id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	160	214	765	1052	1536	300	رجل يا رسول الله وما------ سبا ارض -----او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد--- عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانما------ر فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	201	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms3601	false	-7688110191567140864	181	228	927	1166	1542	300	رجل يا رسول الله اخبرني عن سبا كان رجلا او امراة او ارضا قال كان رجلا من العرب--- ولد له عشرة من الولد ت-يامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذ-------------------------------------------ين تيامنوا فكندة- والاشعريون وازد------- ومذحج وانمار وحمير فقال رجل -------------وما انمار قال الذين منهم خثعم وبحيلة	3601	658445836447328146	174	255.0	136	307	56.67752456665039	25	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms00432	true	6558546971820738390	198	258	1036	1369	1617	300	قيل هي عظام الصدر او ما ولي الترقوتين منه اي من الصدر او ما بين الثديين والترقوتين قال ابو عبيد الترقوتان العظمان المشرفان في اعلي الصدر من راسي المنكبين الي طرف ثغرة النحر وباطن الترقوتين يقال لهما القلتان وهما الحاقنتان والذاقنة طرف الحلقوم او اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته او اليدان والرجلان والعينان او موضع القلادة من	432	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms4790	false	6409571035313134292	252	280	1332	1482	1590	300	-------عظام الصدر او ما ولي الترقوتين او---------------- ما بين الثديين والترقوتين او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع اضلاع من يمين الصدر واربع من يسرته او لليدان والرجلان والعينان او موضع القلادة في	4790	658445836447328146	139	240.0	112	333	41.74174118041992	22	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms00997	true	-414767143109875479	74	109	362	550	1520	300	وهو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه----- في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ويعلمهم -انه من -ولده ويامرهم باتباعه والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها----- يا ليتني	997	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms4402	false	7655578023760878793	263	300	1374	1565	1565	300	وهو اول من قال اما بعد --كانت تج------مع اليه قريش في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ويعلمهم بانه من مولده ويامرهم باتباعه والايمان به وينشد في ذلك ابياتا منها قوله يا ليتني-	4402	658445836447328146	164	274.0	133	200	82.0	25	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	231	263	1208	1382	1559	300	----------والخاء و------------الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم- بعد تليين الهمزة وابدال التاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لما كثر الاستعمال علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقال	3157	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms2606	false	6309858322037202124	28	80	154	448	1645	300	لا تدغم في التاء وقال الجوهري الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغمت بعد تليين الهمزة وابدال التاء يعني ابدلت الهمزة بالياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت الياء بالتاء لوقوعها فاء الافتعال نحو السر من اليسرثم لما كثر --استعماله ب--لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذواهل -	2606	658445836447328146	159	266.5	131	299	53.1772575378418	25	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms03163	true	-4966559490823651696	168	231	850	1184	1539	300	من الاخذ اءتخذ بهمزتين علي قياس اءتمر واءتمن لان فاءه- همزة والهمزة لا تدغم في التاء خلافا لقول الجوهري وهو ما نصه الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم- بعد تليين الهمزة وابدال--------------------------------------------------------- الياء ---تاء --------------------------------------ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا اصالة التاء------ فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ قال ابن الاثير واهل العربية علي خلافه اي خلاف ما قاله الجوهري	3163	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms2606	false	6309858322037202124	17	86	92	480	1645	300	من الاخذ عند البصريين كذا قال البيضاوي------ لان فاءها همزة والهمزة لا تدغم في التاء------ وقال الجوهري----------- الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغمت بعد تليين الهمزة وابدال التاء يعني ابدلت الهمزة بالياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت الياء بالتاء لوقوعها فاء الافتعال نحو السر من اليسرثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا ا---ن التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ----------------واهل العربية علي ---------خلاف ما قال- الجوهري	2606	658445836447328146	251	391.0	203	440	57.04545593261719	39	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms03836	true	745153315608120614	184	233	965	1220	1540	300	في الحديث ءنه------------------- راي امراة مقتولة فقال ما كانت هاذ تقاتل الح 2 ق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا وقال ابن الاثير ا-----------------لمراد بها---- في هاذا الحديث النساء لاجل الم-راة المقتولة ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء	3836	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms3670	false	6289061663648909140	40	93	255	543	1633	300	في الحديث انه صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل الح---ق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا---العسيف الاجير او العبد منه ره والمراد بالذرية في ه-ذا الحديث النساء لاجل الامراة المقتولة وفي- حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء	3670	658445836447328146	234	397.5	189	296	79.0540542602539	38	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	160	271	832	1428	1574	300	الصورة ما ينتقش به الانسان ويتميز بها عن غيره- وذالك ضربان ضرب--- محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركها الانسان وكثير من الحيوانات كصورة الانسان والفرس والحمار و-------------------------------------------الثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص---- الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها---------- والي الصورتين اشار تع-----الي بقوله وصور-----------------------كم فاحسن صوركم غافر 64 في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار 8 هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 6 وقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله------ خلق ادم علي صورته-------- اراد بها ما خص الانسان به من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه- واضافته الي الله تعالي علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية	4144	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms4375	false	-7969077079431645433	177	299	931	1589	1597	300	الصحاح ما يتنقش به الاعيان ويتميز بها عن غيرها وذ-لك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه- الانسان وكثير من الحيوانات كصورة الانسان والفرس والجماد بالمعاينة قلت ومنه وما امتاز به زيد من عمرو الثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص بها الانسان---- من الفعل-------- والمعاني التي -خص بها شء دون شء والي الصورتين اشار الله تعالي بقوله خلقناكم ثم صورناكم وقال صوركم فاحسن صوركم وقال ---في اي صورة ما شاء ركبك وقال------ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وقال--------------------- عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم علي صورته فالصورة اراد بها ما خص الانسان به من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من الخلق واضافة- الي الله------ علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية	4375	658445836447328146	503	823.5	402	710	70.8450698852539	78	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	76	186	368	943	1505	300	اليه ف---ي قوله تعالي و---------اتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها قال كانت امراة مشءومة اسمها------------- البسوس------------------------- اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات وكان---------- له منها ولد فكانت محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة -قال فلك واح-----دة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه ---------------------------لما علمت انه ليس فيهم مثلها فارادت سيءا فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي --حالها التي كانت عليها ففعل فعادت كما كانت فذهبت	5151	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms1650	false	-8839703515281974243	185	300	891	1487	1487	300	قلبه فانزل الله تعالي وتقدس فيه اتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاية وفي رواية عن ابن عباس انها نزلت في البسولس رجل من بني اسراءيل وكان اعطي له ثل----ث دعوات مستجابات وكانت له امراة له منها ولد --------------فقالت اجعلن-ي منها دعوة واحدة فقال -لك منها واحدة فم--ا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعالها فجعلت اجمل النساء في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها --رغبت -عنه فغضب الزوج ودعا عليها ----فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة نباحة والناس يعيرون------------------------نا بها -------ادع الله ------ان يردها الي الحال-- التي كانت عليها----- فعادت كما كانت فذهبت-	1650	658445836447328146	412	602.5	326	670	61.49253845214844	65	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms06796	true	8446271536619067812	238	272	1280	1445	1598	300	عمر رضي الله عنه ان رجلا مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا فضربه حتي شجه فرفع الي عمر رضي الله عنه فاهدر-----------------ه اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الاخر	6796	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms3521	false	-1543502146386320640	201	230	1043	1188	1537	300	عمر رضي الله عنه----------- برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا فضربه حتي شج--------------------------ه فاهدره عمر رضي الله عنه اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما من الاخر	3521	658445836447328146	126	225.0	101	182	69.23076629638672	22	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	143	230	734	1156	1532	300	ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه- علي بعض في القيمة قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داود وكذلك صرف الكلام يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض ويقال له عليه صرف اي شف وفضل وهو من صرفه يصرفه لانه اذا فضل صرف عن اشكاله	7800	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms1462	false	-6502981555009771646	43	72	218	352	1577	300	ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضها علي بعض في القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك صرف الكلام و------------------------------------------------------له عليه صرف اي فضل---------------------- لانه اذا فضل صرف عن اشكاله	1462	658445836447328146	129	208.0	100	423	30.4964542388916	27	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	209	861	1023	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه -ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms0303	false	1798816402121624816	223	257	1200	1359	1596	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغيرة قدماه وان كان في الحراسة---- في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	303	658445836447328146	157	301.5	123	163	96.31901550292969	32	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms08412	true	9094884221947661375	267	295	1430	1562	1589	300	الصدق وقيل بل من لم يكذب قط وقيل بل من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل من صدق بقوله واعتقاده وحقق صد--------قه بفعله قال ا-------------لله تعالي	8412	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms2654	false	6924545231646283817	121	152	643	796	1635	300	الصدق وقيل بل من لم يكذب قط وقيل بل من لم يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه وتصديقه بفعله وقيل كثير التصديق لله تعالي	2654	658445836447328146	126	234.5	99	153	82.35294342041016	24	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	223	265	1138	1348	1528	300	صلي الله عليه وسلم انه قال له عمر رضي الله عنه انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري ولقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قال	8974	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms0291	false	-611657938178276879	205	242	1129	1326	1638	300	صلي الله عليه وسلم حين اتا--ه عمر فقال-------- انا نسمع احاديث من يهود ي-عجبنا افتري ان نكتب بعضهافق-ال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري -لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعيرواه	291	658445836447328146	181	324.5	144	210	86.19047546386719	32	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms11431	true	-132522928133629250	37	135	206	693	1562	300	او عشرة او عشرون او ثلاثون او خمسون او ستون او سبعون او ثمانون نقلها الزجاج في تفسير قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون والاخير نقله ابن الاعرابي ايضا وقالوا هو مقدار المتوسط من اعمار اهل الزمان او ماءة او ماءة وعشرون وفي فتح الباري اختلفوا في تحديد مدة القرن من عشرة الي ماءة وعشرين لكن لم ار من صرح بالتسعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل والاول من القولين الاخيرين اصح وقال ثعلب هو الاختيار لقول-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لغلام بعد ان مسح راسه--------- عش قرنا فعاش ماءة سنة	11431	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms1393	false	7596082834656468550	35	95	177	458	1570	300	او عشرة او عشرون او ثل-ثون او خمسون او ستون او سبعون او ثمانون او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة او ماءة وعشرون والاصح انه ماءة سنة لانه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- قال -------------لعبد الله بن بشر المازني انك تعيش قرنا فعاش ماءة سنة كذا ذكر البغوي وفي نهاية الجزري انه صلي الله عليه وسلم------------- مسح راس غلام وقال عش قرنا فعاش ماءة سنة	1393	658445836447328146	149	187.0	114	531	28.060264587402344	27	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms11431	true	-132522928133629250	39	137	214	707	1562	300	او عشرون او ثلاثون او خمسون او ستون او سبعون او ثمانون نقلها الزجاج في تفسير قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون والاخير نقله ابن الاعرابي ايضا وقالوا هو مقدار المتوسط من اعمار اهل الزمان او ماءة او ماءة وعشرون وفي فتح الباري اختلفوا في تحديد مدة القرن من عشرة الي ماءة وعشرين لكن لم ار من صرح بالتسعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل والاول من القولين الاخيرين اصح وقال ثعلب هو الاختيار لقوله صلي الله عليه وسلم لغلام بعد ان مسح راسه عش قرنا فعاش ماءة سنة وعبارة المصنف	11431	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms3165	false	1754926253845274690	0	33	0	159	1583	300	او عشرون او ثلاثون او خمسون او ستون او سبعون او تسعون او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة او ماءة وعشرون والاصح انها ماءة سنة بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لغلام---------------- عش قرنا فعاش ماءة سنة و------المعني	3165	658445836447328146	125	191.0	98	493	25.354969024658203	24	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1
JK007140-ara1.ms12671	true	-461118207959411552	48	160	253	795	1525	300	سار--ه قال الراغب ا---صله ان يخلو به في نجوة من الارض وق-------------------يل اصله من النجاة وهو ان يعاونه علي ما فيه خلاصه وان تنجو بسرك من ان يطلع عليه و نجا نجوا نكهه وفي الصحاح استنكهه قال الحكم بن عبدل نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهدفقلت له متي استحدثت هذا فقال اصابني في جوف مهدي وقد رده الراغب وقال ان يكن حمل النجو علي هذا المعني من اجل هذا البيت فليس في البيت حجة له وانما اراد اني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت فتامل و النجو النجوي السر------------------------------------------------ يكون بين اثنين نقله الجوهري كالنجي كغني عن ا------بن سي--------------ده و النجوي الم-سارون وم--نه قوله تعالي واذ هم نجوي	12671	-7130239694429565718	Shamela0021766-ara1.ms1080	false	2227089285474935030	60	136	311	693	1499	300	ساررته قال في الصحاح اصله ان تخلو به في نجوة من الارض يعني ما ارتفع منها وقيل اصله من النجاة وهو ان يعاونه علي ما فيه خلاصة----------------------------------------------------------------- قال البغوي النجوي هو الاسرار في التدبير وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الن--------------جوي ما يتفرد بتدبيره قوم سرا كان او جهارا ويءيده قوله تعالي واسروا ا-----------------------------------------لنجوي ومعني الاية لا خير في كثير مما يزور به بينهم وجاز ان --------------------------------------يكون المصدر بمعني الفاعل والمراد به الرجال المتناجون كما في قوله تعالي واذ هم نجوي	1080	658445836447328146	165	192.5	123	637	25.902667999267578	22	JK007140-ara1	Shamela0021766-ara1