id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00165	true	8877867375812518748	227	284	1183	1474	1559	300	الله عنهما ان عام الحد----------------------يبية قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش وبركت القصواء عند -------------------------------------------------الثنية فقال------------------------------------ الناس حل حل ------فقالوا خلات القصواء فقال------------------------- ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل --وقال ------	165	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04400	false	8508940238267954177	11	96	59	496	1544	300	الله عليه وسلمزمن الحديبية حتي كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي	4400	5365446019048736136	255	437.0	202	437	58.35240173339844	45	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	139	198	757	1048	1591	300	ما -حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و الفء القطعة من الطير ويقال لها عرقة وصف ايضا و اصل الفء الرجوع وقيده بعضهم بالرجو-------ع الي حالة حسنة وبه فسر قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما الحجرات 9 قال شيخنا ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب ال-غرب الي جانب الشرق	267	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03724	false	2406646948285529430	84	120	421	597	1545	300	ما يحصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و------------------------------------------------اصل الفء الرجوع كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم----------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب المغرب الي جانب الشرق	3724	5365446019048736136	148	234.0	116	300	49.33333206176758	29	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00360	true	4448260942550038790	66	92	341	467	1461	300	-يريد التعب والحفي- وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لاين من وجء---- فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	360	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07860	false	-6507373722622050128	1	28	4	133	1590	300	اي--- التعب والجفاء وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لانه من وجي اذا فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	7860	5365446019048736136	118	215.5	92	132	89.39393615722656	22	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00418	true	-3990697483943155272	0	46	0	241	1608	300	حجر واما ابراهيم بن المغيرة فلم اقف علي شء من اخباره قال واما والد البخاري----- فقد ذكرت له ترجمة في كتاب الثقات لابن حبان فقال في الطبقة الرابعة اسماعيل بن ابراهيم والد البخاري يروي عن حماد بن زيد ومالك وروي عنه العراقيون وترجمه الذهبي في --تاريخ	418	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00057	false	-4644559331423746289	167	213	903	1143	1582	300	حجر واما ابراهيم بن المغيرة فلم نقف علي شء من اخباره و----اما والد البخاري محمد فقد ذكرت له ترجمة في كتاب الثقات لابن حبان فقال في الطبقة الرابعة اسماعيل بن ابراهيم والد البخاري يروي عن حماد بن زيد ومالك رو-ي عنه العراقيون و-ذكره ولده-- في التاريخ	57	5365446019048736136	224	413.5	179	248	90.32257843017578	38	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	200	228	1016	1149	1498	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها	464	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09731	false	3408209248735817932	80	103	407	524	1534	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقو----ل ان الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9731	5365446019048736136	97	163.5	76	137	70.80291748046875	19	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01277	true	1518430209400202577	270	292	1398	1503	1536	300	المندوب اي المطلوب وهو من الندب وهو الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح	1277	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04213	false	4349749098020133217	69	90	330	431	1500	299	المندوب اي المطلوب وهو من الندب---- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح	4213	5365446019048736136	101	195.5	80	105	96.19047546386719	21	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01279	true	-2484381216397936893	226	250	1175	1286	1545	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة	1279	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00248	false	-7656680911652120631	88	111	455	565	1525	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي-ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة	248	5365446019048736136	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	197	226	1017	1152	1513	300	قال الخليل انشدني ابو عمرو ايا ساءلي تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذالك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل	1557	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06664	false	5306912142243949207	69	98	354	486	1512	300	قال الخليل انشد-- ابو عمرو ايا ساءلي تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذ-لك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل	6664	5365446019048736136	132	253.5	103	135	97.77777862548828	27	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	64	129	324	672	1609	300	من احدث فيها حدثا--------------------- او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر------------------------ من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفت هو الام--------------ر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03074	false	3853419808065167072	219	273	1087	1365	1514	300	من احدث فيها حدثا مخالفا للكتاب والسنة او اوي محدثا بمد همزة اوي------------------------------------------------------------------------------- علي الافصح في المتعدي وعكسه في اللازم وكسر دال محدثا اي من نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ويجوز فتح الدال ومعناه الامر المبتدع نفسه و-------------------------------------------------اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	3074	5365446019048736136	172	270.0	134	407	42.260440826416016	31	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	91	129	473	672	1609	300	الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفت -----------هو الامر المبتدع نفسه ويكون -معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05031	false	-3554479528986659410	0	37	0	196	1566	300	الدال اي نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ويجوز فتح الدال وهو الامر المبتدع نفسه ويكون بمعني الايواء---- الرضا به- والصبر عليه ف----اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها----- فقد اواه	5031	5365446019048736136	175	296.0	140	211	82.93838500976562	28	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01811	true	3154874825216512565	7	109	40	532	1519	300	اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض فلا باس ان يتبايعوه------ وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذالك قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو عبيد وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس قال ولا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هاذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هاذا عشرة دنانير دينا والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه الي صاحبه بالبيه	1811	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04367	false	-1153889835348166859	108	177	538	877	1482	300	اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بع-ض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه صاحبه------------------------------------------------------------- قبل البيع------------- وقد رواه عطاء عنه------ م-------------------------------------------------------فسرا قال -لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون------ فياخذ ه-ذا عشرة دنانير نقدا و------هذا عشرة دنانير----- والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد--------- عن ملكه الي صاحبه بالبيع	4367	5365446019048736136	300	497.5	235	503	59.642147064208984	54	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02144	true	-6822416605126956161	21	69	113	384	1603	300	لا يغيضها ش-------ء الليل والنهار اي داءمة الصب والهدل بالعطاء---------------------------- يقال سح يسح سحا -------------وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر واليمين هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح	2144	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07100	false	1721242374287913150	55	106	295	593	1609	300	لا ينقصها نفقة سحاء الليل والنهار بنصبهما علي الظرفية وسحاء بسين وحاء مشددة مهملتين ممدودا يقال سح يسح فهو ساح وهي سحاء وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء ويروي سحاب------------------ بالتنوين علي المصدر اي داءمة الصب والهطل بالعطاء-- ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين التي- لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح	7100	5365446019048736136	178	272.5	143	319	55.799373626708984	26	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02375	true	-3656486560770448549	267	300	1353	1531	1531	300	في الافراد بخ ساكنة وبخ مكسورة وبخ منونة مكسورة وبخ منونة مضمومة--------------------------------------------- ويقال بخ بخ مسكنين وبخ بخ منونين مكسورين مخففين وبخ بخ منونين مكسورين مشددين كل ذالك كلمة تقال عند الرضا والاعجاب-	2375	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02421	false	-2140408000296857887	12	46	62	241	1586	300	في الافراد بخ ساكنة وبخ مكسورة وبخ منون-------ة وبخ منونة مضمومة وتكرر بخ بخ للمبالغة الاول منون والثاني مسكن ويقال بخ بخ مسكنين وبخ بخ منونين وبخ بخ------------------------------ مشددين-------- كلمة تقال عند الرضا والاعجاب	2421	5365446019048736136	127	214.0	103	224	56.69643020629883	21	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	151	216	754	1093	1518	300	جيد فقال لما اخبرني الامام المحدث الشجاع ابو حفص عمر البعلي الشيخ الزاهد عن الامام المحدث الحافظ ابي محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري الحنبلي ما نصه ان حذاء احد جانحا الي وراءه من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا الي حمرة يقال له ثور و قد تكرر سءالي عنه طواءف مختلفة من العرب العارفين بتلك الارض المجاورين بالسكني فكل اخبرني ان اسمه ثور	3455	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03070	false	-2519695921642443225	136	175	670	872	1486	300	جيد----- لما اخبرني-------------- الشجاع الي------------علي الشيخ الزاهد عن-------------- الحافظ ابي محمد عبد السلام----------------- البصري--------------- ان حذاء احد جانحا الي وراءه-------------- جبلا صغيرا--------------- يقال له ثور و----تكرر سءالي عنه طواءف------- من العرب العارفين بتلك الارض------------------ فكل اخبر-- ان اسمه ثور	3070	5365446019048736136	200	299.5	161	339	58.99705123901367	38	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	27	64	139	325	1518	300	ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور وهما جبلان واما قول ابي عبيد القاسم بن سلام بالتخفيف وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب من عير الي احد لان ثورا انما هو بمكة	3455	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03070	false	-2519695921642443225	104	135	515	665	1486	300	ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور----------- واما قول ابي عبيد------- بن سلام--------- وغيره من --اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب -------الي احد لان ثورا انما هو بمكة	3070	5365446019048736136	150	260.5	119	186	80.6451644897461	30	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	75	133	387	668	1518	300	انه بمكة وفيه الغار --وفي رواية قليلة ما بين ع----------------------ير واحد واحد-------------- بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من--------- الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف	3455	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05030	false	4433063193844762751	232	287	1170	1430	1498	300	--------------الي كذا وفي رواي------ة ما بين عير وثور وفي اخري بين عير واحد ورجحت هذه بان احدا بالمدينة وثورا بمكة بل صرح بعضهم بتغليط الراوي وحمله بعضهم علي ان---------------------------------------------- المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف --مضاف	5030	5365446019048736136	169	254.0	131	328	51.524391174316406	30	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	39	77	196	412	1580	300	الخضر----- ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر- الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها	3717	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02428	false	1385835891331048415	178	214	982	1182	1622	300	الخضر الذي ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها--------------------- فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تس-مرءها	2428	5365446019048736136	193	356.0	158	222	86.93693542480469	32	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03721	true	-2930768363376454789	140	178	742	964	1598	300	والصحيح من هاذه الاقوال كلها انه نبي معمر محجوب عن الابصار وانه باق الي يوم القيامة لشربه من ماء الحياة وعليه الجماهير واتفاق الصوفية واجماع كثير من الصالحين وانكر حياته جماعة------ منهم البخاري وابن المبارك والحربي وابن الجوزي	3721	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00364	false	-7036773298681131257	68	102	341	541	1551	300	والصحيح--------------------- انه نبي معمر محجوب عن الابصار وانه باق الي يوم القيامة لشربه من ماء الحياة وعليه الجماهير واتفاق الصوفية واجماع كثير من الصالحين وانكر------ جماعة حياته منهم المءلف واب-ن المبارك والحربي وابن الجوزي	364	5365446019048736136	186	344.0	154	228	81.57894897460938	30	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	14	47	81	244	1629	300	ذالك ---سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كان- تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها الاولي	3814	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05059	false	-1830651823071485408	35	66	174	326	1509	300	-ذلك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة------- عاد الي زمنه المخصوص به قب------ل ودارت السنة كهيءتها الاولي	5059	5365446019048736136	147	261.5	117	167	88.0239486694336	25	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	2	47	13	244	1629	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء------------------------------------------------------- ليقاتلوا فيه ويفعلون ذالك ---سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كان- تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها الاولي	3814	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06625	false	-7338600049800028634	7	60	38	313	1574	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء المذكور في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة ليقاتلوا فيه ويفعلون ذ-لك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة------- عاد الي زمنه المخصوص به قب------ل ودارت السنة كهيءتها الاولي	6625	5365446019048736136	216	378.5	174	290	74.48275756835938	36	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03968	true	2499059313770301373	255	280	1321	1468	1555	300	رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول	3968	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09952	false	-5994704044863377290	57	82	296	441	1551	300	رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكر-- فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول	9952	5365446019048736136	145	284.5	120	147	98.63945770263672	24	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	14	40	60	185	1558	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول--- الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3972	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06684	false	-1074651412801032583	6	33	27	154	1556	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول لا ال-ه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	6684	5365446019048736136	124	237.0	98	128	96.875	24	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	3	40	10	185	1558	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان عند وفاته---------------------------- يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ي-قول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول--- الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3972	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09713	false	7054609630533951438	78	121	405	611	1520	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان بين يديه ركوة او علبةفيها ماء يشك عمر فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا ال-ه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	9713	5365446019048736136	157	274.0	123	207	75.84541320800781	29	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04047	true	-3267174907928502874	206	262	1091	1354	1531	300	قال عمر بن خلف بن مك-------ي كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز كسر ما قبله او كسر فاءه اتباعا للعين في لغة تميم كشعير ورحيم ورغيف وما اشبه ذالك بل زعم الليث ان قوما من العرب يقولون ذالك وان لم تكن عينه حرف حلق ك---كبير وجليل وكريم و----- الشعير -العشير المصاحب مقلوب عن محيي ال-----دين	4047	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03479	false	8472284615052455724	72	118	383	601	1565	300	قال ا----------بن مكي الصقلي كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز كسر ما قبله------------------------- في لغة تميم قال و------------------------------زعم الليث ان قوما من العرب يقولون ذ-لك وان لم تكن عينه حرف حلق نحو كبير وجليل وكريم اي بيع الشعير بالشعير ربا الا مقولا عنده من المتعاقدين	3479	5365446019048736136	173	251.0	133	284	60.91549301147461	32	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04094	true	-289124350125223118	21	60	106	328	1587	300	فالصبر حبس النفس عن الجزع وحبس--- اللسان عن الشكوي وحبس الجوارح عن التشويش و---------قال ذو النون الصبر التباعد عن المخالفات والسكون عند تجرع غصص البليات واظهار الغني مع ط-ول الفقر بساحات المعيشة وقيل الصب--------------ر الوقوف مع البلاء بحسن الادب	4094	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09651	false	-3714962679231395440	48	91	265	513	1547	300	والصبر حبس النفس علي المكروه وعقد اللسان عن الشكوي والمكابدة في تحمله وانتظار الفرج وقال ذو النون الصبر التباعد عن المخالفات والسكون عند تجرع غصص البلية- واظهار الغني مع حلول الفقر بساحات المعيشة وقال ابن عطاء الله الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب	9651	5365446019048736136	181	315.5	147	249	72.69076538085938	26	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	64	89	349	475	1589	300	ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف---- من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم------------------------------------------------------------------------------- ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	4221	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00335	false	-7235394313271053043	205	244	1021	1230	1536	300	ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب الفاءق وقال في المصابيح ثم زيدت الالف والنون علي ظهر عند التثنية للتاكيد ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	335	5365446019048736136	96	155.0	76	209	45.933013916015625	18	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	93	119	476	612	1528	300	وقوته- وقال ابن الاثير عبقر قرية يسكنها الجن فيما -زعموا فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها	4237	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05717	false	2795345497973485304	18	44	93	229	1465	300	وقويهم وقيل الاصل ان-- عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها	5717	5365446019048736136	125	225.5	100	138	90.5797119140625	21	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	239	270	1234	1382	1525	300	اعذر الله الي من بلغ من العمر--------------------- ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله---- طول هاذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	4253	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09583	false	-6252550027553438751	202	238	1022	1194	1514	300	اعذر الله الي امرء اخر اجله اي اطال حياته حتي بلغه ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله الي طول ه-ذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	9583	5365446019048736136	133	231.0	105	173	76.87861633300781	25	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04359	true	5244701271559342293	94	122	489	638	1589	300	الشافعي قال------ سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشا---------------ة وفي البحر د-ابة تاكل----------ه وهو سم لها----- فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها	4359	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06577	false	3479919148617114267	103	137	555	740	1583	300	الشافعي رحمه الله سمعت من قا-ل رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وله راءحة ذكية وفي البحر دويبة تقصد لذكاء ريحه وهو سمها فتاكله فيقتلها ويلفظها البحر فيخرج العنبر من بطنها	6577	5365446019048736136	131	211.0	104	186	70.43010711669922	21	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04579	true	6824719282350661907	32	122	194	678	1603	300	القهقري وذلك اذا تراجع علي قفاه من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه قيل انه من باب القهر ولذا افردهما الجوهري والصاغاني في مادة واحدة ولا عبرة بكتابة المصنف اياها بالحمرة وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لامسك بحجزكم هلم عن النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش وتردون علي الحوض ويذهب بكم ذات الشمال فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه والقهيقران كزعيفران دويبة تمشي القهقري والقهقرة	4579	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09815	false	-5090615755222154686	162	196	839	1018	1545	300	القهقري المشي الي خلف---------- من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه قيل انه من باب القهر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه وقد قهقر---------------------- وتقهقر- والقهقري	9815	5365446019048736136	154	248.5	123	484	31.81818199157715	26	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04770	true	1516873096625281493	59	90	297	443	1572	300	دعا له----- النبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------ال اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال---------- اخاف ان يكون------ مثلة اي شهرة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة	4770	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06612	false	-3308105272335951492	38	77	188	373	1491	300	----لما اتي النبي صلي الله عليه وسلمبعثه الي قومه فقال اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال يا رب اني اخاف ان يقولوا انه مثل--------ة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة	6612	5365446019048736136	128	212.5	101	197	64.97461700439453	23	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05614	true	-2316653842393752187	0	107	0	560	1496	300	والحبشة محركتي ن والاحبش بضم الباء جنس من السودان قال شيخنا وفيه ان الاحبش الذي ذكره المصنف انما هو جمع حبش بالضم وظاهره ان الثلاثة بمعني وانها مفردات وفيه نظر وقال جماعة انها جموع علي غير قياس واوردها ابن دريد وغيره قلت والذي قاله ابن دريد وقد جمعوا الحبش حبشانا وقالوا الاحبش في معني الحبش وانشد سودا تعادي احبشا او زنجا ج حبشان مثل احمل وحملان واحابش كانه جمع احبش وفاته من الجموع الحبش بالضم والحبيش كامير قال ابن سيده وقد قالوا الحبشة علي بناء سفرة وليس بصحيح في القياس لانه لا واحد له علي مثال فاعل فيكون مكسرا علي فعلة وقال الازهري------------ الحبشة خطا في القياس	5614	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02673	false	-156520631063473449	157	196	813	1018	1557	300	والحبشة محركتي-ن والاحبش بضم الباء جنس من السودان ال------------------------------------------------جمع ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بش----------------ان وا----------------------------------------------------------------حابش --اه قال بعضهم الحبشة ---------------ليس بصحيح في القياس لانه لا واحد له علي مثال فاعل فيكون مكسرا علي فعلة وقال ابن دريد واما قولهم الحبشة فعلي غير قياس	2673	5365446019048736136	167	254.0	133	572	29.195804595947266	27	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	36	106	183	527	1578	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي لله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق--------------------------ال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكن كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل منه- دينارا فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من بيوت العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	5948	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05025	false	-8964546275103098251	120	190	603	948	1521	300	عوف بن مالك قال اتيت-------------------- النبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك وهو في قبة من ادمفقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار- فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من----- العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	5025	5365446019048736136	302	555.5	240	371	81.40161895751953	58	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06030	true	-1704300918123853905	40	130	177	652	1545	300	تقول هذا اشد بياضا منه و يقال ايضا هذا ابيض منه وهو شاذ كوفي قال الجوهري واهل الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد---- البيت الشاذ ليس بحجة علي الاصل المجمع عليه قال واما قول الاخر------ اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ان لا يكون بمعني افعل الذي تصحبه من للمفاضلة وانما هو بمنزلة قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده علي التمييز	6030	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09809	false	-6696931057375697478	184	268	935	1381	1542	300	تقول هذا اشد بياضا من كذا ولا تقل ابي-----ض منه------------------------- واهل الكوفة يقولونه ويحتجون يقول الراجز جارية في د-عها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد ليس البيت الشاذ---- بحجة علي الاصل المجمع عليه---- واما قول الراجز طرفة اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ان لا يكون بمعني افعل الذي تصحبه من للمفاضلة وانما هو بمنزلة قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده علي التمييز	9809	5365446019048736136	417	777.5	338	485	85.97937774658203	73	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06121	true	3927084352375702738	50	135	267	714	1602	300	قولهم فلان عرضة للشر اي قوي عليه قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفري اذا عرقت-عرضتها طامس الاعلام مجهول وكذلك الاثنان والجمع قال جرير وتلقي حبالي عرضة للمراجم في التنزيل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا قال الجوهري اي نصبا وفي العباب اي --------------------------------مانعا معترضا اي بينكم وبين ما يقربكم الي الله تعال--------------------ي ان----- تبروا وتتقوا--------------------------------------------------------------------- يقال هذا عرضة ل---ك اي عدة تبتذله قال عبد الله بن الزبير فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحاليا اي عدة له او العرضة -----	6121	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09937	false	-5426292283575045651	181	275	959	1443	1582	300	قولهم فلان عرضة لكذا اي معرض ----قال كعب-------- من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وقال حسان هم الانصار عرضته-------------------------------------------------ا اللقاء وهما بمعني معرض لكذا او اسم لما تعرضه علي الشء فيكون من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا والمعني علي هذا النه------------------------ي ان يحلفوا بالله علي انهم لا يبرون ولا يتقون ويقولون لا نقدر نفعل ذلك لاجل حلفنا او من العرضة وهي القوة والشدة يقال جمل عرضة للسفر اي قوي عليه وقال------------- الزبير فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحالنا اي قوة وعدة اي لا تجعلوا	9937	5365446019048736136	200	211.0	153	582	34.364261627197266	26	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	71	113	352	560	1529	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي	6174	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08290	false	-917305976892684140	129	174	715	931	1569	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت------- المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي	8290	5365446019048736136	180	310.5	141	229	78.60262298583984	33	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	115	188	569	915	1529	300	ابن مسلم- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو من العدة بذلك قال وهو من فضضت الشء اي- كسرته ك---------انها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه ب----الدابة -قال	6174	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08291	false	5482209779470897200	64	131	340	661	1535	300	ابن قتيبة سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل--------- شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال الخطابي هو------------------------------- من فضضت الشء اذا كسرته وفرقته اي انها كانت تكسر----------------- ما كانت فيه من الحداد بتلك الدابة وقال	8291	5365446019048736136	222	335.0	172	389	57.06940841674805	37	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	155	277	820	1388	1491	300	هذا المعني في حديث عنه صلي الله عليه وسلم ----قال لابي بكر في المناحبة هلا احتطت فان البضع ما بين الثلاث------------------------- الي التسع او -------------------------------------------هو ما بين الثلاث ال-------------ي الخمس رواه الاثرم عن ابي عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه اي ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون ونقله الجوهري ايضا هكذا قال الصاغاني او هو غلط بل يقال ذلك قال ابو زيد يقال له----------------------------- بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	6687	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00184	false	5114413235539210735	212	297	1094	1511	1523	300	هذا الجامع عن النبي--- صلي الله عليه وسلم انه قال الايمان بالرفع مبتدا وخبره بضع بكسر الموحدة وقد تفتح قال الفراء هو خاص بالعشرات الي التسعين فلا يقال بضع وماءة ولا بضع والف وفي القاموس هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس ما بي---------------------------------------------------------------ن الواحد الي --اربعة----------------------------------------- او من اربع الي تسع او------------------------------ هو سبع-------------------------------------------------------------------------- واذا جاوز----- العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون او ي-----------------------------------------------قال ذلك اه ويكون مع الذكر بهاء ومع المءنث بغير هاء فتقول بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	184	5365446019048736136	211	253.5	159	682	30.93841552734375	35	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	199	277	1024	1388	1491	300	ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون ونقله الجوهري ايضا هكذا قال الصاغاني او هو غلط بل يقال ذلك قال ابو زيد يقال له------------------- بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	6687	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06648	false	8713486608180366161	0	39	0	188	1490	300	ما بين الواحد الي الاربعة----------------------------------------- او من اربع الي تسع ا---------------------------------و سبع-------------------------------------------------------------------------- واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون او ي-----------------------------------------------قال ذلك وهو مع المذكر بهاء ومع المءنث بغير هاء بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	6648	5365446019048736136	146	208.5	114	383	38.1201057434082	28	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	7	35	38	185	1632	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07962	false	-284711934529377468	33	74	178	394	1554	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	7962	5365446019048736136	133	209.5	108	229	58.0786018371582	21	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06707	true	-9218283662428034391	71	98	358	507	1540	300	الذي حذف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة وهي اولي بالحدف وقال الاخفش المحذوفة عين الفعل لانهم لما سكنوا الياء القوا حركتها علي الحرف الذي قبلها فانضمت	6707	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03349	false	5966981018732234825	274	300	1451	1595	1595	300	الذي حذف من مبيع واو مفعول لزيادتها--- وهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف- عين الفعل لانهم لما سكنوا الياء القوا حركتها علي الحرف الذي قبلها فانضمت-	3349	5365446019048736136	137	251.0	112	149	91.9463119506836	23	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06707	true	-9218283662428034391	98	125	507	653	1540	300	ثم ابدلوا من الضمة كسرة الياء التي بعدها ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة قال المازني كلا القولين حسن وقول الاخفش اقيس	6707	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03350	false	-2965344196374621822	0	27	0	146	1629	300	ثم ابدلوا من الضمة كسرة للياء التي بعدها ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة قال المازني كلا القولين حسن وقول الاخفش اقيس	3350	5365446019048736136	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	148	192	771	998	1558	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب ال---خرق علي ارجلنا	6898	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06325	false	-1930027511151915897	141	184	688	909	1469	300	عن ابي موس--------ي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علي ارجلنا	6325	5365446019048736136	216	416.5	174	230	93.91304016113281	41	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	5	167	31	848	1532	300	بينا -راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من ل--ها يوم السبع ي-----------------------------------------------------------------------------------وم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع----- غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم والذءب لا يكون راعيا يوم القيامة وهو اعتراض قوي علي ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------ او اراد من لها عند الفتن حين تترك سدي بلا راع نهبة للسباع فجعل السبع لها راعيا بطريق التجوز اذ هو منفرد بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بم----------------------------------------------------ا يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس منها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع او يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه بلهوهم وعيدهم عن كل شء وليس بالسبع الذي يفترس الناس وهكذا قاله ابو عبيدة وروي بضم الباء	6928	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03756	false	-4141879186111162979	115	278	631	1447	1554	300	بينما راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي----------------- فالتفت اليه الذءب فقال--- من له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي للشاة يوم السبع بضم الموحدة ويجوز فتحها وسكونها المفترس من الحيوان وجمعه اسبع وسباع كما في القاموس يوم لا --------------------------------راعي لها غيري اي اذا اخذها السبع لم تقدر----------------------------------------------------- علي خلاصها منه فلا يرعاها حينءذ غيري اي انك تهرب منه واكون انا قريبا منه اراعي ما يفضل لي منها او اراد من لها عند الفتن حين تترك ----بلا راع نهبة للسباع فجعل السبع لها راعيا------------- اذ هو منفرد بها او اراد يوم اكلي لها يقال سبع الذءب الغنم اي اكلها وقال ابن العربي هو بالاسكان والضم تصحيف وقال ابن الجوزي هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم وقال في القاموس والسبع اي بسكون الموحدة الموضع الذي يكون فيه الحشر اي من لها يوم القيامة ويعكر علي هذا قول الذءب لا راعي لها غيري والذءب لا يكون راعيا يوم القيامة ----------------------------------------------------------او يوم السبع عيد---- لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه يلهو-------هم عن كل شء قال---------------------------------------------- وروي بضم الباء	3756	5365446019048736136	315	379.0	242	1231	25.588953018188477	57	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	5	77	31	383	1532	300	بينا -راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري	6928	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05714	false	-7911821966145083906	254	278	1304	1420	1534	300	بينما راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ----- شاة فطلبه الراعي----------------- فالتفت اليه الذءب فقال--- من لها يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ي---------------------------وم ليس لها راع غيري	5714	5365446019048736136	113	192.0	90	353	32.011329650878906	20	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06990	true	5482257058260507433	95	122	533	673	1621	300	----السير الذي يعقد فيه الشسع وقال ابن الاثير احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين----- ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	6990	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08913	false	-1206725061310810131	45	71	231	362	1544	300	وهو السير الذي يعقد فيه الشسع وهو------------ احد سيور النعل ال----ذي يدخل بين --اصبعي الرجل ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	8913	5365446019048736136	117	199.0	93	149	78.52349090576172	20	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	222	288	1178	1531	1605	300	فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كانه-- قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل----------ها اللغويون من وضعها لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	7025	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09176	false	-6709644195703618812	121	187	631	975	1543	300	فنقل- الي الذي يملك نفسه عند الغضب-------- فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذا قي-ل اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي----------- لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	9176	5365446019048736136	325	605.5	263	365	89.04109954833984	56	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07112	true	-4351998202722614227	106	283	559	1428	1519	300	الفدع محركة اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل حتي ينقلب الكف او القدم الي انسيها هكذا في النسخ ومثله في العباب وفي الصحاح الي انسيهما يقال منه رجل افدع بين الفدع او هو المشي علي ظهر القدم يقال رجل افدع يمشي علي ظهر قدمه عن ابن الاعرابي او الفدع ارتفاع اخمص القدم حتي لو وطء الافدع ولو قال صاحبه كان احسن عصفورا ما اذاه قاله الاصمعي قال ابن احمر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع او هو اعوجاج وميل في المفاصل كلها خلقة او داء كانها قد زالت عن مواضعها لا يستطاع بسطها معه قاله الليث قال ابو دلامة عكباء عكبرة اللحيين همرش وفي المفاصل من اوصالها فدع واكثر ما يكون في الارساغ من اليد والقدم خلقة قال ابو زبيد الطاءي مقابل الخطو في ارساغه فدع ضبارم ليس في الظلماء هيابا او هو زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذلك في اليد وهو ان تزول المفاصل عن اماكنها ومنه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان يهود خيبر حين بعثه ابوه ليقاسمهم الثمرة دفعوه من فوق بيت ففدعت قدمه	7112	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04398	false	598104049283884684	144	210	756	1073	1567	300	الفدع محركة اعوجاج الرسغ من اليد و--الرجل حتي ينقلب الكف او القدم الي انسيها او ---------------------------------------------------------------------------------هو المشي علي ظهر القدم او------------------------------------------------------ ارتفاع اخمص القدم حتي لو وطء الافدع----------------------- عصفورا ما ----------------------------------------------------------------------------اذاه او هو -عوج------- في المفاصل----------------- كانها قد زالت عن مو-ضعها------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يكون في الارساغ خلقة ا-------------------------------------------------------------------------------------------و زيغ بين القدم وبين عظم الساق--------------------------------------------- ومنه حديث ا--------بن عمر--------------- ان يهود خيبر------------------------------ دفعوه من---- بيت ففدعت قدمه	4398	5365446019048736136	300	453.0	236	869	34.522438049316406	59	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	137	361	672	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو--- انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له فهي لذلك	7773	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03832	false	-2743847476977062524	3	67	18	319	1468	300	الخيل------- لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال بها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي-- كان ذلك حسنات له فهي لذلك	3832	5365446019048736136	293	562.5	230	314	93.31210327148438	59	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	138	361	678	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواث--------ها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل	7773	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04611	false	-6216117312656846824	25	89	116	424	1499	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال---- في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت -----------ارواثها واثارها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له فاما---- الرجل	4611	5365446019048736136	291	533.0	230	329	88.44984436035156	57	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	134	361	660	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك--- حسنات	7773	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05687	false	-1310164491713824683	13	73	68	353	1489	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في ط-يلها---- من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت -----------ارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت---- ولم يرد ان يسقيها كان ذلك له حسنات	5687	5365446019048736136	277	503.0	220	306	90.52287292480469	53	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	139	361	682	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها -كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	7773	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07715	false	583155805956513595	131	198	673	991	1496	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك في المرج و--الروضة كان- له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	7715	5365446019048736136	305	565.5	242	326	93.55828094482422	58	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	139	361	682	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها -كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	7773	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10935	false	-8476904484271265866	89	154	440	751	1475	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال---- في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك--- المرج و--الروضة كان- له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له وهي لذلك الرجل اجر	10935	5365446019048736136	299	542.0	238	326	91.71778869628906	56	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07799	true	8218259245885289806	169	238	931	1273	1605	300	او هو الناقلة والعدل الفريضة قاله ابو عبيد او بالعكس اي لا يقبل منه فرض ولا تطوع نقله ابن دريد عن بعض اهل اللغة او هو الوزن والعدل الكيل او هو الاكتساب والعدل الفدية او الصرف الحيلة وهو قول يونس ومنه قيل فلان يتصرف اي يحتال وهو مجاز وقال الله تعالي فما يستطيعون صرفا ولا نصرا وقال غيره في معني الاية اي -ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب	7799	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03075	false	-2980625266938163974	0	34	0	189	1560	300	او هو النافلة والعدل الفريضة-------------- او بالعكس او ه-----------------------------------------------------------و الوزن والعدل الكيل او هو الاكتساب والعدل الفدية او------ الحيلة------------- -------------------------------------------------ومنه فما يستطيعون صرفا ولا نصرا --ال---فرقان معن--------اه فما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب	3075	5365446019048736136	175	282.5	141	343	51.020408630371094	27	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07852	true	4359101287148563072	155	230	834	1191	1551	300	او لان رجلا من الصدف وهو لبنه الدمون بن الصدف واسم الصدف مالك بن مرتع بن كندة من حضرموت اصاب دما في قومه بحضرموت ففر الي وج ولحق بثقيف واقام بها وحالف مسعود بن معتب الثقفي احد من قيل فيه انه المراد من الاية علي رجل من القريتين عظيم وكان له مال عظيم فقال لهم هل لكم ان ابني لكم طوفا عليكم يطيف ببلدكم يكون لكم ردءا من العرب فقالوا ن-م فبناه وهو الحاءط المطيف	7852	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06525	false	-5140496714335325730	212	248	1097	1266	1517	300	او لان رجلا من الصدف------------------------------------------------------------------- اصاب دما-------- بحضرموت ففر الي وج--------------------- وحالف مسعود بن معتب------------------------------------------------------------------- وكان له مال عظيم فقال---- هل لكم ان ابني لكم طوفا علي---------------------كم رد-ا من العرب فقالوا نعم فبناه وهو الحاءط المطيف	6525	5365446019048736136	168	258.0	132	358	46.92737579345703	33	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07940	true	5222370018211494512	92	116	508	620	1632	300	هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة رضي الله عنه--------------------------------------------- انا قال ابن المبارك قال فليح اراه يعني الذنب وقال ابن	7940	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02205	false	-3932186160615968795	213	243	1141	1282	1566	300	هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة------------- انا فقال فانزل في قبرها قال فنزل في قبرها فقبرها قال ابن --مبارك قال فليح اراه يعني الذنب -قال ابو	2205	5365446019048736136	92	158.5	72	157	58.598724365234375	17	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07998	true	-5766291958945613162	10	116	47	581	1548	300	انها اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه نصب------ وعندهما رفع من المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرها- في نحو كيف زيد اصحيح ونح----وه وفي نحو كيف جاء زيد -راكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه --------علي خير ونحوه وعندهما صحيح او سقيم ونحوه وقال ابن مالك صدق الاخفش والسيرافي لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليس- زمانا ولا مكانا ونعم-- لما كان ي-فسر بقولك علي اي حال لكونه- سءالا--- الاحوال العامة سمي- ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	7998	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08257	false	-4132645864850998017	0	105	0	523	1561	300	انها اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه نصب داءما وعندهما رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرهما في نحو كيف زيد اصحيح زيد ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه ان يقال علي خير ونح---------------------------وه وقال ابن مالك ما معناه------------ لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليه-ا مجازا	8257	5365446019048736136	477	872.5	379	563	84.72468566894531	84	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	216	861	1063	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع والساقة جمع ساءق وهم الذين يسوقون الجيش	8364	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04642	false	4643407039884701766	43	84	205	402	1513	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع وزادنا عمرو بفتح العين وسك-----ون الميم	4642	5365446019048736136	172	325.5	133	202	85.14851379394531	35	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	135	166	639	793	1419	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال------- لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا	9087	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03957	false	-5759120747162932811	269	300	1327	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم-اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخفق-ال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا-	3957	5365446019048736136	149	273.0	121	164	90.8536605834961	28	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	135	175	639	834	1419	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال لا---- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	9087	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08629	false	-38973203871729685	224	264	1123	1327	1508	300	صلي الله عليه وسلم-اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يده	8629	5365446019048736136	191	352.5	153	206	92.71844482421875	37	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09661	true	-8862806305706665208	57	119	286	603	1534	300	الازهري والي هذا القول ذهب الشافعي قال والمعروف عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عياله وقال الكساءي عال الرجل يعول اذا افتقر ق---------------------ال ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الازهري وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه قال وقول الشافعي نفسه حجة	9661	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06887	false	-3791027281876440795	131	174	708	928	1581	300	الازهري عن الكساء----------------ي قال--------- عال الرجل ا------------------------------------------------------------------ذا افتقر واعال اذا اكثر عياله قال ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الازهري وهذا يقوي --------قول الشافعي--------------- لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه---- وقول الشافعي نفسه حجة	6887	5365446019048736136	183	289.0	145	338	54.14201354980469	33	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	11	34	53	168	1576	300	الصحاح ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر او	9824	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06935	false	7293676530053113015	147	170	682	797	1449	300	الصحاح ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر اه	6935	5365446019048736136	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10082	true	-3756286552695530970	8	44	33	199	1577	300	شالخ ----------بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام- لا يختلف جمهور اهل النسب ولا اهل الكتاب في ذلك الا في النطق ببعض هذه الاسماء نعم ساق ابن حبان في اول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ	10082	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05267	false	7667869452763433232	82	120	459	636	1583	300	شالخ بمعجمتين ابن ارفخشد بن سام بن نوح قال في الفتح لا يختلف جمهور اهل النسب ولا اهل الكتاب في ذلك الا في النطق ببعض هذه الاسماء نعم ساق ابن حبان في اول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ	5267	5365446019048736136	155	286.0	120	177	87.57061767578125	32	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10141	true	-5856625690035118402	37	62	181	321	1472	300	والجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهي-اتها وربما انتهي الي تقطع وفي نسخة تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	10141	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08731	false	-2483433345650472271	63	84	332	455	1594	300	والجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن فت----فسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي-------------- تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح	8731	5365446019048736136	120	220.5	99	141	85.10638427734375	19	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10358	true	-7951842445151441132	104	155	572	846	1649	300	الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد يستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به- البار------ي فليس يراد به- الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف	10358	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10968	false	2464529578760018139	110	151	586	813	1608	300	الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد---------------------------------------------------- واذا وصف بها الباري تعالي فليس يراد بها الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي--- الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف	10968	5365446019048736136	218	404.0	178	282	77.30496215820312	36	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	206	248	1123	1344	1622	300	يسمي به احد الا الله------ عام من ح-------يث انه يشمل جميع الموجودات من طريق الخلق والرزق والنفع والدفع والرحيم عام من حيث --اشتراك المخلوقين في التسمي به خاص من طريق المعني لانه يرجع الي اللطف والتوفيق وهذا معني قول جعفر الصادق الرحمن	10363	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00088	false	4196269113659063110	61	94	330	500	1573	300	يسمي به احد غير الله تعالي عام المعني من حيث انه يشمل جميع الموجودات -----------------------------------والرحيم عام من حيث الاشتراك---------- في التسمي به خاص من طريق المعني لانه يرجع الي اللطف والتوفيق وقدم--------------------- الرحمن	88	5365446019048736136	145	240.5	115	236	61.440677642822266	25	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10417	true	-985277411868346518	155	178	729	851	1496	300	تراطن العلوج علي اكلهم وهم صموت لا يستعملون لسانا ولا شفة في كلامهم لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض	10417	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02230	false	1575412710954721948	220	241	1129	1241	1533	300	تراطن العلوج علي اكلهم وهم صموت لا يستعملون لسانا ولا شفة---------- لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض	2230	5365446019048736136	112	214.5	91	122	91.80327606201172	21	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	77	137	421	722	1551	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا هذا نص الجوهري بحروفه وهو قول ابي عبيدة او هو الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يضعه كذا في النسخ والصواب ثم يرفعه من احد جانبيه كما هو نص الصحاح فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه	10526	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08873	false	-5699197278276988580	130	171	715	927	1594	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني فعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا ا-------------------------------------------و الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غيره ث-----------------------------م يرفعه من احد جانبيه----------------- فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه	8873	5365446019048736136	210	391.0	169	301	69.76744079589844	38	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10647	true	-9141631426755654797	38	64	234	374	1586	300	وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس كما- في	10647	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02951	false	6853022548601605517	142	168	752	893	1553	300	وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه كما قالوا اصيبيه في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس وقال في	2951	5365446019048736136	137	266.0	111	141	97.16312408447266	24	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	52	79	238	377	1558	300	علي الشء مثل للردع والقمع اي------- ياتيها امر الله تعالي يكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	10683	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09919	false	-655327780998664285	0	27	0	141	1613	300	علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله ف-----يكفها من طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	9919	5365446019048736136	130	244.0	104	146	89.04109954833984	24	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10846	true	-7299011622602527029	155	185	852	1004	1614	300	علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة المشرفة وهو اقرب اطراف الحل الي البيت الشريف سمي به لان علي يمينه جبل نعيم كزبير وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان	10846	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02926	false	-1621757026332882487	228	254	1246	1373	1599	300	علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة------------ اقرب اطراف الحل الي البيت------- سمي به لان علي يمينه جبل نعيم------ وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان	2926	5365446019048736136	127	229.5	101	152	83.5526351928711	26	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10925	true	-8318179601011062360	98	299	509	1544	1547	300	لءلا تصير الياء --واوا والهيام كرمان العشاق ككاتب وكتاب و ايضا الموسوسون عن ابن السكيت و الهيام كسحاب ما لا يتمالك من الرمل فهو ينهار ابدا وفي الصحاح الذي لا يتماسك ان يسيل من اليد للينه وانشد للبيد يجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها او هو من الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا يخالطه رمل ينشف الماء نشفا والجمع هيم كقذال وقذل كما في الصحاح ويضم قال شيخنا وزعم العيني في شرح الشواهد انه بالكسر ولا يثبت ورجل هاءم وهيوم متحير وقد هام في الامر يهيم اذا تحير فيه وقيل الهيوم هو الذاهب علي وجهه و رجل هيمان عطشان نقله الجوهري عن الاصمعي والجمع هيم وقد هام هياما والهيام بالضم كالجنون من العشق وهو مجاز وقد هام علي وجهه يهيم ذهب من العشق والهيماء المفازة بلا ماء نقله الجوهري و نقل ابن بري عن عمارة قال اليهماء الفلاة التي لا ماء فيها ويقال لها هيماء وداء يصيب الابل ظاهر سياقه انه تفسير للهيماء وليس كذلك بل هو تفسير للهيام وهو مخالف السياق ولم يحرر المصنف هذا الموضع فتامل وفي الصحاح الهيام داء ياخذ الابل فتهيم في الارض لا ترعي وقال ابن شميل الهيام نحو الدوار جنون ياخذ البعير حتي يهلك وقال ابو الجراح داء يصيب الابل من ماء تشربه	10925	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03432	false	4306811780367057810	136	182	715	969	1605	300	---بالكسر الابل العطاش والهيام ------العشاق -------------------الموسوسون و----------------------كسحاب ما لا يتمالك من الرمل فهو ينهال ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او هو من الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا--------------------------------------------------------------- ويضم--------------------------------------------------------- ورجل هاءم وهيوم متحير و-----------------------------------------------------------------------هيمان عطشان واله-------------------------------------------------يام بالضم كالجنون من الع--------------------------------------------شق والهيماء المفازة بلا م----------------------------------------------------------------------------------------اء وداء يصيب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل من ماء تشربه	3432	5365446019048736136	236	347.5	190	1037	22.75795555114746	37	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10944	true	-8443867903829473171	105	173	595	987	1642	300	بفتح------- فسكون وفت--------------ح الراء وكسر الموحدة وياء ساكنة وجيم هكذا جاء في شعر الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونهاقري اذربيجان المسالح والخالوقد فتح قوم الذال وسكنوا الراء ومد اخرون الهمزة مع ذلك وروي--------------------------------------- بمد الهمزة -سكون الذال فيلتقي ساكنان وكسر الراء وهو اقل--------------------------يم واسع من مشهور مدنة تبريز والنسبة اليها اذري محركة واذربي وهو اسم اجتمعت فيه خمس موانع من الصرف العجمة والتعريف والتانيث والتركيب ولحوق الالف والنون	10944	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07755	false	831412547615384005	186	256	994	1389	1622	300	بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وفتح الراء وكسر الموحدة وسكون التحتية وفتح الجيم وبعد الالف نون قرات في معجم ياقوت و------------------------------------فتح قوم الذال وسك-ون الراء ومد اخرون الهمزة مع ذلك وروي عن المهلب ولا اعرف للمهلب هذا اذربيجان بمد الهمزة وسكون الذال فيلتقي ساكنان وكسر الراء ثم ياء ساكنة وباء موحدة مفتوحة وجيم والف ونون و-----------------------------------------------هو اسم اجتمعت فيه خمس موانع من الصرف العجمة والتعريف والتانيث والتركيب ولحاق الالف والنون	7755	5365446019048736136	237	347.0	194	479	49.47808074951172	32	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11423	true	7799767594264250692	14	39	65	197	1546	300	وليس ترخيما لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها وقال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء	11423	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04587	false	-6387938304103339790	257	282	1267	1396	1484	300	وليس ترخيما لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها -قال سيبويه ليس- ترخيما -انما هي صيغة ارتجلت في باب النداء	4587	5365446019048736136	129	243.0	104	132	97.7272720336914	22	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	133	192	724	1038	1607	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي موا-قعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها -	11486	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2146396946887043033	0	58	0	308	1522	300	في مستقبل الزم-ن ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح ونحوهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يزع----م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي موافقتها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	8791	5365446019048736136	293	551.5	237	319	91.84953308105469	50	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	113	170	556	827	1497	300	احدها تقدم نفي او نهي او استفهام بهل او شرط نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحمن من تفاوت--- فارجع البصر هل تري من فطور ومنه قول الشاعر ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم الثاني ان يتكرر مجرورها الثالث كونه فاعلا او مفعولا به او مبتدا	11556	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03728	false	-53895436022811283	260	300	1321	1516	1516	300	احدها تقدم نفي او نهي او استفهام بهل------- نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها الانعام ونحو الا يقم من احد ونحو فارجع البصر هل تري من فطور الملك --------------------------------------------------------------------الثاني تنكي---ر مجرورها الثالث كونه فاعلا او مفعولا به او مبتدا-	3728	5365446019048736136	159	260.5	125	274	58.029197692871094	32	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	2	68	8	348	1549	300	حذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة وكما حذفت من شاة وعضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين هكذا هو نص المحكم قال شيخنا الصواب احدهما الالف فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت 2 داد الواو و-قال	11690	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08635	false	-3121502273123418111	160	204	814	1051	1537	300	حذفت الهاء كما حذفت من سنة----------------------------------------------------- وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين------------------------------------------------ فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت---داد الواو ويقال	8635	5365446019048736136	236	440.0	192	341	69.20821380615234	44	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11859	true	-5715974494054223382	192	221	987	1130	1549	300	اي زفها وفي الصحاح والعامة تقول بني باهله وهو خطا قال وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان	11859	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03417	false	1135026156977019093	109	135	551	679	1555	300	اي زفها----------- والعامة تقول بني باهله وهو خطا---- وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان	3417	5365446019048736136	128	240.5	102	143	89.51049041748047	26	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11859	true	-5715974494054223382	180	221	927	1130	1549	300	بني علي اهله بناء ككتاب وبها حكاه ابن جني هكذا معديا بالباء اي زفها وفي الصحاح والعامة تقول بني باهله وهو خطا قال وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باه---له بان	11859	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07971	false	-6714949504545603601	80	110	399	543	1510	300	بني علي اهله بن------------------------------------------اء اي زفها----------- والعامة تقول بني باهله وهو خطا---- وكان الاصل فيه ان الداخل باهله---- يضرب عليها قبة عند- دخوله بها فقيل لكل داخل علي اهله بان	7971	5365446019048736136	135	231.0	106	206	65.53398132324219	26	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12168	true	9068561227896256902	125	150	640	772	1550	300	وفي الصحاح -----القصر لاهل الحجاز قال تعالي ولا تقربوا الزنا-------- والمد لاهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح	12168	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02356	false	7177380005525638979	172	198	919	1061	1586	300	---قال الجوهري بالقصر لاهل الحجاز قال تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء والمد لاهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح	2356	5365446019048736136	123	227.0	100	145	84.82758331298828	21	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12551	true	-8392906425389617205	236	262	1208	1353	1556	300	جبل مسفلة مكة علي طريق اليمن وكدي منقوصة كفتي ثنية بالطاءف وغلط المتاخرون من المحدثين وغيرهم في هذا التفصيل واختلفوا فيه علي اكثر من ثلاثين قولا	12551	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02628	false	853277284205705090	271	294	1410	1535	1560	300	جبل مسفلة مكة علي طريق اليمن وكدي مقصورة كفتي ثنية -الطاءف وغلط المتاخرون------------------- في هذا التفصيل واختلفوا فيه علي اكثر من ثلاثين قولا	2628	5365446019048736136	122	227.0	99	145	84.13793182373047	21	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12898	true	2679136654476905010	238	276	1233	1424	1535	300	ابو زبيد ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء انتهي ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول الفراء فيما روي عنه سلمة وانشد علقت لوا مكررة ان لوا ذاك اعياناوانشد غيره وقدما اهلكت لو كثيرا وقبل القوم عالجها قدار واما -	12898	-7130239694429565718	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10774	false	598887712508741122	190	248	961	1253	1531	300	اخر -----ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وقال الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله لو انما لا يدخلها الالف واللام اذا بقيت علي الحرفية اما اذا سمي بها فهي من جملة الحروف التي سمعت التسمية بها من حروف الهجاء ومن حروف المعاني ومن شواهده قول-------------------------------------------------------------------------ه وقدما اهلكت لو كثيرا وقبل اليوم عالجها قدار فاضاف	10774	5365446019048736136	97	154.0	76	370	26.216217041015625	18	JK007140-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown