id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00165	true	8877867375812518748	232	284	1210	1474	1559	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوا-لله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش وبركت القصواء عند -------------------------------------------------الثنية فقال--------------------------------- الناس حل حل ------فقالوا خلات القصوا-------------------------ء فقال ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل --وقال ------	165	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms3201	false	-4686675990977644119	114	191	569	955	1493	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فو الله ما شعر بهم خالد حتي اذا هو بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم من خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي	3201	1533445134418962482	234	414.0	184	386	60.621761322021484	40	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	82	212	405	1040	1536	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم	201	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms2873	false	4519290620249561464	235	300	1213	1543	1543	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال لما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل في سبا ما انزل -قال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم-	2873	1533445134418962482	322	623.0	259	635	50.70866012573242	61	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	100	169	551	883	1490	300	مطرنا بنوء----------- كذا واراد الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوا-لله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	353	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms3345	false	-857358756404318517	84	145	426	716	1536	300	مطرنا في وقت طلوع نجم كذا------------ ولم يقصد الي فعل النجم--------------------- كما جاء عن عمر ا-------------نه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فو الله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس وانما اراد عمر-كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	3345	1533445134418962482	271	481.5	214	344	78.77906799316406	54	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	237	300	1272	1601	1601	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب اي بحذف الياء ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع مساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاع--------------------------------------------------------------------اريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش والعربي اذا-	990	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1690	false	-2504273468135372861	12	57	58	306	1608	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب----------------------- وجمعه العر---------------------------------------------------------ب ورجل اعرابي اذا -------كان بدويا يطلب--------------------------------- مساقط الغيث والكلا-------------------------- ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب فمن استوطن القري والمدن العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم الاعراب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك---- والعربي اذا	1690	1533445134418962482	164	260.5	133	398	41.206031799316406	26	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01838	true	8964514458953056718	199	269	1039	1399	1549	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ا---------ي سناخذهم------------ من حيث لا يحتسبون وذالك ان الله --------تعالي يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به فلا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما----------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ولهاذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري ----اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمع-ك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون سورة الاعراف الاية 182 او قيل استدراج	1838	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1453	false	-2513632220692902513	11	150	55	801	1574	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال الازهري سناخذهم قليلا قليلا من حيث لا يحتسبون وذ-لك ان الله سبحانه وتعالي يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به ويركنون اليه ثم ياخ--------------------------ذهم علي غرتهم اغفل ما يكونون وقيل معناه سنقربهم الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم لانهم كانوا ---اذا اتوا بجرم او اقدموا علي ذنب فتح الله عليهم من ابواب الخير والنعمة في الدنيا فيزدادون تماديا في الغي والضلال ويندرجون في الذنوب والمعاصي فياخذهم الله اخذة واحدة اغفل ما يكونون عليه وقال الضحاك معناه كلما جددوا معصية جددنا نعمة وقال الكلبي نزين اعمالهم ثم نهلكهم بها وقال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم ثم نسلبهم الشكر روي ان عمر بن الخطاب------------- لما حمل اليه كنوز كسري قال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني -سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال اهل المعاني ال------------استدراج	1453	1533445134418962482	276	416.5	220	802	34.413963317871094	45	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03618	true	6098386940004757356	65	118	325	590	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم ففارقوه علي الجلاء من منازلهم فجلوا الي الشام قال الازهري وهو اول حشر حشر ارض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة اليها قال ولذالك قي---ل لاول الحشر وقيل انهم ------اول من اجلي من اهل الذمة- من جزيرة العرب ثم اجلي اخرهم ايام عمر بن الخطاب رضي اللها عنه	3618	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms3390	false	-6555630811003856029	5	50	22	242	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا قا-----------------------لوا الي اين --قال الي-------------------- ارض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة الي الشام وقيل انما قال لاول الحشر ل----انهم كانوا اول من اجلي من اهل الكتاب من جزيرة العرب ثم اجلي اخره-----م عمر بن الخطاب رضي الله- عنه	3390	1533445134418962482	181	280.5	142	275	65.81818389892578	31	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	174	241	986	1313	1639	300	------يتكبرون انهم- يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه لا ت-----------------كون الا لله خاصة لان الله سبحانه وتعالي هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي------------------------------------------------------------------------- يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره و-------------------------------------------------------------------قيل ان يتكبرون هنا من الكبر لا من ال-كبر اي يتفضلون------- ويرون انهم افضل	4583	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1401	false	7526307344134148157	1	82	6	398	1587	300	الذين يتكبرون الذين يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم والتكبر علي هذه الصفة لا يكون الا لله عز وجل لانه---------------- هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد سواه فالتكبر في حق الله عز وجل صفة مدح وفي حق المخلوقين صفة ذم لانه تكبر بما ليس له ولا يستحق-------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها فهو صفة ذم في حق جميع العباد وقول--ه يتكبرون---- من الكبر لا من التكبر ان يفتعلون التكبر ويرون انهم افضل	1401	1533445134418962482	183	262.0	142	499	36.67334747314453	30	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04585	true	-4417456424672136372	35	166	189	805	1515	300	قال الازهري فان صحت هذه اللفظة في اللغة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغ-ر الي حد الكب-ر فقي-ل لها اكبرت اي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الامر والنهي وروي عن ابي الهيثم انه قال سالت رجلا من طيء فقلت يا اخا طيء الك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كربت قلت ما اكبرت قال حاضت قال الازهري فلغة الطاءي تصحح ان اكبار المراة اول حيضها الا ان هاء الكناية في قول الله تعالي اكبرنه تنفي هذا المعني وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اكبرنه حضن فان صحت الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء هاء وقفة---------------- لا هاء --كناية	4585	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1934	false	-3139384875633152319	174	224	865	1106	1519	300	قال الازهري -ان صحت هذه اللفظة--------------------- فلها مخرج---- وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغار الي حد الكبار فيقال لها اكبرت اي حاضت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المعني فان ---------------------------------------------------------صحت الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء في قوله اكبرنه هاء الوقف لا هاء الكناية	1934	1533445134418962482	205	330.0	160	637	32.18210220336914	38	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04610	true	-7344894580770725777	7	93	34	475	1609	300	ما يذكر له- من التوحيد واما كفر الجحود ---فان يعترف----- بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وك---------------------------------------------------------فر امية بن ابي الصلت واما كفر المعاندة فهو ان يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وفي التهذيب يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل كابي طالب حيث يقول---------- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فا---ن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد-------- بقلبه	4610	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms0023	false	-4502817997451376693	64	136	351	693	1500	300	ما علمت لكم من اله غيري وكفر -----جحود وهو ان يع-رف الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككف---------------ر ابليس وكفر عناد وهو ان يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به ككفر امية بن ابي الصلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي طالب حيث يقول في شعر له ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا و----كفر --نفاق وهو ان يقر بلسانه و------------لا يعتقد صحة ذلك بقلبه	23	1533445134418962482	233	361.5	184	528	44.128787994384766	36	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04735	true	-1730162548718634550	0	44	0	229	1593	300	لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نطرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي واذا قلت نظرت اليه لم يكن الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر احتمل ان يكون تفكرا--- وتدبرا بالقلب	4735	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms3579	false	-1547631491229957411	250	295	1281	1512	1537	300	لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم اعشاء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي فاذا قلت نظرت اليه لم يكن الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر احتمل ان يكون تفكر فيه وتدبر- بالقلب	3579	1533445134418962482	223	430.0	179	232	96.12068939208984	39	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	225	292	1185	1567	1601	300	قوله- صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم-------------ة وكذ-ا القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي الانسان والشيطان والله-------------- خالقهما م-----------------عا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا	5494	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms3309	false	-8738717803614241696	21	85	105	470	1619	300	جعلهم صلي الله عليه وسل--------------------------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس ل--قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره------------ والله سبحانه وتعالي خالق كل شء الخير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته------ فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا	3309	1533445134418962482	294	474.5	240	437	67.27688598632812	43	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05688	true	7292974285930523122	0	44	0	226	1539	300	علي الحقيقة وليس ---كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي لا محمولا وقال الله تعالي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وقال قوم هو- الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب	5688	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1318	false	2662444546509118936	84	114	454	604	1553	300	علي الحقيقة وليس هو كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تع--------------------------الي--- الله عن ذلك وليس كما ---------------------------------------------------قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب	1318	1533445134418962482	129	211.0	104	230	56.08695602416992	21	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	139	361	682	1495	300	الخيل لثلاثة--- لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذ---ي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله-------------------------- فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك--- حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	7773	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1543	false	-5876317415636642236	158	232	805	1156	1492	300	الخيل -ثلاثة هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله زاد في رواية لاهل الاسلام فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج او الروضة كان لها حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك له حسنات--- فهي لذلك الرجل اجر	1543	1533445134418962482	309	562.0	245	357	86.55461883544922	58	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07821	true	-3511403871590833711	0	120	0	617	1590	300	ما زاد وليس بمقصور علي المثلين نقله الازهري وقال هذا كلام العرب قال الصاغاني فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا وكذلك روي عن ابن عباس فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل جاءز في كلام العرب ان يقال لك ضعفه يريدون مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور قا-ل الزجاج	7821	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1300	false	-6001518089811570714	199	239	1141	1351	1658	300	ما زاد وليس بمقصور علي --مثلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز في كلام العرب هذا------- ضعفه اي مثلا----ه وثلاثة امثاله لان ال----ضعف في الاصل زيادة غير محصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي الاشياء ب-ه ان يجعل عشرة امثاله------------------------------------------------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وقال الزجاج	1300	1533445134418962482	192	309.5	154	618	31.067960739135742	32	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08103	true	-8366909464661801093	93	171	497	863	1577	300	من عصير العنب ادني طبخة فصار شديدا واول من وضع------ه بنو امية لينقلوه عن اسم الخمر وكل مسكر------- خمر لان الاسم لا ينقله عن معناه الموجود فيه -قاله في المطالع واصله في المشارق قلت كيف يكون ذلك وقد سءل عنه ابن عباس فقال سبق محمد صلي الله عليه وسلم ال-----------------باذق وما اسكر فهو حرام فهذا يدل علي انه معروف قبل بني امية ومعني الحديث اي سبق قوله فيه وفي غيره من جنسه وقيل اي لم يكن في زمانه	8103	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms0277	false	5485370557307766367	14	59	85	305	1482	300	من عصير العنب كان ------------------اول من صنعه وسماه بنو امية لينقلوه عن اسم الخمر وكل ما اسكر فهو خمر لان الاسم لا ينقله عن معناه الموجود فيه وقال---------------------------------------------------------- ابن الاثير في النهاية-------------------- الباذق الخمر تعريب باذه وهو اسم للخمر بالفارسية--------------------------------------------------------------------------------- اي لم يكن في زمانه	277	1533445134418962482	147	179.0	112	397	37.027706146240234	26	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08867	true	5379986915230502550	70	183	359	932	1514	300	بعضهم في قوله ضح-كت اي حاضت ان------- اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور وقال ابن الاعرابي في قول تابط شرا الاتي ذكره اي ان الضبع اذا اكلت لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الناس او شربت دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم وقال الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن وما ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضتها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر -لاكل اللحوم وهذا سهو منه ف----جعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل الشرور ضحكا لان	8867	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1873	false	3126194144553901865	136	258	696	1324	1535	300	بعضهم في قوله فضحكت اي حاضت قال ويقال اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحراب تمور وقا-----------------------------------------------------------------ل في المحكم ضحكت المراة حاضت وبه فسر بعضهم قوله سبحانه وتعالي فضحكت فبشرناها باسحاق وضحكت الارنب ضحكا يعني حاضت حيضا قال وضحك الارنب فوق الصفا كمثل دم الخوف يوم اللقا يعني الحيض فيما زعم بعضهم واجاب عن هذا من انكر ان يكون الضحك بمعني الحيض قال ------------------كان ابن دريد ---------يقول من شاهد الضب-ع عند كشرها ---علم انها تحيض وانما اراد الشاعر----- تكشر الاكل اللحوم وهذا سهو منه لانه جعل كشرها حيضا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي فتهز -----------بعضها علي بعض فجعل هزيزها ضحكا وقيل لانه----ا تسر بهم فجعل سرورها ضحكا فان	1873	1533445134418962482	354	463.0	277	744	47.58064651489258	57	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08868	true	2437520721593355320	159	199	827	1028	1570	300	وقول من فسره بحاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله ض-حكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت ي-عني حاضت وانما ذكره -------------------------ذلك امارة لما بشرت به فحاضت- في الوقت لتعلم ان حملها ليس بمنكر اذ كانت المراة ما دامت تحيض فانها تحبل	8868	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1873	false	3126194144553901865	35	79	184	406	1535	300	وقول من --قال حاضت -ليس ذلك تفسيرا لقوله فضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت وانما ذكر ذلك تنصيصا لحالها فان جعل ذلك امارة لما بشرت به بحيضها في الوقت لتعلم ان حملها ليس بمنكر لان---- المراة ما دامت تحيض فانها تحمل	1873	1533445134418962482	179	306.5	142	229	78.16593933105469	29	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	106	160	552	836	1599	300	مبخلة مجبنة وفي رواية مجهلة وجهله تجهيلا نسبه اليه وقال عمر بن عبد العزيز---- زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم ل--------تجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	9158	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1510	false	-2091769851408908655	161	200	851	1056	1573	300	مبخلة مجبنة وانهم لمن ريحان الله اخرج الترمذي عن------- عمر بن عبد العزيز قال زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم قال---------------------------------------------------------------------- خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول------ انكم لتبخلون وتجبنون-------- وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	1510	1533445134418962482	158	246.0	124	296	53.378379821777344	27	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09661	true	-8862806305706665208	50	154	256	778	1534	300	عبد الرحمن بن زيد بن ---------------------------------------------اسلم -قال الازهري والي هذا القول ذهب الشافعي قال والمعروف عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عياله وقال الكساءي عال الرجل يعول اذا افتقر ق--------------------ال ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الازهري وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه قال وقول الشافعي نفسه حجة لانه رضي الله تعالي عنه عربي اللسان فصيح اللهجة قال وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز- للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب	9661	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms0675	false	4065451581615176528	112	196	559	976	1505	300	عبد الرحمن بن زيد بن اسلم في قوله الفصحاء الا تعولوا اي لا تكثر عيالكم وروي الازهري عن الكساء----------------ي قال--------- عال الرجل ------------------------------------------------------------------اذا افتقر واعال اذا كثر عياله قال ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الازهري وهذا يقوي --------قول الشافعي--------------- لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه---- وقول الشافعي نفسه حجة لا-------------------نه عربي------- فصيح والذي--------- اعترض عليه و---------------خطاه---- عجل ولم يتثبت فيما قال ولا ينبغي للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يحفظه من لغات العرب	675	1533445134418962482	319	494.5	249	589	54.15959167480469	59	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10358	true	-7951842445151441132	104	142	572	779	1649	300	الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد يستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به- الباري------- فليس يراد به- الا الاحسان المجرد دون الرقة	10358	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1326	false	4332121467011704228	46	79	250	431	1592	300	الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وت---ستعمل تارة في الرقة المجرد------ة عن الاحسان------- وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة------------------- واذا وصف بها الباري جل وعز فليس يراد بها الا الاحسان المجرد دون الرقة	1326	1533445134418962482	169	281.5	138	216	78.24073791503906	25	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	186	234	982	1247	1571	300	فيقول وعليكم --قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا------------------------------------------------------------ الحديث يقول وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ا-----بن عيينة يرويه بغير واو---- وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة- واذا -ثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	10480	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms3378	false	-3017507145839558627	152	208	793	1105	1653	300	في السام الموت قال الخطابي عامة المحدثين يروون اذا سلم عليكم اهل الكتاب فانما يقولون السام عليكم فقولوا وعليكم الحديث فيثبتون الواو في وعليكم--------- وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو قال وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالو------ه مردودا عليهم بعينه واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم----------- لان الواو تجمع بين الشيءين	3378	1533445134418962482	202	310.0	164	338	59.76331329345703	30	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10681	true	8360204296834211762	268	291	1371	1481	1525	300	والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا-------------- القدم	10681	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms1749	false	-2589567826056193004	156	182	804	928	1547	300	والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر والسبب في اطلاق لفظ القدم	1749	1533445134418962482	107	199.5	84	124	86.29032135009766	22	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11259	true	649919800872021712	203	235	1077	1242	1572	300	وقال عطاء بن ابي رباح هي ما تعرفون من الايات فت----سكنون اليها وقال قتادة والكلبي هي م------ن السكون اي طمانينة من ربكم ففي اي مكان كان التابوت اطما-------نوا اليه وسكنوا وعلي القول	11259	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms0340	false	-7614417534423315675	130	164	647	822	1518	300	وقال عطاء بن ابي رباح هي ما يعرفون من الايات التي يسكنون اليها وقال قتادة والكلبي هي فعلية من السكون اي طمانينة من ربكم ففي اي مكان كان التابوت اطمانوا وسكنوا اليه وهذا------- القول	340	1533445134418962482	151	273.0	120	182	82.96703338623047	26	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11546	true	-5240392873865140379	138	161	718	822	1511	300	قوله عز وجل لقد من الله علي المءمنين ولكن الله يمن علي من يشاء ونحو ذلك--------------- وذلك في الحقيقة لا يكون الا ----لله	11546	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms0622	false	-6304847259702641039	87	111	444	567	1539	300	قوله عز وجل لقد من الله علي المءمنين يعني احسن اليهم وتفضل عليهم والمنة النعمة العظيمة وذلك في الحقيقة لا يكون الا من الله	622	1533445134418962482	73	111.5	55	123	59.34959411621094	14	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12647	true	6037742947109764966	244	293	1228	1474	1505	300	حديث النفس بما يكون وبما لا يكون وقال ابن الاثير التمني تشهي حصول الامر المرغوب فيه وقال ابن دريد تمنيت الشء اي قدرته واحببت ان يصير الي من المني وهو القدر وقال الراغب التمني تقدير --شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن و---يكون عن روية	12647	-7130239694429565718	Shamela0023628-ara1.completed.ms0734	false	-5837475623352805767	128	153	679	800	1549	300	حديث النفس بما يكون وبما لا يكون وقيل التم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني تقدير الشء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن رءية	734	1533445134418962482	111	200.5	87	251	44.223106384277344	19	JK007140-ara1	Shamela0023628-ara1.completed