id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00301	true	-6930208850138266845	147	235	758	1208	1529	300	قل من يكلءكم باليل والنهار الانبياء 42 قال الفراء هي مهموزة ولو تركت -----همز مثله في غير القران قلت يكلوكم بواو ساكنة ويكل--اكم بالف ساكنة -----------ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات ب--الف بترك النبرة منها -------ومن قال يكلاكم قال كليب مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين ----------------مكلو وهو----- اكثر مما يقولون مكلي -ولو قيل مكلي في---- الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض الاعراب ينشد------------ وما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها خليلها فبني علي شنيت بترك الهمزة	301	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms404	false	2738780304076464205	183	274	987	1448	1574	300	قل من يكلءكم---------------------------------------- مهموزة ولو تركت 117 اهمز مثله في غير القران قلت يكلوكم بواو ساكنة او يكلاكم بالف ساكنة مثل يخشاكم ومن جعلها واوا ساكنة قال كلان بالالف تترك------- منها النبرة ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين مكلوة بغير همز ومكلو بغير همز اكثر مما يقولون مكلية ولو قيل مكلي في قول الذين يقولون كليت كان صوابا---- وسمعت بعض العر--ب ينشد قول الفرزدق وما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورها- مشني اليها حليلها فبني علي شنيت بترك النبرة	404	3079831513171748131	379	649.5	301	515	73.59223175048828	62	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms00344	true	-5404062140001369599	73	113	388	588	1573	300	اذا اخرت الرجل بدينه قلت انساته فاذا زدت في الاجل زيادة يقع عليها تاخير قلت قد نساتك في ايامك ونساتك في اجلك وكذلك تقول للرجل نسا الله في اجلك لان الاجل مزيد فيه ولذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه	344	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms238	false	3228576852984845	169	207	872	1061	1562	300	اذا اخرت الرجل بدينه---- انساته فاذا زدت في الاجل زيادة يقع عليها تاخير قلت قد نسات -في ايامك و------في اجلك وكذلك تقول للرجل نسا الله في اجلك لان الاجل مزيد فيه ولذلك قيل للبن نساته لزيادة الماء فيه	238	3079831513171748131	183	344.0	146	200	91.5	36	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms00363	true	-3413869196130507546	72	128	385	660	1510	300	يجوز اين يقال لرجل وراءك هو بين يديك ولا لرجل--- بين يديك هو وراءك انما يجور ذلك في المواقيت من --------الليالي والايام والدهر ت---قول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانه اذا بلغته كان بين يديك فلذلك جاز الوجهان من ذلك قوله	363	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms377	false	-4886378869246784986	123	179	621	895	1509	300	يجوز ان تقو-ل لرجل وراءك هو بين يديك ولا لرجل هو بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من الايام والليالي-------- والدهر ان تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته صار بين يديك فلذلك جاز الوجهان و------قوله	377	3079831513171748131	249	465.5	197	289	86.15917205810547	45	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms00545	true	4670963541271375464	253	300	1331	1561	1561	300	اورت النار بحوافرها -هي نار الحباحب او هي اي نار الحباحب ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة او كان الحباحب رجلا من احياء العرب وكان من ابخل الناس فبخل حتي بلغ به البخل انه كان لا يوقد نار----ا بليل فاذا انتبه منتبه ليقتبس-	545	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms709	false	5411967848039015058	42	74	229	399	1536	300	اورت النار بحوافرها فهي نار الحباحب قال الكلبي باسناده و-----------------------------------------------------كان الحباحب -----من احياء العرب وكان من ابخل الناس ف--------بلغ به البخل انه كان لا يوقد نارا الا بليل فاذا انتبه منتبه ليقتبس	709	3079831513171748131	144	228.0	117	236	61.01694869995117	25	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms00577	true	3167111811475681421	24	59	117	303	1536	300	يا اءيها النبي حسبك المءمنين الانفال 64 اي---- يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من-------- نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند	577	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms227	false	-6933407540760851596	244	282	1249	1442	1534	300	يا ا-يها النبي حسبك الله ومن اتبعك جاء التفسير يكفيك الله ويكفي من اتبعك فم----وضع الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند	227	3079831513171748131	157	271.0	125	198	79.29293060302734	26	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms00645	true	-8795861736105781229	92	129	480	663	1535	300	مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال ض--غطة ولو اراد الفعل لقال الضغطة مث----ل المشية	645	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms087	false	-5925591243286315884	16	52	97	275	1530	300	مثل الرسالة التي لها اول واخر قال -سمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها---------- اولا واخرا ولو اراد مرة لقال الضغطة ولو اراد الفعل لقال الضغطة كما قال المشية	87	3079831513171748131	169	311.5	134	189	89.4179916381836	32	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	107	165	527	828	1458	300	ما جعل الله من بحيرة ولا سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه كذا في الصحاح او انها هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت------- عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب و----------------لم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن -----بنتها الاخيرة فتسمي البحير-------------ة وهي بمنزلة امها	822	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms177	false	6059977127591822531	227	299	1158	1526	1530	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام قد اختلف في الساءبة فقيل كان الرجل يسيب من ماله ما شاء يذهب به الي الذين يقومون علي خدمة الهتهم قال بعضهم الساءب---------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولدها او --ضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء------ وبحرت اذن ابن ابنتها-----يريد خرقتفالبحيرة ابنة الساءبة وهي بمنزلة امها	177	3079831513171748131	187	311.0	151	474	39.45147705078125	31	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms01071	true	-8141093050304351036	165	197	871	1028	1549	300	كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت 41 قال ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا انه لا ينفع -ولا يضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا	1071	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms478	false	9127385104946697791	161	187	879	1004	1598	300	كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ضربه--------------------------------- مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا انه لا ينفعه ولا يضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا	478	3079831513171748131	119	220.5	94	158	75.31645202636719	24	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms01197	true	-3473479903394362873	189	290	959	1486	1533	300	خففهما علي بن ابي طالب جميع----------ا وثقلهما عاصم-------- واهل المدينة-------------- وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكذالك كل فعلت فمصدرها فعال في لغتهم مشددة قال وقال لي اعرابي مرة ---علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار--------- وانشد-- بعض بني كليب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا قال الفراء كان الكساءي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا- لانها ------مقيدة بفعل يصيرها مصدرا ويشدد 4 010 وكذبوا باياتنا كذابا لان كذبوا يقيد الكذاب قال---- والذي قال حسن ومعناه لا يسمعون فيها لغوا اي-- باطلا ولا كذابا اي لا يكذب بعضهم بعضا	1197	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms675	false	3508146366043827044	80	181	414	957	1607	300	خففه-ا علي بن ابي طالب رحمه الله كذابا وثقله-ا عاصم والاعمش واهل المدينة والحسن البصري وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا و------كل فعلت فمصدره- فعال في لغتهم مشدد ------قال لي اعرابي منهم ب علي المروة--------- الحلق احب اليك ام القصار يستفتيني وانشدني بعض بني كلاب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا و----------كان الكساءي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا لانها ليست بمقيدة بفعل يصيرها مصدرا ويشدد------ وكذبوا باياتنا كذابا لان كذبوا يقيد الكذاب بالمصدر والذي قال حسن ومعناه لا يسمعون فيها لغوا يقول باطلا ولا كذابا ---لا يكذب بعضهم بعضا	675	3079831513171748131	469	801.0	378	586	80.03412628173828	76	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms01216	true	-8946087483588934601	253	277	1352	1479	1612	300	الفراء وانشدني ابو ثروان قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيب-----------------------ا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا اراد	1216	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms003	false	-885381117283116704	31	60	158	306	1501	300	العرب --انشدني ابو ثروان قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا هل انت الا ذاهب لتلعبا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا ابرد	3	3079831513171748131	120	223.5	97	150	80.0	20	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms01480	true	7147729690381621676	200	222	994	1111	1501	300	انشد-- بعضهم لشتان ما انوي وينوي بنو ابي جميعا فما هاذان مستويان تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتي وكل فتي والموت يلتقيان	1480	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms305	false	-6005845013030046288	197	219	1006	1124	1501	300	انشدني بعضهم لشتان ما انوي وينوي بنو ابي جميعا فما ه-ذان مستويان تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتي وكل فتي والموت يلتقيان	305	3079831513171748131	116	221.5	94	119	97.47898864746094	20	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms01483	true	-4435377507829049837	10	65	56	328	1496	300	فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 150 قال الفراء هو من اشمت وروي------------------------------------------------------------------ عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي الاعداء قال الفراء لم نسمعها من العرب وقال الكساءي لا ادري ولعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال ا----فرغ ومن قال فرغت قال---- افرغ	1483	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms216	false	7879669784394586675	15	76	76	377	1543	300	فلا تشمت بي الاعداء --------------------------من اشمت حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثنا سفيان بن عبينة عن رجلاظنه الاعرج عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي ولم ي------------------سمعها من العرب فقال الكساءي ما ادري -لعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال انا افرغ ومن قال فرغت قال انا افرغ	216	3079831513171748131	217	367.0	171	346	62.71676254272461	39	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms01533	true	-901772882114744702	0	28	0	159	1605	300	علي ظهرها في دور-هم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم ونصب--- احياء و--امواتا بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت	1533	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms672	false	7827821687915186272	58	86	328	492	1584	300	علي ظهرها في بيوتهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم ونصبك الاحياء والاموات- بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت	672	3079831513171748131	154	285.5	127	165	93.33333587646484	25	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms01579	true	186888318821728000	103	139	568	753	1578	300	القراء علي همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت------- وقراها ابو جعفر المديني وقتت------- خفيفة بالواو وانما همزت لان الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت ------------------------------------------------------يقال--------------------------------- هذه اجوه حسان بالهمز وذلك لان ضمة الواو ثقيلة	1579	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms671	false	-4598768251422921204	137	189	738	1015	1603	300	القراء علي همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت بالواو وقراها ابو جعفر المد-ني وقتت بالواو خفيفة------- وانما همزت لان الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت من ذلك قولك صلي القوم احدانا وانشدني بعضهم يحل احيده ويقال بعل ومثل تمول منه افتقار ويقولون هذه اجوه حسان-بالهمز وذلك لان ضمة الواو ثقيلة	671	3079831513171748131	176	289.0	142	286	61.53845977783203	31	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms01784	true	-8642781453070157593	158	244	950	1397	1666	300	والحرج ----------------الموضع الكثير الشجر الذي لا تصل اليه الراعية وبه فسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله عز وجل يجعل صدره ضيقا حرجا سورة الانعام الاية 125 قال وكذالك الكافر لا تصل اليه الحكمة كالحرج ككتف وحرج صدره يحرج حرجا ضاق فلم ينشرح لخير فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثني وجمع ومن قال حرج افرد لانه مصدر واما الاية المذكورة فقال الفراء قراها ابن عباس وعمر رضي الله عنهم حرجا وقراها الناس حرجا قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف	1784	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms194	false	3357739999777161896	94	124	471	645	1552	300	والحرجفيما فسر ابن عباسالموضع الكثير الشجر الذي لا تصل اليه الراعية قال فكذلك صدر------------------------------------------------------------------------------------ الكافر لا تصل اليه الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في كسره وفتحه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف	194	3079831513171748131	143	245.0	117	463	30.885528564453125	23	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms02288	true	-5031110396986034426	10	90	55	476	1535	300	لواقح فهو بين ولكن يقال انما الريح ملقحة تلقح الشجر فكيف قيل لواقح ففي ذالك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذالك انه وصف ريح العذاب ب----------------العقيم فجعلها عقيما اذ لم تلفح والوجه الاخر-------- وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل------- المبروز والمختوم فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا----------------- فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل	2288	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms334	false	5050139940193022596	59	150	302	769	1586	300	لواقح فهو بين ولكن يقال انما الريح ملقحة تلقح الشجر فكيف قيل لواقح ففي ذ-لك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذ-لك انه وصف ريح العذاب فقال عليهم الريح العقيم فجعلها عقيما اذ لم تلقح والوجه الاخر ان يكون وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل الناطق المبروز والمختوم فجعله مبروزا علي غير فعل اي ان ذلك من صفاته فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل	334	3079831513171748131	408	755.0	328	469	86.99360656738281	71	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms02495	true	-2945218049454034347	7	28	39	148	1543	300	عز وجل لا يذوقون فيها بردا ولا ش----------رابا النبا 24----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد نوما وا-----------ن النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد بالنوم	2495	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms675	false	3508146366043827044	12	67	63	342	1607	300	عز وجل لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال حدثني حبان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال لا يذقون فيها برد الشراب ولا الشراب وقال بعضهم لا يذقون فيها بردا يريد نوما قال الفراء وان النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد بالنوم	675	3079831513171748131	102	174.0	82	279	36.559139251708984	17	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms02512	true	4452669665059958681	100	176	535	911	1526	300	لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعدما غلبت وحكي الازهري عن الفراء قال القراءة بالرفع بلا نو---ن لانهما في المعني تراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا غير معني ما اضيفتا اليه وسمت--ا بالرفع -هما في موضع جر ليكون الرفع دليلا علي ما سقط وكذا----------------لك ما اشبههما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نويت ان تظهر ما اضيف اليه واظهرته فقلت لله الامر من قبل ومن بعد جاز كانك اظهرت المخفوض الذي اضف-ت اليه قبل و-بعد وقال	2512	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms480	false	788293213882913699	71	172	383	875	1510	300	لله الامر من قبل-------------- ومن بعد---------------------------------- القراءة بالرفع بغير تنوين لانهما في المعني يراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا عن- معني ما اضيفتا اليه وسموهما بالرفع وهما مخفوضتان-- ليكون الرفع دليلا علي ما سقط مما اضفتهما اليه وكذلك ما اشبههما كقول الشاعر ان تات من تحت اجءها من عل ومثله قول الشاعر اذا انا لم او من عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء ترفع اذا جعلته غاية ولم تذكر بعده الذي اضفته اليه فان نويت ان تظهره او ا----------ظهرته -قلت لله الامر من قبل ومن بعد---- كانك اظهرت المخفوض الذي اسندت اليه قبل و بعد وسمع	480	3079831513171748131	278	420.0	219	558	49.8207893371582	46	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms02747	true	-2441050445725786813	0	63	0	336	1550	300	مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذالك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح فان الذبح لا يتردد كتردد التخرق وقوله----------- وقصر مشيد يجوز فيه التشديد لان التشييد بناء والبناء يتطاول	2747	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms155	false	5979239849185728354	235	300	1202	1542	1542	300	مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذ-لك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب ممزق -جاز التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر وتقول مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح لان الذبح لا يتردد كتردد التخرق وقوله وبءر معطلة وقصر مشيد يجوز فيه التشديد لان التشييد بناء فهو---- يتطاول-	155	3079831513171748131	321	606.5	259	347	92.5072021484375	56	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms02851	true	-5031155813469103016	32	96	159	505	1566	300	تامر من الصفات بعليك وعندك ودونك واليك يقولون اليك اليك عني-------- كما يقولون وراءك وراءك فهاذه الحروف كثيرة وزعم الكساءي انه سمع بينك-ا البعير فخذاه فنصب البعير واعجاز ذالك في كل الصفات التي--- تفرد ولم يجزه في اللام ولا--- الباء ولا--- الكاف وسمعه الكساءي العرب تقول ما- انت وزيدا ومكانك وزيدا قال الازهري وسمعت بعض بني سليم يقول كما--------- انتني يقول--------- انتظرني في مكانك	2851	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms178	false	28360612616838279	95	164	489	847	1554	300	تامر من الصفات بغليك وعندك ودونك واليك يقولون اليك اليك يريدون تاخر كما تقول-- وراءك وراءك فه-ذه الحروف كثيرة وزعم الكساءي انه سمع بينكما البعير فحذاه فا-------------جاز ذ-لك في كل الصفات التي قد تفرد ولم يجزه في اللام ولا في الباء ولا في الكاف وسمع بعض----- العرب تقول كما انت ز-يدا ومكانك ز-يدا قال الفراء -وسمعت بعض بني سليم يقول في كلامه كما انتني ومكانكني يريد انتظرني في مكانك	178	3079831513171748131	295	494.0	235	383	77.02349853515625	43	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms02860	true	5675998388536300277	72	125	361	606	1471	300	ان الذي فرض--------------- عليك القرءان لرادك الي معاد القصص 85 وقال الفراء الي معاد حيث ولدت وقال ثعلب معناه يردك الي وطنك وبلدك وذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم---- فقال له 8 027 8 85 1 8 قال---------------------------------------------- والمعاد --هنا الي عا---دتك حيث ولدت وليس من العود	2860	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms476	false	-2472837257883459645	6	56	28	266	1515	300	ان الذي فرض عليك يقول انزل عليك القر-ان لرادك الي معاد ----------------------------------------------------------------------------ذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم قال فقال له ما انزل عليه ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة والمعاد هاهنا انما اراد به حيث ولدت وليس من العود	476	3079831513171748131	147	180.5	114	315	46.66666793823242	24	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms02888	true	3865596958390972809	173	226	902	1200	1578	300	ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 فان الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراد------- فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال والواحد-- فرد بالتحريك وفرد ككتف وفريد كامير وفردان كسكران ولا يجوز فرد في هذا المعني اي بفتح فسكون قال الفراء وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فرادي ومثني اضعفتها صواهله	2888	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms190	false	4162786198952271323	35	76	180	407	1550	300	ولقد جءتمونا فرادي وهو---------------------------- جمع---- والعرب تقول قوم فرادي وفراد يا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع وفرادي واحدها فرد ---------وفرد----- وفريد وفراد للجمع-------- ولا يجوز فرد في هذا المعني------------------------- وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فراد- ومثني اصعقتها صواهله	190	3079831513171748131	196	303.0	158	307	63.84364700317383	31	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms02992	true	2197502452620567630	251	275	1258	1371	1488	300	تقول ما كدت ابلغ اليك وانت قد بلغت قال وهذا هو وجه العربية ومن العر------ب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو---- بمنزلة الظن	2992	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms436	false	-1260625218646617430	30	54	146	261	1480	300	تقول ما كدت ابلغ اليك وانت قد بلغت و--------هو وجه العربية ومن العرب 128 ب من يدخل كاد ويكاد في اليقين فيجعلها بمنزلة الظن	436	3079831513171748131	101	178.5	79	123	82.11382293701172	20	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms02997	true	-3825221195399816192	180	234	920	1203	1566	300	اهلكت مالا لبدا سورة البلد الاية 6 اي جما قال الفراء اللبد الكثير وقال بعضهم واحدته لبدة ولبد جماع قال وجعله بعضهم علي جهة قثم وحطم واحدا وهو في الوجهين جميعا الكثير وقرا ابو جعفر------- مالا لبدا مشددا-------- فكانه اراد مالا لا بدا ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان في معني واحد	2997	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms696	false	8195612193393984329	3	50	13	264	1522	300	اهلكت مالا لبدا------------------------------------- اللبد الكثير -قال بعضهم واحدته لبدة ولبد جماع---- وجعله بعضهم علي جهة قثم وحطم واحدا وهو في الوجهين جميعا الكثير وقرا ابو جعفر المدني مالا لبدا مشددة مثل ركع فكانه اراد مال- لا بد- ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان--- معني واحد	696	3079831513171748131	235	402.0	191	298	78.85906219482422	39	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms03060	true	1925006659761587346	169	204	847	1023	1509	300	طلع نضيد يعني الكفري ما دام في اكمامه فهو نضيد وقيل النضيد شبه مشجب نضدت عليه الثياب وقوله تعالي وطلح منضود سورة الواقعة الاية 29 اي بعضه فوق بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد	3060	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms589	false	-5681469400679450317	210	231	1028	1127	1472	300	طلع نضيد يعني الكفري ما كان في اكمامه وهو نضيد اي---------------------------------------------------- منضود------------------------- بعضه فوق بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد	589	3079831513171748131	94	151.0	73	176	53.40909194946289	18	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms03296	true	1349967102212826006	262	293	1393	1561	1593	300	عن الفراء من قرا ام-------رنا خفيفة -فسرها بعضهم امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها ان المترف اذا امر بالطاعة خالف الي الفسق قال الفراء------------------------------------ وقرا الحسن امرنا وروي عنه امرنا قال وروي	3296	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms353	false	-6730454744590594420	255	294	1335	1543	1569	300	عن حميد الاعرج عن مجاهد امرنا خفيفة وفسر-- بعضهم امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا اي-- ان المترف اذا امر بالطاعة خالف الي الفسوق وفي قراءة ابي بن كعب بعثنا فيها اكابر مجرميها وقرا الحسن امرنا وروي عنه امرنا ولا ندري	353	3079831513171748131	130	213.5	104	212	61.32075500488281	20	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms03371	true	963516791220817286	236	272	1232	1425	1576	300	يقول علي الانسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وانشد----- كان علي ذي الظن عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي ي-سب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره	3371	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms665	false	4416674199308214564	13	50	60	259	1539	300	يقول علي الانسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر قال الشاعر كان علي ذي الظن عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره	665	3079831513171748131	189	362.0	153	199	94.9748764038086	34	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms03596	true	2400641691964973922	225	248	1164	1272	1534	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال	3596	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms335	false	1633974864208920407	243	266	1264	1372	1548	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة وما رد من بعد الحرار عتيق وقال	335	3079831513171748131	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms03621	true	-3813544383887024648	126	203	648	1013	1477	300	قال الفراء العرب تقول للذي يمنعه خوف او مرض من الوصول الي -تمام حجه او عمرته----------- وكل ما لم يكن مقهورا كالححس والسحر واشباه ذالك يقال في المر-ض قدخ احصر وفي الحبس اذا حبسه سلطان او قاهر مانع قد حصر فهاذا فرق بينهما ولو نويت ب--قهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض--- حصره او الخوف جاز ان تقول	3621	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms067	false	5638593276277584921	63	132	337	662	1485	300	فان احصرتم العرب تقول للذي يمنعه من----------- الوصول الي اتمام حجه او عمرته خوف او مرض وكل ما لم يكن مقهورا كالحبس والسجن------------ يقال--- للمريض قد ا-حصر وفي الحبس والقهر قد--------------------- حصر فه-ذا فرق بينهما ولو نويت في قهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في المرض وشبهه--------- ان المرض قد حصره او الخوف جاز ان تقول	67	3079831513171748131	274	454.0	213	383	71.54046630859375	47	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms03758	true	-8647496074622248479	91	139	481	737	1579	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 اي من قومه------------ وانما استجيز وقوع الفعل عليهم اذا طرحت من من الاختيار لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد تحت	3758	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms216	false	7879669784394586675	97	144	479	732	1543	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا وجاء التفسير اختار منهم سبعين رجلا وانما استجيز وقوع الفعل عليهم اذ- طرحت من------------ لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وقد قال --	216	3079831513171748131	215	390.5	175	268	80.223876953125	38	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms03925	true	-1825749234472442866	254	300	1338	1578	1578	300	نجيناهم بسحر القمر 34 اجراه لانه نكرة كقولك نجيناهم بليل فاذا القت---- العرب منه الباء لم يجروه فقالوا فعلت هاذا سحر يا فتي وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذالك فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف كلام-	3925	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms606	false	7816476226251309870	70	115	386	621	1589	300	نجيناهم بسحر سحر هاهنا يجري لانه نكرة كقولك نجيناهم بليل فاذا القت منه العرب---- الباء لم يجروه فقالوا فعلت ه-ذا سحر يا هذا وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذ-لك فلما حذفت---- الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف كلام	606	3079831513171748131	213	376.0	172	245	86.93877410888672	36	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms03967	true	5795096743337957468	147	173	770	901	1578	300	قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد-- بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس وقال	3967	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms411	false	3167749039858413551	26	73	130	377	1522	300	قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها كما قال الله ولله الاسماء الحسني والقرون الاولي والناس جماعة فجاءز ان يقع ذلك عليهم وقد قالت العرب قد جاءتك الناس وانشدني بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اتي عفوت فلا عار ولا باس فقال	411	3079831513171748131	129	238.5	103	247	52.22671890258789	22	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms04088	true	-4581562925795058932	222	286	1200	1515	1598	300	--معلومات البقرة 197 قال الفراء هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحج-----------------------------------------------ة وانما جاز ان يقال--- اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث وذالك جاءز في الاوقات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول العرب له اليوم يومان م-ذ لم اره ان-ما هو يوم وبعض اخر قال وليس هاذا بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من الساعة ثم يوقعونه علي اليوم ويقولون-------------------------- زرته العام	4088	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms068	false	3822493371206252999	95	209	490	1075	1551	300	المعلومات------------------------- شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة والاشهر الحرم المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة وانما جاز ان يقال له اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث لان العرب اذا كان الوقت لشء يكون فيه الحج وشبهه جعلوه في التسمية للثلاثة والاثنين كما قال الله تبارك وتعالي واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين وانما يتعجل في يوم ونصف وكذلك هو في اليوم الثالث من ايام التشريق وليس منها شء تام وكذلك تقول العرب له اليوم يومان منذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر وهذا ليس----- بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من الساعة ثم يوقعونه علي اليوم وعلي العام والليالي والايام فيقال زرته العام	68	3079831513171748131	250	414.5	196	615	40.65040588378906	45	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms04345	true	4952245510569661490	157	238	818	1194	1490	300	تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فسر علي وجهين قال الفراء ما يطول من عمر معمر ولا ينقص من عمره يريد اخر غير الاول ثم كني بال----هاء كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الاول و-هذا قول ابن عباس او معناه------------------------- اذا اتي عليه الليل والنهار نقصا من عمره والهاء في هذا المعني للاول لا لغيره لان المعني ما يطول ولا يذهب منه شء الا وهو محصي في كتاب وهذا قول سعيد بن جبير وكل حسن وكان الاول اشبه بالصواب -قاله	4345	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms513	false	4008453200444012013	113	209	599	1054	1491	300	وقوله وما يعمر من معمر يقول ما ي-------------------------------------------------طول من----- عمر ولا ينقص من عمره يريد اخر غير الاول ثم كني عنه بالهاء كانه الاول ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه يعني نصف اخر فجاز ان يكني عنه بالهاء لان لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الاول فكني عنه ككناية الاول وفيها قول اخر وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره يقول اذا اتي عليه الليل والنهار نقصا من عمره والهاء في هذا المعني للاول لا لغيره لان المعني ما يطول ولا يذهب منه شء الا -هو محصي في كتاب---------------------- وكل حسن وكان الاول اشبه بالصواب وقوله	513	3079831513171748131	264	447.0	205	532	49.624061584472656	50	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	17	44	94	233	1639	300	اجتمع القراء علي كسر الكاف في كبره وقراها حميد الاعرج وحده كبره بالضم وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول فلان تولي عظم الامر--- يريدون اكثره	4583	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms431	false	8726535525980124035	47	72	236	363	1573	300	اجتمع القراء علي كسر الكاف-------- وقر--ا حميد الاعرج ك-----بره بالضم وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول فلان تولي عظم كذا وكذا يريدون اكثره	431	3079831513171748131	119	209.0	95	142	83.80281829833984	21	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms04697	true	227223939806206022	121	148	644	804	1633	300	ناخرة قال الفراء ونا-------------------خرة اجود الوجهين----------- لان الايات بالالف الا تري ان ناخرة مع الحافرة و-الساهرة اشبه بمجء التاويل قال والناخرة و-النخرة سواء في المعني بمنزلة الطامع	4697	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms676	false	8754775312013851552	265	300	1356	1544	1544	300	ناخرة وقرا اهل المدينة والحسن نخرة و ناخرة اجود الوجهين في القراءة لان الايات بالالف الا تري ان ناخرة مع الحافرة و الساهرة اشبه بمجء التنزيل و ---الناخرة و النخرة سواء في المعني بمنزلة الطامع-	676	3079831513171748131	138	229.5	115	192	71.875	18	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms04999	true	-3153815738681895895	0	115	0	612	1629	300	تلك اذا قسمة ضيزي اي جاءرة وقد ذكر في ضاز والقراء جميعهم علي ترك همز- ضيزي ويقولون ضء-------------------------------------زي وضءزي بالهمز ولم يقرا بهما احد وحكي عن ابي زيد انه سمع العرب تهمز ضيزي نقله الجوهري عن ابي حاتم وضيزي في الاصل فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل------ بيض وعين وكان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا الباء ليكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحدة وكذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء قال ابن سيده وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بالفتح واما بالضم فالمفتوح مثل سكري وعطشي والمضموم مثل انثي و--حبلي واذا كان اسما ليس بنعت كسر ا------وله --------كالذكري والشعري	4999	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms601	false	3609394127972249279	66	165	342	891	1554	300	تلك اذا قسمة ضيز---ي جاءرة--------------- والقراء جميع-----ا لم يهمزواضيزي ومن العرب من يقول قسمة ضيزي وبعضهم يقول قسمة ضازي وضءزي بالهمز ولم يقرا به-ا احد نعلمه----------------------------------------------------------- وضيزي--------- فعلي وان رايت اولها مكسورا -هي مثل قولهم بيض وعينك--ان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا اولها ليكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحدة -كذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير واوا و--هي من الياء------------- وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما ب--فتح واما ب--ضم فالمفتوح---- سكري -عطشي والمضموم ال--انثي والحبلي فاذا كان اسما ليس بنعت كسر اوله كقوله وذكر فان الذكري -الذكري	601	3079831513171748131	454	742.5	370	672	67.55952453613281	66	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms06046	true	-7089496273229628029	234	284	1196	1448	1520	300	يقال رجل حرض وقوم حرض وامراة ---------حرض يكون موحدا علي كل حال الذكر والانثي والجم-ع فيه سواء قال ومن العرب من يقول للذكر حارض والانثي حارضة ويثني --هنا ويجمع لانه--- خرج علي صورة فاعل وفاعلق يجمع قال------------------------------------------------------------------------------ واما الحرض فترك جمعه لانه مصدر بمنزلة دنف وضني------------ قوم دنف وضني ورجل	6046	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms313	false	869925303936604921	88	155	424	765	1496	300	يقال رجل حر---------ض وامراة حرض وقوم حرض يكون موحدا علي كل حال الذكر والانثي والجميع فيه سواء---- ومن العرب من يقول للذكر حارض وللانثي حارضة فيثني هاهنا ويجمع لانه قد خرج علي صورة فاعل وفاعل- يجمع والحارض الفاسد في جسمه او عقله ويقال للرجل انه لحارض اي احمق والفاسد في عقله ايضا واما --حرض فترك جمعه لانه مصدر بمنزلة دنف وضني والعرب تقول قوم دنف وضني وعدل	313	3079831513171748131	231	385.0	184	357	64.70587921142578	35	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms06406	true	-1240734328102810210	88	120	459	618	1557	300	هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط جري به المثل والكلام ويروي---------- ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	6406	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms694	false	8038638770403269634	190	223	945	1107	1512	300	هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب تدخل فيه السوط جري به -------الكلام والمثل ونري ذلك ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	694	3079831513171748131	147	271.5	116	169	86.98224639892578	28	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms06518	true	6911735823100191338	40	64	213	347	1555	300	القط الصحيفة المكتوبة وانما قالوا ذلك حين نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه فاستهزءوا بذلك وقالوا عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب والقط	6518	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms534	false	1951086382673497968	100	124	498	632	1591	300	القط الصحيفة المكتوبة وانما قالوا ذلك حين نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه فاستهزءوا بذلك وقالوا عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب والقط	534	3079831513171748131	134	268.0	110	134	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms06768	true	1834101804522314761	42	75	238	404	1617	300	اردت جمع----- المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون ----قال الله تع-------الي ذلك يوم مجموع له الناس قال----------- واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقو----له تعال------------ي جمع مالا وعدده وقد يجوز جمع مالا	6768	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms258	false	-2734739997785182837	50	91	267	476	1509	300	اردت جمع الشء المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون كما قال الله تبارك وتعالي ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقول الله تبارك وتعالي الذي جمع مالا وعدده وقد يجوز جمع مالا	258	3079831513171748131	161	274.0	128	209	77.03349304199219	27	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms06888	true	-151495632313921026	101	136	537	705	1505	300	-----والمرضعة التي معها صبي ترضعه قال ولو قيل في الام مرضع لان الرضاع لا يكون الا من الاناث كما قالوا امراة -----حاءض وطامث كان وجها قال ولو قيل في التي معها صبي مرضعة كان صوابا	6888	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms410	false	-3330344944405053754	193	225	975	1129	1532	300	الام والمرضع- التي معها صبي ترضعه---- ولو قيل في الام مرضع لان الرضاع لا يكون الا من الاناث فيكون مثل قولك طامث وح-------------------اءض ولو قيل في التي معها صبي مرضعة كان صوابا	410	3079831513171748131	126	216.0	98	178	70.78651428222656	25	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms07169	true	3345092084068059042	216	240	1104	1218	1527	300	في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا و في قراءة عبد الله ثم ليقطعه يعني السبب وهو الحبل وقيل	7169	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms413	false	-2378667477980291539	73	96	359	472	1472	300	في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا و-في قراءة عبد الله ثم ليقطعه يعني السبب وهو الحبل يقول	413	3079831513171748131	111	215.0	88	114	97.36842346191406	23	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms07500	true	5517978687462206926	214	283	1062	1422	1503	300	بغير تنوين واف بالتنوين فم---ن خفض-- ونون-- ذهب --الي انه- صوت لا يعرف معناه الا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الاصوات ونونوه كما قالت العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب وس-------معت تغ تغ لصوت الضحك والذين لم ينونوا وخفضوا قالوا اف علي ثلاثة احرف واكثر الاصوات ----------علي حرفين مثل صه وت----غ ومه فذلك الذي يخفض وينون---- لانه متحرك الاول ولسنا -مضطرين الي حركة الثاني من الادوات واشباهها ------فخفض بالنون	7500	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms355	false	7826407124014885751	15	91	75	472	1511	300	بغير نون وقرا العوام اف فالذين خفضوا ونونوا ذهبوا الي انها صوت لا يعرف معناه الا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الاصوات من ذلك قول----- العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب ويقولون سمعت تغ تغ لصوت الضحك والذين لم ينونوا وخفضوا قالوا اف علي ثلاثة احرف واكثر الاصوات انما يكون علي حرفين مثل صه ومثل يغ ومه فذلك الذي يخفض وينون فيه لانه متحرك الاول ولسنا بمضطرين الي حركة الثاني من الادوات واشباهها فيخفض فخفض بالنون	355	3079831513171748131	326	563.5	261	402	81.09452819824219	52	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms07854	true	-2067745828162622554	261	284	1387	1500	1577	300	قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا وانشد----- ابو الجراح-------- اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرجال	7854	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms644	false	7344537978046899507	0	25	0	126	1577	300	قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا قال انشدني ابو الجراح العقيلي اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرخال	644	3079831513171748131	108	200.0	85	126	85.71428680419922	20	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms08288	true	3333842841091582833	1	78	8	438	1644	300	-الميم من مرفق ونصبها اهل المدينة وعاصم فكان الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء ارادوا ان يفرقوا بين مرفق من الامر وبين المرفق من الانسان والمرفق كمنبر ومجلس موصل الذرواع في العضد كما في الصحاح وقال ابن سيده المرفق من الانسان والدابة اعلي الذراع واسفل العضد والجمع المرافق قال الله تعالي وايديكم الي المرافق قال الازهري واكثر العرب علي كسر الميم للمرفق من الامر ومن مرفق الانسان قال والعرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان لغتان في هذا	8288	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms365	false	1972507309660519551	25	64	127	349	1653	300	والحسن-------- ونصبها اهل المدينة وعاصم فكان الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء ارادوا ان يفرقوا -------------------بين المرفق من الامر-- ---------------------------------------------------------------------والمرفق من الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر العرب علي كسر الميم------- من الامر ومن----- الانسان---- والعرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان لغتان فيهما -	365	3079831513171748131	211	351.0	173	431	48.95591735839844	36	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms08565	true	418119677471290409	69	93	349	468	1512	300	قول الشاعر لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افناءه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف	8565	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms301	false	3730260592371381312	134	158	740	859	1589	300	ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف	301	3079831513171748131	110	211.0	86	119	92.43697357177734	20	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms08635	true	6375117986406536949	73	125	389	645	1522	300	كان من ذوات الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل---- فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف قال وروي عن بعضهم انه قال في ماوي الابل ماوي فهذان نادران لا يقاس عليهما قال ابن بري عند قوله وانما زيد----------------- في اخره الياء للالحاق قال الياء	8635	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms372	false	-6039246718078810804	181	224	988	1210	1609	300	كان من ذوات الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل منه فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف وبعض العرب يسم-------------ي ماوي الابل ماوي فهذان نادران------------------------------------ وانما امتنعوا من كسر العين في----- الياء -والواو لان الياء	372	3079831513171748131	179	296.0	142	277	64.62094116210938	32	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms08667	true	-6943879648671759559	159	226	871	1233	1661	300	وقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال الفراء اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا ك----البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف التشبيه الي الراعي والمعني ف---------ي المرعي قال ومثله في الكلام---------------- فلان يخافك كخوف الاسد -المعني كخوفه الاسد لان الاسد -----معروف -انه المخوف -قال	8667	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms056	false	4017826001127693216	198	280	1000	1453	1547	300	وقوله ------ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق-------------------------------------- اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني-والله اعلم-مثل الذين كفروا كمثل البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فلو قال لها ارعي او اشربي لم تدر ما يقول لها فكذلك مثل الذين كفروا فيما ياتيهم من القران وانذار الرسول فاضيف التشبيه الي الراعي والمعنيوالله اعلمفي المرعي وهو ظاهر في ---كلام العرب ان يقولوا فلان يخافك كخوف الاسد والمعني كخوفه الاسد لان الاسد هو المعروف بانه المخوف وقال	56	3079831513171748131	297	506.5	244	502	59.16334533691406	47	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms08793	true	-4141008127946431865	92	141	453	670	1449	300	بل ادارك فان الفراء قال- معناه لغة في تدارك اي-------- تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة ت-----كون او لا تكون ولذلك قال بل هم في شك منها بل هم منها عمون قال وهي في قراءة ابي ام تدارك-------------------- والعرب تجعل بل مكان ام و-ام مكان بل اذا كان	8793	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms465	false	7166887674053344698	246	300	1207	1452	1452	300	بل ادارك علمهم في الاخرة معناه ل-علهم تدارك علمهم يقول تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة انها تكون او لا تكون -لذلك قال بل هم في شك منها بل هم منها عمون---- وهي في قراءة ابي ام تدارك علمهم في الاخرة بام والعرب تجعل بل مكان ام و ام مكان بل اذا كان-	465	3079831513171748131	190	304.5	146	252	75.3968276977539	38	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms08901	true	-8239744670237776188	0	64	0	299	1500	300	وان يكون معناها جحدا فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك واذا كانت علي غير جهة ي-زال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا فعل---- قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي به- التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما	8901	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms707	false	6670376013355216199	181	246	943	1245	1516	300	وان يكون مع--ها جحد- فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او ترمي بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما	707	3079831513171748131	289	550.0	226	305	94.75409698486328	56	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms09308	true	-8060653540360596015	43	82	231	443	1575	300	السلمي فيما اعلم------------- بالفتح وقال ليس هذا للدولة بموضع انما الدولة ل---لجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة بالضم في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن- الدهر فتلك الدولة	9308	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms626	false	6204251234126605856	54	92	301	515	1605	300	السلمي-فيما اعلمفانه قرا دولة بالفتح و----ليس هذا للدولة بموضع انما الدولة في الجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة---- والدولة ف------ي الملك والسنن التي تغير وتبدل علي الدهر فتلك الدولة	626	3079831513171748131	194	342.5	159	229	84.71615600585938	32	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms09404	true	5872117004176099119	36	82	185	389	1552	300	فزيلنا بينهم ليست من زلت وانما هي من زلت الشء فانا ازيله اذا فرق----ت ذا من ذا وقال فزيلنا لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا كما تقول مز ذا من ذا قال وقرا بعضهم فزايلنا بينهم وهو مثل قولك ل--------------ا تصعر ولا تصاعر	9404	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms251	false	1949292316518952012	183	230	973	1180	1549	300	فزيلنا بينهم ليست من زلت -انما هي من زلت ذا من ذا------- اذا فرقت انت ذا من ذا وقال فزيلنا لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا كقولك--- مز ذا من ذا---- وقرا بعضهم فزايلنا بينهم وهو مثل قوله يراءن ويرءون ولا تصعر ولا تصاعر	251	3079831513171748131	175	306.0	133	222	78.82882690429688	36	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	30	84	167	437	1522	300	بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل-------- تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب----- وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اج-معوا علي واحد الاعدال انه عدل	9590	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms176	false	-6214036566973657711	221	275	1127	1394	1515	300	والعدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل------- المثل وذلك ان تقول---- عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نضبت العين وربما قال-- بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العد----ل وقد اجتمعوا علي واحد الاعدال انه عدل	176	3079831513171748131	245	435.0	194	284	86.26760864257812	44	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	243	271	1186	1316	1478	300	اما هنا------- جزاء اي ان شكر وان كفر قال ويكون علي ذلك اما التي في- قوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم فكانه قال خلقناه شقيا او سعيدا	10059	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms666	false	-2542579658880149509	245	271	1294	1418	1569	300	اما هاهنا تكون جزاء اي ان شكر وان كفر وت----كون علي ----اما التي مثل قوله ا------ما يعذبهم واما يتوب عليهم فكانه قال خلقناه شقيا او سعيدا	666	3079831513171748131	109	185.5	84	138	78.98550415039062	21	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10065	true	-282600901458474454	49	94	228	439	1394	300	وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح--- فيه ام علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فو-------الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب يريد- بل كل	10065	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms043	false	-8284409327855554753	7	54	35	253	1463	300	وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام -لا تصلح اي فيه--- علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وقال الشاعر فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب معناه بل كل	43	3079831513171748131	195	354.0	152	222	87.83783721923828	39	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	6	57	31	292	1468	300	وليس قول من قال--- جرمت ح--------------ققت بشء وانما لبس عليهم قو----ل الشاعر وهو ابو اسماء بن الضريبة ويقال للحوفزان قال ابن بري ويقال لعطية بن عفيف ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا فرفعوا فز------------------------ارة كانه ---قال حق لها الغضب قال-------- وفزارة منصوبة-------------- اي جرمتهم الطعنة ان يغضبوا	10147	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms285	false	2974112541012580038	32	84	165	423	1500	300	وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس علي قاءله قول الشاعر------------------------------------------------------------------------ ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان تغضب-ا فرفعوا فزارة قالوا نجعل الفعل لفزارة كانه بمنزلة حق لها او حق لها ان تغضب وفزارة منصوبة في قول الفراء اي جرمتهم الطعنة ان يغضبوا	285	3079831513171748131	171	271.5	135	331	51.6616325378418	27	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	249	273	1360	1482	1611	300	بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	10255	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms040	false	-8104641343945281377	217	241	1069	1191	1486	300	بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	40	3079831513171748131	122	244.0	98	122	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	250	274	1364	1488	1611	300	عقيل-------- لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا---- وانشد --	10255	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms361	false	-5912048130051539246	218	244	1097	1235	1532	300	عقيلية فصيحة لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا قال وانشدني	361	3079831513171748131	123	227.5	100	138	89.13043212890625	22	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10257	true	-9175094189790761620	97	130	524	699	1582	300	والخاتم والختام متقاربان في المعني ومنه قراءة علي رضي الله تعالي عنه خاتمه مسك قال--------------------------------------- ومثله-------------- قولك للرجل هو كريم الطابع والطباع قال وتفسيره ان احدهم اذا شرب وجد اخر كاسه ريح المسك	10257	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms687	false	-4144043286756961480	57	96	278	502	1518	300	والخاتم والختام متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر قال الفرزدق فبتن جنابتي مصرعات وبت افض اغلاق الختام ومثل الخاتم والختام قولك للرجل هو كريم الطابع والطباع---- وتفسيره ان احدهم اذا شرب وجد اخر كاسه ريح المسك	687	3079831513171748131	125	195.0	102	228	54.824562072753906	21	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10474	true	-460254663032388928	31	79	155	402	1582	300	ماء يتنزل عليهم من معال وي--------------------------------نصب عينا علي جهتين احداهما ان تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت والجهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخري ان تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عين---------ا وان لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة وان كان اسما للماء فالعين معرفة فخرجت ايضا نصبا	10474	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms687	false	-4144043286756961480	105	190	546	965	1518	300	ماء يتنزل عليهم من معال فقال من تسنيم عينا تتسنمهم عينا فتنصب عينا علي جهتين احداهما ان تنوي من تسنيم عين فاذا نونت نصبت كما قرا من قرا او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وكما قال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وكما قال من قال فجزاء مثل ما قتل من النعم والوجه الاخر- ان تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عينا يشرب بها وان لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة وان كان اسما للماء فالعين معرفة فخرجت ايضا نصبا	687	3079831513171748131	236	433.0	188	420	56.19047546386719	43	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10562	true	-1800202965046514439	148	180	742	896	1526	300	ظلم الوادي ظلما اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبله ولا ناله فيما خلا وقال يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق وفي الاساس --ظلم	10562	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms217	false	8436606708731944671	198	225	1047	1182	1585	300	ظلم الوادي----- اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن-------------- ناله فيما خلا انشدني بعضهم- يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق و-يقال انه لاظلم	217	3079831513171748131	117	186.5	92	156	75.0	22	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	134	162	758	896	1609	300	الفراء -------العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم ويقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	10749	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms616	false	-5797331940711714460	1	30	4	148	1526	300	الكلام باخره والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم ي-قال اسمين هذا فتقول ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	616	3079831513171748131	131	246.0	103	145	90.3448257446289	24	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10768	true	8875578531240629281	47	197	244	989	1545	300	فاذا القيت من كان في الاسم النكرة النصب والخفض من ذلك قول العرب كم رجل كريم قد رايت وكم جيشا جرارا قد هزمت فهذان وجهان ينصبان ويخفضان والفعل في المعني واقع فان كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب ايضا والخفض و----------------قد يرفع في النكرة -تقول كم رجل كريم قد اتاني ترفعه بفعله وتعمل فيه الفعل ان كان واقعا عليه -تقول كم جيشا جرارا قد هزمت فتنصب-ه بهزمت قال وانشدونا---------- كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري رفعا ونصبا وخفضا فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي -------ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالت صحبة من النكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها--------------------------------------------------------------------------------- واما من رفع فاعمل الفعل الاخر و-نوي تقديم الفعل كانه قال كم قد اتاني رجل كريم -قال	10768	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms097	false	-7238142162550868575	121	293	583	1441	1472	300	فاذا القيت من كان في الاسم النكرة النصب والخفض من ذلك قول العرب كم رجل كريم قد رايت وكم جيشا جرارا قد هزمت فهذان وجهان ينصبان ويخفضان والفعل في المعني واقع فان كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب ايضا والخفض وجاز ان تعمل الفعل فترفع به النكرة فتقول كم رجل كريم قد اتاني ترفعه بفعله وتعمل فيه الفعل ان كان واقعا عليه فتقول كم جيشا جرارا قد هزمت --نصبته بهزمت---- وانشدوا قول الشاعر كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري رفعا ونصبا وخفضا فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي جهتها وما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالت صحبة من للنكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها فخفضنا كما قالت العرب اذا قيل لاحدهم كيف اصبحت قال خير عافاك الله فخفض يريد بخير واما من رفع فاعمل الفعل الاخر و نوي تقديم الفعل كانه قال كم قد اتاني رجل كريم وقال	97	3079831513171748131	730	1372.0	582	864	84.49073791503906	137	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10801	true	6486482164841537370	62	101	289	482	1453	300	اذا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا بمعن--------------------------ي-------------------------------- ان التي تكون ججدا فضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد-------------------------- وكذلك لما قال--------------------------------------------------------- وكان الكساءي ----------------يقول لا اعرف وجه لما ب--التشديد	10801	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms519	false	7000323379975010593	137	209	686	1037	1511	300	اذا وضعت في معني الا -كانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا استثناء وخرجتا من حد الجحد ونري ان قول العرب الا انما جمعوا بين ان التي تكون جحدا وضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد اذ جمعتا فصارا حرفا واحدا وكذلك لما ومثل ذلك قوله لولا انما هي لو ضمت اليها لا فصارتا حرفا واحدا وكان الكساءي ينفي هذا القول ويقول لا اعرف جهة لما في التشديد	519	3079831513171748131	179	270.0	140	352	50.852272033691406	30	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10925	true	-8318179601011062360	46	102	248	530	1547	300	فشاربون شرب الهيم هي بالكسر الابل العطاش كما في الصحاح وقال الفراء هي التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم وه----ي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهي في --معني حاء----ل الا ان الضمة تركت في الهيم لءلا تصير الياء واوا	10925	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms616	false	-5797331940711714460	199	248	1000	1248	1526	300	فشاربون شرب الهيم و الهيم-- الابل------------------------------------ التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء---- ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهو في المعني حاءل حول الا ان الضمة تركت في --هيم لءلا تصير الياء واوا	616	3079831513171748131	229	413.0	182	292	78.4246597290039	41	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms10984	true	3778587178382217191	42	102	242	531	1574	300	واصل ال---------ان اوان حذف- منها الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح الرياح------------------------------------------------------------------------------ فجعل الر-اح والان مرة علي جهة فعل ومرة علي جهة فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وان شءت جعلت الان اصلها من قولك ان لك ان تفعل ادخلت عليها الالف واللام ثم تركتها علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فعل قال وهو وجه جيد	10984	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms255	false	-8182562859611576584	6	77	37	403	1564	300	واصل الان انما كان اوان حذفت منها الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح الرياح انشدني ابو القمقام الفقعسي كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل فجعل الرياح والا--وان علي جهة فعل ومرة علي جهة فعال كما قالوا زمن وزمان------ وان شءت جعلت الان اصلها من قولك ان لك ان تفعل ادخلت عليها الالف واللام ثم تركتها علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فع----ل وهو وجه جيد	255	3079831513171748131	274	492.0	217	378	72.48677062988281	51	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms11047	true	7506353996885923094	98	178	502	933	1563	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا -كل ما ف----ي القران من منصوب ال---------ثمن وادخلت الياء في المبيع او المشتري ف-------اكثر ما ياتي في الشيءين لا يكونان ثمنا معلوما ---كالدنانير والدراهم فمنه--- اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت -جعلته ثمنا للاخر- لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان ك---الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما---- في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم------- لان الدراهم ثمن ابدا والباء انما تدخل في الاثمان	11047	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms018	false	-3048143066830071766	202	293	1072	1544	1582	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وكل ما كان في القران من هذا قد نصب فيه الثمن وادخلت الباء في المبيع او المشتري فان ذلك اكثر ما ياتي في الشيءين لا يكونان ثمنا معلوما مثل الدنانير والدراهم فمن ذلك اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت تجعل-ه ثمنا لصاحبه لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان مثل الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا فان- جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما قال في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم معدودة لان الدراهم ثمن ابدا والباء انما تدخل في الاثمان	18	3079831513171748131	412	739.5	333	474	86.91983032226562	66	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms11047	true	7506353996885923094	180	232	940	1199	1563	300	فان احببت ان تعرف الفرق--- بين العروض و----الدراهم فانك تعلم ان من اشتري عبدا بالف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن ع---لي المشتري ان ياخذ الفه بعينها ولكن الفا ولو اشتري عبدا بجارية ثم وجد بها عيبا لم يرجع بجارية اخري مثلها فهذا دليل علي ان العروض ليست بالاثمان	11047	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms019	false	-2972991972192499563	47	102	272	534	1557	300	فان احببت ان تعرف --فرق ما بين العروض وبين الدراهم فانك تعلم ان من اشتري عبدا بالف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن له علي الباءع- ان ياخذ الفه بعينه- ولكن الفا ولو اشتري عبدا بجارية ثم وجد به ع-يبا لم يرجع بجارية اخري مثلها فذلك دليل علي ان العروض ليست ب--اثمان	19	3079831513171748131	242	438.5	191	269	89.96282196044922	43	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms11447	true	-7577476322598387050	55	80	311	430	1615	300	من يقطين قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل ال----قرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين	11447	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms530	false	-9212678077722795586	10	34	49	161	1514	300	من يقطين----------- قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل ورق القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين	530	3079831513171748131	106	200.5	83	123	86.17886352539062	22	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms11510	true	452096796266914293	113	250	580	1277	1545	300	ادخلوا عليها الواو اثروا تشديدها---------------- لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ببل اذا كانت رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل الواو------ فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها ا---دخلت لعطف لا بمعني بل وهي بسيطة عند البصريين وقال الفراء مركبة من لكن وان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين قال ولذا نصبت العرب بها اذا شددت نونها وقيل مركبة من لا والكاف واليه اشار الجوهري بقوله وبعض النحويين يقول اصله- ان واللام والكاف زواءد ويدل علي ذلك---------------------------------------- ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد	11510	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms253	false	9199984693082822245	146	247	721	1217	1456	300	ادخلوا ال------واو اثروا تشديدها وانما فعلوا ذلك لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ببل اذ- كان -رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما بم--عني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ لم تصلح ال------------------------------------------------------------------واو في بل فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها واو دخلت لعطف لا لمعني بل وانم----------------------------------------------------------------------------------------------ا نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان---------------------------------------------------------------- اصلها ان عبد الله قاءم فزيدت----- علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا الا تري ان الشاعر قال ----------------------------ولكنني من حبها لكميد	253	3079831513171748131	387	646.5	304	763	50.72084045410156	67	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms11566	true	1483620433286127361	18	108	82	545	1532	300	قوله عز وجل ن والقلم عن الحسن وقتادة و قيل الحوت وبه فسر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الاية وقال الازهري ن والقلم لا يجوز فيه غير الهجاء الا تري ان كتاب المصحف كتبوه ن ولو اريد به الدواة او الحوت لكتب نون وقرا ابو عمر و نون جزما وقرا ابو اسحاق نون جرا وقال الفراء لك ان تدغم النون الاخيرة وتظهرها واظهارها اعجب الي لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا- الفراء بالوجهين جميعا وكان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك ال-بيان	11566	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms642	false	-8565822249681065034	122	157	638	843	1597	300	قوله عز وجل ن والقلم تخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون الاخ-رة وتظهرها واظهارها اعجب الي لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بني-- علي الاتصال وقد قرات القراء بالوجهين -------كان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك التبيان	642	3079831513171748131	197	335.5	162	465	42.36559295654297	28	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms11804	true	7211817425718067093	102	130	516	656	1491	300	انشدنيه ابن الجراح فاوه من الذكري اذا ما ذكرتها قال--------------------------------------------------- ويجوز في الكلام لمن ا----وه مقصورا ان يقول في يتفعل يتاوي ولا يقولها بالهاء وقال غيره او من	11804	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms294	false	-7681852782263460561	61	100	297	487	1518	300	انشدني- ابو الجراح فاوه من الذكري اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء اوه علي فعل يقول في يفعل يتاوه ويجوز في الكلام لمن قال اوه مقصورا ان يقول في يتفعل يتاوي ولا يقولها بالهاء وقول----ه لو ان	294	3079831513171748131	127	217.0	100	195	65.12820434570312	20	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms11935	true	-2123488572803832951	137	175	771	967	1620	300	والنهار اذا جلاها قال الفراء اذا جلي الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في اوله لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست عري-ة وهبت شمالا فك----ن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناهن معروف	11935	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms698	false	1305187465418767478	97	131	492	669	1560	300	والنهار اذا جلاه---------------ا جلي الظلمة فجاز- الكناية عن الظلمة ولم تذكر-------- لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست باردة وهبت شمالا فكني عن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناها معروف	698	3079831513171748131	168	304.0	135	201	83.58209228515625	28	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms12009	true	8788292466023611267	137	218	737	1170	1617	300	ويحيي من حي عن بينة انتهي قال الفراء كتابتها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر قراءة القراء و---قرا بعضهم من حيي عن بينة باظهارها قال وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي ان----- يفعلوا لان الياء الاخيرة لزمها النصب في فعل فادغم-- لما التقي حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام ل---لاثنين في الحركة اللازمة للياء الاخيرة فتقول----------- حيا وحييا وينبغي للجمع ان لا يدغم الا بياء لان ياءها نصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي لها ان تسكن فيسقط بواو	12009	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms224	false	1056486636385435606	223	299	1134	1546	1551	300	ويحيي من حي عن بينة----------------- كتابتها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر قراءة القراء وقد قرا بعضهم--- حيي عن بينة باظهارها---- وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي لهم الا يفعلوا لان الياء الاخ-رة لزمها النصب في فعل فادغموا لما التقي حرفان متحركان من جنس واحد---- ويجوز الادغام في الاثنين ل---لحركة اللازمة للياء الاخ-رة فتقول للرجلين قد حيا وحييا وينبغي للجمع ا--لا يدغم ---------لان ياءه ي-صيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي لها ان تسكن فتسقط بواو	224	3079831513171748131	381	656.0	311	457	83.36980438232422	60	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms12115	true	-1663684779303575285	35	70	180	350	1579	300	ما لكم لا------------------------ ترجون لله وقارا المعني ما لكم لا تخافون لله عظمة قال الفراء ولم نجد معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء	12115	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms160	false	-154928037811140377	127	156	650	797	1540	300	ما لا يرجون قال بعض المفسرين معني ترجون--------------------------- تخافون-------------------- ولم نجد معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء	160	3079831513171748131	118	195.0	94	194	60.82474136352539	23	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms12775	true	1243661436455880724	143	173	769	925	1593	300	الواو في ا--لاية اعجب الي من فتحها لانها انما يفتح اكثر--- ذلك اذا ----اريد بها النصرة قال وكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة قال الازهري ولا اظنه علم التفسير	12775	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms228	false	-288641168253413490	200	229	1021	1170	1552	300	الواو في الولاية اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح اكثر من ذلك اذا كانت في معني النصرة---- وكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة------------ ولا اراه علم التفسير	228	3079831513171748131	130	215.0	104	165	78.78787994384766	21	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	225	288	1135	1446	1503	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقيل معناه الم تر عزاه سيبويه الي بعض المفسرين وقال الفراء في تفسير الاية ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع اللها واحسانه قال واخبرني شيخ من اهل البصرة انه سمع- اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت	12789	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms475	false	2353246554624223475	54	90	255	432	1436	300	وي-كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ------------------------------------------------قال الفراء-------------------------------------------------------------------------------------- واخبرني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت	475	3079831513171748131	173	309.0	137	312	55.4487190246582	34	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms12790	true	8878601104299806875	0	62	0	325	1543	300	وقال الفراء وقد يذهب بعض النحويين الي انه-ا كلمتان يريدون ويك كانهم ارادوا ويلك فحذفوا اللام ويجعل ان مفتوحة بفعل مضمر وقيل اعلم حكاه ثعلب ايضا عن بعضهم وقال الفراء تقديره ويلك اعلم انه----------- فاضمر اعلم قال الفراء ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا اشباهه في ذلك--------------------------------- واما حذف اللام من ويلك حتي يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها	12790	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms475	false	2353246554624223475	88	184	421	875	1436	300	وراء البيت- وقد يذهب بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد-- ويك -انه- اراد و--يلك فحذف ال--لام و-جعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال و--------------------------------------------يلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم----------- ولم نجد العرب تعمل الظن و---------العلم باضمار مضمر في ان وذلك انه يبطل اذا كان بين الكلمتين او في اخر 141 ب الكلمة فلما اضمره جري مجري الترك الا تري انه لا يجوز في الابتداء ان تقول يا هذا انك قاءم ولا يا هذا ان قمت تريد علمت او اعلم او ظننت او اظن واما حذف اللام من ويلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها	475	3079831513171748131	221	318.5	174	528	41.85606002807617	31	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms12889	true	2433798639293538973	7	73	38	344	1470	300	في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشروقال ابو عبيدة ان غير في قوله تعالي غير المغضوب عليهم بمعني سوي وان لا في ولا الضالين صلة واحتج بقول العجاج هذا قال الفراء وهذا---- جاءز لان المعني وقع في--ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما يدري	12889	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms005	false	6217884834449012567	91	174	425	798	1451	300	في بءر لا حور سري وما شعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا غير جاءز لان المعني وقع علي ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض وانما يجوز ان تجعل لا صلة اذا اتصلت بجحد قبلها مثل قوله ما كان يرضي رسول الله دينهم والطيبان ابو بكر ولا عمر فجعل لا صلة لمكان الجحد الذي في اول الكلام هذا التفسير اوضح اراد في بءر لا حور لا الصحيحة في الجحد لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما -دري	5	3079831513171748131	157	274.0	120	520	30.19230842590332	33	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms12890	true	3732197309475755673	184	211	898	1028	1475	300	بها لانها في معني ليس وانشد-- الفراء تذكر حب ليلي لات حينا قال ومن العرب من يخفض بلات وانشد----------------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين	12890	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms532	false	-2563237338809862883	188	217	975	1123	1581	300	بها لانها في معني ليس -انشدني المفضل تذكر حب ليلي لات حينا واضحي الشيب قد قطع القرينا فهذا نصب وانشدني بعضهم طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين	532	3079831513171748131	95	158.0	73	149	63.75838851928711	18	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms12891	true	2490138013801544960	211	300	1057	1497	1497	300	السورة -------------لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل ---بعضه ببعض وقال الفراء لا رد لكلام تقد--م كانه قيل ليس الامر كما ذكرتم فجعلها نافية وكان ينكر علي من يقول انها صلة وكان يقول --لا يبتدا بجحد ثم يجعل صلة يراد به الطرح لان هذا لو جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا واللها لا افعل ذلك جعلوا لا وان-	12891	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms662	false	4830222837012432692	114	197	574	987	1490	300	السورة ومن قال انه اراد القران ومن س---ورة القيامة قا------ل ابو عبد الله سمعت الفراء يقول وقوله لا اقسم كان كثير من النحويين يقولون ل--------------------------------------ا صلة قال الفراء ولا يبتدا بجحد ثم يجعل صلة يراد به الطرح لان هذا الوجاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله -لا افعل ذاك جعلوا لا وان	662	3079831513171748131	314	531.0	246	461	68.11280059814453	54	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms12919	true	-4626002235796214741	4	60	22	291	1592	300	تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فانه لا يجوز اعادة وتاتي مثله علي تنه هكذا في النسخ ونص الفراء الا تري انه لا يجوز اعادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله ومما يستدرك عليه واو الاعراب كما في الاسماء	12919	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms021	false	2167505662323771957	0	37	0	172	1512	300	تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم--------------------------------------------------------------- الا تري انه لا يجوز اعادة لا -في -تاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي----- قبله ومثله من--------------------------- الاسماء	21	3079831513171748131	165	284.5	129	269	61.33829116821289	33	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1
JK007140-ara1.ms12940	true	-6434547410875983042	205	255	1064	1308	1546	300	الم ياتيك والانباء تنمي-بما لاقت لبون بني زياد فاثب-ت الياء في ياتيك وهي في موضع جزم ومثله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- هزي اليك الجذع يجنيك الجني -كان الوجه ان يقول يجنك بلا ياء وقد فعلوا مثل ذلك في الواو وانشد الفراء هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	12940	-7130239694429565718	Shamela0023634-ara1.ms093	false	-4058421139322018365	1	64	4	319	1501	300	الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فاثبتت الياء في ياتيك وهي في موضع جزم لانه راها ساكنة فتركها علي سكونها كما تفعل بساءر الحروف وانشدني بعض بني حنيفة قال لها من تحتها وما استوي هزي اليك الجذع يجنيك الجني وكان ينبغي ان تقول يجنك وانشدني بعضهم------------ في الواو------------- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من سب ز-بان لم تهجو ولم تدع	93	3079831513171748131	186	301.0	144	341	54.54545593261719	33	JK007140-ara1	Shamela0023634-ara1