id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	149	212	758	1053	1519	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو-فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	266	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms4346	false	5907521936744409102	108	150	556	752	1552	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق------------------------------------------------------------------------------------- وقال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طام و-عن رءبة------- ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل -ما لم تكن عليه ------فهو ظل	4346	7233169600613410270	136	192.5	104	296	45.945945739746094	26	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	34	62	179	315	1470	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة	340	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms3597	false	-8969443384283225793	14	40	82	205	1557	300	فعيل بمعني مفعول من----- نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم -حول ------الي نسء كما ح-ول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة	3597	7233169600613410270	122	221.5	96	136	89.70587921142578	24	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00363	true	-3413869196130507546	68	122	363	630	1510	300	الامام وقال الفراء لا يجوز اين يقال لرجل وراءك هو بين يديك ولا لرجل بين يديك هو وراءك انما يجور ذلك في المواقيت من الليالي والايام والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانه اذا بلغته كان بين يديك	363	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms4670	false	6519781254812483015	225	269	1161	1383	1530	300	الفراء -قال الفراء لا يجوز ا-ن يقال لل--------------------------رجل بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من الليالي والايام والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد جاز الوجهان لان البرد -----------------اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته صار بين يديك	4670	7233169600613410270	193	343.0	153	267	72.2846450805664	33	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00432	true	6558546971820738390	255	300	1353	1617	1617	300	موضع القلادة من الصدر وهو قول اهل اللغة اجمعين وانشدوا لامرء القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل واحدها تريب كامير وصرح الجوهري ان واحدها ----------------------------------------------------------------تريبة ككريمة وقيل التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وانشد ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غضون--	432	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms6808	false	-6992360738023475139	134	181	698	962	1588	300	موضع القلادة من الصدر قال ------------------------------امرء القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل جمعها بما حولها فقال تراءبها وقال الشاعر والزعفران علي تراءبها شرقت به اللبات والنحر وقال ابو عبيدة وجمع تريبة تريب قال المثقب العبدي------------------------------------ ومن ذهب يبين علي تريب كلون العاج ليس بذي غصون	6808	7233169600613410270	127	171.5	101	330	38.48484802246094	19	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00465	true	3743016653870477267	16	133	78	662	1555	300	بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع و قيل قلبك القاءل ابو العباس ونقل عنه ايضا الثياب اللباس وقال الفراء اي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب ويقال اي عملك فاصلح ويقال اي فقصر فان تقصيرها طهر وقال ابن قتيبة في مشكل القران اي نفسك فطهرها من الذنوب والعرب تكني بالثياب عن النفس لاشتمالها عليها قالت ليلي وذكرت ابلا رموها باثواب خفاف فلا تري البيت قد تقدم وقال فسلي ثيابي عن ثيابك تنسل وفلان دنس الثياب اذا كان خبث الفعل والمذهب خبيث العرض قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقال اخر لا -------------------------هم ان عامر بن جهم او ذم حجا في ثياب دسم اي متدسم	465	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms6682	false	4649670992254849639	170	232	898	1195	1561	300	بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع و-قيل كناية عن طهارة العمل المعني و---------------------------------------------------------------------------------------------عملك فاصلح --قاله مجاهد وابن زيد وق--------ال ابن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الرجل خبي------------ث العمل قالوا فلان خبيث الثياب واذا كان حسن العمل قالوا فلان طاهر الثياب ونحو هذا عن السدي ومنه قول الشاعر لاهم ان عامر بن جهم او ذم حجا في ثياب دسم اي دنسه -	6682	7233169600613410270	138	166.0	103	609	22.660099029541016	29	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00661	true	-5189351617627265694	117	151	632	820	1572	300	الرجل طريقته من خير او شعر وقال ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة الدبة بالضم الطريقة والمذهب والدبة بالضم الطريق قال الشاعر طها هذربان قل تغميض عينه علي دبة مثل الخنيف المرعبل	661	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms2434	false	-7878666868739152779	46	76	244	406	1646	300	----الطريقة وهي في حديث-------- ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة ويقال دعني ودبتي اي طريقتي وسجيتي-------------- قال الشاعر طها هذريان قل تغميض عينه علي دبة مثل الخنيق المرعبل	2434	7233169600613410270	116	184.5	91	188	61.70212936401367	18	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01334	true	-2597045983742910710	244	280	1324	1488	1582	300	ان يكون------- وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب وفيه ولهم عذاب واصب -----	1334	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms4355	false	8188049385937619430	16	46	85	231	1517	300	ان يكون المعني وله الدي------------------ن والطاعة رضي العبد بما يءمر به و------------سهل عليه ام لا يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب وقال الربيع بن انس واصبا	4355	7233169600613410270	116	199.5	90	176	65.90908813476562	20	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02266	true	9074054614859929273	161	202	807	1008	1520	300	الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح روي بالوجهين وقيل سمي بذالك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه قال الازهري هما اشد ما يكون من البرد سميا بذالك---- لكراهة كل ذي كبد شرب الماء	2266	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms5767	false	-2643330645382123578	270	299	1454	1599	1602	300	الهذلي فتي ما ابن الاعز اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح رواه بضم القاف وابن السكيت بكسرها وهما لغتان و------------------------------------------------------------سميا شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء	5767	7233169600613410270	92	135.0	72	205	44.878047943115234	18	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02401	true	4923025423375380043	198	232	1048	1216	1544	300	واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انف---------------------------------------------------سنا كله ومنه قوله--- اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور	2401	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms3546	false	-7346727845356995642	64	108	356	576	1603	300	-اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخ -الشهور	3546	7233169600613410270	157	289.0	125	222	70.72071838378906	29	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02590	true	-1777716978948201507	103	191	537	988	1603	300	الغضب وقال ابو نعصر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي -هو مخفف وانشد للاعرج المعني اذا جياد الخيل جاءت تر-ي مملوءة من غضب وحرد وقال الاخر يلوك من حرد علي الارما وقال ابن السكيت وقد يحرك فيقال منه حرد بالكسر فهو حارد وحردان ومنه قيل اسد حارد وليوث حوارد وقال ابن بري الذي ذكره سيبويه حرد يحرد حردا بسكون الراء اذا غضب قال وهاكذا ذكره الاصمعي وابن دريد وعلي بن حمزة قال وشاهده قول الاشهب بن رميلة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاس---------------------------اود والحرد بالكسر	2590	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms6584	false	3530433443632984543	11	54	66	283	1573	300	الغضب قا-ل ابو نض-ر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي وهو مخفف وانشد --------------اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهب بن رميلة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود وقال ابن السكيت وقد يحرك تقول حرد بالكسر	6584	7233169600613410270	179	320.5	143	480	37.29166793823242	31	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04536	true	-2995087118793422590	103	132	529	676	1636	300	--محبوسة في البيت لا تترك ان تخرج ----قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر	4536	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms6394	false	2164570891961476803	52	80	294	447	1663	300	المحبوسة ويقال قصيرة وقصورة اي مخدرة وقال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي ولم تشعر بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر	6394	7233169600613410270	121	216.0	97	153	79.08496856689453	19	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	6	111	27	571	1496	300	القاسم بن معن هي لغة هوازن ومنه قوله عز وجل افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يعلم وقال اهل اللغة معناه افلم يعلم الذين امنوا علما يءسوا معه ان يكون غير ما علموه وقيل معناه افلم يياسالذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله تعالي بانهم لا يءمنون وكان علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ومجاهد وابو جعفر والجحدري وابن كثير وابن عامر يقرءون افلم يتبين الذين امنوا قيل لابن عباس انها يياس فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياح----------------ي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول	5575	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms4178	false	3855690777767631276	215	251	1151	1329	1562	300	القاسم بن معن هي لغة هو-------------------------------------------------------------------------------------ازن وقال ابن الكلبي هي لغة في------------------------------------------------------------------------------------- من النخع وانشدوا------------------------------------------ علي ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحيم بن وثيل--------- الرياحي وقال ابن الكلبي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقال	4178	7233169600613410270	126	165.0	97	560	22.5	22	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06571	true	-4998898830997761533	140	241	769	1297	1610	300	وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر ومما يستدرك عليه ال-نبيط كامير الماء------------------------------------------- الذي ينبط من قعر البءر اذا حفرت نقله الجوهري ويقال للركية نبط محركة اذا اميهت نقله الجوهري ايضا ويقال انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر ونبط العلم اظهره ونشره في الناس وهو مجاز ومنه الحديث من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملاءكة اجنحتها واستنبط الفرس طلب نسلها ونتاجها ومنه الحديث رجل ارتبط فرسا ليستنبطها وفي رواية ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها والنبط محركة ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان	6571	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms2302	false	-8593727584184721065	250	281	1296	1467	1554	300	----الماء----- يخرج من البءر اول ما تحفر و----------------الانباط والاستنباط اخراجه وقال الشاعر نعم صادقا والفاعل القاءل الذي اذا قال قولا------------------------------------------------------------------------------------ انب-------------------ط الماء--------------------------------- في الثري وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان	2302	7233169600613410270	102	124.5	79	572	17.832168579101562	16	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	158	227	834	1192	1569	300	مهطعين اي -----------مسرعين وانشد لابن مفرغ بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع ا----------------------------------------------------و الم------------------------هطع الساكت المنطلق--------------------------------------------- الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة نقله الجوهري ومما يستدرك عليه اهطع في عدوه اسرع وناقة هطعي سريعة واهطع اقبل مسرعا خاءفا ويقال للرجل اذا اقر وذل اربخ واهطع وانشد الجوهري تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	7380	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms6378	false	4239860560683363903	71	135	409	739	1613	300	مهطعين قال ابو عبيدة مسرعين ومن------ه قوله بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع زاد غيره مادي اعناقهم وزاد غيره مع هز ورهق ومد بصر نحو المقصد اما لخوف او طمع ونحوه وقال قتادة عامدين وقال الضحاك مقبلين وقال عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت وقال ابن عباس ناظرين ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	6378	7233169600613410270	130	171.0	101	490	26.53061294555664	21	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09392	true	8814892438798954158	231	254	1183	1303	1535	300	الش-عر فقال------ زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	9392	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms6521	false	-1331082491021693180	230	255	1216	1343	1589	300	الشاعر في نحو ذلك زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدي باوساقه او راح ما في الغراءر	6521	7233169600613410270	116	215.5	93	127	91.33858489990234	20	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11794	true	8825885486055403949	247	293	1310	1566	1601	300	اموة بالتسكين حذفوا لامها لما كانت من حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها علي حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم يستثقلون السكوت علي الواو فقدموا الواو فجعلوها الفا فيما بين الالف والميم	11794	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms1150	false	1141100955461525456	73	112	384	592	1551	300	اموة ف--------حذفوا لامها -اذ كانت حرف ------لين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها---- حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم-------------------------- فقدموا الواو وجعلوه- الفا --ما بين الالف والميم	1150	7233169600613410270	200	348.0	162	256	78.125	34	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11889	true	6838363142904816082	53	212	270	1078	1512	300	وقال ابن الاعرابي --ان فلانا لقريب الثري بعيد النبط للذي يعد ولا وفاء له وارض مثرية لم يجف ترابها وثريت بفلان كرضيت فانا ثري به اي سررت به وفرحت عن ابن السكيت وانشد ابن بري لكثير واني لاكمي الناس ما انا مضمر مخافة ان يثري بذلك كاشحاي يفرح بذلك ويشمت ويوم ثري كغني ند ومكان ثريان في ترابه بلل وندي وبدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل الغنوي يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلبكذا في الصحاح وثري كالي موضع بين الرويثة والصفراء وكان ابو عمرو يقوله بفتح اوله ويوم ذي ثري من ايامهم ويقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره وق-ال الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي ولا استثيرهاويقال ما بيني وبين فلان مثر اي لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بيني وبينه كما في الحديث بلو ارحامكم ولو بالسلام قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	11889	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms4773	false	3347416727516253918	200	244	990	1214	1492	300	وقال ابن الاعرابي يقال فلان --قريب الثري بعيد النبط للذي يعد ولا يفي ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره ويقال الثري بيني ----------------------------------------------------------------وبين فلان اذا ا------نقطع ما بينكما و---------------------------------------------------------------------قال جرير فلا تنبشوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	4773	7233169600613410270	188	315.5	150	811	23.181257247924805	31	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12181	true	7323855360916322293	89	134	459	701	1583	300	يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساجوروي غير الازهري يا حبذا القمر وليل ساج و-------------قال الفراء سجا الليل ركد واظلم ومعني ركد سكن ومنه البحر الساجي اي الساكن وانشد الجوهري للاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا	12181	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms6855	false	3824102497463256743	175	201	902	1035	1554	300	يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء ا---------------------------------------لنساج وبحر ساج ساكن قال ا-----------------------------------------------------------------------------------لاعشي وما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا	6855	7233169600613410270	118	214.0	95	255	46.27450942993164	20	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	111	208	609	1082	1550	300	اذا قدر لان الكاذب- يقدر في نفسه الحديث وقال الراغب لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن------------------------------ عثمان رضي الله تعالي عنه ما تم----------نيت مند اسلمت اي ما كذبت انتهي ويقال هو مقلوب تمين من المين وهو الكذب و تمني الكتاب قراه وكتبه وبه فسر قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي ---------قرا وتلا فالقي في تلاوته ما ليس فيه قال الشاعر يرثي عثمان رضي الله تعالي عنه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام --------	12648	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms0463	false	4444532618423310196	179	246	910	1226	1513	300	اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحز--------------------------------ر ما --------------------------------يتمناه او من تمني اي كذب قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته اي اختلقته وقال عثمان------------------- ما تمنيت ولا تغنيت منذ اسلمت او من تمني اذا تلا قال تع-----------------------------------------------------------------------الي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا تلا وقرا وقا-------------------------------ل الشاعر تم------------------------------ني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر	463	7233169600613410270	172	186.5	131	531	32.3917121887207	26	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	122	288	629	1442	1500	300	اولي لك تهد-د و-وعيد وان---شد الجوهري فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للد-ر يحلب من مرد قال الاص-------------------------------معي اي قا-----------ربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قارب-------ت قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته و----------------------------يقول له يا محروم اي شء فاتك وفي مقامات الحريري اولي لك يا ملعون انسيت يوم جبرون وقيل هي كلمة تلهف يقولها الرجل اذا افلت من عظيمة وفي حديث انس قام عبد اللها بن حذافة فقال من ابي فقال رسول اللها صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة وسكت رسول اللها صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون وقول الشاعر فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم -----	12779	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms6212	false	-8773541976101702711	141	237	769	1235	1561	300	اولي لك تهديد وتوعيد ومنه قول الشاعر- فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدار يحلب من مرد انتهي واختلفوا اهو اسم او فعل فذهب الاصمعي الي انه بمعني قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد تعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب -لم يقل احد في اولي--- احسن مما قال الاصمعي وقال المبرد يقال لمن هم بالعطب كما روي ان اعرابيا كان يوالي رمي الصيد فينفلت منه ف------------------------------------------يقول اولي لك رمي صيدا فقاربه ثم----------------------------------------- افلت منه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان اولي يطعم القوم صيدهم ولكن اولي يترك القوم جوعا	6212	7233169600613410270	282	395.5	214	901	31.29855728149414	48	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	172	218	847	1093	1510	300	اوجه احدها ان تكون ما استفهاما وذا اشارة نحو قولهم ماذا التواني و ماذا الوقوف تقديره اي شء هذا التواني وهذا الوقوف الثاني ان تكون ما استفهاما وذا موصولة كقول لبيد-------------------------------------------------------------- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثالث يكو---ن ماذا كله- استفهاما	12903	-7130239694429565718	Shamela0023591-ara1.completed.ms0189	false	7407332292584773099	51	88	281	482	1615	300	اولا احدها ان تكون ما استفهاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذا موصولا بدليل وقوع الاسم جوابا لها مرفوعا في الفصيح وبدليل رفع البدل قال الشاعر الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثاني ان تكون ماذا كلها استفهاما	189	7233169600613410270	118	196.5	94	312	37.82051467895508	18	JK007140-ara1	Shamela0023591-ara1.completed