id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	55	137	261	671	1458	300	وامه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز للمراة امه قالته ترقص ابنها فرده عليه ابو محمد بن بري ورواه هو وغيره علي هذه الصورة وقالت امه ترد علي ابيه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا	197	-7130239694429565718	Shamela0021744-ara1.ms3131	false	-528115147554969907	31	58	145	279	1538	300	وامه منفوسة بنت زيد الفوارس قال فاخذته امه بعد ذلك فجعلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترقصه وتقول اش------------------------------------------------------------------------------به اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر عن مث-له يداكا	3131	-2008034956363109394	96	146.5	75	410	23.414634704589844	17	JK007140-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007140-ara1.ms00854	true	1416899114193703007	188	222	1011	1184	1621	300	وزاد بعضه- العشير------------ة فقال اقصهد الشعب فهو اكثر حي عددا في الحواء ثم القبيله ثم يتلوهما العمارة ثم ال بطن والفخذ بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	854	-7130239694429565718	Shamela0021744-ara1.ms1705	false	225108197802554885	243	278	1249	1433	1553	300	وذكر بعضهم العشيرة بعد الفصيلة فقال اقص-د الشعب فهو اكثر حي عددا في الجواء ثم القبيله ثم يتلوهما العمارة ثم ال-بطن والفخذ بعدها والفصيله ثم من بعدها العشيرة لكن هي في جنب ما ذكرنا قليله	1705	-2008034956363109394	167	304.5	134	186	89.78494262695312	29	JK007140-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007140-ara1.ms02680	true	5167904561296807049	155	182	845	980	1628	300	الشيخ-- ابن مالك اربع مرات في اربعة امثلة بلا حشو في بيت واحد مع كمال العذوبة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هناء وتسليم تلا يوم انسه نهاية مسءول امان وتسهيل وحكي	2680	-7130239694429565718	Shamela0021744-ara1.ms0443	false	-7952983479251810044	26	98	139	525	1546	300	العلامة ابن مالك اربع مرات في ----------------------------------------------------هذا البيت span classmatnوهذا لا يقوي لان كلام الناس في متفاهم العرف يتبع وجود حروف الهجاء وافهام المعني ويتحقق ذلك في حروف كلها زواءد وان تنحنح بغير عذر بان لم يكن مدفوعا اليه وحصل به الحروف ينبغي ان يفسد عندهما وان كان بعذر فهو عفو كالعطاس والجشاء اذا حصل به حروف spanspan classmatnhr span فتح القدير هناء وتسليم تلا يوم انسه نهاية مسءول امان وتسهيل وقال	443	-2008034956363109394	77	-36.5	60	438	17.57990837097168	14	JK007140-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	233	291	1235	1550	1601	300	الباهلي هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة حجرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	5216	-7130239694429565718	Shamela0021744-ara1.ms2005	false	-2357876039476155695	199	240	977	1192	1506	300	المذكور هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة اشجتكم فانا المح-ب الاقرب و--------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جند------------------------------------------------ب هذا وجد-كم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	2005	-2008034956363109394	199	357.0	158	315	63.17460250854492	34	JK007140-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007140-ara1.ms06111	true	-5936182852776038707	37	64	191	332	1535	300	وكل شء فهو عرض سوي النقدين اي الدراهم والدنانير فانهما عين وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	6111	-7130239694429565718	Shamela0021744-ara1.ms0884	false	-2636599801530094493	8	31	48	167	1618	300	وكل شء فهو عرض سو-----------ي الدراهم والدنانير----------- وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	884	-2008034956363109394	119	226.0	96	141	84.39716339111328	22	JK007140-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	44	161	211	791	1529	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال لا مرتين او ثلاثا---------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد -----------------------الحول باقبح منظر ثم -------------------------------------------------------تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة	6174	-7130239694429565718	Shamela0021744-ara1.ms2424	false	-5737661934227487168	0	111	0	518	1512	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قالت زينب كانت-------- المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش بكسر الحاء المهملة ثم فاء ثم شين معجمة البيت الصغير قريب السقف حقير وتفتض بفاء ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة قيل----- اي تكسر ما هي فيه من العدة	2424	-2008034956363109394	307	469.5	240	722	42.520774841308594	55	JK007140-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	209	861	1023	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	Shamela0021744-ara1.ms3278	false	-5253866927726655504	77	112	400	562	1606	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	3278	-2008034956363109394	162	324.0	127	162	100.0	35	JK007140-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	65	208	331	1023	1509	300	في تفسير قول الشعبي السابق------- لا تعقل الع-اقلة العمد ولا العبد قال ا----بن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر--- فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته قال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول وه-و قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------------------------------------صمعي لو كان المعني---- ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا	9639	-7130239694429565718	Shamela0021744-ara1.ms6754	false	474280289631097658	170	288	917	1480	1541	300	في تاويل قوله عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا-- ولا عبدا فقال محمد بن الحسن انما معناه----- ان يقتل العبد حرا فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده ا-نما جنايته ف-ي رقبته -------------------------------------------------------------------------------ان يدفعه--------------------------------------------------- الي المجني عليه او يفديه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ث-----------------------------------------------------------------------------------------م قال وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد مجنيا عليه يقتله حر او يجرحه فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة قال ابو عبيد فذاكرت الاصمعي في ذلك فاذا هو يري القول فيه قول ابن ابي ليلي علي كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال---------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل-------- عبدا	6754	-2008034956363109394	222	267.5	170	912	24.342105865478516	37	JK007140-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	218	295	1076	1484	1509	300	الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف القاضي------- بحضرة الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته هكذا نقله ابن الاثير في النهاية والصاغاني في العباب وابن القطاع في تهذيبه وقلدهم المصنف فيما اورده هكذا خلفا عن سلف وقد اجاب عنه اكمل الدين في شرح الهداية فقال يستعمل عقلته بمعني عقلت عنه وسياق الحديث وهو قوله لا تعقل العاقلة و-----سياقه وهو قوله -------------------ولا صلحا ولا اعترافا يدلان علي ذلك لان المعني عمن تعمد وعمن صالح وعمن	9639	-7130239694429565718	Shamela0021744-ara1.ms6755	false	-9002189715426660842	10	64	50	320	1554	300	الاصمعي كلمت------- ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد-------- فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته واجيب بان عقلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستعمل في مع----ني عقلت عنه وسياق الحديث وهو قوله لا تعقل العاقلة عمدا وسياقه وهو قوله صلي الله عليه وسلم ولا صلحا ولا اعترافا يدلان علي ذلك لان --معناه عن -عمد وع-ن ص-لح وعن -	6755	-2008034956363109394	213	326.0	170	439	48.51936340332031	33	JK007140-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007140-ara1.ms12867	true	273778975472033291	73	111	359	538	1466	300	الجوهري--------- واما ذو الذي بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي علم كزيد وعمر و وما ------	12867	-7130239694429565718	Shamela0021744-ara1.ms5931	false	-2176019748588500545	237	275	1189	1371	1488	300	الجوهري في صحاحه واما ذو الذي بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي -----زيد------- وما اشبهه	5931	-2008034956363109394	167	302.5	132	194	86.08247375488281	33	JK007140-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007140-ara1.ms12892	true	1864799471343689239	133	211	669	1080	1541	300	قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون-------- فيمن فتح الهمزة----- فقال الخ---------ليل والفارسي لا زاءدة والا لكان عذرا لهم اي للكفار ورده الزجاج وقال انها نافية في قراءة الكسر فيجب ذلك في قراءة الفتح وقيل نافية وحذف المعطوف اي او انهم يءمنون وقال الخليل مرة ان بمعني لعل وهي لغة فيه الرابع قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون قيل زاءدة------------------ والمعني ممتنع علي اهل قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم انهم يرجعون عن الكفر الي	12892	-7130239694429565718	Shamela0021744-ara1.ms5832	false	-40014911026881880	142	197	725	1026	1545	300	قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام فيمن فتح الهمزة وقال فقال قوم منهم الخليل والفارسي لا زاءدة والا لكان عذرا------- للكفار وعد منها ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء وقال فقيل لا زاءدة والمعني ممتنع علي اهل قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم انهم يرجعون عن الكفر الي	5832	-2008034956363109394	239	429.0	194	451	52.99334716796875	40	JK007140-ara1	Shamela0021744-ara1