id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	95	124	466	613	1504	300	----رجل من---- يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي وو-خز من ارانيها ووجه ذلك فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة	450	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms300	false	-2109637923490127899	194	223	1003	1150	1522	300	وهو رجل من بني يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووزخز من ارانيها فزعم--------- ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة	300	3853062718002742212	134	240.0	107	156	85.8974380493164	23	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00784	true	-4275372954442406246	249	272	1303	1414	1551	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	784	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms401	false	4691983139479161145	222	245	1072	1182	1457	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مص-رع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	401	3853062718002742212	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	34	63	170	317	1572	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصاد----ر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب	1250	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	202	231	1079	1225	1589	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر التهذار وفي اللعب -----التلعاب	706	3853062718002742212	114	201.5	91	151	75.49668884277344	21	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	36	93	186	495	1569	300	باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصاد----ر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار و---------------------------التصفاق -------------------------------------والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت انتهي واما	2635	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	202	262	1079	1393	1589	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر -----------------------------------------التهذار وفي اللعب التلعاب وفي الصفق التصفاق وفي الرد الترداد وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار------------- وليس شء من ه-ذا مصدر فع-لت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت------ واما	706	3853062718002742212	229	380.5	183	378	60.58201217651367	36	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02656	true	-1232182745083595027	145	209	771	1092	1584	300	صفة تقول- ساروا سيرا رويدا قاله سيبويه و الثالث ان يكون حالا نحو قولك سار القوم رويدا اتصل بالمعرفة فصار حالا لها كقال الازهري-------------------------------------------------- ومن ذالك قولهم---- ضعه رويدا اي وضعا رويدا ومن ذالك قول ا-لرجل----- يعالج الشء رويدا انما يريد ان يقول علاجا رويدا قال فهاذا علي وجه الحال الا ان يظهر الموصوف به فيكون علي الحال وعلي غير الحال و الرابع ان	2656	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms102	false	-4182404826226161537	103	167	532	859	1572	300	صفة كقولك ساروا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا---------------------------------- رويدا فيحذفون السير ويجعلونه حالا به وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قول ساروا عن ذكر السير ومن ذ-لك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا ومن ذ-لك قولك للرجل تراه يعالج شيءا رويدا انما تريد-------- علاجا رويدا فه-----ذا علي وجه الحال الا ان يظهر الموصوف--- فيكون علي الحال وعلي غير الحال واعل---م ان	102	3853062718002742212	199	273.0	155	382	52.094242095947266	33	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02759	true	771650547930627423	0	92	0	454	1518	300	اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء لانك لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا يكون في موضع الاسم كانا قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن -شء كقولك بدرهم وزيادة ولاكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قررت شيءا بعد شء لاثمان شتي قال ولم ي--رد فيها هاذا المعني ولم يلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر وصاعدا----------------------------------------------------------------------------- بدل من زاد ويزيد وثم ---مثل الفاء --------------الا ان الفاء اكثر في كلامهم	2759	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms122	false	-1413026419770009634	1	113	10	552	1445	300	اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء----- لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا تكون في موضع الاسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعد- لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ول-كنك اخبرت بادني الثمن فج-لته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي فالواو لم ترد فيها ه-ذا المعني ولم تلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر الا تري انك اذا قلت مررت بزيد وعمرو لم يكن في هذا دليل انك مررت بعمرو بعد زيد وصاعد بدل من زاد ويزيد وثم بمنزلة الفاء تقول ثم صاعدا الا ان الفاء اكثر في كلامهم	122	3853062718002742212	426	783.0	337	551	77.31397247314453	76	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02860	true	5675998388536300277	241	283	1186	1382	1471	300	انه لم يقطع ذهابه حتي وصله برجوعه انما اردت انه رجع في حافرته اي نقض مجيءه برجوعه وقد يك-ن ان ي-قطع مجيءه ثم يرج 2 فيقول رجع- عودي علي بدءي اي رجعت كما جءت فالمجء موصول به الرجوع فهو بدء والرجوع عود	2860	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms164	false	2857683164948566647	88	129	433	630	1506	300	انه لم يقطع ذهابه حتي وصله برجوع وانما اردت انه رجع في حافرته اي نقض مجيءة برجوع- وقد يكون ان ينقطع مجيءه ثم يرجع- فيقول رجعت عودي علي بدءي اي رجعت كما جءت فالمجء موصول به الرجوع وهو بدء والرجوع عود	164	3853062718002742212	189	348.0	149	199	94.9748764038086	34	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03229	true	4895870075935370329	145	220	713	1084	1509	300	مذ فتكون ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذالك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هاذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته غ-اية كما قلت اخذته من ذالك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هاذا	3229	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms778	false	5554959990229737752	56	131	309	677	1496	300	مذ فتكون ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذ-لك قولك ما لقيت- مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك ه-ذه فجعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذ-لك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي واما	778	3853062718002742212	362	700.0	288	372	97.31182861328125	68	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03595	true	-1082816254726961801	84	117	432	613	1578	300	وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون جمعوه بالواو والنون يشبهون-- بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------------ وزعم يونس------------ ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعني -الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها	3595	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms644	false	-1625627649958785023	185	239	959	1249	1586	300	وزعم يونس انهم يقولون حرة وحر--------------------ون يشبهونها بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها ولم يكسروا اول ارضين لان التغيير قد لزم الحرف الاوسط كما لزم التغيير الاول من سنة في الجمع وقالوا اوزة واوزون كما قالوا حرة وحرون وزعم يونس انهم يقولون ايضا ح------------رة واحرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها	644	3853062718002742212	146	229.5	119	322	45.34161376953125	20	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	63	105	324	557	1551	300	عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل واشباهه وجعلوه بمن----------زلة غاق منونة مكسورة في كل موضع	4351	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms492	false	5390942353058868291	133	177	717	959	1605	300	عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذ-ا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل واشباهه وجعلوه في النكرة بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع	492	3853062718002742212	228	446.5	186	243	93.82716369628906	40	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04723	true	2805598528389595361	17	80	86	460	1660	300	ولكنهم حذفوا احدي الياءين كما حذفوا من اثفية وابدلوا مكانها الفا كما قالوا صحاري وهذا مذهب الخليل ونقله سيبويه او النصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع------------------------------ نصري كمهري وابل مهاري فهي اقوال ثلاثة والنصرانية والنصرانة واحدة النصاري وانشد ابو اسحاق لابي الاخزر الحماني يصف ناقتين طاطاتا رءوسهما من الاعياء فشبه راس الناقة براس النصرانية اذا طاطاته في صلاتها فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف	4723	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms548	false	-3653862101564082988	130	236	714	1272	1610	300	ولكنهم حذفوا احدي الياءين كما حذفوا من اثفية وابدولا مكانها الفا كما قالوا صحاري -هذا قول- الخليل واما الذي نوجهه عليه فانه جاء علي نصرانة لانه قد تكلم به في الكلام فكانك جمعت نصران كما جمعت الاشعث ومسمعا وقلت نصاري كما قلت ندامي فهذا اقيس والاول مذهب يعني طرح احدي الياءين حيث جمعت وان كانت للنسب كمال تطرح للتحقير من ثماني فتقول ثمين وادع ياء الاضافة كما قلت في بختية بالتثقيل في الواحد والحذف في الجمع اذ جاءت مهاري وانت تنسبها الي مهرة وان يكون جمع نصران اقيس اذ لم نسمعهم قالوا نصري قال---------------------------------------------------------------------- ابو----------- الاخزر الحماني----------------------------------------------------------------------------------------- فكلتاهما خرت واسجد راسها كما -سجدت نصرانة لم تحنف	548	3853062718002742212	173	266.5	139	731	23.666210174560547	26	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04880	true	-7048014958090665214	248	278	1258	1424	1542	300	في يستعور بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم المبني الذي يكون علي فعله كمدحرج وشبهه فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد	4880	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms823	false	4698555154304347186	157	183	821	961	1645	300	فيه------ بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم------- الذي يكون علي فعل-------------ه فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد	823	3853062718002742212	139	256.0	113	166	83.73493957519531	25	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05063	true	6478686092693126003	47	96	233	478	1535	300	اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب--------------------------------- وذلك قولك هذا سعيد كرز--------------------------------------- جعلت كرزا كعرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نكرت كرزا صار سعيد ن-كرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز ها هنا كانه- كان- معرفة قبل ذلك ثم اضيف	5063	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms489	false	4916534293823204463	155	218	756	1072	1488	300	اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي الالقاب وهو قول ابي عمرو ويونس والخليل وذلك قولك هذا سعيد كرز وهذا قيس قفة قد جاء وهذا زيد بطة فانما جعلت قفة مع-رفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا قيس- فلو نونت قفة- صار الاسم نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير قفة ها-هنا كانها كانت معرفة قبل ذلك ثم اضفت	489	3853062718002742212	213	352.0	167	320	66.5625	36	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05492	true	-6003631939948445088	114	154	574	777	1490	300	ولم يجعلوا اعتلالها الا لزوم الاسكان اذ كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانم------ا ذلك لانه لا مستقبل------------------------------------------------------------- منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم تتصرف بصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت	5492	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms842	false	6809376829142353481	26	80	115	376	1458	300	فلم يجعلوا اعتلالها الا لزوم الاسكان اذ كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانما فعلوا ذلك بها حيث لم تكن فيها يفعل وفيما مضي من الفعل نحو قولك قد كان ثم ذهب ولا يكون منها-------- فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم -تصرف تصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت	842	3853062718002742212	179	316.0	142	270	66.29629516601562	31	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05538	true	578458343472359719	256	295	1360	1557	1582	300	فلا يدخلون الهاء قال وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس وكما قالوا ثلاث اشخص في النساء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	5538	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	132	208	653	1043	1509	300	ولم يكسر عليه الواحد وزعم يونس عن رءية انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس زكما قالوا ثلاث اشخص في النساء وقال الشاعر وهو رجل من بني كلاب وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وقال القتال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فانث ابطنا اذ كان معناها القباءل وقال الاخر وهو الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	627	3853062718002742212	177	324.5	140	390	45.38461685180664	31	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06195	true	-7333034839732374120	227	277	1192	1471	1598	300	للشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها وهو مجاز كما في الاساس وكذلك جاءوا قضضهم وقضيضهم اي جميعهم وقيل جاءوا مجتمعين وقيل جاءوا بجمعهم----------------------------- لم يدعوا وراءهم شيءا ولا احدا وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كانه قال جاءوا انقضاض----ا قال سيبوي--------------------------------ه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم	6195	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms155	false	1928564251272523550	93	151	480	793	1557	300	الشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها كانه قال انقضا-------------------------------ضهم اي انقضاضا ومررت بهم قضهم بقضيضهم كانه يقول مررت بهم انقضاضا فهذا تمثيل وان لم يتكلم به كما كان افرادا تمثيلا وانما ذكرنا الافراد في وحده والانقضاض في قضهم لانه اذا قال قضهم فهو مشتق من في معني الانقضاض لانه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم	155	3853062718002742212	122	119.0	93	344	35.46511459350586	17	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06268	true	-6563634670375609446	109	188	574	962	1566	300	اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته ------------------------------------الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة وهو لقب-------------------------------- جعلت بطة معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد بطة ولو نونت بطة صار سعيد ن---------------------------كرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة ها هنا كانه- كان- معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه قالوا هذا عبد الله بطة يا فتي فجعلوا بطة تابعا للمضاف الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه فاذا لقبت مضافا بم---------------فرد جري احدهما علي الاخر كال-------------------------------وصف وذلك قولك ------------------هذا عبد الله بطة يا فتي	6268	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms489	false	4916534293823204463	155	282	756	1390	1488	300	اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي الالقاب وهو قول ابي عمرو ويونس وال---خليل وذلك قولك هذا سعيد كرز وهذا قيس قفة قد جاء وهذا زيد بطة فانما جعلت قفة معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا قيس ف-----لو نونت قفة صار الاسم نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير قفة ها-هنا كانها كانت معرفة قبل ذلك ثم اضفت اليها ونظير ذلك انه ليس عربي يقول هذه شمس فيجعلها معرفة الا ان يدخل فيها الفا ولاما فاذا قال عبد شمس صارت معرفة لانه اراد شيءا بعينه ولا يستقيم ان يكون ما اضفت اليه نكرة فاذا لقبت المفرد بمضاف والمضاف بمفرد جري احدهما علي الاخر كالوصف وهو قول ابي عمرو ويونس والخليل وذلك قولك هذا زيد وزن سبعة وهذا عبد الله بطة يا فتي	489	3853062718002742212	268	391.5	210	643	41.67962646484375	44	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	170	213	872	1098	1588	300	وهي مصروفة قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك----- علي كونها معرفة-- انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع	7873	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms462	false	-1496594398632284850	164	221	851	1153	1568	300	وهي معر-فة ------------الدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها-------------------- ويدلك ايضا علي------ معرفتها انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ومثل ذلك اذرعات سمعنا اكثر العرب يقولون في بيت امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذا عرفات في غير موضع	462	3853062718002742212	184	311.5	148	341	53.95894241333008	30	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07978	true	-8967033013030116491	213	261	1031	1256	1459	300	لقيته كفة كفة وكفة كفة علي الاضافة اي فجاة مواجهة قال سيبويه والدليل علي ان الاخر مجرور -----------------ان يونس زعم ان رءبة كان يقول لقيته كفة لكفة او كفة عن كفة --------انما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان اصل هذا الكلام ------ان يكون ظرفا او حالا وجاء	7978	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms493	false	-5247508729017610419	190	234	916	1117	1455	300	لقيته كفة كفة وكفة كفة-------------------------------------- والدليل علي ان الاخر مجرور ليس كعشر من خمسة ان يونس زعم ان رءية كان يقول لقيته ك------------فة عن كفة يا فتي وانما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان حد----- الكلام واصله ان يكون ظرفا او حالا واما	493	3853062718002742212	164	253.5	127	256	64.0625	30	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08087	true	-2108751450258058226	51	73	267	368	1525	300	متي انام لا يءرقني الكري------------------------------- قال سيبويه جزمه لانه في معني ان يكن ل-ي نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري	8087	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms402	false	-773137482074991726	214	237	1065	1172	1488	300	متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي كانه قال ا-------------------------- يكن مني نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري	402	3853062718002742212	73	105.0	56	133	54.8872184753418	14	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08196	true	5875792273748214059	127	167	703	911	1608	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم ----------------------------------------------------------قال ابن بري البيت للاخزم بن قارب الطاءي وقيل هو للمقعد بن عمرو وعليه اقتصر الصاغاني وانشد ابن سيده للمهلهل ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق	8196	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms479	false	-681953032789179805	0	33	0	176	1532	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم فحلاق معدول عن الحالقة وانما يريد بذلك المنية لانها تحلق وقال الشاعر ------------------------------------------------------------------------------------------مهلهل ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق	479	3853062718002742212	113	192.0	91	266	42.481201171875	20	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	4	30	18	154	1483	300	علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغن-------------------------------------------------ي عنهم------------------------------------------------------ا بافعلت قال واذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن و-سل	9648	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms699	false	-4957715413222066495	224	270	1232	1467	1621	300	علي جننته وسللته وان لم يستعمل- في الكلام كما ان يدع علي ودعت ويذر علي وذرت وان لم يستعملا استغني عنهما بتركت واستغني عن قطع بقطع وكذلك استغني عن جننت ونحوها بافعلت ف----اذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل	699	3853062718002742212	125	226.5	100	240	52.08333206176758	20	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09752	true	6615035789756847050	42	82	224	420	1568	300	الي القباءل قال سيبويه اذا اضفت الي جميع----- فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بينه اذا كان اسما لشء----- وبينه اذا لم يرد به الا الجم-ع فمنه--- قول العرب في رجل من القباءل قبلي محركة وفي المراة	9752	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms531	false	809647155560490961	257	299	1327	1530	1533	300	الي الجمع اعلم انك ----اذا اضفت الي جميع ابدا فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بينه اذا كان اسما لشء واحد وبينه اذا لم ترد به الا الجميع فمن ذلك قول العرب في رجل من القباءل قبلي وقبلية ل---لمراة	531	3853062718002742212	166	282.0	131	210	79.04762268066406	29	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09834	true	-4761372253832291265	80	115	434	610	1589	300	كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنتن بنوه بناءه حين زادوا ال-نون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك	9834	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms830	false	-948680460310400373	41	76	230	407	1590	300	كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنتن بنوه بناءه حين زادوا والنون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك	830	3853062718002742212	174	347.0	139	177	98.30508422851562	34	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09944	true	2830095118838126876	185	246	937	1229	1485	300	نولك ان تفعل كذا ونوالك ومنوالك اي ينبغي لك فعل كذا وفي الصحاح اي حقك ان تفعل كذا واقتصر علي الاولي واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وك-----ذا قال العجاج هاجت ومثلي نوله ان يربعا حمامة ناحت حماما سجعا اي حقه ان يكف وما نولك اي ما ينبغي لك ان تناله فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك	9944	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms781	false	-6786634341381896519	101	133	480	631	1446	300	نولك ان تفعل كذا وكذا---------- اي ينبغي لك فعل كذا وكذا------------------------------------------- واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا واذا قال ل---------------------------------------------------------------------ا نولك------------------------ فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك	781	3853062718002742212	140	220.5	109	297	47.13804626464844	27	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09968	true	2878449475328017409	0	32	0	174	1529	300	عاذل والعتابا وقول--ي ان اصبت لقد اصابا والواو كقوله ايضا متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو و الياء مثل قوله ايضا ه--يهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايامي	9968	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms770	false	5714055123242275781	104	132	531	685	1597	300	عاذل والعتابا وقال في الرفع لجرير------------------------ متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو وقال في الجر لجرير ايضا ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايامي	770	3853062718002742212	120	211.0	98	178	67.41573333740234	19	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10741	true	-8345510852362544133	201	236	1038	1213	1556	300	المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا اي اكر------مك الله و ادام الله لك كرم------------ا ولكنهم خزلوا الفعل هنا-------------------- لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف -و مما	10741	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms136	false	-1834821401340790493	101	141	500	707	1514	300	المص-در علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه قال الزمك الله و-ادام----- لك كرما والزمت صلفا ولكنهم خزلوا الفعل ههنا كما خزلوه في الاول لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف به كما	136	3853062718002742212	158	262.0	126	214	73.83177947998047	27	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10821	true	-7359771974560102681	189	219	922	1076	1511	300	باب ي---كون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او--------صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت م---ن المعاني ثم مثل ب----------الصعق	10821	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms227	false	-6983278986335598777	250	287	1247	1425	1485	300	باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي يدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت لك من المعاني وذلك قولك فلان بن الصعق	227	3853062718002742212	143	254.0	115	178	80.33708190917969	23	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10977	true	-707665026398822905	191	225	993	1167	1556	300	اما انت منطلقا انطلقت معك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء	10977	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms123	false	828394297480121388	119	175	564	843	1438	300	اما انت منطلقا انطلقت معك واما زيد ذاهبا ذهبت معه وقال الشاعر وهو عباس بن مرداس ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع فانما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء	123	3853062718002742212	174	336.0	140	279	62.36559295654297	33	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11105	true	-8793391975087788960	109	132	560	685	1547	300	بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة حين-- ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجها وقال	11105	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms228	false	5074632102564404619	233	256	1193	1320	1542	300	بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة فانما ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجها ومثل	228	3853062718002742212	121	232.5	98	127	95.27558898925781	21	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	64	95	325	464	1497	300	اكد بمن وهو---- موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال وك-------ذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض وك-------ذلك لي ملءه من عسل و-----هو افضل من زيد	11556	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	false	-2817118354416734240	211	246	1043	1205	1459	300	اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرجال وكذلك لي ملءه من عسل وكذلك هو افضل من زيد	777	3853062718002742212	133	240.0	102	162	82.09876251220703	27	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	190	300	955	1512	1512	300	وسالت الخليل---------- عن قولهم يا ابه بالهاء ويا ابت-------- ويا ابتاه ويا امتاه فزعم----------------- ان هذه الهاء مثل الهاء في عمه وخاله قال----------------------------------------------------------- ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمه وخاله انك تقول في الوقف يا --------ابه كما تقول يا خاله وتقول يا ابتاه كما تقول يا خالتاه قال وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانها جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان--- يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء وانهم لا يكادون يقولون يا اباه----------------------------- وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من الحذف والتغيير------- فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما يقولون اينق لما حذفوا العين -----جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء-	11750	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms276	false	9092465930148455860	72	209	350	1030	1483	300	وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم يا ابه ويا------- ابت لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم الخليل رحمه الله ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة وزعم الخليل رحمه الله انه سمع من العرب من يقول يا امة لا تفعلي ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا امة ويا ابه كما تقول يا خاله وتقول يا امتاه كما تقول يا خالتاه---- وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء---- وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف اليا-ء وانهم لا يكادون يقولون يا اباه ويا اماه وهي قليلة في كلامهم وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من -------التغيير والحذف فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا- اينق لما حذفوا العين راسا جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء	276	3853062718002742212	514	887.5	409	704	73.01136016845703	87	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11811	true	-6681467328294607052	0	52	0	243	1494	300	رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون -------مع من قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كاين رب وقال الخلي---------------ل ان جرها احد من العرب فعسي ان يجرها باضمار من كما جاز ذلك----------- في كم وقال ايضا كاين عملت ف-يما بعده-ا كعمل افضل-- في رجل-------------------- فصار اي---- بمنزلة التنوين كما	11811	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms256	false	-9213898861004036222	190	300	861	1390	1390	300	رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع مع من قال عز وجل وكاين من قرية وقال عمرو بن شاس وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام الالف يردي مقنعا فانما الزموها من لانها توكيد فجعلت كانها شء يتم به الكلام وصار كالمثل ومثل ذلك ولاسيما زيد فرب توكيد لازم حتي يصير كانه من الكلمة وكاين معناها معني----- رب وان حذفت من وما فعربي وقال ان جرها احد من العرب فعسي ان يجرها باضمار من كما جاز ذلك فيما ذكرنا في كم وقال كذا وكاين عملتا فيما بعدهما كعمل افضلهم في رجل حين قلت افضلهم رجلا فصار اي وذا بمنزلة التنوين كما-	256	3853062718002742212	220	361.0	173	535	41.12149429321289	40	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11813	true	-8102872048509969524	95	146	481	739	1525	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد م-----------------------------------نا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما وفي التهذيب قال سيبويه سالت الخليل عن قوله فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها-فقال	11813	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms353	false	1856349279902009008	205	261	1003	1280	1478	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك تريد هو بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنه-- اخلص-ه لكل واحد منهما وقال الشاعر العباس ابن مرداس-------------- فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها وقال	353	3853062718002742212	215	384.5	169	294	73.1292495727539	39	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	126	203	640	1032	1501	300	وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لء---لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك ب--الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر- في كلا-----------------مهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وا--------نما الاصل منذ ولدن------------- وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه	11854	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms879	false	780805265247998555	214	299	1057	1476	1481	300	وسالته------ عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لانه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك في الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم ك------نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثرا في كلامهم اذ كان من كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل -----لدن ومنذ وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه	879	3853062718002742212	369	678.5	295	436	84.63302612304688	67	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	205	276	1038	1375	1501	300	ان ناسا من العرب قالوا- لم ابل بكسر اللام لا يزيدون علي حذف الالف كما حذفوا علبطا حيث كثر الحذف في كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي -هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذ- قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف و---------------------------------------------جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما يحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	11854	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms880	false	999855662830305198	2	94	12	465	1515	300	ان ناسا من العرب يقولون لم ابله ----------لا يزيدون علي حذف الالف---------------- حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف علبط وواو غد وكذك فعلوا بقولهم ما اباليه بالة كانها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحرف--- يقوي ههنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف لانه بعد شبهها من التنوين كنون منذ ولدن وانما جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	880	3853062718002742212	298	528.0	234	482	61.82572555541992	58	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12491	true	2414684469552500080	94	171	504	901	1548	300	الخليل عن مقتو- ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين وكان القياس اذ حذفت ياء النسب منه ان يقال مقتون كما قالوا في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت في مقتوين لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه قال سيبويه وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة------------------------------- وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة قال وان شءت قلت بمن---زلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد وقال	12491	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms548	false	-3653862101564082988	64	114	371	623	1610	300	الخليل عن مقتوي ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين -فان قلت لم لم يقولوا --------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتون فان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوه حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة---- وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد واما	548	3853062718002742212	190	319.0	149	432	43.98147964477539	32	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12497	true	-1549427961331381172	191	213	1010	1126	1597	300	جاء علي اتساع الكلام والاختصار و-----------------------------------------------------------------انما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان ه-هنا	12497	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms087	false	2171088195168807024	45	79	203	384	1507	300	جاء علي اتساع الكلام والاختصار قوله تعالي جده واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها انما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كم -كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا	87	3853062718002742212	113	202.0	92	182	62.087913513183594	19	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12509	true	-2046287376567154823	115	163	609	858	1580	300	الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء --كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليه في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه وزدته بيانا قال------------------------ وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	12509	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms870	false	-6885614640758677484	12	56	61	305	1570	300	الواو ف------------اذا كانت اسما ----فان الياء مبدلة مكان الواو كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليه---------------ا في فعلي كما دخلت عليها الواو في فعلي لتتكافءا وذلك قولك الدنيا والعليا والقصيا وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام	870	3853062718002742212	157	234.5	124	275	57.09090805053711	25	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	178	238	908	1183	1503	300	تعالي---- ويك ان اا يبسط الرزق لمن يشاء زعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون---- عندكم هذا هكذا وانشد ل--------------------------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل وقيل لنبيه بن الحجاج----------------------------- وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	12789	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	54	125	252	591	1492	300	تعالي جده ويك-ان الله فزعم انه------------------------- وي مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم ا-ما يشبه ان يكون هذا عندكم---- هكذا والله تعالي اعلم واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال القرشي وهو زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي وقد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	250	3853062718002742212	204	315.0	157	374	54.54545593261719	41	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12919	true	-4626002235796214741	271	300	1440	1592	1592	300	اذا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اردت ان تتلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسما- ولكنك اردت ان-	12919	-7130239694429565718	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms475	false	-578752132882234492	184	235	947	1227	1548	300	اذا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف ويدلك علي ذلك ان القاف والصاد والدال موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف حركت اواخرهن ونظير الوقف ههنا الحذف في الباء واخواتها واذا اردت ان -تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان	475	3853062718002742212	151	278.0	123	281	53.736656188964844	25	JK007140-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown