وفيه نظر والجمع الشقاشق وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان اي مما يتكلم به الشي-------------------------------------------------------طان لما يدخل فيه من الكذب والباطل ------------------------هكذا ---------------------هو في كتاب ابي عبيد- وغيره عن----- عمر	8393	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0788	false	-8862765746498192930	48	106	251	561	1542	300	الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا ل------لعربي---- كذا قال الهروي وفيه نظر ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها الي الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال وهكذا اخرجه الهروي عن علي وهو في كتاب ابي عبيدة وغيره من كلام عمر	788	289712380075114460	193	307.0	154	435	44.36781692504883	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08402	true	8065673014011554440	54	150	264	721	1446	300	وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء واشنق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع قال ومعني قوله لا يشنق اي لا يشنق الرجل غنمه و--ابله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فتجب عليهما شاتان فاذا اشنق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة وقيل لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق قال ابو سعيد ول--------لعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل فقد اشنق	8402	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0800	false	-4015461455489846457	197	255	955	1221	1442	300	وانما سمي------ شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع ف----معني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل----------------------- الصدقة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق وهو مثل قوله لا خلاط والعرب تقول---------------------------------------- اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل -قد اشنق	800	289712380075114460	227	368.5	172	467	48.60813522338867	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08415	true	-7241955351832389368	47	190	234	983	1516	300	و-في حديث الزكاة لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية ا---لذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستو-فيها من اربابها----- صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه مما يءدي اليه اجتهاده	8415	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0826	false	1745603190472013872	19	166	106	865	1523	300	س في حديث الزكاة لا يءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستو فيها من اربابها يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء في التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه مما يءدي اليه اجتهاده	826	289712380075114460	745	1468.0	602	759	98.15546417236328	137	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08422	true	5921859327449842855	212	254	1130	1350	1585	300	ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك وهو ان يعطي ال------رجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين ومنه حديث ابن عمر--------------- اعطاه صفقة يده وثمرة قلبه وفي حديث	8422	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0841	false	-8053581002890953800	232	278	1161	1401	1514	300	ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك -هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما اعطاه صفقة يده وثمرة قلبه وفي حديث	841	289712380075114460	219	421.5	177	241	90.87136840820312	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08423	true	3748303921687169300	232	265	1215	1381	1556	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق ال-صفا-ق فقضي بنصف ثلث الدية قال ابن الاثير هي جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي وفوق اللحم	8423	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0842	false	1828271502909055335	136	168	711	868	1510	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فحرقت الجلد ولم تخرق ال صفا ق فقضي بنصف ثلث الدية الصفاق----------- جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي وفوق اللحم	842	289712380075114460	149	272.0	119	168	88.69047546386719	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08437	true	6465409935950325670	225	273	1092	1320	1463	300	وافق شن طبقه قال ابن سيده وليس الشن هنا القربة لان القربة لا طبق لها وقيل يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما وقيل هما حيان-------------------------------------------- اتفقوا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل واحد منهما قيل له ذلك لما وافق شكله ونظيره	8437	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0897	false	6758375989640429478	148	192	734	944	1468	300	وافق شن طبقه هذا مثل للعرب----------------------------------------------- يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما واصله فيما قيل ان شنا قبيلة من عبد القيس وطبقا حي من اياد اتفقوا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل واحد منهم---------------ا وافق شكله ونظيره	897	289712380075114460	144	236.5	112	272	52.94117736816406	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08439	true	-7764255897753511900	56	115	311	604	1566	300	ثعلب الطابق والطابق العضو من اعضاء الانسان كاليد والرجل ونحوهما وفي حد-يث علي رضي الله عنه انما امر-- في السارق بقطع طابقه اي يده وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان غلاما له ابق فقال لءن قدرت عليه لاقطعن منه طابقا يريد عضوا او الطابق نصف الشاة او مقدار ما ياكل منه اثنان او ثلاثة ومنه --الحديث	8439	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0896	false	2287009539741958746	215	258	1085	1305	1532	300	ثعلب الطابق والطابق العضو من اعضاء الانسان كاليد والرجل ونحوهما ومنه حديث علي رضي الله عنه انما امرنا في السارق بقطع طابقه اي يده و---حديثه الاخر فخبزت خبزا وشويت -------------------------------------------------طابقا من -----------------------شاة اي مقدار ما ياكل منه اثنان او ثلاثة ---ه وفي حديث	896	289712380075114460	181	290.5	145	298	60.73825454711914	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08441	true	-4947053696128326598	228	279	1235	1512	1640	300	الحديث قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض فيكون طبقا لها وفي رواية علم عالم قريش طبق الارض-- وفي -------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخر لله ماءة رحمة كل رحمة منها كطباق الارض اي تغشي الارض كلها وفي حديث اشراط الساعة توصل الاطباق وتقطع الارحام يعني بالاطباق البعداء والاجانب	8441	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0896	false	2287009539741958746	86	140	403	687	1532	300	الحديث قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض ه ----------------------------وفي رواية علم عالم قريش طبق الارض س وفيه حجابه النور لو كشف طبقه لاحرق سبحات وجهه كل شء ادركه بصره الطبق كل غطاء لازم علي الشء وفي حديث ابن مسعود في---------------------------------------------------------- اشراط الساعة توصل الاطباق وتقطع الارحام يعني بالاطباق البعداء والاجانب	896	289712380075114460	178	314.5	147	370	48.10810852050781	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08444	true	7380301330908646556	60	87	329	465	1577	300	نهي المسافر ان ياتي اهله طروقا اي ليلا وكل ات بالليل طارق وقيل اصل الطروق من الطرق وهو الدق وسمي الاتي بالليل طارقا لحاجته الي دق الباب	8444	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0902	false	-5662385158206425050	34	61	152	288	1498	300	نهي المسافر ان ياتي اهله طروقا اي ليلا وكل ات بالليل طارق وقيل اصل الطروق من الطرق وهو الدق وسمي الاتي بالليل طارقا لحاجته الي دق الباب	902	289712380075114460	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08461	true	-5110678206249560381	119	240	649	1269	1563	300	ورقه وكذلك العدة بالمراة في الحالتين وفيه بين الفقهاء خلاف فمنهم من يقول ان الحرة اذا كانت تحت العبد لا تبين الا بثلاث وتبين الامة تحت الحر باثنتين ومنهم من يقول ان الحرة تبين تحت العبد باثنتين ولا تبين الامة تحت الحر باقل من ثلاث ومنهم من يقول اذا كان الزوج عبدا وهي ح----رة او بالعكس او كانا عبدين فانها تبين باثنتين واما العدة فان المراة ان كانت حرة اعتدت -للوفاة اربعة اشهر وعشرا وبالطلاق ثلاثة اطهار او ثلاث حيض تحت حر كانت او عبد فان كانت امة اعتدت شهرين وخمسا او طهرين او حيضتين تحت عبد كانت او حر واطلقها بعلها وطلقها اطلاقا وتطليقا فهو مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ومطليق كمحراب ومسكين ومنه حديث علي رضي الله عنه ان الحسن مطلاق فلا تزوجوه	8461	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0912	false	-1405286594540319461	0	169	0	861	1508	300	ورقه وكذلك العدة بالمراة في الحالتين وفيه---- الفقهاء خلاف فمنهم من يقول ان الحرة اذا كانت تحت العبد لا تبين الا بثلاث وتبين الامة تحت الحر باثنتين ومنهم من يقول ان الحرة تبين تحت العبد باثنتين ولا تبين الامة تحت الحر باقل من ثلاث ومنهم من يقول اذا كان الزوج عبدا والمراة حرة او بالعكس او كانا عبدين فانها تبين باثنتين واما العدة فان المراة ان كانت حرة اعتدت بالوفاء اربعة اشهر وعشرا وبالطلاق ثلاثة اطهار او ثلاث حيض تحت حر كانت او عبد وان كانت امة اعتدت شهرين وخمسا او طهرين او حيضتين تحت عبد كانت او حر ------------------------------------------ه وفي حديث عمر والرجل الذي قال لزوجته انت خلية طالق الطالق من الابل التي طلقت في المرعي وقيل هي التي لا قيد عليها وكذلك الخلية وقد تقدمت في حرف الخاء وطلاق النساء لمعنيين احدهما حل عقد النكاج والاخر بمعني التخلية والارسال س وفي حديث الحسن انك رجل طليق اي كثير طلاق النساء والاجود ان يقال مطلاق ومطليق وطلقة --------ومنه حديث علي رضي الله عنه ان الحسن مطلاق فلا تزوجوه	912	289712380075114460	553	904.5	442	915	60.437156677246094	107	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08464	true	-2595963770184674722	110	146	581	755	1551	300	حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل----------------------------- وفي حديث ابن عباس الحياء والايمان مقرونان في طلق وهو --------حبل مفتول شديد الفتل اي هما مجتمعان لا يفترقان كانهما قد شدا في حبل او قيد	8464	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0911	false	-7034269463040548065	103	146	527	738	1528	300	حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل الطلق بالتحريك قيد من جلود س وفي حديث ابن عباس الحياء والايمان مقرونان في طلق الطلق هاهنا حبل مفتول شديد الفتل اي هما مجتمعان لا يفترقان كانهما قد شدا في حبل او قيد	911	289712380075114460	170	318.5	135	211	80.56871795654297	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08471	true	-1835183792850208925	231	264	1177	1340	1520	300	من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق و-الاخر ان --------------------------------يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق -----------------	8471	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0918	false	-1262061169193027095	0	38	0	187	1539	300	من سبع ارضين اي-------------------------- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد ه ومن الاول حديث الزكاة يطوق	918	289712380075114460	122	202.5	96	213	57.27699661254883	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08478	true	-4158852533320342531	130	163	649	818	1483	300	وفي حديث حنين خرج اليها ومعه الطلقاء وهم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق -------------قال ابن الاثير وانما------------------------------------------------------------- ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء وقد	8478	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0912	false	-1405286594540319461	213	260	1069	1311	1508	300	وفي حديث حنين خرج اليها ومعه الطلقاء -هم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق فعيل بمعني مفعول وهو الاسير اذا اطلق سبيله س ومنه الحديث الطلقاء من قريش والعنقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العنقاء وقد	912	289712380075114460	157	270.5	124	243	64.60905456542969	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08479	true	4331817133162644422	207	240	1100	1276	1589	300	اي قديم وفي--- الحديث عليكم بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف و--منه حديث ابن مسعود انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اراد-------------- السور اللاتي انزلت اولا بمكة وانها	8479	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0944	false	2610409050117876427	264	300	1349	1540	1540	300	-القديم س ومنه الحديث عليكم بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف س ومنه حديث ابن مسعود انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اراد بالعتاق الاول السور ال--تي انزلت اولا بمكة وانها-	944	289712380075114460	166	296.0	135	195	85.12820434570312	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08483	true	1972464530440360038	95	141	475	704	1512	300	ومن الاخير حديث انس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها اي نخلاتها والعذق بالكسر الكباسة وهي القنو منها وهي العرجون بما فيه من الشماريخ ومنه الحديث كم من عذق معلق لابي الدحداح في الجنة وفي حديث عمر لا قطع في عذق معلق	8483	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0960	false	9097476463848021831	248	272	1309	1417	1560	300	ومنه ح------ديث انس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها اي نخلاتها ه------------------------------------------------------------------- ومنه ح------------------------------------------------ديث عمر لا قطع في عذق معلق	960	289712380075114460	103	174.5	80	229	44.97816467285156	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08491	true	-8947223889789522064	73	98	389	510	1552	300	انه وقت لاهل العراق ذات عرق وهو منزل------ من منازل الحاج يفحرم اهل العراق بالحج منه سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وعلم	8491	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0975	false	1413912477288231775	201	227	1001	1126	1463	300	انه وقت لاهل العراق ذات عرق -هو منزل معروف من منازل الحاج ي-حرم اهل العراق بالحج منه سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل	975	289712380075114460	116	211.5	91	127	91.33858489990234	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08504	true	-5375765445462384970	90	129	457	652	1539	300	عشنق و-في حديث ام زرع ان احدي النساء قالت زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالوا العشنق هو الطويل الممتد القامة ارادت ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الغالب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق	8504	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0992	false	-7154020601185113502	154	182	770	906	1495	300	عشنق ه في حديث ام زرع-------------------- زوجي العش----------------------------------------نق هو الطويل الممتد القامة ارادت ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الغالب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق	992	289712380075114460	134	247.0	107	196	68.36734771728516	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08510	true	6480525886338500462	43	85	216	447	1590	300	الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه	8510	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1018	false	5309315539778667085	144	206	768	1101	1563	300	الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح وقد تكرر ذكر العق والعقيقة في الحديث ويقال للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة لانها تحلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مش-قة منه	1018	289712380075114460	230	446.0	188	334	68.86227416992188	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08512	true	-5350574062315905445	200	225	1008	1126	1491	300	الحديث---- اتاه رجل معه فرس عقوق اي---------- حاءل او هو علي-------------------------- التفاءل كما ظنه ابو حاتم قال كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله تعالي	8512	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1019	false	5296881117761000538	109	136	529	660	1523	300	الحديث انه اتاه رجل معه فرس عقوق اي حامل وقيل حاءل------ علي انه من الاضداد وقيل هو من التفاء---------------------ل كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله تعالي	1019	289712380075114460	91	147.0	73	158	57.59493637084961	14	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	59	211	301	1055	1504	300	من ---علق وفي حديث سرية بني سليم فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم وقال رءبة تري بها من كل مرشاش الورق كثامر الحماض من هفت العلق القطعة منه العلقة بهاء وفي التنزيل ثم خلقنا النطفة علقة وفي ح-ديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعقد --و------------------------العلق كل ما علق وايضا الطين الذي يعلق باليد وايضا الخصومة والمحبة اللازمتان وقد علق به علقا اذا خاصمه وعلق به علقا اذا هويه وسياتي وذو علق اسم جبل عن ابي عبيدة كما في الصحاح قال غيره لبني اسد ويقال هو وراء عرفة وقيل جبل نجدي لهم فيه يوم م معروف علي بني ربيعة بن مالك وانشد ابو عبيد لعمرو بن احمر ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الاعصم الوقل والعلق دويبة وهي دويدة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب علي الانسان وفي حديث	8517	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1028	false	3787898688763564719	5	68	30	358	1506	300	من الطعام وفي حديث سرية بني سليم فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علقة ومنه حديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعقد س وفي حديث عامر خير الدواء ال----------علق والحجامة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق دويب----------ة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب علي الانسان وفي حديث	1028	289712380075114460	277	502.0	222	784	35.331634521484375	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08527	true	-8417236232347553588	6	30	32	151	1548	300	من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا	8527	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1027	false	3602961251517474097	157	181	789	908	1509	300	من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويد والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا	1027	289712380075114460	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	177	273	946	1436	1590	300	رفع اللهاة ومعالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته وقال ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق---- وهي الداهية ومنه حديث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن وقد اعلقت عليه----------- قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون------------------ وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا	8529	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1026	false	2489205927134414446	224	285	1112	1427	1512	300	------------معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها--- او غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة اعلقت عنه ازلت---- العلوق عنه وهي الداهية-------------------------------------------------------- وقد تقدم مبسوطا في العذرة قال الخطابي----------- المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا	1026	289712380075114460	272	454.5	218	523	52.00764846801758	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08533	true	8608987964945878238	173	219	924	1165	1614	300	حديث خباب انه راي ابنه مع قاص فاخذ السوط وقال امع العمالقة هذا قرن قد طلع فشبه القصاص بهم لما في بعضه--------م من الكبر والاستطالة علي الناس والعملاق كقرطاس من يخدعك بظرفه ونص المحيط من يخدع الناس بظرفه وفي النهاية يقال لمن يخدع الناس ويخلبهم عملاق	8533	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1036	false	5699218531797738378	262	296	1354	1536	1561	300	حديث خباب انه راي ابنه مع قاص فاخذ السوط وقال امع العمالقة هذا قرن قد طلع العمالقة الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد الواحد عمليق وعملاق و-------------------------------------------------------------------يقال لمن يخدع الناس ويخلبهم عملاق	1036	289712380075114460	122	180.5	98	249	48.9959831237793	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08535	true	-4245392320377112835	154	255	833	1363	1589	300	يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة قال ومنه الحديث المءذنون اطول------ الناس اعناقا يوم القيامة اي اكثرهم اعمالا ويشهد لذلك قول من قال ان العنق هو القطعة من العل خيرا كان او شرا او اراد انهم يكونون------ رءساء يومءذ لانهم اي الرءساء عند العرب يوصف-----ون بطول العنق قاله ابن الاثير ولو قال بطول الاعناق كان احسن قال الشمردل بن شريك اليربوعي يشبهون سيوفا في صرامتهم وطول انضية الاعناق واللمم وروي اعن-----اقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا------ الي الجنة واعجلهم اليها وفي الح------------------------------------------ديث لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وفيه	8535	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1043	false	7586720109608090575	114	195	606	1025	1563	300	يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل ا------------------------------------راد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة و---------------------العرب -تصف السادة بطول الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناق------- وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة يقال اعنق يعنق اعناقا فهو معنق والاسم العنق بالتحريك ه ومنه الحديث لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل	1043	289712380075114460	226	298.0	177	600	37.66666793823242	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	221	300	1149	1553	1553	300	لو منعوني عناقا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ويروي عقالا وهو زكاة عام وقال ابن الاثير في الرواية الاولي دليل علي وجوب الصدقة في السخال وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق-	8539	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1044	false	4052020516280882633	159	227	800	1146	1517	300	لو منعوني عناقا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فيه دليل -------------------------------------------------------علي وجوب الصدقة في السخال وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة ----وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1044	289712380075114460	337	652.5	272	405	83.20987701416016	65	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08550	true	-1647290562143204865	26	80	143	421	1604	300	حديث اصحاب الغار----- لا ا-----غبق قبلهما اهلا ولا مالا هكذا ضبطه اليونيني في فرعه بكسر الباء من حد ضرب وصححه اي ما كنت اقدم عليهما احدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث المغيرة لا تحرم الغبقة هكذا جاء في رواية وهي المرة من الغبوق---------- ويروي بالعين المهملة والياء والفاء وقد تقدم	8550	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1065	false	2994629418469741405	189	254	972	1318	1558	300	حديث اصحاب الغار وكنت لا اغبق اغبق قبلهما اهلا ولا مالا------------------------------------------------------ اي ما كنت اقدم عليهما احدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه والغبوق الغبوق شرب اخر النهار مقابل الصبوح ومنه الحديث ما لم تصطبحوا او تغتبقوا هو تفتعلوا من الغبوق ومنه حديث المغيرة لا تحرم الغبقة هكذا جاء في رواية وهي المرة من الغبوق شرب العشي ويروي بالعين المهملة والياء والفاء وقد تقدم	1065	289712380075114460	222	399.0	179	400	55.5	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08552	true	-5014022875598877946	81	269	427	1372	1539	300	ياتي علي الناس زمان لا ينجو فيه الا من دعا دعاء الغرق كانه اراد الا من اخلص الدعاء لان من اشفي علي الهلاك اخلص في دعاءه طلب النجاة وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وحشي انه مات غرقا في الخمر اي متناهيا في شربها والاكثار منه مستعار من الغرق وقال امرء القيس يصف سيلا كان السباع فيه غرقي عشية بارجاءه القصوي انابيش عنصل وقال ابن فارس الغرقة كفرحة ارض تكون في غاية الري وف-------------------------------------------------------------------------------ي الاساس بلغت الغاية في الري والغاروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد الكوفة لان الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه وفي زاوية له فار التنور وفيه هلك يغوث ويعوق ومنه سير جبل الاهواز ووسطه علي روضة من رياض الجنة وفيه ثلاث اعين انبتت بالضغث تذهب الرجس وتطهر المءمنين عين من لبن وعين من دهن وعين من ماء ولو يعلم الناس م----------------------------------------------------------------------------------------ا فيه لاتوه حبوا كذا في حديث علي رضي الله عنه وقال ابو عبيد الغ--------رقة بالضم مثل الشربة من اللبن ونحوه ونص المصنف له وغيره من الاشربة ج غرق كصرد وانشد للشماخ تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا من طيب الطعم حلو غير مجهود هكذا رواه الصاغاني وابن القطاع ويروي عرقا بالعين المهمل وقد تقدم ومنه الحديث فتكون اصول السلق غرقة وفي	8552	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1080	false	-484173038142467715	88	300	470	1543	1543	300	ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغرق كانه اراد الا من اخلص الدعاء لان من اشفي علي الهلاك اخلص في دعاءه طلب النجاة ومنه الحديث اللهم اني اعوذ بك من الغرق والحرق الغرق بفتح الراء المصدر س وفيه فلما راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احمر وجهه واغرورقت عيناه اي غرقتا بالدموع وهو افعوعلت من الغرق س ومنه حديث وحشي انه مات غرقا في الخمر اي متناهيا في شربها والاكثار منه مستعار من الغرق ومنه حديث------------------------------------------------------------------------ ابن عباس فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله اي اضاع اعماله الصالحة بما ارتكب من المعاصي س وفي حديث علي لقد اغرق في النزع اي بالغ في الامر وانتهي فيه واصله من نزع القوس ومدها ثم استعير لمن بالع في كل شء س وفي حديث ابن الاكوع وانا علي رجلي فاغترقها يقال اغترق الفرس الخيل اذا خالطها ثم سبقها واغتراق النفس استيعابه في الزفير ويروي بالعين المهملة وقد تقدم س وفي حديث علي وذكر مسجد الكوفة -------------------------------------------في زاويت--ه فار التنور وفيه هلك يغوث ويعوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الغاروق هو فاعول من الغرق لان الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه وفي حديث انس وغرقا فيه دباء هكذا جاء في رواية والمعروف مرقا والغرق المرق قال الجوهري الغرقة بالضم مثل الشربة من اللبن-------------------- وغيره والجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرق ومنه الحديث فتكون اصول السلق غرقة وفي-	1080	289712380075114460	367	437.5	288	1507	24.35301971435547	65	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	273	300	1425	1558	1558	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه و--معني الحديث انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه-	8566	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	169	191	860	972	1530	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا -----------------بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني------- انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه	1092	289712380075114460	109	186.5	88	136	80.14705657958984	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08567	true	7860237791604257800	0	29	0	150	1547	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام ومن المجاز غلقت النخلة غلقا فهي غلق-------ة اذا	8567	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	191	220	972	1127	1530	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال ال--ازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا	1092	289712380075114460	128	222.5	103	157	81.5286636352539	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08572	true	-6179360339684045516	273	296	1426	1552	1568	300	يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي الحرب تكون بين القوم ويقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد	8572	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1114	false	7947831193971897027	70	93	354	480	1500	300	يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي الحرب تكون بين القوم وتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد	1114	289712380075114460	125	249.0	102	126	99.20635223388672	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08576	true	-223921550847595953	12	53	66	285	1546	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان في خاصرتيعه انفتاق اي اتساع وهو محمود في الرجال مذموم في ال---------------------------------------------------------------نساء وتفتقت خواصر الغنم من البقل اذا اتسعت من كثرة -الرعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفتقت الماشية مثل تفتقت اي انتفخت خواصرها سمنا فتموت لذلك وربما سلمت	8576	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1114	false	7947831193971897027	129	221	645	1120	1500	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان في خاصرتي-ه انفتاق اي اتساع وهو محمود في الرجال مذموم في النساء س وفي حديث عاءشة فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت اي انتفخت خواصرها و----------------اتسعت من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق اي عام الخصب ه وفي حديث زيد بن ثابت قال في الفتق الدية الفتق بالتحريك انفتاق المثانة وقيل انفتاق الصفاق الي داخل في مراق البطن وقيل هو ان ينقطع اللحم المشتمل علي الانثيين وقال الفراء افتق الحي اذا اصاب ابلهم الفتق وذلك اذا انفتقت خواص----------------------------رها سمنا فتموت لذلك وربما سلمت	1114	289712380075114460	156	259.0	125	520	30.0	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	215	300	1130	1553	1553	300	حديث عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل من اناء يقال له الفرق قال الازهري يقوله المحدثون بالتسكين ويحرك وهو كلام العرب او هو افصح قال ذلك احمد بن يحيي وخالد بن يزيد او يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا-- ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق---- فالحسوة منه-	8578	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1134	false	-3149532692939868296	64	115	306	556	1453	300	حديث عاءشة انه كان ي----------غتسل من اناء يقال له الفرق -ال فرق ب التحريك مكيال---------------------------------------------------------------------------------- يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا س ومنه الحديث ما اسكر---- الفرق منه فالحسوة منه	1134	289712380075114460	214	333.5	170	432	49.53703689575195	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08593	true	346919540361320577	7	44	45	248	1576	300	خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم قال اصل الفس-ق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	8593	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1140	false	-4741699057980712637	195	231	972	1172	1530	300	خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم---- اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	1140	289712380075114460	198	383.5	162	204	97.05882263183594	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08602	true	5077450578239747567	156	186	765	906	1517	300	حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل يقال فقت فلانا------ اي صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة و------------------------------------------منه حديث حنين فما كان	8602	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1166	false	1206701576428465902	262	300	1293	1476	1476	300	حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نع-----ل فقت فلانا افوقه اي صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في نوعه ومنه حديث حنين فما كان-	1166	289712380075114460	135	247.5	107	189	71.42857360839844	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	259	291	1351	1508	1557	300	انه قسم الغناءم يوم بدر عن فواق يضم ويفتح اي قسمها في قدر فواق ناقة-------------------- من الراحة---------------- وقيل اراد التفضيل في القسمة كانه جعل بعضهم افوق من بعض علي قدر غناءمهم وبلاءهم	8605	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1166	false	1206701576428465902	80	117	392	575	1476	300	انه قسم الغناءم يوم بدر عن فواق---------- اي قسمها في قدر فواق ناقة وهو ما بين الحلبتين من الراحة وتضم فاءه وتفتح وقيل اراد التفضيل في القسمة كانه جعل بعضهم افوق من بعض علي قدر غناءمهم وبلاءهم	1166	289712380075114460	147	263.5	117	193	76.16580200195312	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08608	true	8658797591777500430	190	260	1002	1352	1550	300	ابو موسي------ اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح------------ اي لا اقرا جزءي بمرة ----------ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في ليلي ونهاري وهو مجاز قال الشاعر تفوقت ما-لي من طريف وتالد تفوقي الصهباء من حلب الكرم وقد ذكر سيبويه يتجرعه ويتفوقه فيما ليس معالجة للشء بمرة ولكنه عمل بعد عمل في مهلة وفي حديث علي رضي الله عنه ان بني امية ليفوقونني تراث محمد تفويقا اي يعطونني من المال قليلا قليلا	8608	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1166	false	1206701576428465902	171	224	843	1107	1476	300	ابي موسي ومعاذ اما انا فاتفوقه تفوقا يعني قراءة القران اي لا اقرا وردي منه دفعة واحدة ولكن اقرء---ه شيءا بعد شء في ليلي ونهاري --------------------------ماخوذ من فواق الناقة لانها تحلب ثم تراح حتي تدر ثم تحلب ومنه------------------------------------------------------------------------ حديث علي------------- ان بني امية ليفوقونني تراث محمد تفويقا اي يعطو-ني من المال قليلا قليلا	1166	289712380075114460	168	247.5	130	379	44.32717514038086	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08614	true	8979363836333915669	43	73	232	367	1556	300	وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخ------ط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة وعشرين خطا	8614	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1206	false	5143973260313040487	86	117	435	573	1503	300	وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط في كل زاوية من الخط الاول الي زوايا الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة -عشر-- خطا	1206	289712380075114460	127	240.0	97	141	90.0709228515625	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08615	true	8561264566442247136	59	164	272	761	1444	300	ابن الزبير رضي الله عنهما فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما قق--ة الصبي يحدث فيضع يده- في حدثه فتقول--- امه ققة وقال شمر يقال وقع--------------------------------------------------- فلان ---------في ققة اي في راي سوء ا----و حدث الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ققة كبقة وهذا قد تقدم له قريبا فذكره ثانيا تكرار او ققة كثقة رواها هكذا عب الله بن نصر فلو قال كالققة مشددة ويكسر ويفخفف كثقة كان احسن وقيل الققة------------------------------------------------------ صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء مكروه او فزع ---اذا وقع في قذر قاله الزمخشري ومما يستدرك عليه الققة بالكسر مع التشديد هي العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد	8615	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1242	false	8377425858279634869	46	168	214	796	1437	300	ابن الزبير--------------- فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما الققة الصبي يحدث ويضع يديه في حدثه فتقول له امه ققة وروي ققة بكسر الاولي وفتح الثانية وتحفيفها وقال الازهري في الحديث ان فلانا وضع يده في ققة والققة مشي الصبي وهو حدث وحكي الهروي عنه انه لم يجء عن العرب ثلاثة احرف من جنس واحد في كلمة الا قولهم قعد الصبي علي قققه وصصصه وقال الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام ف---------------------------------------------------------------------------كان ابن عمر اراد تلك بيعة تولاها الاحداث ومن لا يعتبر به وقال الزمخشري هو صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء------ او فزع او اذا وقع في قذر وقيل الققة----------------------------------------------- العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد	1242	289712380075114460	243	306.5	182	725	33.517242431640625	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08615	true	8561264566442247136	192	236	903	1122	1444	300	اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها اخرج----------------------------------ه الهروي عن عبد الله بن عمر و---اخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول ذلك والحديث مشهور بابن عمر من قوله	8615	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1247	false	6038107126685008002	101	152	516	776	1541	300	اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها القلق الانزعاج والوضين حزام الرحل اخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر وقد اخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول ذلك والحديث مشهور بابن عمر من قوله	1247	289712380075114460	211	403.0	167	260	81.15384674072266	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08615	true	8561264566442247136	192	229	903	1087	1444	300	اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينه----------------------------------------ا اخرجه الهرو----------ي عن عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول	8615	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1585	false	9177367127693719529	38	76	193	386	1570	300	اليك تعدو قلقا وضي-------------------------نها اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا اخرجه الهروي والزمخشري عن ا--------بن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم ع------------ن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول	1585	289712380075114460	132	219.5	104	238	55.46218490600586	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08616	true	-7054578972751142616	270	300	1392	1550	1550	300	قوقا ومنه حديث عبد الرحمن بن ابي بكر اجءتم بها هرقلية قوقية يريد--- البيعة لاولاد الملوك سنة الروم والعجم قال ذلك لما اراد معاوية ان يبايع اهل المدينة لابنه يزيد-	8616	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1261	false	2741578957070502545	103	135	536	696	1564	300	قوق س في- حديث عبد الرحمن بن ابي بكر اجءتم بها هرقلية قوقية يريد ان البيعة لاولاد الملوك سنة الروم والعجم قال ذلك لما اراد معاوية ان يبايع اهل المدينة -ابنه يزيد	1261	289712380075114460	151	279.0	123	162	93.20987701416016	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08620	true	-2095092587430877479	89	154	447	779	1547	300	حديث الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك حتي بدت نواجذ------------------------------------------ه ويقال للماء والطين يختلطان لثق ايضا و------------------------------------------------------------------------------ايضا اللزج----------------------------------------- من الطين وهو الزلق ومر للمصنف في ب ش ق حتي لثق المسافر اي وحل كذا ضبطه الخطابي واغفله هنا وشء لثق حلو يمانية حكاه الهروي في الغريبين قال ورواه الازهري عن علي بن حرب وانشد----------------------------------------------------------------- فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثق	8620	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1338	false	-6791012401764888597	137	223	676	1115	1496	300	حديث الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك حتي بدت نواجذه اللثق البلل يقال لثق الطاءر اذا ابتل ريشه ويقال للماء والطي--------ن لثق ايضا ومنه الحديث ان اصحاب رسول الله بالشام لما بلغهم مقتل عثمان بكوا حتي تلثق لحاهم اي اخضلت بالدموع لثم س في حديث مكحول انه كره التلثم من الغبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغزو وهو شد الفم باللثام وانما كرهه رغبة في زيادة الثواب بما يناله من الغبار في سبيل الله لثن ه في حديث المبعث فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن	1338	289712380075114460	165	250.5	132	558	29.56989288330078	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08620	true	-2095092587430877479	204	297	1033	1532	1547	300	دعاء القنوت ان عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق والفتح احسن او هو الصواب كما قاله الجوهري والصاغاني وقال ابن دريد ملحق وملحق جميعا وقال الليث بالكسر احب الينا قال ويقال انها من القران لم يجدوا عليها الا شاهدا واحدا فوضعت في القنوت قال وهذه اللغة موافقة لقول الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده وقال ابن الاثير الرواية بكسر الحاء اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل هو بمعني لاحق لغة في لحق يقال لحقته والحقته بمعني كتبعته واتبعته ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك ملحق بالكفار ويصابون به	8620	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1343	false	8925312659500007930	56	97	273	494	1538	300	دعاء القنوت ان عذابك بالكفار ملحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية بكسر الحاء اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل هو بمعني لاحق لغة في لحق يقال لحقته والحقته بمعني كتبعته واتبعته ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك يلحق بالكفار ويصابون به	1343	289712380075114460	220	422.0	179	499	44.08817672729492	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08621	true	-3795476866676259239	233	300	1278	1623	1623	300	وفي حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه قال ابن الاثير قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة-	8621	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1343	false	8925312659500007930	152	216	777	1108	1538	300	وفي حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه ق---------------ال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة	1343	289712380075114460	330	652.0	267	346	95.37572479248047	62	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08625	true	5314752645858042364	97	212	515	1095	1541	300	قيس بن عاصم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف انت عند القري فقال الصق الخ ومما يستدرك عليه لصق به يلصق لصوقا وهي لغة تميم وقيس تقول لسق بالسين وربيعة تقول لزق بالزاي وهي اقبحها الا في اشياء والعجب من المصنف قد اورده استطرادا في لسق واغفله هنا وهذا محله وكانه قلد الصاغاني في اقتصاره علي اللغتين المذكورتين وهما الملصقة والصق بعرقوب بعيره غير----- انه تخلص بقوله في اول التركيب ما ذكرناه في تركيب ل ز ق فهو لغة في هذا التركيب فتامل واللصوق دواء يلصق بالجرح هكذا ذكره الشافعي رضي الله عنه والملصق الدعي وفي قول- حاطب اني كنت امرا ملصقا في قريش قيل--- هو------ المقيم في الحي وليس منهم بنسب	8625	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1351	false	2610891318748174546	85	131	413	646	1498	300	قيس بن عاصم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف انت عند القري -قال الصق بالناب الفاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضرع الص---------غير اراد انه يلصق بها السيف فيعرقبها للضيافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حاطب اني كنت امرا ملصقا في قريش الملصق هو الرجل المقيم في الحي وليس منهم بنسب	1351	289712380075114460	165	235.0	126	595	27.73109245300293	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08637	true	8810434053774517113	179	206	948	1092	1581	300	قال الزمخشري واوجه من هذا ان يكون الاماق مصدر اماق وهو افعل من الموق بمعني الحمق والمراد اضمار الكفر والعمل علي ترك الاستبصار في دين الله تعالي	8637	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1377	false	-4583772832699010525	244	271	1302	1446	1605	300	قال الزمخشري واوجه من هذا ان يكون الاماق مصدر اماق وهو افعل من الموق بمعني الحمق والمراد اضمار الكفر والعمل علي ترك الاستبصار في دين الله تعالي	1377	289712380075114460	144	288.0	117	144	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08641	true	447587671920020715	172	204	921	1098	1601	300	الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم----- المرمي به ويخرج منه وفي-------------------- حديث علي رضي الله عنه امرت بقتال المارقين يعني الخوارج وقال	8641	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1399	false	-3498338750551506246	237	270	1184	1369	1511	300	الخوارج يمرقون من الدين مروق ال----سهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم الشء المرمي به ويخرج منه وقد تكرر في الحديث ومنه حديث علي------------- امرت بقتال المارقين يعني الخوارج وفيه	1399	289712380075114460	148	270.5	121	202	73.26732635498047	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08656	true	3134245243208715682	0	32	0	151	1573	300	له بموقها فسقته فغفر لها وفي ح-------------------------ديث اخر انه توضا ومسح علي موقيه وروي ان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماء	8656	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1434	false	-9046459334323924970	142	173	690	847	1450	300	له بموقها فسقته فغفر لها الموق الخف فارسي معرب ومنه الحديث---- انه توضا ومسح علي موقيه وحديث-- عمر------------- لما قدم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماء	1434	289712380075114460	124	212.0	98	176	70.45454406738281	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08660	true	-6733677565030483262	44	81	240	432	1591	300	----------الحديث------- في صفة مكة والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا-------- جمع نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به هذا هو الاصل واراد بها --هنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	8660	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1449	false	204735087153180729	44	85	240	459	1524	300	السماء ومنه حديثه الاخر في صفة مكة والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا النتاءق جمع نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان تقلع الشء فترفعه من مكانه لترمي به هذا هو الاصل واراد بها هاهنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	1449	289712380075114460	187	347.0	150	219	85.38813018798828	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	224	267	1183	1409	1579	300	وفي حديث ام اسماعيل عليه السلام اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل اتخذت منطقا وهو--- النطاق والجمع- مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	8664	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1492	false	7943923643821967656	187	228	954	1170	1560	300	وفي حديث ام اسماعيل------------ اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل اتخذت منطقا المنطق النطاق و--جمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	1492	289712380075114460	209	388.0	168	230	90.86956787109375	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	41	98	233	532	1634	300	يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق سقط اخر الصفحة رقم 425-------------------------------------------- شبهت بالنطق التي تشد بها الاوساط------ ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف	8666	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1492	false	7943923643821967656	121	187	612	954	1560	300	يمدح النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف عليا -تحتها النطق النطق جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها شبهت بالنطق التي يشد بها --اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف	1492	289712380075114460	265	467.5	212	349	75.93122863769531	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08669	true	-1652958355570043274	174	300	891	1566	1566	300	تكرر في الحديث الن----فاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر اسمانه وان كان اصله في اللغة معروفا صرح بذلك ابن فارس وابن الاثير وعقد له السيوطي في المزهر نوعا خاصا وبسطه الشهاب في العناية وفي مواضع من شرح الشفاء ونقل الصاغاني عن ابن الانباري في الاعتلال لتسمية المنافق م----------------------------نافقا ثلاثة اقوال احدها انه سمي به لانه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل -النفق وهو السرب----- يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع فشبه به لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي دخل فيه والثالث انه سمي به لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع فكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر قلت وعلي هذا يحمل حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق --هنا الرياء-	8669	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1510	false	-4891893583485509182	0	114	0	571	1523	300	تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا يقال نافق ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء احد جحرة اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفره وفي------------- حديث حنظلة نافق حنظلة اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه س وفيه اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق هاهنا الرياء	1510	289712380075114460	260	378.5	207	902	28.824832916259766	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08672	true	2904526666139927326	92	116	472	585	1515	300	وفي- حديث عمر من حظ المرء نفاق ايمه اي من -----سعادته ان تخطب----- نساءه من بناته واخواته ولا يكسدن كساد السلع التي لا تنفق	8672	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1510	false	-4891893583485509182	188	214	968	1092	1523	300	ومنه حديث عمر من حظ المرء نفاق ايمه اي من حظه وسعادته ان تخطب اليه نساءه من بناته واخواته ولا يكسدن كساد السلع التي لا تنفق	1510	289712380075114460	111	203.0	87	124	89.51612854003906	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08686	true	7691803048651574631	47	124	250	630	1568	300	حديث عرفجة انه لما قطع انفه----------- اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فاتخذ انفا من ذهب-------------------------------- وحك--------ي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء اراد الرق الذي يفكتب فيه لان الفضة لا تنتن قال ابن سيده وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن ج	8686	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1567	false	-5605282970038943952	199	281	975	1387	1481	300	حديث عرفجة---- لما قطع انفه يوم الكلاب اتخذ انفا من ورق فانتن----- فاتخذ انفا من ذهب الورق بكسر الراء الفضة وقد تسكن وحكي القتيبي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء اراد الرق الذي ي-كتب فيه لان الفضة لا تنتن قال--------- وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن ه	1567	289712380075114460	360	661.0	287	431	83.52667999267578	68	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08694	true	3019972557372207866	33	56	182	316	1600	300	الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثل-ثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	8694	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1574	false	345886274228064296	181	204	925	1060	1562	300	الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	1574	289712380075114460	134	263.0	111	135	99.25926208496094	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08717	true	5487153999656248799	101	130	519	695	1590	300	الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق هكذا جاء في رواية وفسر اليرمق بانه القباء بالفارسية -المعروف في القباء انه اليلمق باللام وانه معرب واما اليرمق فانه الدرهم بالتركية ويروي بالنون	8717	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1652	false	-146509386629986546	0	29	0	174	1555	300	الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق هكذا جاء في رواية وفسر اليرمق ان-ه القباء بالفارسية والمعروف في القباء انه اليلمق باللام وانه معرب واما اليرمق ف-هو الدرهم بالتركية و-روي بالنون	1652	289712380075114460	169	320.0	140	177	95.480224609375	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08728	true	3700748434064612865	89	144	507	784	1643	300	اي انقلبت وفي حديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال فمن اصابته تلك الافكة اهلكته يريد العذاب الذي ارسله الله عليهم فقلب بها ديارهم وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بشير بن الخصاصية قال له النبي صلي الله عليه وسلم ممن انت قال من ربيعة قال انتم تزعمون لولا ربيعة لاءتفكت الارض بمن عليها اي انقلبت	8728	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0049	false	-5274967609562701518	7	87	35	453	1543	300	في الحديث وفي حديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال فمن اصابته تلك الافكة اهلكته يريد العذاب الذي ارسله الله عليهم فقلب بها ديارهم يقال اءتفكت البلدة باهلها اي انقلبت فهي مءتفكة ه ومنه حديث انس رضي الله عنه البصرة احدي المءتفكات يعني انها غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها ومنه حديث بشير بن الخصاصية قال له النبي صلي الله عليه وسلم ممن انت قال من ربيعة قال انتم تزعمون لولا ربيعة لاءتفكت الارض بمن عليها اي انقلبت	49	289712380075114460	266	519.0	212	418	63.6363639831543	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	151	189	753	935	1495	300	و-----في حديث الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبارك علي محمد وعلي ال محمد اي اثبت له و ادم له ما اعطيته من التشريف والكرامة قال الازهري وهو من برك البعير اذا اناخ في موضع فلزمه وقوله	8737	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0104	false	7304354083453403707	163	199	854	1024	1539	300	برك س في حديث الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبارك علي محمد وعلي ال محمد اي اثبت له و-ادم--- ما اعطيته من التشريف والكرامة------------ وهو من برك البعير اذا -ناخ في موضع فلزمه وتطلق	104	289712380075114460	161	291.5	127	187	86.09626007080078	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08745	true	-5731163284086615677	88	117	484	633	1568	300	وفي حديث علقمة لا تقربهم فان علي ابوابهم فتنا كمبارك الابل هو الموضع الذي تبرك فيه اراد انها تعدي كما ان الابل الصحاح اذا انيخت في مبارك الجربي جربت	8745	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0104	false	7304354083453403707	228	257	1183	1332	1539	300	وفي حديث علقمة لا تقربهم فان علي ابوابهم فتنا كمبارك الابل هو الموضع الذي تبرك فيه اراد انها تعدي كما ان الابل الصحاح اذا انيخت في مبارك الجربي جربت	104	289712380075114460	149	298.0	120	149	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08752	true	3055118653762157452	41	89	203	445	1536	300	موضع البيت ومكة ساءر البلد او بطن مكة واختلف في وجه تسميتها علي اقوال فقيل لدقها--------- اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم زاد الزمخشري لم يناظروا اي لم ينتظر بهم او لازدحام الناس بها من كل وجه وقال يعقوب لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يزحم	8752	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0128	false	3954206782064542791	143	173	712	874	1530	300	موضع البيت ومكة ساءر البلد وقيل هما اسم البلدة والباء والميم يتعاقبان وسميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يزحم	128	289712380075114460	92	133.5	73	251	36.653385162353516	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08756	true	4354769954230343769	240	300	1266	1553	1553	300	وفي الحديث انه رفع الي عمر بن عبد العزيز ان---------- رجلا قال لاخر وذكر امراة اجنبية انك تبوكها فجلده عمر وجعله قذفا واصل البوك في ضراب البهاءم وخاصة الحمير فراي عمر ذلك قذفا وان لم يكن صرح بالزنا وفي ح---ديث سليمان بن عبد الملك ان فلانا قال لرجل من قريش علام تبوك يتيمتك في حجرك فكتب الي ابن حزم ان-	8756	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0139	false	-7308757317166090299	62	118	333	605	1471	300	وفي --حديث ------------عمر بن عبد العزيز انه رفع اليه رجل- قال لرجل-وذكر امراة اجنبية-انك تبوكها فامر بحده ------------اصل البوك في ضراب البهاءم وخاصة الحمير فراي عمر ذلك قذفا وان لم يكن صرح بالزنا س ومنه حديث سليمان بن عبد الملك ان فلانا قال لرجل من قريش علام تبوك يتيمتك في حجرك فكتب الي ابن حزم ان	139	289712380075114460	242	415.0	192	301	80.39867401123047	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08767	true	-6648092768091635087	175	203	900	1050	1593	300	صفة الدجال راسه حبك اي شعر راسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن او الرمل اذا هبت عليه-- الريح فيتجعدان ويصيران طراءق وفي رواية اخري محبك الشعر بمعناه	8767	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	10	38	47	199	1527	300	صفة الدجال راسه حبك اي شعر راسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن او الرمل اذا هبت عليهما الريح فيتجعدان ويصيران طراءق وفي رواية اخري محبك الشعر بمعناه	279	289712380075114460	150	294.5	122	152	98.68421173095703	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08769	true	7130753742341620817	102	131	552	702	1598	300	عمرو بن مرة رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم لاصبحت خير الناس نفسا ووالدا رسول مليك الناس فوق الحباءك--------------------------- يعني بها السماوات لان فيها طرق النجوم	8769	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0278	false	5973375262035328772	266	296	1372	1536	1559	300	عمرو بن مرة------------- يمدح النبي صلي الله عليه وسلم لاصبحت خير الناس نفسا ووالدا رسول مليك الناس فوق الحباءك الحباءك الطرق واحدها حبيكة يعني بها السماوات لان فيها طرق النجوم	278	289712380075114460	137	248.0	111	177	77.40113067626953	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08771	true	8483503708108205734	231	300	1247	1589	1589	300	حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الي الصفة وعليه الحوتكية هكذا هو نص ابن الاثير في النهاية والذي في العباب وعلينا الحوتكية وقيل هو مضاف الي رجل يسمي حوتكا كان يتعمم بهذه العمة وفي حديث انس رضي الله عنه جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتكية قال ابن الاثير هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم-	8771	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0284	false	6274253666525184774	9	65	38	321	1522	300	حديث العرباض --------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج ف-ي الصفة وعليه الحوتكية قيل هي عمامة يتعممها الاعراب يسمونها بهذا الاسم----------------- وقيل هو مضاف الي رجل يسمي حوتكا كان يتعمم -هذه العمة وفي حديث انس رضي الله عنه جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتكية ه---------------كذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم	284	289712380075114460	236	405.5	187	343	68.8046646118164	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08780	true	2719647465075964497	95	189	476	999	1605	300	اذا حككت قرحة دميتها اي اذا اصبت غاية تقصيتها وبلغتها وهو مجاز ويقال جاء فلان بالحكيكات وبالاحاجي وبالالغاز بمعني واحد واحدتها حكيكة قال الزمخشري ويقولون ما املح هذه الحكيكة وهي الاحجية ويقولون في المحاجاة تحكيتك وهو نحو تقضي البازي او من الحكاية وقال ابو عمرو الحكاك بالضم اصل الصليان البالي وانشد مسحل ان انكحت خودا ورهاه ذات حكاك ولدت بالدهداه تعارض الريح ورعيان الشاه كما في العباب وفي حديث ابن عمر انه مر بغلمان يلعبون بالحكة فامر بها فدفنت هي لعبة لهم ياخذون عظما فيحكونه حتي يبيض ثم يرمونه بعيدا فمن اخذه فهو الغالب	8780	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0350	false	1532030389898061115	104	142	558	751	1544	300	اذا حككت قرحة دميتها اي اذا اممت غاية تقصيتها وبلغتها س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عمر انه مر بغلمان يلعبون بالحكة فامر بها فدفنت هي لعبة لهم ياخذون عظما فيحكونه حتي يبيض ثم يرمونه بعيدا فمن اخذه فهو الغالب	350	289712380075114460	190	362.0	152	523	36.32887268066406	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08834	true	-993763451746903488	225	293	1200	1581	1618	300	انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بها الدرهم والدينار المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة له و السكة -السطر المصطف من الشجر والنخيل ومنه الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل والمامورة الكثيرة النتاج والنسل وسكة الحراث حديدة الفدان وهي التي يحرث بها الارض ومنه الحديث ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا	8834	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0704	false	4592679708418116323	142	184	738	955	1571	300	انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم----------- اراد الدنانير-- والدراهم المضروبة يسمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة واسمها------ السكة والسك وقد تقدم معني هذا ال------------حديث في باس من حرف الباء ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا	704	289712380075114460	156	222.0	124	382	40.83769607543945	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08836	true	7024426609027827853	249	270	1312	1414	1578	300	انه سءل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهي عنها قال مالك فسالت زيد بن اسلم ما الغبيراء فقال هي السكركة	8836	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0704	false	4592679708418116323	21	42	109	211	1571	300	انه سءل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهي عنها قال مالك فسالت زيد بن اسلم ما الغبيراء فقال هي السكركة	704	289712380075114460	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08839	true	-7219628318432561930	168	200	857	1022	1503	300	والرامح ليس من منازله ولا نوء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في تشرين الاول	8839	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0720	false	-781639226941007201	234	263	1209	1359	1560	300	والرامح ---------------لا نوء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في تشرين الاول	720	289712380075114460	150	288.0	121	165	90.90908813476562	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08845	true	8342313871161817310	66	103	348	550	1571	300	تشبيك الاصابع وهو ادخال الاصابع بعضها في بعض وقد نهي عنه في الصلاة كما نهي عن عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء فان هءل-------------اء مما يجلب النوم-------------------------------- وتاوله بعضهم ان تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها	8845	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0749	false	-1480967952634089966	159	198	766	990	1500	300	تشبيك اليد------- ادخال الاصابع بعضها--- بعض قيل كره ذلك---------- كما كره--- عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء وقيل التشبيك والاحتباء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وتاوله بعضهم ان تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها	749	289712380075114460	159	245.5	128	247	64.37246704101562	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08848	true	-3143217158363651971	261	293	1369	1521	1556	300	معاذ انه اجاز بين اهل اليمن الشرك اي الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها الي اخر بالنصف او الثلث او نحو ذلك وفي حديث عمر بن عبد العزيز ان الشرك----------------- جاءز	8848	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0770	false	-1239175067647695062	100	136	486	654	1505	300	معاذ انه اجاز بين اهل اليمن الشرك اي الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها الي اخر بالنصف او الثلث او نحو ذلك ه و-حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان شرك الارض جاءز	770	289712380075114460	140	264.5	110	169	82.84024047851562	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08862	true	-6474658727792989662	16	54	92	301	1564	300	وفي حديث ابي هريرة قال لمروان احللت بيع الصكاك--------------------- وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	8862	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0845	false	-7098901642361167650	229	272	1159	1389	1519	300	وفي حديث ابي هريرة قال لمروان احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها تعجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	845	289712380075114460	208	406.0	170	230	90.43478393554688	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08863	true	4506556731278796702	81	132	417	699	1553	300	اللحم ص-ك فيه صكا اي شك والصك احتكاك العرقوبين والصكك ان تضرب احدي الركبتين الاخري عند العدو فيءثر فيهما اثرا وظليم اصك لانه ارح طويل الرجلين وربما اصاب لتقارب ر-----كبتيه بعضهما بعضا اذا عدا قال الشاعر مثل النعام والنعام صك وكت-----------ب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اخيفش العينين اصك الرجلين	8863	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0845	false	-7098901642361167650	108	164	536	821	1519	300	الكاف صكك فيه انه مر بجدي اصك ميت --------------الصكك ان تضرب احدي الركبتين الاخري عند العدو فتءثر فيهما اثرا كانه لما راه ميتا قد تقلصت ركبتاه وصفه بذلك او كان شعر ركبتيه قد ذهب من الاصطكاك وانجرد فعرفه به ويروي بالسين وقد تقدم س ومنه كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اخيفش العينين اصك الرجلين	845	289712380075114460	147	190.5	116	299	49.16387939453125	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08872	true	-4778259045373871171	42	75	224	382	1630	300	انه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فاراد ان- يشمته فقال دعه فانه مضنوك اي مزكوم ----------------------قال ابن-- الاثير----- والقياس ان يقال---- مضنك ومزكم ولكنه جاء علي اضنك وازكم	8872	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0889	false	-2513447440558902318	234	272	1200	1392	1534	300	انه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فاراد انه يشمته فقال دعه فانه مضنوك اي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال اضنكه الله وازكمه والقياس ان يقال فهو مضنك ومزكم ولكنه جاء علي اضنك وازكم	889	289712380075114460	153	269.0	120	192	79.6875	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08876	true	-4379512986496548408	102	300	556	1528	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم تسع وقال ابن بري هن اثنتا عشرة نسوة ومثله لابن الاثير واقتصر الجوهري والصاغاني علي التسع واياهما تبع المصنف ومنه الحديث قال في يوم حنين----------------------------------------------------------------------------- انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العو-----------------------------------------اتك ثلاث نسوة من سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمي كل واحدة منهن عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب ام والد هاشم او ام عبد مناف نبه عليه شيخنا قلت ووقع في المقدمة الفاضلية ان امه حبي بنت حليل الخزاعية وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة الطالب والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال -بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب بن عبد مناف بن زهرة ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فالاولي من العواتك عمة الوسطي- والوسطي- عمة الاخري- وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة وذكوان هو ابن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور المذكور انفا قلت ولبني سليم مفاخر----- منها انها الفت ----يوم فتح مكة اي شهده منهم الف وان----- النبي صلي الله-	8876	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0945	false	-1311500463557399456	124	255	605	1253	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اسلم وقيل كان اسمه عتيقا والعتيق الكريم الراءع من كل شء عتك ه فيه انه قال انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال وهي -----------------ام وهب-------------------- ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم---------- فالاولي من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة وبنو سليم تف-خر بهذه الولادة-------------------------------------------------------------- ولبني سليم مفاخر اخري منها انها الفت معه يوم فتح مكة اي شهده منهم الف وان رسول ال-له صلي الله	945	289712380075114460	429	579.0	335	1109	38.68349838256836	79	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08877	true	8185313222747272500	1	45	6	229	1540	300	عليه وسلم قدم لواءهم يومءذ علي الالوية وكان احمر ومنها ان عمر رضي الله عنه كتب ا لي اهل الكوفة والبصرة ومصر والشام ان ابعثوا الي من كل بلد بافضله رجلا فبعث اه------------------------------------ل البصرة بمجاشع بن مسعود السلمي واهل الكوفة بعتبة بن فرقد السلمي	8877	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0945	false	-1311500463557399456	255	299	1253	1476	1480	300	عليه وسلم قدم لواءهم يومءذ علي الالوية وكان احمر ومنها ان عمر رضي الله عنه كتب ا-لي اهل الكوفة والبصرة ومصر والشام ان ابعثوا الي من كل بلد -افضله رجلا فبعث اهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي وبعث اهل البصرة -مجاشع بن مسعود السلمي ---------------------------------	945	289712380075114460	187	353.0	150	259	72.20077514648438	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08879	true	2093958534725285538	163	223	918	1222	1654	300	وفي حديث ذم السوق فانها معركة الشيطان وبها تنصب رايته قال ابن الاثير-------------- اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا -الغصب ولذلك قال وبها تنصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع و--الغلبة والا فهي مع الياس تحط ولا ترفع-- وفي	8879	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0977	false	7889926662428847057	155	218	810	1133	1551	300	وفي حديث ذم السوق فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته المعركة والمعترك موضع القتال اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذلك قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس تحط ولا ترفع ه وفي	977	289712380075114460	288	540.0	229	323	89.1640853881836	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08881	true	1960665579360181158	33	61	186	330	1613	300	كتابه الي قوم من اليهود ان عليكم ربع ما اخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل قال ابن الاثير عروك جمع عرك بالتحريك وهم الذين يصيدون السمك	8881	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0977	false	7889926662428847057	218	242	1133	1261	1551	300	كتابه ل---قوم من اليهود ان عليكم ربع ما اخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل ال-------------عروك جمع عرك بالتحريك وهم الذين يصيدون السمك	977	289712380075114460	125	231.5	101	144	86.80555725097656	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08891	true	3370198359810932745	100	127	537	663	1539	300	حديث ام سلمة ما كان لك ان تعنكيها وهو------------------------- من اعنك- البعير واعتنك اذا ارتطم في الرمل----------------------- او من عنك الباب واعنكه وقد -------روي بالقاف كما تقدم	8891	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1045	false	2202891693818217191	96	131	528	701	1574	300	حديث ام سلمة ما كان لك ان تعنكيها التعنيك المشقة والضيق والمنع من اعتنك البعير ا-------ذا ارتطم في --رمل لا يقدر علي الخلاص منه او من عنك الباب واعنكه اذا اغلقه وروي بالقاف وقد تقدم	1045	289712380075114460	105	153.0	79	182	57.69230651855469	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08896	true	-5668340166080033680	263	290	1371	1501	1555	300	نهي عن بيع الحب حتي يفرك اي يشتد وينتهي يقال افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد----------------------- ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره و-----استفرك	8896	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1136	false	-52962143467258444	243	276	1232	1389	1513	300	نهي عن بيع الحب حتي يفرك اي يشتد وينتهي يقال افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد وفركته فهو مفروك وفريك ومن رواه -فتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره وفيه لا يفرك	1136	289712380075114460	127	234.0	100	158	80.37974548339844	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08906	true	-4087182355551950719	14	80	76	438	1656	300	الحديث انه قال-- امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي بالماء عند الوضوء او عظم ينتهي اليه حلق الراس وقيل الفني----------------------------------------------------------------------------كان من كل ذي لحيين الطرفان اللذان يتحركان في الماضي دون الصدغين وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها ومن جعل الفنيك واحدا فهو مجمع اللحيين وسط الذقن وفي حديث عبد الرحمن بن سابط تفقد في طهارتك المنشلة والروم والفنيكين والشاكل والشجر وقيل اراد به تخليل اصول شعر اللحية	8906	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1163	false	-2414571690659883232	139	185	697	951	1547	300	الفنيق فنك ه فيه امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي------- عند الوضوء ال---------------------------------فنيكان العظمان الناشزان اسفل الاذنين بين الصدغ والوجنة وقيل هما العظمان المتحر كان من-------------------------------------- الماضغ دون الصدغين ومنه-------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الرحمن بن سابط اذا توضات فلا تنس الف-------------نيكين وق---------------يل اراد به تخليل اصول شعر اللحية	1163	289712380075114460	141	211.0	112	440	32.04545593261719	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08908	true	7978586387219965210	10	42	49	213	1613	300	الناس ويقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا قال وحقيقة كذاك--- مثل ذلك ومعناه الزم ما انت عليه ولا -تجاوزه والكاف الاولي منصوبة------- بالفعل المضمر ك	8908	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1288	false	-7979042111098124207	223	256	1120	1290	1487	300	المعني يقال رجل----- اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر س	1288	289712380075114460	147	256.0	118	175	84.0	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08919	true	5349355033712292364	99	120	533	645	1591	300	حديث عمرو بن العاص انه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا فقال يا بني المتكاء	8919	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1380	false	8162513765025314555	140	161	706	818	1476	300	حديث عمرو بن العاص انه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا فقال يا بني المتكاء	1380	289712380075114460	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08921	true	-4060047094971199964	111	144	563	732	1581	300	حديث ابي عمرو النخعي رضي الله تعالي عنه رايت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان وفي------------------------------------- حديث بدر قال ابن عوف ومعه امية بن خلف فاحاط بنا الانصار حتي جعلونا في مثل	8921	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1406	false	-298342533292397379	263	300	1359	1545	1545	300	حديث ابي عمرو النخعي------------------- رايت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان وحديث عاءشة شء ذفيف يربط به المسك س ومنه حديث بدر قال ابن عوف ومعه امية بن خلف فاحاط بنا الانصار حتي جعلونا في مثل-	1406	289712380075114460	147	264.0	119	206	71.35922241210938	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08922	true	-2142535559027208973	16	119	77	623	1572	300	خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها-------------- يريد قطعة من المسك وفي -------رواية------- خذي فرصة من مسك فتطيبي بها وقال بعضهم تمسكي تطيبي من المسك وقالت طاءفة---------- هو من التمسك باليد وقيل ممسكة اي متحملة يعني تحتملينها معك واصل الفرصة في الاصل القطعة من الصوف والقطن ونحو ذلك وقال الزمخشري الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا قال كانه اراد الا يستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق قال ابن الاثير وهذه الاقوال كل--ها متكلفة والذي عليه الفقهاء ان الحاءض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها ان تاخذ شيءا يسيرا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة من المسك	8922	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1406	false	-298342533292397379	145	239	722	1234	1545	300	خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها الفرصة القطعة يريد قطعة من المسك وتشهد له الرواية الاخري خذي فرصة من مسك فتطيبي بها والفرصة في الاصل القطعة من الصوف والقطن ونحو ذلك وقيل هو من التمسك باليد وقيل ممسكة اي متحملة يعني تحتملينها معك وق-----------------------------------------------------ال الزمخشري الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا---- كانه اراد الا تستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق--------------- وهذه الاقوال اكثرها متكلفة والذي عليه الفقهاء ان الحاءض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها ان تاخذ شيءا يسيرا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة --بالمسك	1406	289712380075114460	426	757.5	344	586	72.69624328613281	74	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08923	true	-8095520318117980107	206	260	1075	1345	1554	300	وفي حديث هند بنت عتبة رضي الله عنها ان ابا سفيان رجل مسيك اي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه احدا وهو مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك كسكيت------------------------------ اي شديد الامساك وفي العباب كثير البخل وهو من ابنية المبالغة---- وقيل المسيك البخيل كما جنح اليه المصنف والمحفوظ الاول وفيه	8923	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1407	false	840673636126451893	121	172	584	844	1506	300	وفي حديث هند بنت عتبة --------------ان ابا سفيان رجل مسيك اي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه احدا وهو مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد بوزن الخمير والسكير اي شديد الامساك لماله و----------------هو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان --------------المحفوظ الاول وفيه	1407	289712380075114460	210	361.5	166	304	69.07894897460938	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08932	true	4459281495143976986	206	229	1047	1184	1542	300	كان اخر كلامه الصلاة وما ملكت ايمانكم يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي	8932	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1424	false	1500952957816546220	277	300	1400	1536	1536	300	كان اخر كلامه الصلاة وما ملكت ايمانكم يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي-	1424	289712380075114460	136	267.0	114	137	99.27007293701172	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08932	true	4459281495143976986	229	270	1184	1402	1542	300	كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاق-تلن من فرق بين الصلاة والزكاة	8932	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1425	false	3829864364471380559	0	38	0	206	1591	300	كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر------------- هذا المعني حتي قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة	1425	289712380075114460	203	390.0	165	219	92.69406127929688	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08935	true	-2494370701597598898	189	284	1023	1518	1591	300	ورد في حديث من شهد ملاك امرء مسلم الخ فهذا اقوي دليل علي جوازه واليه مال اللحياني وكان المصنف لم ينبه عليه لاجل ذلك فتامل ومن المجاز املكت فلانة امرها اذا طلقت عن اللحياني وقيل جعل امر طلاقها بيدها قال الازهري ملكت فلانة امرها بالتشديد اكثر من املكت وملك العجين يملكه ملكا واملكه نقلهما الجوهري اذا انعم عجنه وفي الصحاح شد عجنه وقال مرة اجاد عجنه وقال غيره ملكه اذا قوي عليه وفي حديث عمر رضي الله عنه املكوا العجين فانه احد الريعين اي الزيادتين---------------------------------- اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء بجودة العجن	8935	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1425	false	3829864364471380559	116	161	616	855	1591	300	وسطه س وفيه من شهد ملاك امرء مسلم الملاك والاملاك التزويج وعقد النكاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري لا يقال ملاك ه -----------------------------------------------------------------وفي حديث عمر -------------املكوا العجين فانه احد الريعين يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت عجنه واجدته اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن	1425	289712380075114460	138	180.0	109	529	26.086956024169922	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08950	true	-9147351193886366195	2	32	11	181	1581	300	قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في الحديث فالمناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك و--من-- المجاز نسك	8950	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1473	false	8352224264199946778	47	76	243	413	1538	300	قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في الحديث فالمناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك والمنسك الم----نسك	1473	289712380075114460	166	314.5	137	174	95.40229797363281	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08957	true	3395075393099539470	26	95	130	481	1520	300	في الصحاح وهذا سنة ومنه ح--------------ديث مجاهد كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة او تورك وضع اليتيه او احداهما علي الارض كذا نص الصحاح وجاء في حديث ابراهيم النخعي علي عقبيه وهذا منهي عنه وجاء في ح-------ديث لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم وفسر بانه الذي يسجد ولا يرتفع علي الارض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه فكانه يعتمد علي وركه	8957	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1568	false	-5148096598681633614	84	153	421	771	1485	300	في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه ه ومنه حديث مجاهد كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة اي يضع وركه علي رجله والمستحيلة غير المستوية ومنه ح------------ديث-------- النخعي انه كان يكره التورك في الصلاة ه ومنه الحديث لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم -فسر بانه الذي يسجد ولا يرتفع عن ال-ارض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه فكانه يعتمد علي وركه	1568	289712380075114460	241	394.5	191	372	64.78494262695312	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08960	true	4046223136966217834	227	262	1202	1372	1566	300	ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	8960	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1568	false	-5148096598681633614	167	202	835	1005	1485	300	ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	1568	289712380075114460	170	340.0	135	170	100.0	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08968	true	7450543464949438636	40	95	226	514	1559	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي برفع الكاف وفتحها فمن رفع الكاف اراد-------------- ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها لسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو اهلكهم وقيل-------------------- هو انساهم لله تعالي ومن روي بفتح الكاف اراد فهو الذي يوجب ---لهم ذلك	8968	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1633	false	6809915942477389036	221	272	1105	1365	1513	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي بفتح الكاف وضم-ها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله------ يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار ب-------------سوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او--------------------------------------------- هو الذي لما قال لهم ذلك	1633	289712380075114460	190	307.0	152	325	58.46154022216797	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08968	true	7450543464949438636	102	129	548	688	1559	300	وسلم ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته------- حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان تختلط بالمال--------------- فتذهب به ويقال اراد تحذير العمال--- اختزال شء منها وخلطهم اياه	8968	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1634	false	1904209504551538529	129	162	664	828	1542	300	وفيه ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقي-ل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها وخلطهم اياه	1634	289712380075114460	134	235.0	107	165	81.21212005615234	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms08971	true	2727839528670910646	8	84	42	417	1567	300	ادعي الربوبية ولبس عليهم باشياء ليست في------ البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور الذي يسجل عليه بالبشر ويروي فاما هلكت هلك كسكر-------------------------------- اي فان هلك به ناس جاهلون فضلوا فاعلموا ان الله ليس باعور قال الصاغاني ولو روي فاما هلكت هلك علي قول العرب افعل ذلك اما هلكت هلك لكان وجها قريبا-------------- ومجراه مجري قولهم افعل ذلك علي ما خيلت اي علي كل حال وهلك صفة مفردة نحو قولك امراة عطل وناقة سرح بمعني هالكة	8971	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1634	false	1904209504551538529	46	115	235	595	1542	300	ادعي الربوبية ولبس علي الناس بما لا يقدر عليه البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور لان الله تعالي منزه عن النقاءص والعيوب واما الثانية فهلكبالضم والتشديدجمع هالك اي فان هلك به ناس جاهلون وضلوا فاعلموا ان الله ليس باعور ت--------------------------------------قول العرب افعل كذا اما هلكت هلك وهلك بالتخفيف منونا وغير منون ومجراه مجري قولهم افعل ذاك علي ما خيلت اي علي كل حال وهلك صفة مفردة----------------------------- بمعني هالكة	1634	289712380075114460	228	357.0	177	427	53.39578628540039	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09004	true	-619469051837815126	38	76	199	425	1625	300	بلغه انه اراد ان يغزو------ بلاد الشام ايام فتنة صفين---------------- لءن تممت علي ما بلغني من عزمك لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدو-بل	9004	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0034	false	1758780430661529457	44	83	242	474	1551	300	بلغه ان صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام ايام----- صفين فكتب اليه بالله لءن تممت علي ما بلغني-------- لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولان-زعنك من الملك نز---ع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	34	289712380075114460	194	326.5	162	249	77.9116439819336	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09011	true	-6458044287470981874	239	282	1197	1401	1493	300	العهد والحلف ومنه حديث ام زرع في بعض الروايات بنت ابي زرع وما بنت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل ارادت انها وفية العهد وانما ذكر لانه انما ذهب به الي معني التشبيه اي هي مثل الرجل الوفي العهد و الال	9011	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0053	false	8409592090871826593	42	71	210	349	1524	300	العهد ه----- ومنه حديث ام ز--------------------------------------------رع وفي الال كريم الخ----------ل ارادت انها وفية العهد وانما ذكر لانه----- ذهب به الي معني التشبيه اي هي مثل الرجل الوفي العهد و-الال	53	289712380075114460	138	250.0	109	204	67.64705657958984	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09059	true	8349562373149058216	25	82	134	418	1569	300	ومنه الحديث -------ان لنا الضاحية من البعل وقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يخاطب ناقته هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاتاء وقول النبي صلي الله عليه وسلم العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة--------- قال الازهري اراد ببعلها قسبها الراسخ عروقه في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء ثمره	9059	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0122	false	-4390732029882128987	21	66	110	339	1477	300	ومنه --حديث اكيدر وان لنا الضاحية من البعل اي التي ظهرت وخرجت عن العمارة من هذا النخل ومنه الحديث--------------------------------------------------------------------- العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة اي اصلها قال الازهري اراد ببعلها قسبها الراسخ عروقه في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء ثمره	122	289712380075114460	161	265.0	128	300	53.66666793823242	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09068	true	-2188106708124477202	106	177	522	922	1580	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها ب-----------------------------الصلة و----------------------------------لما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا الب-ل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة فقالوا في المثل لا توبس الثري بيني وبينك ومنه حديث عمر بن عبد العزيز اذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالاحسان الي عباده وقال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري وفي الحديث غير ان لكم رحما سابلها ببلالها اي	9068	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0131	false	-4548885814570255921	139	185	684	960	1479	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة س--------------------------------------- ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ف---ان لكم رحما سابلها ببلالها اي	131	289712380075114460	209	341.0	174	464	45.0431022644043	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	98	150	471	708	1517	300	اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد يريد تفرقهم وكونهم- طواءف بلا--------- امام يجمعهم وبعد بعضهم عن بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده	9073	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0134	false	-7212008447093889320	25	73	112	325	1479	300	اما وابن الخطاب حي فلا ولكن اذا---- كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان اي اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام و------------------------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده	134	289712380075114460	166	285.0	125	247	67.20647430419922	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	113	152	531	728	1419	300	الحديث بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي القيت في يدي وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث --اخر انه صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن	9087	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0165	false	1983223516018757220	245	300	1282	1557	1557	300	الحديث تلل ه فيه---- اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يد-----------------ي اي القيت وقيل التل الصب فاستعاره للالقاء يقال تل يتل اذا صب وتل يتل اذا سقط واراد ما فتحه الله تعالي لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الارض ومنه الحديث الاخر انه------------------- اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره المشايخ فقال------- اتاذن-	165	289712380075114460	125	170.0	100	323	38.69969177246094	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09103	true	-329538999145324952	153	198	766	999	1540	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي لولا اني صادفت ربا رحيما وقال القتيبي ---------للعرش هاهنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا ثل- عرش الملك فقد ذهب عزه والمعني الاخر البيت ينصب من العيدان ويظلل	9103	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0186	false	5908149554542233377	103	148	521	750	1499	300	وفي حديث عمر رضي الله ع----نه رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي اي يهدم ويكسر وهو مثل يضرب للرجل اذا ذلك وهلك وللعرش --هنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه والثاني------ البيت ينصب ب--العيدان ويظلل	186	289712380075114460	178	293.5	143	243	73.25102996826172	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09123	true	-9171005582585106646	157	232	826	1221	1554	300	يبصر احدكم القذي في عين اخيه ويدع ال----جذل في عينه ويروي الجذع ويفتح فيهن الجذل جانب النعل ايضا راس الجبل وما برز منه وظهر ج اجذال الجذل من المال القليل منه كانه الاصل منه الجذل عود ينصب للجربي من الابل لتحتك به---------------- ومنه حديث الحباب بن المنذر رضي الله تعالي عنه يوم ----------------------------------------------------سقيفة بني ساعدة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ----------------------------------------وهو تصغير تعظيم يقول انا ممن يشتشفي برايي كما تستشفي الابل الجربي بالاحتكاك بهذا العود	9123	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0211	false	-3136519670037167841	14	86	72	446	1507	300	يبصر احدكم القذي في عين اخيه ولا يبصر الجذل في عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجذل بالكسر والفتح اصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جذلا ومنه حديث التوبة ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به زمامها وحديث سفينة انه اشاط دم جزور بجذل اي بعود ه وحديث السقيف----------ة انا جذيلها المحكك هو تصغير جذل وهو العود الذي ينصب للابل الجربي لتحتك به وهو تصغير تعظيم اي --انا ممن يستشفي برايه كما تستشفي الابل الجربي بالاحتكاك بهذا العود	211	289712380075114460	170	233.5	135	507	33.53057098388672	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	120	160	626	836	1599	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم ل--------تجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	9158	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1585	false	9177367127693719529	87	116	437	591	1570	300	زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج --------وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول------ انكم لتبخلون وتجبنون-------- وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	1585	289712380075114460	146	255.5	118	218	66.97248077392578	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09162	true	-2445134496482446404	188	244	1008	1287	1560	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بقوله عليكم بحبل الله فانه كتابه قال و-الحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت ت-------------------------------------------------------------------------------------------------خيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد--- قبيلة فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي --اخري فيا---من بذلك يريد -به الامان	9162	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	103	175	529	879	1527	300	ابن مسعود رضي الله------ عن------ه عليكم بحبل الله اي-- كتابه ويجمع الحبل-------------------- علي حبال س ومنه الحديث بيننا وبين القوم حبال اي عهود ومواثيق ومنه حديث دعاء الجنازة اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به-- ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	279	289712380075114460	179	252.5	138	386	46.3730583190918	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09171	true	-4011240333842199304	143	177	803	975	1646	300	لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس وقال الازهري حثالة الناس وحفالتهم رذالهم وشرارهم كالحثل بالفتح عن ابن سيده و---------------------------------------------منه --حديث انس رضي- الله عنه----------------------------------------------------------------- اعوذ بك--- ان ابقي في حثل من الناس	9171	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0284	false	6274253666525184774	197	248	1015	1251	1522	300	لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس --ال---------حثالة الردء من كل شء و-----------------------------------------منه حثالة الشعير والارز والتمر وكل ذي قشر ه ومنه الحديث قال لعبد الله بن عمر كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس يريد اراذلهم ه ومنه الحديث اعوذ بك من ان ابقي في حثل من الناس	284	289712380075114460	101	114.5	76	288	35.06944274902344	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09172	true	6462420827598237458	108	147	560	756	1583	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر هو القبج ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا القليل بعد القليل	9172	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0290	false	6267687215867593112	167	203	901	1083	1551	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل يريد انه---------- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا ا----لنادر القليل	290	289712380075114460	171	315.0	136	196	87.2448959350586	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09191	true	5639709183428814783	2	57	10	303	1563	300	التحفيل تصرية الشاة او البقرة او الناقة وهو ان لا يحلبن --------اياما ل---يجتمع اللبن-- في ضرعها للبيع والشاة محفلة ومصراة وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل وذلك انه اذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما احتلبها ايام تحفيلها وم--ا حفله ما حفل به	9191	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0342	false	-6299461540836278427	71	108	337	532	1493	300	المحفل------ة الشاة او البقرة او الناقة------- لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع --لبنها في ضرعها ف---------------------------------------------------------------------------------اذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن -----------------ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن	342	289712380075114460	142	182.0	115	308	46.10389709472656	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09201	true	-6327029112322211634	28	93	144	458	1491	300	الحل و--الحرم ورجل محل منتهك للحرام او الذي لا يري للشهر الحرام حرمة وفي حديث النخعي احل بمن احل بك اي من ترك الاحرام- واحل بك وقاتلك فاحلل--------- به وقاتله وان كنت محرما قال الصاغاني وفيه قول اخر وهو ان كل مسلم محرم عن اخيه المسلم محرم عليه عرضه وحرمته وماله يقول فاذا احل رجل بما حرم ع-----ليه منك فادفعه---- عن نفسك بما قدرت عليه	9201	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0359	false	-2546723123614224949	66	115	315	537	1466	300	الحل عن الحرم واحل اذا دخل في شهو----------------------ر الحل ه ومنه---- حديث النخعي احل بمن احل بك اي من ترك --احرامه واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به وقاتله وان كنت محرما وقيل معناه ------------------------------------------------------------------------------------اذا احل رجل -ما حرم الله عليه منك فادفعه انت عن نفسك بما قدرت عليه	359	289712380075114460	165	236.5	126	335	49.25373077392578	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	150	220	771	1119	1505	300	الحديث لا يموت للمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قال ابو عبيد معناه قول الله تعالي وان منكم الا واردها فاذا مر بها وجازها فقد ابر الله قسمه قال القتبي لا قسم في قوله وان منكم الا واردها فيكون له تحلة ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه منه مكروه واصله من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه ومنه قول	9202	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0360	false	-7323345361450208450	1	34	5	178	1499	300	الحديث لا يموت -لمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قيل اراد بالقسم قو-------له تعالي وان منكم الا واردها تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل	360	289712380075114460	152	236.0	121	348	43.67816162109375	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09203	true	-776755855519875999	7	31	35	154	1517	300	--اخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه السلطان -لم ير النار -----الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها	9203	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0360	false	-7323345361450208450	92	117	476	603	1499	300	الاخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه الشيطان ولم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها	360	289712380075114460	117	214.5	93	127	92.12598419189453	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09251	true	862810774530023497	207	232	1085	1205	1582	300	في حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال الصاغاني الخصلة المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال	9251	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0425	false	-856277459206036040	164	187	826	933	1503	300	في حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها ا-------------لخصلة المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال	425	289712380075114460	106	203.0	83	120	88.33333587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09289	true	-7616490639552638625	235	271	1262	1429	1586	300	فحلا وفي حديث ابي واء----ل ورد علينا كتاب عمر ونحن بخانقين اذا قال الرجل للرجل لا تدحل فقد امنه اي ----------------------------------------لا تفر ولا تستتر وقال شمر سمعت علي بن مصعب يقول لا ت----------دحل بالنبطية لا تخف	9289	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0480	false	-4474046598029120648	197	246	953	1174	1446	300	دحل ه في حديث ابي واءل قال ورد علينا كتاب عمر رضي الله عنه اذا قال الرجل للرجل لا تدحل فقد امنه يقال دحل يدحل اذا فر وهرب معناه اذا قال له لا تفر ولا تهرب فقد اعطاه بذلك امانا وحكي الازهري ان معني لا تدحل بالنبطية لا تخف	480	289712380075114460	110	169.0	84	221	49.77375411987305	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09314	true	-7952350049101313729	150	177	760	894	1499	300	مر علي جارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا ابن القوم يا ذءاله يمشي الثطي ويجلس الهبنقعه فقال-------------------- لا تقولي ذءال فان ذءال شر السباع	9314	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0516	false	-3809131799201704129	140	165	706	830	1506	300	مر ب---جارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا -بن القرم يا ذءال--------------------------ه فقال عليه الصلاة والسلام لا تقولي ذءال فان ذءال شر السباع	516	289712380075114460	102	173.0	80	154	66.2337646484375	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09318	true	-2189000758438063022	172	229	883	1203	1583	300	كم من عذق مذلل لابي الدحداح في الجنة و ذلل النخل وضع عذقها علي الجريدة لتحمله قاله ابو حنيفة وقال الازهري تذليل العذوق في الدنيا انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الابر اليها فيسمحها ويبسرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ايناعها قال------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث يتركون المدينة	9318	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0527	false	-5447690375312206805	249	300	1261	1556	1556	300	كم من عذق مذلل لابي الدحداح------------------------------------------------------------------------------ تذليل العذوق---------- انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الابر------ فيسمحها ويبسرها حتي تتدلي- خارجة من بين ال-------جريد والسلاء فيسهل قطافها عند ادراكها وان كانت العين مفتوحة فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرها وادناءها من قاطفها ه ومنه الحديث يتركون المدينة-	527	289712380075114460	205	339.5	168	398	51.507537841796875	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09338	true	-1144303032244858480	190	225	977	1139	1551	300	نبله -رجل جراد وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة ياخذون منه فقال اما انهم لو علموا لم ياخذوه كره ذلك في الحرم لانه صيد	9338	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0558	false	2343617005414419283	0	31	0	141	1465	300	نبلهم رجل جراد س و-حديث ابن عباس--------------------- انه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة ياخذون منه فقال اما انهم لو علموا لم ياخذوه كره ذلك في الحرم لانه صيد	558	289712380075114460	136	249.0	107	163	83.43558502197266	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09338	true	-1144303032244858480	231	265	1177	1355	1551	300	اشتري رجل سراويل ثم قال للوزان زن وارجح قال ابن الاثير هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما همام زوجان يريد رجلي سراويل ل-ن السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا	9338	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0558	false	2343617005414419283	186	212	872	1012	1465	300	اشتري رجل سراويل-------------------------------------- هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما هما- زوجان يريد رجلي سراويل لان السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا	558	289712380075114460	139	253.0	113	179	77.65363311767578	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09344	true	-4679842642517313291	47	93	250	473	1594	300	وفي حديث عمر ري الله تعالي عنه قال يا رسول الله حولت رحلي البارحة كني برحله عن زوجته اراد--- غشيانها في قبلها من جهة ظه----------------------------------------------------------------------رها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي يركب عليه للابل وهو الكور	9344	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0562	false	1220772262822847880	198	254	1054	1332	1551	300	وفي حديث عمر------------------ قال يا رسول الله حولت رحلي البارحة كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي تركب عليه الابل وهو الكور	562	289712380075114460	203	389.0	161	296	68.5810775756836	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	172	206	922	1117	1607	300	تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة الراحلة من الابل------- القوي علي الاسفار والاحمال--------------------------------------------- وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت	9345	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0562	false	1220772262822847880	70	110	357	592	1551	300	تجدون الناس----- كابل ماءة ليس فيها راحلة الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل -------عرفت	562	289712380075114460	182	333.5	150	247	73.68421173095703	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09352	true	1281277940866459115	104	275	514	1403	1537	300	ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة يتلو بعضهم بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرسل---------- الابل هكذا حكاه ابو عبيد من غير ان يصفها بشء قال الاعشي يسقي رياضا لها قد اصبحت عرضا زورا تجانف عنها القود والرسل او هو القطيع منها ومن الغنم كما في الصحاح وقال ابن السكيت ما بين عشر الي خمس وعشرين وقال الراجز اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول والجمع ارسال قال الراجز يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال اي قربا ابلكما شيءا بعد شء ولا تدعاها تزدحم علي الحوض ويقال جاءت الخيل ارسالا اي قطيعا قطيعا وفي الحديث وفيه ذكر السن-----------------------------ة ووقير كثير الرسل قليل الرسل كثير الرسل يعني--- الذي يرسل منها ------الي المرعي اراد انها كثيرة العدد----- قليلة--------- اللبن فهي فعل بمعني مفعل قال ابن الاثير ------------------كذا فسره ابن قتيبة وقد فسره العذري فقال كثير الرسل اي شديد التفرق في طلب المرعي قال وهو اشبه لانه قال في اول الحديث مات الودي وهلك الهدي يعني الابل فاذا هلكت الابل مع صبرها وبقاءها علي الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي	9352	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0572	false	-3394839840678426361	171	300	860	1517	1517	300	ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة يتبع بعضهم بعضا واحدهم رسل بفتح الراء والسين ومنه الحديث اني فرط لكم علي الحوض وانه سيءتي بكم رسلا رسلا فترهقون عني اي فرقا والرسل ما كان من الابل والغنم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عشر الي خمس وعشرين وقد تكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الارسال في الحديث ه ومنه حديث طهفة ووقير كثير الرسل قليل ال-----------رسل يريد ان الذي يرسل من المواشي الي ال-رعي كثير----------- العدد لكنه قليل الرسل وهو اللبن فهو فعل بمعني مفعل اي ارسلها فهي مرسلة قال الخطابي هكذا فسره ابن قتيبة وقد فسره العذري وقال كثير الرسل اي شديد التفرق في طلب المرعي و----هو اشبه لانه قال في اول الحديث مات الودي وهلك الهدي يعني الابل فاذا هلكت الابل مع صبرها وبقاءها علي الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي-	572	289712380075114460	426	702.5	342	1077	39.554317474365234	68	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09353	true	-6920372127023027319	91	235	463	1212	1556	300	الحديث هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها في رسلها قولان قال ابو عبيد هي قليلة الشحم واللحم واللبن فنحرها يهون عليه وبذلها لا يشفق منه وهذا كقولهم قال فلان -----كذا علي رسله اي علي استهانته بالقول فكان وج---------------ه الحديث الا من اعطي في سمنها وهزالها اي في حال الضن بها لسمنها وحال هوانها-------- عليه لهزالها كما نقول في المنشط والمكره والقول الاخر ورسلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنها--------------------------------- قال ابو عبيد قد علمنا ان الرسل اللبن ولكن ليس له في هذا الحديث معني وقال غيره له فيه معني لانه ذكر الرسل بعد النجدة علي جهة التفخيم للابل فجري مجري قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها فهذا كله يرجع الي معني واحد وقال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن ---------ان يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال ال--------خصب فيكون المعني انه يخرج حق الله تعالي في حال الضيق والسعة	9353	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0573	false	-1570625343444878614	18	198	91	1029	1547	300	--حديث الزكاة------ الا من اعطي في نجدتها ورسلها النجد------------------------------ة الشدة والرسل بالكسر الهينة والتاني قال الجوهري يقال افعل-------------------- كذا وكذا علي رسلك بالكسر اي اتءد فيه كما يقال علي هينتك قال ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها ورسلها اي الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رس--------------------لها وهي مهازيل مقاربة وقال الازهري معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه عطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة ويعطي ما يهون عليه اعطاءه منها مستهينا به علي رسله وقال الازهري قال بعضهم في رسلها اي بطيب نفس منه وقيل-- ليس للهزال ----------------------------فيه معني لانه ذكر الرسل بعد النجدة علي جهة التفخيم للابل فجري مجري قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها وهذا كله يرجع الي معني واحد فلا معني للهزال لان من بذل حق الله من المضنون به كان الي اخراجه مما يهون عليه اسهل فليس لذكر الهزال بعد السمن معني قلت والاحسنوالله اعلمان يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال الرخاء والخصب فيكون المعني انه يخرج حق الله------ في حال الضيق والسعة	573	289712380075114460	442	613.5	342	1052	42.01520919799805	69	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09360	true	7237217311449449463	149	179	810	978	1610	300	حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة قال ابن الاثير يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل	9360	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0583	false	2795713538158313198	89	116	454	607	1519	300	حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة--------------- يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل	583	289712380075114460	153	297.0	126	168	91.07142639160156	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09367	true	1913360270336149501	237	300	1224	1555	1555	300	خرج---- كانه الرقل في يده حربة وشاهد الرقال قول كثير حزيت لي بحزم فيدة تهدي كاليهودي من نطاة الرقال والراقول حبل يصعد به النخل في بعض اللغات وهو الحابول والكر وارقل اسرع وقد ارقلت الناقة ارقالا وقيل الارقال ضرب من الخبب وروي ابو عبيد عن اصحابه الارقال والاجذام والاجماز سرعة سير الابل وفي حديث قس ذكر الارقال وهو ضرب من العدو فوق الخبب-	9367	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0597	false	-7394959093397529535	160	194	815	974	1512	300	خرج رجل كانه الرقل في يده حربة ه ومنه حديث ابي حثمة ليس الصقر في رءوس ال-----------------------------------------------------------------------------------------رقل الراسخات في الوحل الصقر الدبس س---------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث قس ذكر الارقال وهو ضرب من العدو فوق الخبب	597	289712380075114460	87	105.0	68	336	25.89285659790039	15	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09370	true	6681247118505200232	66	116	346	609	1532	300	حديث عمر رضي الله تعالي عنه فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد اطا الله الاسلام قال ابن الاثير يكثر مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة -النزوان والنسلان وما اشب-------ه ذلك وحكي الحربي فيه قولا غريبا قال انه تثنية الرمل وليس مصدرا ----------------------------------------------------اراد بهما الر----مل والسعي قال وجاز ان	9370	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0607	false	6746243456789641431	246	300	1216	1508	1508	300	حديث عمر------------------- فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد اطا الله الاسلام--------------- يكثر مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة كالنزوان والنسلان والرسفان واشباه ذلك وحكي الحربي فيه قولا غريبا قال انه تثنية الرمل وليس مصدرا وهو ان يهز منكبيه ولا يسرع والسعي ان يسرع في المشي واراد بالرملين الرمل والسعي قال وجاز ان-	607	289712380075114460	215	378.0	175	327	65.74923706054688	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09370	true	6681247118505200232	116	226	609	1168	1532	300	يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان قال----------------------- وهذا القول من ذلك الامام كما تراه----------------------------------- وقول عمر رضي الله تعالي عنه فيه ما قال يشهد بخلافه لان رمل الطواف هو الذي امرض به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون --بعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام فاذا المراد بقول عمر رضي الله تعالي عنه رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار وهو مصدر قال وكذلك شرحه اهل العلم لا خلاف بينهم فيه فليس للتثنية وجه	9370	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0608	false	-6308033544370453275	0	111	0	576	1567	300	يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان كما قالوا القمران والعمران وهذا القول من ذلك الامام كما تراه فان الحال التي شرع فيها رمل الطواف وقول عمر -------------------فيه ما قال يشهد بخلافه لان رمل الطواف هو الذي امر- به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام فاذا المراد بقول عمر------------------- رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار وهو مصدر---- وكذلك شرحه اهل العلم لا خلاف بينهم فيه فليس للتثنية وجه	608	289712380075114460	513	959.0	412	619	82.87560272216797	97	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09374	true	2980037774312939625	55	100	319	551	1598	300	قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره ا------------------ي مرموله كال---خلق بمعني المخلوق ومنه الحديث واذا هو جالس علي رمال حصير قد اثر في جنبه وفي رواية سرير والمراد به انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن عليه------ وطاء سوي الحصير	9374	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0607	false	6746243456789641431	188	222	912	1097	1508	300	قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول- كخلق الله بمعني --مخلوقه-------------------------------------------------------------------- والمراد--- انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	607	289712380075114460	153	242.5	124	259	59.073360443115234	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	143	187	703	934	1475	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد اي من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير والهن من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	9389	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0644	false	-3099154878262203005	256	291	1319	1506	1549	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي---------------- اسديت اليه واعطيها واصله م----------------------------ن الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	644	289712380075114460	181	345.0	147	231	78.35498046875	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09395	true	1412417270688159667	238	293	1199	1493	1527	300	وفي حديث ابي الدرداء ا-ن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما------------ يريد حملا عظيما من العلم قال الخطابي ورواه بعضهم زمل بالضم والتشديد وهو خطا ويقال ما في جوالقك الا زمل اذا كان نصف الجوالق عن ابي عمر و ومما يستدرك ع---ليه المزاملة المعادلة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البعير------------------ والزميل----- الرفيق في السفر الذي يعينك علي امورك واصله في الرديف	9395	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0647	false	7062209952493143243	13	112	59	587	1518	300	وفي حديث ابي الدرداء لءن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما الزمل الحمل يريد حملا عظيما من العلم قال الخطابي -رواه بعضهم زمل بالضم والتشديد وهو خطا وفي حديث ابن رواحة انه غزا معه ابن اخيه علي زاملة الزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع كانها فاعلة من الزمل الحمل ومنه حديث اسماء وكانت زمالة رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمالة ابي بكر واحدة اي مركوبهما واداتهما وما كان معهما في السفر ه وفيه انه مشي عن زميل الزميل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وقد زاملني عادلني والزميل ايضا الرفيق في السفر الذي يعينك علي امورك وهو----- الرديف	647	289712380075114460	209	306.0	164	534	39.13857650756836	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09404	true	5872117004176099119	218	242	1153	1278	1552	300	حديث معاوية ان رجلين تداعيا عنده وكان احدهما مخلطا مزيلا قال ابن الاثير المزيل هو-------------------- الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة الي حجة	9404	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1403	false	7710568573070849110	169	193	883	1013	1541	300	حديث معاوية ان رجلين تداعيا عنده وكان احدهما مخلطا مزيلا--------------- المزيل بكسر الميم وسكون الزاي الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة الي حجة	1403	289712380075114460	108	190.0	87	145	74.48275756835938	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	240	299	1257	1555	1558	300	ابن الاثير السءال في كتاب الله والحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعليم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	9407	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0657	false	5855719235429939031	79	138	383	680	1502	300	اجل مسالته السءال في كتاب الله والحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعل-م مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	657	289712380075114460	290	568.0	231	298	97.31543731689453	56	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	143	179	699	893	1510	300	سبيل الخير يعطي منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم وقال ابن الاثير--------------- وسبيل الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله عز وجل باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو	9409	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0666	false	5532187391832238072	264	300	1346	1544	1544	300	سبيل الله واب---------ن السبيل فالسبيل في الاصل الطريق ويذكر ويءنث والتانيث فيها اغلب وسبيل الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله تعالي- باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو-	666	289712380075114460	142	230.0	113	209	67.94258117675781	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	179	206	893	1042	1510	300	في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه واما ابن السبيل فهو ابن الطريق اي المسافر الكثير السفر سمي ابنا لها لملازمته اياها	9409	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0667	false	2379481125666854841	0	24	0	135	1597	300	في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه واما ابن السبيل فهو-------------- المسافر الكثير السفر سمي ابنا لها لملازمته اياها	667	289712380075114460	135	261.0	111	149	90.6040267944336	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09417	true	-2846226427241208042	228	282	1206	1455	1546	300	او فارغا ليس معه من اعمال الاخرة شء وروي عن------------------------------------------------------ عمر انه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة قال ابن الاثير التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة	9417	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0668	false	5430790842784822652	90	151	442	720	1524	300	اي فارغا ليس معه من -عم-ل الاخرة شء يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء س ومنه حديث عمر-------- اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة--------------- التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة	668	289712380075114460	217	389.5	168	303	71.6171646118164	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09420	true	-1257967239332815534	30	71	167	371	1607	300	الحنفية في تفسير قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان -قال هي مسجلة للبر والفاجر يعن-ي مرسلة مطلقة في الاحسان الي كل احد لم يشترط فيها بر دون فاجر وفي------------------------ الحديث ولا تسجل-- انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس	9420	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0671	false	3714043369992534023	106	145	526	731	1516	300	الحنفية قرا----------------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان فقال هي مسجلة للبر والفاجر اي هي مرسلة مطلقة في الاحسان الي كل احد برا كان او---------- فاجرا والمسجل المال المبذول ومنه الحديث ولا تسجلوا انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس	671	289712380075114460	157	252.0	125	232	67.67241668701172	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	156	182	840	966	1553	300	انه خرج الي ينبع حين وادع بني مدلج فاهدت اليه امراة رطبا سخلا فقبله وفي --------------------------------------------------------------------------------------حديث --اخر ان رجلا جاء بكباءس من هذه السخل ويروي بالحاء	9429	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0676	false	-6954526390161525138	195	236	986	1200	1528	300	انه خرج الي ينبع حين وادع بني مدلج فاهدت اليه امراة رطبا سخلا فقبله السخل بضم السين وتشديد الخاء الشيص عند اهل الحجاز يقولون سخلت النخلة اذا حملت شيصا ومنه الحديث الاخر ان رجلا جاء بكباءس من هذه السخل ويروي بالحاء	676	289712380075114460	122	222.0	97	214	57.00934600830078	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	251	295	1312	1528	1553	300	هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0680	false	4278585989133081343	142	185	741	955	1543	300	هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله--- فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	680	289712380075114460	210	406.0	168	217	96.7741928100586	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09440	true	-4789801661289519271	98	122	492	618	1505	300	غبار ذيل المراة الفاجرة يورث السل يريد ان من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه اذا سل	9440	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0711	false	8653307581197607412	53	77	273	399	1563	300	غبار ذيل المراة الفاجرة يورث السل يريد ان من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه اذا سل	711	289712380075114460	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09452	true	2153998409464583469	188	280	941	1434	1555	300	وقال غيره سنبل--- الرجل ثوبه اذا اسبله وجره من خلفه او امامه وقال خالد بن جنبة سنبل ثوبه اذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة وقال اخوه ما طال من خلفه وامامه فقد سنبله فهذا القميص السنبلاني وسنبلان وسنبل بضمهما بلدان بالروم بينهما عشرون فرسخا وفي العباب مقدار عشرين فرسخا وسنبل بن علي الشامي محدث وهو شيخ لمحمد بن المسيب الارغياني قال الحافظ وضبطه ابن طاهر بفتح السين وقال الفراء السنبلة بالفتح العضاه والنون زاءدة مثلها في سنبل الطعام قال ابن الاثير كلهم ذكروه في السين والنون حملا علي ظاهر لفظه	9452	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0723	false	875724332656369264	31	58	168	309	1520	300	يقال -ثوب سنبلاني وسنبل ثوبه اذا اسبله وجره من خلفه او امام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنون زاءدة مثلها في سنبل الطعام و--------------كلهم ذكروه في السين والنون حملا علي ظاهر لفظه	723	289712380075114460	129	220.5	102	496	26.00806427001953	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09472	true	1413942207107959507	251	277	1344	1481	1604	300	وفي حديث عمر بن عبد العزيز------------- كان يسمر مع جلساءه فكاد السراج يخمد فقام واصلح الشعيلة وقال قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر والمشعل كمقعد القنديل	9472	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0782	false	3959988409573682669	52	80	265	409	1521	300	وفي حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يسمر مع جلساءه فكاد السراج يخمد فقام واصلح الشعيلة وقال قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر الشعيلة الفتيلة ------	782	289712380075114460	116	212.0	92	150	77.33333587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	81	149	446	800	1616	300	ال-شكا-ل في الخيل--- ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه--- بالشكال وهو العقا--------ل لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم------ وقيل عكسه ايضا وهو ان ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكرو---------------------------ه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	9480	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	161	233	789	1150	1480	300	ال شكا ل في الخيل هو ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه ي-----------كون في ثلاث قواءم غالبا وقيل -----------هو ان تكون الواح-----------------دة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	793	289712380075114460	242	368.0	191	403	60.04962921142578	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09504	true	739013532694448519	0	77	0	373	1570	300	كان يرفع صوته بالتلبية حتي يصحل اي يبح وفي حديث ام معبد حين وصفته صلي الله تعالي عليه وسلم وفي صوته صحل هو كالبحة وان لا يكون حادا وهو غير عربي كما قاله ابن الاثير وغيره وان اطلق المصنف فاوهم انه عربي نبه عليه شيخنا وانشد الاصمعي لبعض العرب فلم يزل ملبيا ولم يزل حتي علا الصوت بحوح وصحل وكلما اوفي علي نشز اهل وفي حديث ابي هريرة في------نبذ العهد في الحج فكنت انادي حتي صحل صوتي	9504	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0823	false	8698382633545390355	21	44	98	206	1539	300	كان يرفع صوته بالتلبية حتي يصحل اي يبح وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة في حديث نبذ العهد في الحج فكنت انادي حتي صحل صوتي	823	289712380075114460	102	193.5	81	379	26.91292953491211	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09509	true	5737181935459674833	226	260	1135	1322	1518	300	الوحي كانه صلصلة علي صفوان وفي رواية احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس الصلصلة صوت الحديد اذا حرك يقال صل الحديد وصلصل والصلصلة اشد من الصليل وفي- حديث حنين انهم سمعوا صلصلة بين السماء والارض	9509	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0847	false	-701125495230465212	251	278	1247	1395	1492	300	الوحي كانه صلصلة علي صفوان الصل----------------------------------------صلة صوت الحديد اذا حرك يقال صل الحديد وصلصل والصلصلة اشد من الصليل ومنه حديث حنين انهم سمعوا صلصلة بين السماء والارض	847	289712380075114460	141	271.0	114	188	75.0	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09510	true	-6706143046287610812	170	195	839	953	1493	300	كل ما رد عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن و------------------هذا علي سبيل الاستحباب فانه يجوز اكل اللحم المتغير الريح اذا كان ذكيا	9510	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0849	false	8042525574012392746	94	122	464	591	1576	300	كل ما رد عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن يقال صل اللحم واصل هذا علي----- الاستحباب فانه يجوز اكل اللحم المتغير الريح اذا كان ذكيا	849	289712380075114460	108	194.5	84	132	81.81818389892578	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09519	true	-2647125407642843751	118	145	608	736	1500	300	حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط تريد انها كانت في اهل قلة فنقلها الي اهل كثرة وثروة لان اهل الخيل والابل اكثر----- من اهل الغنم	9519	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0861	false	-4940043738284924221	16	44	76	209	1516	300	حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط تريد انها كانت في اهل قلة فنقلها الي اهل كثرة وثروة لان اهل الخيل والابل اكثر مالا من اهل الغنم	861	289712380075114460	128	249.0	101	133	96.2406005859375	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09526	true	8787183148859170962	88	155	445	805	1560	300	الضالة -----------هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره -------------------------------------------وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وقال الجوهري الضالة ما ضل من البهيمة للذكر والانثي زاد غيره والاثنين والجميع ويجمع علي ضوال و-----------في---- الحديث انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن او المسلم حرق النار----------------------------------- وقد تطلق الضالة علي المعاني ومنه-------------- الحك-مة ضالة المءمن----------------------- اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته	9526	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	125	212	623	1082	1533	300	الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي ا----------------------------لذكر والانثي ---------والاثنين والجم-ع وتجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من -----الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم وقد تطلق الضالة علي المعاني ومنه الحديث الكلمة الحكيمة ضالة المءمن وفي رواية ضالة كل حكيم اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته	885	289712380075114460	268	401.5	216	502	53.38645553588867	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09532	true	-6239783145564369112	182	231	915	1165	1513	300	معاوية----------------- بنتا له عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اردت ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة فزوجه اياها--- قال الزمخشري ان صحت الرواية------- فاللام بدل من النون من الضمانة والا فهي بالصاد المهملة قيل لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها وكل يابس---- صامل وصميل ض ن د	9532	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0887	false	2571321400331421619	208	262	1052	1332	1546	300	معاوية انه خطب اليه رجل بنتا له عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اريد ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة الضميلة الزمنة قال الزمخشري ان صحت الرواية بالضاد فاللام بدل من النون من الضمانة والا فهي بالصاد المهملة قيل لها ذلك ليبس وجسو- في ساقها وكل يابس فهو صامل وصميل ضمم ه	887	289712380075114460	234	415.5	187	281	83.2740249633789	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09541	true	8171740583676128273	194	299	1026	1610	1613	300	بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والعوذ الابل التي وضعت اولادها حديثا و----------يقال اطفلت فهي مفل- ومطفلة------------------------------ يريد انهم جاءوا باجمعهم كبارهم وصغارهم وفي ح-ديث علي رضي الله تعالي عنه فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافل فجمع بغير اشباع وليلة مطفل تقتل الاطفال بردا اي ببردها ومن المجاز طفل الكلام تطفيلا اذا تدبره وكذلك رشحه كما في الاساس وطفل الليل دنا واقبل بظلامه وانشد ابن الاعرابي وطيبة نفسا بتابين هالك تذكر اخدانا اذا الليل طفلا وطفلت الناقة رشحت طفلها قال الاخطل اذا زعزعته الريح جر ذيوله كما رجعت عوذ ثقال تطفل وطفلت الشمس همت بالوجوب ودنت للغروب ومنه حديث ابن عمر انه كره الصلاة علي الجنازة	9541	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0908	false	8544733960660375677	157	209	785	1086	1542	300	بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والمطفل الناقة القريبة العهد بالنتاج معها طفلها يقال اطفلت فهي مطفل ومطفلة والجمع مطافل ومطافيل بالاشباع يريد انهم جاءوا باجمعهم كبارهم وصغارهم ومنه حديث علي رضي الله------ عنه فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافل فجمع بغير اشباع س وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر انه كره الصلاة علي الجنازة	908	289712380075114460	216	363.5	175	626	34.504791259765625	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09558	true	-8906132221195925037	117	199	662	1122	1675	300	الحديث---------- اوتيت السبع والطول------------------------------------------- وهذا البناء يلزمه الالف واللام او الاضافة وفي المثل قصيرة من طويلة اي تمرة من نخلة يضرب في اختصار الكلام وجودته والطويلة روضة بالصمان واسعة عرضها قدر ميل في طول ثلاثة اميال قاله الازهري وقال مرة تكون ثلاثة اميال في مثلها وفيها مساك للمطر اذا امتلا شربوا الشهر والشهرين وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد والطولي كطوبي تانيث الاطول ومنه حديث ام سلمة انه كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين اي------------------------------------------------------- باطول السورتين الطويلتين يعني الانعام والاعراف و	9558	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0918	false	-1262061169193027095	143	203	701	1058	1539	300	الحديث طول س فيه اوتيت السبع -الطول الطول بالضم جمع الطولي مثل الكبر في الكبري وهذا البناء يلزمه الالف واللام و--الاضافة والسبع الطول هي البقرة وال عمر-----------------------------------------------------------ان والنساء والماءدة والانعام والاعراف والتوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ام سلمة انه كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين الطوليين تثنية الطولي ومذكرها الاطول اي انه كان يقرا فيها باطول السورتين الطويلتين تعني الانعام والاعراف س	918	289712380075114460	182	247.0	150	568	32.04225540161133	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09559	true	3382312161928000222	67	95	344	485	1543	300	عليهم الرب بفضله--- تطول او اشرف وهو من باب طارقت النعل في اطلاقها علي الواحد وفي- الحديث------------------------------- اطولكن يدا اسرع بي لحوقا اي---------------------------------- امدكن يدا بالعطاء من الطول	9559	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0919	false	-4564949074784687153	4	41	20	222	1513	300	عليهم الرب بفضله اي تطول-------- وهو من باب طارقت النعل في اطلاقها علي الواحد ومنه الحديث انه قال لازواجه اولكن لحوقا بي اطولكن يدا فاجتمعن يتطاولن فطالتهن سودة فماتت زينب اولهن اراد امدكن يدا بالعطاء من الطول	919	289712380075114460	116	178.0	92	210	55.238094329833984	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09568	true	6214527607312065855	0	37	0	174	1492	300	عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق---------------- اي كنت طيبا في صلب ادم حيث كان في الجنة و-----من قبلها اي من قبل نزولك الي الارض فكني عنها ولم يتقدم ذكرها-- لبيان المعني	9568	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0930	false	7804325358664325024	201	243	970	1167	1433	300	عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اراد ظلال الجنة اي كنت طيبا في صلب ادم حيث كان في الجنة وقوله من قبلها اي من قبل نزولك الي الارض فكني عنها ولم يتقدم لها ذكر لبيان المعني	930	289712380075114460	169	316.0	132	197	85.78680419921875	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09576	true	-5695285427666174382	0	68	0	355	1575	300	يزالوا عنه قال ابو عبيد وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه وفي كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر ولقومه من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاقيال العباهلة واحدها عبهل والتاء لتاكيد الجمع كقشعم وقشاعمة ويجوز ان يكون الاصل عبا-هيل جمع عبهول او عبهال فحذفت الياء ------------------------فرازنة في فرازين والاول اشبه وفي تثقيف اللسان	9576	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0941	false	-2460698253133981882	62	118	326	614	1598	300	يزالون عنه و------------------كل شء ترك-------------- لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فقد عبهلته وعبهلت الابل اذا تركتها ترد متي شاءت وواحد----------------------------------------------------- العباهلة -------عبهل والتاء لتاكيد الجمع كقشعم وقشاعمة ويجوز ان يكون الاصل عبا هيل جمع عبهول او عبهال فحذفت الياء وعوض منها الهاء كما قيل فرازنة في فرازين والاول اشبه عبا س فيه لباسهم	941	289712380075114460	197	289.5	155	380	51.842105865478516	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09593	true	-9147968806189740900	194	224	1028	1170	1562	300	في اسماء الله سبحانه----- هو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	9593	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0953	false	7238503651005329621	262	293	1316	1463	1491	300	في اسماء الله تعالي العدل هو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	953	289712380075114460	136	259.0	106	147	92.51700592041016	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09603	true	-6428803444242685820	67	88	372	496	1641	300	--وفي حديث الاستسقاء دفاق العزاءل جم البعاق-------- اصله العزالي مثل الشاءك والشاكي --------------------------------------------شبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة	9603	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0984	false	5474009830241497687	189	219	937	1115	1530	300	ه وفي حديث الاستسقاء دفاق العزاءل جم البعاق العزاءل اصله العزالي مثل الشاءك والشاكي والعزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة	984	289712380075114460	124	219.0	103	178	69.66291809082031	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09611	true	-7641723418695965570	193	264	952	1338	1518	300	لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وفي الصحاح وفي الجماع العسيلة شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما تقول للقطعة من الذهب ذهبة وقال ابن الاثير و---------------------------------------من صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	9611	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0989	false	-5427646804023968924	64	106	323	547	1526	300	لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما انث لانه اراد قطع------------------------------------ة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث فمن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة وا----نما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	989	289712380075114460	155	269.5	123	425	36.47058868408203	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09619	true	6545135733418062885	106	132	564	693	1592	300	وفي حديث عيسي عليه السلام انه مر بظبية قد عضلها ولدها ----------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها ولم يخرج قاله ابن الاثير وتعضل	9619	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1001	false	80689019503190937	183	225	895	1107	1478	300	وفي حديث عيسي عليه السلام انه مر بظبية قد عضلها ولدها يقال عضلت الحامل واعضلت اذا صعب خروج ولدها وكان الوجه ان يقول بظبية قد عضلت فقال عضلها ولدها ومعناه ان ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها ولم يخرج واصل العضل -----------	1001	289712380075114460	110	196.5	87	223	49.327354431152344	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09620	true	2230948925947823300	200	228	1016	1154	1522	300	معضلة ولا ابا حسن قال ابن الاثير ابو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل لها كابي حسن لان لا النافية----- تدخل علي النكرات دون المعارف	9620	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1002	false	-3885877256336093964	2	28	11	139	1536	300	معضلة ولا ابا حسن--------------- ابو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل لها كابي حسن لان لا النافية انما تدخل علي النكرات دون المعارف	1002	289712380075114460	123	227.0	98	143	86.01398468017578	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09622	true	-2222037890463968384	163	268	886	1465	1638	300	امراة توفيت فقالت عطلوها اي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا والعطلة من الابل كفرحة الحسنة العطل اذا كانت تامة الجسم والطول وقال ابو عبيد العطلات من الابل الحسان فلم يشتقه قال ابن سيده وعندي ان العطلات علي هذا انما هو علي النسب العطلة ايضا الناقة الصفي انشد ابو حنيفة للبيد فلا نتجاوز العطلات منها الي البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم العطلة ايضا المغزار من الشياه عن الليث ونصه في العين شاة عطلة يعرف في عنقها انها غزيرة العطلة ايضا الدلو التي انقطع وذمها فتعطلت من الاستقاء بها وقال ابن الاثير هي التي ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت اوذامها وعراها	9622	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1004	false	-8447521901442553622	174	209	892	1089	1555	300	امراة مات-ت فقالت عطلوها اي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا ---عطلت المراة--------------------- اذا نزعت حليها ه وفي حديث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاخر ووصفت اباها راب الثاي واوذ------------------------------------م العطلة هي----------------------------------------------------------------------------------------- الدلو ا-----------------------------------------------------------لتي ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت اوذامها وعراها	1004	289712380075114460	140	186.5	112	579	24.17962074279785	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09631	true	760540229866200955	147	204	757	1076	1600	300	ابيات ابي المنهال بقيلة الاكبر فلما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد شيظمي وبءس معقل الذود الظءار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ويروي------------------ جعدة من سليم معيدا يبتغي سقط العذاري اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	9631	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1022	false	7376867381566004525	3	51	13	274	1574	300	ابيات في صحيفة منها ف------------ما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجا----------------------------------------ر يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومن الابيات ايضا يعقلهن جعدة من سليم------------------------ اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	1022	289712380075114460	224	403.5	182	337	66.46884155273438	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	258	285	1360	1514	1588	300	الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات واعطاءها وهو	9633	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1020	false	-4049593180696296085	116	143	560	714	1535	300	الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات واعطاءها وهو	1020	289712380075114460	154	308.0	127	154	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	196	300	1011	1546	1546	300	لو منعوني عقال----ا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال الكساءي العقال صدقة عام وقال بعضهم اراد ابو بكر رضي الله تعالي عنه بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العا-------------------------------------------------------------------------------------------------م واختاره ابو عبيد وعليه اقتصر المصنف وقال ابو عبيد وهو اشبه عندي قا---------ل الخطابي انما يضرب المثل-	9634	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	39	135	205	709	1561	300	لو منعوني عقالا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه اراد بالعقا------------------------------------------------------------------ل الحبل الذي---- يعقل به البعي-ر الذي كان ي-ءخذ في الصدقة لان ع--------------------------لي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد--------------- ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال -----------------------------هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل	1021	289712380075114460	327	542.5	262	646	50.61919403076172	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	31	78	161	398	1546	300	وفي حديث ام زرع واعتقل خطيا قال ابن الاثير اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه اعتقل الشاة وضع رجليها بين ساقه وفخذه فحلبها ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه من اعتقل الشاة وحلبها واكل مع اهله فقد برء من الكبر	9634	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1022	false	7376867381566004525	87	119	475	633	1574	300	وفي حديث ام زرع واعتقل خطيا ---------------اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه--------------------------------------------- ومنه حديث عمر -------------------من اعتقل الشاة وحلبها واكل مع اهله فقد برء من الكبر	1022	289712380075114460	158	289.0	126	237	66.66666412353516	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09635	true	5998912418619024148	0	31	0	154	1536	300	في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا و---قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	9635	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	135	167	709	866	1561	300	في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	1021	289712380075114460	153	299.0	122	157	97.45223236083984	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09636	true	-912620065081035016	139	180	764	979	1562	300	الرجل عصبته وهي القرابة-------- من قبل الاب الذين يعطون دية قت-ل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة وفي- الحديث وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية شبه العمد والخطا المحض علي العاقلة ------------------------------	9636	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1019	false	5296881117761000538	258	292	1300	1486	1523	300	-------------هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة ومنه الحديث الدية-------------------------------------------------------- علي العاقلة والحديث الاخر لا تعقل العاقلة	1019	289712380075114460	135	211.5	107	255	52.94117736816406	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09638	true	2068115091087096135	164	207	842	1056	1524	300	ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة	9638	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1020	false	-4049593180696296085	0	43	0	214	1535	300	ان كل جناية عمد فانها من مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة	1020	289712380075114460	211	419.0	168	214	98.59812927246094	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	70	208	358	1023	1509	300	-------------لا ت----عقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته قال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول -----------------------------------------------------------------------------وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الاصمعي لو كان المعني ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن -عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا	9639	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1020	false	-4049593180696296085	36	110	181	527	1535	300	لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة و-------------------------------اما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته ف-ي رقبته و----هو مذهب ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو ان يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء انما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي----- ليلي وهو موافق لكلا----م العرب ا-------------ذ لو كان المعني علي الاول------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد ولم يكن -لا تعقل-------- عبدا	1020	289712380075114460	213	100.0	164	760	28.026315689086914	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09641	true	-8419082223775825017	36	66	178	334	1587	300	وفي حديث ظبيان ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها اي حصونها وفي حديث اخر---------------- ليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل اي --------يعتصم ويلتجء -وبه سمي الرجل	9641	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1022	false	7376867381566004525	51	83	274	455	1574	300	وفي حديث ظبيان ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها المعاقل الحصون واحدها معقل ومنه الحديث ليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل اي ليتحصن ويعتصم ويلتجء اليه كما يلتجء	1022	289712380075114460	129	221.5	103	181	71.27072143554688	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	56	79	283	391	1483	300	وفي حديث عاصم بن ثابت ما علتي وانا جلد نابل اي ما عذري في ترك الجهاد ومعي اهية القتال فوضع العلة موضع العذر	9648	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1029	false	-2273331095464210025	107	130	553	661	1573	300	وفي حديث عاصم بن ثابت ما علتي وانا جلد نابل اي ما عذري في ترك الجهاد ومعي اهبة القتال فوضع العلة موضع العذر	1029	289712380075114460	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09651	true	3393499377233179200	52	77	269	388	1580	300	ومنه حديث عطاء او النخع---ي رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال اذا عله ضربا ففيه القود اي اذا تابع عليه الضرب من علل الشرب-- وفي -	9651	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1029	false	-2273331095464210025	13	40	61	186	1573	300	ومنه حديث عطاء او النخعي في رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال اذا عله ضربا ففيه القود اي اذا تابع عليه الضرب من علل الشرب ه وفيه	1029	289712380075114460	118	221.5	94	125	94.4000015258789	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09653	true	-3080268484101838032	138	168	727	889	1551	300	حديث خيبر دفع اليهم ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم قال ابن الاثير الاعتمال افتعال من العمل اي انهم يقومون بما تحتاج اليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك	9653	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1035	false	-7041989018976854824	194	221	993	1140	1554	300	حديث خيبر دفع اليهم ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم--------------- الاعتمال افتعال من العمل اي انهم يقومون بما تحتاج اليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك	1035	289712380075114460	147	285.0	120	162	90.74073791503906	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09655	true	-7737554728283275561	151	179	795	942	1554	300	وفي حديث الزكاة ليس في العوامل شء العوامل من البقر جمع عاملة وهي التي يستقي عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال قال ابن الاثير وهذا الحكم مطرد في الابل	9655	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1036	false	5699218531797738378	161	186	826	958	1561	300	وفي حديث الزكاة ليس في العوامل شء العوامل من البقر جمع عاملة وهي التي يستقي عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال--------------- وهذا الحكم مطرد في الابل	1036	289712380075114460	132	252.0	107	147	89.7959213256836	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09656	true	721064821897319001	235	268	1238	1407	1561	300	لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث ولا تساق وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لقمان يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي	9656	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1036	false	5699218531797738378	202	259	1037	1344	1561	300	لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث و---تساق يقال اعملت الناقة فعملت وناقة يعملة ونوق يعملات ه ومنه حديث الاسراء والبراق فعملت باذنيها اي اسرعت لانها اذا اسرعت حركت اذنيها لشدة السير ه ومنه حديث لقمان يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي	1036	289712380075114460	161	303.0	130	310	51.935482025146484	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09661	true	-8862806305706665208	154	203	778	1023	1534	300	وفي حديث القاسم بن مخيمرة انه دخل بها واعولت اي ولدت اولادا قال ابن الاثير الاصل فيه اعيلت اي صارت ذات عيال وعزا هذا القول الي الهروي وقال قال الزمخشري الاصل فيه الواو يقال اعال واعول اذا كثر عياله فاما اعيلت فانه في بناءه منظور الي لفظ عيال لا	9661	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1052	false	6397528142353968512	257	300	1286	1499	1499	300	وفي حديث القاسم بن محمد-- انه دخل بها واعولت اي ولدت او--------------لادا والاصل فيه اعيلت اي صارت ذات عيال كذا قال----------- الهروي وقا----ل الزمخشري الاصل فيه الواو يقال اعال واعول اذا كثر عياله فاما اعيلت فانه في بناءه منظور الي لفظ عيال لا-	1052	289712380075114460	199	366.5	159	245	81.2244873046875	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09664	true	3649829285075204731	3	45	20	221	1512	300	رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام يريد علي عشرة انفس يعولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عشرة عيل ولم يقل عيايل يقال نسوة عيايل-------------------------- ومنه ح---------------------------------------------------------------------ديث ذي الرمة ورءبة في القدر اتري الله عز وجل قدر علي الذءب ان ياكل حلوبة عيايل عالة ضراءك	9664	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1053	false	-3172444908929761738	12	90	63	461	1531	300	رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام يريد علي عشرة انفس يعولهم العيل واحد العيال والجمع عياءل كجيد وجياد وجياءد واصله عيول فادغم وقد يقع علي الجماعة ولذلك اضاف اليه العشرة فقال عشرة عيل ولم يقل عياءل والياء فيه منقلبة عن الواو قاله الخطابي س ومنه حديث حنظلة الكاتب فاذا رجعت الي اهلي دنت مني المراة وعيل او عيلان س وحديث ذي الرمة ورءبة في القدر اتري الله------- قدر علي الذءب ان ياكل حلوبة عياءل عالة ضراءك	1053	289712380075114460	178	307.0	140	405	43.950618743896484	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09667	true	8969771856712540748	29	116	155	589	1543	300	ولا يعيل اي--- ما افتقر وفي ح---ديث صلة اما انا فلا اعيل فيها وقال احيحة بن الجلاح وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل فهو عاءل قال الله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي ازال عنك فقر النفس وجعل لك الغناء الاكبر المعني بقوله الغني غني النفس او وجدك فقيرا الي رحمة الله وعفوه فاغناك بما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي الحديث ان الله يبغض العاءل المختال ج عالة كحاءك وحاكة ومنه الحديث ان تدع ورثتك اغنياء----------------------------------------------------------------------------------- خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس	9667	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1059	false	-6326066831325399556	25	71	123	348	1507	300	عال يعيل عيلة اذا افتقر س ومنه حديث صلة اما انا فلا اعيل فيها اي لا افتقر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث ما عال مقتصد ولا يعيل ومنه حديث الايمان وتري العالة رءوس الناس العالة الفقراء جمع عاءل ه ومنه حديث سعد خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس	1059	289712380075114460	97	128.0	73	523	18.546844482421875	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09671	true	5092050886175438758	9	47	53	258	1599	300	---الغدفل الارغل غرل الغرلة بالضم-- القلفة-- ومنه حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه غلاما ركب الخيل علي غرلت-------------------------ه يريد عل-----ي صغره--------- قبل ان يختن وفي حد-----------------------------------------------------------يث الزبرقان احب صبياننا الينا الطويل الغرلة انما اعجبه طولها لتمام خلقه	9671	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1081	false	-3704262202906015585	62	122	314	619	1503	300	الغرل جمع الاغرل وهو الاقلف والغرلة القلفة ه ومنه حديث ابي بكر لان احمل علي-----ه غلاما ركب الخيل علي غرلته احب الي من ان احملك عليه يريد ركبها في صغره واعتادها قبل ان يختن س ومنه حديث طلحة كان يشور نفسه علي غرلته اي يسعي ويخف وهو صبي وحديث الزبرقان احب صبياننا الينا الطويل الغرلة انما اعجبه طولها لتمام خلقه	1081	289712380075114460	167	246.5	131	310	53.870967864990234	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09673	true	9021041551627334354	141	176	727	898	1577	300	و-في كتاب- لقوم من اليهود عليكم كذا وكذا وربع المغزل اي ربع ما غزل نساءكم قال ابن الاثير هو بالكسر الالة وبالفتح موضع الغزل وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هو- حكم خص به هءلاء	9673	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1083	false	-8077657262653165291	107	140	559	719	1517	300	س في كتابه لقوم من اليهود عليكم كذا وكذا وربع المغزل اي ربع ما غزل نساءكم و--------------هو بالكسر الالة وبالفتح موضع الغزل وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هذا حكم خص به هءلاء	1083	289712380075114460	154	283.5	122	174	88.50574493408203	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09681	true	219877018331870759	58	178	324	924	1569	300	وفي حديث العين العين حق فاذا استغسلتم فاغسلوا اي اذا طلب من اصابته العين -----------------------------------------------------------------------من احد جاء الي العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه فيه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده الي-------------------مني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدم اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعالي	9681	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1085	false	-983651105014232414	80	215	406	1083	1496	300	وفي حديث العين ا----------ذا استغسلتم فاغسلوا اي اذا طلب من اصابته العين ان يغتسل من اصابه بعينه فليجبه كان من عادتهم ان الانسان اذا اصابته عين من احد جاء الي العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه فيه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره- ولا يوضع القدح ب---الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعالي	1085	289712380075114460	420	626.0	335	853	49.23798370361328	80	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	190	231	919	1111	1459	300	حديث المخنث هيت لما وصف المراة -----------------------------------قال له قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف	9689	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	23	68	117	329	1530	300	حديث المخنث هيت--------------- قال اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت فقال له قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف	1092	289712380075114460	177	339.0	139	227	77.97357177734375	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09692	true	-4483779074953863282	20	55	93	285	1519	300	شريح ليس علي المستعير غير المغل ض--------------------------------مان اي اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه------------------- وقيل المغل --هنا المستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا قال ابن الاثير والاول الوجه والاغلال ال-غارة	9692	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1094	false	-6259319023879144375	3	45	15	246	1619	300	شريح ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان اي اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال الخيانة وقيل المغل هاهنا المستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا ---------------والاول الوجه وفي حديث الامارة	1094	289712380075114460	169	292.5	137	246	68.69918823242188	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	110	240	576	1257	1552	300	غول قال ابن الاثير احد الغيلان وهي جنس من الشياطين والج----ن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة------- للناس ف---------------------------------------تغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي---------------------------- لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث------ لا غول ولكن سحرة ا----------------لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل الغول المنية ومنه	9696	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	15	107	77	555	1532	300	غول ولا صفر الغول- احد الغيلان وهي جنس من الج----ن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول ف-------ي الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله------ عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل -----------ه ومنه	1105	289712380075114460	342	560.0	270	790	43.2911376953125	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09697	true	-6101481114944570507	114	156	581	807	1515	300	المغاولة المبادرة في السير وغيره وفي ح---------------------------ديث الافك بعد-ما نزلوا مغاولين اي مبعدين في السير وفي حديث عمار انه اوجز في الصلاة وقال كنت اغاول حاجة لي وفي حديث قيس بن عاصم كنت اغاولهم في الجاهلية اي ابادرهم بالغارة والشر------------------ ويروي بالراء	9697	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	153	198	781	1018	1532	300	المغاولة المبادرة في السير واصله من الغول بالفتح وهو البعد ومنه حديث الافك بعد ما نزلوا مغاولين اي مبعدين في السير هكذا جاء في رواية س ومنه ح-----------------------------------ديث قيس بن عاصم كنت اغاولهم في الجاهلية اي ابادرهم بالغارة والشر من غاله اذا اهلكه ويروي بالراء	1105	289712380075114460	161	256.0	131	272	59.19117736816406	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09703	true	7609180869663240438	152	270	770	1364	1524	300	ي--------------سمع مريض اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه لما سمعه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وفي الحديث كان يحب الفال ويكره الطيرة او يستعمل الفال في الخير والشر وفيما يحسن وفيما يسوء قال الازهري من العرب من يجعل الفال فيما يكره ايضا قال ابو زيد تفاءلت تفاءلا وذلك ان تسمع الانسان وانت تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا افلح او يدعو باسم قبيح وفي الحديث لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال الصالح والفال الصالح----------------------------------------- الكلمة الحسنة فهذا يدل علي ان من الفال ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح وقد جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع ومنه------- اصدق الطيرة الفال	9703	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1112	false	-5668109791183734388	21	71	108	360	1582	300	يسمع من كلام فيسمع----- اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع----------------------- في ظن---------ه انه يبرا من مرضه و--يجد ضالته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث قيل يا رسول الله ما الفال فقال الكلمة الصالحة------------------------------------------------------------ وقد جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع ومنه الحديث اصدق الطيرة الفال	1112	289712380075114460	183	129.5	145	656	27.89634132385254	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09710	true	9189431697379276766	111	150	586	791	1623	300	حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه لما قدم الشام تفحل له امراء الشام اي تكلفوا له الفحولة في اللباس والمطعم فخشنوهما اي تلقوه متبذلين---- متزين--------ين ماخوذ من الفحل ضد الانثي لان التزين والتصنع في الزي من شان الاناث	9710	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1120	false	1879068573956928170	36	65	179	330	1492	300	حديث عمر----------------------- لما قدم الشام تفحل له امراء الشام اي انهم------------------------------------------- تلقوه متبذلين غير متزينين متقشفين ماخوذ من الفحل ضد الانثي لان التزين والتصنع في الزي من شان الاناث	1120	289712380075114460	135	239.5	108	217	62.21198272705078	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09713	true	-1202930497652093762	64	99	342	517	1586	300	حديث حذيفة انه اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا---- فافسلا عليه اي ارذلا----- وزيفا منها واصلها من الفسل وهو الردء الرذل من كل شء	9713	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1141	false	6177436425774576147	41	77	213	392	1537	300	حديث حذيفة---- اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا اخر فافسلا عليه اي ارذلا عليه وزيفا منها واصله م-ن الفسل وهو الردء الرذل من كل شء	1141	289712380075114460	168	315.0	135	184	91.3043441772461	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09719	true	7663163792066870156	195	229	1043	1215	1567	300	من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة وفي رواية فله من الاجر كذا تفسيره في الحديث هي-- التي تفصل- بين ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه وال--------------فصل في	9719	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1144	false	6712105840553228247	79	111	376	534	1456	300	من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة جاء------------------------------ في الحديث انها التي -فصلت بين ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه س ومنه الحديث من فصل في	1144	289712380075114460	133	220.5	105	189	70.37036895751953	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09723	true	-8665789730539995825	48	75	265	393	1577	300	وفي----- اخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا--------------------- اي ليس لاحد ان يغلب علي البءر المباحة ويمنع الناس منه حتي يحوزه في اناء ويملكه ---وقد فضل	9723	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1147	false	-6094297886075243282	126	157	597	741	1463	300	وفي حديث اخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا هو نقع البءر المباحة اي ليس لاحد ان يغلب عليه------------- ويمنع الناس منه حتي يحوزه في اناء ويملكه ه وفيه فضل	1147	289712380075114460	111	182.5	86	157	70.70063781738281	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09726	true	-1674803792415088302	5	88	24	436	1602	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول وهو ان هاشما وزهرة وتيما دخلوا علي عبد الله بن جدعان فتحالفوا بينهم علي دفع الظلم واخذ الحق من الظالم سمي بذلك لانهم تحالفوا ان لا يتركوا عند احد فضلا يظلمه احدا الا اخذوه له منه وقيل سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم	9726	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1147	false	-6094297886075243282	258	300	1257	1463	1463	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن--------------------- قام به رجال من جرهم كلهم-	1147	289712380075114460	205	363.5	164	412	49.75728225708008	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09732	true	53801711848524378	74	106	408	555	1517	300	فافتلا وفي حديث ام زر- شجك او فلك او جمع كلا لك ارادت بالفل الكسر والضرب تقول انها معه بين شج راس او كسر عضو او جمع بينهما وقيل ارادت بالفل الخصومة	9732	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1160	false	6114011148873783104	240	272	1266	1404	1542	300	--فلل ه في حديث ام زرع شجك او فلك او جمع كلا لك الف-------ل الكسر والضرب تقول انها معه بين شج راس او كسر عضو او جمع بينهما وقيل اراد- بالفل الخصومة	1160	289712380075114460	131	244.0	101	148	88.51351165771484	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09735	true	-2286178421357237217	93	119	474	613	1596	300	الخطابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فيه يشوصه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك قال ولعله يتتفل لان من استاك تفل كفلفل ----	9735	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1160	false	6114011148873783104	3	46	15	249	1542	300	الخطابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء وال-سواك في فيه يشوصه ويقال جاء فلان يتفلفل اذا مشي مشية المتبختر وقيل هو مقاربة الخطا وكلا التفسيرين محتمل للروايتين وقال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك---- ولعله يتتفل لان من استاك تفل فلق ه فيه	1160	289712380075114460	129	227.5	104	239	53.97489547729492	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09742	true	-7495226476641478807	200	227	1001	1144	1515	300	طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واوله و-حين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر	9742	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1176	false	2091577492076668462	228	256	1148	1292	1532	300	طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واوله و حين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر	1176	289712380075114460	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	94	138	531	766	1648	300	وفي حديث ابن عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او--- شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	9743	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1177	false	-2730697046149341403	130	175	624	862	1488	300	وفي حديث ابن عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او في شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	1177	289712380075114460	235	464.0	191	238	98.73949432373047	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09746	true	5932790323494556818	40	77	232	419	1535	300	حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض----------- الكتب المنزلة الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له قيل هو--------- الذي كانه ينظر الي طرف انفه وقيل هو الافحج	9746	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1176	false	2091577492076668462	155	194	775	970	1532	300	حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقب--------ل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء و----الارض ويل له ثم ويل له الاقبل من القبل الذي كانه ينظر الي طرف انفه وقيل هو الافحج	1176	289712380075114460	166	305.0	132	207	80.1932373046875	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09746	true	5932790323494556818	40	66	232	369	1535	300	حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض----------- الكتب المنزلة الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له	9746	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1222	false	806075048026992190	16	44	84	224	1532	300	حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب-------- الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له	1222	289712380075114460	129	242.0	104	148	87.16216278076172	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09747	true	-4808763177187149190	53	87	297	451	1502	300	و-في حديث ابي ذر خلق الله ادم------------------------- بيده ثم سواه قبلا وفي رواية ان الله كلمه قبلا اي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير ان يولي امره او كلامه احدا من ملاءكته	9747	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1175	false	-7340344369664250787	240	276	1207	1371	1496	300	ه في حديث---------------- ادم عليه السلام ان الله خلقه بيده ثم سواه قبلا وفي رواية ان الله كلمه قبلا اي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير ان يولي امره او كلامه احدا من ملاءكته	1175	289712380075114460	137	252.0	107	180	76.11111450195312	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	108	135	586	720	1604	300	وفي حديث ابن عباس اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا هو ان يتقبل بخراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا فان تقبل وزرع فلا باس	9748	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1177	false	-2730697046149341403	85	112	400	534	1488	300	وفي حديث ابن عباس اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا هو ان يتقبل بخراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا فان تقبل وزرع فلا باس	1177	289712380075114460	134	268.0	107	134	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09753	true	-3292007139401634126	56	127	317	718	1605	300	منسوب الي القبلة وعلي الثاني الي قبل محركة ----------وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل ناحية من نواحي- الفر---------ع بين نخلة والمدينة علي ساكنها افضل السلام ومنه الحديث انه اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها وعلي الضبط الاخير اقتصر ابن الاثير والصاغاني والزمخشري وغيرهم وقال ابن الاثير هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	9753	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1177	false	-2730697046149341403	191	232	953	1178	1488	300	منسوبة ----------------------الي قبلبفتح القاف والباءوهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي--- من ن-احية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المحفوظ في الحديث---- وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	1177	289712380075114460	194	308.0	158	421	46.08076095581055	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09754	true	8312786232987478849	13	49	69	244	1565	300	وفي حديث ابن جريج قلت لعطاء محرم قبض علي قبل امراته فقال اذا وغل الي ما هنالك فعليه دم القبل وهو بضمتين خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والانثي وقيل هو للانثي خاصة ووغل اذا دخل	9754	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1177	false	-2730697046149341403	0	35	0	171	1488	300	وفي حديث ابن جريج قلت لعطاء محرم قبض علي قبل امراته فقال اذا وغل الي ما هنالك فعليه دم القبل---- بضمتين خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والانثي وقيل هو للانثي خاصة ووغل اذا دخل	1177	289712380075114460	171	335.5	136	175	97.71428680419922	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09754	true	8312786232987478849	135	164	696	829	1565	300	وفي حديث الحج لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي	9754	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1177	false	-2730697046149341403	232	261	1178	1310	1488	300	وفي حديث الحج لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخ-را وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي	1177	289712380075114460	132	259.0	103	133	99.24812316894531	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09757	true	7795823297212893983	187	219	961	1104	1521	300	وفي اخر اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي اراد من قتله وهو كافر كقتله ابي بن خلف يوم بدر لا كمن قتله تطهيرا له في الحد كماعز	9757	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1180	false	3787145350975671710	88	119	437	577	1460	300	وفيه--- اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي اراد من قتله وهو كافر كقتله ابي بن خلف يوم بدر لا كمن قتله تطهيرا له في الحد كماعز	1180	289712380075114460	139	271.0	108	143	97.20279693603516	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09760	true	5611730901594355489	152	219	840	1167	1589	300	قاتله الله------- اي قتله ويقا----------------ل عاداه ويقال لعنه قال ابن الاثير وقد تكرر ف-ي الحديث ولا يخرج عن احد هذه المعاني قال وقد يرد بمعني التعجب من الشء كقولهم تربت يداه قال وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر ومنه قول- عمر رضي الله تعالي عنه قاتل الله سمرة---------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث المار بين يدي المصلي قاتله فانه شيطان اي دافعه عن قبلتك وليس كل قتال بمعني القتل	9760	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1179	false	-3990865901263363226	214	291	1090	1471	1514	300	قاتل ا-لله اليهود اي قتلهم الله وقيل لعنهم وقيل عاداهم و-------------------------قد تكررت في الحديث ولا تخرج عن احد هذه المعاني---- وقد ترد بمعني التعجب من الشء كقولهم تربت يداه---- وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر ومنه حديث------------------- عمر قاتل الله سمرة وسبيل فاعل هذا ان يكون من اثنين في الغالب وقد يرد من الواحد كسافرت وطارقت النعل ه وفي حديث المار بين يدي المصلي قاتله فانه شيطان اي دافعه عن قبلتك وليس كل قتال بمعني القتل	1179	289712380075114460	255	444.0	203	434	58.755760192871094	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09761	true	6681074502928348609	154	189	808	994	1619	300	فلانا قتله الله اي اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات وهلك ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------ اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخير منهما اي ابطلوا دعوته واجعلوه كمن قد مات	9761	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1180	false	3787145350975671710	25	88	116	437	1460	300	سعد-ا قتله الله اي اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات وهلك ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله ومنه حديث عمر ايضا من دعا الي امارة نفسه او غيره من المسلمين فاقتلوه اي اجعلوه كمن قتل ومات بان لا تقبلوا له قولا ولا تقيموا له دعوة وكذلك الحديث الاخر اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخ-ر منهما اي ابطلوا دعوته واجعلوه كمن--- مات	1180	289712380075114460	178	322.5	144	326	54.601226806640625	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09763	true	2948953270605042751	36	113	173	575	1573	300	ومنه حديث الاستسقاء----------- تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها واراد ذات الظلف والمتقحل الرجل اليابس الجلد السيء الحال نقله الجوهري وقحل الشيخ كفرح قحلا يبس جلده علي عظمه من الهزال والبلي ومنه الحديث قحل الناس علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي يبسو---------ا من شدة القحط وفي الحديث لان يعصبه احدكم بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر اي حتي ييبس	9763	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1184	false	985616411324230193	69	128	348	645	1476	300	ومنه حديث --استسقاء عبد المطلب تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها واراد ذات الظلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه --حديث ام ليلي امرنا---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان لا نقحل ايدينا من خضاب والحديث الاخر-- لان يعصبه احدكم بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر اي حتي ييبس	1184	289712380075114460	242	414.5	191	422	57.345970153808594	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	33	81	161	425	1578	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال من القيل ------------------	9795	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1261	false	2741578957070502545	222	261	1137	1361	1564	300	نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا--------- وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير-------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم----------------- القيل والقال وقيل القال	1261	289712380075114460	202	362.5	166	282	71.6312026977539	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09796	true	6658353880446268851	41	76	205	374	1503	300	وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه انه سمع امراة تندب عمر فقال اما والله ما قالته ولكن قولته اي لقنته وعلمته والقي علي لسانها يعني من جانب الالهام اي انه حقيق بما قالت- فيه	9796	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1262	false	-5905419671660914882	198	228	1041	1188	1566	300	وفي حديث علي----------------------- سمع امراة تندب عمر فقال اما والله ما قالته ولكن قولته اي لقنته وعلمته والقي علي لسانها يعني من جانب الالهام اي انه حقيق بما قالته فيه	1262	289712380075114460	146	275.0	116	170	85.88235473632812	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	136	193	702	990	1587	300	وقال القال الابتداء والقيل بالكسر الجواب ونظير ذلك قولهم اعييتني من شب الي دب ومن شب الي دب قال ابن الاثير وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده	9798	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1261	false	2741578957070502545	259	300	1350	1564	1564	300	وقيل القال الابتداء والقيل------- الجواب------------------------------------------------------------------ وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده-	1261	289712380075114460	211	397.0	171	288	73.26388549804688	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	101	129	527	669	1587	300	قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات و-----------------------------------------------------------------------------روي في حديث السهو----- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا --قال	9798	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	81	126	412	638	1508	300	قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو فقال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا ويقال	1263	289712380075114460	140	253.0	112	226	61.946903228759766	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09801	true	-5703630964060635759	111	215	596	1110	1564	300	النهار وقال الازهري القيلولة والمقيل---------- الاستراحة نصف النهار عند العرب وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها وقد قال الله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وفي الحديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل وفي الحديث ما مه-----------جر كمن قال------------------ اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به وفي حد----------------------------------------------يث ام معبد رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر فهو قاءل ومنه حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الجناءز هذه فلانة ماتت ظهرا وانت صاءم قاءل اي ساكن في البيت عند القاءلة	9801	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1270	false	8502626274507184514	90	222	435	1078	1497	300	الصباح ----------------------والمقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار---------- وان لم يكن معه----------------------------------ا نوم -يقا---ل قال يقيل---------------------------------------------------------- قيلولة فهو قاءل س ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال وفي رواية ما مهجر اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به وقد تكرر ذكر القاءلة وما تصرف منها في الحديث ومنه حديث ام معبد رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر -------س ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بتعهن وهو قاءل السقيا تعهن والسقيا موضعان بين مكة والمدينة اي انه يكون بالسقيا وقت القاءلة او هو من القول اي يذكر انه يكون بالسقيا ومنه حديث الجناءز هذه فلانة ماتت ظهرا وانت صاءم قاءل اي ساكن في البيت عند القاءلة	1270	289712380075114460	324	509.5	253	778	41.64524459838867	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09803	true	1911747871840070984	41	66	235	351	1592	300	كان لا يقيل مالا ولا يبيته اي لا ----يمسك من المال ما جاء- صباحا الي وقت القاءلة وما جاءه مساء لا يمسكه الي الصباح و--مقيل	9803	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1270	false	8502626274507184514	66	92	327	450	1497	300	كان لا يقيل مالا ولا يبيته اي كان لا يمسك من المال ما جاءه صباحا الي وقت القاءلة وما جاءه مساء لا يمسكه الي الصباح والمقيل	1270	289712380075114460	114	215.0	90	123	92.68292999267578	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09814	true	-8911429581383381195	203	231	1073	1205	1555	300	ذا كسل ومنه الحديث ليس في الاكسال الا الطهور اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء قال ابن الاثير وهذا علي مذهب من يري ان الغسل لا يجب الا من الانزال وهو منسوخ	9814	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1298	false	2419937635583522540	182	241	937	1219	1526	300	بك كسل ---ه ---فيه ليس في الاكسال الا الطهور اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل وفي كتاب العين كسل الفحل اذا فتر عن الضراب وانشد اان كسلت والحصان يكسل ومعني الحديث ليس في الاكسال غسل وانما فيه الوضوء--------------- وهذا علي مذهب من راي ان الغسل لا يجب الا من الانزال وهو منسوخ	1298	289712380075114460	104	163.0	79	303	34.32343292236328	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09817	true	-3864607983254828460	141	170	727	863	1512	300	حديث -بن مسعود وذكر فتنة فقال اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انك------------------------------------------ر وقيل هو الذي لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته	9817	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1311	false	-6989590831352046666	208	246	1049	1227	1505	300	حديث ابن مسعود -ذكر فتنة فقال اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انكر قيل هو الذي يكون في اخر الحرب همته الفرار وقيل هو الذي لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته	1311	289712380075114460	135	251.0	106	179	75.41899108886719	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09819	true	9089177245588304766	202	225	1098	1207	1589	300	حديث وفد هوازن وانت خير المكفولين يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خير من كفل في صغره وارضع وربي حتي نشا	9819	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1311	false	-6989590831352046666	93	116	472	581	1505	300	حديث وفد هوازن وانت خير المكفولين يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خير من كفل في صغره وارضع وربي حتي نشا	1311	289712380075114460	109	218.0	86	109	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09823	true	-211029202501509361	55	76	272	371	1495	300	ومنه الحديث من ترك كلا فالي وعلي وفي- حديث طهفة ولا يوكل كلكم اي لا يوكل اليكم عيالكم وما لم تطيقوه	9823	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1315	false	2746572128136652098	96	117	485	585	1506	300	ومنه الحديث من ترك كلا فالي وعلي ومنه حديث طهفة ولا يوكل كلكم اي لا يوكل اليكم عيالكم وما لم تطيقوه	1315	289712380075114460	97	187.0	76	100	97.0	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09826	true	-7134174812055279932	213	300	1061	1513	1513	300	ليس فيهم ولد ولا والد قال وكذلك اذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن جني في قراءة من قرا يورث كلالة ويورث كلالة ان مفعولي يورث وارثه ماله قال فعلي هذا يبقي كلالة علي حاله الاولي التي ذكرتها فيكون نصبه علي خبر كان او علي المصدر وتكون الكلالة للموروث لا للوارث قال والظاهر ان الكلالة مصدر يقع عل-----------ي الوارث وعلي الموروث والمصدر قد يقع للفاعل تارة وللمفعول اخري والله اعلم وقال ابن الاثير الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما-	9826	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1314	false	-673091327532203359	202	224	1058	1172	1560	300	ليس فيهم ولد ولا والد فهو وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل----------------------------------------------------------------- الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما	1314	289712380075114460	86	119.5	68	464	18.534482955932617	13	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09830	true	-2115128984682618701	178	212	899	1070	1556	300	وقال ---ابن الاثير-------------- ردع في الكلام وتنبيه----- ومعناه- انته لا تفعل الا انها اكد في النفي والردع من لا لزيادة الكاف قال وقد ترد بمعني حقا كقوله تعالي كلا لءن لم ينته لنسفعن بالناصية	9830	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1316	false	-1565507166144674137	10	48	53	243	1536	300	فقال اعرابي كلا يا رسول الله كلا ردع في الكلام وتنبيه وزجر ومعناها انته لا تفعل الا انها اكد في النفي والردع من لا لزيادة الكاف---- وقد ترد بمعني حقا كقوله تعالي كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية	1316	289712380075114460	161	280.0	128	194	82.98969268798828	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09840	true	5115449472054126398	110	185	598	975	1555	300	ابو عبيدة هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن -انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في كثير من الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع ------فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء ---------فهو وزن	9840	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1330	false	-517860515332987525	0	42	0	218	1555	300	ابو عبيد- هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك------ والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال ---------والامناء والاواقي فهو وزن	1330	289712380075114460	200	350.5	160	393	50.890586853027344	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09841	true	2184893812068542185	0	74	0	392	1474	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافاة بالسوء وترك الاغضاء والاحتمال اي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وهي مفاعلة من الكيل وقيل اراد بها المقايسة في الدين وترك العمل بالاثر والكيول كعيوق اخر صفوف الحرب وفي الصحاح مءخر الصفوف وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا	9841	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1330	false	-517860515332987525	221	286	1159	1493	1555	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافاة بالسوء وترك الاغضاء والاحتمال اي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وهي مفاعلة من الكيل وقيل اراد بها المقايسة في الدين وترك العمل بالاثر س ه وفيه------------------------------------------------------ ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال ----لعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا	1330	289712380075114460	326	628.5	263	392	83.16326904296875	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09843	true	-8467197995002240607	45	93	216	439	1527	300	تكرر في الحديث ذكر لعل و--------------------------جاءت في القران بمعني كي----------------------- وفي حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر -قال ابن الاثير--------------------- ظن بعضهم ان معني لعل --هنا من جهة الظن والحسبان قال وليس كذلك وانما هي بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق------ فيه	9843	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1354	false	1111068821473491340	181	245	912	1210	1504	300	تكرر في الحديث ذكر لعل وهي كلمة رجاء وطمع وشك وقد جاءت في القران بمعني كي واصلها عل واللام زاءدة وفي حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ظن بعضهم ان معني لعل هاهنا من جهة الظن والحسبان---- وليس كذلك وانما هي بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق لعن ه فيه	1354	289712380075114460	211	350.5	164	302	69.86754608154297	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09851	true	1015449418438486478	7	52	37	262	1559	300	اطرافه والتشويه به ومثل- بالقتيل جدع----- انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الح--------------ديث من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة اي-------- حلقه من الخدود او-- نتفه او غ--يره بالسواد وروي عن طاوس انه قال جعله الله طهرة فجعله نكالا --	9851	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1381	false	-5468460918164124029	9	146	48	756	1542	300	اطرافه وشوهت--- به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة ومنه الحديث نهي ان يمثل بالدواب اي تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية زاد في رواية وان تءكل الممثول بها ومنه حديث سويد بن مقرن قال له ابنه معاوية لطمت مولي لنا فدعاه ابي ودعاني ثم قال امثل منهوفي روايةامتثل فعفا اي اقتص منه يقال امثل السلطان فلانا اذا اقاده وتقول للحاكم امثلني اي اقدني ومنه حديث عاءشة تصف اباها فحنت له قسيها وامتثلوه غرضا اي نصبوه هدفا لسهام ملامهم واقوالهم وهو افتعل من المثلة وقد تكرر في الحديث ه ومنه الحديث من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة مثلة الشعر حلقه من الخدود وقيل نتفه او تغييره بالسواد وروي عن طاوس انه قال جعله الله طهرة فجعله نكالا ه	1381	289712380075114460	209	340.5	164	711	29.395217895507812	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09853	true	-7458950439565219020	238	259	1221	1335	1544	300	انه قال بعد وقعة بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا قد بسات بالمياثل قال الزمخشري معناه اعتادت واستانست بالاماثل	9853	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1383	false	2254060239822907038	71	92	385	499	1490	300	انه قال بعد وقعة بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا قد بسات بالمياثل قال الزمخشري معناه اعتادت واستانست بالاماثل	1383	289712380075114460	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09855	true	-4140060836705402400	1	25	6	130	1595	300	وفي حديث ابي واقد كنا نتماقل في ماجل او صهريج قال ابن الاثير هو الماء الكثير المجتمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو معرب والتماقل التغاوص في الماء	9855	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1385	false	6339771278414646702	214	255	1124	1340	1564	300	وفي حديث ابن واقد كنا نتماقل في ماجل او صهريج -الماجل ال----------ماء الكثير المجتمع قاله ابن الاعرابي بكسر الجيم غير مهموز وقال الازهري هو بالفتح والهمز وقيل ان ميمه زاءدة وهو من باب اجل وقيل هو معرب والتماقل التغاوص في الماء	1385	289712380075114460	108	187.5	87	227	47.577091217041016	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09868	true	3720679536857242095	155	286	848	1499	1568	300	المقلة--- بالفتح حصاة القسم بفتح القاف وسكون السين توضع في الاناء وفي الصحاح التي تلقي في الماء ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وذلك عند قلة الماء في المفاوز وفي المحكم اذا عدم الماء في السفر ثم يصب عليه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطي كل منهم سهمه وانشد الجوهري ليزيد بن طعمة الخطمي وفي العباب الجعفي قال وجدته في شعر الكميت وهو بيت يتيم قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ومقلها مق----------لا القاها في الاناء وصب عليها ما يغمرها من الماء قوله هذا خير الي اخره ماخوذ من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال في مسح الحصا في الصلاة----- مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة بالضم قال ابو عبيد اي تركها خير من ماءة ناقة تختارها بعينك--------- ونظرك كما تريد	9868	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1417	false	-7440783204780452574	155	221	771	1101	1498	300	المقلة هي بالفتح حصاة يقتسم ب-ها الماء القليل في السفر----------------------------------------- ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وهي بالضم واحدة المقل الث---------------------------------------------------------------------مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف وهي لصغرها لا تسع ا-------------------------لا الشء اليسير من الماء ه وفي------------------------- حديث ا--------بن مسعود وسءل عن مس الحصي في----------------------- الصلاة فقال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة المقلة العين يقول---- تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد	1417	289712380075114460	193	218.5	148	678	28.466075897216797	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09869	true	2496292355242099624	12	132	64	697	1553	300	اذا تغاطا في الماء------ ومنه حديث عبد الرحمن وعاصم يتماقلان في البحر ويروي يتماقسان وامتقل غاص في الماء مرارا ومما يستدرك عليه قال ابو داود سمعت ابا العزاف يقول سخن جبينك بالمقلة شبه عين الشمس بالمقلة ورجل مقلة كهمزة يكثر المقل وماقله مماقلة غامسه وانغمس بالماء حتي جاء بالمقل معه اي بالحصا والتراب ومقلة الركية اسفلها وحكي ابن بري عن علي بن حمزة يقال في حصاة القسم مقلة ومقلة بالفتح والضم شبهت بمقلة العين لانها في وسط بياض العين وانشد بيت الخطمي هكذا ومنه حد----------------------------يث علي لم يبق منها الا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح حصاة القس---------------------------------------------------------م وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع الا الشء اليسير من الماء ومقل الشء في الشء مقلا غمسه وفي حديث	9869	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1417	false	-7440783204780452574	114	190	568	946	1498	300	اذا غمسته في الماء ونحوه ومنه حديث عبد الرحمن وعاصم يتماقلان في البحر ويروي يتماقسان ه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن لقمان قال لابيه ارا-------------------------------------------------------------------------------------------يت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاص البحر وفي حديث علي لم يبق منها الا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح حصاة يقتسم بها الماء القليل في السفر ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع الا الشء اليسير من الماء --------------------------ه وفي حديث	1417	289712380075114460	234	361.5	186	724	32.32044219970703	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	125	175	684	927	1591	300	فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار و----------ان الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في الكلام وهو---------------------------------------------------------------------- باب واسع في العربية كثير في القران	9871	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1426	false	-1663426920515100413	21	129	105	665	1549	300	فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليسا بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وهذا باب واسع في العربية كثير في القران	1426	289712380075114460	241	456.0	191	560	43.03571319580078	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	175	203	927	1079	1591	300	وفي حديث الاستسقاء فالف الله السحاب وملتنا قال ابن الاثير كذا جاء في رواية لمسلم---------------- اي كثر مطرها حتي مللناها وقيل هي ملتنا بالتخفيف من الامتلاء فخفف الهمز	9871	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1427	false	7722696581341806183	62	91	316	469	1512	300	وفي حديث الاستسقاء فالف الله السحاب وملتنا--------------- كذا جاء في رواية لمسلم قيل هي من الملل اي كثر مطرها حتي مللناها وقيل هي ملتنا بالتخفيف من الامتلاء فخفف الهمز	1427	289712380075114460	137	253.0	112	168	81.54762268066406	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09873	true	159161869478189794	124	226	625	1180	1554	300	خيبر اذا اناس من يهود مجتمعون علي خبزة يملونها اي يجعلونها في الملة قال الزجاج مل عليه السفر ملا طال كامل عليه والملال بالضم خشبة قاءم السيف وقيل ظهر القوس كما في العباب و ملال ع قال الشاعر رمي قلبه البرق الملالي رمية بذكر الحمي وهنا فبات يهيم الملال الحر الكامن في العظم من الحمي وتوهجها كالمليلة كسفينة يقال رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مملول ومليل به مليلة وهو مجاز وفي الصحاح المليلة حرارة يجدها الرجل وهي حمي في العظم انتهي وفي المثل ذهبت البليلة بالمليلة اي الصحة بالحمي وفي الحديث لا تزال المليلة والصداع بالعبد وقال اللحياني مللت ملا والاسم المليلة كحممت --حمي و--------الاسم الحمي	9873	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1427	false	7722696581341806183	34	129	177	664	1512	300	خيبر اذا اناس من يهود مجتمعون علي خبزة يملونها اي يجعلونها في الملة س وحديث كعب انه مر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من جراد فاخذ جرادتين فملهما اي شواهما بالملة وفي حديث الاستسقاء فالف الله السحاب وملتنا كذا جاء في رواية لمسلم قيل هي من الملل اي كثر مطرها حتي مللناها وقيل هي ملتنا بالتخفيف من الامتلاء فخفف الهمز ومعناه اوسعتنا سقيا وريا وفي قصيد كعب بن زهير كان ضاحية بالنار مملول اي كان ما ظهر منه للشمس مشوي بالملة من شدة حره س وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- لا تزال المليلة والصداع با------------------------------لعبد المليلة حرارة الحمي ووهجها وقيل هي الحمي	1427	289712380075114460	139	170.5	108	826	16.828086853027344	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	88	187	443	941	1504	300	نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل وقيل اضاعته انفاقه في --------المعاصي والحرام وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان في حلال مباح وقال ابن الاثير المال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم وملت بالضم -تمول وتمال وملت بالكسر تمال مولا ومءولا صرت ذا مال وتمولت واستملت كثر مالك وموله غيره تمويلا ورجل مال ومال ذو مال او كثيره----- كانه قد جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال	9876	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1434	false	-9046459334323924970	192	278	925	1347	1450	300	نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل وقيل اضاعته انفاقه في الحرام والمعاصي-------- وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان في حلال مباح ال----------------مال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم ومال الرجل وتمول اذا صار------------------------------- ذا مال وقد ---------------------موله غيره ويقال --رجل مال اي------------ كثير المال كانه قد جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال	1434	289712380075114460	381	687.0	300	512	74.4140625	71	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09880	true	-3610960630374709175	9	52	46	268	1520	300	اي يميل العمام-ة الميلاء من الامتشاط ما يملن فيه العقاص وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث وهو عن--------------------------------------------- ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	9880	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1441	false	-8783710541156325774	33	76	197	431	1503	300	---يمتشطن المشطة الميلاء------------------------------- وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللاتي يمشطن غيرهن تلك المشطة ه ومنه حديث ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	1441	289712380075114460	174	311.0	140	268	64.92537689208984	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09882	true	-8809280394417958893	120	271	687	1434	1589	300	الماءلات الزاءغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلا-------------------------------------------------------ت يمتشطن المشطة الميلاء------------------------------------------- والمميلات------- يمشطن غيرهن تلك المشطة من المجاز الميلة بالكسر الحين والزمان ج ميل كعنب يقال كان ذلك في ميلة من ميل الدهر اي في حين من احيانه كما في العباب وفي حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت لنا الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا قال شمر اي لم يشكوا ولم يترددوا وهو مجاز وقال عمران بن حطان لما راوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا واذا ميل بين هذا وهذا فهو شاك وما عدلوا اي ما ساووا بها شيءا وفي حديث ابي ذر دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك تقول العرب ان- لاميل بين ذينك الامرين وامايل بينهما ايهما اتي	9882	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1441	false	-8783710541156325774	8	119	43	632	1503	300	الماءلات الزاءغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في المشي مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللاتي يمشطن غيرهن تلك المشطة ه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال ع------------كرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك س----------------------------------------------- وفي حديث ابي ذر دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك تقول العرب اني لاميل بين ذينك الامرين وامايل بينهما ايهما اتي	1441	289712380075114460	382	637.0	303	853	44.783119201660156	64	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09886	true	-2724664279125122371	137	199	706	1023	1552	300	انبل علي عمومتي ويروي--------------------- بالتشديد وفي ح-----------------------------------------ديث اخر ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي------------------- ينبله وفي رواية وفتي ينبله كلما نفدت نبله وفي رواية ينبله كينصره قال ابن الاثير قال ------------ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته انبله---- رميته بالنبل وقال ابو عمر الزاهد بل هو صحيح----- يقال نبلته وانبلته ونبلته	9886	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1447	false	-2870618804352375635	15	94	66	476	1533	300	انبل علي عمومتي يوم الفجار يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي وكذلك انبلته ه ومنه الحديث---- ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي صلي الله عليه وسلم ينبله وفي رواية وفتي ينبله كلما نفدت نبله و--يرو--ي ينبله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء قال ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته انبله اذا رميته بالنبل قا-ل ابو عمر الزاهد بل هو صحيح يعني يقال نبلته وانبلته ونبلته	1447	289712380075114460	271	449.0	215	419	64.67780303955078	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09889	true	-5515357681214928208	183	236	928	1187	1534	300	حديث ابي بكر ان ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه و------------------------------------------------استنتل من الصف اذا تقدم اصحابه وفي حديث سعد بن ابراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشء الا كنا ناتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره اي يتقدم	9889	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1449	false	204735087153180729	137	199	718	1014	1524	300	حديث ابي بكر ان ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه ه وحديثه الاخر شرب لبنا فارتاب به انه لم يحل له فاستنتل يتقيا اي تقدم س وح-----------ديث سعد بن ابراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشء الا كنا ناتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره اي يتقدم	1449	289712380075114460	229	439.5	182	307	74.59283447265625	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09891	true	4829065559409072534	144	234	752	1191	1549	300	وفي حديث طلحة انه كان ينثل درعه اذ جاءه سهم فوقع في نحره اي يصبها عليه ويلبسها نثل الفرس ينثل بالضم وقد كان عدم ذكر المضارع مغنيا عن هذا الضبط علي ما هو اصطلاحه راث وكذا البغل والحمار قال الاحمر يقال لكل حافر ثل ونثل اذا راث فهو منثل كمنبر قال مزاحم العقيلي يصف برذونا ثقيل علي من ساسه غير انه مثل علي اريه الروث منثل --------------------------------------------والنثيل كامير الروث ومنه حديث عمر بن عبد العزيز انه دخل دارا فيها روث فقال الا كنستم هذا النثيل وكان لا يسمي قبيحا بقبيح	9891	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1451	false	4262813220005080425	33	80	164	399	1525	300	وفي حديث طلحة انه كان ينثل درعه اذ جاءه سهم فوقع في نحره اي يصبها عليه ويلبسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنثلة الدرع وفي حديث علي بين نثيله ومعتلفه النثيل ال------روث ومنه حديث ا---بن عبد العزيز انه دخل دارا فيها روث فقال الا كنستم هذا النثيل وكان لا يسمي قبيحا بقبيح	1451	289712380075114460	187	350.5	148	483	38.71635437011719	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09894	true	-4025070747726584712	62	89	347	504	1620	300	وهو اسم كتاب الله المنزل علي عيسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام والجمع اناجيل ومنه الحديث في صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة صدورهم اناجيلهم-------------------- وفي رواية واناجيلهم في صدورهم	9894	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1455	false	-1422218694785825143	158	207	791	1051	1527	300	وهو اسم كتاب الله المنزل علي عيسي عليه ------------------------السلام وهو اسم عبراني او سرياني وقيل هو عربي يريد انهم يقراون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان اهل الكتاب انما يقراون كتبهم من الصحف ولا يكاد احدهم يجمعها حفظا الا القليل وفي رواية واناجيلهم في صدورهم	1455	289712380075114460	87	110.0	70	284	30.63380241394043	13	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	107	154	602	835	1594	300	ما نحل والد ولدا من نحل افضل من ادب حسن قال ابن الاثير النحل بالضم العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق وفي-------------------------------------------------- حد---------------------------------------يث ابي هريرة اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين كان مال الله نحلا اراد يصير الفء عطاء من غير استحقاق علي الايثار والتخصيص	9896	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1459	false	5518448235321607860	159	217	821	1118	1540	300	ما نحل والد ولدا من نحل افضل من ادب حسن--------------- النحل------ العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية ومنه حديث النعمان بن بشير ان ابا نحله نحلا وحديث ابي هريرة اذا بلغ بنو---- العاص ثلاثين كان مال الله نحلا اراد يصير الفء عطاء من غير استحقاق علي الايثار والتخصيص	1459	289712380075114460	205	354.0	163	322	63.66459655761719	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	18	81	106	463	1594	300	يريد نحلة العسل ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	9896	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1460	false	-3255388903076955982	0	63	0	357	1586	300	يريد نحلة العسل ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	1460	289712380075114460	357	714.0	294	357	100.0	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09899	true	5589273454957610776	110	135	540	661	1555	300	وفي حديث ام معبد لم تعبه نحلة بالضم اي دقة وهزال------------------- والنحل الاسم قال القتيبي لم اسمع بالنحل في غير هذا الموضع الا في العطية	9899	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1459	false	5518448235321607860	222	250	1139	1273	1540	300	وفي حديث ام معبد لم تعبه نحلة------ اي دقة وهزال وقد نحل جسمه نحولا والنحل الاسم قال القتيبي لم اسمع بالنحل في غير هذا الموضع الا في العطية	1459	289712380075114460	115	213.5	91	140	82.14286041259766	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09902	true	4512648283209650991	97	122	463	600	1517	300	اي --منخولة خا--لصة فاعلة بمعني مفعولة كماء دافق وفي--- الحديث لا يقبل الله الا نخاءل القلوب اي النيات الخالصة يقال نخلت له النصيحة اذا اخلصتها	9902	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1462	false	-193793241864035056	187	213	957	1101	1534	300	اي المنخولة الخالصة فاعلة بمعني مفعولة كماء دافق ه ومنه الحديث لا يقبل الله الا نخاءل القلوب اي النيات الخالصة يقال نخلت له النصيحة اذا اخلصتها	1462	289712380075114460	132	248.0	107	144	91.66666412353516	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09907	true	-3500050522129968047	173	202	921	1075	1603	300	اللهم اني اسالك نزل الشهداء قال ابن الاثير النزل في الاصل قري الضيف وتضم زايه يريد ما للشهداء عند الله من الاجر والثواب ومنه حديث الدعاء للميت واكرم نزله	9907	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1469	false	2122284009915231486	179	205	928	1067	1539	300	اللهم اني اسالك نزل الشهداء--------------- النزل في الاصل قري الضيف وتضم زايه يريد ما للشهداء عند الله من الاجر والثواب ومنه حديث الدعاء للميت واكرم نزله	1469	289712380075114460	139	266.0	113	154	90.2597427368164	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09914	true	4455641018874378451	91	145	503	779	1601	300	فاخذ بعضده فنشل -نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر نشل المراة ينشلها نشلا جامعها نشل اللحم ينشله وينشله من حدي ضرب ونصر وانتشله انتشالا اخرجه من القدر بيده بلا مغرفة وفي الصحاح انتزعه منها وفي الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج فهو --نشيل	9914	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1481	false	-697044313465469557	77	107	383	527	1463	300	فاخذ بعضده فنشله نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر ه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل	1481	289712380075114460	133	231.5	105	279	47.670249938964844	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09918	true	8956333331091175437	73	100	368	513	1559	300	اي مخرج الاسنة من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح و-نصا-ل السهام ابطالا للقتال فيه وقطعا لاسباب الفتن بحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به	9918	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1486	false	-2188137573391570518	110	139	555	702	1480	300	اي مخرج الاسنة من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح و نصا ل السهام ابطالا للقتال فيه وقطعا لاسباب الفتن لحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به	1486	289712380075114460	144	277.0	117	147	97.95918273925781	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09922	true	4147967329570048446	220	279	1174	1468	1568	300	القياس 1 ه وفي الحديث ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	9922	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1497	false	4505201191808142775	217	271	1115	1386	1542	300	القرا--ب س وفيه------ ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد ---------------النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	1497	289712380075114460	267	505.0	213	294	90.81632995605469	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09924	true	-1815161363310495042	0	24	0	120	1538	300	الاثير النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة و انما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	9924	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1497	false	4505201191808142775	174	197	905	1024	1542	300	الرحال النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة و-انما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	1497	289712380075114460	115	221.0	92	120	95.83333587646484	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	25	73	132	380	1461	300	وفي الحديث انه صلي الله تعالي عليه و سلم نفل السرايا في البداة الربع وفي الرجعة الثلث ا---------------------------------------------------ي كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت---- نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق------ والخطة فيها اعظم	9929	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0089	false	-1013509117776858045	142	192	737	1011	1580	300	وفي الحديث انه-------------------------- نفل-------- في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند -عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم	89	289712380075114460	210	368.5	169	309	67.96116638183594	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09932	true	5324854792169466920	39	142	186	714	1477	300	النافي فيقال نفل- الرجل عن نسبه اذا نفاه ويقال انفل عن نفسك ان كنت صادقا اي انف ----ما قيل فيك و سميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها وانتفل اعتذر و انفل له حلف كانتفل والنوفلية ضرب من الامتشاط حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن جني عن الفارسي وبه فسر قول جران العود السابق وكذلك روي يغرن بلفظ التذكير وهو اعذر من قولهم حضر القاضي امراة لان تانيث المشطة غير حقيقي وفي الحديث------------ اياكم والخيل المنفلة قال ابن الاثير--------------- كانه من النفل الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو ---------المال والغنيمة دون غيرهما او من النفل وهم-------- المتبرعون بالغزو ال-ذين -----------------------لا يقاتلون قتال من له سهم	9932	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1511	false	-6973175368402763459	99	213	533	1085	1502	300	الن-في ي-قال نفلت الرجل عن نسبه وا--------------نفل عن نفسك ان كنت صادقا اي انف عنك ما قيل فيك و-سميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها ---------------------ه ومنه حديث علي لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم س ه ومنه حديث ابن عمر ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه س---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث ابي الدرداء اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت كانه من النفل الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال--------- دون غيره-- او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو والذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم	1511	289712380075114460	294	419.5	227	697	42.1807746887207	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09935	true	-6977187930109990911	121	144	601	712	1519	300	كان علي قبر رسول الله صلي الله تعالي عليه و سلم النقل اي-------- صغار الحجارة اشباه الاثافي فعل بمعني مفعول اي منقول و	9935	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1519	false	6927827367815452809	133	155	668	780	1469	300	كان علي قبر رسول الله صلي الله------ عليه و-سلم النقل هو بفتحتين صغار الحجارة اشباه الاثافي فعل بمعني مفعول اي منقول ه	1519	289712380075114460	101	178.0	80	119	84.87394714355469	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09936	true	-7034387680253203166	137	178	732	927	1549	300	حديث ابن مسعود ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكانا في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقلها-------------------- قال ابو عبيدة لولا ان الرواية اتفقت في الحديث و الشعر ما كان وجه الكلام عندي الا كسرها	9936	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1429	false	1402617613267105769	105	136	497	657	1468	300	حديث ابن مسعود --------------------------------------------------الا امراة--- يءست من البعولة فهي في منقليها المنقل بالفتح الخف قال ابو عبيد- لولا ان الرواية اتفقت في الحديث و-الشعر ما كان وجه الكلام عندي الا كسرها	1429	289712380075114460	138	234.0	110	215	64.18604278564453	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09939	true	5720436997729433240	111	200	538	987	1491	300	ان الله يحب النكل علي النكل اي------------- الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي مثله----------------------------- من ال--خيل وانشد ابن بري للراجز ضربا بكفي------ نكل لم ينكل و المنكل كمقعد الصخر هذلية وبه فسر قول رياح المءملي يا رب اشقاني بنو مءمل فارم علي اقفاءهم بمنكل بصخرة او عرض جيش جحفل و المنكل كمنبر الذي ينكل بالانسان نقله الجوهري و انكله عن حاجته--- اذا دفعه ع------------------------------------نها والناكل الضعيف والجبان وفي الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما وقعت عليه وقيل عما سلطت عليه لثبوتها في الارض وقيل	9939	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1524	false	-2744351911621878363	76	152	356	745	1458	300	ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما ذاك قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب النكل بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد يقال رجل --------نكل و----نكل كشبه وشبه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينكل به اعداءه وقد نكل عن الامر ينكل ونكل ينكل اذا امتنع ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع منها وترك الاقدام عليها ه ومنه- الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع -------------------عما سلطت عليه لثبوتها في الارض يقال	1524	289712380075114460	191	244.5	147	538	35.50185775756836	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	240	300	1226	1523	1523	300	لا رقية الا في ثلاث النملة والحمة والنفس وقال ابو عبيد في --------------------حديث النبي انه قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قال ابن الاثير---------------------------------------------------------------------- شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي هذه---------------------------------- العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد النبي بذلك-------------------- تانيب حفصة لانه القي اليها-	9941	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1526	false	-6979343741457432183	164	256	849	1318	1532	300	لا رقية الا في ثلاث النملة والحمة والنفس النملة قروح تخرج في الجنب س ه ومنه الحديث ----------قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ا--لا تعصي الرجل ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها	1526	289712380075114460	244	380.0	194	481	50.7276496887207	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09947	true	-1045955905181350130	67	153	343	754	1530	300	حديث الدجال انه يرد كل منهل و قال ثعلب المنهل الشرب قال ابن سيده وهذا يتجه ان يكون مصدر نهل وقد كان ينبغي ان لا يذكره لانه مطرد و ايضا الموضع الذي فيه المشرب عن ثعلب و كثر ذلك حتي سمي المنزل الذي يكون للسفار بالمفازة منهلا وقال ابو مالك المنازل والمناهل واحد وهي المنازل علي الماء وقال خالد بن جنبة المنهل كل---------- ما يطءه الطريق وكل ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال	9947	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1540	false	-6116718098252552600	268	300	1360	1506	1506	300	حديث الدجال انه يرد كل م------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل المنهل من المياه كل ما يطءه الطريق و---ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال-	1540	289712380075114460	132	239.5	103	421	31.353919982910156	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09948	true	8301535812115892290	197	223	1017	1156	1544	300	كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح يقال انهلته فهو منهل------------ وفي حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء	9948	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1541	false	-7961718515751972696	12	41	57	208	1462	300	كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح يقال انهلته فهو منهل بضم الميم س وفي حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء	1541	289712380075114460	139	267.5	113	151	92.052978515625	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09952	true	-7207655384412936173	23	81	124	406	1597	300	وخلص وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه ان درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت وفي ح----------------------------------------------ديث البراء ابن مالك فكان نفسي جاشت فقلت لا والت افرارا اول النهار وجبنا اخره وفي ح---ديث قيلة فوالنا الي حواء اي لجانا اليه والحواء البيوت المجتمعة	9952	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1544	false	8072239882969824599	152	218	777	1088	1487	300	وال ه في حديث علي------------------- ان درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت وقد وال يءل فهو واءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه حديث البراء -بن مالك فكان نفسي جاشت فقلت لا والت افرارا اول النهار وجبنا اخره ه ومنه حديث قيلة فوالنا الي حواء اي لجانا اليه والحواء البيوت المجتمعة	1544	289712380075114460	250	468.0	198	331	75.52870178222656	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	112	133	533	632	1433	300	قال لرجل انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني------------------- سميت بالوالة وهي البعرة لخستها	9954	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1544	false	8072239882969824599	222	247	1103	1221	1487	300	قال لرجل انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني قيل هي قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي البعرة لخستها	1544	289712380075114460	99	186.0	78	118	83.89830780029297	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09957	true	-7779998237852176020	71	114	357	600	1530	300	وفي حديث العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم وو------------بلة الطعام وابلته بالواو والهمز علي الابدال محركتين تخمت-------ه وفي حديث يحيي بن يعمر ايما مال اديت زكاته فقد ذهبت ابلته اي وبلته قلبت الواو همزة اي ذهبت مضرته واثمه وهو من الوبال	9957	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1546	false	4217468554799716653	254	300	1275	1509	1509	300	وفي حديث العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم يقال هذه ارض وبلة اي وبءة وخمة ومنه الحديث ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة ه وفي حديث يحيي بن يعمر كل-- مال اديت زكاته فقد ذهبت وبلته------------------------- اي ذهبت مضرته واثمه وهو من الوبال-	1546	289712380075114460	164	259.5	132	262	62.595420837402344	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09961	true	6264504743662741584	82	108	419	531	1523	300	حديث سراقة فوحل بي فرسي وانني لفي جلد من الارض اي -وقع بي في الوحل يريد كانه يسير بي في طين وانا في صلب من الارض	9961	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1557	false	-6182792394233959496	250	275	1230	1341	1477	300	حديث سراقة فوحل بي فرسي وا-ني لفي جلد من الارض اي اوقعني- في الوحل يريد كانه يسير بي في طين وانا في صلب من الارض	1557	289712380075114460	108	202.0	83	113	95.5752182006836	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09961	true	6264504743662741584	229	286	1138	1450	1523	300	حديث عمر و قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله وه-------------ي السباءك من الفضة يريد انه زينه وحسنه وقال الزمخشري اراد بالوذاءل جمع وذيلة وهي المراة بلغة هذيل مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري منها وجوه صلاح امره واستقامة ملكه اي ما زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها	9961	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1564	false	-4306074411163399953	236	294	1208	1530	1558	300	حديث عمر-و قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله هي جمع وذيلة وهي السبيكة من الفضة يريد انه زينه وحسنه -قال الزمخشري اراد بالوذاءل جمع وذيلة وهي المراة بلغة هذيل مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري فيها وجوه صلاح امره واستقامة ملكه اي ما-زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها	1564	289712380075114460	302	579.0	247	325	92.92308044433594	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09963	true	-7093489532318400247	116	156	620	819	1551	300	حديث الاذان اللهم ات محمدا الوسيلة قال ابن الاثير هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به--------------------------------------- والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء	9963	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1574	false	345886274228064296	256	300	1340	1562	1562	300	حديث الاذان اللهم ات محمدا الوسيلة--------------- هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كما جاء-	1574	289712380075114460	182	337.0	146	238	76.47058868408203	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	40	66	188	323	1528	300	وروي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون	9966	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	274	300	1421	1555	1555	300	وروي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون-	1579	289712380075114460	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	3	169	14	882	1594	300	الوصيلة كانت في الشاة خاصة كانت اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء او هي شاة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها واذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا وروي عن الشافعي قال الوصيلة الشاة تنتج الابطن فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وزاد بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في بطن فيقال هذه وصيلة تصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال قد يصلونها في ثلاثة ابطن ويوصلونها في خمسة------------------- وفي سبعة و الوصيلة-------------------- العمارة والخصب واتصال-------- الكلا و الوصيلة ثوب ا---------------------------------------------------------------------------حمر مخطط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمان والجمع الوصاءل-- ومنه الحديث--- اول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها الانطاع ثم كساها الوصاءل	9967	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	109	250	578	1299	1555	300	الوصيلة ه-----ي الشاة---------- اذا ولدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة ابطن انثيين انثيين وولدت في السابعة ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها هي العمارة والخصب وقيل الارض ذات الكلا تتصل باخري مثلها ه وفي حديث عمرو قال لمعاوية مازلت ارم امرك بوذاءله واصله بوصاءله هي ثياب حمر مخططة يمانية وقيل اراد بالوصاءل ما يوصل به الشء يقول ما زلت ادبر امرك بما يجب ان يوصل به من الامور التي لا غني به عنها او اراد انه زين امره وحسنه كانه البسه الوصاءل ه ومنه الحديث ان اول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها الانطاع ثم كساها الوصاءل	1579	289712380075114460	310	467.0	250	1230	25.2032527923584	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09969	true	3222968702968376624	165	247	888	1323	1610	300	اسم نب---------له عليه افضل الصلاة والسلام الموتصلة سميت بها تفاءلا بوصولها الي العدو وهي------ لغة قريش فانها لا تدغم هذه الواو واشباهها في التاء فتقول موتصل وموتفق وموتعد--------- وغيرهم يدغم فيقول متصل ومتفق ومتعد ووصل واتصل دعا دعوي الجاهلية بان يقول يا ال فلان وقال ابو عمرو الاتصال دعاء الرجل رهطه دنيا والاعتزاء عند شء يعجبه فيقول انا ابن فلان وفي الحديث من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوي الجاهلية ف----------------------------قولوا له اعضض اير ابيك وفي--------------------------------- حديث ابي انه اعض انسانا اتصل	9969	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1581	false	3377899140160170532	11	82	57	424	1556	300	اسم نبلة صلي الله عليه وسل---------------م الموتصلة سميت بها تفاءلا بوصولها الي العدو والموتصلة لغة قريش فانها لا تدغم هذه الواو واشباهها في التاء فتقول موتصل وموتفق وموتعد ونحو ذلك وغيرهم يدغم فيقول متصل ومتفق ومتعد ه وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوي الجاهلية وهي قولهم يا لفلان فاعضوه اي قولوا له اعضض اير ابيك يقال وصل اليه واتصل اذا انتمي ه ومنه حديث ابي انه اعض انسانا اتصل	1581	289712380075114460	266	443.0	214	520	51.153846740722656	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09970	true	7432122080246304638	25	151	128	773	1546	300	يفطر--------- اياما تباعا وقد- نهي عنه وفي الحديث------------ ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل--- كنا ما ندري--- المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا اي يقولها بعد ان يسكت الامام ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثانية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو وتوصل اي توسل وتقرب والتواصل ضد التصارم واعطاه- وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او يتوصل في معاشه ووصله اذا اعطاه مالا والوصل	9970	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1580	false	-2159847664234950979	30	163	137	804	1501	300	يفطر يومين او اياما س وفيه انه نهي عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل ما كن---ا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا اي يقولها بعد ان يسكت الامام ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثانية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو ه وفي حديث جابر انه اشتري مني بعيرا---- واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او يتوصل في معاشه ووصله اذا اعطاه مالا والصلة	1580	289712380075114460	582	1073.5	464	674	86.35015106201172	107	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09973	true	4151364266341595269	245	292	1226	1463	1511	300	ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي---------------------------------------- يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل	9973	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1591	false	6269993707551910668	163	215	846	1122	1556	300	ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق الايغال السير الشديد يقال اوغل القوم وتوغلوا اذا امعنوا في سيرهم والوغول الدخول في الشء وقد وغل يغل وغولا يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيق- فتعجز وتترك الدين والعمل	1591	289712380075114460	179	301.5	144	277	64.62094116210938	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09976	true	2707506559258783413	39	77	211	404	1562	300	استعنت القوم فتواكلوا اي وكلني بعضهم علي بعض ومنه الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهي عن المواكلة و---هو من الاتكال في الامور وان يتكل كل واحد منهما علي الاخر نه--------------------------------------------ي عنه لما فيه من التنافر والتقاطع اذ لم يع----------------------نه فيما ينوبه	9976	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1600	false	6008822527774904067	92	179	475	901	1519	300	استعنت القوم فتواكلوا اي وكلني بعضهم الي بعض ومنه ح--ديث ابن يعمر فظننت انه سيكل الكلام الي س ومنه حديث لقمان واذا كان الشان اتكل اي اذا وقع الامر لا ينهض فيه ويكله الي غيره واصله اوتكل فقلبت الواو ياء ثم تاء وادغمت س وفيه انه نهي عن المواكلة قيل هو من الاتكال في الامور وان يتكل كل واحد منهما علي الاخر يقال رجل وكلة اذا كثر منه الاتكال علي غيره فنهي عنه لما فيه من التنافر والتقاطع وان يكل صاحبه الي نفسه ولا يعينه فيما ينوبه	1600	289712380075114460	178	313.0	142	428	41.588783264160156	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09977	true	8619052453742698246	153	227	792	1191	1585	300	بالامر اذا ضمن القيام به ومنه الحديث من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة اي تكفل وضمن -----------------------ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والوكل ككتف البليد والجبان والعاجز نقله ا---------------------------------------------------بن التلمساني عن شمر والخفاجي ايضا وهو في اللسان والوكال كسحاب وكتاب البطء والبلادة والضعف وتواكلا الكلام ا---تكل كل واحد منهما علي صاحبه فيه وات------------------------------------------------------------------------------كل الانسان------------------------------------------------ وقع في امر لا ينهض فيه ويكله الي غيره	9977	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1600	false	6008822527774904067	7	127	36	647	1519	300	بالامر اذا ضمن القيام----------------------------------------- به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه س ومنه حديث الدعاء لا تكلني الي نفسي طرفة عين فاهلك ومنه الحديث ووكلها الي الله اي صرف امرها اليه والحديث الاخر من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة وقيل هو بمعني تكفل ه وحديث الفضل بن العباس وابن ربيعة اتياه يسالانه السعاية فت-----------------------------------------------واكلا الكلام اي اتكل كل واحد منهما علي الاخر فيه يقال استعنت القوم فتواكلوا اي وكلني بعضهم الي بعض ومنه حديث ابن يعمر فظننت انه سيكل الكلام الي س ومنه حديث لقمان واذا كان الشان اتكل اي اذا وقع ال-امر لا ينهض فيه ويكله الي غيره	1600	289712380075114460	196	256.0	157	700	28.0	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09978	true	2053563510039118753	100	168	512	874	1513	300	ولولة وفي حديث فاطمة رضي الله تعالي عنها فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت الناءحة وولول سيف عتاب بن اسيد رضي الله تعالي عنه كما في التهذيب والعباب وقيل سيف ابنه عبد الرحمن وهو القاءل فيه يوم الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------مل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل قيل----------------- سمي بذلك لانه كان يقتل به الرجال فتولول نساءهم عليهم	9978	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1603	false	-6969312643776878295	200	272	1009	1372	1502	300	ولول-- في حديث فاطمة رضي الله------ عنها فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت الناءحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ومنه حديث اسماء جاءت ام جميل في يدها فهر وله ا ولولة وحديث ابي ذر فانطلقتا تولولان ه س وفي حديث وقعة الجمل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل هو اسم سيف كان لابيه سمي به-- لانه كان يقتل به الرجال فتولول نساءهم عليهم	1603	289712380075114460	235	323.5	191	485	48.453609466552734	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	149	180	735	885	1486	300	وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	9981	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	167	198	806	956	1469	300	وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	1610	289712380075114460	150	300.0	119	150	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	270	300	1324	1486	1486	300	الحديث ويلمه مسعر حرب قاله لابي بصير--------------- تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل وي كلمة عذاب وك----------------لمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما-	9981	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	233	290	1135	1419	1469	300	الحديث في قو------------له لابي بصير ويلمه مسعر حرب تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه س ومنه حديث علي ويلمه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما	1610	289712380075114460	139	225.5	114	296	46.9594612121582	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09984	true	7787862066715651652	159	198	818	1025	1602	300	يستعمل هبلته امه في معني المدح والاعجاب يعني ما اعلمه وما اصوب رايه كقوله عليه --------السلام ويلمه مسعر حرب وقد يستعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهبل لفقد العقل والتمييز ومنه حديث ام حارثة بن سراقة ويحك ا-هبلت---------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال افقدت عقلك بفقد ولدك	9984	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1613	false	-1142186228014514032	70	155	355	791	1547	300	يستعمل---------- في معني المدح والاعجاب يعني ما اعلمه وما اصوب رايه كقوله عليه الصلاة والسلام ويلمه مسعر حرب وقول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يري في الليل حين يءوب وقوله اذكرت به اي ولدته ذكرا من الرجال شهما ومنه حديثه الاخر لامك هبل اي ثكل س وحديث الشعبي فقيل لي لامك ا--------------------لهبل ومنه حديث ام حارثة بن سراقة ويحك اوهبلت هو بفتح الهاء وكسر الباء وقد استعاره هاهنا لفقد الميز والعقل مما اصابها من الثكل بولدها كانه قال افقدت عقلك بفقد ابنك	1613	289712380075114460	163	263.0	130	466	34.97854232788086	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms09996	true	-812192182227127177	89	194	463	1049	1586	300	كان تحت الهيزلة وهي كحيدرة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزلي كسكري الحيات قال الازهري هكذا جاء في اشعارهم و لا واحد لها قال وارسال شيثان وهزلي تسرب وفي الاساس ومن المجاز انسابت الهزلي الحيات صفة غالبة كالاعلم في البعير والاقرح في الذباب ومما يستدرك عليه الهزيلة تصغير هزلة وهي المرة من الهزل ومنه حديث خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم --------------والمشعوذ اذا خفت يداه بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له الهزيلي لانها هزل لا جد فيها وقال ابن الاعرابي الهزل استرخاء الكلام وتفنينه---- وفي حديث مازن فاذهبنا الاموال واهزلنا الذراري والعيال اي اضعفناهم وهي لغة في هزل وليست بالعالية	9996	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1629	false	-1287930817564403857	113	173	561	877	1517	300	كان تحت الهيزل-----------ة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزل واللعب من واد------------------------------------- واحد والياء زاءدة وفي حديث عمر واهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم تصغير هزلة وهي المرة الواحدة من -----------------------------------------------------------------------------------الهزل ضد الجد وقد تكرر في الحديث وفي حديث مازن فاذهبنا الاموال واهزلنا الذراري والعيال اي اضعفنا --وهي لغة في هزل وليست بالعالية	1629	289712380075114460	220	339.0	178	604	36.4238395690918	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10012	true	5891104195032404106	110	151	583	786	1571	300	والتباكي اليهم وفي حديث الحوض فلا يخلص منهم الا مثل همل النعم وهي-- ضوال الابل وفي ح--------------------------------------------------------ديث طهفة ولنا نعم همل اي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة وفي ح------------------------------------------------------ديث قطن بن حارثة عليهم في الهمولة	10012	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1636	false	7935020521077752549	235	300	1174	1488	1488	300	واللجاج فيه همل في حديث الحوض فلا يخلص منهم الا مثل همل النعم الهمل ضوال الابل واحدها هامل اي ان الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة ومنه حديث طهفة ولنا نعم همل اي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة ه ومنه حديث سراقة اتيته يوم حنين فسالته عن الهمل ه س ومنه حديث قطن بن حارثة عليهم في الهمولة-	1636	289712380075114460	180	308.5	144	315	57.14285659790039	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10025	true	8215425614111488090	208	244	1066	1244	1524	300	وفي حديث سعيد بن زيد ولو شهدت علي العاشر لم ايثم هي لغة لبعض العرب في -اثم وذلك انهم يكسرون حروف المضارعة في نحو نعلم وتعلم فلما كسروا الهمزة في -اثم انقلبت الهمزة الاصلية ياء فهو	10025	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0022	false	-6237489855268779943	96	132	463	642	1527	300	وفي حديث سعيد بن زيد ولو شهدت علي العاشر لم ايثم هي لغة لبعض العرب في ااثم وذلك انهم يكسرون حر-ف المضارعة في نحو نعلم وتعلم فلما كسروا الهمزة في ااثم انقلبت الهمزة الاصلية ياء اثو	22	289712380075114460	175	333.0	139	180	97.22222137451172	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10037	true	4153573934287965106	242	263	1246	1355	1540	300	تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه وفي--- حديث سلمة ابن الاكوع لا يطرحون شيءا الا جعلت عليه اراما	10037	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0036	false	-6227838359614804238	0	22	0	111	1492	300	تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه ه ومنه حديث سلمة -بن الاكوع لا يطرحون شيءا الا جعلت عليه اراما	36	289712380075114460	105	196.0	84	112	93.75	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10042	true	3504940627060060404	84	140	439	727	1572	300	حديث الصلاة-------- ايكم المتكلم فازم القوم اي امسكوا عن الكلام كما يمسك الصاءم عن الطعام قال ومنه سميت الحمية ازما قال والرواية المشهورة فارم القوم بالراء وتشديد ال---------------ميم ومنه حديث السواك تستعمله عند تغير الفم من الازم و قيل في تفسير قول ا--------بن كلدة هو ترك الاكل وهو الح--------مية و قيل ان لا تدخل طعاما علي	10042	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0041	false	-253722537307063726	5	62	19	330	1589	300	حديث الصلاة انه قال ايكم المتكلم فازم القوم اي امسكوا عن الكلام كما يمسك الصاءم عن الطعام و----منه سميت الحمية ازما---- والرواية المشهورة فار------م بالراء وتشديد الميم وسيجء في موضعه ومنه حديث السواك يستعمله عند تغير الفم من الازم ه ومنه حديث عمر وسال الحارث بن كلدة ما الدواء قال الازم يعني الحمية وامساك الاسنان بعضه--ا علي	41	289712380075114460	213	358.5	172	327	65.13761138916016	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10042	true	3504940627060060404	222	284	1158	1477	1572	300	يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه قال ساعدة بن جءية الهذلي ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الاخشب والمازم كمنزل ويقال المازمان مثني الاولي عن الاصمعي قال في سند مضيق بين جمع وعرفة ومنه قول ساعدة الماضي و المازمان موضع اخر بين مكة ومني ومنه حديث ابن عمر اذا كنت بين المازمين دون مني فان هناك سرحة سر تحتها سبعون نبيا	10042	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1377	false	-4583772832699010525	1	31	4	158	1605	300	يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه--------------------------------------------------------------------- والميم زاءدة وكانه من الازم القوة والشدة و------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث ابن عمر اذا كنت بين المازمين دون مني فان هناك سرحة سر تحتها سبعون نبيا	1377	289712380075114460	118	201.5	93	319	36.990596771240234	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10043	true	3990218262405957407	20	46	105	246	1543	300	الحديث------------------ الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت وفي- حديث مجاهد ان قريشا اصابتهم ازمة شديدة وكان ابو طالب ذا عيال	10043	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0041	false	-253722537307063726	114	143	588	748	1589	300	الحديث اشتدي ازمة تنفرجي الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت ومنه حديث مجاهد ان قريشا اصابتهم ازمة شديدة وكان ابو طالب ذا عيال	41	289712380075114460	139	262.0	113	160	86.875	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10050	true	-2166122539526102289	274	300	1387	1506	1506	300	البدل--- وفي حديث ابن عمر--------------- من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم او اقيم--------------------------------------- الا-----م مقام الماموم اي هو علي طريق-	10050	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0059	false	-6483382503640073639	60	98	299	481	1536	300	الحديث س وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيممه ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق	59	289712380075114460	111	179.5	87	182	60.989009857177734	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10060	true	-2359118605476163896	92	119	467	606	1549	300	حديث ابن عباس لا يزال امر الناس مءاما ما لم ينظروا في القدر والولدان اي لا يزال جاريا علي القصد والاستقامة واصله مءامم فادغم و-------- الام---م القصد	10060	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1378	false	-4067418275206459729	26	54	129	276	1489	300	حديث ابن عباس لا يزال امر الناس مءاما ما لم ينظروا في القدر والولدان اي لا يزال جاريا علي القصد والاستقامة وا---لمءام المقارب مفاعل من الام وهو القصد	1378	289712380075114460	125	226.0	101	150	83.33333587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10073	true	2270495715679404547	14	117	62	560	1496	300	لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يخرج---- معهم فيه شيءا وفي المثل ابرما قرونا اي هو برم اي ثقيل لا خير عنده وياكل مع ذلك تمرتين تمرتين نقله الجوهري وغيره من ارباب الامثال وهو مجاز انشد الجوهري لمتمم ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا ج ابرام ومنه حديث وفد مذحج كرام غير ابرام وفي حديث عمرو بن معد يكرب قال لعمر اابرام بنو المغيرة قال -لم قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب -قال عمر ان في ذلك لشعبا القوس ما يبقي في الجلة من التمر والثور قطعة عظيمة من الاقط والكعب قطعة من --سمن	10073	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0105	false	-4609212102050307747	44	100	221	483	1513	300	لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يخرج فيه معهم---- شيءا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح---------------------------------ديث عمرو بن معدي كرب قال لعمر اابرام بنو المغيرة قال ولم قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب فقال عمر ان في ذلك لشبعا القوس ما يبقي في الجلة من التمر والثور قطعة عظيمة من الاقط والكعب قطعة من السمن	105	289712380075114460	249	446.5	195	506	49.20948791503906	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10087	true	5760913137778857355	4	80	20	379	1436	300	بشما وفي حديث سمرة بن جندب وقيل له ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه و البشم السامة وهو مجاز وقد- بشم ---كفرح---------------------------- من الطعام بشما اذا اتخم وبشم منه اذا سءم وابشمه الطعام اتخمه وانشد ثعلب للحذلمي ولم تبت حمي به توصمه ولم يجشء عن طعام يبشمه كان سفود حديد معصمة و البشام كسحاب- شجر عطر الراءحة طيب الطعم وفي حد--------------------------------------------------------------------------------يث عتبة بن غزوان ما لنا طعام الا ورق البشام	10087	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0113	false	6940881659163040753	57	137	280	660	1483	300	بشم س في حديث سمرة بن جندب وقيل له ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه --البشم التخمة عن الدسم ورجل بشم بالكسر س ومنه حديث الحسن وانت تتجشا من الشبع- بشما وفي حديث عبادة خير مال المسلم شاء تاكل من ورق القتاد وال-----------------------------------------------------------------------------بشام البشام شجر------------ طيب الريح يستاك به واحدتها بشامة س ومنه حديث عمرو بن دينار لا باس بنزع السواك من البشامة ومنه حديث عتبة بن غزوان ما لنا طعام الا ورق البشام	113	289712380075114460	182	256.5	136	472	38.559322357177734	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10092	true	-4844162944477093040	12	79	65	427	1593	300	الاثير البك---م جمع الابكم وهو الذي خلق اخرس وي---------راد بهم الجهال والرعاع-------- لانهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كثير منفعة فكانهم قد سلبوهما ومنه الحديث ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها ---------لا تبصر ولا تسمع ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل شبهها لاختلاطها وقتل البرء فيها والسقيم بالاصم الاخرس الاعمي الذي لا يهتدي الي شء فهو يخبط خبط عشواء	10092	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0128	false	3954206782064542791	210	280	1057	1429	1530	300	الصم-- البكم هم جمع الابكم وهو الذي خلق اخرس لا يتكلم واراد بهم --------الرعاع والجهال لانهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير منفعة فكانهم قد سلبوهما ومنه الحديث ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها لا تسمع ولا تبصر و---------لا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل شبهها لاختلاطها وقتل البرء فيها والسقيم بالاصم الاخرس الاعمي الذي لا يهتدي الي شء فهو يخبط خبط عشواء	128	289712380075114460	338	627.0	274	391	86.44501495361328	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10093	true	4985456139179830629	81	104	427	558	1572	300	حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثنتين متساويتين	10093	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0015	false	-7241151279871606514	26	66	120	358	1482	300	حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة الابلمة بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما خوصة المقل وهمزتها زاءدة وانما ذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثنتين متساويتين	15	289712380075114460	131	236.5	108	238	55.042015075683594	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10095	true	-736980156012347885	203	250	1031	1263	1526	298	حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم----------------------------------------------------- يريد علي رجل شديد عسوف او مسرف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج وفي- حديث ابي هريرة حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم	10095	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0130	false	-3684135656431466107	139	195	720	1006	1559	300	حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم البلعوم بالضم والبلعم مجري الطعام في الحلق وهو المرء يريد علي رجل شديد عسوف او مسرف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ومنه حديث ابي هريرة حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم	130	289712380075114460	230	428.5	183	286	80.4195785522461	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10095	true	-736980156012347885	203	233	1031	1182	1526	298	حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم يريد علي رجل------------------------------ شديد عسوف او مسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج و----في حديث	10095	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	145	200	717	1013	1542	300	حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر والبلعوم الحلق يريد رجلا عظيما شديدا ومنه قولهم اذا استعظموا الامر واستصغروا فاعله انما يفعل هذا من هو اوسع سرما منك ويجوز ان يريد به انه كثير التبذير والاسراف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج سرمد في حديث	686	289712380075114460	126	215.5	101	296	42.56756591796875	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10098	true	7780524181993954728	88	127	444	631	1554	300	------انه قال للراعي ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة قال ابن الاثير فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما و-----في حديث	10098	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0144	false	5943153191673162775	146	185	817	1000	1582	300	الاخر انه قال للراعي ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة--------------- فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما بهن ه في حديث	144	289712380075114460	171	314.5	135	198	86.36363983154297	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	62	227	314	1178	1557	298	ابن عباس -عن قوله عز وجل وحلءل---------------------- ابناءكم الذين من اصل-بكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط قال وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا قال وانا ابينه بعون الله _ تعالي _ فقوله عز وجل حرمت عليكم امه-تكم--------- وبناتكم واخواتكم وعمتكم وخلتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل ابن عباس--------------- عن قوله تعالي وامه-ت نساءكم ولم يبين الله------ الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء-- او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم -حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله وربءبكم التي في حجوركم من نساءكم التي دخلتم بهن فالرباءب هنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما	10100	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0143	false	-4326352155271106306	173	300	870	1529	1529	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ---------ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر و-------------اشكاله وهو غلط قال وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات ------------------------------------------الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه-------------------- كالبهيم من الوان الخيل الذي لا-شية فيه تخالف معظم لونه ف----لما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي وامهات نساءكم ولم يبين الله تعالي الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره------- سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم محرمات----- من جميع الجهات واما ------------------------------------------------------الرباءب ف---لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما-	143	289712380075114460	570	963.0	457	923	61.75514602661133	101	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	227	277	1178	1447	1557	298	وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه قال ابن الاثير---- وهذا التفسير من الازهري انما هو للرباءب والامهات لا للحلاءل-------- وهو في---- الحديث انما جعل سءال ابن عباس عن الحلاءل لا عن الرباءب	10100	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0144	false	5943153191673162775	0	49	0	263	1582	300	وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بهن -----------لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه انتهي كلام الازهري وهذا التفسير منه ا-------نما هو للرباءب والامهات لا -لحلاءل الابناء وهو في اول الحديث انما جعل سءال ابن عباس عن الحلاءل لا--- الرباءب	144	289712380075114460	228	403.0	185	285	80.0	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10107	true	-1235572942035284286	166	197	881	1040	1572	300	ملعون من غير تخوم الارض قال ابو عبيد التخوم هنا الحدود والمعالم قيل اراد---- حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقال	10107	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0156	false	2970606533533639166	152	182	816	969	1589	300	ملعون من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها واحدها تخم و---------قيل اراد بها حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطر-ق وقيل	156	289712380075114460	118	202.5	94	163	72.39263916015625	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	127	171	628	838	1471	300	ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من ال-غرب فهو غور ونجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طء والي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية	10119	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0171	false	-5387064906044609607	7	28	36	135	1452	300	ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدينة لا تهامية ولا نجدية	171	289712380075114460	98	182.0	77	211	46.445499420166016	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10128	true	8607220936794095639	29	72	158	375	1551	300	نهي ان ي-شرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر اي ----------------انه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في---- الحديث انه مقعد الشيطان ولعله اراد--- عدم النظافة	10128	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0186	false	5908149554542233377	156	204	782	1023	1499	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة	186	289712380075114460	212	390.5	170	241	87.96680450439453	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10131	true	-3262902621747974967	23	50	137	276	1564	300	وفي حديث------------- عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما ا------------------------------------------------------------------------ي اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	10131	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0188	false	1415985930665211170	119	160	628	852	1576	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويكون كالثمام	188	289712380075114460	134	251.0	107	224	59.82143020629883	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	66	240	371	1223	1535	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد هو المقطوع اليد يقال جذمت يده كفرح جذما اذا انقطعت فذهبت و ان قطعتها انت قلت جذمتها انا اجذمها جذما قال وفي حديث علي -------------من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم وقال القتيبي معني الحديث ان المراد بالاجذم ا------لذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي با--لجذم من ساءر --اعضاءه قال الازهري وهو قول قريب------------- من ال------صواب------------------------------------------------ قال ابن الاثير ورده ابن الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باري وقال بل---------- معني الحديث---- لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده وقول علي------------- ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه اي لقيه وهو منقطع السبب وقا---------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله تعالي خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	10140	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0211	false	-3136519670037167841	88	265	454	1334	1507	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم اي ---------------مقطوع اليد من الجذم القطع ه ومنه---------------------------------------------------------------------- حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي -----------------------الاجذم هاهنا الذي ذهبت اعضاءه كلها---- وليست اليد------------ اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال جذا م وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الان----------------باري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة--- في يده وقول علي رضي الله عنه ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه--- لقيه---- منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله------ خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	211	289712380075114460	497	748.0	389	1167	42.587833404541016	92	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	245	300	1209	1468	1468	300	لا جرم--------------- كلمة ترد بمعني تحقيق الشء وقد اختلف في تقديرها فقيل اصلها التبرءة بمعني لا بد وقد استعملت في معني حقا وقيل جرم بمعني كسب وقيل بمعني وجب وحق و-لا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدا بها كقوله تعالي لا جرم ان لهم النار اي ليس الامر كما قالوا ثم ابتدا وقال وجب-	10147	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0221	false	6154815817987789023	100	159	498	773	1487	300	لا جرم لافلن حدها هذه كلمة ترد بمعني تحقيق الشء وقد اختلف في تقديرها فقيل اصلها التبرءة بمعني لا بد ثم- استعملت في معني حقا وقيل جرم بمعني كسب وقيل بمعني وجب وحق و لا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدا بها كقوله تعالي لا جرم ان لهم النار اي ليس الامر كما قالوا ثم ابتدا فقال وجب	221	289712380075114460	255	480.0	201	276	92.39130401611328	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10167	true	-1154523201953245413	50	83	255	408	1536	300	كانت--- وقعة ابن الاشعث مع الحجاج بالعراق------------------------------ وقيل سمي به لانه مبني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به وفي--- حديث طلحة بن مصرف انه راي رجلا يضحك فقال ان هذا لم يشهد	10167	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0251	false	90736724873110033	259	300	1336	1519	1519	300	كانت به وقعة ابن الاشعث مع الحجاج بالعراق لانه كان يعمل به اقداح من خشب وقيل سمي به لانه -بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به س ومنه حديث طلحة بن مصرف---- راي رجلا يضحك فقال ان هذا لم يشهد-	251	289712380075114460	144	244.5	113	189	76.19047546386719	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10168	true	-7336825301947825279	12	87	66	483	1573	300	------------فانها تجم الفءاد اي تريحه و---تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ---وفي حديث----------------------- التلبينة فا------------------------------------نها مجمة ----اي مظنة للاستراحة ويقال اني لاستجم قلبي بشء من اللهو لاقوي به علي الحق وجموا--- استراحوا وكثروا وفي حديث ابي قتادة------------- فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا وال------------------------------------------------------------------------جمامة ا-لراحة والشبع والري وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية من احب ان يستجم له الناس قياما فليتبءا مقعده من النار اي يجتمعون له في القيام عنده ويحبسون انفسهم عليه ويروي بالخاء المعجمة وسيذكر	10168	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0253	false	3791378044005379146	53	203	274	1055	1515	300	وقال دونكها فانها تجم الفءاد اي تريح وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في التلبينة فانها تجم فءاد المريض وحديثها الاخر فانها مجمة لها اي مظنة للاستراحة س وحديث الحديبية والا فقد ----------------------------جموا اي استراحوا وكثروا وحدي---ث ابي قتادة رضي الله عنه فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا من الماء وحديث ابن عباس رضي الله عنهما لاصبحنا غدا حين ندخل علي القوم وبنا جمامة اي راحة و--شبع و--ري ه وحديث عاءشة رضي الله عنها بلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عن الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها اي يريحه ويجمعه س ومنه حديث معاوية من احب ان يستجم له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يجتمعون له في القيام عنده ويحبسون انفسهم عليه ويروي بالخاء المعجمة وسيذكر	253	289712380075114460	340	545.5	276	816	41.66666793823242	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10178	true	-5409071701572161522	49	108	283	587	1472	300	وفي الحديث ا------فطر الحاجم والمحجوم معناه انهما تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الدم فيب-لعه او من طعمه قال ابن الاثير وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين كقوله --من صام الدهر فلا صام ولا افطر	10178	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0291	false	3410384078605076825	13	70	70	365	1577	300	وفي --حديث الصوم افطر الحاجم والمحجوم معناه انهما تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الدم فيبتلعه او من طعمه--------------- وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين كقوله فيمن صام الدهر -لا صام ولا افطر	291	289712380075114460	286	531.5	230	313	91.3738021850586	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10192	true	-511229767686216916	208	232	1050	1172	1522	300	ظلمه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده و--اراد ماله	10192	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0312	false	-7594092006205596942	128	153	656	780	1500	300	عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده او اراد ماله	312	289712380075114460	119	229.5	95	124	95.96774291992188	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10193	true	-6842448968059670855	19	59	93	282	1560	300	حديث عمر في الحرام كفارة يم----------------------------------------------------------------------ين ويحتمل ان يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق ومنه قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايم-نكم وفي- حديث	10193	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0312	false	-7594092006205596942	206	259	1042	1296	1500	300	حديث عمر في الحرام كفارة يمين هو ان يقول حرام الله لا افعل كذا كما يقول يمين الله وهي لغة العقيليين ويحتمل ان يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق ومنه قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ثم قا-------ل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ومنه حديث	312	289712380075114460	180	330.0	142	261	68.96551513671875	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10193	true	-6842448968059670855	208	271	1083	1388	1560	300	ان عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله فك-------------------ان اذا حج طاف في ثيابه وكان اشراف العرب الذين------ يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل رجل -من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري ورجل حرام داخل ف----------ي الحرم	10193	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0314	false	-6393770510591873018	195	261	980	1309	1506	300	ان عياض بن حماد المجاشعي كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه ك-ان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون ف-ي دينهم-اي يتشددون-اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري والنسب-------- في الناس الي الحرم	314	289712380075114460	279	503.0	221	341	81.81818389892578	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10194	true	-7705339160981391703	44	71	243	366	1397	300	وفي حديث اد------------م انه استحرم بعد موت ابنه ماءة سنة لم يضحك هو من قولهم احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهتك وليس من استحرام الشاة	10194	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0314	false	-6393770510591873018	164	193	838	973	1506	300	وفي حديث ادم عليه السلام انه استحرم بعد موت ابنه ماءة سنة لم يضحك هو من قولهم احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهتك وليس من استحرام الشاة	314	289712380075114460	123	237.0	96	135	91.11111450195312	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10195	true	2988847703967171300	198	228	1011	1162	1537	300	الحديث اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة وفي الحديث الاخر حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو في حقه كالشء المحرم علي الناس	10195	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0313	false	6299410780070586929	223	252	1237	1385	1642	300	الحديث اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة و---الحديث الاخر حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو في حقه كالشء المحرم علي الناس	313	289712380075114460	148	290.0	119	151	98.01324462890625	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10196	true	8336951221591761322	142	266	733	1412	1569	300	حديث خزيم-----------ة فقال تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما اي منقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب اي عم المحل حتي نال السباع والبهاءم والذيخ ذكر الضباع و قال الجوهري احرنجم القوم ازدحموا والمحرنجم العدد الكثير نقله الجوهري عن الفراء وانشد الدار اقوت بعد محرنجم من معرب فيها ومن معجم يروي بكسر الجيم وبفتحها ومما يستدرك عليه المحرنجم مبرك الابل وانشد الجوهري لرءبة عاين حيا كالحراج نعمه يكون اقصي شله محرنجمه قال الباهلي معناه ان القوم اذا فاجاتهم الغارة لم يطردوا نعمهم وكان اقصي طردهم لها ان ينيخوها في مباركها ثم يقاتلوا عنها ومبركها هو محرنجمها والحراجمة ا-للصوص قال ابن الاثير هكذا جاء في بعض كتب المتاخرين وهو تصحيف وانما هو بجيمين كذا---- في كتب الغريب واللغة--------- الا ان يكون قد اثبتها فرواها ح ر د	10196	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0303	false	6459349719410028272	147	223	758	1153	1520	300	حديث خزيمة وذكر السنة فقال تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما اي متقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب اي عم المحل حتي نال السباع والبهاءم والذيخ ذكر الضباع والنون ف----ي احرنجم زاءدة يقال حرجمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل فاحرنجمت اي رددتها فارتد بعضها علي بعض واجتمعت وفي------------------------------ه ان في بلدنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراجمة اي لصوصا-------------- هكذا جاء في كتب بعض المتاخرين وهو تصحيف وانما هو بجيمين كذا جاء في كتب الغريب واللغة وقد تقدم الا ان يكون قد اثبتها فرواها حرد س	303	289712380075114460	280	428.0	220	704	39.772727966308594	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10197	true	8574003356564950893	200	281	1000	1420	1533	300	الحزم ضبط الامر -----والحذر من فواته والاخذ فيه بالثقة وفي الحديث الحزم سوء الظن وفي حديث الوتر انه قال لابي بكر اخذت بالحزم وفي حديث اخر انه سءل ما الحزم فقال ان تستشير اهل الراي وتطيعهم كالحزامة والحزومة الاخيرة ليست بثبت وقد حزم ككرم فهو حازم وحزيم اي عاقل مميز ذو حنكة وفي الحديث ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الحازم من احداكن اي اذهب لعقل الرجل المحترز في الامور المستظهر فيها وقال---- الازهري ا-------خذ الحزم في الامور وهو --	10197	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0318	false	3566014687320646734	90	143	430	705	1467	300	الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته من قولهم حزمت الشء اي شددته ومنه حدي---------------ث الوتر انه قال لابي بكر اخذت بالحزم و-الحديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الحازم من احداكن اي اذهب لعقل الرجل المحترز في الامور المستظهر فيها و-الحديث الا--خر انه سءل ما الحزم فقال تستشير اهل	318	289712380075114460	197	311.0	156	438	44.977169036865234	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10214	true	7562712031337138817	56	87	280	427	1563	300	سمي به لان البيت رفع وترك هو محطوما وقيل لان العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب ف-بقي حتي --حطم بطول الزمان فيكون فعيلا بمعني فاعل او جداره وفي	10214	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0337	false	-7843195697964549536	253	283	1292	1435	1516	300	سمي به لان البيت رفع وترك هو محطوما وقيل لان العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب فتبقي حتي تنحطم بطول الزمان فيكون فعيلا بمعني فاعل -------ه وفي	337	289712380075114460	140	261.5	110	150	93.33333587646484	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10215	true	2876534380487144865	60	153	311	799	1563	300	ومنه حديث علي رضي الله عنه كانت قريش اذا راته في الحرب قالت احذروا الحطم احذروا القطم و---------------في الاساس كانه يحطم المال بعنفه في السوق وقال الازهري الحطمة هو الراعي الذي لا يمكن رعيته من المراتع الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعي وحطم اذا كان عنيفا كانه يحطمها اي يكسرها اذا ساقها او اسامها يعنف بها وانشد الجوهري للراجز قال ابن بري للحطم القيسي ويروي لابي زغبة الخزرجي يوم احد وفيها انا ابو زغبة اعدو بالهزم لن تمنع المخزاة الا بالالم يحمي الذمار خزرجي من جشم قد لفها الليل بسواق حطم اي	10215	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0337	false	-7843195697964549536	151	179	783	919	1516	300	ومنه حديث علي رضي الله عنه كانت قريش اذا راته في --حرب قالت احذروا الحطم احذروا القطم ومنه قول الحجاج في خطبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد لفها الليل بسواق حطم اي	337	289712380075114460	116	208.5	91	503	23.061630249023438	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10217	true	5872371475954365719	273	298	1361	1481	1489	300	الحديث وبك حاكمت اي رفعت الحكم اليك ولا حكم الا لك و----بك خاصمت في طلب الحكم وابطال من نازعني في الدين وهي مفاعلة من الحكم	10217	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0351	false	7413431365037656860	61	87	330	454	1514	300	الحديث وبك حاكمت اي رفعت الحكم اليك فلا حكم الا لك وقيل بك خاصمت في طلب الحكم وابطال من نازعني في الدين وهي مفاعلة من الحكم	351	289712380075114460	119	230.5	94	124	95.96774291992188	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10220	true	-8348159001070649969	196	223	1015	1139	1569	300	وفي حديث ابن عباس كان الرجل يرث امراة ذات قرابة فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها فاحكم الله عن ذلك ونهي عنه اي منع منه و ---	10220	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0351	false	7413431365037656860	155	182	801	928	1514	300	وفي حديث ابن عباس كان الرجل يرث امراة ذات قرابة فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها فاحكم الله عن ذلك ونهي عنه اي منع منه يقال	351	289712380075114460	122	239.0	96	127	96.06299591064453	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10220	true	-8348159001070649969	112	179	600	926	1569	300	النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته قال ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل وروي شمر عن ابي سعيد الضرير انه قال في قول النخعي المذكور ان معناه حكمه في ماله وملكه اذا صلح كما تحكم ولدك	10220	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0352	false	1635572279200846925	19	42	92	202	1513	300	النخعي-------- حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد ك----------------------ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------تمنع ولدك وقيل اراد---------------------------------------------------------------------------- حكمه في مال------ه اذا صلح كما تحكم ولدك	352	289712380075114460	98	138.5	76	326	30.061349868774414	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10221	true	-6432360126517602050	162	194	858	1011	1576	300	حديث ابن عباس قرات المحكم علي عهد رسول الله------------------- يريد المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	10221	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0350	false	1532030389898061115	215	251	1146	1318	1544	300	حديث ابن عباس قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	350	289712380075114460	153	294.0	121	172	88.9534912109375	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10221	true	-6432360126517602050	104	129	550	681	1576	300	الحكمة القدر والمنزلة ومنه حديث عمر ان العبد اذا تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته و---يقال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عالي الحكمة	10221	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0351	false	7413431365037656860	260	286	1311	1439	1514	300	الحكمة الدابة س------ ومنه حديث عمر ان العبد اذا تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته كما يقال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عالي الحكمة	351	289712380075114460	118	215.5	94	134	88.05970001220703	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	33	83	175	465	1559	300	اسماء----ه تعالي الحكم والحكيم وال---------حاكم وهو احكم الحاكمين جل جلاله قال ابن الاثير الحكيم فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو بم-----عني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم وقال -------------الجوهري الحكم الحكمة من	10224	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0350	false	1532030389898061115	144	195	758	1048	1544	300	اسماء الله تعالي الحكم والحكيم هما بمعني الحاكم وهو القاضي والح------------------------------كيم فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم ومنه حديث صفة القران وه-و الذكر الحكيم اي	350	289712380075114460	233	412.5	190	321	72.5856704711914	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	204	253	1058	1317	1559	300	وينهي عنهما قيل اراد به- المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس----------------------------------------------------- ويروي ان من الشعر لحكمة والحكم ايضا العلم والفقه في الدين وف-----------ي الحدي----------------------------------ث الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم وقال	10224	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0351	false	7413431365037656860	0	61	0	330	1514	300	وينهي عنهما قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم ويروي ان من الشعر لحكمة وهي بمعن----------------------------ي الحكم ومنه الحديث الصمت حكم وقليل فاعله ومنه الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم ومنه	351	289712380075114460	221	404.5	178	358	61.731842041015625	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10227	true	-7494638458917959290	0	59	0	274	1503	300	وفي الحديث امر معاذا -----------------ان ياخذ من كل حالم دينارا يعني الجزية قال ابو الهيثم اراد بالحالم كل من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال حلم------- او لم يحتلم وفي حديث اخر الغسل يوم الجمعة واجب علي كل حالم انما هو علي من بلغ الحلم اي بلغ ان يحتلم او احتلم قبل ذلك وفي رواية------- محتلم اي بالغ مدرك	10227	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0363	false	-8483305641435060133	248	294	1276	1494	1522	300	وفي --حديث---- معاذ رضي الله عنه امره ان ياخذ من كل حالم دينارا يعني الجزية--------------- اراد بالحالم--- من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال سواء احتلم او لم يحتلم س ومنه الحديث غسل----- الجمعة واجب علي كل حالم ----------------------------------------------------------وفي رواية علي كل محتلم اي بالغ مدرك	363	289712380075114460	165	236.0	130	305	54.09836196899414	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10237	true	-6583090357937214427	59	163	312	848	1554	300	ومنه الحديث انه كان يغتسل بالحميم ويقال شريت البارحة حميمة اي ماء سخنا ج حماءم ظاهره انه جمع لحميم كسفين وسفاءن وهو نص ابن الاعرابي في تفسير قول العكلي وبتن علي الاعضاد مرتفقاتها وحاردن الا ما شربن الحماءما اي ذهبت البان المرضعات فليس لهن غذاء الا الماء الحار وانما يسخنه لءلا يشربنه علي غير ماكول فيعقر اجوافهن وقال ابن سيده هو خطا لان فعيلا لا يجمع علي فعاءل وانما هو جمع الحميمة- الذي هو الماء الحار لغة--- في الحميم مثل صحيفة وصحاءف و قد استحم به--------------------------------- اذا اغتسل به------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث ان بعض نساءه استحمت من جنابة فجاء النبي------------------- يستحم من فضلها اي يغتسل	10237	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0373	false	1258566401313737009	212	290	1047	1441	1483	300	ومنه الحديث انه كان يغتسل بالحميم هو الماء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حار وفيه------------------------------------------------------------------------------ لا يبولن احدكم في مستحمه المستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس س ومنه الحديث ان بعض نساءه استحمت من جنابة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحم من فضلها اي يغتسل	373	289712380075114460	143	165.5	111	683	20.937042236328125	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10243	true	5818822828482451825	153	268	754	1351	1514	300	حديث انس انه ---------كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره والمعني انه كان لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة ومنه حديث ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر فاذا غسل بالماء ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة و حمم المراة متعها بالطلاق وفي المحكم بشء بعد الطلاق وهذا هو الصواب وقول المصنف بالطلاق غير صحيح وانشد ابن الاعرابي وحممتها قبل الفراق بطعنة حفاظا واصحاب الحفاظ قليل وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء حممها اياها اي متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسمي المتعة التحميم	10243	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0373	false	1258566401313737009	17	109	79	540	1483	300	حديث انس رضي الله عنه كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره والمعني انه كان لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة ومنه حديث ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر فاذا غسل بالماء ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة ومنه حديث قس الوافد --------في الليل الاحم اي الاسود ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عبد الرحمن --------------------------انه طلق امراته ومتعها بخادم سوداء حممها اياها اي متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسمي المتعة التحميم	373	289712380075114460	412	759.0	328	606	67.98680114746094	78	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10246	true	-2310952093944107282	2	62	14	313	1503	300	حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وهو المراد من قوله او قسم وقيل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10246	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	118	190	579	934	1455	300	حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون ق---------------يل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون-------------------------- وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	374	289712380075114460	248	436.0	198	405	61.23456954956055	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10248	true	-3637119107347963225	0	124	0	660	1570	300	احم الشء اذا قرب ودنا والحميم بالحاجة الكلف بها والمهتم لها وانشد ابن الاعرابي عليها فتي لم يجعل النوم همه ولا يدرك الحاجات الا حميمها وهو من حمة نفسي اي من حبتها وقيل الميم بدل من الباء ونقل الازهري فلان حمة نفسي وحبة نفسي ونقل الازهري هم مولاي الاحم اي الاخص الاحب وحمة الحر بالضم معظمه نقله الجوهري وفي حديث عمر ----اذا التقي الزحفان وعند حمة النهضات اي شدتها ومعظمها وحم---------------------------------------------ة السنان---- حدته وماء محمو-------م مثل مثمود نقله الازهري والمحم بكسر الميم القمقم الصغير يسخن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماء نقله الجوهري والحميم الجمر يتبخر به حكاه شمر عن ابن الاعرابي وانشد شمر للمرقش كل عشاء لها مقطرة ذات كباء معد وحميم والمستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم ومنه حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مغفل انه كان يكره البول في	10248	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0373	false	1258566401313737009	154	300	762	1483	1483	300	احم الشء اذا قرب ودنا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر قال اذا التقي الزحفان وعند حمة النهضات اي شدتها ومعظمها وحمة كل شء معظمه واصلها من الحم الحرارة او من حمة السنان وهي حدته ه وفيه مثل العالم مثل----------------------------------------------------------- الحمة الحمة عين ماء حار يستشفي بها المرضي ومنه حديث الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها وزغر موضع بالشام ومنه الحديث انه كان يغتسل بالحميم هو الماء الحار وفيه لا يبولن احدكم في مستحمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه منه شء فيحصل منه الوسواس س ومنه الحديث ان بعض نساءه استحمت من جنابة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحم من فضلها اي يغتسل س ومنه حديث ابن مغفل انه كان يكره البول في-	373	289712380075114460	185	169.0	149	1181	15.664690971374512	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10249	true	-4663172088786147606	34	60	170	303	1596	300	وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره	10249	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	58	84	278	411	1455	300	وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره	374	289712380075114460	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10250	true	-5920557299559430451	122	187	653	990	1564	300	نهي عن الدباء والحنتم قال ابو عبيد هي جرار حمر كانت تحمل الي المدينة فيها الخمر وفي النهاية الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل----------- الي المدينة فيها الخمر ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم-------------- وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن ب--دم و--شعر فنهي عنها ليمتنع من عملها قال ابن الاثير والاول الوجه	10250	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	206	256	1052	1322	1528	300	نهي عن الدباء والحنتم---------------------------------------------------------------------- الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة----------- ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها--------------- والاول الوجه	376	289712380075114460	241	414.0	195	366	65.84699249267578	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10252	true	5924783374970179533	165	242	842	1248	1546	300	حوما وفي حديث الاستسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة هي التي تحوم حول الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده و---------------------------- حام فلان علي الامر حوما وحياما بالكسر وحءوما كقعود وحومانا محركة رامه وطلبه يقال هو يحوم حول غرض له وهو مجاز فهو حاءم ج حوم كسكر وكل عطشان حاءم وهو مجاز وابل حواءم وحوم عطاش جدا وقال الاصمعي الحوم من الابل العطاش التي تحوم حول الماء والحومانة المكان الغليظ المنقاد وفي حديث وفد مذحج كانها اخاشب بالحومانة	10252	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0390	false	-147405054289298402	89	136	464	690	1516	300	حوم ه في حديث الاستسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة هي التي تحوم علي الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده س وفي حديث عمر ما ولي احد الا حام علي قرابته اي عطف كفعل الحاءم علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ويروي حامي س وفي ح-------------------ديث وفد مذحج كانها اخاشب بالحومانة	390	289712380075114460	143	229.0	114	434	32.949310302734375	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	55	79	286	426	1611	300	امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين اي------- طابعه وعلامته التي ترفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه	10255	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0402	false	-8661940806481408909	109	134	558	705	1536	300	امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قيل معناه طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه	402	289712380075114460	138	266.0	114	147	93.87754821777344	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10261	true	6055883438146887653	232	273	1214	1430	1570	300	علي الذكر والانثي لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق وفي حديث فاطمة وعلي رضي الله تعالي عنهما اسالي اباك خاد ما تقيك حر ما انت فيه وفي حديث عبد الرحمن انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء اي جارية	10261	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0406	false	-4851878715934096582	167	192	878	1019	1548	300	علي الذكر والانثي لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق س ومنه ح---------------------------------------------------------------------------ديث عبد الرحمن انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء اي جارية	406	289712380075114460	133	252.0	110	216	61.574073791503906	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10263	true	-6281860049077903347	18	68	88	347	1572	300	حديث خالد بن الوليد انه كتب الي مرازبة فارس الحمد لله الذي فض خدمتكم اي فرق جماعتكم والخدمة في الاصل سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم تشد اليها سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقطت النعل فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه قاله	10263	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0406	false	-4851878715934096582	27	68	127	345	1548	300	حديث خالد بن الوليد------------------------ الحمد لله الذي فض خدم---------------تكم -الخدمة بالتحريك سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم تشد اليها سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقط- النعل فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه وشبه	406	289712380075114460	207	384.0	166	259	79.92278289794922	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10266	true	2734223443344711209	171	210	852	1076	1546	300	والخذمان بالتحريك سرعة-------------- السير والخذم الترتيل منه حديث عمر اذا اذنت فاسترسل واذا اقمت فاخذم قال ابن الاثير هكذا اخرجه الزمخشري وقال هو اختيار ابي عبيد ومعناه الترتيل كانه يقطع الكلام بعضه من بعض قال وغيره يرويه بالحاء المهملة	10266	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0407	false	-5544358611969928696	113	150	571	773	1568	300	والخذم----------- سرعة القطع وبه سمي السيف مخذما ه و------منه حديث عمر اذا اذنت فاسترسل واذا اقمت فاخذم--------------- هكذا اخرجه الزمخشري وقال هو اختيار ابي عبيد ومعناه الترتيل كانه يقطع الكلام بعضه عن بعض---- وغيره يرويه بالحاء المهملة	407	289712380075114460	177	308.5	145	238	74.3697509765625	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10271	true	-7575513453441324248	86	112	455	608	1549	300	حديث زيد بن ثابت في الخرمات الثلاث من الانف الدية و-----------------------------------------------------------------------كانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن اليمين واليسار والثالث الوترة	10271	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0416	false	4494570972688045742	115	155	595	819	1542	300	حديث زيد بن ثابت في الخرمات الثلاث من الانف الدية في كل واحدة منها ثلثها الخرمات جمع خرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم فكانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن اليمين واليسار والثالث الوترة	416	289712380075114460	152	291.0	126	224	67.85713958740234	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	142	170	751	888	1578	300	قالت له ام سلمة اراك ساهم الوجه امن علة قال لا ولكن السبعة الدنانير التي اتينا بها امس نسيتها في خصم الفراش---- ولم اقسمها اي في---- طرفه وجانبه	10289	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0425	false	-856277459206036040	259	289	1308	1453	1503	300	قالت له ام سلمة اراك ساهم الوجه امن علة قال لا ولكن السبعة الدنانير التي اتينا بها امس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم اقسمها خصم كل شء طرفه وجانبه	425	289712380075114460	132	249.0	105	145	91.03448486328125	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10290	true	3533691941585026723	100	139	554	740	1558	300	اذا اضطرب لا يسد منه خصم الا انفتح خ----------صم اخر قلت وقد جاء ذلك في حديث سهل بن سعد في صفين يريد الاخبار عن انتشار الامر وشدته وانه لا يتهيا اصلاحه وتلافيه لانه بخلاف ما كانوا عليه من الاتفاق	10290	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0426	false	-7844466494633270429	3	33	16	167	1521	300	هذا امر --لا يسد منه خصم الا انفتح علينا منه خصم اخر ارا-------------------------------------------د الاخبار عن انتشار الامر وشدته وانه لا يتهيا اصلاحه وتلافيه لانه بخلاف ما كانوا عليه من الاتفاق	426	289712380075114460	133	240.0	106	196	67.85713958740234	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10294	true	8890127829301860669	273	297	1456	1562	1576	300	انه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فلما خرج قال له شغلني عنك خطم اي خطب ---------------------جليل -كان الميم فيه بدل من الباء	10294	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0436	false	6649025231899972973	133	159	659	784	1494	300	انه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فاما خرج قال--- شغلني عنك خطم قال ابن الاعرابي هو الخطب الجليل وكان الميم فيه بدل من الباء	436	289712380075114460	96	166.0	75	128	75.0	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10295	true	-8819154990674713534	179	236	922	1202	1521	300	وفي حديث الزكاة فخطم ال-اخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به قال ابن الاثير خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	10295	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0435	false	8271511273484101239	245	300	1284	1548	1548	300	وفي حديث الزكاة فخطم له اخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به--------------- خطام البعير ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقاد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام-	435	289712380075114460	259	490.0	206	281	92.17082214355469	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10298	true	-6766984509787452219	2	23	8	105	1538	300	حديث كعب يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي تنشق عن وجهه الارض	10298	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0436	false	6649025231899972973	1	22	4	101	1494	300	حديث كعب يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي تنشق عن وجهه الارض	436	289712380075114460	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10303	true	-395910082990050854	6	33	33	173	1522	300	وفي حديث معاوية من احب ان يستخم له الناس -قياما قال الطحاوي هو بالخاء المعجمة يريد ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عند-----------------------------------ه ويروي بالجيم وقد تقدم	10303	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0461	false	7153457995688145440	250	284	1243	1419	1495	300	وفي حديث معاوية من احب ان يستخم له الرجال قياما قال الطحاوي هو بالخاء المعجمة يريد ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عنده يقال خم الشء واخم اذا تغيرت راءحته ويروي بالجيم وقد تقدم	461	289712380075114460	136	260.0	110	176	77.2727279663086	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10307	true	2061914322912916913	124	145	652	757	1562	300	من احب ان يستخيم له الرجال قياما -------------------------------------هو من قولهم خام يخيم و-----خيم اذا اقام بالمكان ويروي يستخم ويستجم وقد تقدما	10307	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0472	false	4696003464718731330	108	137	558	705	1540	300	من احب ان يستخيم له الرجال قياما اي كما يقام بين يدي الملوك والامراء وهو من قولهم خام يخيم وخيم يخيم اذا اقام بالمكان ويروي يستخم ويستجم وقد تقدما	472	289712380075114460	105	195.0	84	147	71.42857360839844	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10309	true	4894911511828732062	8	53	43	281	1592	300	انه قال انطا في------ الجنة ------قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا قال ابن الاثير هو النكاح والوطء بدفع وازعاج وانتصابه بفعل مضمر اي يدحمون دحما اي يجامعون والتكرير للتاكيد---- بمنزلة قولهم لقيتهم رجلا رجلا اي دحما بعد دحم	10309	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0481	false	1232953765644279030	15	49	64	245	1543	300	انه سءل هل يتناكح اهل الجنة فيها فقال نعم د----------------حما دحما--------------------------------------------- هو النكاح والوطء بدفع وازعاج وانتصابه بفعل مضمر اي يدحمون دحما----------- والتكرير للتاكيد وهو بمنزلة قولك- لقيتهم رجلا رجلا اي دحما بعد دحم	481	289712380075114460	154	239.5	124	254	60.629920959472656	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10316	true	7721113794071358828	194	265	992	1352	1525	300	دسم المطر الارض يدسمها دسما بلها قليلا وذلك اذا لم يبلغ ان يبل الثري عن الزمخشري و دسم الباب دسما اغلقه و الدسام ككتاب السداد يدسم به اي يسد وقال الجوهري الدسام بالكسر ما يسد به الاذن والجرح ونحو ذلك تقول منه دسمته ادسمه بالضم والدسام السداد وهو ما يسد به راس القارورة ونحوها وفي بعض--------------------- الاحاديث--------------------- ان للشيطان لعوقا ودساما ---وهو ما يسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة	10316	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0490	false	7295287428763461737	257	300	1328	1546	1546	300	دسم المطر الارض---------------------------- اذا لم يبلغ ان يبل الثري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدسيم القليل الذكر ومنه حديث هند قالت يوم الفتح لابي سفيان اقتلوا هذا الدسم الاحمش اي الاسود الدنء ه وفيه ان للشيطان لغوقا ودساما الدسام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة-	490	289712380075114460	121	145.0	94	405	29.876543045043945	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10317	true	-2007160286085855282	148	282	744	1432	1518	300	و في حديث عثمان رضي الله تعالي عنه انه راي صبيا تاخذه العين جمالا فقال دسموا نونته اي سودوها كيلا تصيبها كذا في النسخ والصواب كيلا تصيبه العين ونونته داءرته المليحة التي في حنكه و الدسيم كامير الكثير الذكر كذا في النسخ والصواب والدسيم القليل الذكر كما هو نص ابن الاعرابي ومنه الحديث الضعيف لا يذكرون الله الا دسما روي ذلك عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ونصه ارضيتم ان شبعتم عاما ا-------لا تذكرون الله الا دسما يريد ذكرا قليلا و قال ابن الاعرابي يحتمل ان يكون هذا مدحا اي الذكر حشو قلوبهم وافواههم وان يكون ذما اي يذكرون الله ذكرا قليلا ماخوذ من تدسيم نونة الصبي وهو السواد الذي يجعل خلف الاذن---- لكيلا تصيبه العين ولا يكون الا قليلا وقال الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري	10317	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0490	false	7295287428763461737	198	266	1029	1369	1546	300	ومنه حديث عثمان----------------------- راي صبيا تاخذه العين جمالا فقال دسموا نونته اي سودوا النقر------------------------------------------------------------------ة التي في ذقنه لترد العين عنه ه وفي ح-------------------------------------------------------------------------------ديث------------------------------------------ ابي الدرداء ارضب------------------------تم ان شبعتم عاما ثم عاما لا تذكرون الله الا دسما يريد ذكرا قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا من ال----تدسيم----------- وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي لكيلا تصيبه العين ولا يكون الا قليلا وقال الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري	490	289712380075114460	283	458.0	224	699	40.48640823364258	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10342	true	-1237783446770189295	0	86	0	474	1478	300	لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر وجاء دهم من الناس اي ----------------------------------------------------------------------كثير و-في الحديث محمد في الدهم بهذا القوز و-في حديث اخر لبشير بن سعد فادركه الدهم عند الليل ويقال اتتكم الدهماء اي الداهية السوداء المظلمة وفي حديث حذيفة وذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف قال شمر اراد بها الفتنة السوداء المظلمة والتصغير للتعظيم وبعض الناس يذهب بالدهيماء الي الدهيم وهي الداهية والدهم الغاءلة ومنه الحديث من اراد اهل المدينة بدهم اي بغا----------ءلة من امر عظيم يدهمهم اي يفجءهم	10342	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0512	false	2803502738432300272	116	175	579	876	1557	300	لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل اما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا الدهم العدد الكثير ومنه الحديث محمد في الدهم بهذا القوز ومنه حديث -----بشير بن سعد فادركه الدهم عند الليل ه والحديث الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد اهل المدينة بدهم اي بامر عظيم وغاءلة من امر----- يدهمهم اي يفجاهم	512	289712380075114460	176	284.5	139	556	31.65467643737793	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10346	true	-2605792651540404124	270	300	1406	1558	1558	300	دعاء المسافر اقلبنا بذمة اي ارددنا الي اهلنا امنين وفي -----حديث اخر فقد برءت منه الذمة اي ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة-	10346	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0529	false	5224124369734466796	177	207	917	1071	1523	300	دعاء المسافر اقلبنا بذمة اي ارددنا الي اهلنا امنين س ومنه الحديث---- فقد برءت منه الذمة اي ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة	529	289712380075114460	144	265.5	117	158	91.13924407958984	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	97	142	475	702	1502	300	ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمذمة الرضاع ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسيره كانوا يستحبون عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجرة كانه ساله اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني حتي اكون قد اديته كاملا	10348	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	3	50	10	260	1533	300	ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع ف---------------------------------------------------------------------------كانه سال ما---- يسقط عني حق المرضعة----- حتي اكون قد اديته كاملا	530	289712380075114460	111	142.5	86	334	33.2335319519043	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10354	true	1600401948621416918	143	205	749	1097	1577	300	رجوما للشياطين اي الشهب اي مرامي لهم والمراد منها الشهب التي تنقض في الليل منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن مثل الذي------------------------------------------------- يعانيه المنجمون من -------------الحكم علي اتصال النجوم وانفصالها واياهم عني بالشياطين لانهم شياطين الانس	10354	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0559	false	7862203360986790589	168	234	898	1276	1612	300	رجوما للشياطين ان الش--------------------------------هب التي تنقض في الليل منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن ومنه قوله تعالي ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم علي اتصال النجوم وافتراقها واياهم عني بالشياطين لانهم شياطين الانس	559	289712380075114460	303	557.5	248	410	73.90243530273438	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	155	211	807	1092	1563	300	من ملك ذا رحم محرم فهو حر قال ابن الاثير ذو الرحم هو الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة والذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه	10361	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0563	false	1002838045423159757	244	300	1257	1537	1537	300	من ملك ذا رحم محرم فهو ح---------------ر ذو الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم-- من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه-	563	289712380075114460	265	493.0	213	298	88.92617797851562	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	211	243	1092	1261	1563	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	10361	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	0	31	0	165	1541	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي---- وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	564	289712380075114460	165	323.5	134	169	97.63313293457031	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10365	true	3784778658440081538	171	205	919	1104	1599	300	حديث مالك بن دينار بلغنا ان الله تبارك وتعالي يقول لداود عليه السلام يوم القيامة يا داود مجدني------ بذلك الصوت الحسن الرخيم هو الرقيق الشجي الطيب النغمة و-------------------------------الرخامة لين في المنطق حسن في النساء	10365	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0565	false	-6129211861033686693	102	136	512	693	1566	300	حديث مالك بن دينار بلغنا ان الله تبارك وتعالي يقول لداود------------ يوم القيامة يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم هو الرقيق الشجي الطيب النغمة رخا في حديث الدعاء اذكر الله في الرخاء -----------------------------	565	289712380075114460	141	246.0	116	222	63.513511657714844	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10391	true	8086286802783415831	213	239	1080	1212	1526	300	نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة قال ابن الاثير --------------------------------------------انما نهي عنها لانها ربما كانت ميتة فهي نجسة او لان العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته و	10391	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0609	false	4207563163797145910	179	212	961	1137	1588	300	نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة الرمة والرميم العظم البالي ويجوز ان تكون الرمة جمع الرميم وانما نهي عنها لانها ربما كانت ميتة وهي نجسة او لان العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته س	609	289712380075114460	115	211.5	92	176	65.34091186523438	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10394	true	9050957824293652893	62	85	324	433	1448	300	عمر رضي الله عنه قبل ان يكون ثماما ثم رماما------------------------------ يريد الهشيم المتفتت من النبت وقيل هو حين تنبت رءوسه فترم اي تءكل	10394	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0609	false	4207563163797145910	214	242	1146	1285	1588	300	عمر رضي الله عنه قبل ان يكون ثماما ثم رماما الرمام بالضم مبالغة في الرميم يريد الهشيم المتفتت من النبت وقيل هو حين تنبت رءوسه فترم اي تءكل	609	289712380075114460	109	208.0	86	139	78.41726684570312	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0639	false	8380003097942373874	107	150	571	789	1585	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه-من قوله زعموا كذا وكذا-بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	639	289712380075114460	216	416.0	173	220	98.18181610107422	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10427	true	1792303502274014178	199	250	1035	1277	1519	300	الحديث---------- ان الله لا يسام حتي تساموا قال ابن الاثير هو مثل قوله لا يمل حتي تملوا وهو الرواية المشهورة وفي------------------------------------------------------------------------------------ حديث ام زرع زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوه من انواع الاذي والمكروه بالحر والبرد والضجر اي لا يضجر مني فيمل	10427	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0657	false	5855719235429939031	207	273	1034	1356	1502	300	الحديث سام س فيه ان الله لا يسام حتي تساموا هذا-------------- مثل قوله لا يمل حتي تملوا وهو الرواية المشهورة والسامة الملل والضجر يقال سءم يسام ساما وسامة وسيجء معني الحديث مبينا في حرف الميم ومنه حديث ام زرع زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوة من انواع الاذي والمكروه بالحر والبرد والضجر اي لا يضجر مني فيمل	657	289712380075114460	222	404.5	174	336	66.07142639160156	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10437	true	3733990991481591076	0	44	0	236	1584	300	فانما اقطع له سطاما من النار و---- السطام الدروند عن ابن الاعرابي وهو الذي يرد-------------------------------- به الباب--------------------------------------------------------- قال و السطام صمام القارورة وسدادها وعذامها وعفاصها وصمادها وصبارها و السطام حد السيف------------ ومنه الحديث العرب سطام الناس اي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف	10437	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0689	false	8117776094198760912	17	81	74	390	1508	300	فانما اقطع له سطاما من النار ويروي ا-سطاما من النار وهما الحديدة التي تحرك بها النار وت سعر اي اقطع له ما يسعر به النار علي نفسه ويشعلها او اقطع له نارا مسعرة وتقديره ذات اسطام قال الازهري لا ادري اهي عربية ام اعجمية عربت ويقال ل------------------------حد السيف سطام وسطم س ومنه الحديث العرب سطام الناس اي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف	689	289712380075114460	134	153.5	104	341	39.29618835449219	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10441	true	-8641738186680833483	18	57	86	271	1567	300	كانه ضن بالاسم الذي هو موضع ا-لطاعة والانقياد لله عز وجل عن ان يسمي به غيره وان يستعمل- في غير طاعة الله ويذهب به الي معني السلف قال ابن الاثير وهذا من الاخلاص من باب لطيف المسلك و -----------السلم	10441	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0715	false	9039321850186792220	0	35	0	173	1505	300	كانه ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة والانقياد لله------- عن ان يسمي به غيره وان يستعمله في غير طاعة الله ويذهب به الي معني السلف--------------- وهذا من الاخلاص--- باب لطيف المسلك وقد تكرر ذكر السلم	715	289712380075114460	156	271.0	125	198	78.78787994384766	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	0	45	0	212	1505	300	وقيل واحد و ج س------------------لاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي الحديث علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحي اي علي كل عظم من عظام ابن ادم وقال -----	10456	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0714	false	-7944604942882833312	149	182	750	914	1466	300	وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعن-----------------------------------------------------------------------ي علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل	714	289712380075114460	127	221.5	100	235	54.04255294799805	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10467	true	4877290943341391589	180	225	897	1124	1495	300	وفي حديث ابن المسيب كنا نقول اذا اصبحنا نعوذ بالله من شر السامة والعامة قال ابن الاثير السامة --هنا خاصة الرجل يقال سم اذا خص و السامة الموت وهو نادر وبه فسر حديث عمير بن افصي تورده السامه--------- والصحيح في الموت انه السام بتخفيف الميم	10467	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0721	false	-7566538657670350252	124	163	627	824	1532	300	وفي حديث ابن المسيب كنا نقول اذا اصبحنا نعوذ بالله من شر السامة والعامة الس---------------امة هاهنا خاصة الرجل يقال سم اذا خص س وفي ح--------------------------ديث عمير بن افضي يورده السامة اي الموت والصحيح في الموت انه السام بتخفيف الميم	721	289712380075114460	174	309.5	138	238	73.10924530029297	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10470	true	7099237646503093194	72	99	372	509	1536	300	فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف مخصوص اجري مجري المبهم	10470	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0721	false	-7566538657670350252	174	201	883	1020	1532	300	فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف محدود اجري مجري المبهم	721	289712380075114460	134	265.0	107	137	97.81021881103516	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10471	true	-7858184392895280408	71	146	405	806	1600	300	حديث اهل النار------------------------ كانهم عيدان السماسم قال ابن الاثير هكذا يروي في كتاب مسلم علي اختلاف طرقه ونسخه فان صحت الرواية---- فمعناه--------- ان السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار قال-------- وطالما تطلبت معني هذه اللفظة وسالت عنها فلم ار شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ما تكون----------- محرفة قال وربما كانت كانهم عيدان الساسم وهو خشب----- كالابنوس والله اعلم	10471	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0718	false	2954883900787061107	70	150	355	798	1541	300	حديث اهل النار فيخرجون منها قد امتحشوا كانهم عيدان السماسم--------------- هكذا يروي في كتاب مسلم علي اختلاف طرقه ونسخه فان صحت الرواية بها فمعناهوالله اعلمان السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار وقد امتحشوا وطالما تطلبت معني هذه الكلمة وسالت عنها فلم ار شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ان تكون هذه اللفظة محرفة---- وربما كانت كانهم عيدان الساسم وهو خشب اسود كالابنوس والله اعلم	718	289712380075114460	373	661.0	303	462	80.73593139648438	63	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	84	260	461	1403	1615	300	نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه المساومة المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها --------------------------------والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة قال الراغب اصل السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو معني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سام الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قوله تعالي يسومونكم سوء العذاب ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم انتهي واما الحديث---- نهي عن السوم قبل طلوع الشمس فقال ابو اسحاق هو ان يساوم بسلعته ونهي عنه في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله فيه-- فلا يشتغل ب-------غيره قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت ----------------المرعي قبل طلوع الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء--------- قتلها وذلك معروف عند اهل --المال من العرب وسامت الابل او الريح مرت واستمرت وقال الاصمعي السوم سرعة المر يقال سامت الناقة تسوم سوما	10475	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0737	false	2735246597348544885	162	298	833	1555	1566	300	نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه المساومة المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها يقال سام يسوم سوما وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما اسنقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------------------------------------------------------ الحديث انه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس--------------- هو ان يساوم بسلعته--------- في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله تعالي فلا يشتغل فيه بشء غيره وقد -يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس والمرعي------------------------ ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب وفيه في ساءمة الغنم زكاة الساءمة من الماشية الراعية يقال---------- سامت------- تسوم سوما	737	289712380075114460	584	998.0	468	1014	57.59368896484375	100	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	188	234	995	1247	1571	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول-- وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	10480	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0738	false	-1781025178525830972	168	213	891	1142	1577	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث فقولوا وعليكم باثبات واو العطف---- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	738	289712380075114460	247	476.0	202	255	96.86274719238281	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	265	300	1394	1571	1571	300	حديث هجرة الحبشة قال النجاشي لمن هاجر-- الي ارضه امكثوا فانتم سيوم بارضي اي امنون قال ابن الاثير كذا جاء تفسره----------- وهي كلمة حبشية ويروي بفتح السين وقيل سيوم جمع ساءم اي تسومون في بلدي-	10480	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0745	false	-8264023662453857120	38	69	183	348	1505	300	حديث هجرة الحبشة قال النجاشي ل-لمهاجرين الي----ه امكثوا فانتم سيوم------ اي امنون--------------- كذا جاء تفسيره في الحديث وهي كلمة حبشية وتروي بفتح السين وقيل سيوم جمع ساءم اي تسومون في بلدي	745	289712380075114460	146	237.0	118	191	76.43978881835938	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10481	true	5925704533161858802	118	171	568	815	1438	300	سهم من الغنيمة شهد او غاب و قال ابن الاثير السهم في الاصل القد--------ح الذي يقارع به ف-ي الميسر----------- ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما ج-------------- اسهم و سهام بالكسر وسهمان ومنه الحديث ما ادري ما السهمان وفي حديث عمر فلقد رايتنا نستفء سهمانها -	10481	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0740	false	-3372910041708453850	65	118	324	577	1505	300	سهم من الغنيمة شهد او غاب ال-----------------سهم في الاصل واحد ال سها م التي ي-ضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما ويجمع السهم علي اسهم و-سهام------- وسهمان ومنه الحديث ما ادري ما السهمان وح---ديث عمر فلقد رايتنا نستفء سهمانهما	740	289712380075114460	203	336.5	159	282	71.9858169555664	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10487	true	7231488722820228161	53	124	284	632	1481	300	حديث جرير خير الماء الشبم---------------------------------- ويروي بالسين والنون وقد تقدم وفي----- زواج فاطمة رضي الله تعالي عنها -دخل عليها رسو-------------------ل الله في غداة شبمة اي باردة ومنه قول ابنة الخس وقد قيل لها ما اطيب الاشياء فقالت لحم جزور سنمة في غداة شبمة بشفار خذمة في قدور هزمة وفي----------------------------------------- قصيد كعب بن زهير شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمول يروي بكسر الباء وفتحها علي الاسم والمصدر	10487	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0750	false	-6457268471011086777	1	67	3	332	1515	300	حديث جرير خير الماء الشبم اي البارد والشبم بفتح الباء البرد ويروي بالسين والنون وقد سبق ومنه حديث زواج فاطمة رضي الله------ عنها فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم في غداة شب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وفي حديث عبد الملك بن عمير في غداة شبمة ومنه قصيد كعب بن زهير شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمول يروي بكسر الباء وفتحها علي الاسم والمصدر	750	289712380075114460	217	356.5	172	448	48.4375	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10489	true	1005680261782947539	40	70	212	364	1587	300	حديث ام سلمة-------------- انها شربت الشبرم فقال انه حار جار قال ابن الاثير هو حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي---------------------- واخرجه الزمخشري عن اسماء بنت عميس ولعله حديث اخر	10489	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0749	false	-1480967952634089966	31	66	148	325	1500	300	حديث ام سلمة رضي الله عنها انها شربت الشبرم فقال انه حار جار الشبرم----------- حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي وقيل انه نوع من الشيح واخرجه الزمخشري عن اسماء بنت عميس ولعله حديث اخر	749	289712380075114460	135	235.0	108	188	71.80850982666016	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10507	true	5954902042325265151	78	147	386	716	1470	300	الوليد فقال لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين اي لا اغمده وفي-------------------------------------- حديث علي رضي الله تعالي عنه انه قال لابي بكر--------------- لما اراد الخرو-ج الي اهل الردة وقد شهر سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك و الاصل فيه شام البرق يشيمه شيما اذا نظر اليه اين يقصد واين يمطر ومن شانه انه كما يخفق يخفي من غير تلبث ولا يشام الا خافقا وخافيا فشبه بهما السل والاغماد	10507	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0813	false	-3126465891898884568	0	67	0	327	1511	300	الوليد فقال لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين اي لا اغمده والشيم من الاضداد يكون سلا واغمادا س ومنه حديث علي -------------------انه قال لابي بكر رضي الله عنهما لما اراد ان يخرج الي اهل الردة وقد شهر سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك و---اصل --الشيم ال-------------------نظر الي البرق-------------- ومن شانه انه كما يخفق يخفي من غير تلبث فلا يشام الا خافقا وخافيا فشبه بهما السل والاغماد	813	289712380075114460	257	427.5	202	384	66.92708587646484	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10516	true	8208939528075590914	159	182	791	911	1529	300	ينزلون بابلهم ناحية علي ماء-- ومنه حديث المراة صاحبة الماء انهم كانوا يغيرون علي من حول-م ولا يغيرون علي الصرم الذي هي فيه	10516	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0833	false	8288056186969968246	100	124	481	603	1540	300	ينزلون بابلهم ناحية علي ماء س ومنه حديث المراة صاحبة الماء انهم كانو- يغيرون علي من حولهم ولا يغيرون علي الصرم الذي هي فيه	833	289712380075114460	119	222.5	96	123	96.74797058105469	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10523	true	5026792967857125858	87	131	441	658	1499	300	شهر الله ال------------اصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما كذا جاء في الحديث ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل فكان الانسان في شهر رجب اصم عن---- صوت السلاح	10523	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	135	179	675	890	1502	300	شهر الله الاصم رجب سمي اصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما------------------ ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل فكان الانسان في شهر رجب اصم عن سمع صوت السلاح	853	289712380075114460	199	370.5	159	233	85.40772247314453	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10547	true	-7613375055990389922	64	106	317	529	1508	300	وفي حديث المصراة---------------------------------------------- وان شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء و في النهاية الطعام عام في كل ما يءكل ويقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وحيث استثني منه السمراء وهي الحنطة فقد اطلق الصاع فيما عداها من الاطعمة	10547	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0905	false	-3356756504168488728	110	157	519	758	1487	300	وفي حديث المصراة من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء------------- الطعام عام في كل ما ------يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وحيث استثني منه السمراء وهي الحنطة فقد اطلق الصاع فيما عداها من الاطعمة	905	289712380075114460	193	352.5	155	258	74.80619812011719	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10547	true	-7613375055990389922	2	38	8	184	1508	300	الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير وقيل اراد به---------- التمر وهو الاشبه لان البر كان عندهم قليلا لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل--- العالي في كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة-- وفي -----	10547	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0906	false	-4186871225976159985	23	64	104	297	1514	300	الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير ق-يل اراد به البر وقيل التمر وهو --اشبه لان البر كان عندهم قليلا لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل ان العالي في كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة س وفيه اذا	906	289712380075114460	171	311.0	136	196	87.2448959350586	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10550	true	-3710280618228021148	85	118	452	631	1488	300	وجهه اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا ارتج عليه في قراءة الصلاة و استفتح-- فافتحوا عليه ولقنوه وهو من باب التمثيل وتشبيها بالطعام كانهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام و في	10550	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0906	false	-4186871225976159985	62	93	288	467	1514	300	وفيه اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا ارتج عليه في قراءة الصلاة و-استفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه وهو من باب التمثيل -تشبيها بالطعام كانهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام ومنه	906	289712380075114460	172	323.5	141	181	95.02762603759766	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10551	true	6130413467662908030	266	291	1330	1440	1492	300	حديث بدر ما قتلنا احدا به طعم ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي------------------ من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر ويجوز فيه الفتح	10551	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0904	false	5518481185812981858	234	262	1138	1264	1461	300	حديث بدر ما قتلنا احدا به طعم ما قتلنا الا عجاءز صلعا هذه استعارة اي قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر ويجوز فيه --فتح	904	289712380075114460	106	192.5	81	128	82.8125	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10570	true	-3976966687118325660	166	262	856	1372	1580	300	يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل اي لا تسموا صلاة العشاء العتمة كما يسميها الاعراب كانوا يحلبون ابلهم اذا ا-عتموا ولكن سموها كما سماها الله تعالي وفيه النهي------------------------------------------------------ عن الاقتداء بهم فيما يخالف السنة او--------------------------------- اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها و العتمة ايضا بقية اللبن تفيق بها النعم تلك الساعة نقله الجوهري وابن سبيده يقال حلبنا عتمة وفي حديث ابي ذر------------- واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها اي حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت	10570	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0946	false	-6647000691666282933	71	167	345	872	1528	300	يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل قال الازهري ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمة وكانت الاعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن الاقتداء بهم واستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابي ذر رضي الله عنه واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها اي حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت	946	289712380075114460	305	480.5	243	617	49.4327392578125	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10579	true	-3290438078259170872	14	69	73	356	1569	300	وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم و استعجم القراءة اذا لم يقدر عليها لغلبة النعاس والذي في النهاية وغيرها استعجمت عليه قراءته انقطعت فلم يقدر علي القراءة من نعاس ومنه --حديث -عبد الله اذا كان-------------------------------------------------- احدكم يصلي---- فاستعجمت عليه قراءته فليتم اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	10579	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0951	false	-4093261587775440610	111	155	565	777	1477	300	وكل ما لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ومنه الحديث بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد بعدد كل ادمي وبهيمة ومنه الحديث اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه-- اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	951	289712380075114460	120	178.5	92	340	35.29411697387695	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10582	true	-3000584292052528387	231	280	1143	1388	1491	300	النوي طبخا اي------------- اذا طبخ التمر للدبس اي لتءخذ حلاوته يطبخ عفوا بحيث لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه ف-------يفسد طعم الحلاوة كذا في النسخ والصواب طعم السلافة كما هو نص النهاية او لانه قوت للدواجن فلا ينضج لءلا يذهب طعم---ه وفي	10582	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0951	false	-4093261587775440610	255	296	1259	1459	1477	300	النوي وقيل المعني ان التمر اذا طبخ--------------- لتءخذ حلاوته -طبخ عفوا حتي- لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طعم الحلاو---------------------------------------------------ة او لانه قوت للدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمته ه وفي	951	289712380075114460	168	274.0	132	268	62.68656539916992	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10586	true	-8160513525635192462	201	255	1033	1327	1552	300	حديث المبعث قالت له خديجة كلا انك تكسب المعدوم وتحمل الكل هومن ذلك وقيل ار----------------------------------------------------------ادت تكسب الناس الشء المعدوم الذي- لا يجدونه مما يحتاجون الي---------------------------------------------------------------ه فيكون----- علي ال--------اول متعديا الي مفعول واحد----------- كقولك كسبت مالا وعلي الثاني- الي م---------------------------فعولين تقول كسبت زيدا مالا اي اعطيته ا----------ي تعطي الناس الشء المعدوم عندهم فحذف المفعول الاول	10586	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0954	false	5887815367959449219	201	286	1039	1517	1602	300	حديث المبعث قالت له خديجة كلا انك تكسب المعدوم وتحمل الكل يقال فلان يكسب المعدوم اذا كان مجدودا محظوظا اي يكسب ما يحرمه غيره وقيل ارادت تكسب الناس الشء المعدوم الذيث لا يجدونه مما يحتاجون اليه وقيل ارادت بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب علي التاويل الاول متعديا الي مفعول واحد هو المعدوم كقولك كسبت مالا وعلي التاويل الثاني والثالث يكون متعديا الي مفعولين تقول كسبت زيدا مالا اي اعطيته فمعني الثاني تعطي الناس الشء المعدوم عندهم فحذف المفعول الاول	954	289712380075114460	274	476.0	223	478	57.322174072265625	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10592	true	-1346844979761990724	159	209	844	1095	1594	300	في حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه قضي في الظفر اذا اعرنجم بقلوص----------------------------- قال الزمخشري ولا نعرف حقيقته ولم يثبت عند اهل اللغة سماعا والذي يءدي اليه الاجتهاد ان يكون معناه جسا وغلظ وذكر له اوجها واشتقاقات بعيدة وقيل انه احرنجم بالحاء اي تقبض فحرفه الرواة ع ر د	10592	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0978	false	8464188126416292319	197	248	1009	1270	1523	300	في حديث عمر -------------------انه قضي في الظفر اذا اعرنجم بقلوص جاء تفسيره في الحديث اذا فسد قال الزمخشري ولا تعرف حقيقته ولم يثبت عند اهل اللغة سماعا والذي يءدي اليه الاجتهاد ان يكون معناه جسا وغلظ وذكر له اوجها واشتقاقات بعيدة وقيل انه احرنجم بالحاء اي تقبض فحرفه الرواة عره س	978	289712380075114460	228	434.0	183	280	81.42857360839844	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10593	true	-335987440036572075	67	88	330	448	1601	300	حديث النخعي لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا------------------- نسب الي هذه الجبانة وانما كرهه لانها موضع احداث الناس ويختلط لبنه بالنجاسات	10593	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0965	false	-5597018622862507348	220	243	1105	1238	1522	300	حديث النخعي لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا عرزم جبانة بالكوفة نسب اللبن اليها---- وانما كرهه لانها موضع احداث الناس ويختلط لبنه بالنجاسات	965	289712380075114460	105	190.0	86	137	76.642333984375	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10595	true	4376440858539804699	197	220	1042	1163	1614	300	وفي حديث انجشة قال له رويدك سوقا بالعوازم ----------------------------------------------كني بها عن النساء كما كني عنهن بالقوارير ويجوز ان يكون اراد النوق نفسها لضعفها	10595	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0985	false	1739418005273204862	179	210	883	1050	1519	300	وفي حديث انجشة قال له رويدك سوقا بالعوازم العوازم جمع عوزم وهي الناقة المسنة وفيها بقية كني بها عن النساء كما كني عنهن بالقوارير ويجوز ان يكون اراد النوق نفسها لضعفها	985	289712380075114460	121	218.5	98	167	72.45509338378906	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10596	true	159924955669035493	66	235	349	1214	1537	300	الزكاة عزمة من عزمات الله------ اي حق من حقوقه اي واجب مما اوجبه الله تعالي و في ح------------------------------------------ديث ابن مسعود ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه قال الازهري عزاءم الله فراءضه التي اوجبها وامرنا بها وقال ابن شميل في قوله تعالي كونوا قردة هذا امر عزم وفي قوله تعالي كونوا ربانيين هذا فرض وحكم ومما يستدرك عليه العزمة الجد في الامر والقوة وما لفلان عزيمة اي لا يثبت علي امر يعزم عليه وخير الامور عوازمها والمعني ذوات عزمها التي فيها عزم او ما وكدت عزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه واشتدت العزاءم --اي عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم بها وعزاءم السجود ما اخذ علي قارء ايات السجود ان يسجد لله فيها واعتزم له احتمل--ه وصبر-- عليه واعتزم الطريق مضي عليه ولم ينثن قال حميد الارقط معتزما للطرق النواشط والعزوم الاست ومنه قول عمرو بن معد يكرب للاشعث لما قال له اما والله لءن دنوت لاضر-طنك فقال----- كلا والله انها لعزوم مفزعة اي صبور مجدة صحيحة العقد ل--------------------------------------------------يست بواهية فتضرط	10596	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0985	false	1739418005273204862	62	178	301	881	1519	300	الزكاة عزمة من عزمات الله تعالي اي حق من حقوقه و--واجب من واجباته ومنه حديث سجود القران ليست سجدة صاد من عزاءم السجود س ه وحديث ابن مسعود ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه واحدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيمة س وفي حديث عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتدت العزاءم يريد عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم بها ه وفي حديث سعد فلما اصابنا البلاء اعتزمنا لذلك اي------------------- احتملناه وصبرنا عليه وهو افتعلنا من العزم ه وفيه ان الاشعث قال لع-------------------------------------------------مرو بن معد يكرب------------------ اما والله لءن دنوت لاضر طنك فقال عمرو كلا والله انها لعزوم مفزعة اي صبور----- صحيحة العقد والاست يقال لها ام عزم يريد ان استه ذات عزم وقوة وليست بواهية فتضرط	985	289712380075114460	342	458.5	269	975	35.07692337036133	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10602	true	-8366576378436914589	274	300	1419	1546	1546	300	اراد ان خصب بلاده قد حبسه بفناءه فهو لا يبعد في طلب المرعي فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه ومثله قول قيلة في الدهناء انها-	10602	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0999	false	-1622049656909128060	0	26	0	128	1465	300	اراد ان خصب بلاده قد حبسه بفناءه فهو لا يبعد في طلب المرعي فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه ومثله قول قيلة في الدهناء انها	999	289712380075114460	127	249.0	102	128	99.21875	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10604	true	-2022605321881014043	130	172	703	917	1589	300	بينا -نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتي دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب اعصم احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان	10604	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0998	false	7262434360350543352	224	261	1182	1373	1567	300	بينما نحن مع عمرو بن العاص ف-------------------دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب----- احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان	998	289712380075114460	188	354.0	152	215	87.44186401367188	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10608	true	7767608685354593491	93	125	481	648	1590	300	لعبة لهم------ يطرحون----- بالليل قطعة عظم فمن اصابه فقد غلب اصحابه وكانوا اذا غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به منه	10608	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1006	false	2807809847172897008	147	179	722	894	1501	300	لعبة لهم كانوا يطرحون عظما بالليل يرمونه-- فمن اصابه ----غلب اصحابه وكانوا اذا غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به منه	1006	289712380075114460	155	277.5	125	178	87.07865142822266	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10651	true	-1901481651637984855	148	178	740	903	1546	300	حديث عاءشة عتبوا علي عثمان رضي الله تعالي عنه موضع الغمامة المحماة اي-------------------------------------- العشب والكلا الذي حماه فسمته بالغمامة كما يسمي بالسماء ارادت انه حمي الكلا وهو حق جميع الناس	10651	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1099	false	7225351859696677064	148	179	735	917	1522	300	حديث عاءشة عتبوا علي عثمان------------------- موضع الغمامة المحماة الغمامة السحابة وجمعها الغمام وارادت بها العشب والكلا الذي حماه فسمته بالغمامة كما يسمي بالسماء ارادت انه حمي الكلا وهو حق جميع الناس	1099	289712380075114460	143	258.5	117	201	71.14427947998047	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	236	265	1182	1326	1501	300	----اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي------ من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثل-------ها فتكون قطعتين لقلتها------------------------------------------- واراد بالسنة الجدب	10652	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1100	false	66672003154699647	130	171	706	910	1514	300	عمر اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي اعطوا من ابقت له قطعة واحدة لا يفرق مثلها لقلتها فتكون قطيعين ولا تعطوا من ابقت له غنما كثيرة يجعل مثلها قطيعين واراد بالسنة الجدب	1100	289712380075114460	133	229.5	104	204	65.19607543945312	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10660	true	8009441012197995268	83	109	415	558	1577	300	الله عليه وسلم-------------- فخما مفخما اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة	10660	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1121	false	-1245577748578856188	42	70	215	372	1553	300	صفته عليه الصلاة والسلام كان فخما مفخما اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة	1121	289712380075114460	136	255.0	110	157	86.62420654296875	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10661	true	-3659903842186921576	191	268	1050	1436	1607	300	المراة قبلها فهي فرماء ومستفرمة وقد استفرمت اذا احتشت بحب الزبيب ونحوه وكتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج لما شكا منه انس بن مالك يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب قيل انم---------ا كتب اليه بذلك لان في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به وفي الحديث ان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما قال لرجل عليك بفرام امك سءل عنه ثعلب فقال كانت امه ثقفية وفي احراح نساء ثقيف سعة ولذلك يعالجن بالزبيب وغيره و	10661	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1137	false	-1498139603838336511	41	107	201	534	1532	300	المراة فرجها بالاشياء العفص---ة وقد استفرمت اذا احتشت بذلك ه ومنه حديث----- عبد الملك كتب----- الي الحجاج لما شكا منه انس بن مالك يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب اي- المضيقة فرجها بحب الزبيب وهو مما يستفرم به ه ومنه--------------------------- الحديث ان الحسين بن علي--------------------- قال لرجل عليك بفرام امك سءل عنه ثعلب فقال كانت امه ثقفية وفي احراح نساء ثقيف سعة ولذلك يعالجن بالزبيب وغيره س	1137	289712380075114460	259	416.5	202	395	65.56961822509766	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10677	true	270460916747292197	244	276	1261	1418	1544	300	قحم وفي الحديث انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها اي تقعون فيها وفي----------------------------------------------------------------------------- حديث علي من سره ان يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد اي يرمي بنفسه في معاظم عذابها	10677	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1184	false	985616411324230193	175	221	867	1094	1476	300	قحم فيه------- انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها اي تقعون فيها يقال اقتحم الانسان الامر العظيم وتقحمه اذا رمي نفسه فيه من غير روية وتثبت ه ومنه حديث علي من سره ان يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد اي يرمي بنفسه في معاظم عذابها	1184	289712380075114460	144	254.0	113	234	61.53845977783203	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10678	true	-6220223385052903869	147	169	752	860	1499	300	حديث عمر انه دخل عليه وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال ما هذا الغلام قال انه تقحمت بي الناقة الليلة اي القتني	10678	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1184	false	985616411324230193	223	244	1101	1202	1476	300	حديث عمر انه دخل عليه وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال ما هذا------- قال انه تقحمت بي الناقة الليلة اي القتني	1184	289712380075114460	101	194.0	80	108	93.51851654052734	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	22	81	101	391	1558	300	اي حتي يجعل الله--------------- الذين قدمهم لها من الاشرار----- فهم قدم الله للنار كما ان ال-اخيار قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر او------------------------------------------ وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع اي------- ياتيها امر الله تعالي يكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي والوجه الثاني	10683	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1189	false	1265431404491957323	171	242	855	1199	1504	300	---حتي يضع- الجبار فيها قدمه اي الذين قدمهم لها من ---شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه ل----لجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر وتقدمت لفلان فيه قدم اي تقدم في خير وشر وقيل وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله ف-----يكفها من طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي س ومنه الحديث	1189	289712380075114460	250	405.0	194	360	69.44444274902344	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10684	true	7535401602021397562	128	240	705	1303	1639	300	ابن عباس انه قال ان ابن ابي العاص مشي القدمية وان ابن الزبير لوي ذنبه اراد ان احدهما سما الي معالي الامور فحازها وان الاخر قصر عما سما له منها قال ابو عبيد في قوله مشي القدمية قال ابو عمر و معناه التبختر قال ابو عبيد انما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد انه ركب معالي الامور قال ابن الاثير وفي رواية اليقدمية قال والذي جاء في رواية البخاري القدمية ومعناه -انه تقدم في الشرف والفضل علي اص---------------------------------------حابه قال والذي جاء في كتب الغريب اليقدمية والتقدمية بالياء والتاء وهما زاءدتان ومعناهما التقدم -رواه الازهري بالياء التحتية------- والجوهري بالتاء الفوقية قال وقيل ان اليقدمية بالياء من تحت هو التقدم بهمته وافعاله	10684	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1191	false	-368609224590788631	21	86	114	491	1593	300	ابن عب--------اس ان ابن ابي العاص مشي القدمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اليقدمية---- والذي جاء في رواية البخاري القدمية ومعناها انه تقدم في الشرف والفضل علي اصحابه وقيل معناه التبختر ولم يرد المشي بعينه---- والذي جاء في كتب الغريب اليقدمية والتقدمية بالياء والتاء فهما زاءدتان ومعناهما التقدم ورواه الازهري بالياء المعجمة من تحت والجوهري بالمعجمة من فوق و---قيل ان اليقدمية بالياء من تحت هو التقدم بهمته وافعاله	1191	289712380075114460	305	536.0	253	646	47.213623046875	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10685	true	278779296251427489	99	135	511	701	1564	300	وفي كتاب معاوية الي ملك الروم لاكونن مقدمته اليك اي الجماعة التي تتقدم الجيش من قدم بمعني تقدم وقد استعير- لكل شء فقيل مقدمة الكتاب وفي شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد مقدمة الجيش- بكسر الدال	10685	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1191	false	-368609224590788631	87	116	493	650	1593	300	وفي كتاب معاوية الي ملك الروم لاكونن مقدمته اليك اي الجماعة التي تتقدم الجيش من قدم بمعني تقدم وقد استعيرت لكل شء فقيل مقدمة الك-----------------------------------تاب ومقدمة الكلام بكسر الدال	1191	289712380075114460	147	276.0	119	192	76.5625	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10691	true	7185901925487861319	178	280	970	1481	1596	300	كان يتعوذ من القرم وقد قرم الي اللحم وقرم اللحم حكاه---------------------------------------------- بعضهم وفي حدي-----------ث الضحية هذا يوم اللحم فيه مقروم -كذا---- في رواية----- تقديره مقروم اليه فحذف الجار قال ابن سيده وكثر حتي قيل في الشوق ال-----------------------ي الحبيب علي المثل يقال قرمت الي لقاءك وانا قرم اليك و القرم بالفتح الفحل الذي يترك من الركوب والعمل ويودع للفحلة او هو الفحل ما لم يمسه حبل ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله تعالي عنه انا ابو --حسن القرم ------------------------------------اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو قال ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	10691	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1207	false	-6350829954995484898	101	210	507	1062	1516	300	كان يتعوذ من القرم وهي شدة شهوة ال----------لحم حتي لا يصبر عنه يقال قرمت الي اللحم اقرم قرما وحكي بعضهم فيه قرمته ومنه حديث الضحية هذا يوم اللحم فيه مقروم هكذا جاء في رواية وقيل تقديره مقروم اليه فحذف الجار ومنه حديث جابر قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما وقد تكرر في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفي حديث الاحنف بلغه ان رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرم جلدا املسا اي تقرض وقد تقدم س وفي حديث علي -------------------انا ابو الحسن القرم اي المقدم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو---- ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	1207	289712380075114460	281	336.0	224	730	38.49314880371094	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10700	true	8924402225365033084	72	194	401	1018	1546	300	بينك وبينه ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه انا قسيم النار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي وهم علي هدي وفريق علي وهم علي ضلال كالخوارج فانا قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف علي في النار ج اقسماء وقسماء كنصيب وانصباء وكريم وكرماء و القسيم شطر الشء يقال هذا قسيم هذا اي شطره ويقال هذه الارض قسيمة هذه الارض اي عزلت عنها و القسامة كثم--------------------------------------------------------------------------------------------------امة الصدقة لانها تقسم علي الضعفاء وبه فسر بعض حديث وابصة مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا قال ابن الاثير و الصحيح ان القسامة هنا ما يعزله القسام لنفسه من راس المال ليكون اجرا ل----ه كما تاخذ السما-سرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا	10700	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1216	false	-7800327187301960080	222	300	1190	1578	1578	300	بيني وبين عبدي ه وفي حديث علي------------- انا قسيم النار ا------------راد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلال فنصف معي ف--------------------ي الجنة---- ونصف علي في الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقسيم فعيل بمعني مفاعل كالجليس والسمير قيل اراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله ه وفيه اياكم والقسا-------------------------------------------------------------------مة القسامة بالضم---------------------------------------------------------- ما ياخذه القسام------ من راس المال ع---ن اجرته لنفسه كما ياخذ السما سرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا-	1216	289712380075114460	239	255.0	188	720	33.19444274902344	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10700	true	8924402225365033084	203	234	1068	1222	1546	300	الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن من المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا يستاثر به عليهم	10700	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1217	false	-1466948512488472315	3	33	14	165	1610	300	الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذ---ن المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا يستاثر به عليهم	1217	289712380075114460	151	296.0	121	154	98.05194854736328	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	0	86	0	457	1544	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولمء يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا عبد ولا مجنون-------- او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم يلزمهم الدية وقد اقسم يقسم اقساما وقسامة اذا حلف و---جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه القسامة توجب العقل	10703	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1217	false	-1466948512488472315	99	182	535	973	1610	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم- يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة --------ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قس--ما وقسامة اذا حلف وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر------------------- القسامة توجب العقل	1217	289712380075114460	424	812.5	344	468	90.5982894897461	75	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	211	244	1065	1239	1525	300	فليسبح القوم ولتصفق النساء قال ابن الاثير القوم في الاصل مصدر قام-------- ثم غلب علي الرجال دون النساء---------------- وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها وروي عن	10723	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	200	235	1023	1206	1508	300	فليسبح القوم وليصفق النساء ال---------------قوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال دون النساء ولذلك قابلهن به وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها وفيه من	1263	289712380075114460	152	273.5	122	198	76.7676773071289	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10725	true	8789277025693036768	18	39	94	191	1523	300	من جالسه او قاومه في حاجة- صابره قال ابن الاثير------- اي اذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه الي ان يقضيها	10725	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	234	256	1203	1308	1508	300	من جالسه او قاومه في حاجته صابره قاومه فاعله من القيام اي اذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه الي ان يقضيها	1263	289712380075114460	85	157.0	66	105	80.95237731933594	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	230	253	1222	1324	1560	300	قالوا يا رسول الله لو قومت لنا فقال الله هو المقوم اي لو سعرت لنا وهو من قيمة الشء اي حددت لنا قيمتها	10727	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	257	280	1313	1415	1508	300	قالوا يا رسول الله لو قومت لنا فقال الله هو المقوم اي لو سعرت لنا وهو من قيمة الشء اي حددت لنا قيمتها	1263	289712380075114460	102	204.0	79	102	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10728	true	-6908436828984882914	38	91	201	481	1566	300	حديث المسالة او لذي فقر مدقع حتي يصيب قواما من عيش و القوام بالضم داء ياخذ في قواءم الشاء تقوم منه فلا تنبعث عن الكساءي و القوام بالكسر نظام الامر وعماده وملاكه الذي يقوم به وانشد الجوهري للبيد افتلك ام وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها كقيامه بالياء يقال فلان قوام اهل بيته	10728	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	162	189	835	967	1508	300	حديث المسالة او لذي فقر مدقع حتي يصيب قواما من عيش اي ما يقوم بحاجته الضرورية وقو---------------------------------------------------------ام الشء --عماد-------ه الذي يقوم به---------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان قوام اهل بيته	1263	289712380075114460	100	148.5	78	280	35.71428680419922	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10729	true	-6485706982251808863	125	204	650	1076	1547	300	حديث الدعاء ولك الحمد انت قيام السموات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وقال ابن الاعرابي القيوم والقيام والمدبر واحد وقال الزجاج هما في صفات الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماءه الحسني القاءم بتدبير امر خلقه في انشاءهم ورزقهم وعلمه بامكنتهم وقال مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وقال قتادة القاءم علي خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم وقال غيره هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	10729	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1271	false	-7512585446880553319	93	164	477	849	1539	300	حديث الدعاء -لك الحمد انت قيام السموات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من------------------------------------ صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء- الله تعالي المعدودة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	1271	289712380075114460	205	336.5	163	550	37.272727966308594	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10735	true	8131070240708646927	212	248	1090	1275	1530	300	في حديث فاطمة بنت المنذر كنا نمتشط مع اسماء قبل الاحرام وندهن بالمكتومة قال ابن الاثير المكتومة دهن من ادهان العرب احمر يجعل فيه الزعفران او----------- الكتم وهو نبت يخلط مع الوسمة او---------------------- هو الوسمة و	10735	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1281	false	3179514310398166651	253	292	1327	1524	1563	300	في حديث فاطمة بنت المنذر كنا نمتشط مع اسماء قبل الاحرام وندهن بالمكتومة هي--------------------- دهن من ادهان العرب احمر يجعل فيه الزعفران وقيل يجعل فيه الكتم وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة س	1281	289712380075114460	157	272.5	124	218	72.01834869384766	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10735	true	8131070240708646927	270	297	1376	1515	1530	300	حديثه---- ان عبد المطلب راي في المنام قيل احفر تكتم بين الفرث والد------------------م سميت بذلك لانها كانت قد اندفنت بعد جرهم فصارت مكتومة حتي اظهرها عبد المطلب	10735	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1282	false	-6742709194229630440	51	83	274	433	1536	300	حديث زمزم ان عبد المطلب راي في المنام قيل احفر تكتم بين الفرث والدم تكتم اسم بءر زمزم سميت به-- لانها كانت قد اندفنت بعد جرهم وصارت مكتومة حتي اظهرها عبد المطلب	1282	289712380075114460	134	244.0	107	161	83.22981262207031	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10744	true	8343947395298284461	215	257	1108	1314	1532	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين او معناه بين فرسين يغزو عليهما او بعيرين يستقي عليهما و قيل بين ابوين مءمنين و ابوان كريمان مءمنان اي بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن	10744	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1293	false	-3094867262538701663	223	250	1157	1286	1527	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين اي بي---------------------------------------------------------ن ابوين مءمنين وقيل بي--------------------ن اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن	1293	289712380075114460	120	222.5	94	206	58.25242614746094	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10747	true	7809998319415947777	277	300	1455	1574	1574	300	الكرم فانما الكرم الرجل المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري اراد ان يقرب ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة-	10747	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1293	false	-3094867262538701663	0	60	0	303	1527	300	الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قيل سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا له منه اسما فكره ان يسمي باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به يقال رجل كرم اي كريم وصف بالمصدر كرجل عدل وضيف قال الزمخشري اراد ان يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم بطريقة انيقة	1293	289712380075114460	118	221.0	96	303	38.94389343261719	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	177	228	910	1175	1571	300	الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة وقال ابو بكر سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا ل----ه اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا	10748	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1293	false	-3094867262538701663	3	32	18	167	1527	300	الرجل المسلم قيل-------------------------------------- سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم--------------------- فاشتقوا له منه اسما------------------------------ فكره------------------- ان يسمي---------- باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي به --	1293	289712380075114460	141	209.0	114	269	52.41635513305664	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	125	201	642	1017	1522	300	تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وفي- التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من غور الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وفي حديث عبد الله بن عمر و اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك اي حفرت قنوات و -من- المجاز ا------لكظامة	10757	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1300	false	-9208356514104361425	172	210	862	1051	1497	300	تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل الكظامة السقاية س ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله بن عمر-و اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم------------------------------------------------ اي حفرت قنوات س ومنه الحديث انه اتي كظامة	1300	289712380075114460	155	235.5	120	384	40.36458206176758	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10758	true	-5644733595669654757	145	171	742	871	1520	300	ومنه الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه------------- ومنه ايضا حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ولا يظهره وهو حسبه	10758	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1300	false	-9208356514104361425	234	261	1174	1308	1497	300	ومنه الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه مهما امكنه س ومنه----- حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه و---يظهره وهو حسبه	1300	289712380075114460	121	218.0	97	142	85.21126556396484	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10769	true	-8649433987968021890	122	209	648	1105	1637	300	من طعام ومنه ح----ديث علي رضي الله تعالي عنه انه اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه وقال ابن شميل الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث ويكون من الحجارة والرمل والجمع الكوم والكوم بالضم القطعة من الابل نقله الجوهري قال والكوماء الناقة العظيمة السنام الطويلته ومنه الحديث راي في نعم الصدقة ناقة كوماء وفي اخر--------------------------- فياتي منه بناقتين كوماوين قلب الهمزة في التثنية واوا	10769	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1324	false	1638010192276909506	168	249	848	1247	1493	300	من طعام وثياب س وحديث علي -------------------انه اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه اي جمع من كل واحد منهما صبرة ورفعها وعلاها وبعضهم يضم الكاف وقيل هو----------------------------------- بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم للفعلة الواحدة ه وفيه انه----------------------------------- راي في ابل الصدقة ناقة كوماء اي مشرفة السنام عاليته ومنه الحديث فياتي منه بناقتين كوماوين قلب الهمزة في التثنية واوا	1324	289712380075114460	245	391.0	191	488	50.204917907714844	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10773	true	4428404905336511556	180	280	983	1527	1617	300	لما انصرف النبي م-------------------ن الخندق ووضع لامته اتاه جبريل عليه السلام فامره بالخروج الي بني قريظة فقيل--------- الدرع وقيل السلاح كل--------------ه وقد يترك الهمز تخفيفا و يقال للسيف لامة وللرمح لامة وانما سميت لانها تلاءم الجسد وتلازمه وجمعها لام بحذف الهاء ولءم كصرد وفي الصحاح مثال نغر علي غير قياس كانه جمع لءمة ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه يحرض اصحابه -يقول تجلببوا السكينة واكملوا اللء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولاءمة ملاءمة وافقه يقال هذا طعام------------------------------------------------------------------ يلاءمني اي يوافقني ولا تقل--------------------------------- يلاومني فانه---------------------------------------------- مفاعلة من اللوم و-في حديث ابي ذر من لايمكم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون هكذا يروي بالياء منقلبة عن الهمزة	10773	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1331	false	-8648435874585008576	109	238	566	1266	1581	300	لما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع لامته اتاه جبريل------------ فامره بالخروج الي بني قريظة اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداته وقد يترك الهمز تخفيفا وقد تكررت ------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ه ومنه ح----------------------------------ديث علي كان--------------- يحرض اصحابه ويقول تجلببوا السكينة واكملوا اللءم هو جمع لامة علي غير قياس فكان واحده لءمة وفي حديث جابر انه امر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لام بينهما يقال لام ولاءم بين الشيءين اذا جمع بينهما ووافق وتلاءم الشيان والتاما بمعني وفي حديث ابن ام مكتوم لي قاءد لا يلاءمني اي يوافقني ويساعدني وقد تخفف الهمزة فتصير ياء ويروي يلاومني بالواو ولا اصل له وهو تحريف من الرواة لان الملاومة مفاعلة من اللوم ومنه حديث ابي ذر من لايمكم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون هكذا يروي بالياء منقلبة عن الهمزة	1331	289712380075114460	325	492.0	263	851	38.190364837646484	50	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10780	true	-3874152892629861570	14	55	78	301	1594	300	النسب بالفتح ولحمة الصيد بالضم ولحمة الثوب فيه الوجهان وقال ابن الاثير قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل--- في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح واما بالضم فهو ما يصاد به الصيد	10780	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1345	false	-96357715117948206	36	71	179	362	1561	300	النسب وفي رواية كلحم---------------ة الثوب---------------------------- قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بالضم فهو ما يصاد به الصيد	1345	289712380075114460	165	298.0	133	226	73.00885009765625	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10786	true	7195383658591805215	35	180	189	925	1557	300	وفي حديث بيعة العقبة قال ابو الهيثم بن التيهان------- يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم والهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه الدم فان ابن قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك---------------------------- في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشد العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وقال الازهري قال الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فيقومان مقام الاضافة كقول الله تعالي فان الجنة هي الماوي اي ماواه وكذلك هذا في كل اسم يدلان علي مثل هذا الاضمار فعلي هذا القول معني الدم الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي وقال ابن الاثير المعني علي هذه الرواية----------------------------------------------- ان طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد	10786	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1348	false	-6274230051268146772	173	260	865	1305	1511	300	وفي حديث -----العقبة -ان ابا الهيثم بن التيهان قال له يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظفرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله ع------ليه وسلم وقا------------------------------------------------------------------------ل بل اللدم اللدم والهدم الهدم اللدم بالتحريك الحرم جمع لادم لانهن يلتدمن عليه اذا مات والالتدام ضرب النساء وجوههن في الن----------ياحة وقد لدمت تلدم لدما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان حرمكم حرمي وفي -------------------------------------------------رواية اخري بل الدم الدم وهو ان يهدر دم القتيل المعني ان طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد	1348	289712380075114460	268	416.0	210	818	32.76283645629883	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10798	true	6768951442983252678	139	174	712	889	1513	300	وقيل اللمم مقاربة المعصية من غير ايقاع فعل نقله الجوهري وفي------------------------------------------ حديث ابي العيال- ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الاخرة	10798	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1366	false	8655119429351274147	148	192	696	916	1434	300	وقيل اللمم مقاربة المعصية من غير ايقاع فعل وقيل هو من اللمم صغار الذنوب وقد تكرر اللمم في الحديث ومنه حديث ابي العالية ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الاخرة	1366	289712380075114460	160	293.5	126	220	72.7272720336914	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10799	true	-7917331827499008816	64	102	314	491	1542	300	في حديث فاطمة رضي الله تعالي عنها انها خرجت في لمة من نساءها-------------------------------- اي في جماعة قال ابن الاثير قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة و----------------في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا وان معاوية قد قاد لمة من الغواة اي جماعة	10799	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1367	false	3715878255205454794	64	155	304	759	1479	300	في حديث فاطمة-------------------- انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها الي ابي بكر فعاتبته اي في جماعة من نساءها----- قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وهو مما اخذت عينه كسه ومذ واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة ه ومنه حديث عمر ان شابة زوجت شيخا فقتلته فقال ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال اي شكله وتربه ومنه حديث علي الا وان معاوية--- قاد لمة من الغواة اي جماعة	1367	289712380075114460	137	200.5	106	483	28.364389419555664	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10800	true	3659713554942680340	11	46	59	237	1454	300	حديث سويد بن غفلة اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل بناقة ملم-لمة فابي ان ياخذها قال ابن الاثير هي المستديرة سمنا-------------------- وانما ردها لانه نهي ان يءخذ في الزكاة خيار المال	10800	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1366	false	8655119429351274147	9	46	35	219	1434	300	حديث سويد بن غفلة اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل بناقة ملم لمة فابي ان ياخذها--------------- هي المستديرة سمنا من اللم الضم والجمع وانما ردها لانه نهي ان يءخذ في الزكاة خيار المال	1366	289712380075114460	163	297.0	131	199	81.9095458984375	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10803	true	5019433317129042247	187	219	1015	1174	1592	300	وفي حديث ابن ام مكتوم ولي قاءد لا يلاومني قال ابن الاثير كذا جاء في رواية با-لوا-و واصله الهمز من الملاءمة وهي الموافقة----------------------- ثم يخفف فيصير ياء واما الواو فلا وجه لها	10803	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1370	false	-4665785147742855761	200	235	999	1168	1497	300	وفي حديث ابن ام مكتوم ولي قاءد لا يلاومني--------------- كذا جاء في رواية با لوا و واصله الهمز من الملاءمة وهي الموافقة يقال هو يلاءمني بالهمز ثم يخفف فيصير ياء واما الواو فلا وجه لها	1370	289712380075114460	144	254.0	115	184	78.26087188720703	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10804	true	-4131705436333392860	86	122	434	618	1529	300	حديث عمرو بن سلمة الجرمي وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح اي تنتظر واراد تتلوم فحذف احدي التاءين تخفيفا وفي-------------------- حديث علي رضي الله عنه اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر	10804	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1370	false	-4665785147742855761	113	150	551	741	1497	300	حديث عمرو بن سلمة الجرمي وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح اي تنتظر -اراد تتلوم فحذف احدي التاءين تخفيفا وهو كثير في كلامهم ومنه حديث علي------------- اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر	1370	289712380075114460	168	310.0	135	204	82.35294342041016	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10816	true	8480182768685309323	188	228	908	1106	1458	300	صفة الجنة وانهار من عسل مصفي من موم العسل و الموم اداة للحاءك يضع فيها الغزل وينسج به وهي المعروفة بالسمكة و ايضا اداة للاسكاف و الموم البرسام كما في الصحاح وقيل مع الحمي وقيل هو بثر اصغر من الجدري	10816	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1435	false	-4914407043350303775	8	39	45	198	1577	300	صفة الجنة وانهار من عسل مصفي من موم العسل-- الموم الشمع وهو معرب س وفي حديث العرنيين وقد وقع بالمدينة الموم هو------------------------ البرسام------------------- مع الحمي وقيل هو بثر اصغر من الجدري	1435	289712380075114460	95	138.5	74	198	47.97979736328125	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10822	true	-5733371377009050580	0	192	0	1007	1575	300	ما طلع النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية----- ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت اراد بالنجم الثريا وبطلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح وفي العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر ب--الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح وقال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة وقال القتيبي -احسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة و من المجاز النجم الوقت المضروب نقله الجوهري لانهم يعرفون ال---------------------اوقات بطلوع الشمس ثم نقل للوظيفة التي تءدي في الوقت المضروب وقولهم نجمت المال اذا وزعته كانك فرضت ان تدفعه عند طلوع كل نجم ثم اطلق النجم علي وقته ثم علي ما يقع فيه كما في تفسير الشهاب في اول البقرة قلت---------------------------------------------------------------- واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت -حلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك مالي اي الثريا وكذلك باقي المنازل	10822	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1456	false	-6898322936751454950	99	296	504	1539	1558	300	ما طلع النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية اخري ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت ------النجم في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وجمعه نجوم وهو بالثريا اخض جعلوه علما لها فاذا اطلق فانما يراد به هي وهي المرادة في هذا الحديث واراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح -في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قا-ل الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة -قال القتيبي واحسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقرر عطاءه في اوقات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم المكاتب ونجوم الكتابة واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك مالي اي الثريا وكذلك باقي المنازل	1456	289712380075114460	732	1241.0	591	1239	59.07990264892578	130	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10823	true	1391391449954749741	85	111	442	580	1585	300	وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقدر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم المكاتب	10823	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1456	false	-6898322936751454950	243	269	1246	1384	1558	300	وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقرر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم المكاتب	1456	289712380075114460	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10829	true	-7354866355154905596	184	278	956	1418	1541	300	النسمة النفس والروح وكل دابة في جوفها روح فهي نسمة وقال ابن الاثير اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس وفي ح---ديث علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه وقال ابن شميل النسمة غرة عبد او امة وفي حديث البراء بن عازب اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها و النسمة الربو ومنه الحديث تنكبوا الغبار فان منه تكون النسمة	10829	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1473	false	8352224264199946778	253	299	1312	1536	1538	300	النسمة النفس والروح----------------------------------------------- اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس ه ومنه حديث علي------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه ه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنكبوا الغبار فان منه تكون النسمة	1473	289712380075114460	210	383.0	167	465	45.16128921508789	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10837	true	-8876461446771740373	39	67	217	389	1664	300	قد التقمه اي كيف اتنعم وناعمه مناعمة ونعمه غيره تنعيما رفهه فتنعم والناعمة والمناعمة والمنعمة ----كمعظمة الحسنة -العيش والغذاء المترفة ومنه الحديث انها لطير ناعمة اي سمان مترفة	10837	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1498	false	4700067433443735688	0	21	0	110	1493	300	قد التقمه اي كيف اتنعم من ال-------------------------------------------------------------نعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه ه------ ومنه الحديث انها لطير ناعمة اي سمان مترفة	1498	289712380075114460	85	117.5	66	177	48.02259826660156	13	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	129	247	661	1264	1542	300	وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية----------------------------------- ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	10838	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1499	false	2661070082149532548	107	232	533	1171	1497	300	وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	1499	289712380075114460	603	1188.5	485	638	94.51410675048828	117	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10839	true	2038669914811312544	6	39	33	191	1569	300	وفي الحديث------ اذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فان وافق قول عملا فنعم ونعمة عين اخه واودده اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل له نعم ونعمة عين اي قرة عين ا--ي اقر عينك بطاعتك واتباع امرك وقال	10839	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1499	false	2661070082149532548	4	65	16	321	1497	300	وفي --حديث الحسن اذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فان وافق قول عملا فنعم ونعمة عين اخه واودده اي اذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك الي مودته واخاءه فلا تعجل حتي تختبر فعله فان رايته حسن العمل فاجبه الي اخاءه ومودته وقل له نعم ونعمة عين اي قرة عين يعني اقر عينك بطاعتك واتباع امرك يقال	1499	289712380075114460	154	275.0	121	307	50.162864685058594	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10844	true	-7701421754924188456	69	116	350	595	1531	300	من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال ابن الاثير اي ونعمت الخصلة او الفعلة هي فحذف المخصوص بالمدح والباء في فب-----ها متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة يعني الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع الي السنة اي فبالسنة اخذ فاضمر ذلك	10844	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1498	false	4700067433443735688	88	127	446	653	1493	300	من توضا ل----لجمعة فبها ونعمت------------------------------------- اي ونعمت الفعلة والخص--لة هي فحذف المخصوص بالمدح والباء في قوله فيها متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة يعني الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع الي السنة اي فبالسنة اخذ فاضمر ذلك	1498	289712380075114460	192	343.0	154	250	76.80000305175781	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10848	true	638222656295925140	93	167	521	892	1557	300	وسكون الميم ---------وقد تكسر العين حكاها الكساءي وقرء بهما وفي حديث قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو بمني فقلت--- انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين و----------------------------------------------قال ابو عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه بامر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم وقولوا نعم بكسر العين و--قال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين	10848	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1498	false	4700067433443735688	168	250	868	1262	1493	300	وسكون العين ثم فتح النون وكسر العين ثم كسرهما س------------ وفي حديث قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله------ عليه وسلم وهو بمني فقلت له انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين هي لغة في نعم بالفتح التي للجواب وقد قرء بهما وقال ابو عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر------------------- بامر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم وقولوا نعم وكسر العين س وقال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين	1498	289712380075114460	314	548.0	248	431	72.85382843017578	58	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10859	true	-3023033539638677815	42	76	200	378	1535	300	النوم للواحد كما يقال رجل صوم اي صاءم وفي حديث عبد الله بن جعفر قال للحسين وراي ناقته قاءمة علي زمامها بالعرج وكان مريضا ايها النوم ايها النوم-------------------- اراد ايها الناءم فوضع المصدر موضعه	10859	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1535	false	947750853625360596	190	227	949	1142	1496	300	النوم --واكثر ما يستعمل في النداء ومنه--- حديث عبد الله بن جعفر قال للحسين وراي ناقته قاءمة علي زمامها بالعرج وكان مريضا ايها النوم وظن انه ناءم واذا هو مثبت وجعا اراد ايها الناءم فوضع المصدر موضعه	1535	289712380075114460	139	237.5	112	198	70.20201873779297	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10860	true	3614321006380699039	79	140	403	696	1537	300	حديث علي رضي الله تعالي عنه انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء ولكن ضبطه ابو عبيد كهمزة وقال هو الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا ا--------------------------------------------------هله ولا يءبه له وعن-------------------------- ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو	10860	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1535	false	947750853625360596	235	300	1173	1496	1496	300	حديث علي -------------------انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال خير اهل-------- ذلك الزمان كل مءمن نومة النومة بوزن ال---------------------------همزة-------- الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم واما الخامل الذي لا يءبه له فهو بالتسكين ومن الاول ه حديث ابن عباس انه قال لعلي ما النومة ق-ال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو-	1535	289712380075114460	198	300.0	156	390	50.769229888916016	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10862	true	6626821959403123471	130	158	674	812	1579	300	في الشء ومنه الحديث اذا قضي احدكم نهمته من سفره فليعج ل الي اهله وهو منهوم بكذا مولع به ومنه الح-----------------------ديث منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا	10862	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1541	false	-7961718515751972696	39	70	199	356	1462	300	في الماء نهم فيه--- اذا قضي احدكم نهمته من سفره فليعج-ل الي اهله النهمة بلوغ الهمة في الشء ومنه النهم من الجوع ومنه الحديث منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا	1541	289712380075114460	95	167.0	75	161	59.00621032714844	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10867	true	-8438102104913269758	118	175	593	908	1538	300	انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما و--وثم الفرس الارض رجمها بحوافره ودقها و وثمت الحجارة رجله وثما ووثاما بالكسر ادمتها والوثيمة كسفينة الحجارة تكون بمعني فاعلة لانها تثم وفي معني مفعولة لانها توثم قاله ابن سيده ومنه قولهم لا والذي اخرج الثمر من الجريمة والنار من الوثيمة والوثيمة قالوا الحجر المكسور	10867	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1550	false	1430021881948158094	146	183	736	931	1515	300	انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما والوثم -----------------------------------------------------------------الكسر والدق اي يتم لفظه علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب وفيه-------------------------------------------------- والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة -الوثيمة ------الحجر المكسور	1550	289712380075114460	135	181.5	108	317	42.58675003051758	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	91	150	473	772	1526	300	وفي حديث علي رضي الله عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو كذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة والتربه التي قد سقطت في------ التراب فتتربت فالقصاب ينفضها اه والذي في التهذيب قال ابو عبيد ق----ال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف -قلت ليس هو -كذا	10872	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	230	275	1142	1385	1517	300	وفي حديث علي------------- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحو----------------------------------------م الت---------------ي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا	157	289712380075114460	142	188.5	113	311	45.65916442871094	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	47	132	232	688	1526	300	عاءشة تصف اباها رضي الله تعالي عنهما واوذ-------------------------------------------م العطلة تريد الدلو التي كانت معطلة عن الاستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها والوذمة محركة المعي والكرش ج وذام ككتاب اي كثمرة وثمار وقال ابو زيد وا بو عبيدة الوذمة زاوية في الكرش شبه الخريظة قال الجوهري وفي حديث علي رضي الله عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو كذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة و---------التربه التي قد سقطت ف---------------------------------------ي التراب فتتربت فالقصاب ي--------نفضها	10872	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1565	false	5944974341718807	68	123	343	649	1593	300	عاءشة تصف اباه---------------------ا واوذم السقاء اي شده بالوذمة وفي رواية اخري واوذم العطلة تريد الدلو التي كانت معطلة عن الاستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي------------- لءن وليت بني امية لانفضنه------------------------------------------------------------------------------------م نفض القصاب الوذام التربة وفي رواية التراب الوذمة اراد بالوذام الحزز من الكرش او الكبد الساقطة في التراب------- فالقصاب يبالغ في نفضها	1565	289712380075114460	190	310.5	157	555	34.23423385620117	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10873	true	4914862929998802863	197	263	1021	1336	1513	300	انه قام حتي تورمت قدماه اي انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل و من المجاز ورم انفه اي غضب ومنه قوله ولا يهاج اذا ما انفه ورما وفي-- حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه وليت اموركم خيركم فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر--- دونه اي انتفخ وامتلا غضبا-- من ذلك----- وخص الانف بالذكر لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه وورمته	10873	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1569	false	-4901166604879675185	5	66	20	311	1454	300	انه قام حتي -ورمت قدماه اي انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل -------يقال ورم يرم والقياس يورم وهو احد ما جاء علي هذا البناء ه ومنه حديث ابي بكر------------------- وليت اموركم خيركم فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر من دونه اي -------امتلا وانتفخ من ذلك غضبا وخص الانف بالذكر لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه ومنه --	1569	289712380075114460	221	353.0	172	327	67.58409881591797	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10876	true	4303978189691167104	231	295	1222	1555	1587	300	الحديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي فاتسم اصله اوتسم ثم وقع فيه الابدال والادغام والوسام والسمة بكسرهما ما وسم به الحيوان من ضروب الصور والميسم بكسر الميم المكواة او الشء الذي يوسم به الدواب وفي الحديث وفي يده الميسم هي الحديدة التي يكوي بها قال ابن بري اسم للالة التي يوسم بها واصله موسم فقلبت الواو ياء لكسرة الميم ج	10876	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1575	false	-6914472293526861386	106	134	515	658	1509	300	الحديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي ومن-------------------------------------------------------------------------ه الح---------------------------------------------------------------------------------ديث وفي يده الميسم هي الحديدة التي يكوي ------------------------------------بها واصله موسم فقلبت الواو ياء لكسرة الميم س	1575	289712380075114460	139	256.5	111	333	41.74174118041992	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10879	true	-6414750859210233897	149	182	788	952	1536	300	علي كل ميسم من الانسان صدقة قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية فان كان محفوظا فالمراد به ان علي كل عضو موسوم بصنع الله صدقة قال هكذا فسر والمت-----------------------------------------------------وسم المتحلي بسمة الشيوخ	10879	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1575	false	-6914472293526861386	135	174	663	861	1509	300	علي كل ميسم من الانسان صدقة ه---------------كذا جاء في رواية فان كان محفوظا فالمراد به ان علي كل عضو موسوم بصنع الله صدقة ه----كذا فسر ه وفيه بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم المتوسم المتحلي بسمة الشباب	1575	289712380075114460	135	245.5	106	217	62.21198272705078	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10887	true	-1949504216456180876	133	260	733	1362	1563	300	و وهم ف-ي الشء كوعد-- يهم وهم----ا ذهب وهمه اليه وهو يريد غيره كما في الصحاح ومنه الحديث ------------------انه وهم في تزويج ميمونة اي ذهب وهمه اليه واوهم كذا من الحساب اي اسقط وكذا اوهم من صلاته ركعة وقال ابو عبيد اوهمت اسقطت من الحساب شيءا فلم يعد اوهمت ومنه حديث سجدتي السهو انه صلي الله تعالي عليه وسلم اوهم في صلاته فقيل كانك اوهمت في صلاتك فقال كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اي اسقط من صلاته شيءا وقال الاصمعي اوهم اذا اسقط ووهم اذا غلط وفي بعض رواية هذا الحديث وكيف لا ايهم قال ابن الاثير هذا علي لغة بعضهم والاصل اوهم بالفتح والواو فكسرت الهمزة لان قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون اعلم ون------علم فلما كسرت همزة اوهم انقلبت الواو ياء	10887	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1609	false	-7897958834473724841	28	108	140	532	1443	300	-ووهم الي الشء بالفتح يهم وهما اذا ذهب وهمه اليه ووهم يوهم وهما بالتحريك اذا غلط ه ومن الاول حديث ابن عباس انه وهم في تزويج ميمونة اي ذهب وهمه اليه ه و-------من الثاني ال------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------ انه سجد للوهم وهو جالس اي للغلط ه وفيه قيل له-- كانك -وهمت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف لا ايهم ---------------هذا علي لغة بعضهم -الاصل اوهم بالفتح والواو فكسر- الهمزة لان قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون اعلم ونعلم وتعلم فلما كسر- همزة اوهم انقلبت الواو ياء	1609	289712380075114460	274	377.0	214	660	41.51515197753906	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10898	true	-6913950117141903054	194	219	1006	1140	1543	300	الحديث ترك العشاء مهرمة اي مظنة الهرم قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس قال ولست ادري ارسول الله------------------- ابتداها ام كانت تقال قبله	10898	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1628	false	-5345907510164579403	62	90	305	454	1519	300	الحديث ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس---- ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	1628	289712380075114460	129	238.5	105	153	84.31372833251953	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10924	true	6425283021260908522	161	232	847	1231	1602	300	اجتنبوا هوم الارض فانها ماوي الهوام قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والمشهور هزم الارض بالزاي وق---------ال الخطابي لست ادري ما هوم الارض والتهويم والتهوم هز الراس من النعاس نقله الجوهري وانشد للفرزدق يصف صاءدا عاري الاشاجع مشفوه اخو قنص ما تطعم العين نوما غير تهويم وقال ابو عبيد اذا كان النوم قليلا فهو التهويم وفي حديث رقيقة -بينما انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد	10924	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1643	false	763599492894717696	69	115	351	588	1529	300	اجتنبوا هوم الارض فانها ماوي الهوام ----------------كذا جاء في رواية والمشهور---------- بالزاي وقد تقدم وقال الخطابي لست ادري ما هوم الارض وقال غيره هوم الارض بطن منها في بعض اللغات ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث رقيقة فبين-ا انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد	1643	289712380075114460	189	310.5	151	394	47.96954345703125	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10929	true	6269173129881915277	159	242	826	1275	1559	300	واصل اليتم بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة----------------------------------- والانثي يتيمة ف-----------------------------------------------------------اذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي------------------- وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه وفي--- الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وفي-------------------------------------------------------------------- حديث الشعبي ان امراة جاءت اليه فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف ج	10929	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1649	false	-6830545133238307429	123	242	646	1279	1594	300	واصل اليتم بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة وقد يتم الصبي بالكسر ييتم فهو يتيم والانثي يتيمة وجمعها ايتام ويتامي وقد يجمع اليتيم علي يتامي كاسير واساري واذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه س ومنه الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وقيل المراة لا يزول عنها اسم اليتم ما لم تتزوج فاذا تزوجت ذهب عنها ومنه حديث الشعبي ان امراة جاءت اليه فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف ه	1649	289712380075114460	443	822.0	360	633	69.98419952392578	77	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10936	true	-1048133219974281761	178	287	911	1493	1564	300	عند اهل البادية السيل والجم-------ل الهاءج الصءول يتعوذ منهما وهما الاعميان نقله الجوهري عن ابن السكيت وقد جاء في الحديث كان النبي يتعوذ من الايهمين وقال ابو زيد انت اشد واشجع من الايهمين وهما الجمل الم غتلم والسيل ولا يقال لاحدهما ايهم وقيل انما قيل للجمل لانه اذا هاج لم يستطع دفعه بمنزلة الايهم من الرجال الذي لا ينطق فيكلم او يستعتب قال ابن السكيت و هما عند الحاضرة السيل والحريق وبهما فسر الحديث ايضا قال ابو عبيد و منه سميت اليهماء وهي الفلاة التي لا يهتدي--------------- فيها للطريق قال الاعشي ويهماء بالليل غطشي الفلاة يءنسني صوت قيادها وفي حديث قس كل يهماء يقصر الطرف عنها ارقلتها قلاصنا ارقالا	10936	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1657	false	-8719308502013323915	184	226	938	1165	1430	278	عند اهل البادية السيل والجمل الصءول الهاءج وعند اهل الامصار السيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحريق والايهم البلد الذي لا علم به و----------------اليهماء الف----لاة التي لا يهتدي لطرقها ولا ماء فيها ولا علم بها س ومنه----------------------------------------------- حديث قس كل يهماء يقصر الطرف عنها ارقلتها قلاصنا ارقالا	1657	289712380075114460	139	200.5	112	604	23.01324462890625	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10990	true	5332789848945719910	21	51	107	255	1610	300	وفي حديث علي لما خطب فاطمة رضي الله تعالي عنهما قيل ما عندك قال فرسي وبدني وفي ح-------------------------------------------ديث سطيح ابيض فضفاض الرداء والبدن اي واسع الدرع يريد به كثرة العطاء	10990	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0093	false	3025612250436194215	225	262	1149	1334	1522	300	وفي حديث علي لما خطب فاطمة رضي الله------ عنهما قيل ما عندك قال فرسي وبدني البدن الدرع من الزرد وقيل هي القصيرة منها ومنه حديث سطيح ابيض فضفاض الرداء والبدن اي واسع الدرع يريد به كثرة العطاء	93	289712380075114460	137	253.5	109	191	71.72774505615234	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10994	true	6346165876101841096	230	269	1261	1486	1656	300	حديث القباءل سءل عن مضر فقال تميم برثمتها وجرثمتها قال الخطابي رحمه الله تعالي انما هو برثنتها بالنون اي مخالبها يريد شوكتها وقوتها والميم والنون------- يتعاقبان فيجوز ان تكون الميم لغة ويجوز ان تكون بدلا لازدواج الكلام في الجرثومة	10994	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0097	false	3626221414293405410	245	281	1215	1424	1522	300	حديث القباءل سءل عن مضر فقال تميم برثمتها وجرثمتها قال الخطاب----------------ي انما هو برثنتها بالنون اي مخالبها يريد شوكتها وقوتها------- والنون والميم يتعاقبان فيجوز ان تكون الميم لغة ويجوز ان تكون بدلا لازدواج الكلام في الجرثومة	97	289712380075114460	202	387.0	167	232	87.06896209716797	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms10997	true	-2910505773408106624	66	97	375	533	1637	300	الصدقة برهان---------------------- اي انها حجة لطالب الاجر من اجل انها فرض يجازي الله تعالي ب------ه وقيل هي دليل علي صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه باخراجها وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال	10997	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0105	false	-4609212102050307747	261	295	1315	1495	1513	300	الصدقة برهان البرهان الحجة والدليل اي انها حجة لطالب الاجر من اجل انها فرض يجازي الله------ به وعليه وقيل هي دليل علي صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه باخراجها وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال	105	289712380075114460	152	276.0	122	186	81.72042846679688	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11019	true	-5688842009936401501	253	299	1373	1615	1620	300	في حديث خالد رضي الله تعالي عنه فلما القي الشام بوانيه عزلني قال ابن الاثير --------------------------------البواني في الاصل اضلاع الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحدة بانية قال وانما ذكرت هذه الكلمة --------------------------------------------------هنا حملا علي ظاهرها فانها لم ترد حيث وردت الا مجموعة وفي ح-ديث علي رضي الله	11019	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0140	false	-5355391025008437080	120	176	574	872	1473	300	في حديث خالد------------------- فلما القي الشام بوانيه عزلني واستعمل غيري اي خيره وما فيه من السعة والنعمة والبواني في الاصل اضلاع الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحدة بانية ومن حق-------- هذه الكلمة ان تجء في باب الباء والنون والياء وانما ذكرناها هاهنا حملا علي ظاهرها فانها لم ترد حيث وردت الا مجموعة ومنه حديث علي رضي الله	140	289712380075114460	193	319.0	155	325	59.38461685180664	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11028	true	-8796448818151244164	250	298	1346	1606	1611	300	البذاء والبيان شعبتان من النفاق اه قلت ------------------------------------------------------------------انما اراد منه ---ذم التعمق في المنطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر وراوي الحديث ابو امامة الباهلي رضي الله تعالي عنه وجاء في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما واما حديث	11028	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0149	false	-8427880326191771738	187	237	934	1217	1532	300	البذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في ال-نطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذلك قال--------------------------------------------- في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما ومنه حديث	149	289712380075114460	198	341.5	160	329	60.182369232177734	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11033	true	-6945317597350528104	43	66	224	351	1562	300	التبن اعظم الاقداح يكاد يروي العشرين ثم الصحن مقارب له ث---م العس يروي الثلاثة والاربعة ثم القدح يروي الرجلين ثم القعب يروي الرجل	11033	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0154	false	312475114158259085	134	156	694	823	1569	300	الباء-اعظم الاقداح يكاد يروي العشرين ثم الصحن يروي العشرة ثم العس يروي الثلاثة والاربعة ثم القدح يروي الرجلين ثم القعب يروي الرجل	154	289712380075114460	114	214.0	94	130	87.69230651855469	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11079	true	5702202986427692601	89	113	476	606	1536	300	ان رجلا احبن اصاب امراة فجلد باثكول النخل- الاحبن المستسقي والجمع حبن بالضم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا والحبن	11079	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0281	false	-7395155553189885965	230	283	1127	1392	1478	300	ان رجلا احبن اصاب امراة فجلد باثكول النخلة الاحبن المستشفي من ال--حبن بالتحريك وهو عظم البطن ه ومنه الحديث تجشا رجل في مجلس فقال له رجل دعوت علي هذا الطعام احدا قال لا قال فجعله الله حبنا وقددا القداد وجع البطن س ومنه حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا -الحبن	281	289712380075114460	116	201.5	94	268	43.2835807800293	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11093	true	657845554078258031	22	49	114	256	1578	300	اللهزمة--- خشنها او ان لهزمته تدلت من الكابة وا----------------حزن بنا المنزل--- صار ذا جزونة كاخصب واجدب او احزن------------------------------------ ركب الحزن------- كان المنزل اركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه	11093	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0319	false	8291502348472958208	29	69	156	363	1586	300	اللهزمة اي خشنها او ان لهزمته تدلت من الكابة ومنه حديث الشعبي احزن بنا المنزل اي صار ذا حزونة كاخصب واجدب ويجوز ان يكون من قولهم احزن الرجل واسهل اذا ركب الحزن والسهل كان المنزل اركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه	319	289712380075114460	133	219.0	107	207	64.25120544433594	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11098	true	-6675822054993216280	129	175	640	881	1542	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة رضي الله تعالي عنهم وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما غلب- احد الاسمين علي الاخر كما قالوا العمران	11098	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0324	false	6582461563078928377	208	249	1021	1237	1490	300	وفي حديث ابي هريرة قال--------------- كنا عنده----- صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة رضي الله عنها------ وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما غلبت احد الاسمين علي الاخر كما قالوا العمران	324	289712380075114460	207	385.0	166	242	85.53719329833984	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11108	true	-2824959368654468206	233	265	1187	1342	1534	300	حديث عمران بن الحصين رضي الله تعالي عنه لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت او اخطات وحضن	11108	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0336	false	8185941476318917255	195	222	979	1108	1489	300	حديث عمران بن --حصين------------------- لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت ام اخطات -----	336	289712380075114460	128	230.5	101	155	82.58064270019531	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11113	true	-4319587913379277629	110	182	554	964	1585	300	الحديث انه كره الحقنة وهو ان يعطي المريض الدواء من اسفله وهي معروفة عند الاطباء والحاقنة المعدة صفة غالبة لانها تحقن الطعام و ايضا ما بين الترقوة والعنق والحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق وفي التهذيب نقرتا الترقوتين وفي الصحاح قال ابو عمر و الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان قال الازهري والجمع الحواقن وفي حديث عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي	11113	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0348	false	3831140145630589089	250	279	1288	1438	1554	300	الحديث انه كره الحقنة وهو ان يعطي المريض الدواء من اسفله وهي معروفة عند الاطباء ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------بين حاقنتي وذاقتني	348	289712380075114460	146	270.0	118	410	35.60975646972656	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11117	true	-1458831880794242238	52	88	276	455	1541	300	كان يصلي الي جذع في مسجده فلما عمل له المنبر صعد عليه فحن الجذع اليه صلي الله عليه وسلم ومال نحوه حتي رجع اليه فاحتضنه فسكن اي نزع واشتاق واصل الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها	11117	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0379	false	1655060010987105126	152	177	736	860	1435	300	كان يصلي الي جذع في مسجده فلما عمل له المنبر صعد عليه فحن الجذع اليه------------------------------------------------------- اي نزع واشتاق واصل الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها	379	289712380075114460	124	234.0	99	179	69.27374267578125	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11120	true	7002355950073642286	39	64	215	336	1479	300	وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل حنانيك يا رب اي ارحمني رحمة بعد رحمة وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها كلبيك وسعديك	11120	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0380	false	-7470796537545536872	105	130	528	649	1471	300	وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل حنانيك يا رب اي ارحمني رحمة بعد رحمة وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها كلبيك وسعديك	380	289712380075114460	121	242.0	96	121	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11124	true	-1329638478561339187	0	35	0	166	1518	300	للرجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جواهر اخواته ثم حركها المنبض بها خرج لها صوت يخالف اصواتها فعرف به	11124	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0379	false	1655060010987105126	205	240	978	1142	1435	300	للرجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جو-هر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له- صوت يخالف اصواتها فعرف به	379	289712380075114460	162	312.0	127	166	97.59036254882812	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11143	true	-4168192213600814533	98	151	484	724	1500	300	ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة ال-عين وهو من قوله عز وجل يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل و	11143	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0467	false	-3419659686202695890	240	290	1268	1504	1559	300	ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة الاعين ومنه-- قوله تعالي- يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل --	467	289712380075114460	227	426.5	177	241	94.19087219238281	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11147	true	3588450891020226557	43	81	245	434	1631	300	لعن الله من مثل بدواجنه--- جمع داجن وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثلة بها ان --------يجدعها او يخصيتها وفي حديث عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت	11147	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0478	false	5208569247098926665	101	160	514	811	1500	300	لعن الله من مثل بدواجنه هي جمع داجن وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم يقال شاة داجن ودجنت تدجن دجونا والمداجنة حسن المخالطة وقد يقع علي غير الشاء من كل ما يالف البيوت من الطير وغيرها والمثلة بها ان يخصيها ويجدعها ومنه---------- حديث عمران بن حصين رضي الله------ عنه كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت	478	289712380075114460	169	296.0	134	313	53.99361038208008	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11150	true	6063217167946748236	6	70	37	344	1524	300	و من المجاز هدنة علي دخن محركة قال الجوهري اي سكون لعلة لا لصلح قال ابن الاثير شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وقد جاء هذا في الحديث وقال ابو عبيد في تفسيره اي----------- لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة قلت اخذه من -	11150	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0483	false	-8471843816714565292	162	212	816	1068	1486	300	ومنه الحديث هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشبي---------------------------------ها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وجاء---------------------------------- تفسيره في الحديث انه لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة باب الدال مع	483	289712380075114460	195	332.5	153	319	61.12852478027344	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11162	true	-4217470819698062371	97	145	496	762	1578	300	الدمان فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي ---------------------يسود ويقال ايض-----------------------------------ا ا-------------لدمال باللام قال و-------هكذا قيده الجوهري وغيره الدمان بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي الدمان بالضم قال وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له	11162	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0504	false	-2411568938921731132	11	87	65	483	1547	300	الميم- فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره------- بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي------- بالضم---- وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام وقد جاء في الحديث القشام والمراض وهما من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له	504	289712380075114460	233	389.0	189	437	53.318077087402344	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11164	true	-3792685644618515638	185	229	967	1213	1583	300	فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه --------السلام حولهما ندندن ويروي عنهما ندندن اي الجنة والنار وقال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لان يخفيه والهينمة نحو منها وقال ابن الاثير هو ارفع من الهينمة قليلا كالدنين	11164	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0505	false	1881803727358908584	207	237	1000	1175	1495	300	فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه الصلاة والسلام حولهما ندندن و-روي عنهما ندندن------------------------------ الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم و------------------------------------------------هو ارفع من الهينمة قليلا والضمير	505	289712380075114460	160	275.5	132	254	62.99212646484375	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11180	true	4540122110528561599	84	167	435	874	1551	300	علي دين قومه قال ابن الاثير ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه وانما اراد اي- كان علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم واسمعيل عليهما السلام في حجهم ومناكحتهم ومواريثهم وبيوعهم واساليبهم وغير ذلك من احكام الايمان واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن الا عليه وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم من الكرم والشجاعة------- وفي حديث الحج كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة	11180	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0514	false	7790988062152873755	233	296	1202	1527	1548	300	علي دين قومه--------------- ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه وانما اراد انه كان علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم عليه---------- السلام من الحج والنكاح والميراث ---------------------وغير ذلك من احكام الايمان---------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم في الكرم والشجاعة وغيرها وفي حديث الحج كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة	514	289712380075114460	290	509.5	230	447	64.87696075439453	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	190	285	971	1459	1530	300	كل غلام رهينة بعقيقته قال ابن الاثير الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فيقال هو رهن بكذا ورهينة بكذا والمعني------------------- ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق	11216	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0624	false	-2500487403204884051	212	300	1054	1507	1507	300	كل غلام رهينة بعقيقته ---------------الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمع--ني المرهون فقي-ل هو رهن بكذا ورهينة بكذا و--معني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن ق-ال الخطاب----------------ي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ق----------------ال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق-	624	289712380075114460	426	789.0	342	507	84.02366638183594	78	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	231	296	1305	1615	1634	300	--------------بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر كيلا وكذلك كل تمر بيع علي شجره بتمر كيلا واصله من الزبن---- الدفع وقد نهي عنه في الحديث لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن قال ابن الاثير كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة و روي عن الامام مالك رضي اللها تعالي عنه	11221	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0632	false	-6754994677562266384	85	126	451	650	1569	300	في الحديث وهي بيع الرطب في رء-س النخل بالتمر----------------------------------------- واصله من الزبن وهو الدفع------------------------------------------------------------------------ كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة وفي حديث علي-------- رضي الله------- عنه	632	289712380075114460	172	273.5	136	328	52.43902587890625	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11229	true	-4630310985916911011	233	261	1263	1421	1645	300	اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال ابن الاثير اراد استواء الليل والنهار واعتدالهما وقيل اراد قرب انتهاء امد الدنيا والزمان يقع علي جميع الدهر وبعضه	11229	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0647	false	7062209952493143243	200	225	1013	1156	1518	300	اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب ا---------------راد استواء الليل والنهار واعتدالهما وقيل اراد قرب انتهاء امد الدنيا والزمان يقع علي جميع الدهر وبعضه	647	289712380075114460	142	274.0	117	158	89.87342071533203	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11236	true	4094003177187233080	108	134	582	709	1608	300	قاله الراغب- وفي حديث شريح انه كان يجيز من الزينة ويرد من الكذب يريد تزيين السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها او صفتها	11236	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0656	false	4656865595384663411	144	171	747	875	1550	300	لاجل الزاي س وفي حديث شريح انه كان يجيز من الزينة ويرد من الكذب يريد تزيين السلعة للبيع من غير تدليس ولا كذب في نسبتها او صفتها	656	289712380075114460	121	231.0	95	128	94.53125	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	116	172	598	892	1588	300	حديث معاوية رضي الله تعالي عنه انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف ب-ه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور---------- يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله	11243	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0083	false	7256680745267921719	197	255	1024	1320	1549	300	حديث معاوية رضي الله------ عنه انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة --حساء يعمل من دقيق وسمن يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله	83	289712380075114460	278	516.5	223	305	91.14753723144531	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	212	281	1097	1486	1588	300	نعم انزل علي طعام في مسخنة والتساخين المراجل عن ابن دريد و في الصحاح الخفاف وفي الحديث بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين المشاوذ العماءم والتساخين الخفاف قال ابن الاثير و -------------------------------------------------------------قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التساخين شء كالطيالس----------- من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونهم علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر--------ه في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هي الخفاف حيث لم يعرف فارسيته	11243	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0677	false	2612066875663329533	182	261	899	1325	1528	300	نعم انزل علي طعام في مسخنة هي قدر كالتور يسخن فيها الطعام ه---------------- وفي الحديث انه ------امرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين التساخي-----------------ن الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين هكذا شرح في كتب اللغة والغريب وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه -علي رء-سهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخ--ف حيث لم يعرف فارسيته	677	289712380075114460	273	437.5	221	469	58.208953857421875	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11255	true	-5178688317073861204	120	209	640	1116	1560	300	وفي حديث ياجوج وماجوج حتي ان الرمانة لتشبع السكن اي -----------------------اهل البيت وقال اللحياني السكن جماع القبيلة يقال تحمل السكن فذهبوا و السكن بالتحريك النار لانه يستانس بها كما سميت مءنسة وهو مجاز وانشد الجوهري للراجز الجاني الليل وريح بلهالي سواد ابل وثلهوسكن توقد في مظله وقال اخر يصف قناة ثقفها بالنار والدهن اقامها بسكن وادهان و السكن كل ما يسكن اليه ويطمان به من اهل وغيره ومنه قوله تعالي جعل لكم الليل سكنا وفي الحديث اللهم انزل علينا في ارضنا سكنها اي غياث اهلها الذي تسكن انفسهم اليه	11255	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0706	false	-2238017574767123260	75	110	400	580	1525	300	وفي حديث ياجوج وماجوج حتي ان الرمانة لتشبع السكن هو بفتح السين وسكون الكاف اهل البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ساكن كصاحب وصحب ه وفيه-------------------------------------------------------- اللهم انزل علينا في ارضنا سكنها اي غياث اهلها الذي تسكن انفسهم اليه	706	289712380075114460	134	232.0	106	499	26.853708267211914	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11257	true	-2579095984597043154	230	299	1264	1633	1636	300	انه قال يوم الفتح استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم و مساكنكم----------------------------- يعني ان الله------ قد اعز الاسلام واغني عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين والسكين بكسر فتشديد م معروف وانما اهمله من الضبط لشهرته كالسكينة بالهاء عن ابن سيده وانشد سكينة من طبع سيف عمرونصابها من قرن تيس بريوفي الحدي-------ث قال الملك لما شق بطنه------------ اءتني بالسكينة هي لغة في السكين والمشهور بلا هاء	11257	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0706	false	-2238017574767123260	116	170	609	899	1525	300	انه قال يوم الفتح استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم و-مساكنكم واحدتها سكنة مثل مكنة ومكنات يعني ان الله تعالي قد اعز الاسلام واغني عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين ه وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المبعث قال الملك لما شق بطنه للملك الاخر اءتني بالسكينة هي لغة في السكين والمشهور بلا هاء	706	289712380075114460	230	409.5	187	423	54.3735237121582	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11269	true	-4633803946215051958	71	246	398	1296	1570	300	الحديث اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب اسنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا قد اختلف فيه قال ابو عبيد لا اعرف الاسنة الا جمع سنان للرمح فان كان- الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمع- اسنان اسنة يقال سن واسنان من المرعي ثم اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول------ الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة والسنان الاسم من يسن اي يقوي قال وهو وجه العربية قا----ل الازهري ويقوي ما قال ابو عبيد حديث جابر اذا سرتم في الخصب فامكنوا الركاب اسنانها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري رحمه الله تعالي معني الحديث اعطوها ما تمتنع به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعي-ها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها--- ان تنحر فشبه ذلك بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة جمع سنان وان اريد بها جمع سن فالمراد بها امكنواها من الرعي-- ومنه الحديث اعطوا السن حظها من السن اي اعطوا ذوات السن----------- حظها من السن وهو الرعي	11269	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0726	false	3744627822441225124	111	270	548	1379	1534	300	الحديث ه وفيه اعطوا --------------الركب اس-------------------------------------------نتها قال ابو عبيد -----------------------------------ان كانت اللفظة محفوظة فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمعه اسنان------------------------------ ثم اسنة---------- وقال---- غيره الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان----------- تقول العرب الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة والسنان ا-----------------------لاسم وهو ال--قوة واستصوب الازهري القولين مع-------------------------------------------------------------ا وقال الفراء السن الاكل الشديد وقال الازهري اصابت الابل سنا من الرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم تجمع الاسنان اسنة مثل كن واكنان واكنة وقال الزمخشري المعني ---------------------اعطوها ما تمتنع به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعيتها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من ان تنحر فشبه ذلك بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة جمع سنان وان اريد بها جمع سن فالمعني---- امكنو-ها من الرعي س ومنه الحديث اعطوا السن حظها من السن اي اعطوا ذوات السن وهي الدواب حظها من السن وهو الرعي	726	289712380075114460	586	970.0	467	1090	53.76146697998047	99	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11271	true	-2999653791266528998	26	65	119	323	1472	300	انه قال يتقي من الضحايا التي لم تسنن------------- بفتح النون الاولي هكذا رواه القتيبي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنا--------------------------------------نا قال الازهري وهذا وهم و----------------المحفوظ من اهل -------الضبط لم تسنن بكسر النون وهو الصواب في العربية	11271	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0727	false	-6683707072216643548	26	75	142	391	1481	300	ابن عمر ينفي من الضحايا التي لم تسنن رواه القتيبي بفتح النون الاولي قال وهي التي ----------------لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كما يقال لم يلبن فلان اذا لم يعط لبنا قال الازهري----- وهم في الرواية وانما المحفوظ عن اهل الثبت والضبط-------- بكسر النون وهو الصواب في العربية	727	289712380075114460	153	242.0	122	278	55.035972595214844	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	189	228	1012	1211	1589	300	اطلقت في الشرع فانما يراد بها حكمه وامره ونهيه مما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	11273	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0725	false	7784978070102345146	41	77	224	405	1503	300	اطلقت في الشرع فانما يراد بها ------------------ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	725	289712380075114460	181	350.0	145	199	90.95477294921875	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11285	true	8601692405561394792	165	247	841	1243	1513	300	شان الشان الخطب والامر والحال الذي يشين ويصلح ولا يقال الا فيما يعظم من الاحوال والامور قاله الراغب ج شءون وشءين هكذا في النسخ والصواب شءان كما هو نص ابن جني عن ابي علي الفارسي كذا في المحكم وقوله تعالي كل يوم هو في شان قال المفسرون من شانه ان يعز ذليلا ويذل عزيزا ويغني فقيرا ويفقر غنيا ولا يشغله شان عن شان سبحانه وتعالي وفي حديث الحكم بن حزن والشان اذ ذاك دون اي الحال ضعيفة -لم ترتفع ولم يحصل الغني	11285	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0746	false	-8811623247678520759	110	157	567	801	1532	300	شان الشان الخطب والامر والح--------------------------------------------------ال والجمع--------------- شءون اي لولا ما حكم الله به من ايات الملاعنة و-----------------------------------------------------------------------------------------انه اسقط عنها الحد لاقمته عليها حيث جاءت بالولد شبيها بالذي رميت به س ومنه--------------- حديث الحكم بن حزن والشان اذ ذاك دون اي الحال ضعيفة ولم ترتفع ولم يحصل الغني	746	289712380075114460	128	149.5	98	403	31.76178741455078	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11289	true	-5445176106433916240	153	213	801	1140	1579	300	الرحم مشتقة من الرحمن قال ابو عبيدة يعني قرابة من الله تعالي مشتبكة كاشتباك العروق شبهها بذلك مجازا واتساعا واصل الشجنة ال-----------شعبة من الغصن والشجن المتداخلة الخلق من النوق المشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجرة-- ومنه------------------------------------------------------- حديث سطيح الكاهن تجوب بي الارض علنداة شجن اي -----ناقة --متداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض ويروي شزن وسي-----اتي في	11289	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0754	false	7460238020839416843	89	151	441	766	1515	300	الرحم -شجنة من الرحمن ا----------------ي قرابة-------------- مشتبكة كاشتباك العروق شبهه- بذلك مجازا واتساعا واصل الشجنة بالكسر والضم شعبة في --غصن من غصون -----------------------------------------------------الشجرة ه ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض ه وفي حديث سطيح------- تجوب بي الارض علنداة شجن الشجن الناقة المتداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض ويروي شزن وسيجء شجا ه في	754	289712380075114460	226	333.0	184	419	53.93794631958008	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11296	true	-3129151449638154570	132	160	671	810	1543	300	حديث لقمان بن عاد وولاهم شزنة اي جانبه او-------------------------------------------------------------------------------------------------- شدته وباس---------ه اي اذا دهمهم امر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه يقال وليته ظهري اذا جعله وراءه واخذ يذب عنه	11296	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0773	false	6201507939481117967	161	208	823	1069	1530	300	حديث لقمان بن عاد وولاهم شزنه يروي بفتح الشين والزاي وبضمهما وبضم الشين وسكون الزاي وهي لغات في الشدة والغلظة وقيل هو الجانب اي يولي اعداءه شدته وباسه او جانبه اي اذا دهمهم امر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه يقال وليته ظهري اذا جعله وراءه واخذ يذب عنه	773	289712380075114460	127	228.5	101	246	51.626014709472656	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11300	true	800782609808171477	216	243	1184	1329	1624	300	ومنه حديث الحسن تموت وتترك مالك للشافن اي الذي ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو لان الشف-ن نظر المبغض	11300	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0786	false	67122981054817473	143	170	748	894	1555	300	ومنه حديث الحسن تموت وتترك مالك للشافن اي الذي ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو لان الشفون نظر المبغض	786	289712380075114460	145	285.0	118	146	99.31507110595703	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11322	true	991808003922617162	41	107	224	539	1563	300	اللهم اني اعوذ بك من الضبنة في السفر والكابة في المنقلب قال ابن الاثير الض--------بنة ما تحت يدك من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك نفقته سموا بذلك----- لانهم في ضبن من يعولهم تع---------------------------وذ بالله من كثرة العيال والحشم في مظنة الحاجة وهو السفر و قيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفقاء انما هو كل وعيال علي من يرافق--ه وضبن الهدية	11322	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0868	false	5554240528901959148	59	123	309	615	1524	300	اللهم اني اعوذ بك من الضبنة في السف----------------------------------ر الضبنة والضبنة ما تحت يدك من مال وعيال-------- ومن تلزمك نفقته سموا ضبنة ضبنة لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ بالله من كثرة العيال------- في مظنة الحاجة وهو السفر و-قيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق- انما هو كل وعيال علي من يرافقه ه ومنه الحديث	868	289712380075114460	251	427.0	195	357	70.30812072753906	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11323	true	274508418711896509	221	265	1117	1354	1543	300	حديث عمر رضي اللها تعالي عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين-------------------- ارضي اهله بهذا القول وعرض بالملكين وهو من معاريض الكلام ومحاسنه و-------- الضيزن	11323	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0878	false	-8097285448602388930	149	196	734	992	1524	300	حديث عمر رضي الله------- عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين الضيزن الحافظ الثقة ارضي اهله بهذا القول وعرض بالملكين وهو من معاريض الكلام ومحاسنه والياء في الضيزن	878	289712380075114460	230	434.5	187	265	86.79244995117188	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11326	true	6604789383022615408	216	251	1096	1293	1550	300	وفي حديث اخر الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان --هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدي---- في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم	11326	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0889	false	-2513447440558902318	1	35	2	197	1534	300	وفيه-------- الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان هاهنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المتقدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم	889	289712380075114460	186	348.5	153	203	91.62561798095703	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11328	true	-3301468122617333644	210	294	1097	1531	1564	300	من اكتتب ضمنا بعثه اللها ضمنا يوم القيامة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من كتب نفسه في ديوان الضمني والزمني ليعذر عن الجهاد ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا بعثه اللها تعالي يوم القيامة كذلك وقيل معني اكتتب--- سال ان يكتب نفسه او اخذ لنفسه خطا من امير جيشه ليكون عذرا عند واليه وهو جمع ضمن او ضمين قال سيبويه كسر هذا النحو علي فعلي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انها من الاشياء التي اصيبوا بها وادخلوا فيها وهم لها كارهون وفي الحديث---------------------------------------------- كانوا يدفعون المفاتيح الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا	11328	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0889	false	-2513447440558902318	63	167	323	856	1534	300	من اكتتب ضمنا بعثه الله ض-منا يوم القيامة الضمن الذي به ضمانة في جسده من زمانة او كسر او بلاء والاسم الضمن بفتح الميم والضمان والضمانة الزمانة المعني من كتب نفسه في ديوان --------الزمني ليعذر عن الجهاد ولا زمان-----------------------ة به بعثه الله------- يوم القيامة زمنا وم----عني اكتتب اي سال ان يكتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جملة المعذورين وبعضهم اخرجه عن عبد الله ابن عمرو بن العاص ومنه حديث ابن عمير معبوطة غير ضمنة اي انها ذبحت لغير علة س ومنه الحديث انه كان لعامر بن ربيعة ابن اصابته رمية يوم الطاءف فضمن منها اي زمن ومنه الحديث انهم كانوا يدفعون المفاتيح الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا	889	289712380075114460	212	235.0	170	687	30.858806610107422	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11337	true	5769528766474093990	169	270	923	1497	1671	300	فناء امتي بالطعن و الطاعون فالطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام و الوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اراد ان الغالب علي فناء الامة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء ج طواعين و قد طع----------------------ن الرجل والبعير كعني اصابه فهو طعين ومطعون وقال الزمخشري وهو مجاز من الطعن لتسميتهم الطواعين رماح الجن ومما يستدرك عليه الطعنة اثر الطعن والجمع طعن ومنه قول الهذلي فان ابن عبس قد علمتم مكانهاذاع به ضرب وطعن جواءففانه اراد جمع طعنة بدليل قوله جواءف والمطعنة التطاعن بالرماح ورجل طعين كسكيت حاذق بالطعان في الحرب وكشداد الوقاع في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وله	11337	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0906	false	-4186871225976159985	109	179	550	942	1514	300	فناء امتي بالطعن و-الطاعون -الطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام و-الوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اراد ان الغالب علي فناء الامة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء وقد تكرر ذكر الطاعون في الحديث يقال طعن الرجل------------------- فهو ------مطعون وطعين اذا اصاب-------------------------------------------------------------ه الطاعو--------------------ن ومنه ----الحديث نزلت علي ابي هاشم بن عتبة وهو------------------------------------------------------------------------------------ طعين وفيه لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا -------في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو	906	289712380075114460	272	413.5	221	596	45.6375846862793	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11345	true	-867797731287392233	54	176	283	898	1566	300	وقيل هي ا------لتي يظن ان فيها م--------------اء وقيل التي لا يوثق-------------------------------- بماء--------------ها و الظنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الديون ما لا يدري ايقضيه اخذه ام لا كانه الذي لا يرجوه قاله ابو عبيد ومنه حديث عمر رضي اللها تعالي عنه لا زكاة في الدين الظنون ومظنة الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الظاء---- موضع يظن فيه وجوده وفي الصحاح موضعه ومالفه الذي يظن كونه فيه والجمع المظان يقال موضع كذا مظنة من فلان اي معلم منه قال النابغة فان يك عامر قد قال جهلا فان مظنة الجهل الشباب ويروي السباب وقال ابن بري قال الاصمعي انشدني ابو علبة الفزاري بمحضر من خلف الاحمر فان مطية الجهل الشباب لانه يستوطءه كما تستوطا المطية وقال ابن الاثير المظنة مفعلة من الظن بمعني العلم وكان القياس فتح الظاء وانما كسرت لاجل الهاء	11345	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0933	false	-5038187706042962949	2	134	12	650	1511	300	وقيل هي البءر التي يظن ان فيها ماء وليس فيها ماء وقيل البءر القليلة الماء ومنه حديث شهر حج رجل فمر بماء ظنون وهو راجع الي الظن الشك والتهمة ومنه حديث علي ان المءمن لا يمسي ولا يصبح الا ونفسه ظنون عنده اي متهمة لديه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون اي المتهمة ه وفي حد--------------------------------------يث عمر رضي الله------- عنه لا زكاة في الدين الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام لا ومنه حديث علي وقيل عثمان رضي الله عنهما في الدين الظنون يزكيه اذا قبضه لما مضي س وفي حديث صلة بن اشيم طلبت الدنيا من مظان حلالها المظان جمع مظنة بكسر الظاء وهي موضع الشء ومعدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعلة من الظن بمعني العلم وكان القياس فتح الظاء وانما كسرت لاجل الهاء	933	289712380075114460	188	218.5	146	996	18.87550163269043	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11349	true	439298277882627235	68	106	357	537	1543	300	حديث ابن عمر رضي اللها تعالي عنهما انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسول اللها صلي الله عليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين	11349	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0952	false	-6229573405205256847	89	123	442	599	1494	300	حديث ابن عمر---------------------- انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسول الله- صلي الله عليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين	952	289712380075114460	157	300.5	123	180	87.22222137451172	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11350	true	7599219566749562802	193	223	1032	1180	1589	300	ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه وفي--------------------------------------- حديث علي رضي اللها تعالي عنه ان اعجميا عارضه فقال اسكت ي--ابن حمراء العجان هو سب كان يجري علي السنة العرب و	11350	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0952	false	-6229573405205256847	54	88	269	438	1494	300	ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه العجان الدبر وقيل ما بين القبل والدبر ومنه حديث علي-------------------- ان اعجميا عارضه فقال اسكت يا ابن حمراء العجان هو سب كان يجري علي السنة العرب س	952	289712380075114460	124	218.0	98	189	65.60846710205078	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11355	true	-775561897013343751	200	222	1031	1143	1549	300	ان بعض الخلفاء دفن بعرين مكة اي بفناءها وكان دفن عند بءر ميمون -العرين في الاصل ماوي الاسد شبهت به لعزها ومنعتها	11355	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0978	false	8464188126416292319	158	180	809	922	1523	300	ان بعض الخلفاء دفن بعرين مكة اي بفناءها وكان دفن عند بءر ميمون والعرين في الاصل ماوي الاسد شبهت به لعزها ومنعتها	978	289712380075114460	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11362	true	-3377856311056668730	126	247	670	1325	1591	300	ومنه الحديث استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطنه وقال الليث كل مبرك يكون مالفا له فهو عطن له بمنزلة الوطن للغنم والبقر ج اعطان ومنه الحديث نهي عن الصلاة في اعطان الابل كالمعطن كمقعد ج معاطن قال الليث معني معاطن الابل في الحديث مواضعها وانشد ولا تكلفني نفسي ولا هلعيحرصا اقيم به------------------------------------------------------------- في معطن الهونوقال ابن السكيت وتقول هذا عطن الغنم ومعطنها لمرابضها حول الماء وقال الازهري اعطان الابل ومعاطنها لا تكون الا مباركها علي الماء وفيه تعريض علي الليث حيث فسر المعاطن بالمواضع وقال ابن الاثير انما نهي عن الصلاة في اعطان الابل لان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفار--------ها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها	11362	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1005	false	3527407196197366716	30	106	161	551	1486	300	ومنه الحديث استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطنه اي مراحه ه------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث ---------صلوا في مرابض الغنم -------------------------------------------------------------------------ولا ت---------------------صلوا في ا عطا ن الابل لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النجاسة فانها موجودة في مرابض---------------------------------- الغنم وقد امر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة--------------------- لا تجوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اراد ان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رء-سها ولا يءمن من نفارها وتفرقها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها	1005	289712380075114460	249	313.0	195	724	34.39226531982422	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11363	true	7977844597086616318	48	97	262	523	1537	300	اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي وهم قوم عطان كرمان وعطون وعطنة محركة وعاطنون نزلوا في المعاطن و قيل العطون ان تراح الناقة بعد شربها ومنه حديث اسامة وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا	11363	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1005	false	3527407196197366716	0	30	0	161	1486	300	اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث اسامة وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا	1005	289712380075114460	161	313.0	131	261	61.68582534790039	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11367	true	-7816942402018799121	264	293	1332	1487	1523	300	وفي حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعترا-------------------------ض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل-- ومنه حديث سطيح ام فاز	11367	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1045	false	2202891693818217191	264	300	1393	1574	1574	300	وفي حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعتراض يقال عن لي الشء اي اعترض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ه ومنه حديث سطيح ام فاز-	1045	289712380075114460	154	290.5	126	182	84.61538696289062	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11371	true	5659253731044210924	3	70	14	357	1571	300	ابن مسعود رضي اللها تعالي عنه كان ----في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا اي سحابة و عنان واد بديار بني عامر اعلاه لبني جعدة واسفله لبني قشير قلت الصواب فيه ككتاب وهكذا ضبطه نصر في معجمه وتبعه ياقوت وقد نبهنا عليه انفا والاعنان اطراف الشجر ونواحيه و الاعنان -----------------------------------من الشياطين---------------------------------------------------------------------- اخلاق---------ها وفي الحديث---- لا تصلوا في اعطان الابل لانها خلقت من اعنان الشياطين-- وفي حديث	11371	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1045	false	2202891693818217191	209	266	1107	1402	1574	300	ابن مسعود-------------------- كان رجل في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا والحديث الاخر فيطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ا-------لعنان ه و---------------------------من الثاني انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين الاعنان النواحي كانه قال انها لكثرة افاتها كانها من نواحي الشياطين في اخلاقها وطباءعها وفي --حديث اخر لا تصلوا في اعطان الابل لانها خلقت من اعنان الشياطين ه وفي حديث	1045	289712380075114460	148	213.5	117	467	31.691648483276367	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11382	true	1335897640838249474	150	291	796	1524	1577	300	وفي حديث عمر اءتني بجريدة واتق العواهن قال ابن الاثير هي جمع عاهنة وهي السعفات التي يلين قلب النخلة------------------------- وانما نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضر به قطع ما قرب منها و العواهن ايضا اسم لعروق في رحم الناقة قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنهاكما تضمن كشح الحرة الحبلاعليه اي علي الجنين قال ابن الاعرابي عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن النخل و العواهن ايضا اسم لجوارح الانسان علي التشبيه بتلك السعفات ورمي الكلام علي عواهنه اي لم يتدبره وقيل اورده من غير فكر وروية كقولهم اورد كلامه غير مفسر وقيل اذا لم يبال اصاب ام اخطا وقيل هو اذا تهاون به وقيل هو اذا قاله من حسنه وقبيحه وفي الحديث ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها وقال ابن الاثير العواهن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة	11382	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1056	false	6921286574403110510	72	129	345	645	1518	300	وفي حديث عمر اءتني بجريدة واتق العواهن--------------- هي جمع عاهنة وهي السعفات التي تلي- قلب النخلة واهل نجد يسمونها الخوافي وانما نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضر-به قطع ما قرب منها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها العوا----------------هن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة	1056	289712380075114460	266	485.5	213	753	35.32536697387695	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11385	true	2399727737935471165	179	217	909	1106	1553	300	انه بعث بسبسة عينا يوم بدر اي جاسوسا وفي--------------------------- حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا و ا------------------------لعين جريان الماء والدمع كالعينان محركة يقال عان الماء	11385	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1059	false	-6326066831325399556	197	241	979	1199	1507	300	انه بعث بسبسة عينا يوم بدر اي جاسوسا واعتان له اذا اتاه بالخبر ومنه حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا س وفيه خير المال عين ساهرة --------------------------لعي--ن ناءمة اراد عين الماء	1059	289712380075114460	157	267.5	123	248	63.30644989013672	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11388	true	5025425132097853779	275	298	1400	1522	1531	300	خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ولا نهارا وعين صاحبها ناءمة فجعل السهر مثلا لجريها	11388	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1059	false	-6326066831325399556	232	254	1153	1272	1507	300	خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا و---نهارا وعين صاحبها ناءمة فجعل السهر مثلا لجريها	1059	289712380075114460	119	232.0	97	122	97.54098510742188	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	62	186	307	963	1561	300	فيها النهي عن عاءش-ة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال-------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه- الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة-- وفي	11393	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1061	false	5499253208387897050	106	206	522	1028	1491	300	فاذا كانوا لام واحدة واباء شتي فهم الاخياف ه -------وفي حديث ابن عباس انه كره العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة ل----ان ا-------------------لعين -هو المال الحاضر من النقد-------- والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة س وفي	1061	289712380075114460	370	613.5	295	746	49.59785461425781	62	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11394	true	-5893002140890614370	104	164	534	816	1508	300	حديث عثمان رضي اللها تعالي عنه قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به اني لم افر يوم عينين وهو جبل او قلت او هضبة في -----------------------جبل باحد قبل مشهد الامام حمزة رضي اللها تعالي عنه قام عليه ابليس عليه لعنة اللها تعالي فنادي ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل قال الهروي وهو الجبل الذي اقام عليه الرماة	11394	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1061	false	5499253208387897050	206	245	1028	1208	1491	300	حديث عثمان قال-------------------- له عبد الرحمن بن عوف يعرض به اني لم افر يوم عينين فقال له لم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه عينان اسم جبل باحد ويقال ليوم احد يوم عينين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الجبل الذي اقام عليه الرماة	1061	289712380075114460	111	151.5	82	305	36.3934440612793	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11409	true	-1818612610343507197	37	87	199	455	1581	300	انه ليغان علي قلبي حتي استغفر اللها العظيم في اليوم سبعين مرة----------------------------------------------------------------------- اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو عنه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا باللها تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحه-ا عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزعه ذلك الي الاستغفار	11409	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1110	false	4411829472302172370	206	267	1015	1329	1496	300	انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله-------- في اليوم سبعين مرة الغين الغيم وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله- تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع----- الي الاستغفار	1110	289712380075114460	240	443.5	192	328	73.17073059082031	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11412	true	-5146345406153866655	14	112	71	603	1607	300	الحديث فبي تفتنون وعني تسالون اي تمتحنون ---في قبوركم ويتعرف ايمانكم لا بنبوتي والفتنة المال و الفتنة الاولاد اخذ ذلك من قوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة فقد سماهم ههنا فتنة اعتبارا بما ينال الانسان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختبار بهم وسماهم عدوا في قوله عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم اعتبارا بما يتولد منهم وجعلهم زينة في قوله عز وجل زين للناس حب الشهوات الاية اعتبارا باحوال الناس في تزيينهم بهم قال الراغب------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر---- سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا و---مالا تا----ول الاية المذكور-----------------------ة ولم يرد فتن القتال والاختلاف	11412	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1115	false	9005244390918238207	150	257	810	1411	1629	300	الحديث فبي تفتنون وعني تسالون اي تمتحنون بي في قبوركم ويتعرف ايمانكم--- بنبوتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث الحسن ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات قال فتنوهم بالنار اي امتحنوهم وعذبوهم ومنه الحديث المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب يقال فتنته افتنه فتنا وفتونا اذا امتحنته ويقال فيها افتنته ايضا وهو قليل وقد كثر استعمالها فيما اخرجه الاختبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر والقتال والاحراق والازالة والصرف عن الشء وفي حديث عمر انه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا ولا مالا تاول قول الله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ولم يرد فتن القتال والاختلاف	1115	289712380075114460	198	-0.5	160	924	21.428571701049805	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11423	true	7799767594264250692	0	55	0	290	1546	300	القيامة يقول الله عز وجل اي فل الم اكرمك الم اسودك معناه يا فلان وليس ترخيما--- لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها وقال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهب- الترخيم	11423	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1161	false	6543704036550949704	130	239	656	1243	1575	300	القيامة يقول الله تعالي- اي فل الم اكرمك و---اسودك معناه يا فلان وليس ترخيما له لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها -قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال في لجة امسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية وقال الازهري ليس بترخيم فلان ولكنها كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وفلان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس فان كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان والفلانة وقال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم	1161	289712380075114460	279	519.0	226	592	47.128379821777344	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11424	true	-4013764781518987527	247	277	1288	1458	1581	300	ابان بن عثمان مثل اللحن في الرجل السري ذي الهيءة كالتفنين في الثوب الجيد فقال التفنين البقعة السمحة السخيفة الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب والسري الشريف النفيس من الناس	11424	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1163	false	-2414571690659883232	226	249	1159	1290	1547	300	ابان بن عثمان مثل اللحن في------ السري مثل التف-------نين في الثوب التف-----------نين البقعة------- السخيفة الرقيقة في الثوب الصفيق-------- والسري الشريف النفيس من الناس	1163	289712380075114460	121	215.5	99	170	71.17646789550781	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11434	true	-5717136588961673573	81	110	440	588	1580	300	اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط------ كالمعين لها----------------------------------------- وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	11434	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1209	false	-7081724615384728303	131	168	641	836	1498	300	اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	1209	289712380075114460	148	279.5	119	195	75.8974380493164	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11436	true	-4298749428742081252	57	82	284	420	1546	300	اذا يساور قرنا لا يحل له-ان يترك القرن الا وهو مجدولوالجمع ا-------------------------------------------------قران--------------------------------- ومنه حديث ثابت بن قيس بءس-ما عودتم اقرانكم اي نظراءكم واكفاءكم في القتال	11436	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1211	false	2815450168794185095	249	291	1213	1433	1471	300	اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مجدول القرن بالكسر الكفء والنظير في الشجاعة والحرب ويجمع علي اقران وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا ومنه حديث ثابت بن قيس بءس ما عودتم اقرانكم اي نظراءكم واكفاءكم في القتال	1211	289712380075114460	131	224.0	106	220	59.54545593261719	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11436	true	-4298749428742081252	125	187	639	949	1546	300	صل في القوس واطرح القرن-------------------------------------------------- وانما امره بنزعه لانه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ وفي ح---ديث اخر الناس يوم القيامة كالنبل في القرن اي مجتمعون مثلها وفي ح---ديث عمير بن الحمام فاخرج تمرا من قرنه اي من جعبته ويجمع علي اقرن واقران ك-----اجبل واجبال وفي الح---ديث تعاهدوا واقرانكم اي انظروا هل هي من ذكية او ميتة لاجل حملها في الصلاة	11436	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1212	false	7710826903145616367	5	77	28	394	1479	300	صل في القوس واطرح القرن القرن بالتحريك جعبة من جلود تشق ويجعل فيها النشاب وانما امره بنزعه لانه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ ومنه الحديث---- الناس يوم القيامة كالنبل في القرن اي مجتمعون مثلها س ومنه حديث عمير بن الحمام فاخرج تمرا من قرنه اي--- جعبته ويجمع علي اقرن واقران كجبل واجبل واجبال س ومنه الحديث تعاهدوا ا-قرانكم اي انظروا هل هي من ذكية او ميتة لاجل حملها في الصلاة	1212	289712380075114460	285	517.5	228	374	76.20320892333984	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11437	true	-9092341402154527648	277	300	1488	1608	1608	300	الحديث ما من احد الا وكل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياطين وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره-	11437	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1210	false	2236237467022983271	261	284	1351	1472	1562	300	الحديث ما من احد الا وكل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياطين وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره	1210	289712380075114460	120	235.0	98	121	99.17355346679688	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11466	true	-1820194398934427238	225	251	1164	1301	1548	300	حديث سالم انه دخل علي هشام فقال له انك لحسن الكدنة فلما خرج اخذته قفقفة فقال لصاحبه اتري الاحول لقعني بعينه الكدنة -------------غلظ الجسم وكثرة اللحم	11466	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1285	false	3203302688462559951	164	191	838	988	1519	300	حديث سالم انه دخل علي هشام فقال له انك لحسن الكدنة فلما خرج اخذته قفقفة فقال لصاحبه اتري الاحول لقعني بعينه الكدنة بالكسروقد يضمغلظ الجسم وكثرة اللحم	1285	289712380075114460	137	263.0	111	150	91.33333587646484	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11473	true	2035551162325526342	61	105	333	567	1545	300	ذكر الكفن في الحديث كثيرا---------- وذكر بعضهم في قوله اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه انه بسكون الفاء علي المصدر اي تكفينه قال وهو الاعم لانه يشتمل علي الثوب وهيءته وعمله -المشهور بالتحريك وفي الحديث فاهدي لنا شاة وكفنها اي ما يغطيها من الرغفان	11473	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1311	false	-6989590831352046666	248	293	1235	1468	1505	300	ذكر --كفن الميت---- كثيرا وهو معروف وذكر بعضهم في قوله اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي- بسكون الفاء علي المصدر اي تكفينه قال وهو الاعم لانه يشتمل علي الثوب وهيءته وعمله والمعروف فيه الفتح وفيه----- فاهدي لنا شاة وكفنها اي ما يغطيها من الرغفان	1311	289712380075114460	199	352.0	158	245	81.2244873046875	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11477	true	5527268802657668532	118	145	580	727	1522	300	وفي حديث ابي انه قال لعمر والعباس رضي الله تعالي عنهما وقد استاذنا عليه ان كنتكما كانت ترجلني------------------------------ اراد هنا امراته فسماها كنتهما لانه اخوهما في الاسلام	11477	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1321	false	8723000973998754208	71	98	373	525	1550	300	وفي حديث ابي انه قال لعمر والعباس--------------------- وقد استاذنا عليه ان كنتكما كانت ترجلني الكنه امراة الابن وامراة الاخ اراد ----امراته فسماها كنتهما لانه اخوهما في الاسلام	1321	289712380075114460	122	219.5	100	177	68.92655181884766	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	120	220	652	1169	1607	300	نهي عن حلوان الكاهن قال ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا وفي الحديث ---------من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم اي من صدقهم وفي----------------- حديث الجنين انما هذا من اخوان الكهان	11486	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	65	160	350	861	1578	300	نهي عن حلوان الكاهن الكاه---------------ن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما و---الحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتم-----------------ل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم وجمع الكاهن كهنة وكهان ومنه حديث الجنين انما هذا من اخوان الكهان	1327	289712380075114460	434	786.5	350	546	79.4871826171875	77	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11487	true	7422202025143198249	0	29	0	140	1575	300	لا يقرءه احد قراءته قيل انه محمد بن كعب القرظي و------------------------------------------------------------------------------------كان------------ من اولادهم ومما يستدرك عليه كهن لهم اذا قال لهم قول الكهنة وكذا كل من يتعاطي علما دقيقا	11487	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	253	290	1333	1527	1578	300	لا يقرا- احد قراءته قيل انه محمد بن كعب القرظي وكان يقال لقريظة والنضير الكاهنان وهما قبيلا اليهود بالمدينة وهم اهل كتاب وفهم وعلم وكان محمد بن كعب من اولادهم والعرب تسمي----------------------------------------- كل من يتعاطي علما دقيقا	1327	289712380075114460	88	142.5	69	236	37.28813552856445	16	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11492	true	-6925413329978611710	199	230	1074	1229	1615	300	في كثير من الروايات ابن لبون ذكر وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا وانما ذكره تاكيدا كقوله ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكقوله تعالي تلك عشرة كاملة	11492	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1337	false	-8973681347452977899	1	32	4	158	1583	300	في كثير من الروايات ابن لبون ذكر وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا وانما ذكره تاكيدا كقوله ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وق-وله تعالي تلك عشرة كاملة	1337	289712380075114460	153	303.0	122	155	98.70967864990234	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11497	true	-8857500549244220169	32	143	162	741	1593	300	ومنه-------- تعلموا الفراءض والسنة واللحن قلت ويروي والسنن وهو قول عمر رضي الله تعالي عنه وقال الازهري في تفسير قوله تعلموا اللحن في القران اي لغة العرب في القران واعرفوا معانيه وكقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي من لغته وكان يقرا التابوه ومنه قول -ابي ميسرة في قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم قال العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغتهم وقد لحن الرجل تكلم بلغته و اللحن----- الخطا وترك الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك وقيل هو ترك الاعراب وبه فسر قول عمر رضي الله تعالي عنه تعلموا اللحن والفراءض وفي حديث ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو يعلمني --لحن	11497	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1346	false	-8039049620043072196	49	148	276	787	1628	300	ومنه قول عمر تعلموا الفراءض والسنة واللحن اي اللغة قال الزمخشري المعني تعلموا الغريب واللحن لا----------------------------------ن في ذلك علم غريب الق----------ران و-------معانيه ومعاني الحديث والسنة ومن لم يعرفه لم يعرف اكثر كتاب الله ومعانيه ولم يعرف اكثر السنن ه ومنه حديث عمر ايضا ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي--- لغته ----------------ه ومنه حديث ابي ميسرة في قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم قال العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغتهم وقال ابو عبيد قول عمر تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام لتحترزوا منه قال ه ومنه حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------بي العالية كنت اطوف مع ابن عباس ---------------------وهو يعلمني اللحن	1346	289712380075114460	266	378.0	212	689	38.6066780090332	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11497	true	-8857500549244220169	271	295	1428	1566	1593	300	ومنه الحديث وكان القاسم رجلا لحنة يروي بالوجهين-------------------------------------------------------------------- والمعروف في هذا البناء انه الذي يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك و	11497	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1346	false	-8039049620043072196	148	185	787	993	1628	300	ومنه الحديث وكان القاسم رجلا لحنة يروي بسكون الحاء وفتحها وهو الكثير اللحن وقيل هو بالفتح الذي يلحن الناس اي يخطءهم والمعروف في هذا البناء انه للذي يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك ه	1346	289712380075114460	130	236.5	106	206	63.10679626464844	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11498	true	2138535733277987901	0	58	0	317	1558	300	لحن له لحنا قال---------- له قولا يفهمه عنه ويخفي علي غيره لانه يميله بالتورية عن الواضح المفهوم ومنه قول القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفهمواووحيت وحيا ليس بالمرتابوفي الحديث --------------------------------------------اذا انصرفتما فالحنا لي لحنا اي اشيرا الي ولا تفصحا وعرضا بما رايتما امرهما بذلك لانهما ربما اخبرا عن العدو بياس وقوة فاحب ان لا يقف عليه المسلمون	11498	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1345	false	-96357715117948206	169	237	861	1209	1561	300	-------لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهم----ه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم ومنه قالوا لحن الرجل فهو لحن اذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره ومنه---------- الحديث انه بعث رجلين الي بعض الثغور عينا فقال لهما اذا انصرفتما فالحنا لي لحنا اي اشيرا الي ولا تفصحا وعرضا بما رايتما امرهما بذلك لانهما ربما اخبرا عن العدو بباس وقوة فاحب ا--لا يقف عليه المسلمون	1345	289712380075114460	234	399.0	189	371	63.072776794433594	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11498	true	2138535733277987901	237	293	1242	1529	1558	300	ومنه قول عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وفاطنوه وجادلهم وقول الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحناي تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي في ----فحواه	11498	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1345	false	-96357715117948206	238	298	1211	1549	1561	300	ومنه حديث ا--بن عبد العزيز------------------- عجبت لمن لاحن الناس-------- كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم-------- وجادلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عمر تعلموا السنة والفراءض واللحن كما تعلمون القران وفي رواية تعلموا اللحن في القران كما تتعلمونه يريد تعلموا لغة العرب باعرابها وقال الازهري معناه تعلموا لغة العرب في القران واعرفوا معانيه كقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي معناه وفحواه	1345	289712380075114460	124	36.5	100	492	25.2032527923584	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11499	true	1516312770801532465	89	142	490	772	1594	300	ابن الاعرابي-------- اللحن بالسكون الفطنة والخطا سواء وقال ايضا اللحن---------------------------------------------------------------------------------- بالتحريك اللغة وقد روي ان القران نزل بلحن قريش اي بلغتهم وهكذا روي قول عمر ايضا وفسر باللغة وق--------------------ال الزمخشري رحمه الله تعالي اراد---------------------- غريب اللغة فان ---------------------------من لم يعرفه لم يعرف اكثر كتاب الله تعالي ومعانيه ولم يعرف اكثر السنن وفي--- حديث	11499	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1346	false	-8039049620043072196	12	90	67	500	1628	300	ابن الاعرابي يقول ان اللحن بالسكون الفطنة والخطا سواء وعامة اهل اللغة في هذا علي خلافه قالوا الفطنة بالفتح والخطا بالسكون وقال ابن الاعرابي واللحن ايضا بالتحريك اللغة وقد روي ان القران نزل بلحن قريش اي بلغتهم ومنه----- قول عمر تعلموا الفراءض والسنة واللحن اي اللغة قال الزمخشري المعني تعلموا الغريب واللحن لان في ذلك علم غريب القران ومعانيه ومعاني الحديث والسنة ومن لم يعرفه لم يعرف اكثر كتاب الله------ ومعانيه ولم يعرف اكثر السنن ه ومنه حديث	1346	289712380075114460	213	319.0	171	444	47.97297286987305	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11499	true	1516312770801532465	140	194	763	1034	1594	300	وفي حديث معاوية رضي الله تعالي عنه انه سال عن ابي زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال او ليس---- اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية رضي الله تعالي عنه الي اللحن الذي هو الفطنة بتحريك الحاء وقال غيره انما اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشدق	11499	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1346	false	-8039049620043072196	185	231	993	1227	1628	300	وفي حديث معاوية -------------------انه سال عن ابن زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال او-ليس ذلك اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية------------------- الي اللحن الذي هو الفطنة محر--ك الحاء وقال غيره انما اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشدق	1346	289712380075114460	226	404.5	181	275	82.18181610107422	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11507	true	2365057177280620832	182	218	947	1130	1548	300	اتقوا الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	11507	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1354	false	1111068821473491340	245	280	1210	1389	1504	300	اتقوا الملاعن الثلاث---- هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهي ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	1354	289712380075114460	178	348.5	143	183	97.26776123046875	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	35	140	171	669	1460	300	ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ---ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءنة له او هي مفعلة من ان كمعساة من عسي فالميم حينءذ زاءدة اي مخلقة و--مجدرة ان يقال فيه انه كذا وكذا قال ابن الاثير حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد-ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال	11518	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1378	false	-4067418275206459729	96	178	486	881	1489	300	ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل--------------- وكل شء دل علي شء فهو مءنة له كال---------------------------------------------------مخلقة والمجدرة و---------------------------------------حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا---- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال	1378	289712380075114460	385	707.0	305	504	76.38888549804688	77	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11521	true	-3757316013626452847	266	300	1407	1580	1580	300	في اسماء الله عز وجل ذو القوة والاقتدار والشدة والقوة وقال ابن الاثير هو القوي الشديد الذي لا تلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ-	11521	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1380	false	8162513765025314555	200	226	1013	1144	1476	300	في اسماء الله تعالي المتين------------------------------------------- هو القوي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ	1380	289712380075114460	117	219.5	93	174	67.24137878417969	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11525	true	-3947583474044544647	122	155	660	816	1544	300	وفي حديث الشعبي المحنة بدعة هي ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول فعلت كذا و-----كذا فلا يزال به حتي ي------قول ما لم يفعله او ما لا يجوز قوله يعني ان هذا القول بدعة	11525	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1388	false	3298263570937145957	128	163	691	858	1561	300	وفي حديث الشعبي المحنة بدعة هي ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول فعلت كذا وفعلت كذا فلا يزال به حتي يسقط ويقول ما لم يفعله او ما لا يجوز قوله يعني ان هذا الفعل بدعة	1388	289712380075114460	154	291.5	121	167	92.21556854248047	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11542	true	-6040203131375328560	194	286	1041	1525	1591	300	وكنات وانما المكنات--------- بيض الضباب-------------------------------------------------------- قال ابو عبيد وجاءز في --كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير علي التشبيه كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل في تفسير الحديث ع-----------------------------------------لي امكنتها اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها -اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها اي ---لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره وقال شمر الصحيح في قوله علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان اب------------------------ن فلان- لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقروا الطير علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها	11542	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1419	false	-3823152448816741269	42	164	225	876	1555	300	مكنات----ها المكنات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد -جاءز في الكلام------ ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير------------ كما قيل-- مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا -----------------------تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها فانها لا تضر ولا تنفع وقيل المكنة من-------------------------------------------------------------------- التمكن كالطلبة والتبعة من التطلب والتتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن -يعني اقروها -----علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها -	1419	289712380075114460	290	421.0	232	774	37.46770095825195	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11547	true	4916039734179163418	224	260	1109	1306	1505	300	الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين انما------------------------------- شبهها بالمن---------------- الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم---- عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	11547	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1429	false	1402617613267105769	258	294	1267	1445	1468	300	الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين اي هي مما من الله به علي عباده وقيل شبهها بالمن وهو العسل الحلو الذي---------------------------------- ينزل من السماء عفوا بلا علاج------------------------------------ وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	1429	289712380075114460	119	175.0	95	248	47.98387145996094	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11550	true	-4702254169122493580	257	280	1312	1432	1535	300	المبالغة وهو الذي لا يعطي شيءا الا منه واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم------------------------- ومنه الحديث ثلاثة يشنءهم الله منهم البخيل المنان	11550	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1429	false	1402617613267105769	200	228	979	1122	1468	300	المنان علي-- الذي لا يعطي شيءا الا منه واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم لان المنة تفسد الصنيعة ه ومنه الحديث ثلاثة يشنءهم الله منهم البخيل المنان	1429	289712380075114460	112	203.5	90	145	77.24137878417969	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11553	true	-4221956974457289406	182	225	868	1089	1470	300	الخطة اعيت من ومن قال ابن الاثير هذا كما يقال في المبالغة والتعظيم اعيا هذا الامر فلانا وفلانا---------------------- اي اعيت كل من جل قدره فحذف يعني ان ذلك مما نقصر عنه العبارة---- لعظمه كما حذفوها من قولهم بعد اللتيا واللتي استعظاما لشان المخلوق	11553	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1430	false	370281474466384571	0	40	0	206	1488	300	الخطة اعيت من ومن ---------------هذا كما يقال--------------------- اعيا هذا الامر فلانا وفلانا عند المبالغة والتعظيم اي اعيت كل من جل قدره فحذف يعني ان ذلك مما تقصر---- العبارة عنه لعظمه كما حذفوها من قولهم بعد اللتيا وا-لتي استعظاما لشان المحذوف	1430	289712380075114460	176	290.5	140	247	71.25505828857422	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11569	true	7388565229619254238	273	300	1456	1595	1595	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة-	11569	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1550	false	1430021881948158094	189	216	960	1100	1515	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة	1550	289712380075114460	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11570	true	-1715060250078450526	169	191	893	993	1579	300	--------الصليب ومنه حديث عدي بن حاتم رض---------------ي الله تعالي عنه قدمت وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	11570	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1550	false	1430021881948158094	227	253	1161	1279	1515	300	علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم----- وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	1550	289712380075114460	81	136.5	61	123	65.8536605834961	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11580	true	-9212605526583288418	15	105	73	539	1572	300	حديث علي كرم الله تعالي وجهه انك لقلق الوضين اراد--------------------------------------------------------------------- انه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام اذا كان رخوا ويروي ان ابن عمرو رضي الله تعالي عنهما لما اندفع -من جمع انشد اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها قال ابن الاثير اخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول اليك تعدو قلقا وضينها	11580	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1585	false	9177367127693719529	3	80	13	408	1570	300	حديث علي-------------------- انك لقلق الوضين الوضين بطان منسوج بعضه علي بعض يشد به الرحل علي البعير كالحزام للسرج اراد انه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام اذا كان -------------------------------------رخوا ه ومنه حديث ابن عم-----ر اليك تعدو قلقا وضي------------------------------------------------نها اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها هكذا---------- اخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر--------------------- واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول اليك تعدو قلقا وضينها	1585	289712380075114460	302	501.5	240	536	56.343284606933594	55	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11581	true	7265799306049062641	16	100	91	530	1586	300	نهي عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي -------ان يالف------ مكانا معلوما---------- مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير ومواطن مكة مواقف------ها واحدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موطن كمجلس وهو مجاز ومنه قولهم اذا وقفت بتلك المواطن فادع الله تعالي ولاخواني و المواطن من الحرب مشاهدها كالمشاهد وهو مجاز ومنه قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة	11581	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	127	239	614	1190	1525	300	نهي عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير يقال اوطنت الارض ووطنتها واستوطنتها اي اتخذتها وطنا ومحلا ه ومنه الحديث انه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا ومنه الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم كان لا يوطن الاماكن اي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به والموطن مفعل منه ويسمي به المشهد من مشاهد---------------------------------------------------- الحرب وجمعه مواطن ومنه --------------قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة	1588	289712380075114460	306	520.5	243	642	47.663551330566406	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11584	true	-358491675831271799	91	162	427	797	1516	300	ومنه الحديث وقد------ وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم وقال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفهقين به حمم وام اربعوقال فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي وهو واهن وموهون لا بطش عنده والموهون من اوهنه كالمزكوم من ازكمه والمحموم من احمه وقال الليث رجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه ولا واهنا في عزم اي ضعيفا في راي ويروي واهيا بالياء	11584	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1609	false	-7897958834473724841	108	140	532	689	1443	300	وهن في حديث الطواف قد وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم وقد------ وهن الانسان يهن ووهنه غيره وهنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------اوهنه ووهنه---------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي-------------------- ولا واهنا في عزم اي ضعيفا في راي ويروي------ بالياء	1609	289712380075114460	113	142.5	87	376	30.053192138671875	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11591	true	-2626732853453567024	0	85	0	471	1683	300	المسلمين والكفار وبين كل متحاربين واصل ال-هدنة السكون بعد الهيج وربما جعلت الهدنة مدة معلومة فاذا انقضت المدة عادوا الي القتال ومنه حديث الفتن يكون بعدها هدنة علي دخن اي سكون علي غل كالمهادنة وقد هادنه صالحه و----------- اله-------------------------------------دنة الدعة و-------------------------------------السكون كالمهدنة قال الليث مفعلة من الهدنة والهدون بالضم وفي حديث سلمان رضي الله تعالي عنه ملغاة اول الليل مهدنة لاخره اي ا---ذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في اخره للتهجد والصلاة ------------------------------------والملقاة والمهدنة مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما	11591	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1621	false	3433065505967025055	204	289	1087	1531	1586	300	المسلمين والكفار وبين كل متحاربين ---يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو يتعدي ولا يتعدي وهادنه -----------------------------------------------------------------------------------مهادنة---------- صالحه والاسم منهما الهدنة س ومنه حديث علي عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير ه ومنه ح-------------------------------------ديث سلمان------------------- ملغاة اول الليل مهدنة لاخره معناه اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في اخره للتهجد والصلاة اي نومه اخر الليل بسبب سهره في اوله والملغاة والمهدنة مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما	1621	289712380075114460	240	370.0	197	596	40.268455505371094	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11597	true	349123565191615300	88	162	449	839	1570	300	قال ابن الاعرابي العرب تمدح بالهين اللين مخفف-- وتذم ب------------------------ال----------------------------------------------------هين اللين مشدد وفي الحديث المسلمون هينون لينون جعله مدحا لهم وقال غير ابن الاعرابي هما بمعني واحد و امراة هونة ويضم الاخيرة عن ابي عبيدة متءدة انشد ثعلب تنوء بمتنيها الروابي وهونة علي الارض جما العظام لعوب و امش علي هينتك بالكسر وهونك اي رسلك وكذلك تكلم علي هينته وفي الحديث انه سار علي هينته اي علي عادته في السكون والرفق ومنه قول علي	11597	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1648	false	-3693508577134635298	7	56	44	298	1500	300	قال ابن الاعرابي العرب تمدح بالهين اللين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة فعينه واو وشء هين وهين اي سهل ومنه -----حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة س وفيه--------------------------------------------- انه سار علي هينته اي علي عادته في السكون والرفق يقال امش علي	1648	289712380075114460	127	190.0	98	468	27.13675308227539	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11611	true	-966585490275225196	42	121	192	601	1540	300	رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره وابهته تابيها نبهته وفطنته كلاهما عن كراع والمعنيان متقاربان و ابهته بكذا ازننته به والابهة كسكرة العظمة والبهجة والمهابة والرواء ومنه قول علي رض----------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي-------------- عنه-------------------------------------------------------- كم من ذي ابهة قد جعلته حقيرا ويقال ما عليه ابهة الملك اي بهجته وعظمته و ايضا الكبر والنخوة ومنه حديث معاوية اذا لم يكن المخزومي ذا باو وابهة لم يشبه قومه يريد ان بني مخزوم اكثرهم يكونون هكذا	11611	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0016	false	-8051342034837981216	109	205	575	1018	1528	300	رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له اي لا يحتفل به لحقارته يقال---------------------------------------------------------- ابهت------------- له ابه س---------------------------------------- ومنه حديث عاءشة في التعوذ من عذاب القبر اشء اوهمته لم ابه له او شء ذكرته اياه اي لا ادري اهو شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم وكنت غفلت عنه فلم ابه له ام شء ذكرته اياه وكان يذكره بعد وفي كلام علي كم من ذي ابهة قد جعلته حقيرا الابهة بالضم وتشديد الباء العظمة والبهاء س ومنه ح-------------------ديث معاوية اذا لم يكن المخزومي ذا باو وابهة لم يشبه قومه يريد ان بني مخزوم اكثرهم يكونون هكذا	16	289712380075114460	190	277.0	141	573	33.1588134765625	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11613	true	5597814269833528134	189	252	990	1306	1560	300	حديث وه-ب بن الورد اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين ورهبانية الابرار لم يجد احدا ياخذ بقلبه اي لم يجد احدا يعجبه ولم يحب الا الله سبحانه قال ابن الاثير هو فعلانية م----------------------------------------------ن اله ياله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله------ وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف توهمه اليها ابغض الناس حتي ما يميل قلبه الي احد	11613	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0053	false	8409592090871826593	174	232	884	1180	1524	300	حديث وهيب بن الورد اذا وقع العبد في الهانية --------------------------------الرب--- لم يجد احدا ياخذ بقلبه هو ماخوذ من الاه وتقديرها------------------------------------- فعلانية بالضم يقول الاه بين الالاهية والالهانية واصله من اله ياله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله تعالي وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف -وهمه اليها ابغض الناس حتي لا يميل قلبه الي احد	53	289712380075114460	216	379.5	169	369	58.53658676147461	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11615	true	-6950168922724395994	215	251	1061	1231	1477	300	المذكور من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة------ قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار في غير هذا الحديث وفسر	11615	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0062	false	-3854406368200944239	58	91	299	461	1496	300	الزهري- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة امه اي اقر ومعناه------------- ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث وقال	62	289712380075114460	112	167.0	85	176	63.6363639831543	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	68	89	358	470	1528	300	وفي حديث معاوية اها ابا حفص هي كلمة تاسف -انتصابها علي اجراءها مجري المصادر كانه قال اتاسف تاسفا واصل الهمزة واو	11619	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0076	false	3993987564157761352	12	33	59	172	1523	300	وفي حديث معاوية اها ابا حفص هي كلمة تاسف وانتصابها علي اجراءها مجري المصادر كانه قال اتاسف تاسفا واصل الهمزة واو	76	289712380075114460	112	219.0	91	113	99.11504364013672	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11620	true	-1148393857357835807	46	168	208	842	1534	300	قلت ايها عنا بالنصب فانما تامره بالسكوت والكف نقله الجوهري ومنه حديث اصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة فقال له كيف تركت مكة فقال تركتها وقد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال ايها اصيل دع القلوب تقر اي كف واسكت وانشد-------------------------------------------------- ابن بري قول حاتم الطاءي ايها فدي لكم امي وما ولدتحاموا علي مجدكم واكفوا من اتكلاوقال ابو زيد تقول في الامر ايه افعل وفي النهي ايها عني الان اي كف و ايه بالفتح مع كسر الالف امر بالسكوت والكف وقال الليث هيه وهيه---------------------------------------------------------------------------------- بالكسر والفتح في موضع ايه وايه وايه بالبعير تاييها صاح به وناداه وفي الصحاح ودعاه هكذا خصه بالجمال وعم به غيره الناس والجمال والخيل ومنه حديث ملك الموت---------------- اني اءيه بها كما يءيه بالخيل فتجيبني اي-- الارواح	11620	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0075	false	-7215559321533229439	206	299	972	1445	1449	300	قلت ايه----ا بالنصب فانما تامره بالسكوت -----------------ه ومنه حديث اصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة -قال له كيف تركت مكة -قال تركتها وقد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال ايها اصيل دع القلوب تقر اي كف واسكت وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضي بالشء ه ومنه حديث ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبير لما قيل له يا بن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة ---------------------------------ه وفي حديث ابي قيس الاودي ان-------------------------------------------------- ملك الموت عليه السلام قال اني اايه بها كما يءيه بالخيل فتجيبني يعني الارواح	75	289712380075114460	273	282.0	215	784	34.82143020629883	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11621	true	-1061786334241543832	0	32	0	170	1555	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء-- ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له يا-بن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة	11621	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0075	false	-7215559321533229439	244	278	1167	1340	1449	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضي بالشء ه ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له يا بن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة	75	289712380075114460	169	326.5	137	173	97.68785858154297	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11621	true	-1061786334241543832	195	223	1030	1170	1555	300	صفته صلي الله عليه وسلم من راه بديهة هابه اي مفاجاة وبغتة يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه واذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه	11621	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0094	false	18276359629799244	83	111	413	553	1484	300	صفته صلي الله عليه وسلم من راه بديهة هابه اي مفاجاة وبغتة يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه واذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه	94	289712380075114460	140	280.0	112	140	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11625	true	-7866021565482472916	71	97	408	545	1607	300	حديث المبعث فاخرج منه علقة سوداء ثم ادخل فيه البرهره-------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الخطابي قد اكثرت السءال عنها ولم اجد فيها قولا يقطع بصحته ثم اختار انها السكين	11625	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0106	false	204174246871692069	82	126	400	634	1550	300	حديث المبعث فاخرج منه علقة سوداء ثم ادخل فيه البرهرهة قيل هي سكينة بيضاء جديدة صافية من قولهم امراة برهرهة كانها ترعد رطوبة ويروي رهرهة اي رحرحة واسعة قال الخطابي قد اكثرت السءال عنها فلم اجد فيها قولا يقطع بصحته ثم اختار انها السكين	106	289712380075114460	136	265.0	110	234	58.119659423828125	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11637	true	4757113693623085591	219	300	1107	1524	1524	300	حديث حد الزنا انه سال اليهود عنه فقالوا عليه التجبيه قال ما التجبيه قالوا ان يحمر كذا في النسخ والصواب ان يحمم وجوه الزانيين اي يسود ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما هكذا هو نص الحديث واصل التجبيه ان يحمل انسانان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر وكان القياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه ويحتمل ان يكون المحمول علي الدابة بالوصف المذكور من هذا لان من فعل به ذلك-	11637	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0199	false	-4900007689089073779	193	256	989	1320	1536	300	حديث حد الزنا انه سال اليهود عنه فقالوا عليه التجبيه قال ما التجبيه قالوا ان ت-----------------------------حمم وجوه الزانيين-------- ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما -------------------اصل التجبيه ان يحمل اث--نان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر و----القياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا------------------------- فعل به ذلك	199	289712380075114460	324	582.0	262	418	77.511962890625	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11641	true	6608350662861283061	238	261	1193	1310	1516	300	ان رجلا من اسلم عدا عليه ذءب فانتزع شاة من غنمه فجهجاه------ اي زبره واراد جهجهه فابدل الهاء همزة لكثرة الهاات وقرب المخرج	11641	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0268	false	2112477394426607310	256	280	1282	1404	1504	300	ان رجلا من اسلم عدا عليه ذءب فانتزع شاة من غنمه فجهجاه الرجل اي زبره -اراد جهجهه فابدل الهاء همزة لكثرة الهاات وقرب المخرج	268	289712380075114460	116	219.5	93	123	94.30894470214844	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	233	300	1146	1469	1469	300	انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل من جهل نفسه-------------- وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من-	11655	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0698	false	-7654232966338099291	89	175	443	865	1493	300	انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل--- جهل نفسه ولم يفكر فيها وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق والسفه في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له وال سفي ه الجاهل ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخ-اف بالحق وا--لا يراه علي ما هو عليه من	698	289712380075114460	317	572.5	253	428	74.06542205810547	61	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11660	true	6282468368559331678	57	111	308	595	1592	300	الحديث اللهم اعني علي مضر بالسنة اي--- الجدب -------------------------------------وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا ووقعوا في السنيات البيض وهو جمع سنية وسنية تصغير تعظيم للسنة وهي سنوات اشتددن -علي اهل المدينة--------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث طهفة فاصابتها سنية حمراء اي جدب شديد	11660	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0728	false	-5795145628354178415	89	172	423	838	1487	300	الحديث اللهم اعني علي مضر بالسنة السنة الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا ه ومنه حديث عمر انه كان لا يجيز نكاحا عام سنة اي عام جدب يقول لعل الضيق يحملهم علي ان ينكحوا غير الاكفاء ه وكذلك حديثه الاخر كان لا يقطع في عام سنة يعني السارق وقد تكررت في الحديث ه وفي حديث طهفة فاصابتنا سنية حمراء اي جدب شديد	728	289712380075114460	202	314.0	159	415	48.67469787597656	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11661	true	2422278387820892998	268	300	1415	1582	1582	300	وفي القران المحكم وا-لمتشابه فالمحكم قد مر تفسيره والمتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته-	11661	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0750	false	-6457268471011086777	70	100	341	500	1515	300	صفة القران ا----منوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه المتش------ابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته	750	289712380075114460	131	237.5	106	169	77.5147933959961	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	138	174	706	907	1554	300	وقال ابن الاثير صه تكون للواحد وللاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون فاذا نونت فهي للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا واذا لم تنون فللتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك	11671	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0861	false	-4940043738284924221	55	90	252	451	1516	300	تقال عند الاسكات و-تكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون فاذا نونت فهي للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا واذا لم تنون ف-لتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك	861	289712380075114460	188	355.0	154	201	93.53234100341797	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11675	true	-2327083092421953434	215	294	1207	1637	1665	300	والصواب عنده عتاهية وهي الغفلة والدهش وقا------------------------------ل الخطابي ولعل الاصل عراءية من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرا مقصورا وهي الناحية او من العراء ممدودا وهو وجه الارض اي اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا قال فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل ان يكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه اذا لم يكن له ارب في الطرق فيكون معناه اطرقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	11675	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0979	false	6846634507761763490	0	102	0	533	1508	300	والصواب عنده عتاهيه وهي الغفلة والدهش اي اطرقت غفلة بلا روية او دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وهو ان تكون الكلمة مركبة من اسمين ظاهر ومكني وابدل فيهما حرفا واصلها اما من العراء وهو وجه الارض واما من العرا مقصورا وهو الناحية كانه قال اط----------------------------رقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا---- فالهاء الاولي من عراهيه مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل ان تكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه اذا لم يكن له ارب في الطرق فيكون معناه اطرقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	979	289712380075114460	365	686.0	296	565	64.60176849365234	59	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11685	true	-5351336928077451030	116	141	637	756	1609	300	حديث سلمان انه نزل علي نبطية بالعراق فقال---- هل --هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال سلمان فقهت اي فطنت	11685	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1155	false	4869049686641945336	90	115	476	595	1545	300	حديث سلمان انه نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هاهنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال------ فقهت اي فهمت	1155	289712380075114460	111	200.5	87	125	88.80000305175781	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11695	true	-5241431711390309082	69	151	364	776	1518	300	فلما تفوه البقيع قال السلام عليكم يريد لما دخل فم الب----قيع فشبهه بالفم لانه اول ما يدخل الي الجوف منه ومما يستدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه يقولون كلمته فاه الي في اي مشافها ونصب فاه------- علي الحال بتقدير المشتق و-قال سيبويه هي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر ولا ينفرد مما بعده ولو قلت كلمته فاه لم يجز لانك تخبر بقربك منه وانك كلمته ولا احد بينك وبينه وان شءت رفعت اي وهذه حاله انتهي اي يقال كلمني فوه الي في بالرفع والجملة في موضع الحال	11695	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1167	false	-8833913021021095914	165	243	815	1210	1481	300	فلما تفوه البقيع اي----------------------- دخل في اول البقيع فشبهه بالفم لانه اول ما يدخل الي الجوف منه ويقال لاول الزفاق والنهر فوهته بضم الفاء وتشديد الواو س وفي حديث الاحنف خشيت ان تكون مفوها اي بليغا منطيقا كانه ماخوذ من الفوه وهو سعة الفم وفي حديث ابن مسعود اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم --------فاه الي في اي مشافهة وتلقينا وهو نصب علي الحال بتقدير المشتق ويقال فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمني فوه الي في بالرفع والجملة في موضع الحال	1167	289712380075114460	180	265.5	141	599	30.05008316040039	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11698	true	-6144985241502095486	3	119	15	608	1532	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا واصله الطاعة وقيل المعني انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا الي معونته وقال الدينوري اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له عليهم ياءي هكذا ذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن ياء	11698	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1265	false	6232313139114160207	119	186	594	940	1505	300	انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه القا-----------------------------------------------------------------------ه الطاعة ومعناه----- انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافه---------------------------------------ا فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا -----------------------------------------------فاطعمنا وسقانا وقيل---------------------------------------------------------- القاه سرعة الاجابة والاعانة و---------------------------ذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن ياء	1265	289712380075114460	298	530.5	235	593	50.252952575683594	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11700	true	-211140726745651391	0	30	0	152	1594	300	اراد الجبهة واخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهي لغة قوم من العرب ذكرها سيبويه مع ستة احرف اخري وقال انها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضي عربيته	11700	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1278	false	-334057205249565350	70	100	332	484	1498	300	اراد الجبهة فاخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهي لغة قوم من العرب ذكرها سيبويه مع ستة احرف اخري وقال انها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضي عربيته	1278	289712380075114460	151	301.0	121	152	99.34210205078125	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11704	true	-5564568802461081613	0	21	0	99	1580	300	تسال المراة طلاقها في غير كنهه اي في غير ان تبلغ من الاذي الي الغاية التي تعذر في سءال الطلاق معها	11704	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1321	false	8723000973998754208	141	162	727	826	1550	300	تسال المراة طلاقها في غير كنهه اي في غير ان تبلغ من الاذي الي الغاية التي تعذر في سءال الطلاق معها	1321	289712380075114460	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11704	true	-5564568802461081613	169	200	882	1028	1580	300	ان ملك الموت قال لموسي عليهما السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس------------------------------------- ويروي كه مخففة ك---------------خف وهو من كاه يكاه بهذا المعني	11704	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1328	false	2796090789241329156	74	117	409	605	1482	300	ان ملك الموت قال لموسي عليه-- السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس يقال كه يكه وكه يا فلان اي اخرج نفسك ويروي كه بهاء واحدة مسكنة بوزن خف وهو من كاه يكاه بهذا المعني	1328	289712380075114460	137	246.0	107	198	69.1919174194336	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11711	true	7837294961310013267	56	98	269	485	1510	300	كل شء مهه الا حديث النساء قال ابن الاثير المهه والمهاه الشء الحقير اليسي--------------------------------------------------------------------------------ر وقيل المهاه النضارة والحسن فعل----ي الاول اراد كل شء يهون ويطرح الا ذكر النساء------------------------------------- وعلي الثاني يكون الامر بعكسه اي ان كل ذكر وحديث حسن الا ذكر النساء	11711	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1437	false	3364301524062321115	60	124	325	645	1501	300	كل شء مهه الا حديث النساء ---------------المهه والمهاه الشء الحقير اليسير والهاء فيه اصلية قال عمران بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا الدنيا بدار وقيل المهاه النضارة والحسن اراد علي الاول ان كل-- شء يهون ويطرح الا ذكر النساء اي ان الرجل يحتمل كل شء الا ذكر حرمه وعلي الثاني يكون الامر بعكسه اي ان كل ذكر وحديث حسن الا ذكر النساء	1437	289712380075114460	192	339.0	154	337	56.97329330444336	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	88	151	443	727	1537	300	غير----ه وقد تذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك و--------في معرض التعجب------------ كقولهم لله درك وقد تذكر في معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شان------------------------------------ه وسمع سليمان بن عبد الملك ----------اعرابيا في سنة مجدبة يقول------------------------------------------------ انزل علينا الغيث لا ابا-لك فحمله سليمان احسن محمل وقال اشهد ان لا اب- له ولا صاحبة ولا ولد	11752	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0017	false	1881637244355810395	57	145	293	693	1477	300	غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر ب--معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك بمعناه وسمع سليمان بن عبد الملك رجلا من الاعراب-- في سنة مجدبة يقول رب العباد مالنا وما لك قد كنت تسقينا فما بدا لك انزل علينا الغيث لا ابا لك فحمله سليمان احسن محمل فقال اشهد ان لا ابا له ولا صاحبة ولا ولد	17	289712380075114460	275	472.5	213	404	68.06930541992188	51	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	219	254	1120	1302	1537	300	له بابي والباء فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	11752	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0018	false	8197006997712160344	71	108	354	544	1479	300	في بابي انت وامي-- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	18	289712380075114460	170	312.0	136	192	88.54166412353516	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11754	true	-8707717675605411294	103	138	544	729	1563	300	الصبي باباة قلت له بابي انت وامي فلما سكنت الياء قلبت الف------------------------------ا وفيها ثلاث لغات بهمزة مفتوحة بين الباءين وبقلب الهمزة ياء مفتوحة وبابدال------ الاخيرة الفا وحكي ابو زيد بيبت الرجل اذا قلت له بابي	11754	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0018	false	8197006997712160344	33	73	154	362	1479	300	الصبي -اذا- قلت له بابي انت وامي فلما سكنت الياء قلبت الفا كما قيل في يا ويلتي يا ويلتنا وفيها ثلاث لغات بهمزة مفتوحة بين الباءين وبقلب الهمزة ياء مفتوحة وبابدال الياء الاخ-رة الفا و-هي هذه --------والباء الا-ولي في بابي	18	289712380075114460	158	250.5	126	221	71.49320983886719	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11755	true	7244329666841280839	1	53	5	279	1520	300	الاضياف للمطعام وفي الحديث ال------------------------------ي المهاجر بن ابو امية------------------------------- لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف----- لم يجر كما قيل علي ابن ابو طالب---------------------------- وكان يقال لعبد مناف ابو البطحاء لانهم شرفوا به وعظموا بدعاءه وهدايته ويقولون هي بنت ابيها اي انها شبيهة به في قوة النفس وحدة الخلق والمبادرة الي الاشياء	11755	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0018	false	8197006997712160344	130	189	662	946	1479	300	الاضياف-------- وفي --حديث واءل بن حجر من محمد رسول الله الي المهاجر بن ابو امية حقه ان يقول ابن ابي امية ولكنه لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف غيره لم يجر كما قيل علي ابن ابو طالب وفي حديث عاءشة قالت عن حفصة وكانت-------------------------------------------------------------------------- بنت ابيها اي انها شبيهة به في قوة النفس وحدة الخلق والمبادرة الي الاشياء	18	289712380075114460	187	305.0	149	368	50.815216064453125	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11758	true	4173720376579068855	0	70	0	373	1613	300	نرمي الاتو والاتوين اي الدفعة والدفعتين من الاتو الدفع يريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة المغرب ويقال للسقاء اذا مخض وجاء بالزبد قد جاء اتوه كالاتاء ككتاب يقال لبن ذو اتاء اي ذو زبد وانشد الزمخشري لابن الاطنابة وبعض القول ليس له عناج كمخض الماء ليس له اتاءواتاء الارض ريعها وحاصلها كانه من الاتاوة وهو الخراج والاتاء الغلة وما احسن اتو يدي هذه الناقة-------- اي رجع يديها في السير	11758	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0019	false	2326036542900434004	269	300	1352	1515	1515	300	نرمي الاتو والاتوين اي الدفعة والدفعتين من الاتو العدو يريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة المغرب ومنه قولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن اتو يدي هذه الناقة واتيهما اي رجع يديها في السير-	19	289712380075114460	143	252.0	116	381	37.53281021118164	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11761	true	3939436669794915222	252	280	1340	1480	1586	300	حديث ظبيان في صفة ديار ثمود---- واتوا جداولها اي سهلوا طرق المياه اليها----------------------------------------------------- وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------ديث اخر------------------------------------------------------- راي رجلا يءتي الماء الي الارض اي يطرق كانه جعله ياتي اليها	11761	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0020	false	-3058479577476015277	2	70	6	344	1527	300	حديث ظبيان في صفة ديار ثمود قال واتوا جداولها اي سهلوا طرق المياه اليها يقال اتيت الماء اذا اصلحت مجراه حتي يجري الي مقاره ه وفي الحديث لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم اي طريق مسلوك مفعال من الاتيان ه ومنه حديث اللقطة ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة ومنه حديث بعضهم انه راي رجلا يءتي الماء ف-ي الارض اي يطرق كانه جعله ياتي اليها	20	289712380075114460	135	222.5	107	339	39.8230094909668	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11763	true	3265504129988384993	152	174	786	900	1572	300	حديث ابي الحارث الازدي وغريمه لاتين عليا فلاثين بك اي لاشين بك وفي--------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انطلقت الي عمر اثي علي ابي موسي الاشعري	11763	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0022	false	-6237489855268779943	134	170	647	848	1527	300	حديث ابي الحارث الازدي وغريمه لاتين عليا فلاثين بك اي لاشين بك اثوت بالرجل واثيت به واثوته واثيته اذا وشيت به والمصدر الاثو والاثي والاثاوة والاثاية ومنه الحديث انطلقت الي عمر اثي علي ابي موسي الاشعري	22	289712380075114460	111	200.5	89	201	55.223880767822266	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11764	true	4270160203401958246	209	286	1104	1516	1584	300	مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته يجول ثم يرجع الي اخيته وان المءمن يسهو ثم يرجع الي الايمان ج اخ-----------------------------------------------------------------ايا علي غير قياس مثل خطية وخطايا وعلتها كعلتها و--------------------------منه الحديث لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب اي في الصلاة اي لا تقوسوها فيها----- حتي تصير كهذه العري واواخي مشددة الياء والاخية بالتشديد الطنب وايضا الحرمة والذمة ومنه حديث عمر انه قال للعباس انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالاخية البقية يقال له عندي	11764	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0026	false	4467253476764863180	219	300	1077	1511	1511	300	مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته الاخية بالمد والتشديد حبيل او عويد يعرض في الحاءط ويدفن طرفاه فيه ويصير وسطه كالعروة وتشد فيها الدابة وجمعها الاواخي مشددا والاخايا علي غير قياس ومعني الحديث انه يبعد عن ربه بالذنوب واصل ايمانه ثابت س ومنه الحديث لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب------------- اي لا تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العري س و------------------------------------------------------------منه حديث عمر انه قال للعباس انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالاخية البقية يقال له عندي-	26	289712380075114460	246	387.5	198	508	48.42519760131836	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11774	true	-4929583270259162504	0	54	0	270	1532	300	بلال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم امعكم شء من الارة والارة المعتقر اي موضع العقر والمعالج اي موضع العلاج والارة لحم يغلي بخل اغلاء فيحمل في السفر وبه فسر حديث بلال ايضا وقيل هو-------- اللحم -المطبو---خ في الكرش وبه فسر حديث بريدة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارة	11774	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0037	false	-7931796274996687003	113	149	612	786	1550	300	بلال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم امعكم شء من ال-------ارة اي القديد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار ومنه حد-يث بريدة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارة	37	289712380075114460	138	227.0	108	282	48.9361686706543	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11776	true	380601023538127432	139	175	766	947	1603	300	انه دعاء لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهم-------------------------------------------------------------------------------ا ورواه ابن الانباري اللهم ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كلا من----هما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره	11776	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0037	false	-7931796274996687003	215	266	1110	1373	1550	300	انه دعا- لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما من قولهم الدابة تاري الدابة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريتها انا ورواه ابن الانباري اللهم ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كل واحد منهما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره	37	289712380075114460	176	324.5	141	264	66.66666412353516	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11781	true	-9166403570078846752	239	273	1205	1391	1530	300	في المعاش والرزق واصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا وفي- حديث الحديبية ان المشركين واسونا للصلح جاء علي التخفيف وعلي الاصل جاء الحديث الاخر ما احد عندي اعظم يدا من ابي بكر اساني بنفسه وماله	11781	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0044	false	7445994208459075414	0	34	0	187	1537	300	في المعاش والرزق واصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا ومنه حديث الحديبية ان المشركين واسونا الصلح جاء علي التخفيف وعلي الاصل جاء الحديث الاخر ما احد عندي اعظم يدا من ابي بكر اساني بنفسه وماله	44	289712380075114460	183	358.0	149	187	97.8609619140625	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11783	true	1893537657517053642	74	157	403	881	1666	300	وفي حديث ابي بن كعب والله ما عليهم اسي ولكن اسي علي من اضلوا ورجل اس واسيان لغة في اسوان وامراة اسية واسيي واسيانة ج اسيانون واسيانات واسايا واسايون واسييات والاسية من البناء المحكم اساسه والاسية الدعامة يدعم بها البناء ليتقوي وايضا السارية والاسطوانه والجمع الاواسي بالتخفيف وانشد الجوهري للنابغة فان تك قد ودعت غير مذمم اواسي ملك اثبتتها الاواءلوفي حدي-----------------------------------------ث ابن مسعود يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي ويقال سميت الا------------------------------سية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بين القوم---- اصلحت	11783	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0044	false	7445994208459075414	88	142	447	721	1537	300	وفي حديث ابي بن كعب والله ما عليهم اسي ولكن اسي علي من اضلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسي مقصورا مفتوحا الحزن اسي ياسي اسي فهو اس س وفي حديث ابن مسعود يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي هي السواري والاساطين وقيل هي الاصل واحدتها اسية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بين القوم اذا اصلحت	44	289712380075114460	178	316.5	142	553	32.18806457519531	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11789	true	3269320088988467835	111	250	580	1274	1531	300	الي من نساءه شهرا اي حلف لا يدخل عليهن وانما عداه بمن حملا علي المعني وهو الامتناع من الدخول وهو يتعدي بمن وللايلاء في الفقه احكام تخصه لا يسمي ايلاء دونها وفي ح-ديث علي رضي الله عنه ليس في الاصلاح ايلاء اي ان الايلاء انما يكون في الضرار والغضب لا في النفع والرضا وقال الفراء الاءتلاء الحلف وبه فسر قوله تعالي ولا يتال اولو الفضل اي لا يحلف لانها نزلت في حلف ابي بكر ان لا ينفق علي مسطح وقرا بعض اهل المدينة ولا يتالي اولو الفضل بمعناه وهي شاذة وفي الحديث ويل للمتالين من امتي يعني الذين يحكمون علي الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار وقيل التالي علي الله ان يقول والله ليدخلن فلانا النار وينجسن الله سعي فلان وكذلك قوله في الحديث من المتالي علي الله و في حديث منكر ونكير لا دريت ولا --تليت	11789	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0054	false	8317949340714706918	6	68	28	333	1474	300	الي من نساءه شهرا اي حلف لا يدخل عليهن وانما عداه بمن حملا علي المعني وهو الامتناع من الدخول وهو يتعدي بمن وللايلاء في الفقه احكام تخصه لا يسمي ايلاء دونها ومنه حديث علي رضي الله عنه ليس في الاصلاح ايلاء اي ان الايلاء انما يكون في الضرار والغضب لا في -------الرضا والنفع ه وفي حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث منكر ونكير لا دريت ولا اءتليت	54	289712380075114460	283	545.0	225	697	40.60258102416992	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11791	true	-384676098391549783	239	263	1280	1400	1595	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخ-------------------------------------------لصة اي تضط------------------------------------------------------------------رب اعجازهن في طوافهن به كما كن يفعلن في الجاهلية ولا ----	11791	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0055	false	-2521957263244531228	33	78	186	416	1463	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة ذو الخلصة بيت كان فيه صنم لدوس يسمي الخلصة اراد لا تقوم الساعة حتي ترجع دوس عن الاسلام فتطوف نساءهم بذي الخلصة وتضطرب اعجازهن في طوافهن--- كما كن يفعلن في الجاهلية وفيه لا	55	289712380075114460	109	203.0	88	233	46.7811164855957	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11792	true	-8091945053759157712	144	255	742	1289	1516	300	حديث البراء------------- السجود علي اليتي الكف اراد الية الابهام وضرة الخنصر فغلب ---------و------------------------------------------------------- الالية حماة الساق نقله ابن سيده عن الفارسي وقال الليث الية الخنصر اللحمة التي تحتها وهي الية اليد والية الكف هي اللحمة التي في اصل الابهام وفيها الضرة وهي اللحمة في الخنصر الي الكرسوع و الالية المجاعة عن كراع و الالية الشحمة و قال ابن الاعرابي الالية بالكسر القبل وجاء في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام و قال غيره الالية الجانب ويقال قام فلان من ذي الية اي من تلقاء نفسه وروي في حديث ابن عمر انه -----------كان يقوم له الرجل من	11792	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0055	false	-2521957263244531228	0	118	0	600	1463	300	حديث البراء رضي الله عنه السجود علي اليتي الكف اراد الية الابهام وضرة الخنصر فغلب كالعمرين والقمرين وفي حديث اخر كانوا يجتبون اليات الغنم احياء جمع الالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي طرف الشاة والجب القطع ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة ذو الخلصة بيت كان فيه صنم لدوس يسمي الخلصة اراد لا تقوم الساعة حتي ترجع دوس عن الاسلام فتطوف نساءهم بذي الخلصة وتضطرب اعجازهن في طوافهن كما كن يفعلن في الجاهلية وفيه لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام وهمزتها مكسورة وقيل اصلها ولية فقلبت الواو همزة س ومنه حد---------------------يث ابن عمر رضي الله عنهما كان يقوم له الرجل من	55	289712380075114460	211	340.5	162	855	24.678361892700195	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11802	true	8421526256015884663	261	300	1376	1549	1549	300	الحديث كان-------------------- يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له اي نرثي له ونشفق عليه من شدة اقلاله بطنه عن الارض ومده ضبعيه عن جنبيه وفي حد--------------------------------------------------------يث المغيرة لا تاوي له من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له-	11802	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0071	false	5285085297589553466	195	237	1020	1199	1513	300	الحديث اوي فيه كان عليه السلام يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له --------------------------------------------------------------------ه وفي حديث اخر كان يصلي حتي كنت اوي له اي ارق له وارثي س ومنه حديث المغيرة لا تاوي--- من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له	71	289712380075114460	99	148.0	76	250	39.599998474121094	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11802	true	8421526256015884663	29	60	150	321	1549	300	ومن المقصور اللازم الحديث------ اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والماوي	11802	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0072	false	7192177123470461329	12	44	72	249	1544	300	ومن المقصور اللازم الحديث الاخر اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والماوي	72	289712380075114460	171	334.5	140	177	96.61016845703125	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11816	true	7824629330690782788	5	28	27	161	1588	300	الاختصاص وتختص بالمخبر عن نفسه وبالمخاطب تقول اما انا فافعل كذا ايها الرجل يعني نفسه فمعني قول كعب ايتها الثلاثة اي المخصوصين بالتخلف	11816	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0077	false	-7340239856768043058	0	22	0	124	1518	300	الاختصاص وتختص بالمخبر عن نفسه---------- تقول اما انا فافعل كذا ايها الرجل يعني نفسه فمعني قول كعب ايتها الثلاثة اي المخصوصين بالتخلف	77	289712380075114460	124	238.5	102	134	92.53731536865234	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11822	true	8255709982752035575	160	223	827	1146	1534	300	كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو قال ابن الاثير يشبه ان يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلو بنفسه ومنه الحديث---- كان يبدو الي هذه التلاع وفي حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الدعاء فان جار البادي يتحول وهو الذي يكون في البادية ومسكنه المضارب والخيام وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدر ويروي النادي بالنون و-في الحديث لا يبع حاضر لباد	11822	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0094	false	18276359629799244	114	201	563	1009	1484	300	كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو--------------- يشبه ان يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلو بنفسه ومنه الحديث انه كان يبدو الي هذه التلاع والحديث الاخر من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب ه والحديث الاخر انه اراد البداوة مرة اي الخروج الي البادية وتفتح باءها وتكسر وحديث الدعاء فان جار البادي يتحول -هو الذي يكون في البادية ومسكنه المضارب والخيام وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدن ويروي النادي بالنون ومنه الحديث لا يبع حاضر لباد	94	289712380075114460	294	547.5	235	462	63.6363639831543	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11822	true	8255709982752035575	85	126	448	661	1534	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال ابن الاثير وانما كره ذلك لما في البدوي-------- من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال واليه ذهب مالك والناس علي خلافه وبدا القوم بدا	11822	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0095	false	-1554430661260398398	80	117	393	587	1538	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية ----------------انما كره شهادة----- البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها---- واليه ذهب مالك والناس علي خلافه وفيه ذكر-- بدا	95	289712380075114460	175	299.0	140	221	79.1855239868164	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11823	true	4316900367710195423	244	285	1339	1541	1625	300	وفي حديث البخاري في قصة الاقرع والابرص والاعمي بدا الله عز وجل ان يقتل-هم اي قضي بذلك قال ابن الاثير وهو معني البداء--- هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم بعد ان لم يعلم وذلك علي الله------- غير جاءز وقال	11823	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0094	false	18276359629799244	207	245	1037	1220	1484	300	وفي حديث--------------- الاقرع والابرص والاعمي بدا الله عز وجل ان يبتليهم اي قضي بذلك--------------- وهو معني البداء ها هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم بعد ان لم يعلم وذلك علي الله عز وجل غير جاءز ومنه	94	289712380075114460	168	295.0	133	213	78.87323760986328	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11829	true	5217088789060480862	183	206	1009	1125	1611	300	حديث حليمة السعدية انها خرجت في سنة حمرا- قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها--------------- والمال---------- اكثر ما يطلقونه علي الابل	11829	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0106	false	204174246871692069	205	233	1021	1163	1550	300	حديث حليمة السعدية انها خرجت في سنة حمراء قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها من البري القطع والمال في كلامهم اكثر ما يطلقونه علي الابل	106	289712380075114460	116	205.5	93	142	81.69013977050781	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11830	true	-8115338641826929480	85	133	467	701	1580	300	البرية من البري وهو التراب فاصله غير الهمز----- تقول منه براه الله يبروه بروا اي خلقه كما في الصحاح----------------------------- هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا قال ابن الاثير ولم تستعمل مهموزة	11830	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0106	false	204174246871692069	139	187	689	935	1550	300	البرية--- البرية الخلق وقد تكرر ذكرها في الحديث تقول---- براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا--------------- ولم تستعمل مهموزة	106	289712380075114460	173	290.5	136	268	64.55223846435547	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11837	true	389259289962271132	222	255	1189	1359	1602	300	حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه في الهجرة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد عرض ببغاء الابل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة	11837	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0123	false	8741505640539308390	125	154	649	800	1550	300	حديث ابي بكر------------------- في الهجرة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد عرض ببغاء الابل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة	123	289712380075114460	151	293.0	122	170	88.82353210449219	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11839	true	3611028465673178534	60	95	318	485	1516	300	بغي ولا يقال ذلك للرجل قاله اللحياني ولا يقال للمراة بغية وفي الحديث امراة بغي دخلت الجنة في كلب اي فاجرة--------------- ويقال للامة بغي وان لم يرد به الذم وان كان في الاصل ذما وقال	11839	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0123	false	8741505640539308390	221	253	1140	1286	1550	300	بغي ولا يدري به اي علي فساد وفيه------------------------------------ امراة بغي دخلت الجنة في كلب اي فاجرة وجمعها البغايا ويقال للامة بغي وان لم يرد به الذم وان كان في الاصل ذما يقال	123	289712380075114460	110	187.0	82	182	60.43955993652344	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	53	138	298	736	1610	300	اسماء الله الحسني الباقي هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ينتهي اليه ويعبر عنه بانه ابدي الوجود وبقي الرجل زمانا طويلا اي عاش ويقولون للعدو اذا غلب البقية اي ابقونا ولا تستاصلونا ومنه قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعشي قالوا البقية والخطي تاخذهم وهو ابقي الرجلين فينا اي اكثر ابقاء علي قومه وبقي من الشء بقية وابقيت علي فلان اذا رعيت عليه ورحمته يقال لا ابقي الله عليك ان ابقيت علي ومنه حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الدعاء لا تبقي علي من تضرع اليها اي لا تشفق اي النار	11846	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0126	false	6388664419873745858	132	250	631	1240	1500	300	اسماء الله تعال-ي الباقي هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ينتهي اليه ويعبر عنه بانه ابدي الوجود ه وفي حديث معاذ بقينا رس-----------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم وقد تاخر لصلاة العتمة يقال بقيت الرجل ابقيه اذا انتظرته ورقبته ومنه حديث ابن عباس وصلاة الليل فبقيت كيف يصلي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية كراهة ان يري اني كنت ابقيه اي انظره وارصده وفي حديث النجاشي والهجرة وكان ------------------ابقي الرجلين فينا اي اكثر ابقاء علي قومه و--------------------------------------------------------------------------------------------------يروي بالتاء من التقي ه وفيه تبقه وتوقه هو امر من البقاء والوقاء والهاء فيهما للسكت اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات ه وفي حديث الدعاء لا تبقي علي من يضرع اليها يعني--------- النار	126	289712380075114460	204	216.0	161	800	25.5	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11851	true	4626724780502855096	5	150	24	751	1587	300	وفي حديث خالد بن الوليد------------------------------------ ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا مع غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وجعل اشتقاقه من بل--- الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وقد ذكر هذا الحديث في بثن وتقدم زيادة تحقيق في بلل وقال ابن الاعرابي يقال فلان بذي بلي وذي بليان اذا كان ضاءعا بعيدا عن اهله والبلية كغنية الناقة التي يموت ربها فتشد عند قبره فلا تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا او يحفر لها وتترك فيها الي ان تموت لانهم كانوا يقولون صاحبها يحشر عليها وفي الصحاح كانوا يزعمون ان الناس يحشرون ركبانا علي البلايا ومشاة اذا لم تعكس مطاياهم عند قبورهم انتهي وفي حديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية	11851	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0134	false	-7212008447093889320	17	91	75	422	1479	300	وفي حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه اما وابن الخطاب حي فلا ولكن---- اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان اي اذا كا-------نوا طواءف وفرقا من غير امام و------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو ---------من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية	134	289712380075114460	274	477.0	214	766	35.770233154296875	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11853	true	-928155990080484619	12	36	67	189	1537	300	وفي حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها اي اعطه وابلغ العذر فيها اليه المعني احسن فيما بينك وبين الله------ ببرك اياها	11853	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0133	false	-9086331523518617116	110	135	582	710	1485	300	وفي حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها اي اعطه وابلغ العذر فيها اليه المعني احسن فيما بينك وبين الله تعالي ببرك اياها	133	289712380075114460	122	236.5	98	128	95.3125	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11853	true	-928155990080484619	241	300	1221	1537	1537	300	وتبقي حثالة لا يباليهم الله بالة وفي رواية لا يبالي بهم----- بالة ولكن صرح الزمخشري في الاساس ان الاولي افصح وفسر المبالاة هنا بعدم الاكتراث ومر له في الثاء تفسيره بعدم المبالاة والاكثر في استعمالهما لازمين للنفي والمعني لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا وجاء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي-	11853	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0133	false	-9086331523518617116	220	280	1098	1391	1485	300	وتبقي حثالة لا يباليهم الله بالة وفي رواية لا يبالي بهم الله بالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا الف لم ابل يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به ومنه الحديث هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي	133	289712380075114460	158	265.5	125	445	35.505619049072266	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11856	true	-1536887385237722819	105	133	586	718	1575	300	امتحنه ومنه الحديث اللهم لا تبلنا الا بالتي هي احسن اي لا تمتحنا وفي الحديث انما النذر ما ابتلي به وجه الله------ اي اريد به وجهه وقصد به	11856	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0133	false	-9086331523518617116	81	109	448	580	1485	300	ابلاني ومنه الحديث اللهم لا تبلنا الا بالتي هي احسن اي لا تمتحنا وفيه------ انما النذر ما ابتلي به وجه الله تعالي اي اريد به وجهه وقصد به	133	289712380075114460	121	222.0	94	138	87.68115997314453	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11860	true	-8906734451284340167	220	276	1160	1465	1585	300	والبواني--------- اضلاع الزور وقيل عظام الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحدة بانية قال العجاج وان يكن امسي شبابي قد حسر وفترت مني البواني وفتر و البواني قواءم الناقة و يقال القي بوانيه اقام بالمكان واطمان وثبت كالقي عصاه والقي ارواقه وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر وفي حديث	11860	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0140	false	-5355391025008437080	137	188	662	931	1473	300	والبواني في الاصل اضلاع---------------- الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحدة بانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حق هذه الكلمة ان تجء في باب الباء والنون والياء وانما ذكرناها هاهنا حملا علي ظاهرها فانها لم ترد حيث وردت الا مجموعة ومنه حديث علي رضي الله عنه القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر وفي حديث	140	289712380075114460	133	107.5	109	441	30.158729553222656	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11862	true	8697004626462279	139	174	728	919	1596	300	اليمن-- وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف -بن ذي يزن لما جاء يستنجده علي الحبشة فنصروه وملكوا اليمن وتدبروها وتزوجوا في العرب فقيل لاولادهم الابناء وغلب عليهم هذا الاسم لان امهاتهم من غير جنس اباءهم	11862	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0016	false	-8051342034837981216	38	73	204	398	1528	300	الابناء وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف ابن ذي يزن لما جاء يستنجده علي الحبشة فنصروه وملكوا اليمن وتديروها وتزوجوا في العرب فقيل لاولادهم الابناء وغلب عليهم هذا الاسم لان امهانهم من غير جنس اباءهم	16	289712380075114460	187	359.5	152	194	96.39175415039062	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11865	true	-6187784504568268078	0	27	0	132	1632	300	انه تصغير ابني كاعمي واعيم- وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو	11865	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0015	false	-7241151279871606514	273	300	1350	1482	1482	300	انه تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو-	15	289712380075114460	131	252.0	105	133	98.4962387084961	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11865	true	-6187784504568268078	27	52	132	261	1632	300	عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وهذه التقديرات علي اختلاف	11865	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0016	false	-8051342034837981216	0	24	0	125	1528	300	عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس ف----هذا يوجب ان تكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وهذه التقديرات علي اختلاف	16	289712380075114460	123	237.5	99	129	95.34883880615234	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11871	true	-6758569900411853528	78	125	411	667	1580	300	سمع رجلا----- حين فتحت مكة يقول ابهوا الخيل فقد وضعت الحرب اوزارها فقال عليه السلام لا تزالون تقاتلون الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال وقال بعضهم في معناه اي عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون الي الغزو------------------------------------------------- وقيل انما اراد وسعوا لها في العلف واريحوها------------------- والاول هو الوجه	11871	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0145	false	88598077521945603	42	89	207	449	1495	300	سمع رجلا يقول حين فتحت مكة----- ابهوا الخيل فقد وضعت الحرب اوزارها اي اعروا ظهور-------------------------------------------------------------------------------ها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون الي الغزو من ابهي البيت اذا تركه غير مسكون وبيت باه اي خال وقيل انما اراد وسعوا لها في العلف واريحوها لا عطلوها من الغزو والاول--- الوجه	145	289712380075114460	156	250.5	127	329	47.416412353515625	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11879	true	272447823074839716	141	294	710	1491	1519	300	الحديث الطواف تو والاستجمار تو والسعي تو---------------------- يريد انه يرمي الجمار في الحج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا يثني ولا يكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا وقيل اراد بالاستجمار الاستنجاء -----------------------والاول اولي لاقترانه بالطواف والسعي و التو الحبل يفتل طاقا واحدا لا تجعل له قوي مبرمة ج اتواء والتو الف من الخيل يقال وجه فلان من خيله بالف تو يعني رجل اي بالف واحد وقيل الف تو اي تام فرد و التو الفارغ من شغل الدارين الدنيا والاخرة عن ابي عمرو و التو البناء المنصوب قال الاخطل يصف تسنيم القبر ولحده وقد كنت فيما قد بني لي حافري اعاليه توا واسفله دحلاوجاء في الشعر دحلا وهو بمعني لحد فاداه ابن الاعرابي بالمعني و التوة بهاء الساعة من الزمان يقال مضت توة من الليل والنهار اي ساعة وفي حديث الشعبي فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه	11879	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0170	false	5136295553049201287	98	170	489	873	1468	300	الحديث --تو ه فيه الاستجمار تو والسعي تو والطواف تو التو الفرد يريد انه يرمي الجمار في الحج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا تثني ولا تكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا وقيل اراد بالاستجمار الاستنجاء والسنة ان يستنجي بثلاث والاول اولي لاقترانه بالطواف والسعي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الشعبي فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه	170	289712380075114460	329	591.5	267	826	39.830509185791016	55	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11885	true	-5636572491939066753	89	136	473	719	1541	300	الثدي يدل علي ذلك انهم كانوا يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا انتهي وقيل كانه اراد قطعة من ثدي وقيل هو تصغير الثندوة بحذف النون لانها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق و---- ذو الثدية	11885	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0176	false	-8894900034307593375	192	232	965	1180	1522	300	الثدي وانما ادخل------------------- فيه الهاء وان كان الثدي مذكرا------------ كانه اراد قطعة من ثدي و----هو تصغير الثندوة بحذف النون لانها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق ويروي ذو اليدية	176	289712380075114460	184	312.5	147	250	73.5999984741211	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11888	true	4116654429247032679	129	237	656	1161	1494	300	فاتي بالسويق فامر به فثري اي بل بال-----------------------------------------ماء وفي ح-ديث علي------------- انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله وفي ح----------ديث خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه و------------------- ثري الاقط تثرية صب-------------------------------- عليه ماء ثم لته وكل ما نديته فقد ثريته و ثري المكان رشه عن الجوهري يقال ثر هذا المكان ثم قف عليه اي بله ورش عليه و ثري فلان الزم يديه الثري ومنه حديث ابن عمر كا-------------------ن يقعي في الصلاة ويثري معناه ك----ان يضع يديه بالا--رض بين السجدتين فلا يفارقان------ حتي يعيد السجود الثاني- وهكذا يفعل من اقعي قال الازهري---------------------------------------------- وكان ابن عمر يفعل ذلك حين كبرت سنه	11888	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0178	false	-5309719322998718766	97	226	499	1135	1473	300	فاتي بالسويق فامر به فثري اي بل بالماء ثري التراب يثريه تثرية اذا رش عليه الماء ومنه حديث علي رضي الله عنه انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله واطعمه الناس وحديث خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه وفيه فاذا كلب ياكل الثري من العطش اي التراب الندي ومنه حديث موسي والخضر عليهما السلام فبينا هو في ---------------------مكان ثريان--------- يقال ---------مكان ثريان وارض ثريا اذا كان في ترابهما بلل وندي ه وفي ح---------ديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه في الارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجدة الثانية وه-------و من الثري التراب لانهم اكثر ما كانوا يصلون علي وجه الارض بغير حاجز وكان ي--------فعل ذلك حين كبرت سنه	178	289712380075114460	325	447.5	250	699	46.494991302490234	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11890	true	8647682279467753139	54	87	266	437	1540	300	مر بامراة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول ذءال يا ابن القوم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة-فقال عليه السلام لا تقولي ذءال فانه شر السباع و----------------------------------------يقال هو يمشي الثطا اي ي---------خطو الصبي	11890	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0179	false	8508340087126859762	17	59	80	294	1543	300	مر بامراة سوداء ترقص صبيا و-------تقول ذءال يا ابن القرم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس البهنقعه فقال عليه السلام لا تقولي ذءال فانه شر السباع الثطا افراط الحمق رجل ثط بين الثطاة وقيل يقال هو يمشي الثطا اي يخطو كما يخطو الصبي	179	289712380075114460	158	281.5	127	221	71.49320983886719	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11895	true	-2815905764184136074	14	47	80	262	1613	300	وفي الحديث------- صلاة الليل مثني مثني اي ركعتان ركعتان---------------------------------------------------- ومثني معدول عن اثنين-------- وفي حديث------------------------------------------------ الامارة----- اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة الا من عدل قال شمر ثناءها اي ثانيها وثلاثها	11895	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0190	false	-3451910639999277703	67	120	327	601	1507	300	وفي --حديث الصلاة صلاة الليل مثني مثني اي ركعتان ركعتان بتشهد وتسليم في طويل لا عرض له فهي ثناءية لا رباعية ومثني معدول من اثنين اثنين ه وفي حديث عوف بن مالك انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الامارة فقال اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة-------------------------- اي ثانيها وثالثها	190	289712380075114460	151	218.0	124	302	50.0	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11897	true	4407436532056580364	218	269	1215	1482	1643	300	لا ثني في الصدقة كالي اي بالكسر مقصورا اي لا تءخذ مر-------تين في عام كما فسره الجوهري قال ابن الاثير---------- وقوله في الصدقة اي في اخذ الصدقة فحذف المضاف قال ويجوز ان تكون الصدقة بمعني التصديق وهو اخذ الصدقة كالزكاة والذكاة بمعني التزكية والتذكية فلا يحتاج الي حذف مضاف واصل--------- الثني -	11897	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0189	false	-8963968714364659687	80	131	378	646	1474	300	لا ثني في الصدقة---------------------- اي لا تءخذ الزكاة مرتين في السنة والثني بالكسر والقصر ان يفعل الشء مرتين وقوله في الصدقة اي في اخذ الصدقة فحذف المضاف---- ويجوز ان تكون الصدقة بمعني التصديق وهو اخذ الصدقة كالزكاة والذكاة بمعني التزكية والتذكية فلا يحتاج الي حذف مضاف ه وفيه نهي عن الثنيا	189	289712380075114460	201	334.0	161	294	68.36734771728516	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11899	true	-992207627844184777	38	182	202	927	1578	300	حديث عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا في------هم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني او المثناة كتاب وضعه الاحبار والرهبان فيما بينهم فيه اخبار بني اسراءيل بعد موسي احلوا فيه وحرموا ما شاءوا علي خلاف الكتاب نقله ابو عبيد عن رجل من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها قال وانما كره عبد الله --------------------------------------الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه او هي الغناء او التي تسمي بالفارسية دو بيتي ونص الصحاح يقال هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء	11899	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0190	false	-3451910639999277703	166	250	836	1268	1507	300	حديث ابن ع--------مرو من اشراط الساعة -------------------------------ان يقرا فيما بينهم بالمثناة--------------- ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله تعالي وقيل ان المثناة هي ان ------------------------------------------اح------------------------------بار بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وضعوا كتابه فيما بينهم علي ما ارادوا من غير كتاب ا--------------------------------------------------------------لله النهاية فهو المثناة فكان ابن عمرو كره الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فق-----ال هذا لمعرفته بما فيها قال الجوهري المثناة ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء	190	289712380075114460	281	446.0	221	769	36.54096221923828	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11900	true	-4937255690495668332	188	229	945	1156	1537	300	الشهداء ثنية الله في الارض يعني من استثناه في الصعقة الاولي تاول قول الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله عند كعب هم الشهداء لانهم عند ربهم احياء --يرز-قون	11900	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0189	false	-8963968714364659687	229	262	1094	1269	1474	300	الشهداء ثنية الله في الخلق كانه---------------------------- تاول قول الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله من الصعق-- الشهداء وهم ال---------احياء المرزوقون	189	289712380075114460	152	254.5	121	214	71.02803802490234	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11901	true	777514798727378950	245	300	1320	1585	1585	300	نهي عن الثنيا الا ان يعلم وهو ان يستثني منه شء مجهول فيفسد البيع وذلك اذا باع جزورا بثمن معلوم واستثني راسه واطرافه فان البيع فاسد وقال ابن الاثير هي ان-يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر قال وتكون الثنيا-	11901	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0189	false	-8963968714364659687	128	160	632	773	1474	300	نهي عن الثنيا الا ان تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ان يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسد- وقيل هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر---- وتكون الثنيا	189	289712380075114460	138	232.5	108	267	51.685394287109375	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11901	true	777514798727378950	132	160	692	835	1585	300	الثنية من الغنم ما دخل في الثا------لثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد ما --------دخل من المعز-في الثانية ومن البقر في الثالثة	11901	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0190	false	-3451910639999277703	258	290	1310	1468	1507	300	الثنية من الغنم ما دخل في السنه الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة	190	289712380075114460	139	265.0	111	158	87.97468566894531	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11902	true	8235066687465245431	0	47	0	214	1546	300	في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم-- وفي الحديث من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياه اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او اعتق-هم الا فلانا	11902	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0189	false	-8963968714364659687	160	207	773	984	1474	300	في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم س وفيه------ من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياه اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او اعتقتهم الا فلانا	189	289712380075114460	207	395.0	161	217	95.39170837402344	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11904	true	-5779351854498843058	95	135	466	649	1503	300	الحديث وهو ثان رجله اي عاطف قبل ---------------ان ينهض-- وفي حديث اخر قبل -------ان يثني رجله قال ابن الاثير هذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته- التي هي عليها في التشهد	11904	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	88	131	462	656	1495	300	الصلاة وهو ثان رجله اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض س وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله و--------------هذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد	191	289712380075114460	157	281.0	122	208	75.48076629638672	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11908	true	1418554721444377137	161	195	811	970	1527	300	له متي عهدك بالنساء فقال البارحة فقيل بمن قال بام مثواي اي ربة المنزل الذي بات فيه ولم يرد زوجته لان تمام الحديث فقيل له اما عرفت ان الله قد حرم الزنا فقال لا	11908	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0195	false	-7536861110131364446	0	34	0	158	1505	300	له متي عهدك بالنساء فقال البارحة فقيل بمن قال بام مثواي اي ربة المنزل الذي بات ب-ه ولم يرد زوجته لان تمام الحديث فقيل له اما عرفت ان الله قد حرم الزنا فقال لا	195	289712380075114460	157	308.0	123	159	98.74214172363281	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11913	true	8721807639955879802	133	159	697	827	1558	300	والاجباء العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم يشتريها منه بالنقد باقل من الثمن الذي باعها به وبه فسر الحديث	11913	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0200	false	-1268969071232371502	32	58	166	291	1544	300	بالاجباء العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي- ثم يشتريها منه بالنقد باقل من الثمن الذي باعها به س وفي ----حديث	200	289712380075114460	115	210.0	91	130	88.46154022216797	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	249	300	1242	1488	1488	300	الجزية---------------- عبارة عن المال الذي يعقد الكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء كانها جزت عن قتله ومنه قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وفي الحديث ليس علي مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة-	11930	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0228	false	8845733698327820463	194	239	987	1201	1505	300	الجزية في غير موضع وهي عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء كانها جزت عن قتله ومنه------------------------------------------------- الحديث ليس علي مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة	228	289712380075114460	196	361.5	156	263	74.52471160888672	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11931	true	-2989592248959769269	0	40	0	204	1546	300	وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج يوضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه الحديث من اخذ ارضا بجزيتها اراد به الخراج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي	11931	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0228	false	8845733698327820463	239	279	1201	1405	1505	300	وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه الحديث من اخذ ارضا بجزيتها اراد به الخراج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي	228	289712380075114460	203	405.0	163	204	99.50980377197266	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11931	true	-2989592248959769269	41	67	208	331	1546	300	حديث علي------------- ان دهقانا اسلم علي عهده فقال له ان اقمت في ارضك رفعنا الجزية عن راسك واخذناها من ارضك وان تحولت عنها فنحن احق بها	11931	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0229	false	-4446164469875272519	2	31	12	148	1501	300	حديث علي رضي الله عنه ان دهقانا اسلم علي عهده فقال له ان اقمت في ارضك رفعنا الجزية عن راسك واخذناها من ارضك وان تحولت عنها فنحن احق بها	229	289712380075114460	123	237.0	97	136	90.44117736816406	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11941	true	-989520999507166937	0	36	0	196	1532	300	جان الا علي نفسه الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العقاب او القصاص في الدنيا والاخرة والمعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهم- جناية لا يطالب بها الاخر	11941	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0260	false	-5538827610012072094	56	92	286	482	1488	300	جان الا علي نفسه الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة -المعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر	260	289712380075114460	192	371.0	156	197	97.46192932128906	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	88	215	449	1130	1570	300	نهي عن الاحتباء في ثوب واحد قال ابن الاثير هو ان يضم الانسان رجليه علي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته-- ومنه------- الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا اراد --ان يستند-- احتب-ي لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم---- كالجدار ------------------------والاسم الحبوة ويضم والحبية بالكسر والحباء بالكسر والضم الاخيرتان عن الكساءي جاء بهما في باب الممدو---------------د ومنه الحديث---- نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب--------- لان الاحتباء يجلب النوم---------------- ويعرض طهارته للانتقاض ويقولون الحباء حيطان العرب وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------الاحنف وقيل له في الحرب اين الحلم فقال عند الحباء اراد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب	11951	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0282	false	2586358121377205251	81	224	388	1128	1484	300	نهي عن الاحتباء في ثوب واحد الاحتباء------ هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها -----وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته س ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم ذلك كالجدار يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبو-------------ة بالكسر--------------- و------------------------------------------الضم والجمع حبا وحبا س ومنه الحديث انه نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب نهي عنها لان الاحتباء يجلب النوم فلا يسمع الخطبة ويعرض طهارته للان-------------------------تقاض س وفي حديث سعد نبطي في حبوته هكذا جاء في رواية والمشهور بالجيم وقد تقدم في بابه ه وفي حديث الاحنف وقيل له في الحرب اين الحلم فقال عند الحبا- اراد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب	282	289712380075114460	553	971.5	447	847	65.28925323486328	90	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	31	64	150	318	1570	300	اصاب الهدف---- خير من الزاهق الذي جا-زه بشدة مره وقو------ته ولم يصب الهدف ضرب السهمين مثلين لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي و---------------------- الحابي	11951	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0283	false	-5133944233473300718	0	37	0	192	1450	300	اصاب الهدف وهو خير من الزاهق الذي جاوزه ل---------قوته وشدته ولم يصب الهدف ضرب السهمين ممثلا لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي وفي حديث وهب كانه الجبل الحابي	283	289712380075114460	154	266.0	123	201	76.61691284179688	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11961	true	2916299125765516515	73	101	393	528	1588	300	مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان لم يعطك وفي-------------------------------------------- حديث ابن عباس--------------- فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة اي يعطين	11961	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0299	false	1472195720168041847	226	264	1159	1353	1526	300	مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان لم يعطك يقال احذيته احذيه احذاء وهي الحذيا والحذية ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة اي يعطين	299	289712380075114460	132	235.0	104	194	68.0412368774414	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11975	true	-8453334524180649476	45	78	233	396	1516	300	وقيل معناه من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها	11975	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0333	false	1591120810541075450	68	97	351	494	1536	300	وقيل اراد- من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها	333	289712380075114460	139	263.0	110	163	85.27607727050781	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11976	true	-627017212264721213	12	53	67	264	1586	300	الحصاة--- ان يقول احدهما -----------اذا نبذت الحصاة اليك------- فقد وجب البيع----- او ان يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك والكل منهي عنه---------------------------- لما فيه- من الغرر والجهالة و------حصاة	11976	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0333	false	1591120810541075450	222	272	1145	1389	1536	300	الحصاة هو ان يقول الباءع او المشتري اذا نبذت------- اليك الحصاة فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك والكل فاسد لانه من بيوع الجاهلية وكلها غرر لما فيها من -------الجهالة وجمع الحصاة	333	289712380075114460	170	260.5	131	258	65.89147186279297	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11978	true	5577806401045697321	138	191	722	990	1550	300	حديث موسي بن طلحة---- دخل علي طلحة وانا متصبح فاخذ النعل فحظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني ه---كذا روي بالظاء وقال شمر---------- انما اعرفه- بالطاء فاما ال---------ظاء فلا وجه له وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت اللفظة محفوظة فيكون قد استعار القضيب او السهم للنعل يقال حظاه بالحظوة اذا ضربه بها كما يقال عصاه	11978	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0339	false	-6590316284978808761	170	248	847	1239	1484	300	حديث موسي بن طلحة قال دخل علي طلحة وانا متصبح فاخذ النعل فحظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني بها كذا روي بالظاء المعجمة قال الحربي انما اعرفها بالطاء المهملة واما بالظاء فلا وجه له وقال غيره يجوز ان يكون من الحظوة بالفتح وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقيل كل قضيب ثابت في اصل فهو حظوة فان كانت اللفظة محفوظة فيكون قد استعار القضيب او السهم للنعل يقال حظاه بالحظوة اذا ضربه بها كما يقال عصاه	339	289712380075114460	253	458.0	202	392	64.54081726074219	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11979	true	5651633119625480245	135	168	667	832	1492	300	عليه وسلم-- متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتف-وا بها بقلا فشانكم بها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد لغة في الهمزة والمعني ما ------------------------------------------------لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ماخوذ من	11979	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0344	false	-6312955436908016740	40	113	208	568	1512	300	وفيه قيل له متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احفي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا هو من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما	344	289712380075114460	130	219.0	102	360	36.11111068725586	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11993	true	7898510981564270664	183	248	992	1302	1591	300	ومن العرب من يجعلهم كلهم اصهارا وفي الحديث لا يحلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت قال-- ابن الاعر---------------------------------------------------ابي اي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة الحمو معها اشد من----- غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تنقل عن ال-زوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك -لان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته	11993	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	2	102	10	509	1528	300	ومن العذاب لو كذبت عليهما ه وفيه لا يخ----------لون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت -الحم احد الاحماء اقارب الزوج والمعني فيه انه اذا كان رايه هذا في ابي الزوجوهو محرمفكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعلن ذلك وهذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته	376	289712380075114460	258	445.5	202	511	50.489234924316406	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11995	true	-298779593344596057	62	131	324	695	1569	300	وفي حديث عاءشة وذكرت عثمان عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمي الذي حماه------------------------------- جعلته -------------------------------------------------------------------------------------------موضعا للغمامة لانها تسقيه بالمطر والناس شركاء فيما سقته السماء من الكلا اذا لم يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليه او احماه وجده------- حمي لا يقرب وحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الشء وعنه كرضي حمية بالتشديد ومحمية كمنزلة انف منه وداخله عار وانفة ان يفعله ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------ديث معقل-------- فحمي من ذلك انفا اي اخذته الحمية وهي الانفة والغيرة	11995	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0375	false	4059729349697983129	154	282	763	1434	1523	300	وفي حديث عاءشة وذكرت عثمان عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمي الذي حماه يقال احميت المكان فهو محمي اذا جعلته حمي وهذا شء حمي اي محظور لا يقرب وحميته حماية اذا دفعت عنه ومنعت منه من يقربه وجعلته عاءشة موضعا للغمامة لانها تسقية بالمطر والناس شركاء فيما سقته السماء من الكلا اذا لم يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليه س وفي حديث حنين الان حمي الوطيس الوطيس التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال ان هذه الكلمة اول من قالها النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يومءذ ولم تسمع قبله وهي من احسن الاستعارات------------------------------------------------------------- ومنه الحديث وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم وحميتهم وفي حديث معقل بن يسار فحمي من ذلك انفا اي اخذته الحمية وهي الانفة والغيرة	375	289712380075114460	271	445.5	218	732	37.02185821533203	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11998	true	3228643056256978422	174	198	928	1046	1609	300	وفي حديث حنين الان حمي الوطيس وقد ذكر في السين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم ومضي في	11998	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0375	false	4059729349697983129	214	266	1080	1352	1523	300	وفي حديث حنين الان حمي الوطيس الوطيس التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال ان هذه الكلمة اول من قالها النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يومءذ ولم تسمع قبله وهي من احسن الاستعارات ومنه الحديث وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم --------	375	289712380075114460	94	152.5	75	280	33.57143020629883	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11999	true	4484390745309549771	34	69	176	360	1579	300	ومنه حديث عمر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا--- جمع حنية او حني وهو------- فعيل بمعني مفعول لانها محنية اي معطوفة وحنوتها حنوا صنعتها وفي حديث عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها	11999	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0381	false	-2008313981170655098	193	228	1006	1183	1539	300	ومنه حديث عمر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا هي جمع حنية او حني وهما القوس فعيل بمعني مفعول لانها محنية اي معطوفة س ومنه حد-----------------يث عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها	381	289712380075114460	158	289.0	127	194	81.44329833984375	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms11999	true	4484390745309549771	196	223	1040	1178	1579	300	فاشرفوا علي حرة واقم فاذا قبور بمحنية وقال--------------------------------------------------------------- كعب-------- شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمولوانما خص ماء المحنية لانه يكون اصفي وابرد	11999	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0381	false	-2008313981170655098	240	280	1239	1443	1539	300	فاشرفوا علي حرة واقم فاذا قبور بمحنية اي بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه ايضا ومحاني الوادي معاطفه ومنه قصيد كعب بن زهير شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمول----- خص ماء المحنية لانه يكون اصفي وابرد	381	289712380075114460	129	220.5	102	209	61.72248840332031	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12000	true	1203732817661779313	258	297	1434	1668	1688	300	حديث---- انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدهما حانوت وماخور والحانة ايضا مثله وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما والحانوت يذكر ويءنث ----	12000	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	148	189	727	966	1528	300	حديث عمر انه -حرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع -كانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحده-ا حانوت وماخور والحانة ايضا مثله وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما والحانوت يذكر ويءنث قال	376	289712380075114460	231	434.0	192	242	95.45454406738281	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12008	true	-6034071963407635444	93	135	506	699	1559	300	وفي حديث انس شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء وهما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حاء من الحو- وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا لا -	12008	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0391	false	7669727390409229435	31	73	160	353	1472	300	وفي حديث انس شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء -هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حا م-ن الحوة وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير	391	289712380075114460	186	356.0	146	195	95.38461303710938	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	195	232	1058	1251	1615	300	قال ابن الاثير-------- وانما جعل الحياء بعض الايمان لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان-- ومنه الحديث اذا لم تستح- فاصنع ما شءت	12012	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0394	false	-3655725525553340459	247	284	1237	1427	1519	300	-الذي يقطع بينها وبينه وانما جعله بعضه------------- لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان ه ومنه الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شءت	394	289712380075114460	163	296.0	131	204	79.90196228027344	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12021	true	-1147406585648400471	81	120	398	614	1494	300	واحياء الموات مباشرتها بتاثير شء فيها من احاطة او زرع او عمارة ونحو ذلك تشبيها باحياء الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحياء الليل السهر فيه بالعبادة وترك النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشمس حية اي صافية اللون لم يدخلها التفسير بدنو المغيب كانه جعل مغيبها لها موتا	12021	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0395	false	1946224327046927000	111	218	570	1140	1571	300	واحياءها----- مباشرتها بتاثير شء فيها من احاطة او زرع او عمارة ونحو ذلك تشبيها باحياء الميت س ومنه حديث عمر وقيل سلمان احيوا ما بين العشاءين اي اشغلوه بالصلاة والعبادة والذكر ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت بعطلته وقيل اراد لا تناموا فيه خوفا من فوات صلاة العشاء لان النوم موت واليقظة حياة واحياء الليل السهر فيه بالعبادة وترك النوم ومرجع الصفة الي صاحب الليل وهو من باب قوله فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل اي نام فيه ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب س وفيه انه كان يصلي العصر والشمس حية اي صافية اللون لم يدخلها التغ-ير بدنو المغيب كانه جعل مغيبها لها موتا	395	289712380075114460	208	375.0	170	576	36.11111068725586	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12022	true	299668900834750963	0	26	0	121	1474	300	من الحياء علي طريق التمثيل لان من شان الحيي ان ينقبض او----- اصله تحوي قلبت-------- واوه ياء او تف------عل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز	12022	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0396	false	-7526951021253297570	84	114	439	579	1528	300	من الحياء علي طريق التمثيل لان من شان الحيي ان ينقبض او يكون اصله تحوي اي تجمع فقلب واوه ياء او يكون تفيعل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز	396	289712380075114460	116	207.0	90	140	82.85713958740234	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12041	true	6076228467636909526	3	182	24	997	1631	300	النباش لاستخراجه اكفان الموتي لغة اهل المدينة وقيل هو من الاستتار والاختفاء------------------------- لانه يسرق في خفية ---وفي الحديث ليس علي المختفي قطع وفي اخر لعن المختفي والمختفية وفي اخر من اختفي ميتا فكانما قتله ومما يستدرك عليه اليد المستخفية يد السارق والنباش ومنه قول علي ابن رباح السنة ان تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلية يري-------------------------د باليد المستعلية يد الغاصب والناهب ومن في معناهما واخفاه ازال خفاءه وبه فسر ابن جني قوله تعالي اكاد اخفيها اي ازيل خفاءها اي غطاءها كما تقول اشكيته اذا ازلته عما يشكوه ونقله الجوهري ايضا ولقيته خفيا كغني اي سرا وقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي خاضعين متعبدين وقيل اي اعتقدوا عبادته في انفسكم لان الدعاء معناه العبادة هذا قول الزجاج وقال ثعلب هو ان تذكره في نفسك وقال اللحياني خفية في خفض وسكون وتضرعا تمسكنا وقال الاخفش المستخفي الظاهر وبه فسر قوله تعالي ومن هو مستخف بالليل وخطاه الازهري والخفي كغن-------------------------------------------------------------------------------------ي هو المعتزل عن الناس الذي يخفي عليهم مكانه وبه فسر الحديث ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي وفي حديث الهجرة اخف عنا خبرك اي استر الخبر لمن سالك عنا	12041	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0441	false	8053536057370852612	21	115	114	604	1552	300	النباش عند----------------------- اهل الحجاز و-----هو من ----------الاختفاء الاستخراج او من الاستتار لانه يسرق في خفية س ومنه الحديث ال----------------------------------------------------اخر من اختفي ميتا فكانما قتله س وحديث علي ----------------------------------------------------بن رباح السنة ان تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلية يريد بالمستخفية يد السارق والنباش وبالمستعلية يد الغاصب والناهب ومن في معناهما س وفي حديث ابي ذر سقطت ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني خف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخفاء الكساء وكل شء غطيت به شيءا فهو خفاء وفيه ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي هو المعتزل عن الناس الذي يخفي عليهم مكانه ومنه حدي--------------------------------------------------ث الهجرة اخف عنا -----اي استر الخبر لمن سالك عنا	441	289712380075114460	293	329.0	235	1111	26.372636795043945	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12042	true	-8741413400932696959	140	164	704	816	1496	300	حديث ام حبيبة قالت له لست لك بمخلية اي لم اجدك خاليا من الزوجات غيري وليس من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الزوج	12042	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0455	false	7919606331146876904	166	190	852	964	1515	300	حديث ام حبيبة قالت له لست لك بمخلية اي لم اجدك خاليا من الزوجات غيري وليس من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الزوج	455	289712380075114460	112	224.0	88	112	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12045	true	690696615635449329	265	294	1357	1496	1522	300	المواضي وفي حديث جابر تزوجت امراة قد خلا منها اي كبرت ومضي معظم عمرها ومنه الحديث فلما خلا مني ونثرت له ذا بطني تريد انها كبرت واولدت له و	12045	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0455	false	7919606331146876904	189	219	958	1097	1515	300	الزوج س وفي حديث جابر تزوجت امراة قد خلا منها اي كبرت ومضي معظم عمرها ومنه الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني تريد انها كبرت واولدت له ه	455	289712380075114460	133	260.0	104	139	95.68345642089844	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12045	true	690696615635449329	0	54	0	272	1522	300	رضي الله عنه رجل وقد قالت له امراته انه شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق قال ابن الاثير اراد بالخلية --هنا الناقة تخلي من عقالها وطلقت من العقال	12045	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0456	false	-8081303997704474494	263	300	1329	1518	1518	300	رفع الي----ه رجل---- قالت له امرات----ه شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر خذ بيدها فانها امراتك------------------------------------------------------------------------ اراد بالخلية هاهنا الناقة تخلي من عقالها وطلقت من العقال-	456	289712380075114460	184	323.5	148	274	67.15328216552734	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12045	true	690696615635449329	54	99	272	506	1522	300	تطلق طلقا فهي طالق وقيل اراد بالخلية الغزيرة ت------------عطف علي ولد غيره------------------------ا والطالق------- التي لا خطام له--ا وارادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ به فيقع عليها الطلاق فقال له عمر خذ بيدها فانها امراتك ولم يوقع عليها الطلاق لانه لم ينوه-------- وكان ذلك خداعا منها	12045	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0457	false	-5408322524992618226	0	52	0	284	1500	300	تطلق طلقا فهي طالق وقيل اراد بالخلية الغزيرة يءخذ ولدها فيعطف عليه--- غيرها وتخلي للحي يشربون لبنها والطالق الناقة التي لا خطام عليها وارادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ به فيقع عليها الطلاق فقال له عمر خذ بيدها فانها امراتك ولم يوقع عليها الطلاق لانه لم ينوبه الطلاق وكان ذلك خداعا منها	457	289712380075114460	226	410.5	182	287	78.74564361572266	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12048	true	-11223782864636378	267	300	1405	1568	1568	300	وفي حديث معتمر سءل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال ان كان يسكر فلا فحدث الاصمعي به معتمرا فقال او كان كما قال راي في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرور الخلاة الطاءفة-	12048	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0456	false	-8081303997704474494	151	184	763	927	1518	300	وفي حديث معتمر سءل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال ان كان يسكر فلا فحدث الاصمعي به معتمرا فقال او كان كما قال راي في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرير الخلاة الطاءفة	456	289712380075114460	162	318.0	130	164	98.78048706054688	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12049	true	7076927145128102574	0	36	0	195	1548	300	من الخلي وذلك ان معناه ان الرجل يند بعيره فياخذ باحدي يديه عشبا وبالاخري حبلا فينظر البعير اليهما فلا يدري ما يصنع وذلك انه اعجب-ه فتوي مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في ال-سكر فتوقف وتمثل بالبيت	12049	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0456	false	-8081303997704474494	184	218	927	1117	1518	300	من الخلا و-------معناه ان الرجل يند بعيره فياخذ باحدي يديه عشبا وبالاخري حبلا فينظر البعير اليهما فلا يدري ما يصنع وذلك انه اعجبته فتوي مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر فتوقف وتمثل بالبيت	456	289712380075114460	187	355.0	153	197	94.92385864257812	31	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12057	true	3067221499716892020	117	156	587	788	1565	300	الازهري وزن ---دباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او عن ياء قال ابن ال--اثير واخرجه الهروي في دب------ب علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوهري والزمخشري في المعتل علي ان همزته منقلبة قال وكانه اشبه	12057	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0473	false	3503210492774455752	115	151	620	812	1592	300	التحريم ووزن الدباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او--- ياء قال---ه الزمخشري واخرجه الهروي في هذا الباب علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوه----------ري في المعتل علي ان همزته منقلبة---- وكانه اشبه	473	289712380075114460	166	278.0	132	212	78.30188751220703	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12062	true	-6496344606036311776	44	97	213	462	1512	300	ما انا من دد ولا الدد مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تنكير الدد في------- الاول- الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع---- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد	12062	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0483	false	-8471843816714565292	216	300	1083	1486	1486	300	ما انا من دد ولا الدد مني الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام وقد استعملت متممة ددا كندي وددن كبدن ولا يخلو المحذوف ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد-	483	289712380075114460	248	459.5	196	404	61.386138916015625	49	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12065	true	-3235327567652179538	257	300	1380	1578	1578	300	انه امر ضرار بن الازور ان يحلب ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده اي ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان الذي تبقيه منه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره-	12065	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0492	false	-1099045601334524270	183	226	929	1128	1517	300	انه امر ضرار بن الازور ان يحلب ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده اي ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره	492	289712380075114460	196	385.0	154	199	98.49246215820312	41	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12065	true	-3235327567652179538	112	135	599	725	1578	300	وفي حديث عمر كان يقدم الناس علي سابقتهم في اعطياتهم فاذا انتهت الدعوة اليه كبر اي النداء والتسمية وان يقال دونك--- امير المءمنين	12065	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0493	false	-5777985165646653485	15	39	77	206	1504	300	وفي حديث عمر كان يقدم الناس علي سابقتهم في اعطياتهم فاذا انتهت الدعوة اليه كبر اي النداء والتسمية وان يقال دونك يا امير المءمنين	493	289712380075114460	126	246.0	103	129	97.6744155883789	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12069	true	5493275291258489420	167	250	861	1288	1556	300	اتي باسير وهو يرعد من البرد فقال لقوم منهم اذهبوا به فادفوه يريد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحاح قال ابن الاثير اراد النبي صلي الله عليه وسلم الادفاء من الدفء فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة---- اليمن واراد------ صلي الله عليه وسلم ادفءوه بالهمز فخففه ------------وهو تخفيف شاذ و-----------------------------القياس -ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف وانما ارتكب الشذوذ لان الهمز ليس من لغة قريش و الدفا مقصورا الانحناء يقال رجل	12069	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0495	false	1439263514620810991	107	179	514	893	1492	300	اتي باسير---- يرع---------د فقال لقو-----م اذهبوا به فادفوه-------------------- فذهبوا به فقتلوه فودا----------ه صلي الله عليه وسلم----------------------------- اراد------ صلي الله عليه وسلم الادفاء من الدفء فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة اهل اليمن واراد النبي صلي الله عليه وسلم ادفءوه بالهمز فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ كقولهم لا هناك المرتع وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف ف-----ارتكب الشذوذ لان الهمز ليس من لغة قريش فاما القتل ف------------يقال فيه	495	289712380075114460	309	481.0	249	479	64.50939178466797	52	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12091	true	-3554017778155397799	135	188	706	972	1542	300	ثروة وهي الجدة والمال وهو من باب الاعتقاب لاشتراكه-- في المخرج ومحمد بن عبد الله بن ابي ذرة محدث والحلحال بن ذري كسمي تابعي وفي المثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زال يفتل في الذروة والغارب يراد به ال---------------------------------------------------------------------------------------تانيس- وازالة النفور وذرا الي فلان ارتفع وقصد ومنه قول سليمان بن صرد---- بلغني عن علي ذرو من القول	12091	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0523	false	5778704554629444512	2	99	6	500	1524	300	ثروه وهي الجدة والمال وهو من باب الاعتقاب لاشتراكهما في المخرج وفي حديث------------ ابي ----------------------------------------------موسي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابل غر الذري اي بيض الاسنمة سمانها والذري جمع ذروة وهي اعلي سنام البعير وذروة كل شء اعلاه ه ومنه الحديث علي ذروة كل بعير شيطان وحديث الزبير سال عاءشة الخروج الي البصرة فابت عليه فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته جعل فتل وبر ذروة البعير وغاربه مثلا لازالتها عن رايها كما يفعل بالجمل النفور اذا اريد تانيسه وازالة نفاره س وفي حديث------------------------ سليمان بن صرد قال بلغني عن علي ذرو من --قول	523	289712380075114460	150	86.0	118	578	25.951557159423828	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12100	true	772028189265090559	117	195	600	1003	1545	300	من الجن رءي ك----كمي وهو فعيل او فعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من قولهم فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها او المكسور للمحبوب منهم وبالفتح لغيره و الرءي ايضا الحية العظيمة تتراءي للانسان تشبيها بالجني ومنه حديث ابي سعيد الخدري فاذا رءي مثل نحي يعني حية عظيمة كالزق قال ابن الاثير سماها بالرءي الجني لانهم يزعمون ان الحيات من مسخ الجن ولهذا سموه شيطان-------ا وجانا و	12100	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0537	false	6566461857544847331	0	61	0	297	1500	300	من الجن رءي بوزن كمي وهو فعيل او فعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من قولهم فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها ه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- حديث--------- الخدري فاذا رءي مثل نحي يعني حية عظيمة كالزق--------------- سماها بالرءي الجني لانهم يزعمون ان الحيات من مسخ الجن ولهذا سموه شيطانا وحبابا وجانا س	537	289712380075114460	279	511.5	221	414	67.39130401611328	54	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12101	true	2851130094705906720	38	71	181	350	1548	300	ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانه- لا عهد لهم ولا امان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها و يقال	12101	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0535	false	1640125371785160692	202	255	1028	1309	1555	300	ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها-- يقول	535	289712380075114460	163	297.0	131	283	57.597171783447266	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12102	true	408292246785095650	69	121	363	607	1518	300	وكذلك تكرر الم تر الي كذا الم تر الي فلان----------------- وهي كلمة تقال-------- عند التعجب من الشء وعند تنبيه المخاطب كقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي الم تعجب بفعلهم ولا-- ينته شانهم اليك	12102	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0536	false	735529799555806060	229	278	1209	1443	1547	300	وكذلك تكرر ايض----------ا الم تر الي فلان وا لم تر الي كذا وهي كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشء وعند تنبيه المخاطب كقوله تعالي الم تر الي ال---------------------------ذين خرجوا من ديارهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي الم تعجب بفعلهم وا لم ينته شانهم اليك	536	289712380075114460	200	358.5	158	271	73.80073547363281	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12127	true	-78847516439257427	262	300	1418	1604	1604	300	والمرتشي الاخذ والراءش من-- يسعي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل في-------------------------------------------------------------------ه وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه-	12127	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0576	false	4353137144755327496	0	51	0	254	1493	300	والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا و--يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه	576	289712380075114460	181	334.0	145	256	70.703125	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12137	true	5101573530090615960	169	210	887	1089	1589	300	للرحيل--- حملوا رواحلهم علي الرغاء وهذا داب الابل عند وضع الاحمال عليها وارغاه قهره واذله ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه وذلك--------- لان البعير لا يرغو الا عن ذل	12137	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0586	false	-8602084375158119298	258	300	1279	1476	1476	300	للرحيل اي حملوا رواحلهم علي الرغاء وهذا داب الابل عند رفع الاحمال عليها س---------------- ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير لا يرغو الا عن ذل-	586	289712380075114460	178	322.5	140	214	83.17756652832031	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12137	true	5101573530090615960	210	249	1089	1313	1589	300	واستكانة وانما خص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغاء والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------غوة بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم وهي--------------------------------------------------------------------------------------- مليلة الارغاء اي مملولة الصوت كثي------رة الكلام----------- حتي تضجر السامعين او يراد به--------------- ازباد شفتيها لكثرة كلامها من الرغوة والزبد	12137	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0587	false	-2775327923378776841	0	81	0	448	1562	300	واستكانة وانما خص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغاء وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فسمع الرغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدعاء الرغوة بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم كالغرفة والغرقة وفي حديث تراغوا عليه فقتلوه اي تصايحوا وتداعوا علي قتله س وفي حديث المغيرة مليلة الارغاء اي مملولة الصوت يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي تضجر السامعين شبه صوتها بالرغاء او اراد ازباد شدقيها لكثرة كلامها من الرغوة -الزبد	587	289712380075114460	202	344.0	165	449	44.98886489868164	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12144	true	-76401994819492141	272	293	1423	1515	1561	300	لو ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه	12144	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0611	false	-8964232526112043986	256	300	1334	1556	1556	300	لو ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة المرماة ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها وتكسر ميمه وتفتح وقيل المرماة بالكسر السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وادناها اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه-	611	289712380075114460	91	168.0	71	223	40.80717468261719	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12144	true	-76401994819492141	134	172	679	870	1561	300	اليه ومنه------ حديث زيد بن حارثة------------- انه سبي في الجاهلية فترامي--- الامر---- ان صار ل---خديجة-------------- فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه -قال ابن الاثير------- اي صار وافضي اليه وكانه تفاعل من الرمي اي رمته الاقدار اليه و	12144	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0611	false	-8964232526112043986	86	136	467	709	1556	300	اليه السهام وفي حديث زيد بن حارثة رضي الله عنه انه سبي في الجاهلية فترامي به الامر الي ان صار الي خديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه ترامي به الامر الي كذا اي صار وافضي اليه وكانه تفاعل من الرمي اي رمته الاقدار اليه س	611	289712380075114460	178	281.5	141	242	73.55371856689453	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12145	true	5018547977432583733	5	37	31	193	1577	300	الظلف و قال الزمخشري -هذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق وقال ابو عبيدة المرماة في الحديث هنة---------------------- بين ظلفي الشاة يريد به حقارته قال	12145	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0612	false	-2891770627467733530	2	39	13	198	1471	300	الاجابة قال الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق وقال ابو عبيد هذا حرف لا ادري ماوجهه الا انه هكذا يفسر بما بين ظلفي الشاة يريد به حقارته باب	612	289712380075114460	132	232.0	105	185	71.35134887695312	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12165	true	4819498687387232116	4	26	23	137	1570	300	في حديث هشام بن عروة انت اثقل من الزواقي---------- واحدها زاق ل---------------------------------------انها اذا زقت سحرا تفرق السمار والاحباب ويروي اثقل من الزاووق	12165	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0642	false	1338391506451454192	37	70	201	364	1574	300	في حديث هشام بن عروة انت اثقل من الزواقي هي الديكة واحدها زاق يقال زقا يزقو اذا صاح وكل صاءح زاق يريد انها اذا زقت سحرا تفرق السمار والاحباب ويروي اثقل من الزاووق	642	289712380075114460	113	206.0	91	163	69.32515716552734	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12165	true	4819498687387232116	204	274	1032	1439	1570	300	الزكاة وقال ابن الاثير الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القران والحديث ووزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهو التزكية وبه فسر---------------------------------------- قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون ف----------------انما المراد------------ به التزكية لا العين فالزكاة طهرة للاموال وزكاة الفطر طهرة للابدان	12165	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0642	false	1338391506451454192	145	225	729	1193	1574	300	الزكاة والتزكية واصل-- الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القران والحديث ووزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهو التزكية ومن الجهل بهذ البيان اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون ذاهبا الي العين وانما المراد المعني الذي هو التزكية--------- فالزكاة طهرة للاموال وزكاة الفطر طهرة للابدان	642	289712380075114460	377	679.5	310	475	79.36842346191406	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12178	true	-7774538204194611348	255	292	1260	1463	1511	300	تسعة اعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء قال ابن الاثير يريد به النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال فلان سابياء اي مواشي كثيرة والجمع السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج فيها الولد وقال	12178	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0668	false	5430790842784822652	176	210	870	1058	1524	300	تسعة اعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء--------------- يريد به النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال فلان سابياء اي مواشي كثيرة والجمع السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج فيها الولد وقيل	668	289712380075114460	187	361.0	153	203	92.11822509765625	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12200	true	-6368736477282781715	274	300	1419	1533	1533	300	------اذا -عتق بعض العبد فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه قال ابن الاثير اذا عتق بعضه ورق بعضه------ يسعي في فكاك ما بقي-	12200	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0692	false	2024429401329709256	198	226	1074	1201	1566	300	العتق اذا اعتق بعض العبد فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه استسعاء ال-عبد اذا عتق بعضه ورق بعضه هو ان يسعي في فكاك ما بقي	692	289712380075114460	103	173.5	79	128	80.46875	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12200	true	-6368736477282781715	62	84	329	438	1533	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال اب------------ن الاثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	12200	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0692	false	2024429401329709256	0	47	0	255	1566	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	692	289712380075114460	100	173.0	80	255	39.2156867980957	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12234	true	-6801960326661547564	214	276	1107	1446	1568	300	في تسواءها ا---ي الموضع المستوي منها والتاء زاءدة و-------------------------------------------------------------------------------ارض سواء ككتاب---------------------------------------------------------------------------- ترابها كالرمل نقله ابن الاثير وفي الحديث 13 ع لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا اي اذا ----------------------------------تركوا التنافس في---- الفضاءل ورضوا بالنقص وقيل هو خاص ب--------ا----------------------------------لجهل لانهم انما يتساوون اذا كانوا----- جهالا وقيل المراد بالتساوي هنا التحزب والتفرق وان ينفرد كل برايه وان لا يجتمعوا علي امام	12234	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0739	false	-1030453486058448719	0	98	0	523	1550	300	في تسواءها اي في الموضع المستوي منها والتاء زاءدة للتفعال وقد تكرر في الحديث ه وفي حديث علي رضي الله عنه كان يقول حبذا ارض الكوفة ارض سواء سهلة اي مستوية يقال مكان سواء اي متوسط بين المكانين وان كسرت السين فهي الارض التي ترابها كالرمل وفيه ---------------------------لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا معناه انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاءل ودرك المعالي وقد يكون ذلك خاصا في الجهل وذلك ان الناس لا يتساوون في العلم -----وانما يتساوون اذا كانوا كلهم جهالا وقيل ا--راد بالتساوي---- التحزب والتفرق وا---------------------لا يجتمعوا علي امام	739	289712380075114460	240	335.0	197	582	41.23711395263672	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12244	true	-2248985506427079209	238	286	1194	1443	1523	300	حديث علي وذكر فتنة ق-ال لعمار------ لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع---------------- يريد انك تسعي فيها وتتقدم ويقال ايضا شحا فيه اذا امعن و-----------------------------------------------------------توسع و----ناقة شحواء--- واسعة الخطو وفي الحديث كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له الشحاء هكذا روي بالمد وفسر بانه الواسع الخطو	12244	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0756	false	-8195819501651686262	56	124	298	635	1502	300	حديث علي -ذكر فتنة فقال لعمار والله لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع الشحو سعة الخطو يريد انك تسعي فيها وتتقدم ه ومنه حديث كعب يصف فتنة قال ويكون فيها فتي من قريش يشحو فيها شحوا كثيرا اي يمعن فيها ويتوسع يقال ناقة شحواء اي واسعة الخطو ه ومنه انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له الشحاء هكذا روي بالمد وفسر بانه الواسع الخطو	756	289712380075114460	208	352.5	167	338	61.53845977783203	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12250	true	299842964466885812	64	87	367	477	1582	300	حديث عمر في الصدقة فلا ياخذ الا تلك السن من شروي ابله او قيمة عدل وكان----------------------------------------------------------------------------------------- شريح----------------------------------------------------- يضمن القصار شروي الثوب الذي اهلكه	12250	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0772	false	-6928608913558568663	152	205	835	1087	1589	300	حديث عمر في الصدقة فلا ياخذ الا تلك السن من شروي ابله او قيمة عدل اي من مثل ابله والشروي المثل وهذا شروي هذا اي مثله ومنه حديث علي ادفعوا شرواها من الغنم وحديث شريح قضي في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له شرواها وكان يضمن القصار شروي الثوب الذي اهلكه	772	289712380075114460	106	182.0	83	252	42.06349182128906	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12260	true	-8021236946665921541	105	158	525	782	1527	300	وفي حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ف------------------لولا نهيه عنها ما احتاج احد الي الزنا- الا شفي قال عطاء والله لكاني اسمع ---------------------------------------------------------------------قوله الا شفي اي الا ان يشفي ا--ي يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	12260	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0787	false	4983785907814318274	95	166	464	807	1431	300	وفي حديث ابن عباس ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم لولا نهيه عنها ما احتاج---- الي الزناء الا شفي اي الا قليل من الناس من قولهم غابت الشمس الا شفي اي الا قليلا من ضوءها عند غروبها وقال الازهري قوله الا شفي اي الا ان يشفي يعني يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	787	289712380075114460	227	382.0	178	347	65.4178695678711	43	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12269	true	5914377290653740028	150	178	772	907	1539	300	ومنه حديث مجاهد كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة اي----------------------------------------------- كل شء اصابه لا يبطل صومه الا الغيبة فانها تبطله فهي له كالمقتل والشوي ما ليس بمقتل	12269	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0805	false	-4964921163417503820	143	181	728	907	1456	300	ومنه حديث مجاهد كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة اي شء هين لا يفسد صومه وهو من الشوي الاطراف اي ان كل شء اصابه لا يبطل صومه الا الغيبة فانها تبطله فهي--- كالمقتل والشوي ما ليس بمقتل	805	289712380075114460	132	252.0	105	182	72.52747344970703	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12271	true	2295110963413114601	193	245	1068	1335	1611	300	والشهوة الخفية------- كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمل- وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب اطلاع الناس علي العمل وقوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي يرغبون فيه من الرجوع الي الدنيا ورجل شهي كغني وشهوان وشهواني اذا كان شديد الشهوة ومنه قول رابعة يا شهواني وهي شهوي ج شهاوي كسكاري	12271	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0809	false	624673424002120878	18	115	79	587	1480	300	والشهوة الخفية قيل هي كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمله وقيل هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه كما كان ينظر بعينه قال الازهري والقول الاول غير اني استحسن ان انصب الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخفاة وقيل الرياء ما كان ظاهرا من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل س وفي حديث رابعة يا شهواني يقال ------------------------------------------رجل ش----------هوان وشهواني اذا كان شديد الشهوة والجمع----------------------------- شهاوي كسكاري	809	289712380075114460	154	217.5	123	589	26.14600944519043	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12292	true	-2699724677819542238	6	48	42	244	1600	300	صلت عليه الملاءكة عشرا اي استغفرت وقد يكون من غير الملاءكة ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سودة -------------اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون اي استغفر وكان قد مات يومءذ و قيل الصلاة حسن الثناء من الله عز وجل علي رسو---------------------له صلي الله عليه وسلم	12292	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0850	false	2169926205235661434	201	269	1046	1382	1523	300	صلت عليه الملاءكة عشرا اي دعت له وبركت ه والحديث الاخر الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة ه والحديث الاخر اذا دعي احدكم الي طعام فليجب وان كان صاءما فليصل اي فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ه وحديث سودة يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون اي يستغفر لنا ه وفي حديث------------------------------------------ علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم	850	289712380075114460	108	144.5	85	378	28.571428298950195	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12295	true	-9018562748552324946	32	223	171	1144	1558	300	فاءدة قولنا اللهم صل علي محمد -معناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله عز وجل بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله------ اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وقال بعض العارفين الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم جعلت وسيلة للتقرب منه كما جعلت هدايا الفقراء الي الامراء وساءل ليتقربوا بها اليهم وليعود نفعها اليهم اذ هو صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الله عليه لا يحتاج الي احد وانما شرعت تعبدا لله وقربة اليه ووسيلة للتقرب الي الجناب المنيع ومقامه الرفيع وحقيقتها منه اليه اذ ما صلي علي محمد الا محمد صلي الله عليه وسلم لانها صدرت منهم بامره من صورة اسمه انتهي وقد اختلف في هذا الدعاء هل يجوز اطلاقه علي غير النبي------------------- ام لا والصحيح انه خاص به فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغير-----------------------------------------ه ومنه------- اللهم صل علي ال ابي اوفي و-------------قيل فيه ان---ه خاص به ولكنه هو اثر به غيره فاما سواه فلا يجوز له ان يخص به احدا ومما يستدرك عليه المصلي كمعلي ----يطلق علي موضع	12295	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0850	false	2169926205235661434	71	203	401	1055	1523	300	فاما- قولنا اللهم صل علي محمد فمعناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر-- الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف فيه---------- هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص له فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره ه ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز له ان يخص به احدا ----------ه وفيه من صلي --علي صلاة صلت عليه ----	850	289712380075114460	526	906.0	415	1067	49.297096252441406	92	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12298	true	4511356645559121482	163	197	836	1027	1588	300	صوي ومنه الح----------ديث ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق كما في الصحاح قال ابن الاثير هي الاعلام المنصوبة من الحجارة في المفازة المجهولة يستدل بها علي الطرق------------------ اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها	12298	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0860	false	-4458917319734668175	48	82	249	440	1567	300	صوي ه في --حديث ابي هريرة ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق الصو--------------------------ي الاعلام المنصوبة من الحجارة في المفازة المجهولة يستدل بها علي الطريق واحدتها صوة كقوة اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها	860	289712380075114460	151	258.0	123	219	68.94976806640625	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	216	300	1105	1512	1512	300	وفي حديث ابن---- الاكوع بينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نتغدي قال ابن الاثير والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من اكل--- وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي من الغداء-	12302	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0870	false	6007894120964456919	85	168	450	850	1506	300	وفي حديث سلمة بن الاكوع بينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نتغدي--------------- والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من اكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي في الغداء	870	289712380075114460	387	745.5	307	415	93.25301361083984	77	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12305	true	-2913049195527700920	114	138	620	734	1570	300	ومنه حديث ف--------اذا نضب عمره وضحا ظله قال ابن الاثير يقال ضحا الظل اذا صار شمسا فاذا صار ظل الانسان شمسا فقد بطل صاحبه	12305	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0870	false	6007894120964456919	247	272	1250	1364	1506	300	ومنه حديث ابي بكر فاذا نضب عمره وضحا ظله اي مات-------- يقال ضحا الظل اذا صار شمسا فاذا صار ظل الانسان شمسا فقد بطل صاحبه	870	289712380075114460	100	180.0	78	122	81.96721649169922	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12308	true	-1952348390458623134	77	123	399	623	1565	300	فهو ضار وفي------------ الحديث ان للاسلام ضراوة اي عادة ولهجا به لا يصبر عنه وفي--- حديث عمر اياكم وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر اي ع------ادة ينزع اليها كعادة ال-----------------------------------------------------خمر مع شاربها فمن اعتا------------------------------------------------------د اللحم لم يكد يصبر عنه فدخل في حد- المسرف في نفقته	12308	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0877	false	-1569885509046340622	215	283	1070	1404	1486	300	فهو ضار اذا اعتاده ومنه الحديث ان للاسلام ضراوة اي عادة ولهجا به لا يصبر عنه ه ومنه حديث عمر ان للحم ضر-------------------اوة كضراوة الخمر اي ان له عادة ينزع اليها كعادة الخمر وقال الازهري اراد ان له عادة طلابة لاكله كعادة الخمر مع شاربها ومن اعتاد الخمر وشربها اسرف في النفقة ولم يتركها وكذلك من اعتاد اللحم لم يكد يصبر عنه فدخل في داب المسرف في نفقته	877	289712380075114460	186	314.0	145	353	52.691219329833984	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12309	true	3801500494485321833	198	231	1017	1190	1546	300	الضراء ال----------------شجر الملتف في الوادي يقال تواري الصيد مني في ضراء وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواريه من الشجر ويقال للرجل اذا ختل بصاح--------به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر	12309	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0871	false	5182296269247216645	176	208	887	1053	1524	300	الضراء هو بالفتح والمد الشجر الملتف في الوادي----------------------------- وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواري- من الشجر ويقال للرجل اذا ختل -صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر	871	289712380075114460	140	243.5	113	197	71.06598663330078	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12309	true	3801500494485321833	87	124	464	629	1546	300	ان ابا بكر----------------- اكل مع رجل به ضرو من جذام وهو من الضراوة كان الداء ضري به قال ابن الاثير ويرو-------ي بالفتح ايضا فيكون------------------------------------ من ضرا الجرح يضرو----- اذا لم ينقطع سيلانه اي به قرحة ذات ضرو	12309	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0878	false	-8097285448602388930	54	94	274	453	1524	300	---ابي بكر رضي الله عنه انه اكل مع رجل به ضرو من جذام ------------------------------------------------يروي بالكسر والفتح فالكسر يريد انه داء قد ضري به لا يفارقه والفتح من ضرا الجرح يضرو ضروا اذا لم ينقطع سيلانه اي به قرحة ذات ضرو	878	289712380075114460	101	156.0	76	230	43.91304397583008	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12341	true	2880945289638522354	177	257	934	1334	1562	300	اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم عوسجة الجهني او هو موضع اخر في ديارهم والظبا بالضم مقصور هكذا هو في النسخ وانما مده ابو ذءيب وتقدم شعره ورده ابن جني وقال انما هو بالمد واد تهامي قلت وهكذا ذكره نصر ايضا وموج الظباء بالكسر اي مع المد هكذا في النسخ والصواب مرج الظباء كما هو نص نصر في معجمه وعرق الظبية بالضم بين مكة والمدينة قرب الروحاء علي ثلاثة اميال مما يلي المدينة وثم مسجد للنبي صلي الله عليه وسلم	12341	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0927	false	-6466255619785996395	138	164	684	820	1505	300	اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم عوسجة الجهني فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق الظبية ب--ضم الظاء فموضع----------------- علي ثلاثة اميال من الروحاء به------ مسجد للنبي صلي الله عليه وسلم	927	289712380075114460	110	165.5	88	400	27.5	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12347	true	-8540369918472496369	168	193	840	958	1502	300	وفي حديث عمر------------- بلغه ان ابن مسعود يقرء الناس عتي حين يريد حتي حين فقال ان القران لم ينزل بلغة هذيل فاقرء الناس بلغة قريش	12347	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0947	false	-5394294125780022072	1	29	7	138	1509	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه بلغه ان ابن مسعود يقرء الناس عتي حين يريد حتي حين فقال ان القران لم ينزل بلغة هذيل فاقرء الناس بلغة قريش	947	289712380075114460	118	230.0	93	131	90.07633209228516	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12349	true	2225965566874980548	64	99	335	504	1596	300	كنت يتيما ولم اكن عجيا قال الجوهري العجي- هو الذي تموت امه فيربيه صاحبه بلبن غيرها وفي النهاية هو الذي لا لبن لامه او ماتت امه فعلل بلبن غيرها او بشء اخر فاورثه ذلك وهنا	12349	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0952	false	-6229573405205256847	128	150	617	715	1494	300	كنت يتيما ولم اكن -------------------عجيا هو ا-----------------------------------------------------لذي لا لبن لامه او ماتت امه فعلل بلبن غيرها او بشء اخر فاورثه ذلك وهنا	952	289712380075114460	97	187.0	75	170	57.05882263183594	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12357	true	-9062617210002374847	6	47	31	241	1579	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي------- الاول اي من اين صار فيه الجرب	12357	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0955	false	8568410506826957876	167	209	856	1073	1551	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي البعير الاول اي من اين صار فيه الجرب	955	289712380075114460	210	414.0	169	217	96.7741928100586	40	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	0	265	0	1318	1510	300	تفسيرها فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه و-----قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق ثم قال والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ------------او فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم------ اي خرجت انتهي و العرية المكتل و ايضا الريح الباردة كالعري بغير هاء وهذا قد تقدم فالحرف واوي وياءي واستعري الناس في كل وجه وهو من العرية اي اكلوا الرطب نقله الجوهري وابن سيده و قولهم نحن نعاري اي نركب الخيل اعراء جمع عري والنذير العريان رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر بن ابي عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان بن ثعلبة بن يشكر فقطع يده ويد امراته وكانت من بني عتوارة قاله ابن السكيت وجاء في الحديث انما مثلي ومثلكم كمثل رجل انذر قومه جيشا فقال انا النذير العر-----------يان لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو قد اقبل نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا قاله ابن الاثير وعريته غشيته كعروته واوي ياءي ومما يستدرك عليه عري الرجل عرية شديدة وعروة شديدة وعري البدن من اللحم وعاري الثندوتين لم ---------يكن عليهما لحم وفرس معرور لا سرج	12366	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0979	false	6846634507761763490	117	296	604	1490	1508	300	تفسيرها فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر- في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق------- والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني -فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما مثلي ومثلكم كمثل رجل انذر قومه جيشا فقال انا النذير العريان خص العريان لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو قد اقبل نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا ه وفي صفته صلي الله عليه وسلم عاري الثديين ويروي------------------------------------------------------------------------- الثندوتين اراد انه لم يكن عليهما شعر وقيل اراد لم يكن -	979	289712380075114460	770	1426.0	613	1361	56.576045989990234	146	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12377	true	-3597901659923845969	150	231	809	1222	1560	300	لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب و------------------------------يقال انه لضعيف العصا اي ترعية وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا والعصي العظام التي في الجناح قال الشاعر وفي حقها الادني عصي القوادم واعتصي علي عصا توكا واعتصي بالسيف جعله عصا و-----------------------------------------------منه العاصي بن واءل علي قول المبرد كما سياتي وقشرت له العصا اي ابديت له ما في ضميري وقولهم اياك وقتيل العصا اي اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	12377	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0999	false	-1622049656909128060	42	106	200	519	1465	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال -------شق العصا اي فارق الجماعة ولم يرد الضرب بالعصا ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله مثلا وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد ه ومنه الحديث ان الخوارج شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم ه ومنه حديث صلة ا-------------------ياك وقتيل العصا اي اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	999	289712380075114460	127	144.0	95	490	25.918367385864258	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	68	150	380	832	1655	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو سبق معناه و العافية دفاع الله عن العبد وهو اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عفاه الله تعالي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب له العافية من العلل---------- والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل و---------ثاغية الشاء كاعفاه عا--فية والمعافاة ا---ن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن	12386	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1009	false	-7733496639003809287	248	300	1275	1572	1572	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض ونظيرها ال----------------ثاغية والراغية بمعني الثغاء والرغاء والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك--------------- اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن-	1009	289712380075114460	207	307.0	167	476	43.487396240234375	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12392	true	7204484958963940599	224	253	1162	1334	1579	300	الله تعالي عنه حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطققال ابن الاثير هو اسم للمكان المرتفع كاليفاع وليست بتانيث الاعلي لانها جاءت منكرة وفعلاء افعل يلزمها التعريف	12392	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1032	false	-6345330778575409444	1	28	4	164	1491	300	الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف عليا- تحتها النطق علياء----------- اسم للمكان المرتفع كاليفاع وليست بتانيث الاعلي لانها جاءت منكرة وفعلاء افعل يلزمها التعريف	1032	289712380075114460	147	266.0	122	172	85.46511840820312	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	254	287	1261	1423	1493	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها ولا يجوز حمله علي حقيقته-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان صوم الدهر بالجملة قربة وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني	12402	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1032	false	-6345330778575409444	76	157	396	804	1491	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم حمل بعضهم هذا الحديث علي ظاهره وجعله عقوبة لصاءم الدهر كانه كره صوم الدهر ويشهد لذلك منعه عبد الله بن عمرو عن صوم الدهر وكراهيته له وفيه بعد لان صوم الدهر بالجملة قربة وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب اخرون الي ان علي هاهنا بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها وعن وعلي يتداخلان س ومنه حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني	1032	289712380075114460	117	190.5	92	408	28.676469802856445	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12405	true	-8817209590609077703	29	80	169	420	1522	300	من قتل تحت راية عمية اي في فتنة او ضلال وهي فعيلة من العمي- الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء روي بالوجهين و-------------------------------------------------------------------------------------قتل فلان عميا وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعيلي من العمي كر--ميا من الرمي و--خصيصي من التخصيص وهي مصادر اي لم يدر من قتله ومن قتل كذلك---------------------- فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية	12405	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1039	false	-1004234210823373996	97	186	469	934	1501	300	من قتل تحت راية عمية فقتلته جاهلية قيل هو --فعيلة من العماء الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي بعضهم فيها ضم العين ه ومنه حديث الزبير لءلا تموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهالة ومنه الحديث من قتل في-- عميا في رمي يكون بينهم فهو خطا وفي رواية في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطا العميا بالكسر والتشديد والقصر فعيلي من العمي كالرميا من الرمي والخصيصي من التخصيص وهي مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية	1039	289712380075114460	181	260.0	144	469	38.592750549316406	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12405	true	-8817209590609077703	266	298	1366	1514	1522	300	نهي عن الصلاة اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي اي في اشد الهاجرة حرا----------------------------------------- ولا يقال الا في القيظ لان الانسان اذا خرج وقتءذ لم يقدر ان يملا عينيه من ضوء الشمس	12405	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1040	false	-5957473734053006939	45	85	235	423	1518	300	نهي عن الصلاة اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي يريد- اشد الهاجرة يقال لقيته صكة عمي اي نصف النهار في شدة الحر ولا يقال الا في القيظ لان الانسان اذا خرج وقتءذ لم يقدر ان يملا عينيه من ضوء الشمس	1040	289712380075114460	141	258.5	110	189	74.6031723022461	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	20	46	103	230	1455	300	لا يبصر-ه وفيه ايضا انه كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي يريد--- الهاجرة والاصل فيها ان عميا مصغر مرخم كانه تصغير اعمي	12406	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0845	false	-7098901642361167650	270	297	1381	1507	1519	300	لم يقبض ه وفيه----- انه كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي يريد في الهاجرة والاصل فيها ان عميا مصغر مرخم كانه تصغير اعمي	845	289712380075114460	118	217.0	93	131	90.07633209228516	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	67	154	326	751	1455	300	رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر كما في النهاية او كان يفتي في الحج فجاء في ركب معتمرا فنزلوا منزلا في يوم حار فقال من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته بقي حراما الي قابل فوثبوا يضربون حتي وافوا البيت من مسيرة ليلتين جادين فضرب مثلا كما في المحكم او عمي اسم رجل من العمالقة اغار علي قوم ظهرا فاجتاحهم اي استاصلهم فنسب الوقت اليه كما في الصحاح وفي النهاية فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر	12406	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0846	false	4947548814832123055	1	27	4	128	1483	300	رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر وقيل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغار علي قومه في حر الظهير-----------------------------------------------------ة فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر	846	289712380075114460	102	168.5	80	425	24.0	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	184	274	907	1331	1455	300	اين كان ربنا------- قبل ان يخلق خلقه فقال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء او هو-------------- السحاب الكثيف او الغيم الكثيف الممطر او هو الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال او الذي حمل الماء وارتفع وقال ابو زيد هو شبه الدخان يركب رءوس الجبال كما في الصحاح وقال ابو عبيد في تفسير الحديث لا ندري كيف كان ذلك العماء وعلي رواية ------------القصر قيل كان في عمي اي ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه العقول-------- ولا يبلغ كنهه الوصف	12406	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1038	false	-6603994671003709157	247	300	1213	1457	1457	300	اين كان ربنا عز وجل قبل ان يخلق خلقه فقال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء العماء بالفتح والمد السحاب قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد لا ي----------------دري كيف كان ذلك العماء وف-ي رواية كان في عما بالقصر ومعناه----------- ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه --عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف-	1038	289712380075114460	185	292.0	143	465	39.78494644165039	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12407	true	-485562768076657971	74	114	362	569	1601	300	و في الحديث تعوذوا بالله من الاعميين قيل الاعميان السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا ------وقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	12407	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1039	false	-1004234210823373996	216	255	1091	1295	1501	300	ومنه الحديث تعوذوا بالله من الاعميين هما--------- السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	1039	289712380075114460	192	362.0	154	213	90.1408462524414	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12411	true	3603736404816831797	7	30	40	152	1569	300	الشعبي لان اتعني بعنية احب الي من ان اقول في مسالة برايي وفي----------------------------------------------------------------------------------- المثل عنية تشفي الجرب يضرب للرجل اذا كان جيد الراي	12411	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1047	false	-5618929996227475139	48	86	250	445	1519	300	الشعبي لان اتعني بعنية احب الي من ان اقول في مسالة برايي العنية بول فيه اخلاط تطلي به الابل الجربي والتعني التطلي بها سميت عنية لطول الحبس ومنه المثل عنية تشفي الجرب يضرب للرجل اذا كان جيد الراي	1047	289712380075114460	109	201.0	86	195	55.89743423461914	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	218	260	1172	1383	1600	300	في الحديث------ كاني اسمع عواء اهل النار اي صياحهم قال ابن الاثير وهو------ بالذءب والكلب اخص و--- عوي الشء كالشعر والحبل عيا عطفه ولواه ومنه حديث انيف وقد ساله عن نحر الابل فامره بان يعوي رءوسها اي يعطفها الي احد شقيها ليبرز	12415	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1053	false	-3172444908929761738	259	300	1328	1531	1531	300	في --حديث حارثة كاني اسمع عواء اهل النار اي صياحهم والعواء صوت السباع وكانه بالذءب والكلب اخص يقال عوي يعوي عواء فهو عاو ه وفيه ان---------------- انيفا--- ساله عن نحر الابل فامره -ان يعوي رءوسها اي يعطفها الي احد شقيها لتبرز-	1053	289712380075114460	145	222.0	113	226	64.15929412841797	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12426	true	6141904213822924166	31	73	158	372	1516	300	الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول عبد المطلب في قصة الفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم -----غدوا محالك قال ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	12426	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1069	false	1498975284961964021	116	158	593	808	1516	300	الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول ذي الرمة وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع و----لم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	1069	289712380075114460	160	283.5	128	219	73.05936431884766	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12450	true	-7372217977348090123	8	66	45	377	1589	300	الشافعي ان معناه تحزين القراءة وترقيقها ويشهد له الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وبه قال ابو عبيد وقال ابو العباس الذي حصلناه من حفاظ اللغة في هذا الحديث انه بمعني الاستغناء وبمعني التطريب وفي النهاية قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركبان- اذا ركبت واذا جلست ف--------------------------------------------احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني	12450	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1101	false	8285428967210443672	74	126	353	651	1548	300	الشافعي--- معناه تحسين القراءة وترقيقها ويشهد له الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب -------------------------------------------------غناء قا---------------------------ل ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان تكون هجيراهم بالقران مكان التغني	1101	289712380075114460	216	363.5	178	377	57.294429779052734	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12451	true	8227388078925949116	213	246	1063	1213	1480	300	في اسماء الله تعالي ا---------لذي لا يحتاج الي احد في شء و--------------------------------------------------------------------------------المغني ا----لذي يغني من يشاء من عباد--ه وفي حديث الصدقة---------------------- ما كان عن ظهر غني اي ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم	12451	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1100	false	66672003154699647	221	279	1144	1411	1514	300	في اسماء الله تعالي الغني هو الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد يحتاج اليه وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك الله تعالي فيه غيره ومن اسماءه المغني وهو الذي يغني من يشاء من عباده ه وفيه خير الصدقة ما ابقت غني وفي رواية ما كان عن ظهر غني اي ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم	1100	289712380075114460	145	255.0	113	267	54.3071174621582	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12461	true	1490645627617234832	35	82	185	428	1621	300	ان امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت المراة هذا مكوك المفتي قال ابن الاثي-------------------------------------------------------------------ر ارادت تشبيه الاناء بمكوك هشام او ارادت مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف او مكوك الشارب وهو ما يكال به الخمر	12461	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1116	false	-7042231577068804722	51	110	256	566	1499	300	ان امراة سالت ام سلمة ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت المراة هذا مكوك المفتي قال الاصمعي المفتي مكيال هشام بن هبيرة وافتي الرجل اذا شرب بالمفتي وهو قدح الشطار ارادت تشبيه الاناء بمكوك هشام او ارادت مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف او مكوك الشارب وهو ما يكال به الخمر	1116	289712380075114460	235	459.0	189	310	75.80644989013672	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12471	true	-6807279190130732284	232	279	1228	1465	1567	300	حديث شريح سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة مث-ل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل -قاله ابن	12471	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1141	false	6177436425774576147	95	142	497	736	1537	300	حديث شريح سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل وقال صاحب	1141	289712380075114460	231	446.0	185	239	96.65271759033203	44	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12473	true	-5235195057984810336	197	246	1048	1306	1567	300	القران لهو اشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم--------- اي اشد تفلتا والاسم الفصية كرمية وعليه اقتصر الجوهري وجماعة و ايضا الفصية مثل غنية ومنه قولهم قضي الله لي بالفصية من هذا الامر كما في الاساس-------------- وفي حديث قيلة قالت الحديباء الف------------------صية والله لا يزال كعبك عاليا -واصل -الفصية	12473	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1145	false	-6182803829857261028	41	81	197	404	1503	300	القران لهو اشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها اي اشد خروجا يقال تفصيت من---------------------------------------------------------------------------------------------- الامر تفصيا اذا خرجت منه وتخلصت ه وفي حديث قيلة قالت الحديباء حين انتفجت الارنب الفصية والله لا يزال كعبك عاليا ارادت بالفصية	1145	289712380075114460	128	191.5	100	301	42.52491760253906	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12491	true	2414684469552500080	208	234	1087	1220	1548	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة سءل عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح------- اي استخدمته	12491	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1182	false	-4705534403166294639	174	201	849	988	1494	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة سءل عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترت- فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح اقتوته اي استخدمته	1182	289712380075114460	132	251.0	106	140	94.28571319580078	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12491	true	2414684469552500080	205	283	1075	1461	1548	300	ذلك ----------في حديث--------- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة سءل عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح--- اي--- استخدمته هكذا فسره ابن الاثير وغيره قال ابن سيده وهذا شاذ جدا لان بناء افتعل لازم البتة قال شيخنا هذا كلام الزمخشري فانه قال هو افتعل من القتو للخدمة كارعوي من الرعو قال الا ان فيه نظرا لان افتعل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال	12491	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1266	false	-1058554259660198794	198	266	1018	1356	1531	300	ذلك المجلس س وفي حديث عطاء سال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة---- عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي --نكاحهما اي ان استخدمته من القتو الخدمة وقد تقدم في القاف والتاء قال----------------------------------------------------- الزمخشري و--------هو اف-عل من القتو الخدمة كارعوي من الرعو---- الا ان فيه نظرا لان اف-عل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال	1266	289712380075114460	271	439.0	216	411	65.93673706054688	47	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12501	true	-3119312180639028923	187	220	1021	1201	1648	300	قواري الله في الارض اي امناءه وشهداءه الميامين شبهوا بالقواري من الطير او هو ماخوذ من يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون الي اعمالهم فاذا شهدوا لانسان بخير او شر فقد وجب واحدهم قار وهي	12501	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1212	false	7710826903145616367	130	152	645	754	1479	300	قواري الله في الارض اي شهوده لانهم--------------------------------------------------------------- يتتبع بعضهم احوال بعض-------- فاذا شهدوا لانسان بخير او شر فقد وجب واحدهم قار وهو	1212	289712380075114460	83	131.5	64	180	46.11111068725586	15	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12513	true	-1678945306255068066	0	23	0	127	1556	300	عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه ومنه	12513	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1229	false	5280814430498681623	190	213	992	1119	1551	300	عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وفيه	1229	289712380075114460	125	248.0	102	127	98.4251937866211	22	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12521	true	5429341361202341049	113	161	555	785	1527	300	نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا معني نقفو نقذف وفي رواية لا نقتفي عن ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه وقيل معناه لا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات و	12521	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1241	false	5584968603337890625	263	300	1363	1539	1539	300	نحن بنو النضر بن كنا-----------------------------------------------------نة لا ننتفي من ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه وقيل معناه لا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات س-	1241	289712380075114460	172	335.0	136	230	74.78260803222656	33	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12522	true	7526398824747154297	144	176	716	894	1528	300	اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه وكبر رجاله يعني العباس اي------------------------------------------------------------------------------------ خلف اباءه وتلوهم وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء ابيه عبد المطلب لاهل الحرمين حين اجدبوا فسقاهم الله به و----القافية	12522	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1241	false	5584968603337890625	185	234	930	1195	1539	300	اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه وكبر رجاله يعني العباس يقال هذا قفي الاشياخ وقفيتهم اذا كان الخلف منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا تبعته يعني انه خلف اباءه وتلوهم وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء ابيه عبد المطلب لاهل الحرمين حين اجدبوا فسقاهم الله به وقيل الق-فية	1241	289712380075114460	175	324.5	143	266	65.78947448730469	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12525	true	-5300589454076198220	207	264	1021	1328	1506	300	المولدين نقله ابو علي ال--قالي وفي حديث طلحة فوضعوا اللج علي قفي اي------ السيف علي قفاي وهي لغة طاءية يشددون ياء المتكلم وهم قفا الاكمة وبقفاها اي بظهرها وركبت قفا الجبل وقافيته وجءت من قافية الجبل وفي حديث عمر كتب اليه صحيفة فيها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجاراي------------ وراء سلع وخلفه والقفو البهتان و----------------استقفاه	12525	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1241	false	5584968603337890625	85	138	426	690	1539	300	الموليين وق-د تكرر في الحديث ه وفي حديث طلحة فوضعوا اللج علي قفي اي وضعوا السيف علي قفاي وهي لغة طاءية يشددون ياء المتكلم س وفي ح---------------------------------------------------------------------------ديث عمر كتب اليه صحيفة فيها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار سلع جبل وقفاه وراءه--- وخلفه ه وفي حديث ابن عمر اخذ المسحاة فاستقفاه	1241	289712380075114460	191	316.5	152	343	55.68513107299805	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12532	true	5827339660934890030	131	193	709	1033	1608	300	الحديث انه نهي عن ذبح قني الغنم قال ابو موسي هي التي تقتني للدر والولد واحدتها قنوة بالضم والكسر وقنية بالياء ايضا يقال هي غنم قنوة وقنية وقال الزمخشري القني والقنية ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعول وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------- والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلا يجمعان علي فعيل وقني	12532	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1258	false	3517773592683619732	0	76	0	404	1532	300	الحديث انه نهي عن ذبح قني الغنم قال ابو موسي هي التي تقتني للدر والولد واحدتها قنوة بالضم والكسر و-----بالياء ايضا يقال هي غنم قنوة وقنية وقال الزمخشري القني والقنية ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعول وهو الصحيح يقال قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت ايضا قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلم يجمعا- علي فعيل ومنه	1258	289712380075114460	315	603.0	254	410	76.82926940917969	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12533	true	3278492930023448277	262	300	1350	1548	1548	300	وهي الابار التي تحفر في الارض متتابعة ليستخرج ماءها ويسيح علي وجه الارض ج قني علي فعول ومنه الحديث فيما سقت السماء والقني العشور قال ابن الاثير وهذا الجمع----- انما يصح اذا جمعت القناة علي قني وجمع القني-	12533	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1258	false	3517773592683619732	95	120	504	636	1532	300	وهي الابار التي تحفر في الارض متتابعة ليستخرج ماءها ويسيح علي وجه الارض------------------------------------------------------------------------ وهذا الجمع ايضا انما يصح اذا جمعت القناة علي قنا وجمع القنا	1258	289712380075114460	124	220.0	101	204	60.7843132019043	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12539	true	4683526837060954231	245	280	1243	1410	1525	300	غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية------------------------ ومنه قول- الاسود بن يزيد في تفسير قوله عز وجل وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو- اداة- الحرب	12539	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1266	false	-1058554259660198794	40	79	208	395	1531	300	غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية وقد اقوي يقوي فهو مقو ه ومنه حديث الاسود بن يزيد في------ قوله تعالي- وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملوا ادوات الحرب	1266	289712380075114460	150	259.5	117	194	77.31958770751953	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12541	true	8759072126371815868	81	123	448	682	1659	300	وفي حديث ابن سيرين لم يكن---- باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فينمي ويزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه--- اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه	12541	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1266	false	-1058554259660198794	80	124	397	635	1531	300	وفي حديث ابن سيرين لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن --يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته -و اعطاني به ثمنا فاخذه	1266	289712380075114460	228	432.0	187	241	94.6058120727539	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12562	true	7759150149369031380	264	300	1322	1495	1495	300	ووضع اليد---- كناية عن الاكل منه قال ابن الاثير هكذا رواه القتيبي في حديث عمر والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد ان رجلا اهدي النبي صلي الله عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي-	12562	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1300	false	-9208356514104361425	0	34	0	163	1497	300	ووضع اليد فيه كناية عن الاكل منه--------------- هكذا رواه القتيبي في حديث عمر والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد ان رجلا اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي	1300	289712380075114460	157	289.5	125	178	88.2022476196289	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12573	true	483306277843136563	37	68	204	370	1569	300	التي يضربها ملك الرءيا-------------------- يكني بها عن اعيان الامور نقله الجوهري والزمخشري قال ابن الاثير كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم	12573	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1321	false	8723000973998754208	213	242	1103	1251	1550	300	التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامو--------------------------------------ر كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم	1321	289712380075114460	128	238.0	103	186	68.81720733642578	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12575	true	-6774744304771270014	41	80	226	428	1566	300	في حديث ابن عباس جاءته امراة فقالت في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها فقال اكتبيها في بطاقة اي اجلك واحتشمك من قولهم للجبان اكهي وقد كهي يكهي واكتهي لان المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام فانظر هذا مع	12575	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1328	false	2796090789241329156	119	158	611	813	1482	300	في حديث ابن عباس جاءته امراة فقالت في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها فقال اكتبيها في بطاقة اي اجلك واحتشمك من قولهم للجبان اكهي وقد كهي يكهي واكتهي لان المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام باب الكاف مع	1328	289712380075114460	194	380.0	156	202	96.03960418701172	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12576	true	205785762855319612	0	25	0	129	1547	300	بنات فصبر علي لاواءهن كن له حجابا من النار قال ابن الاثير اللاواء الشدة وضيق المعيشة وفي ح-------------------------------------------------ديث --اخر من صبر علي لاواء المدينة والاي	12576	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1331	false	-8648435874585008576	263	294	1394	1557	1581	300	بنات فصبر علي لاواءهن كن له حجابا من النا---------------ر اللاواء الشدة وضيق المعيشة ومنه الحديث قال له الست تحزن الست تصيبك اللاواء ه والحديث الاخر من صبر علي لاواء المدينة --لاي	1331	289712380075114460	108	182.0	87	180	60.0	17	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12576	true	205785762855319612	151	179	786	943	1547	300	والراوية يومءذ يستقي عليها احب الي من----------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------اء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون	12576	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1332	false	3129213300549914490	36	87	172	449	1480	300	والرواية يومءذ يستقي عليها احب الي من لاء وشاء قال القتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء بوزن ماء وانما هو الاء بوزن العاع وهي الثيران واحدها لاي بوزن قفا وجمعه اقفاء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون	1332	289712380075114460	155	293.0	127	277	55.95668029785156	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	177	213	950	1124	1575	300	الحديث ان----- الملطي- بدمها قال ابو عبيد معناه انه حين يشج صاحبها---- يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش -لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال هذا	12591	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1423	false	-3737165443516657891	228	263	1148	1320	1516	300	الحديث يقضي في الملطاة بدمها اي يقضي فيها---------- حين يشج صاحبها بان يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان ---وهذا	1423	289712380075114460	146	239.5	114	185	78.9189224243164	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12592	true	1023121276058270838	60	92	291	430	1458	300	بال فمسح ذكره بلطي قال ابن الاثير هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في جمع فوقة فوق ثم قلبت فقيل فقا والمراد به هنا ما قشر من وجه الارض من المدر	12592	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1352	false	-6614382987047254576	264	295	1362	1494	1516	300	بال فمسح ذكره بلطي ثم توضا قيل--- هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في جمع فوقة فوق ثم قلبت فقيل فقي والمراد به---- ما قشر من وجه الارض من المدر	1352	289712380075114460	121	221.5	91	139	87.05036163330078	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12614	true	-4738198405001469025	93	114	472	573	1524	300	الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير --------اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه	12614	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1373	false	4053722158433291382	223	280	1107	1374	1460	300	الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه ولا تتعرض له ومنه حديث الحسن في البلل بعد الوضوء اله عنه ومنه حديث سهل بن سعد فلهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء كان بين يديه اي اشتغل وحديث ابن الزبير انه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه	1373	289712380075114460	97	156.5	76	267	36.32958984375	19	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12615	true	1237477546381285194	163	205	818	1033	1514	300	ونصه سالت ربي ان لا يعذب اللاهين من ذرية البشر فاعطانيهم قيل هم البله الغافلون وقيل هم الذين لم يتعمدوا الذنب ونص النهاية الذنوب وانما اتوه وفرط منهم سهوا و نسيانا او غفلة او خطا او هم الاطفال الذين لم يقترفوا ذنبا	12615	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1374	false	3830134122771342630	39	70	182	354	1464	300	وفيه سالت ربي ا--لا يعذب اللاهين من ذرية البشر فاعطانيهم قيل هم البله الغافلون وقيل--- الذين لم يتعمدوا ------------------الذنوب وانما ------فرط منهم سهوا و-نسيانا وقيل ه-------------م الاطفال الذين لم يقترفوا ذنبا	1374	289712380075114460	164	288.0	134	215	76.27906799316406	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12623	true	-501526112614879466	145	192	700	942	1472	300	مكيال لاهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف وقيل اكثر من ذلك وقال ابن بري يسع خمسة واربعين رطلا ومنه حديث علي انه اجري للناس المديين والقسطين يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت والقسط نصف صاع اخرجه الهروي عن علي والزمخشري عن عمر ج	12623	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1392	false	-4811882362213829815	228	269	1140	1349	1510	300	مكيال لاهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف وقيل اكثر من ذلك ه--------------------------------- ومنه حديث علي انه اجري للناس المديين والقسطين يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت والقسط نصف صاع اخرجه الهروي عن علي والزمخشري عن عمر س	1392	289712380075114460	207	397.0	166	242	85.53719329833984	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12625	true	6087173950464301853	130	160	705	869	1638	300	حديث رافع بن خديج كنا نكري الارض بما علي الماذيانات والسواقي قال ابن الاثير هي جمع ماذيان وهو النهر الكبير وليست بعربية وهي سوادية وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا	12625	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1394	false	-7593136237860440446	160	187	820	969	1576	300	حديث رافع بن خديج كنا نكري الارض بما علي الماذيانات والسواقي--------------- هي جمع ماذيان وهو النهر الكبير وليست بعربية وهي سوادية وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا	1394	289712380075114460	149	287.0	122	164	90.8536605834961	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12644	true	-6827048587866152176	265	300	1374	1553	1553	300	ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني-فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان-فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك-	12644	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1431	false	706181887851434437	70	107	345	527	1576	300	ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك	1431	289712380075114460	179	343.0	145	182	98.35164642333984	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12654	true	7557374522823062338	96	196	514	1035	1589	300	-------الحديث البيت المعمور منا مكة اي بحذاءها في السماء قال ابن بري وانشد ابن خالويه تنصيت القلاص الي حكيم جوارح من تبالة او مناها وقال الشيباني في كتاب الجيم يقال ذا-ك مني ان يكون به ومدي ان يكون به لم ينون اي منتهاه وانشد للاخطل امست مناها بارض لا تبلغها لصاحب الهم الا الرسلة الاجدوقد تقدم هذا البيت وفسرناه بغير هذا ومناة ع بالحجاز بالقرب من ودان عن نصر و ايضا--------------------------------------------------------------------- صنم كان بالمشلل علي سبعة اميال من المدينة واليه نسبوا زيد مناة وعبد مناة قاله نصر وقال الجوهري كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة والهاء---- للتانيث وتسكت- عليها بالتاء	12654	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1431	false	706181887851434437	160	211	811	1085	1576	300	ه وفيه ال-------بيت المعمور منا مكة اي بحذاءها في السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال داري منا دار فلا--------------------------ن اي مقابله-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه حديث مجاهد ان الحرم حرم مناه من السموات السبع والارضين السبع اي حذاءه وقصده وفيه انهم كانوا يهلون لمناة مناة صنم -------------------------------------------------------------------------------------------كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة والهاء فيه للتانيث والوقف عليه- بالتاء	1431	289712380075114460	136	155.0	107	603	22.553897857666016	18	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12661	true	8142099432400530667	245	270	1264	1388	1539	300	فاتي بثلاثة قرصة فوضعت علي نبي اي علي شء مر------------------------------------------تفع من الارض وفي -----حديث اخر لا تصلوا علي النبي اي علي الارض المرتفعة المحدودبة ومن	12661	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1447	false	-2870618804352375635	208	240	1069	1236	1533	300	فاتي بثلاثة قرصة فوضعت علي نبي اي علي شء مرتفع عن الارض من النباوة والنبوة الشرف المرتفع من الارض ه ومنه الحديث---- لا تصلوا علي النبي اي علي الارض المرتفعة المحدودبة ومن	1447	289712380075114460	116	211.5	93	171	67.83625793457031	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12666	true	6238166326197058860	58	90	281	437	1484	300	حديث ابي ذر فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له اي اظهره الينا وحدثنا به وفي حديث مازن وكلكم حين ينثي عيبنا فطن وفي حديث الدعاء يا من تنثي عنده بواطن الاخبار	12666	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1451	false	4262813220005080425	127	157	637	787	1525	300	حديث ابي ذر فجاء خالنا فنثي علينا الذي قيل له اي اظهره الينا وحدثنا به وح---ديث مازن وكلكم حين ينثي عيبنا فطن وحد---يث الدعاء يا من تنثي عنده بواطن الاخبار	1451	289712380075114460	146	285.0	116	156	93.5897445678711	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12675	true	7345446129858798961	48	117	268	659	1646	300	العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانفسكم قال ابن الاثير هو مصدر منصوب بفعل مضمر اي انجوا النجاء وقواءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواج اي سراع وبه فسر الجوهري قول الاعشي تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال واستنجي اسرع------------------ ومنه الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا معناه اسرعوا السير فيه وانجوا ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا-- ومنه قول- لقمان ابن عاد اولنا اذا انجونا واخرنا اذا استنجينا اي هو حامي----------نا اذا انهزمنا	12675	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1457	false	-1083945622437431633	0	92	0	501	1566	300	العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانفسكم و--------------هو مصدر منصوب بفعل مضمر اي انجوا النجاء وتكراره للتاكيد وقد تكرر في الحديث والنجاء السرعة يقال نجا ينجو نجاء اذا اسرع ونجا من الامر اذا خلص وانجاه غيره س وفيه انما ياخذ الذءب القاصية والشاذة والناجية اي السريعة هكذا روي عن الحربي بالجيم ه ومنه الحديث اتوك علي قلص نوا-------------------------------------------------------------------------------------ج اي مسرعات الواحدة ناجية ه ومنه الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي ---اسرعوا السير----------- ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ه ومنه حديث لقمان------------------------- واخرنا اذا استنجينا اي هو حاميتنا يدفع عنا اذا انهزمنا	1457	289712380075114460	237	376.0	194	639	37.089202880859375	37	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12678	true	-8061996790718205615	92	224	485	1157	1537	300	حديث حرام بن ملحان فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله اي عرض له وقصد وفي حديث اخر فا----------------------نتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده ورجل ناح من قوم نحاة اي نحوي وكان هذا انما هو علي النسب كقولك تامر ولابن ونحا الرجل مال علي احد شقيه او انحني في قوسه وتنحي له اعتمد وانشد ابن الاعرابي تنحي له عمر و فشك ضلوعه بمدرنفق الجلحاء والنقع ساطعومنه حديث الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندس اي تعمد العبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في ناحية منهم وفي حديث الخضر عليه السلام وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة كانتحي في الكل من الميل والانحناء والتعمد وفي حد--------------------------------------------------------------يث ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك وقال شمر الانتحاء في السجود الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر	12678	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1460	false	-3255388903076955982	88	164	470	869	1586	300	حديث حرام بن ملحان فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله اي عرض له وقصده يقال نحا وانحي وانتحي ومنه الحديث فانتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صده ومنه حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الخضر عليه السلام وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة وحديث عاءشة فلم انشب حتي انحيت عليها هكذا جاء في رواية والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون ه ومنه حديث ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك اي يعتم----------------------------د علي --جبهته وانفه حتي يءثر	1460	289712380075114460	238	398.5	189	756	31.481481552124023	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12684	true	7557446846436555874	104	149	562	800	1546	300	حديث ابي زرع قريب البيت من النادي اي------------------------------------------------------- ان بيته وسط الحلة او قريبا منه لتغشاه الاضياف والطراق وفي--- حديث الدعاء فان جار النادي يتحول اي جار المجلس ويروي بالباء الموحدة من البدو وفي------------ الحديث واجعلني في الندي الاعلي ا-----------------------------ي مع الملا الاعلي من الملاءكة	12684	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1464	false	8913212792095282249	214	276	1081	1417	1535	300	حديث ام- زرع قريب البيت من النادي النادي مجتمع القوم واهل المجلس فيقع علي المجلس واهله تقول ان بيته وسط الحلة او قريبا منه ليغشاه الاضياف والطراق س ومنه حديث الدعاء فان جار النادي يتحول اي جار المجلس ويروي بالباء الموحدة من البدو وقد تقدم س ومنه الحديث واجعلني في الندي الاعلي الندي بالتشديد النادي اي اجعلني مع الملا الاعلي من الملاءكة	1464	289712380075114460	229	383.0	184	337	67.95252227783203	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12686	true	-7273415519490390879	267	295	1382	1519	1543	300	وفي حديث عذاب القبر وجريدتي النخل لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما ندو ويريد نداوة قال ابن الاثير كذا جاء في مسند احمد وهو غريب انما يقال	12686	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1465	false	9081039852295433987	273	298	1424	1545	1553	300	وفي حديث عذاب القبر وجريدتي النخل لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما ندو -يريد نداوة--------------- كذا جاء في مسند احمد وهو غريب انما يقال	1465	289712380075114460	121	225.0	96	137	88.3211669921875	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12687	true	-4944636751830592731	253	295	1233	1450	1474	300	وفي حديث ياجوج وماجوج--------------- اذ نودوا نادية اتي امر اللها يريد بالناد-- دعوة واحدة------------ فقلب نداءة الي نادية وجعل اسم الف-عل موضع المصدر وفي حديث ابن عوف واودي سمعه الا ندايا اراد الا نداء فابدل الهمزة ياء تخفيفا وهي لغة لبعض العرب	12687	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1465	false	9081039852295433987	88	135	470	715	1553	300	وفي حديث ياجوج وماجوج فبينما هم كذلك اذ نودوا نادية اتي امر الله- يريد بالنادية دعوة واحدة ونداء واحدا فقلب نداءة الي نادية وجعل اسم الفاعل موضع المصدر وفي حديث ابن عوف واودي سمعه الا ندايا اراد الا نداء فابدل الهمزة ياء تخفيفا وهي لغة -بعض العرب	1465	289712380075114460	215	394.5	173	247	87.0445327758789	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12696	true	-5269471063405110537	185	244	955	1256	1559	300	لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي كره نسبة النسيان الي النفس لمعنيين احدهما ان اللها عز وجل هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران و--قصدت الي نسيانه ولان ذلك لم يكن باختيار----------------------ه ولو روي نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم وانساه	12696	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1474	false	-8815704797031765439	229	292	1175	1497	1535	300	لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي كره نسبة النسيان الي النفس لمعنيين احدهما ان الله تعالي-- هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران او قصدت الي نسيانه ولان ذلك لم يكن باختياره يقال نساه الله وانساه ولو روي نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم ورواه -	1474	289712380075114460	287	547.0	231	325	88.30769348144531	53	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12702	true	-5556904307444953214	39	66	219	360	1582	300	حديث عاءشة لم تكن واحدة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تناصيني غير زينب اي تنازعني وتباريني وهو ان ياخذ كل واحد من المتنازعين بناصية الاخر	12702	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1487	false	7612468461295071400	84	111	420	561	1487	300	حديث عاءشة لم تكن واحدة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تناصيني غير زينب اي تنازعني وتباريني وهو ان ياخذ كل واحد من المتنازعين بناصية الاخر	1487	289712380075114460	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12703	true	1688565446337927933	0	106	0	537	1579	300	نصية من همدان من كل حاضر وباد ج نصي بحذف الهاء و جج جمع الجمع انصاء كشريف و--------------اشراف واناص وانصت الارض كثر نصيها ولم يذكر النصي ما هو ولو قال وهو نبت لسلم من التقصير وقد تكرر ذكره في كتابه هذا في عدة مواضع استطرادا فتارة وحده وتارة مع الصليان وهو نبت ما دام رطبا فاذا ابيض فهو الطريفة فاذا ضخم ويبس فهو الحلي نقله الجوهري وانشد لقد لقيت خيل بجنبي بوانة نصيا كاعراف الكوادن اسحما وانشد غيره للراجز نحن منعنا منبت النصي ومنبت الضمران والحليوفي ال-------------------------------------حديث رايت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها النصي قال ابن الاثير هو نبت سبط ابيض ناعم من افضل المرعي	12703	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1487	false	7612468461295071400	127	179	641	901	1487	300	نصية من همدان من كل حاضر وباد النصية من ينتصي من القوم اي يختار من نواصيهم وهم الرءوس والاشراف ويقال للرءساء نواص كما يقال للاتباع اذناب--------------------------------------- وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصيت من القوم رجلا اي اخترته س وفي حديث رايت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها النصي--------------- هو نبت سبط ابيض ناعم من افضل المرعي	1487	289712380075114460	134	21.0	104	588	22.78911590576172	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12705	true	-5525758326681826200	261	292	1382	1548	1585	300	ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا وفي ح-------------------------------------------------ديث علي كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وفي حديث ابن عبد العزيز انضيتم الظهر اي اهزلتموه و	12705	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1490	false	2844235457075955833	176	213	875	1087	1501	300	ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا والنضو الدابة التي اهزلتها الاسفار واذهبت لحمها ومنه حديث علي كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وح---ديث ابن عبد العزيز انضيتم الظهر اي اهزلتموه س	1490	289712380075114460	157	300.0	128	215	73.02325439453125	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12706	true	7596195588514426976	246	279	1296	1453	1582	300	وفي حديث الخوارج فينظر في نضيه قيل النضي منصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا قال ابن الاثير وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي	12706	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1490	false	2844235457075955833	264	293	1335	1472	1501	300	وفي حديث الخوارج فينظر في نضيه---- النضي -نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا--------------- وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي	1490	289712380075114460	137	250.5	108	157	87.26114654541016	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12707	true	-5716607749349672839	142	258	743	1335	1547	300	وفي حديث زيد بن ثابت كنت مع رسول اللها صلي الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وانا استفهمه فدخل رجل فقال له انط اي اسكت بلغة حمير قال ابن الاعرابي لقد شرف سيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية و النطو تسدية الغزل وقد نطت غزلها تنطوه وهي ناطية والغزل منطو ونطي والناطي المسدي قال الراجز وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السجل المدققا والنطاة قمع البسرة او الشمروخ ج انطاء عن كراع هو علي حذف الزاءد و نطاة بلا لام------------------------------------------------------ خيبر نفسها علم لها ومنه الحديث غدا الي النطاة قال ابن الاثير ----------------------------وقد تكرر ذكرها في الحديث وادخال اللام عليها كادخالها علي حارث وعباس كان النطاة وصف لها غلب عليها	12707	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1493	false	4475038591493075402	139	206	685	1002	1519	300	وفي حديث زيد بن ثابت كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يم----لي كتابا------------- فدخل رجل فقال له انط اي اسكت بلغة حمير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ايضا زجر للبعير اذا نفر يقال له انط فيسكن وفي حديث خيبر-------------------------- غدا الي النطاة هي علم لخيبر او حصن بها وهي من النطو البعد وقد تكررت----- في الحديث وادخال اللام عليها كادخالها علي حارث وعباس كان النطاة وصف لها غلب عليها	1493	289712380075114460	216	180.0	170	674	32.04747772216797	42	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12711	true	5853695925335506657	42	124	210	640	1549	300	وفي حديث شداد بن اوس يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يانع-يان العرب قا-----------------------------------------------------------------ل الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون اسم جمع كما جاء في اخية واخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي -قال الازهري ويكون النعيان جمع الناعي كما يقال لجمع الراعي رعيان	12711	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1500	false	614478682344103480	35	126	163	623	1480	300	وفي حديث شداد بن اوس يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يا نعيان العرب يقال نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه قال الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون اسم جمع كما جاء في اخية -اخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي وقيل انه جمع ناع كراع و------------------------------------رعيان	1500	289712380075114460	373	699.0	299	497	75.05030059814453	69	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12714	true	376383825497017147	205	255	1069	1317	1571	300	في حديث زيد بن اسلم ارسلني ابي الي ابن عمر فقلت له ان ابي ارسلني اليك تكتب الي عاملك بخيبر يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الاقط فامر قيمه لنا بذلك قال ابو الهيثم اراد بنفيتين سفرتين من خوص قال ابن الاثير يروي نفي-ين بوزن بعيرين وانما هو نفيتين علي وزن	12714	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1511	false	-6973175368402763459	266	300	1334	1502	1502	300	فيه قال زيد بن اسلم ارسلني ابي الي ابن عمر وكان لنا غنم فارد-------------------------------------نا نفيتين نجفف عليهما الاقط فامر قيمه لنا بذلك قال ابو موسي هكذا ----------------------------------------روي نفيتين بوزن بعيرين وانما هو نفيتين بوزن----	1511	289712380075114460	131	201.5	103	249	52.610443115234375	23	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12718	true	-4522584612913868275	224	260	1141	1309	1525	300	حديث ام زرع ولا سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمرو بن العاص يصف عمر رضي اللها تعالي عنهما ونقت له مختها يعني الدنيا يصف ما فتح ل--ه منها وانقي العود جري فيه	12718	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1520	false	8094174010439452652	74	143	371	708	1529	300	حديث ام زرع -لا سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج والنقي المخ يقال نقيت العظم ونقوته وانتقيته ويروي فينتقل باللام وقد تقدم س ومنه الحديث لا تجزء في الاضاحي الكسير التي لا تنقي اي التي لا مخ لها لضعفها وهزالها وحديث ابي واءل فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي ومنه حديث عمرو بن العاص يصف عمر---------------------- ونقت له مختها يعني الدنيا يصف ما فتح عليه منها وفيه ---------------	1520	289712380075114460	123	206.0	95	375	32.79999923706055	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12722	true	-684295810589763463	0	42	0	214	1542	300	مشددة ولكن- المحدثين يخففونها قال وه--ذا لا يجوز وسيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	12722	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1527	false	-9031517337831134197	111	151	569	775	1521	300	مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز و------رسول الله- صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وه----ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	1527	289712380075114460	190	352.5	151	217	87.55760192871094	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12722	true	-684295810589763463	84	131	415	649	1542	300	وانما نهي عنها لانك لا تدري هل ماتت برميك او بشء غيره والاصماء ذكر في موضعه وانتمي اليه انتسب هو مطاوع نماه نميا والمعني ارتفع اليه في النسب ومنه الحديث من ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه اي انتسب اليهم ومال وصار معروفا بهم	12722	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1527	false	-9031517337831134197	250	280	1287	1427	1521	300	وانما نهي عنها لانك لا تدري هل ماتت برميك او بشء غيره وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- من ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه اي انتسب اليهم ومال وصار معروفا بهم	1527	289712380075114460	137	259.5	107	234	58.5470085144043	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12727	true	4625153774250797067	39	124	192	592	1539	300	حديث عبد الرحمان بن عوف تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب ---قال ابو عبيد اي خمسة دراهم قال وبعض الناس يحمله علي معني--------------- قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم سميت نواة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا قال الازهري ونص --حديث ابن عوف يدل علي انه تزوج ام-راة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب رواه جماعة عن حميد عن انس و لا ادري لم انكره ابو عبيد	12727	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1536	false	8586437031844591204	140	206	698	1022	1492	300	حديث عبد الرحم-ن بن عوف تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب النواة اسم -------لخمسة دراهم كما قيل للاربعين اوقية وللعشرين نش وقيل اراد قدر نواة من ذهب كان ق-يمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب وانكره ابو عبيد ق--------------------------------------------------ال الازهري لفظ الحديث-------- يدل علي انه تزوج المراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال---- نواة من ذهب ولست-------------------------- ادري لم انكره ابو عبيد	1536	289712380075114460	245	374.0	189	421	58.19477462768555	45	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12760	true	-1155691085494140827	189	227	985	1186	1578	300	الاستحياء من الله حق الحياء ان لا تنسوا المقابر والبلي والجوف وما وعي اي ما جمع من الطعام والشراب حتي يكونا من حلهما كاوعاه فيهما اي في الحفظ والجمع فمن الاول حديث الاسراء------------------------------- فاوعيت منهم ادريس في الثانية	12760	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1590	false	8201426892944591815	163	200	839	1032	1517	300	الاستحياء من الله حق الحياء ا--لا تنسوا المقابر والبلي والجوف وما وعي اي ما جمع من الطعام والشراب حتي يكونا من حلهما ومنه------------------------------------- حديث الاسراء ذكر في كل سماء انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية	1590	289712380075114460	158	288.5	128	232	68.10344696044922	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12761	true	-9163800949311980739	190	240	928	1193	1506	300	ابي هريرة حفظت عن رسول اللها صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم اراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء ج اوعية واما الاواعي فجمع الجمع واوعاه واوعي عليه قتر عليه ومنه الحديث لا توعي فيوعي اللها عليك اي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك	12761	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1591	false	6269993707551910668	0	38	0	199	1556	300	ابي هريرة حفظت عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم اراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء----------------------------------------------------------- ومنه الحديث لا توعي فيوعي ع------ليك اي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك	1591	289712380075114460	198	373.5	160	265	74.71697998046875	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	224	257	1152	1317	1554	300	كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه وقاية وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للسيف من تقية قال نعم تقية	12768	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0163	false	3319023545457832949	216	300	1072	1506	1506	300	كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه قدامنا------------ واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه س ومنه الح-ديث الاخر انما الامام جنة يتقي به ويقاتل من وراءه اي انه يدفع به العدو ويتقي بقوته والتاء فيها مبدلة من الواو لان اصلها من الوقاية وتقديرها او تقي فقلبت وادغمت فلما كثر استعماله توهموا ان التاء من نفس الحرف فقالوا اتقي يتقي بفتح التاء فيهما وربما قالوا تقي يتقي مثل رمي يرمي ومنه الحديث قلت وهل للسيف من تقية قال نعم تقية-	163	289712380075114460	134	233.5	107	448	29.910715103149414	25	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12771	true	4156588547518887346	271	300	1376	1526	1526	300	وفي حديث معاذ وتوق كراءم اموالهم اي تجنبها ولا تاخذها في الصدقة لانها تكرم علي اصحابها وتعز فخذ الوسط وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبقه وتوقه اي استبق نفسك ولا تعرضها-	12771	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1597	false	-4359222548074418742	130	177	641	894	1523	300	وفي حديث معاذ وتوق كراءم اموالهم اي تجنبها -لا تاخذها في الصدقة لانها تكرم علي اصحابها وتعز فخذ الوسط لا العالي ولا النازل وتوقي واتقي بمعني واصل اتقي اوتقي فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها ثم ابدلت تاء وادغمت ومنه الحديث تبقه وتوقه اي استبق نفسك ولا تعرضها	1597	289712380075114460	137	249.0	111	254	53.937007904052734	24	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12774	true	64047029608904721	37	100	193	527	1583	300	اوكوا الاسقية اي شدوا رءوسها بالوكاء لءلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شء وسقاء---------------------------- موكي وفي--- الحديث نهي عن الدباء والمزفت -عليكم بالموكي اي السقاء المشدود الراس لان السقاء الموكي قلما يغفل عنه صاحبه لءلا يشتد فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا وفي--- حديث اسماء --------------لا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يد-ك فتنقطع مادة الرزق عنك	12774	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1601	false	6750066989932714026	32	105	155	539	1493	300	اوكوا الاسقية اي شدوا رءوسها بالوكاء لءلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شء يقال اوكيت السقاء اوكيه ايكاء فهو موكي س ومنه الحديث نهي عن الدباء والمزفت وعليكم بالموكي اي السقاء المشدود الراس لان السقاء الموكي قلما يغفل عنه صاحبه لءلا يشتد فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا س ومنه حديث اسماء قال لها اعطي ولا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يديك فتنقطع مادة الرزق عنك	1601	289712380075114460	323	590.5	260	384	84.11458587646484	57	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12777	true	-1734084241168234437	3	26	18	157	1635	300	وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم و	12777	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1605	false	-7759876337799579739	11	33	46	183	1527	300	وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء--- المعتق والموالاة من والي القوم ه	1605	289712380075114460	135	258.0	113	140	96.42857360839844	20	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	238	276	1200	1379	1500	300	حديث انس قام عبد اللها بن حذافة فقال من ابي فقال رسول اللها صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة وسكت رسول اللها صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون	12779	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1605	false	-7759876337799579739	231	269	1201	1377	1527	300	حديث انس قام عبد الله- بن حذافة فقال من ابي فقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة وسكت رسول الله- صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون	1605	289712380075114460	176	337.0	138	179	98.32402038574219	35	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	3	37	16	190	1500	300	نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي ما تحت البراذع اي لا-----------------------------------------نها اذا بسطت وف--رشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب ولان الجالس عليها ربما اصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها	12779	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1606	false	5615448683197712435	136	176	652	862	1448	300	نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي------- البراذع سميت بذلك لانها تلي ظهر الدابة قيل نهي عنها لانها اذا بسطت وافترشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب ولان الجالس عليها ربما اصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها	1606	289712380075114460	161	299.5	130	217	74.19355010986328	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12780	true	-4122070657213805986	179	218	946	1166	1628	300	في اسماء الله تعا------لي هو الناصر وقيل المتولي لامور العالم--------- القاءم بها وايضا الو------------الي وهو مالك الاشياء جميهعا المتصرف فيها قال ابن الاثير وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيه -لم ينطلق عليه اسم الوالي	12780	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	43	84	239	472	1655	300	في اسماء الله تعالي الولي هو الناصر وقيل المتولي لامور العالم والخلاءق القاءم بها ومن اسماءه عز وجل الوالي وهو مالك الاشياء جميعها المتصرف فيها--------------- وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الوالي	1604	289712380075114460	195	352.5	161	248	78.62903594970703	30	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12783	true	-7484877400340574812	145	183	780	977	1591	300	حديث عاءشة تصف اباها رضي اللها تعالي عنهما سبق اذ ونيتم اي قصرتم وفي------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي رضي اللها تعالي عنه لا تنقطع اسباب الشفقة----- فينوا في جدهم اي يفترون في عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء	12783	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1607	false	-6358742897174175971	33	81	154	405	1568	300	حديث عاءشة تصف اباه----------------------ا سبق اذ ونيتم اي قصرتم وفترتم يقال وني يني ونيا ووني يوني ونيا اذا فتر وقصر ومنه النسيم الواني وهو الضعيف الهبوب ومنه حديث علي-------------------- لا تنقطع اسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم اي يفتروا في عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء	1607	289712380075114460	153	268.0	123	293	52.21842956542969	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12788	true	-5156186692744512464	191	224	965	1116	1531	300	المءمن واه راقع اي مذنب تاءب شب-ه بما ------------------------------يهي وهيا اذا بلي وتخرق والمراد بالواهي ذو الوهي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي ولا واهيا في عزم ويروي ولا وهي في عزم اي ضعيف او ضعف	12788	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1609	false	-7897958834473724841	228	295	1105	1421	1443	300	المءمن واه راقع اي مذنب تاءب شبهه بمن يهي ثوبه فيرقعه وقد وهي الثوب يهي وهيا اذا بلي وتخرق والمراد بالواهي ذو الوهي ويروي المءمن موه راقع كانه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته ومنه الحديث انه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له قد وهي اي خرب او كاد ومنه حديث علي ولا واهيا في عزم ويروي ولا وهي في عزم اي ضعيف او ضعف	1609	289712380075114460	148	257.5	115	316	46.83544158935547	29	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12791	true	-6496154781680474506	18	56	87	266	1483	300	حديث الحسن ثم اتبعه من الناس هباء رعاع قال ابن سيده هم الذين لا عقول لهم وقال ابن الاثير هو في الاصل ما ارتفع من تحت سنابك الخيل والشء المنبث الذي تراه في---- الشمس فشبه بها اتباعه ج	12791	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1614	false	-5574256979591787383	24	52	129	265	1534	300	حديث الحسن ثم اتبعه من الناس----- رعاع هباء الهباء ف-----------------------------------------ي الاصل ما ارتفع من تحت سنابك الخيل والشء المنبث الذي تراه في ضوء الشمس فشبه به- اتباعه ه	1614	289712380075114460	118	202.5	93	183	64.48087310791016	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12798	true	4445903346160838189	94	136	486	703	1596	300	من هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة فيروي بالتخفيف من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه وربوي بالتشديد وله معنيان احدهما المبالغة من الهداية والثاني من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من اشجاره	12798	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1623	false	5945165733015437442	50	90	248	438	1540	300	من هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة هو------------ من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه ويروي ب--تشديد الدال اما ل--------لمبالغة من الهداية او من -----الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من اشجاره	1623	289712380075114460	171	314.0	135	217	78.80184173583984	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12801	true	6599189963416364050	7	30	43	159	1542	300	هداه اللها الي الحق وقد استعمل في الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة وبه سمي المهدي الذي بشر به----------------------------- انه يجء في اخر الزمان	12801	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1623	false	5945165733015437442	0	29	0	144	1540	300	هداه الله- الي الحق وقد استعمل في الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة وبه سمي المهدي الذي بشر به رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يجء في اخر الزمان	1623	289712380075114460	115	213.0	92	145	79.31034851074219	21	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12803	true	-934781945514421671	162	193	850	1010	1580	300	ومنه حديث سطيح وخرج صاحب الهراوة اراد به سيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها صلي	12803	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1628	false	-5345907510164579403	190	219	964	1113	1519	300	ومنه حديث سطيح وخرج صاحب الهراوة اراد به النبي صل-----------ي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها باب	1628	289712380075114460	139	270.0	110	160	86.875	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12804	true	-3232124867278356198	19	55	107	287	1624	300	قال لحنيفة النعم وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه وكان قد قارب الاحتلام وراه ناءما----- لعظمت هذه هراوة يتيم اي شخصه وجثته------------------------ كانه حين راه عظيم الجثة استبعد ان يقال له يتيم لان اليتم في الصغر	12804	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1628	false	-5345907510164579403	149	190	755	964	1519	300	قال لحنيفة النعم وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه وكان قد قارب الاحتلام وراه ناءما فقال لعظمت هذه هراوة يتيم اي شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي العصا كانه حين راه عظيم الجثة استبعد ان يقال له يتيم لان اليتم في الصغر	1628	289712380075114460	180	341.0	144	209	86.12440490722656	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12809	true	2345421982763905437	187	224	941	1129	1546	300	انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن حرق النار وقال ابو عبيدة الهوامي الابل المهملة ب----لا راع ناقة-------------------------- هامية وبعير هام--------- وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه هما المطر ولعله مقلوب هام يهيم	12809	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1638	false	-805147262060632296	96	138	498	704	1536	300	انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن حرق النار--------------- الهوامي------ المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ وقد همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب هام يهيم	1638	289712380075114460	151	243.5	120	227	66.51982116699219	28	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12811	true	-2206324936852647380	260	298	1349	1521	1528	300	ومنه الحديث اعوذ بك من شر هني يعني الفرج وفي ح-----ديث معاذ------------------------------------------------------------------------------------- هن مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني انه افصح باسمه فيكون قد قال اير مثل الخشبة فلما اراد ان يحكي كني عنه وفي حديث اخر	12811	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1639	false	-7071126612948287382	221	278	1132	1394	1493	300	ومنه الحديث اعوذ بك من شر هني يعني الفرج س ومنه الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له عض اير ابيك ومنه حديث ابي ذر هن مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني انه افصح باسمه فيكون قد قال اير مثل الخشبة فلما اراد ان يحكي كني عنه وفي حديث ابن	1639	289712380075114460	162	301.5	125	262	61.832061767578125	34	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12814	true	6786810383334020978	246	289	1221	1434	1489	300	الحديث وذكر هنة من جيرانه اي حاجة ويعبر بها عن كل شء --وفي حديث الافك قلت لها يا هنتاه اي يا هذه -تفتح النون وتسكن وتضم الهاء الاخيرة وتسكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم	12814	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1640	false	-680846604395870560	171	257	823	1259	1472	300	الحديث وذكر هنة من جيرانه اي حاجة ويعبر بها عن كل شء س وفي حديث الافك قلت لها يا هنتاه اي يا هذه وتفتح النون وتسكن وتضم الهاء الاخ-رة وتسكن وفي التثنية هنتان وفي الجمع هنوات وهنات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع الحركة فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم	1640	289712380075114460	212	387.5	169	437	48.5125846862793	39	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12825	true	7770872504040017592	251	280	1233	1370	1469	300	----وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لك كما يقال في خلاف- نزع يده من الطاعة وفي--- حديث عثمان هذه يدي لعمار اي انا مستسلم له منقاد فليحتكم علي	12825	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1650	false	-5481033896273234109	175	206	914	1059	1540	300	ربه وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لك كما يقال في خلافه نزع يده من الطاعة ه ومنه حديث عثمان هذه يدي لعمار اي انا مستسلم له منقاد فليحتكم علي	1650	289712380075114460	134	247.5	105	145	92.4137954711914	26	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12826	true	5014081155330115623	95	202	454	1002	1506	300	لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية و ايضا النعمة السابغة عن الليث وابن الاعرابي وانما سميت يدا لانها انما تكون بالاعطاء والاعطاء انالة باليد وبه فسر ايضا قوله تعالي عن يد وهم صاغرون اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية----- وترك انفسم عليهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة و ايضا الاحسان تصطنعه نقله الجوهري ومنه قولهم للرجل هو طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا وفي الحديث اسرعكن بي لحوقا--- اطولكن يدا كني بطول اليد عن العطاء والص-------------------------------------------------------------------------دقة وفي------------------ حديث قبيصة ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتداء من غير مكافاة	12826	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1651	false	3275546949612502488	0	79	0	386	1482	300	لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولية او عن انعام عليهم----- لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عليهم ه وفيه انه قال لنساءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرعكن--- لحوقا بي اطولكن يدا كني بطول اليد عن العطاء والصدقة يقال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا وكانت زينب تحب الصدقة وهي ماتت قبلهن س ومنه حديث قبيصة ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتداء من غير مكافاة	1651	289712380075114460	255	417.5	199	647	39.41267395019531	46	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12829	true	8070651008065548910	210	247	1068	1257	1527	300	واحد- وفي حديث ياجوج وماجوج قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	12829	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1650	false	-5481033896273234109	240	277	1235	1425	1540	300	واحدا وفي حديث ياجوج وماجوج قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	1650	289712380075114460	189	373.0	152	190	99.47368621826172	36	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12860	true	-499758135986752463	132	187	701	976	1542	300	الحديث ان----------- عمر----------------- راي جارية مهزولة فقال من يعرف تيا فقال له ابنه هي واللها احدي بناتك قال ابن الاثير تيا تصغير تا وهي اسم اشارة ل----لمءنث----------------- وانما جاء بها مصغرة تصغيرا لامر ها والالف في اخرها علامة التصغير وليست التي في مكبرها ومنه قول بعض السلف واخذ تبنة من الارض فقال تيا من التوفيق	12860	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms0172	false	-4964916844664331883	238	300	1262	1568	1568	300	الحديث تيا س في حديث عمر رضي الله عنه انه راي جارية مهزولة فقال من يعرف تيا فقال له ابنه هي والله- احدي بناتك ---------------تيا تصغير تا وهي اسم اشارة الي المءنث بمنزلة ذا للمذكر وانما جاء بها مصغرة تصغيرا لامر-ها والالف في اخرها علامة التصغير وليست التي في مكبرها ومنه قول بعض السلف واخذ تبنة من الارض فقال تيا من التوفيق-	172	289712380075114460	254	444.5	204	324	78.39506530761719	48	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	189	276	937	1376	1495	300	حديث الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء قال بعضهم هو ان يقول كل واحد من الباءعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الازهري الا هاء وهاء اي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات وقا----------ل الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذف- الكاف وعوض- منها المدة والهمزة-------------------------------------------- وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض و-تنزل منزلة ها التي للتنبيه	12921	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1611	false	-410937443736600094	2	82	5	426	1460	300	حديث الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء---------- هو ان يقول كل واحد من البي-عين هاء------ فيعطيه ما في يده كحديثه الاخر ----------------------------------------------------------الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما وللجميع هاءم وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض وتتنزل منزلة ها التي للتنبيه	1611	289712380075114460	340	599.5	273	496	68.54838562011719	60	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	187	300	947	1485	1485	300	يقسم بها -يقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت الالف التي بعد الهاء وان شءت اثبت وقولهم لا ها اللها ذا اصله لا واللها هذا ففرقت بين ها وذا وجعلت الاسم بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا واللها ما فعلت هذا فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا وها انا ذا قال زهير تعلمن ها لعمر اللها ذا قسما فاقصد لذرعك وانظر اين تنسلكانتهي وفي حديث ابي قتادة يوم حنين قال ابو بكر لا ها اللها اذا لا نعمد الي اسد من اسد اللها يقاتل عن اللها ورسوله فنعطيك سلبه هكذا جاء الحديث لا ها	12923	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1611	false	-410937443736600094	130	175	647	852	1460	300	يقسم بها فيقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله ابدلت الهاء من الواو ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي قتادة يوم حنين قال ابو بكر لا ها الله- اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله- يقاتل عن الله- ورسوله فيعطيك سلبه هكذا جاء الحديث لاها	1611	289712380075114460	197	351.0	153	539	36.549163818359375	38	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007140-ara1.ms12924	true	-4636169234190617887	0	39	0	208	1617	300	اللها اذا والصواب لا ها اللها ذا بحذف الهمزة ومعناه لا واللها ولا يكون ذا --ولا واللها الامر ذا فحذف تخفيفا ولك في الف-ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين	12924	-7130239694429565718	Shamela0023691-ara1.ms1611	false	-410937443736600094	175	216	852	1058	1460	300	الله- اذا والصواب لا ها الله- ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله --لا يكون ذا او لا والله- الامر ذا فحذف تخفيفا ولك في الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين	1611	289712380075114460	201	369.0	163	211	95.26066589355469	32	JK007140-ara1	Shamela0023691-ara1