id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00226	true	601682612729305870	205	248	1056	1280	1557	300	ابناء واسماء بالالف والتاء فلم يحصل الشبه وقال الفراء اصل شء شيء علي مثال شيع فجمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين والينا- ثم خفف فقيل شء كما قالوا هين ولين فقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي كذا نص الجوهري ولما كان هذا القول	226	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0615	false	-6513219730562325742	156	188	842	1010	1609	300	ابناء واسماء -----------------------------وقال الفراء اصل شء شيء مث-----ل شيع فجمع علي افعلاء مثل هين واهوناء ولين واليناء ثم خفف فقيل شء كما قالوا هين ولين وقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي و-----------------------هذا القول	615	-5734809145958968446	162	284.5	130	225	72.0	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00229	true	83296262698589342	252	283	1311	1463	1553	300	قال لابي الحسن الاخفش كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد ب--التصغير الي واحده قال	229	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0615	false	-6513219730562325742	87	118	481	628	1609	300	قال له المازني------- كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد في التصغير الي واحده كما	615	-5734809145958968446	132	245.0	103	154	85.71428680419922	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00278	true	-5535739132779113005	195	231	947	1118	1472	300	وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلا قط وما قرات جنينا قط اي لم تضم رحمها علي ولد قال عمرو بن كلثوم----------------------------------------------- ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون	278	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0796	false	1881217516490555702	256	300	1346	1560	1560	300	وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات جنينا--- اي لم تضم رحمها علي ولد قال عمرو بن كلثوم تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون-	796	-5734809145958968446	166	308.0	132	218	76.14678955078125	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	2	24	11	128	1624	300	اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قرءانه القيامة 18 اي قراءته قال ابن عباس ف---------------اذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك	279	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0797	false	-1912708410310376783	55	78	290	410	1614	300	اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قر-انه----------- اي قراءته قال ابن عباس رضي الله عنهما فاذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك	797	-5734809145958968446	104	184.0	84	132	78.78787994384766	18	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	105	224	553	1180	1585	300	غير انهم تركوا في الهمز---- النبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية الا اهل مكة----------- فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال والهمز في النبي لغة رديءة اي لقلة استعمالها لا لكون القياس يمنع ذلك وت--رك الهمز هو المختار عند-------------------------------- العرب سوي اهل مكة ومن ذلك حديث البراء قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت قال اب-----------------------------------------------------------------ن الاثير وانما رد عليه ليختلف اللفظان--------------------------- ويجمع له الثناء بين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا اللنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ج انبياء قال الجوهري لان الهمز لما ابدل والزم الابدال جمع جمع ما اصل لامه حرف العلة كعيد واعياد	331	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0924	false	-8480739999803358665	186	278	987	1487	1623	300	غير انهم تركوا--- الهمزة في النبي والبرية و----الذرية-------- والخابية الا اهل مكة حرسها الله فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون--- غيرها ويخالفون العرب في ------------------------------------------------------------------------ذلك وتصغير النبي نبيء كنبيع وتصغير النبوة نبيءة مثال نبيعة يقول العرب كانت نبيءة مسيلمة نبيءة سوء وجمع النبي انبءاء ونباء-------------------------------- قال العباس بن مرداس يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ان الاله بني عليك محبة في خلقه ومحمدا سماكا ويروي يا خاتم الانباء ويجمع ايضا علي نبي------------------------------------------------------------------------------ين و--------------------------------------------------------انبياء ------------لان الهمز لما ابدل والزم الابدال جمع جمع ما اصل لامه حرف العلة كعيد واعياد	924	-5734809145958968446	243	299.0	194	768	31.640625	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	34	62	179	315	1470	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مث-ل فاسق وفسقة	340	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0936	false	-1259306115400684196	25	53	126	263	1537	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثال عامل وعملة	936	-5734809145958968446	130	249.0	102	137	94.89051055908203	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	253	290	1310	1485	1533	300	قال ابو طالب عم النبي صلي -------------------الله عليه وسلمفي الهمز--------------- امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبل- وقال اخر في ترك الهمز اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل	341	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0936	false	-1259306115400684196	194	240	1010	1220	1537	300	قال ابو طالب بن عبد المطلب يخاطب خداش بن عبد الله بن ابي قيس في قتله عمرو بن علقمة امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا وقال اخر في ترك الهمز اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل	936	-5734809145958968446	146	263.5	113	210	69.52381134033203	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00354	true	-224400281315012451	37	82	182	403	1543	300	من ان راك غنيا لان جانبه وان راك فقيرا ناء واغتربا قال ابن المكرم ورايت بخط الشيخ الصلاح المحدث رحمه الله ان الذي انشده الاصمعي ليس علي هذه الصورة وانما هو اذا افتقرت ناي واشتد جانبه وان راك غنيا لان واقتربا و ناء الشء و	354	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0973	false	861662865740871153	169	197	870	1010	1548	300	من ان راك غنيا لان جانبه وان راك فقيرا ناء واغتربا هكذا رواه الكساءي وروي غيره----------------------------------------------------------------------------- اذا افتقرت ناي واشتد جانبه وان راك غنيا لان واقتربا-- قال الله --	973	-5734809145958968446	109	175.5	85	221	49.321266174316406	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00366	true	1093172189593479435	269	300	1426	1574	1574	300	وطءت الشء برجلي وطا ووطء الرجل امراته يطا فيهما سقطت الواو من يطا كما سقطت من يسع لتعديهما لان فعل يفعل مما اعتل فاءه لا يكون الا لازما فلما جاءا من-	366	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1008	false	7656586785170916316	125	154	668	808	1587	300	وطءت الشء برجلي وطا ووطء زوج-------ته يطا فيهما سقطت الواو من يطا سقوطها --من يسع لتعديهما لان فعل يفعل مما اعتل فاءه لا يكون الا لازما فلما جاءا من	1008	-5734809145958968446	129	234.0	102	149	86.57717895507812	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	242	284	1317	1522	1601	300	كالموطا بالفتح شاذ والموطء بالكسر علي القياس وهذه عن الليث يقال هذا موطء قدمك قال الليث------------------------- وكل شء يكون---- الفعل منه علي فعل يفعل مثل سمع يسمع فان المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا	367	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1008	false	7656586785170916316	166	205	879	1065	1587	300	والموطا ب--فتح الطاء موضع وطء القدم ------------------------------------------قال الليث هو الموطء بكسر الطاء قال وكل شء يكون منه الفعل ----علي فعل يفعل مثل سمع يسمع فان المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا	1008	-5734809145958968446	135	215.5	106	234	57.69230651855469	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00432	true	6558546971820738390	197	257	1027	1366	1617	300	والتراءب قيل هي عظام الصدر او ما ولي الترقوتين منه اي من الصدر او ما بين الثديين والترقوتين قال ابو عبيد الترقوتان العظمان المشرفان في اعلي الصدر من راسي المنكبين الي طرف ثغرة النحر وباطن الترقوتين يقال لهما القلتان وهما الحاقنتان والذاقنة طرف الحلقوم او اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته او اليدان والرجلان والعينان او موضع القلادة	432	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0344	false	4317085235074591882	270	299	1454	1615	1616	300	والتراءب------- ضلوع الصدر او ما ولي الترقوتين منها او----------- ما بين الثديين والترقوتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته او اليدان والرجلان والعينان او موضع القلادة	344	-5734809145958968446	153	265.0	125	339	45.13274383544922	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00589	true	8455314591740439762	117	239	603	1220	1543	300	واحتطب- له جمعه له واتاه به قال الجوهري وحطبني فلان اذا اتاك بالحطب قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد وقال الشماخ خب روز واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي قال ابن بري الخب اللءيم والجروز الاكول ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه حطاب يقال جاءت الحطابة وهم الذين يحتطيبون واماء حواطب وفلان يحطب رفقاءه ويسقيهم وارض حطيبة كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحطب و مثله مكان حطيب وواد حطيب قال واد حطيب عشيب ليس يمنعه من الانيس حذار الموت ذي الرهج وقد حطب الرجل و--------------------------------------------------------------احطب و من المجاز قولهم هو حاطب ليل يتكلم بالغث والسمين مخلط في كلامه وامره لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله	589	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0421	false	5568818612607427802	158	252	842	1332	1586	300	واحتطبت اي جمعته----------------------- وحطبني فلان اذا اتاك بالحطب قال الجليح الجحاشي تسالني عن بعلها اي فتي خب ج--------------------------------روز واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ركاب القوم ان ضلت بغي ولا يواري فرجه اذا اصطلي وياكل التمر ولا يلقي النوي كانه غرارة ملاي حثي وقوله تعالي حمالة الحطب نزل في ام جميل امراة ابي لهب وكانت تمشي بالنميمة فكني عنها بالنميمة واذا نصر---------------- الرجل القوم قيل حطب في حبلهم والحطباء المراة المشءومة والحطب ككتف والاحطب الشديد الهزال ويقال لمن------ يتكلم بالغث والسمين حاطب ليل--------------------------------------------------------------- لانه لا يبصر ما يجمع في حبله	421	-5734809145958968446	170	38.5	127	794	21.410579681396484	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00878	true	-5416329037670339568	209	290	1094	1502	1560	300	الشيب بياض الشعر ويقال علاه الشيب والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال ابن السكيت في قول عدي تصبو واني لك التصابي والراس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه قال ابن بري هذا البيت زعم الجوهري انه لعدي وهو لعبيد بن الابرص وقول الشاعر قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده ويق-------------------------------------------------------------------------------------------ال شاب يشيب شيبا ومشي--------------------------------با وشيبة وهو اشيب علي غير قياس لان هذا النعت انما يكون من---- فعل كفرح	878	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0613	false	1900541892489857672	6	91	37	475	1663	300	الشيب بياض الشعر----------------- والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال ابن السكيت في قول الشاعر------------------ والراس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه وانشد العرجي-------------------------------------------------------------- قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده وقوله تعالي واشتعل الراس شيبا نصب علي التمييز وقال الاخفش علي المصدر لانه حين قال اشتعل كانه قال شاب فقال شيبا والاشيب المبيض الراس وقد شاب راسه شيبا وشيبة فهو اشيب علي غير قياس لان هذا النعت انما يكون من باب فعل يفعل	613	-5734809145958968446	282	483.5	222	535	52.71028137207031	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00973	true	-1074445156890671619	90	114	474	593	1544	300	معاتبة وعتابا لامه قال اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	973	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0686	false	6574106539660346246	201	224	1084	1198	1590	300	معاتبة وعتابا----- قال اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	686	-5734809145958968446	114	221.0	91	119	95.7983169555664	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00998	true	4649709345896895344	135	235	718	1255	1600	300	لان----- اولاد اسماعيل صل--ي الله عليه وسلم نشءوا بعربة وهو من تهامة فنسبوا الي بلدهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمسة -----انبياء----------------- من العرب -هم م---------حمد واسماعيل وشعيب وصالح وهود صلوات الله عليهم وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم و---هءلاء الانبياء----------------- كلهم كانوا يسكنون بلاد --عربة فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان ص-لح وقومه بارض ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وك---------------ان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي صلي الله عليهما م---ن سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم قال الازهري	998	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0696	false	-2278971009615750901	137	231	765	1271	1635	300	لانه نشا اولاد اسماعيل صلوات الله عليه----------- بعربة وهي من تهامة فنسبوا الي بلدهم وروي ان--------------------------------- خمسة من الانبياء صلوات الله عليهم من العرب وهم اسماعيل ومحمد--------- وشعيب وصالح وهود----------------- وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم وان هءلاء الانبياء صلوات الله عليهم كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب و-كان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه----- ثمود------- بناحية الحجر وكان هود وقومه ينز----لون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل ومحمد------------ المصطفي صلي الله عليه وسلم من سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب و------------قال الازهري	696	-5734809145958968446	407	639.5	329	617	65.96434020996094	63	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms00998	true	4649709345896895344	235	277	1255	1483	1600	300	واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبت العرب كلهم اليها--- لان اباهم اسماعيل صل--ي الل-------ه عليه وسلم بها نشا وربل اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا فاقامت قريش بها وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله	998	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0697	false	-5628545019010535528	9	49	50	270	1639	300	واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا----- كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه -----بها نشا وربل اولاده فيها فكثروا فلما لم تح-ملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها وقال ابن عباس--------- رضي الله	697	-5734809145958968446	191	322.0	154	240	79.58333587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01003	true	-2356025671018593663	23	127	120	669	1574	300	من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم---------------------------------------- عرب يمنهم ومعدهم و عربة التي نسبت اليها العرب اختلف فيها فقال اسحاق بن الفرج هي-- باحة العرب اي ساحتهم وباحة داره ابي الفصاحة سيدنا اسماعيل ----------------------عليه السلام والمراد بذلك مكة وساحاتها وقال بعضهم هي تهامة وقد تقدمت الاشارة اليه وفي مراصد الاطلاع انها اسم جزيرة العرب واضطر الشاعر الي تسكين راءها اي من عربة فقال مشيرا الي ان عربة هي مكة وساحاتها وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني الشاعر باللوذعي الحلاجل النبي صلي الله عليه وسلم فانه احلت له -مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة	1003	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0696	false	-2278971009615750901	219	288	1206	1571	1635	300	من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب وقال الازهري الاقرب عندي انهم يسمون عربا باسم -بلدهم العربات وق--------------------------------ال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب---------- وباحة دار- ابي الفصاحة------ اسماعيل بن ابراهيم صلوات الله عليهما قال وفيها يقول قاءلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم----- احلت لنا مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة	696	-5734809145958968446	259	419.5	208	614	42.182411193847656	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01072	true	-4847224779114356495	121	154	609	775	1571	300	والمعيب والمعابة -------تقول ما فيه معابة ومعاب اي عيب ويقال موضع عيب قال الشاعر انا الرجل الذي قد عبتموه وما فيه لعياب معاب لان المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل ان اريد	1072	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0731	false	-4751188421621545679	267	300	1494	1651	1651	300	--------وقد عاب السقاء وتقول ما فيه معابة ومعاب اي عيب ويقال موضع عيب قال------- انا الرجل الذي قد عبتموه وما فيه لعياب معاب لان المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل ان اريد-	731	-5734809145958968446	145	269.0	116	173	83.81502532958984	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01088	true	2509695853450168231	217	246	1168	1334	1602	300	مغيربان الشمس صغروه علي غير مكبره كانهم صغروا مغربانا والجمع مغيربانات كما قالوا مفارق الراس كانهم جعلوا ذلك الحيز اجزاء كلما تصوبت الشمس ذهب منها جزء فجمعوه علي ذلك	1088	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0734	false	-4506246814262698657	58	83	345	489	1662	300	مغيربان الشمس صغروه علي غير مكبره كانهم صغروا مغربانا والجمع مغيربانات كا----------------------نهم جعلوا ذلك الحيز اجزاء كلما تصوبت الشمس ذهب منها جزء فجمعوه علي ذلك	734	-5734809145958968446	143	282.0	118	166	86.14457702636719	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01097	true	-7356805678890674023	248	278	1236	1387	1508	300	وقال ابن عرفة الغضب----------------------------------- منه محمود ومذموم فالمذموم ما كان في غير الحق والمحمود ما كان في جانب الدين والحق واما غضب الله------- فهو انكاره علي من عصاه فيعاقبه وقال	1097	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0739	false	-5607349419776381328	260	291	1437	1594	1637	300	وقال ابن عرفة الغضب من المخلوقين شء يداخل قلوبهم ويكون منه محمود ومذموم فالمذموم ما كان في غير الح------------------------------------ق واما غضب الله عز وجل فهو انكاره علي من عصاه فيعاقبه وقال	739	-5734809145958968446	115	213.0	92	193	59.58549118041992	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01106	true	4831869219636031567	60	105	304	521	1545	300	البقرة 3 اي بما غاب عنهم م----ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من امر البعث والجنة والنار وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب--------------------------------- وقال ابن الاعرابي يءمنون بالله قال والغيب ايضا ما غاب ع------ن العيون وان كان محصلا في القلوب	1106	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0747	false	-7971865125534884826	76	117	383	606	1543	300	-------------ما غاب عن الناس مما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة- والجنة والنار والحساب وقيل يءمنون اذا غابوا عنكم وليسوا كالمنافقين وقيل الغيب القران وقال ابن الاع------------------رابي الغيب----- ما كان غاءبا عن العيون وان كان محصلا في القلوب	747	-5734809145958968446	132	200.5	103	260	50.769229888916016	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	45	156	219	794	1522	300	وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة ----------------الاحسان ولاءن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج انما قيل قريب من المحسنين لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم هاذا ذكر للفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث قال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم -تقول هاذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	1123	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0792	false	-5730985027730178077	37	88	216	492	1597	300	وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين----------- ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة العفو والغفران والاحسان ولا-ن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم فتقول ه-ذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	792	-5734809145958968446	259	475.0	210	592	43.75	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01124	true	-1628824435419567113	9	73	44	365	1576	300	هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهن بعيد مني وقريب فتوحد قريبا وتذكره لاءنه وان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني وقال الله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تنبيها علي قربت وبعدت فمن انثها في المءنث ثني وجمع وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلي ولا عفراء منك قريب	1124	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0792	false	-5730985027730178077	98	142	554	771	1597	300	هو قريب مني وهي قريب وهم قريب----- وهن قريب وكذلك القول في البعيد قال ابن السكيت ل-------------انه في تاويل هو في مكان قريب مني--------------------------------------------------------- وقد يجوز قريبة وبعيدة بالتاء تنبيها علي قربت وبعدت----------------------------- وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلي ولا عفراء منك قريب	792	-5734809145958968446	166	262.5	128	321	51.71339416503906	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01149	true	-5639716914216151479	166	209	867	1078	1572	300	تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا عبس 27 28 قال واهل مكة يسمون القت القضب و قال النضر بن شميل القضب شجر تتخذ منه القسي قال ابو دواد------------------------------------------------ رذايا كالبلايا او كعيدان من القض------------------------------ب ويقال انه من جنس النبع وقال ابو حنيفة القضب	1149	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0802	false	-6058873202597879618	28	69	167	384	1579	300	تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا والقضب ايضا ي----------------------------------------------------------تخذ منه القسي قال ابو دواد جارية بن الحجاج وعنس قد براها لذة الموكب والشرب رذايا كالبلايا او كعيدان من القضب رفعناها ذميلا في ممل معمل لحب ويقال انه من جنس النبع و--------------القضب	802	-5734809145958968446	127	199.5	102	289	43.944637298583984	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01210	true	1577092044132462905	152	194	796	1011	1579	300	تكسبهم وهاذا مما جاء علي فعلته ففعل ومن المجاز تقول فلان يكسب اهله خيرا قال احمد بن يحيي كل الناس يقول-- كسبك فلان خيرا الا ابن الاعرابي فانه قا-ل اكسبك فلان خيرا وفي --حديث-------------- خديجة انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم	1210	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0834	false	2084892083240447677	211	247	1152	1341	1625	300	فكسبه- وه-ذا مما جاء علي فعلته ففعل وقال ثعلب------------------------------------------- كل الناس يقولون كسبك فلان خيرا الا ابن الاعرابي فانه يقول اكسبك فلان خيرا وفي الحديث الصحيح من قول خديجة انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم	834	-5734809145958968446	159	261.0	127	234	67.94871520996094	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01515	true	-173368774836864431	133	192	665	989	1559	300	وتفاوت الشيءان اي تباعد ما بينهما تفاوتا مثعلثة الواو حكاهما ابن السكيت وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وقال الكلابيون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو وحكي ايضا ابو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو علي غير قياس لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين الا ما روي من هذا	1515	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0775	false	-922590286110563877	216	260	1127	1366	1556	300	وتفاوت الشيءان--- تباعد ما بينهما تفاوتا وقال--------------- ابن السكيت---- قا-------------------------------------------ل الكلابيون--------- تفاوتا بفتح-- الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو وحكي ايضا ابو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو علي غير قياس لان المصدر من تف-------اعل تفاعل بض--م العين الا ما روي في هذه	775	-5734809145958968446	231	398.5	187	324	71.29629516601562	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01516	true	1001016684217273826	15	55	76	263	1483	300	ما تري في خلق الرحمان من تفاوت و تفوت فالاول قراءة ابي عمر قال قتادة المعني من اختلاف د وقال السدي من تفوت وهو في قراءة حمزة والكساء------------------ي اي من عيب يقول الناظر لو كان كذا وكذا لكان احسن وقال	1516	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0775	false	-922590286110563877	263	292	1385	1523	1556	300	ما تري في خلق الرحمان من تفاوت اي--------------------------------------------- اختلاف واضطراب وقرا--------------------- حمزة والكساءي من تفوت قال السدي اي من عيب يقول الناظر لو كان كذا وكذا -كان احسن وجعل	775	-5734809145958968446	104	160.0	80	205	50.73170852661133	19	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	23	114	123	592	1537	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام وجمع القوت اقوات ويقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة لما كسرت القاف--------------------------- صارت الواو ياء وهي البلغة وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه وهي فعلة من القوت كميتة من الموت وقاتهم يقوت قوتا بالفتح وقال ابن سيده قاته ذلك قوتا وقوتا بالضم الاخيرة عن سيبويه وقياتة بالكسر ككتابة عالهم وانا اقوته اي اعوله برزق قليل وقتهم فاقتاتوا كما تقول رزقته فارتزق وفي	1524	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0813	false	-6397236995722950504	171	206	891	1075	1557	300	ما يقوم به بدن الانسان من الطعام و----------------------ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقييت ليلة وقات اهله يقوتهم قوتا وقياتة والاصل قواتة صارت الواو ياء لانكسا--------------------------------------------------ر ما قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقته- فاقتات-- كما تقول رزقته فارتزق وفي	813	-5734809145958968446	132	177.0	103	496	26.612903594970703	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01533	true	-901772882114744702	263	294	1420	1578	1605	300	اللهم اكفته اليك وفي الحديث------- يقول الله------ للكرام الكاتبين اذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتي اعافيه او اكفته اي اضمه الي القبر ومنه الحديث الاخر	1533	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0839	false	-2553178230546824697	127	156	677	829	1541	300	اللهم اكفته اليك وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالي للكرام الكاتبين اذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتي اعافيه او اكفته وفي الحدي-------------------ث الاخر	839	-5734809145958968446	130	239.5	104	171	76.02339172363281	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01572	true	-2400958137730694411	60	161	316	847	1530	300	يقال انصت-ه وانصت-- له اذا استمع لحديثه وانشد ابو علي لوسيم بن طارق ويقال للجيم بن صعب -------------------------------------اذا قالت حذام فانصتوها فان القول ما قالت حذام وهكذا انشده ابن السكيت ايضا ومثله في الصحاح ويروي فصدقوها بدل فانصتوها وحذام امراة الشاعر وهي بنت العتيك بن اسلم ابن يذكر بن عنزة ويقال انصت اذا سكت وانصت ------غيره اذا اسكته قال شمر انصت الرجل اذا سكت له وانصته اذا اسكته جعله من الاضداد وانشد للكميت صه انصتونا بالتجاوز واسمعوا تشهدها من خطبة وارتجالها اراد انصتوا لنا وقال اخر في المعني الثاني ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل ق-----------ال الاصمعي	1572	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0943	false	-2777933055343819749	45	95	251	495	1625	300	يقال انصتوه وانصتوا له بمعني -----------------------------------------قال -لجيم بن صعب بن علي بن بكر في حذام بنت جسر بن تيم اذا قالت حذام فانصتوها فان القول ما قالت حذام-------------------------------------------- ويروي فصدق-------------------------------------------------------------------------------------------وها وانصت فلان فلانا اذا اسكته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل وانتصت سكت قال الطرماح	943	-5734809145958968446	169	236.5	133	588	28.741497039794922	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01588	true	-4953976012608557730	41	81	204	407	1473	300	رضي الله عنه ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا ومعناه هلم هلم او هلم وتعال يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر الا ان العدد فيما بعده تقول هي-------ت لكما وهيت لكن	1588	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1058	false	-171413715577991820	163	197	878	1051	1596	300	رضي الله عنه ابلغ امير المءمني-ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا---------------------------- يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث-------- الا ان العدد فيما بعده تقول هيت لك هيت لكما وهيت لكن	1058	-5734809145958968446	166	303.5	134	210	79.04762268066406	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01589	true	-8893020716386245382	116	190	574	973	1534	300	هات يا رجل بكسر التاء معناه اعطني هكذا في ساءر النسخ التي رايناها وقد تصحف علي شيخنا فاجال فيه فكرته فتارة قال اعطي علي صيغة الماضي وتارة جعله صيغة امر وغير بعينه نص لسان العرب والتهذيب والمحكم مضبوطا وزاد في الصحاح وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين---------------------- وتقول هات لا هاتيت---------------------------------------------------- ولا ينهي بها وقا-----ل الخليل اصل هات من اتي يءتي ايتاء فقلبت الالف- هاء	1589	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1058	false	-171413715577991820	246	299	1312	1592	1596	300	هات يا رجل بكسر التاء اي--- اعطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي ول-------لمراتين هاتيا وللنساء هاتين قال الله تعالي قل هاتوا برهانكم وتقول هات لاها-تيت وهات ان كان بك مهاتاة وما اهاتيك كما تقول ما اعاطيك ولا يقال منه هاتيت قال الخليل اصل هات من اتي يءتي------ فقلبت الهمزة هاء	1058	-5734809145958968446	175	278.5	138	479	36.534446716308594	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01636	true	6849122735002598867	224	252	1106	1253	1502	300	وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاث-------م ويتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج	1636	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0926	false	5062365026444030678	213	241	1097	1245	1555	300	-للعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال----- يتاثم ويتحوب ويتحنت اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحوب	926	-5734809145958968446	136	255.0	109	154	88.31169128417969	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms01730	true	6355546408352283220	59	118	300	631	1553	300	وانما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة وهما متجانسان والواو مضادتهما فحذفت لاكتنافهما اياها ثم جعل حكمه-ا مع الالف والتاء والنون كذالك لانهن مبدلات منها والياء هي الاصل يدلك علي ذالك ان فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات علي فعل ولم تسقط الواو من يوجل لوقوعها بين ياء وفتحة ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوي احدي الياءين بالاخري	1730	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0993	false	-2023913580096126797	52	110	269	592	1576	300	وانما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة وهما متجانسان والواو مضادتهما فحذفت لاكتنافهما اياها ثم جعل حكمهما مع الالف والياء والنون كذ-لك لانهن مبدلات منها والياء هي الاصل يدل -علي ذ-لك ان فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات علي فعل ولم تسقط الواو من يوجل لوقوعها بين ياء وفتحة ولم تسقط الياء من ------ييسر لتقوي احدي الياءين بالاخري	993	-5734809145958968446	320	613.5	263	332	96.38554382324219	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02266	true	9074054614859929273	5	44	22	216	1520	300	وجهه قال له النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ستقدم علي الله انت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليك عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح وهو رفع الراس وغض البصر و--- اقمح بانفه شمخ ورفع راسه	2266	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0811	false	7838732284010063747	16	58	84	295	1596	300	ومنه قول--- النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ستقدم علي الله انت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح وهو رفع الراس وغض البصر يقال اقمحه الغل اذا ترك- راسه	811	-5734809145958968446	175	306.0	138	215	81.39534759521484	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02305	true	8217518083854051419	195	300	1045	1614	1614	300	واختلف في اشتقاق المسيح في صفة نبي الله وكلمته عيسي وفي صفة عدو الله الدجال اخزاه الله علي اقوال كثيرة تنيف علي خمسين قولا وقال ابن دحية الحافظ في كتابه مجمع البحرين في فواءد المشرقين والمغربين فيها ثلاثة وعشرون قولا ولم ار من جمعها قبلي ممن رحل وجال ولقي الرجال انتهي نص ابن دحيه قال--- الفيروز اباذي-------------- فاضفت الي ما ذكره الحافظ من الوجوه الحسنة والاقوال البديعة فتمت بها خمسون وجها وبيانه ان العلماء اختلفوا في اللفظة هل هي عربية ام لا فقال بعضهم سريانية واصلها مشيخا بالشين المعجمة فعربتها العرب وكذا ينطق بها اليهود قاله ابو عبيد وهاذا القول الاول والذين قالوا انها عربية-	2305	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0289	false	6492947066105829640	80	185	451	1022	1616	300	واختلف في اشتقاق المسيح في صفة نبي الله وكلمته عيسي وفي صفة عدو الله الدجال اخزاه الله علي اقوال كثيرة تنيف علي خمسين ق------ال ابن دحية------- في كتابه مجمع البحرين في فواءد المشرقين والمغربين فيها ثلاثة وعشرون قولا ولم ار من جمعها قبلي ممن رحل وجال ولقي الرجال قال مءلف هذا الكتاب محمد الفيروز-ابادي تاب الله عليه فاضفت الي ما ذكره الحافظ من الوجوه الحسنة والاقوال البديعة فتمت بها خمسون وجها وبيانه ان العلماء اختلفوا في اللفظة هل هي عربية ام لا فقال بعضهم سريانية واصلها مشيحا بالشين المعجمة فعربه-ا العرب وكذا ينطق بها اليهود قاله ابو عبيد وهذ-ا القول الاول والذين قالوا انها عربية	289	-5734809145958968446	530	991.5	431	587	90.28961181640625	92	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02305	true	8217518083854051419	42	99	214	533	1614	300	لان جبريل مسحه بالبركة وهو قوله تعالي 7 007 وجعلني مباركا اءينما كنت مريم 31 ولان الله مسح عنه الذنوب وهاذان القولا--------------------------------------------------------------ن من كتاب دلاءل النوة لابي نعيم-------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراغب سمي----------------------------------------------------------------------------------------- عيسي بالمسيح لانه مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وساءر الاخلاق الذميمة كما ان الدجال مسحت ---عنه القوة المحمودة من العلم والعقل وال-حلم والاخلاق	2305	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0292	false	1580907102437084921	89	205	516	1174	1674	300	لان جبريل مسحه بالبركة وهو قوله تعالي------ وجعلني مباركا اين ما كنت الثامن والاربعون المسيح القسي الواحدة مسيحة سمي به لقوته وشدته واعتداله ومعدلته التاسع والاربعون يمكن ان يكون من المسح بالكسر وهو الطريق المستقيم لانه سالكها قال الصغاني المسوح الطرق الجادة الواحدة مسح يعني بالكسر وقال قطرب مسح الشء اذا قال له بارك الله عليك الخمسون قال ابن دريد هو اسم سماه الله به لا احب ان اتكلم فيه الحادي والخمسون قال ابو القاسم الراغب سمي الدجال مسيحا لانه قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والاخلاق الجميلة وان عيسي ----------قد مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وساءر الاخلاق الذميمة الثاني ---والخمسون سمي به للبسة الم---سح اي البلاس الاسود الثالث والخمسون	292	-5734809145958968446	189	216.5	150	680	27.794116973876953	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02305	true	8217518083854051419	192	300	1032	1614	1614	300	عليه قال فيه واختلف في اشتقاق المسيح------------------------ في صفة نبي الله وكلمت----ه عيسي ------------وفي صفة عدو الله الدجال اخزا--------ه الله علي------------ اقوال كثير------------ة تنيف علي خمس--------------------------------------------------ين قولا وقال ابن------- دحية الحافظ في كتابه مجمع البحرين في فواءد المشرقين والمغربين فيها ثلاثة وعشرون قولا ولم ار من جمعها قبلي ممن رحل وجال ولقي الرجال انتهي نص ابن دحيه قال الفيروز اباذي فاضفت الي- ما ذكره الحافظ من الوجوه الحسنة والاقوال البديعة فتمت بها خمسون وجها وبيانه---------- ان العلماء اختلفوا في اللفظة هل هي عربية ام لا فقال بعضهم سريانية واصلها مشيخا بالشين المعجمة فعربتها العرب وكذا ينطق بها اليهود قاله ابو عبيد وهاذا-- القول الاول والذين قالوا انها عربية-	2305	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0901	false	-2945550546292272919	81	209	432	1112	1582	300	عليه او اسمه قال تعالي ا--سمه المسيح عيسي ابن مريم وهذه لفظة في صفة نبي الله وكلمة الله عيسي عليه السلام وفي صفة عدو الله الدجال وفي تفسير هذه اللفظة وايضاح معناها اقوال كثيرة ووجوه عديدة تنيف علي خمسين قال القرطبي اختلف في لفظة المسيح علي ثلاثة وعشرين قولا ذكرها لحافظ ابن دحية------- في كتاب- مجمع البحرين في فواءد المشرقين والمغربين وقال متبجحا ------------لم ار من جمعها قبلي ممن رحل وجال ولقي الرجال وذكر ثلاثة وعشرين وجها------------- فاضفت اليه ما كان عندي--- من الوجوه الحسنة والاقوال البديعة فتمت---- خمسون وجها او يزيد بيان ذلك ان العلماء اختلفوا في هذه--- هل هي عربية ام لا فقال بعضهم سريانية واصلها مشيحا بالشين المعجمة فعربتها العرب وكذا ينطق بها اليهود قاله ابو عبيد وهذا هو القول الاول والذين قالوا انها عربية	901	-5734809145958968446	451	692.0	359	725	62.2068977355957	70	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02306	true	-1756194585486406392	0	69	0	374	1616	300	اختلفوا في مادتها فقيل من سي--ح وقيل من مس--ح ثم اختلفوا فقال الاولون مفعل من ساح يسيح لانه يسيح في بلدان الدنيا واقطارها -----جميعها اصلها مسيح فاسكنت الياء ونقلت حركتها الي السين لاستثقالهم الكسرة علي الياء وهاذا القول الثاني وقال الاخرون مسيح مشتق من مسح اذا سار في الارض وقطعها فعيل بمعني فاعل والفريق بين هاذا وما قبله ان هاذا يختص بقطع الارض وذاك بقطع جميع البلاد وهاذا الثالث	2306	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0289	false	6492947066105829640	185	259	1022	1399	1616	300	اختلفوا في مادتها فقيل من س ي ح وقيل من م س ح ثم اختلف-ا فقال الاولون مفعل من ساح يسيح لانه يسيح في بلدان الدنيا واقطار العالم جميعها اصلها مسيح فاسكنت الياء ونقلت حركتها الي السين لاستثقالهم الكسرة علي الياء وهذ-ا القول الثاني وقال الاخرون مسيح مشتق من مسح اذا سار في الارض وقطعها فعيل بمعني فاعل والفر-ق بين ه-ذا وما قبله ان ه-ذا يختص بقطع الارض وذلك بقطع جميع البلاد وهذ-ا الثالث	289	-5734809145958968446	361	676.0	293	383	94.25587463378906	58	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02306	true	-1756194585486406392	0	71	0	381	1616	300	اختلفوا في مادتها فقيل من سيح وقيل من مسح ثم اختلفو-----------ا فقال الاولون مفعل من ساح يسيح لانه يسيح في بلدان الدنيا واقطارها جميعها اصلها مسيح--------- فاسكنت الياء ونقلت حركتها الي السين لاستثقالهم الكسرة علي الياء وهاذا--- القول الثاني وقال الاخرون مسيح مشتق من مسح اذا سار في الارض وقطعها فعيل بمعني فاعل--------------------- والفريق بين هاذا وما-- قبله ان هاذا يختص بقطع الارض وذاك بقطع جميع البلاد وهاذا الثالث ثم سرد	2306	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0901	false	-2945550546292272919	209	288	1112	1517	1582	300	اختلفوا في مادتها فقيل من سيح وقيل من مسح ثم اختلف كل فرقة منها فقال الاولون مفعل من ساح يسيح لانه يسيح في اقطاع الارض كافة و-----------اصلها مسيح علي مفعل فاسكنت الياء ونقلت حركتها الي السين لاستثقالهم الكسرة علي الياء وه-ذا هو القول الثاني وقال --اخرون مسيح فاعل من مسح اذا سار في الارض وقطعها فعيل بمعني فاعل وهذا هو القول الثالث والفر-ق بين ه-ذا والذي قبله ان ه-ذا يختص بقطع الارض وذلك بقطع جميع البلاد والرابع عن ابي -----	901	-5734809145958968446	324	550.5	260	427	75.87821960449219	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02311	true	4846143317335603091	247	300	1361	1632	1632	300	وقال قطرب يقال مسح الشء اذا قال له بارك الله عليك وفي مفردات الراغب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الدجال كان ممسوح اليمني وان عيسي كان ممسوح اليسري انتهي وقيل سمي المسيح لانه ---------------------كان يمشي علي الماء كمشيه علي الارض وقيل الم-----------سيح الملك وهاذان القولان من ال-عيني في تفسيره وق--------------------------------------يل لما مشي عيسي علي الماء قال-	2311	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0292	false	1580907102437084921	135	262	793	1483	1674	300	وقال قطرب----- مسح الشء اذا قال له بارك الله عليك الخمسون قال ابن دريد هو اسم سماه الله به لا احب ان اتكلم فيه الحادي والخمسون قال ابو القاسم الراغب سمي الدجال مسيحا لانه قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والاخلاق الجميلة وان عيسي قد مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وساءر الاخلاق الذميمة الثاني والخمسون سمي به للبسة المسح اي البلاس الاسود الثالث والخمسون المسيح هو الذي مسحت احدي عينيه وقد روي ان الدجال كان ممسوح اليمني وان عيسي كان ممسوح اليسري قاله الراغب والله اعلم الرابع والخمسون قيل لانه كان يمشي علي الماء كمشيه علي الارض الخامس والخمسون المسيح الملك وه-ذان القولان عن المعيني في تفسيره السادس والخمسون سمي به لانه كان صديقا وقيل لما مشي عيسي علي الماء قال	292	-5734809145958968446	212	358.0	169	696	30.45977020263672	36	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	195	230	1052	1244	1608	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة- عن معني هاذه الكلمة--------------------- كما قالوا في الفلاح	2339	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0943	false	-2777933055343819749	237	276	1298	1507	1625	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له---- ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام فانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارات عن معني ه-ذه الكلمة حتي يضم اليها شء اخر كما قالوا في الفلاح	943	-5734809145958968446	185	336.5	151	214	86.44860076904297	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02465	true	-7399439676476400378	66	134	329	654	1532	300	بالتحريك عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذالك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا وكان حقه ان لا يثني ولا يجمع اذ لا يتصور حصول ابد اخر يضم اليه فيثني ولاكن قد قيل اباد وذالك علي حسب تخصيصه ببعص-- ما يتناوله كتخصيص اسم الجنس في بعضه ثم يثني ويجمع علي انه ذكر بعض الناس---- ان اباد مولد وليس من --كلام العرب -	2465	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0302	false	8164030495569065591	228	295	1203	1518	1542	300	---------عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذ-لك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا وكان حقه ا--لا يثني ولا يجمع اذ لا يتصور حصول ابد اخر يضم اليه فيثني ول-كن قد قيل اباد وذ-لك علي حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله كتخصيص اسم الجنس في بعضه ثم يثني ويجمع علي ان -----بعض الناس ذكر ان اباد مولد وليس من الكلام العربي	302	-5734809145958968446	300	547.0	237	334	89.82035827636719	58	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02688	true	4222216800864955354	15	126	68	679	1621	300	واسجد طاطا راسه وانحني وكذلك البعير وهو مجاز قال الاسدي انشده ابو عبيدة وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني بعيرها انه طاطا راسه لتركبه وقال حميد بن ثور يصف نساء فلما لوين علي معصم وكف خضيب واسوارها فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها يقول لما ارتحلن ولوين فضول ازمة جمالهن علي معاصمهن اسجدت لهن وسجدت واسجدت اذا خفضت راسها لترك وفي الحديث كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع هو السهم الذي يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصد والمعني انه كان يسلم لراميه ويستسلم وقال الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة	2688	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0550	false	-1689918171183128713	254	300	1407	1664	1664	300	واسجد طاطا راسه لراكبه---------------------- قال----------------------- وقلن له اسجد لليلي فاسجدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كسري يسجد للطالع و------------------------هو السهم الذي يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس--------------------------------------- والمعني انه كان يسلم لراميه ويستسلم----- الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة-	550	-5734809145958968446	249	430.0	204	611	40.752864837646484	45	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02742	true	6858990417309595124	25	83	136	433	1558	300	-قال علي ضربين احدهما جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة يقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد والثاني يجري مجري القسم فيقول اشهد بالله ان زيدا منطلق ومنهم من يقول ان قال اشهد ولم يقل بالله يكون قسما ويجري علمت مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم كقوله ولقد علمت لتانين	2742	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0609	false	-145946221732431415	88	146	489	787	1630	300	يقال علي ضربين احدهما جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة يقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد والثاني يجري مجري القسم فيقول اشهد بالله ان زيدا منطلق ومنهم من يقول ان قال اشهد ولم يقل بالله يكون قسما ويجري علمت مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم كقوله ولقد علمت لتاتين	609	-5734809145958968446	296	586.0	238	298	99.328857421875	56	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02766	true	-2143541277643210236	178	287	947	1506	1573	300	الصمد المكان المرتفع الغليظ من الارض لا يبلغ ان يكون جبلا وجمعه اصماد وصماد قال ابو النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل ومثله في الروض الانف والغريبين للهروي وقال ابو خيرة الصمد والصماد ما دق من غ 2 لظ الجبل وتواضع واطمان ونبت فيه الشجر وقال ابو عمر و الصمد الشديد من الارض و الصمد تاثير لفح الشمس في الوجه يقال صمدته الشمس اي صقرته بلفحها و الصمد بالتحريك السيد المطاع الذي لا يقضي دونه امر وهو من صفاته تعالي وتقدس لانه اصمدت اليه الامور فلم يقض فيها غيره وقيل الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد وانشد الجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقيل	2766	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0641	false	6208175773937306114	214	292	1148	1552	1584	300	الصمد المكان المرتفع الغليظ ---------لا يبلغ ان يكون جبلا مرتفعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصماد عفاص القارورة او سدادها وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- صمدتها اصمدها وال---------------صمد بالتحريك السيد------------------------------------------------------ لانه---------------------------------------------- يصمد اليه في الحواءج اي يقصد ومنه حديث عمر رضي الله عنه ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها والذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم قال عمرو بن الاسلع يذكر حذيفة ابن بدر الفزاري علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقال	641	-5734809145958968446	176	242.5	143	733	24.010913848876953	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02767	true	-1014261471093507652	47	74	228	358	1520	300	عمر انه قال----- ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فوالذي نفس محمد بيده لو قلت لا يخرج من هاذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم	2767	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0641	false	6208175773937306114	244	272	1320	1452	1584	300	عمر رضي الله عنه ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها -والذي نفس عمر- بيده لو قلت لا يخرج من ه-ذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم	641	-5734809145958968446	119	211.0	92	135	88.14814758300781	22	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02787	true	8310043411955562810	120	170	620	861	1566	300	----------------------------المعني وخام الطاغوت وقيل معناه وخدم الطاغوت قال وليس هو- بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل وانما هو اسم بني علي فعل مثل حذر كما قاله الاخفش قال لازهري واما قول اوس بن حجر ابني لبيني لست معترفا ليكون الام منكم احد ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم	2787	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0682	false	-8378343773217934137	261	300	1457	1644	1644	300	الزيات وعبد الطاغوت واضافه والمعني فيما يقال ---------------خدم الطاغوت قيل وليس هذا بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل وانما هو اسم بني علي فعل ---كحذر وندس---------------------- واما قول اوس بن حجر ابني لب------------------------------------------يني ان امكم امة وان اباكم-	682	-5734809145958968446	142	207.5	109	270	52.592594146728516	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02805	true	-9213854577502405071	15	82	70	398	1619	300	--اتتهم بها الاحلا---م والحسب الع-د والعدد المعدود وبه فسرت الاية واحصي كل شء عددا الجن 28 وقد تقد و العدد منك سنو عمرك التي تعدها تحصيها وعن ابن الاعرابي----------------------------------------- قال قالت امراة ورات رجلا كانت عهدته شابا جلد-----ا اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثر سنه وقل ما بقي فكان عنده رقيقا	2805	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0690	false	-6371864262483539333	81	151	450	800	1577	300	نعد لهم عدا اي انفاسهم والاسم العدد والعديد وقوله---------------- واحصي كل شء عددا اي عد كل شء عدا ويجوز ان يكون عددا بمعني معدود فيكون انتصابه علي الحال كالحسب بمعني المحسوب والنفض بمعني المنفوض قال----- امراة -رات رجلا كانت عهدته----- جلدا شابا اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله ع---دده اي سنوه التي بعدها ذهب اكثر سنه وقل ما بقي فكان عنده رقيقا	690	-5734809145958968446	213	303.0	165	380	56.05263137817383	36	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02827	true	-2119907375207795376	6	46	26	210	1617	300	فلان في عضده اذا--- كسر من نيات اعوانه وهم اهل بيته وفرقهم عنه وقدح في ساقه يعنون نفسه و في بمعني من كقول امرء القيس وهل ي-عمن من كان اخر عهده ثلاثين حولا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	2827	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0713	false	230447297922390779	259	292	1412	1563	1604	300	فلان في عضد فلان اي كسر من نيات اعوان-------------ه وفرقهم عن------------------------ه و في بمعني من كقول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	713	-5734809145958968446	139	248.5	108	188	73.93617248535156	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02844	true	5654291415217448946	124	148	682	794	1638	300	وفعلته--- عمدا علي عين وعمد عين اي بجد ويقين قال خفاف بن ندبة وان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا	2844	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0724	false	-462175536491893189	186	211	990	1105	1578	300	وفعلت ذلك عمدا علي عين وعمد عين اي بجد ويقين قال خفاف بن ندبة فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا	724	-5734809145958968446	110	212.0	86	115	95.65217590332031	22	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02850	true	5531327894378466727	35	111	191	577	1460	300	حضور الشء ودنوه------------------------------ وهي ظرف في المكان والزمان بحسب ما تضاف اليه فان اضيفت الي المكان كانت ظرف مكان كعند البيت وعند الدار نحوه وان اضيفت الي الزمان فكذالك نحو عند الصبح وعند الفجر وعند الغروب ونحو ذالك غير متمكن ومثله في الصحاح وفي اصطلاح النحاة غير متصرف اي لازم للظرفية لا يخرج عنها اصلا ويدخله من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال تع-----الي رحمة من عندنا الكهف 65 وقال تعالي- من لدنا	2850	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0727	false	2840941982269096168	196	247	1010	1265	1514	300	حضور الشء ودنوه وفيها ثلاث لغات عند وعند وعند وهي ظرف في المكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------والزمان ------تقول عند الليل وعند الحاءط الا انها ظرف غي--------ر متمكن لا تقول عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليها------------------------------------------- من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا--------- وقال سبحانه من لدنا	727	-5734809145958968446	145	211.5	111	422	34.360191345214844	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02883	true	-8850660136481454933	136	277	738	1492	1608	300	وقيل انما يقال للقلب الفءاد اذا اعتبر فيه معني التفءد اي التوقد مذكر لا غير صرح بذالك اللحياني يكون ذالك لنوع الانسان وغيره من انواع الحيوان الذي له قلب قال يصف ناقة كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب او هو اي الفءاد ما يتعلق بالمرء من كبد ورءة وقلب وفي الكفاية ما يقضي ان الفءاد والقلب مترادفان كما صدر به المصنف وعليه اقتصر في المصباح والاكثر علي التفرقة فقال الازهري القلب مضغة في الفءاد معلقة بالنياط وبهاذا جزم الواحدي وغيره وقيل الفءاد وعاء القلب او داخله او غشاءه والقلب حبته كما قاله عياض وغيره واشار اليه ابن الاثير وفي البصاءر للمصنف وقيل القلب اخص من الفءاد ومنه حديث------------------------- اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءد-----------------------------ة فوصف القلوب بالرقة والافءدة باللين وقال جماعة من المفسرين يطلق الفءاد علي العقل وجوزوا ان يكون منه ما كذب الفءاد ما راي	2883	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0776	false	5046148862526199296	26	74	142	403	1602	300	وقيل انما يقال للقلب الفءاد اذا اعتبر فيه معني التفءد اي التوقد وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القلب اخص من الفءاد ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة والايمان يمان والحكمة يمانية فوصف القلوب بالرقة والافءدة باللين وقال تعالي----------------------------------------------------- ما كذب الفءاد ما راي	776	-5734809145958968446	200	348.5	161	808	24.75247573852539	35	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02923	true	6943853714351884091	63	102	316	499	1470	300	وان جعلته- اسما شددته فتقول كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لان هاذه الحروف لا دليل علي ما نقص منها فيجب ان يزاد في اواخرها ما هو--- جنسها وتدغم الا في الالف فانك تهمزها ولو سميت رجلا بلا	2923	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0786	false	-6861296009516309673	259	300	1335	1518	1518	300	فان جعلتها اسما شددتها قلت- كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لان ه-ذه الحروف لا دليل علي ما نقص منها فيجب ان يزاد في --اخرها ما هو من جنسها ويدغم الا في الالف فانك تهمزها ولو سميت رجلا ب لا	786	-5734809145958968446	169	304.5	132	187	90.37432861328125	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02923	true	6943853714351884091	3	39	19	201	1470	300	ويجوز الفصل بينه- وبين الفعل بالقسم كقولك قد والله احسنت وقد لعمري بت ساهرا ويجوز طرح الفعل بعدها اذا فهم كقول النابغة--------- افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي كان قد زالت	2923	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0787	false	-1122570990008957447	183	220	907	1099	1477	300	ويجوز الفصل بينها وبين الفعل بالقسم كقولك قد والله احسنت وقد لعمري بت ساهرا ويجوز طرح الفعل بعدها اذا فهم كقول النابغة الذبياني افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي كان قد زالت	787	-5734809145958968446	182	350.0	146	192	94.79166412353516	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02933	true	3748053542554842299	0	63	0	358	1591	300	الاقتصاد ما هو محمود مطلقا وذالك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل وكالشجاعة فانها بين التهور والجبن واليه الاشارة بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا سورة الفرقان الاية 67 ومنه ما هو متردد بين المحمود والمذموم وهو فيما يقع بين محمود ومذموم كالواقع بين العدل والجور وعلي ذلك قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد سورة فاطر	2933	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0800	false	9097312013311163397	224	283	1204	1537	1619	300	الاقتصاد ما هو محمود مطلقا وذ-لك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل وكالشجاعة فانها بين التهور والجبن واليه الاشارة بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ----------------------ومنه ما هو متردد بين المحمود والمذموم وهو فيما يقع بين محمود ومذموم كالواقع بين العدل والجور وعلي ذلك قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وقصد في --	800	-5734809145958968446	327	628.5	269	358	91.34078216552734	56	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02941	true	1841343490898372759	136	160	689	811	1529	300	كلا ورب البيت يا كعاب لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب اي يقوم	2941	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0806	false	9186989351534663067	162	186	908	1030	1644	300	كلا ورب البيت يا كعاب لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب اي يقوم	806	-5734809145958968446	122	244.0	98	122	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02986	true	1574961092108311077	35	159	174	815	1530	300	الكلبي معناه الكفور بالنعمة كالكناد و قال الزجاج لكنود معناه لكفور يعني بذالك الكاافر و قال الحسن هو---- اللوام لربه تعالي يعد المصيبات وينسي النعم و في لغة بني مالك هو البخيل و في لغة كندة هو العاصي كما نقله البيضاوي وغيره من المفسرين و من المجاز الكنود الارض لا تنبت شيءا و قال الخليل الكنود في الاية الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده كما عزاه في البصاءر قال ابن سيده ولا اعرف له في اللغة اصلا ولا يسوغ ايضا مع قوله لربه و الكنود المراة الك--------------------------------فور للمودة والمواصلة كالكند بصمتين قاله الاصمعي قال النمر بن تولب يصف امرات--ه فقلت وكيف صادتني سليمي ولما ارمها حتي رمتني كنود لا تمن ولا تفادي اذا علقت حباءلها برهن و--- كنود علم وكذلك كناد وكنادة وكندة	2986	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0854	false	-1537846159732984222	48	117	252	627	1578	300	الكلبي اي لك----فور بالنعمة وقا---------ل الزجاج اي لك----------------------------افر وقا-ل الحسن الكنود اللوام لربه------ يعد المصيبات وينسي النعم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل تفسير هذه الاية انه- ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده وا-----------------------------------------------------------------------------------------------مراة كنود وكند بضمتين قال الاصمعي هي الكفور للمودة والمواصلة قا---------------------------ل النمر بن تولب رضي الله عنه فقلت وكيف صادتني سليمي ولما ارمها حتي رمتني كنود لا تمن ولا تفادي اذا علقت حباءلها برهن وارض كنود -------لا تنبت شيءا-- وكنده	854	-5734809145958968446	283	428.0	224	682	41.495601654052734	43	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02989	true	-537979708700050638	220	276	1101	1381	1491	300	تكون كاد صلة للكلام اجاز ذالك الاخفش وقطرب وابو حاتم واحتج قطرب بقول زيد الخيل-------------------- سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس معناه ما يتنفس قرنه وقال حسان--------------------- وتكاد تكسل ان تجهء فراشها في لين خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل ومنه قو-----له تعالي لم يكد يراها سورة النور الاية 40 اي لم يرها	2989	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0858	false	-9208033790017914889	142	198	723	1002	1533	300	يكون---- صلة للكلام اجاز ذ-لك الاخفش وقطرب وابو حاتم واحتج قطرب بقول زيد الخيل الطاءي رضي الله عنه سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس-------------------- وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه وتكاد تكسل ان تج-ء فراشها في لين خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل و----قوله الله تعالي لم يكد يراها معناه -----------------لم يرها	858	-5734809145958968446	226	379.5	181	326	69.32515716552734	39	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms02997	true	-3825221195399816192	215	266	1100	1369	1566	300	مالا لبدا مشددا------- فكانه اراد مالا لا بدا--------------- ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان في معني واحد وفي البصاءر وقرا الحسن ومجاهد لبدا بضمتين جمع لابد وقرا مجاهد--------------------- ايض-----ا بسكون الباء كفاره وفره وشارف وشرف و-----------قرا زيد بن علي وابن عمير وعاصم لبدا مثال عنب جمع لبدة اي مجتمعا	2997	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0863	false	-3905752566719171069	208	264	1055	1357	1541	300	مالا لبدا بتشديد الباء فكانه اراد مالا لا-بدا يقالك مال لابد ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال--- يكونان ب--معني واحد وق------------را الحسن لب-------دا بضمتين جمع لابد وقرا مجاهد مثل قراءة الحسن وقرا ايضا لبدا بسكون الباء كفاره وفره وشارف وشرف وبازل وبزل وقرا زيد بن علي وابن عمير وعاصم لبدا مثال عنب جمع لبدة اي مجتمع -	863	-5734809145958968446	234	384.5	190	328	71.34146118164062	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03010	true	-3846929272749861227	71	99	360	504	1551	300	ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	3010	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0894	false	-7456065425656367874	170	198	966	1110	1630	300	ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	894	-5734809145958968446	144	288.0	116	144	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03047	true	1317350098093817545	29	63	140	313	1480	300	طلاع انجد وطلاع الثنايا اذا كان ساميا لمعالي الامور وانشد بيت حميد بن ابي شحاذ الضبي وقيل هو لخالد بن علقمة الدارمي فقد يقصر الفقر الفتي د-ون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد	3047	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0925	false	1542087095505768952	228	254	1217	1347	1608	300	طلاع انجد وطلاع الثنايا اذا كان ساميا لمعالي الامور قال محمد------ بن ابي شحاذ و-------------------------------------قد يقصر القل- الفتي دجون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد	925	-5734809145958968446	119	207.5	94	174	68.39080810546875	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03060	true	1925006659761587346	221	255	1106	1282	1509	300	وفي حديث مسروق شجر- الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي-- ليس لها سوق بارزة ولاكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها والنضد محركة ما نضد من------------------------- متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض	3060	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0948	false	5557963657938268531	161	198	882	1085	1652	300	وفي حديث مسروق شجرة الجنة نضيد من اصلها الي فرعها يريد ليس لها سوق بارزة ول-كنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها والنضد السرير الذي ينضد عليه المتاع والنضد ايضا متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض	948	-5734809145958968446	159	281.5	128	204	77.94117736816406	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03078	true	-8541858795449205262	62	112	355	603	1559	300	وجد مطلوبه يجده وجودا ويجده ايضا بالضم لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال-------------------- قال لبيد وهو عامري لم ار مثلك يا امام خليلا اب-ي بحاجتنا واحسن قيلا لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا بالعذب من رضف القلات مقيلة قض الاباطح لا يزال ظليلا	3078	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0979	false	8957978030191657615	191	242	993	1247	1549	300	وجد مطلوبه يجده وجودا ويجده----- بالضم لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال ووجد بكسر الجيم لغة قال جرير---------- لم ار مثلك يا امام خليلا اناي بحاجتنا واحسن قيلا لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا بالعذب من وصف القلات مقيلة قض الاباطح لا يزال ظليلا	979	-5734809145958968446	227	414.5	180	269	84.3866195678711	43	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03081	true	-5994944110973198923	32	63	159	313	1510	300	يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادنا وجدا ببقعاء اننا وجدنا مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا	3081	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0980	false	-8870847489657555419	11	42	51	205	1611	300	يهد لي من ماء نقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادنا وجدا بنقعاء اننا وجدنا مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا	980	-5734809145958968446	152	302.0	121	154	98.70130157470703	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03082	true	816081860096138819	167	195	902	1048	1583	300	الاعرج ونافع ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وطاووس وابن ابي عبلة وابو حيوة------------- من وجدكم بالفتح------ وقرا ابو الحسن روح بن عبد المءمن من وجدكم بالكسر والباقون	3082	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0979	false	8957978030191657615	268	299	1385	1547	1549	300	الاعرج ونافع ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وطا-وس وابن ابي عيلة وابو حيوة وابو البرهسم من وجدكم ب--فتح الواو وقرا ابو الحسن روح بن عبد المءمن من وجدكم بالكسر والباقون	979	-5734809145958968446	142	255.5	114	165	86.06060791015625	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03084	true	-5412494970431124516	229	299	1199	1601	1602	300	ابي القاسم الاصبهاني الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه وراءحته وصوته وخشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود امده الغضب كوجود الحرب والسخط ووجود بالعقل او بوساطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما نسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله تعالي منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	3084	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0980	false	-8870847489657555419	43	113	209	611	1611	300	ابو القاسم الاصبهاني الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه وراءحته وصوته وخشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل او بوساطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما نسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله تعالي منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	980	-5734809145958968446	395	783.0	325	402	98.25870513916016	67	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03085	true	-8258275958230985515	4	150	23	801	1600	300	وكذا المعدوم يقال علي ضد هاذه الاوجه ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سورة التوبة الاية 6 اي حيث رايتموهم وقوله تعالي 9 024 ان وجدت امراة تملكهم سورة النمل الاية 23 وقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس سورة النمل الاية 24 وقوله ووجد الله عنده فوفاه حسابه سورة النور الاية 39 ووجود بالبصيرة وكذا قوله وجدنا ما وعدنا ربنا حقا سورة الاعراف الاية 44 وقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا سورة النساء الاية 43 اي ان لم تقدروا علي الماء---------------------------------------------------- وقال بعضهم الموجودات ثلاثة اضرب موجود لا مبدا له ولا منتهي وليس ذالك الا البارء تعالي وموجود له مبدا ومنتهي كالجواجر الدنيوية وموجود له مبدا وليس له منتهي كالناس في النشاة الاخرة انتهي قال شيخنا في اخر هاذه المادة ما نصه وهاذا اخر الجزء الذي بخط المصنف وفي اول الذي بعده الواحد وفي اخر هاذا الجزء عقب قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما يقال اوجده الله	3085	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0980	false	-8870847489657555419	113	237	611	1293	1611	300	وكذا المعدوم يقال علي ضد هذ-ه الاوجه ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم-------------------- اي حيث رايتموهم وقوله اني -----------وجدت امراة تملكهم وقوله --------------------وجدتها وقومها يسجدون للشمس وقو--------------------له ووجد الله عنده فوفاه حسابه و---------------------جود بالبصيرة وكذا قوله وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وق----------------------وله فلم تجدوا ماء فتيمموا--------------------- اي ان لم تقدروا علي الماء وقوله من حيث سكنتم من وجدكم اي من تمكنكم وقدر غناكم وقال بعضهم الموجودات ثلاثة اضرب موجود لام-بدا له ولامن-تهي وليس ذ-لك الا الباري تعالي وموجود له مبدا ومنتهي كالجواهر الدنيوية وموجود له مبدا وليس له منتهي كالناس في النشاة الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوجده الله اغناه واوجده مطلوبه اظفره به واوجده علي الامر اكرهه ووجد عن عدم فهو موجود كحم فهو محموم ولايقال وجده الله وانما يقال اوجده الله	980	-5734809145958968446	493	778.5	403	945	52.1693115234375	81	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03094	true	7432276453975720119	206	300	1067	1531	1531	300	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البته ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد -عمر و واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان-	3094	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0983	false	5778746158366284340	75	167	396	860	1606	300	الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا-جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمر-و واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان	983	-5734809145958968446	461	901.0	370	466	98.92704010009766	91	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03095	true	6427108327878050077	0	95	0	541	1595	300	واحد دهره و كقولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته ك--الماس الخامس للمبحدا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط قكولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر تابع كتاب ولصعوبة هاذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت سورة الزمر الاية 45 الاية هاكذا نقله المصنف----------------------- في البصاءر وقد اسقط ذكر الثالث والسادس فلعله سقط من الناسخ فلينظر تكميل التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيد توحيدان توحيد الربوبية وتوحيد الالاهية فصاحب توحيد الربانية	3095	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0983	false	5778746158366284340	167	293	860	1572	1606	300	واحد دهره وكق-ولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمب-دا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر---------- ولصعوبة ه-ذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت----------- الاية والتوحيد الحقيقي الذي هو سبب النجاة ومادة السعادة في ال-----------------------------------------------------------------------دار الاخرة ما بينه الله تعالي وهدانا في كتابه العزيز بقوله شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا الاه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام والقوم داءرون في تفسيره بين حكم وقضي واخبر واعلم وبين وعرف والتوحيد توحيدان توحيد الربوبية وتوحيد الال-هية فصاحب توحيد الربوبية	983	-5734809145958968446	415	594.0	340	808	51.361385345458984	66	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03095	true	6427108327878050077	102	227	576	1210	1595	300	عباده وحده فلا خالق ولا رازق ولا معطي ولا مانع ولا محيي ولا مميت ولا -------مدبر لامر المملكة ظاهرا وباطنا غيره فما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولا تتحرك ذرة الا باذنه ولا يجوز حادث الا بمشيءته ولا تسقط ورقة الا بعلمه ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا وقد احصاها علمه واحاطت بها قدرته ونفذت فيها مشءت-ه واقتضتها حكمته واما توحيد الالاهية فهو ان يجمع همته وقلب- وعزمه وارادته وحركاته علي اداء حقه والقيام بعبوديته وانشد صاحب المنازل ابيانا ثلاثة ختم بها كتاب---------------------------ه ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نفسه عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد وحاصل كلامه واحسن ما	3095	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0984	false	66264425963577498	0	126	0	651	1549	300	عباده وحده فلا خالق ولا-رازق ولا-معطي ولا-مانع ولا----------مميت ولامحيي ولامدبر لامر المملكة ظاهرا وباطنا غيره فما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولا تتحرك ذرة الا باذنه ولا يجري حادث الا بمشيءته ولا تسقط ورقة الا بعلمه ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا وقد احصاها علمه واحاطت بها قدرته ونفذت فيها مشيءته واقتضتها حكمته واما توحيد الال-هية فهو ان يجمع هم-ه وقلبه وعزمه وارادته وحركاته علي اداء حقه والقيام بعبوديته وانشد صاحب المنازل ابياتا ثلاثة ختم بها كتابه ولا ادري هل هي له او لغيره ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد وظاهر معناه ا---ن ما	984	-5734809145958968446	599	1118.0	481	670	89.40298461914062	110	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03095	true	6427108327878050077	225	300	1201	1595	1595	300	واحسن ما يحمل عليه ان الفناء في شهود الازلية والحكم يمحو شهود العبد لنفسه وصفات- فضلا عن شهود غيره فلا يشهد موجودا فاعلا علي الحقيقة الا الله وحده وفي هاذا الشهود تفني الرسوم كلها فيمحق هاذا الشهود من القلب كل ما سوي الحق الا انه يمحقه من الوجود وحينءذ يشهد ان التوحيد الحقيقي غير المستعار هو توحيد الرب تعالي نفسه وتوحيد غيره له عارية محضة اعاره اياه- مالك الملوك والعواري مردودة الي من ترد اليه-	3095	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0985	false	-4585470534554429051	0	75	0	395	1605	300	واحسن ما يحمل عليه ان الفناء في شهود الازلية والحكم يمحو شهود العبد لنفسه وصفاته فضلا عن شهود غيره فلا يشهد موجودا فاعلا علي الحقيقة الا الله وحده وفي ه-ذا الشهود تفني الرسوم كلها فيمحق ه-ذا الشهود من القلب كل ما سوي الحق الا انه يمحقه من الوجود وحينءذ يشهد ان التوحيد الحقيقي غير المستعار هو توحيد الرب تعالي نفسه وتوحيد غيره له عارية محضة اعاره اياها مالك الملوك والعواري مردودة الي من ترد اليه	985	-5734809145958968446	392	759.0	318	397	98.74055480957031	70	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03114	true	-6864312246010199454	199	294	1077	1555	1582	300	الموعد--------- لان ما كان فاء الفعل منه وارا او ياء ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويءل فان المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا تبال امنصوبا كان يفعل منه او مكسورا ب-د ان تكون الواو منه ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر قالوا دخلوا موحد موحد وفلان ابن مورق وموكل اسم رجل او موضع وموهب اسم رجل وموزن موضع هاذا سماع والقياس فيه الكسر فان كانت الواو من يفعل منه ثابتة نحو يوجل ويوجع ويوسن ففيه الوجهان فان اردت به المكان وال--اسم كسرته وان اردت به المصدر نصبته فقلت موجل وموحجل	3114	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1009	false	-6632677534329655753	137	213	722	1107	1586	300	المواعدة والوقت لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطتا في المستقبل مثل يعد ويزن ويهب ويضع ويءل فان المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا تبالي مفتوحا كان يفعل منه او مكسورا بعد ان تكون الواو منه ذاهبة الا اسماء جاءت نوادر---------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس---- الكسر فان كانت الواو من يفعل---- ثابتة نحو يوجل ويوجع ويوسن ففيه الوجهان فان اردت به المكان او الاسم كسرت- وان اردت به المصدر فتحت- فقلت موجل ومو-جل	1009	-5734809145958968446	352	631.5	279	490	71.83673095703125	64	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03121	true	9110559797431708986	10	62	55	333	1604	300	والوافدان في قول الاعشي رات رجلا غاءب الوافدي-ن مختلف الخلق اعشي ضريرا هما الناشزان من الخدين عند المضغ و من ذالك قولهم من شاب غاب وافداه ووافد حي من العرب------------------------------------------------------------------- والايفاد--------- الاشراف علي الشء وانشد في البصاءر لحميد بن ثوحر الهلالي رضي الله عنه تري العلافي عليها موفدا كان برجا فوقها مشيدا	3121	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1011	false	7852039721501928111	103	164	543	873	1599	300	والوافدان في قول الاعشي رات رجلا غاءب الوافدي ن مختلف الخلق اعشي ضريرا هما الناشزان من الخدين عند المضغ فاذا هرم الانسان------ غاب وافداه وامسينا علي اوفاد واوفاز اي علي سفر قد اشخصنا اي اقلقنا واوفدته الي الامير اي ارسلته والايفاد علي الشء الاشراف عليه قال ------------------حميد بن ثو-ر الهلالي رضي الله عنه تري العلافي عليها موفدا كان برجا فوقها مشيدا	1011	-5734809145958968446	219	360.0	177	355	61.69013977050781	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03125	true	7988833386585630589	92	157	475	838	1600	300	دخل في الكلام علي وجهين تكرير صريح وغير صريح فالصريح نحو قولك رايت زيدا زيدا وغير الصريح نحو قولك فعل زيد نفسه وعينه والقوم انفسهم واعيانهم والرجلان كلاهما والمراتان كلتاهما والقوم كلهم والرجال اجمعون والنساء جمع وجدوعي التوكيد انك اذا كررت فقد قررتع المءكد وما علق به في نفس السامع ومكنته في قلبه وامطت شبهة ربما خالجته او توهمت غفلة وذهابا عما انت بصدده فازلته	3125	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1021	false	8552685568132715798	12	74	73	414	1584	300	دخل في الكلام علي وجهين تكرير صريح وغير --------صريح نحو قولك رايت زيدا زيدا وغير الصريح نحو قولك فعل زيد نفسه وعينه والقوم انفسهم واعيانهم والرجلان كلاهما والمراتان كلتاهما و------------الرجال اجمعون والنساء جمع وجدو-ي التوكيد انك اذا كررت فقد قررت- المءكد وما علق به في نفس السامع ومكنته في قلبه وامطت شبهة ربما خالجته او توهمت غفلة وذهابا عما انت بصدده فازلته	1021	-5734809145958968446	341	653.0	279	363	93.93939208984375	58	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03137	true	-1661006958926032575	25	291	120	1517	1568	300	معناه اثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان منهم من يجريه مجري المعصدر فحينءذ الواحد والجمع والانثي سواء و منهم من يجعله فعلا فيثني ويجمع يقا-ل مررت برجل هدك من رجل و بامراة هدتك من امراة كقولك كفاك وكفتك و في التثنية مررت برجلين هداك و في الجمع مررت برجال هدوك و في مثني المءنث مررت بامراتين هدتاك و في جمع المءنث مررت بنساء هددنك و--------------------انشد ابن الاعرابي ولي صاحب في الغار هدك صاحبا --------------------------------قال اي ما اجله ما انبله ما اعلمه يصف ذءبا وفي الحديث ان ابا لهب قال لهد ما سحركم صاحبكم وهي- كلمة يتعجب بها يقال --------لهد الرجل اي ما اجلده وهدد بن بدد كزفر فهيما اسم الملك الذي كان ياخذ كل سفينة غصبا جاء ذالك عن الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري في صحيحه في كتاب التفسير وقيل غير ذالك والهدود كصبور الارض السهلة اللينة و الهدود العقبة الشاقة عن ابن الاعرابي واكمة هدود صعبة المنحدر و الهدود الحدور كصبور مكان ينحدر منه كالاحدور والهديد الرجل الطويل نقله الصاغاني والهدهد كقنفذ وانما ترك الضبط اعتمادا علي الشهرة كل ما يقرقر من الطير صرح به غير واحد من الاءمة وهدهد الطاءر قرقر و قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد سورة النمل الاية 20 قال المفسرون وهو طاءر م اي معروف كالهدهد والهداهد كعلبط وعلابط و قال ابن دريد في تفسير الاية الهدهد والهداهد الحمام الكثير الهاهدة اي الصوت وقال ابو حنيفة الهدهد والهداهد الكثير الهدير من الحمام------ وقال الليث الهداهد طاءر يشبه الحمام قال------------- الراعي يصف نفسه وحاله كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا وقال الاصمعي يعني به الفاختة او الدبسي او الورشان او الهدهد او الدخل او	3137	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1038	false	1234918179228238293	140	294	742	1595	1626	300	معناه اثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان منهم من يجريه مجري الم-صدر فلا يءنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ومنهم م-----ن يجعله فعلا فيثني ويجمع فتقول مررت برجل هدك من رجل و-بامراة هدتك من امراة و----------------------------------برجلين هداك و---------------برجال هدوك وب---------------------امراتين هدتاك وبنسوة-------------------- هددنك ولما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وانذرهم فقال ابو---------------------------------------------------- لهب ----لهد ما سحركم صاحبكم الهد كلمة يتعجب بها وقال الاصمعي لهد الرجل اي ما اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده والهدهد والهداهد------------------------------------------------------------------------------------- الطاءر المعروف قال الراعي يصف نفسه وحاله يدعو امير المءمنين ودونه خرق تجر به الرياح ذيولا كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة العقيق هديلا والجمع هداهد قال تعالي وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد قا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد ------------يقال هدهد و--هداهد للحمام الكثير الهدهدة اي الصوت -قال----------------- والهداهد ا------------يضا الحمام الذكر وقال الليث الهداهد طاءر يشبه الحمام وكلاهما انشد بيت الراعي وقال الاصمعي الهداهد في هذا البيت--------------------------------------------------- الفاختة ا----------و الورشان او الدبسي او الدخل او	1038	-5734809145958968446	476	640.0	378	1615	29.473684310913086	73	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03138	true	3329741419609416569	31	63	156	332	1534	300	وقال القتيبي لم يرد الارعي بالهداهد الهدهد وانما اراد حمامة ذكرا يهدهد في صوته والذي يحتج للكساءي يقول تص---غير هدهد قلبوا ياء التصغير الفا كما قالوا دوابة في تصغير دابة جمع الكل	3138	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1039	false	-7658402594930893541	3	34	15	180	1641	300	وقال القتيبي لم يرد الراعي بالهداهد هذا الا---------- حمامة ذكرا يهدهد في صوته والذي يحتج للكساءي يقول هو تصغير هدهد قلبوا ياء التصغير الفا كما قالوا دوابة في تصغير دابة ورجل ----	1039	-5734809145958968446	146	273.5	118	179	81.56424713134766	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03147	true	857133482797372767	255	290	1314	1492	1541	300	يجمع --يهود علي يهدان بضم فسكون قال حسان رضي الله عنه يهجو الضحاك ابن خليفة رضيا لله عنه في شان بني قرعيظة وكان ابو الضحاك منافقا اتحب يهدان الحجاز ودينهم عبد الحمار ولا تحب محمدا	3147	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1056	false	-3760408421671885926	1	34	4	173	1593	300	يجمع اليهود علي يهدا----------ن قال حسان رضي الله عنه يهجو الضحاك ابن خليفة رضي الله عنه في شان بني قر-يظة وكان ابو الضحاك منافقا اتحب يهدان الحجاز ودينهم عبد الحمار ولا تحب محمدا	1056	-5734809145958968446	165	308.0	133	180	91.66666412353516	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03149	true	-4470754541776434425	0	57	0	291	1606	300	مشي-ه مشي مشيا رفيقا تشبها باليهود في حركتهم عند القراءة قال المصنف في البصاءر بعد سياق هاذه العبارة وهاذا يعد من الاضداده قلت وهو محل تامل و تهود اذا توصل برحم او حرمة من الهوادة وهي الحرمة والسبب وزاد في البصاءر وتقرب باحداهما وانشد قول زهير---------------------------------------------------------- سوي ربع لم يات فيه مخانة ولا رهقا من عاند متهود	3149	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1056	false	-3760408421671885926	171	222	919	1180	1593	300	مشيته مشي مشيا رفيقا تشبها باليهود في حركتهم عند القراءة وتهود ايضا صار يهوديا وه-----------------------ذا يعد من الاضداد والمتهود الم-----------------توصل برحم او حرمة الم-------------------------------------------تقرب باحداهما قا------ل زهير بن ابي سلمي تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد سوي ربع لم يات فيه مخافة ولا رهقا من عابد متهود	1056	-5734809145958968446	163	245.0	128	350	46.57143020629883	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03153	true	1882389995493046142	198	300	1118	1663	1663	300	في البصاءر قد ورد الاخذ-------- في القران علي خمسة اوجه الاول بمعني القبول 9 033 واخذتم علي ذلكم اصري سورة ال عمران الاية 81 اي قبلتم الثاني بمعني الحبس فخذ احدنا مكانه سورة يوسف الاية 78 اي ا-----------------------------------------------------حبس الثالث بمعني العذاب والعقوبة وكذالك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد سورة هود الاية 102 اي عذابه الرابع بمعني القتل وهمت كل امة برسولهم لياخذوه سورة غافر الاية 5 اي يقتلوه الخامس بمعني الاسر فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم سورة التوبة الاية 5 والاصل فيه حوز الشء وتحصيله وذالك تارة يكون بالتناول كقولك اخذنا المال وتارة بالقهر نحو قوله-	3153	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0277	false	-7741458079987972896	46	135	269	751	1647	300	في--------------- الاخذ وقد ورد في القران علي خمسة اوجه الاول بمعني القبول------ واخذتم علي ذلكم اصر--------------------------ي قبلتم الثاني بمعني الحبس فخذ احدنا مكانه------------------- اي احبس معاذ الله ان ناخذ اي نحبس ما كان لياخذ اخاه اي ليحبس الثالث بمعني العذاب والعقوبة وكذ-لك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد------------------- اي عذابه الرابع بمعني القتل وهمت كل امة برسولهم لياخذوه------------------ اي يقتلوه الخامس بمعني الاسر فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم-------------------- والاصل فيه حوز الشء وتحصيله وذ-لك تارة يكون بالتناول كقولك اخذنا المال وتارة بالقهر نحو قوله	277	-5734809145958968446	420	743.0	346	607	69.1927490234375	69	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03158	true	-567245943580499967	43	111	226	585	1528	300	في البصاءر اتخذ من تخذ يتخذ----- اجتمع فيه التاء الاصلي وتاء الافتعال فادغما وها---------------------------------ذا قول حسن لاكن الاكثرون علي ان اصله من الاخذ وان الكلمة مهموزة ولا يخلو هاذا من خلل لانه لو كان كذالك لقالوا في ماضيه اءتخذ بهمزتين علي قياس اءتمعر واء-------------------------------------------تمن ومعني الاخذ والتخذ واحد وهو حوز الشء وتحصيله ثم قال والات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاذ يعدي الي مفعولين ويجري مجري الجعل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القران علي ثلاثة عشر وجها	3158	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0260	false	2503780926153935518	40	184	225	1010	1678	300	في اصله فقيل--- من تخذ يتخذ تخذا اجتمع فيه التاء الاصلي وتاء الافتعال فادغما قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء وهذا قول حسن ل-كن الاكثرين علي ان اصله من الاخذ وان الكلمة مهموزة ولا يخلو ه-ذا من خلل لانه لو كان كذ-لك لقالوا في ماضيه اءتخذ بهمزتين علي قياس اءتم-ر واءتمن قال تعالي واتمروا بينكم و فليءد الذي اءتمن ومعني الاخذ والتخذ واحد وهو حوز الشء وتحصيله وذلك تارة يكون بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده وتارة بالقهر نحو لا تاخذه سنة ولا نوم واخذ الذين ظلموا الصيحة وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري ويعبر عن الاسير بالماخوذ والاخيذ والاتخاذ يعدي الي مفعولين ويجري مجري الجعل نحو لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم تخصيص لفظ المءاخذة تنبيه علي معني المجازاة والمقابلة لما اخذوه من النعم ولم يقابلوه بالشكر والاتخاذ ورد في القران علي ثلاثة عشر وجها	260	-5734809145958968446	326	576.5	261	792	41.161617279052734	54	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03205	true	8242114838653280967	132	188	668	943	1514	300	و قولهم معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا تجعل--ه بدلا من اللفظ بالفعل لانه مصدر وان كان غير مستعمل مثل سبحان و----قال الله عز وجل معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده سورة يوسف الاية 79 اي نعوذ لله معاذا ان ناخذ غير الجاني بجنايته وكذا معاذة الله ومعاذ وجه الله ومعاذة وجه الله	3205	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0730	false	-8067022111327993109	71	121	395	647	1620	300	ويقال-- معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا يجعلونه بدلا من اللفظ بالفعل لانه مصدر وان كان غير مستعمل مثل سبحان الله قال الله -تعالي معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده------------------- اي نلتجء اليه ونستعيذ به ان نفعل ذلك ويقال مع-------اذة الله ومعاذ وجه الله ومعاذة وجه الله	730	-5734809145958968446	199	334.0	157	281	70.8185043334961	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03238	true	-5741365730407432809	68	90	361	467	1564	300	لقيم بن اوس الشيباني او كان شكرك ان زعمت نفاسة نقذيك امس وليتني لم اشهد نقذيك كما تقول ضربيك اي نقذي اياك	3238	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0962	false	2772466489674007925	253	275	1295	1401	1548	300	لقيم بن اوس الشيباني او كان شكرك ان زعمت نفاسة نقذيك امس وليتني لم اشهد نقذيك كما تقول ضربيك اي نقذي اياك	962	-5734809145958968446	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03313	true	701786212551369728	204	264	1044	1355	1530	300	في البصاء---------ر واصل البحر--- مكان واسع جامع للماء الكثير ثم اعتبر تارة سعته المكانية فيقال بحرت كذا -وسعته سعة البحر تشبيها به ومنه بحرت البعير شققت اذنه شقا واسعا ومنه البح---------------------يرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وسموا كل متوسع في شء بحرا فالرجل المتوسع في علمه بحر والفرس المتوسع في جريه بحر واعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل ماء بحر اي ملح وقد ب-حر الماء	3313	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0319	false	-7951404424966608895	83	167	488	926	1658	300	في البوادي والحواضر واصل البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير ثم اعتبر تارة سعته المكانية فيقال بحرت كذا اوسعته سعة البحر تشبيها به ومنه بحرت البعير شققت اذنه شقا واسعا ومنه البحيرة ما جعل الله من بحيرة وذلك ما كانوا يجعلونه بالناقة اذا ولدت عشرة ابطن شقوا اذنها وسيبوها فلا تركب ولا يحمل عليها وسموا كل متوسع في شء بحرا فالرجل المتوسع في علمه بحر والفرس المتوسع في جريه بحر واعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل ماء بحر اي ملح وقد ابحر الماء	319	-5734809145958968446	308	583.0	248	438	70.31963348388672	55	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03331	true	-5215813342123599742	24	75	137	407	1546	300	والبدر قيل سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع وقيل لامتلاءه تشبيها بالبدرة فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل قال الراغب الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر امتلاءه تارة فيشبه البدرة به و البدر	3331	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0320	false	6850409694578878336	169	219	892	1162	1617	300	والبدر قيل سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع وقيل لامتلاءه تشبيها بالبدرة فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل قال الراغب الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم يعتبر معانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر امتلاءه تارة فتشبه البدرة به والبيدر	320	-5734809145958968446	264	522.0	214	270	97.77777862548828	48	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	12	102	66	508	1507	300	الي ذلك المصنف في البصاءر قال ما نصه-------- ومادتها اعني ب ر ر موضوعة ل------لبحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذالك تارة الي الله تعالي في نحو انه هو البر الرحيم الطور 28 والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذالك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليهما قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم البقرة 177 الاية وعلي هاذا ما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن	3339	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0314	false	5886772346890510688	213	300	1152	1584	1584	300	الي دار القرار وتوفنا مع الابرار واصل الكلمة ومادتها اعني ب ر ر موضوعة لخلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذ-لك تارة الي الله تعالي في نحو انه هو البر الرحيم--------- والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذ-لك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليهما قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم----------- الاية وعلي ه-ذا ما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن-	314	-5734809145958968446	392	723.5	310	456	85.96491241455078	75	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03340	true	-3605739666622210260	264	291	1394	1519	1560	300	وخص الملاءكة بالبررة من حيث انه ابلغ من الابرار فانه جمع بر والابرار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل و البر	3340	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0315	false	-3225521925651792346	37	63	212	336	1622	300	وخص الملاءكة بالبررة من حيث انه ابلغ من الابرار فانه جمع بر والابرار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل و-البر	315	-5734809145958968446	124	243.0	98	125	99.19999694824219	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03369	true	891970280210136705	46	102	237	529	1557	300	البصيرة---- قوة القلب المدركة ويقال ب----صر ايضا قال الله تعالي ما زاغ البصر وما طغي النجم 17 وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر ولا يكاد يقال للجارحة -لناظرة بصيرة انما ه----------------ي بصر ويقال للقوة التي فيها ايضا بصر ويقال منه ابصرت ومن الاول ابصرته وبصرت به وقلما يقال في الحاسة اذا لم تضامه رءية القلب بصرت	3369	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0317	false	4724824665138241991	238	297	1318	1626	1639	300	البصيرة وهي قوة القلب المدركة ويقال لها بصر ايضا قال الله تعالي ما زاغ البصر وما طغي--------- وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر ولا يكاد يقال للجارحة الناظرة بصيرة انما هي بصر نحو كلمح بالبصر ويقال للقوة التي فيها ايضا بصر ويقال منه ابصرت ومن الاول ابصرته وبصرت به وقلما يقال في الحاسة اذا لم تضامه رءية القلب بصرت	317	-5734809145958968446	280	533.0	227	317	88.32807922363281	50	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03372	true	-8545481809300430327	0	27	0	151	1564	300	عقله يعلم ان ما يقربه الي الله هو السعادة وما يبعده عن طاعته الشقاوة وتانيث البصير لان المراد بالانسان ها هنا جوارحه وقيل الهاء للمبالغة كعلامة وراوية	3372	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0318	false	-8450848392357908589	40	66	209	357	1688	300	عقله يعلم ان ما يقربه الي الله هو السعادة وما يبعده عن طاعته الشقاوة وتانيث البصير لان المراد بالانسان--- هنا جوارحه وقيل الهاء للمبالغة كعلامة وزاوية	318	-5734809145958968446	147	287.0	121	151	97.35099029541016	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03452	true	2897718934868696873	52	118	276	615	1582	300	ويقال لكل نفع يصدر عن شء ثمرته كقولك ثمرة العلم العمل الصالح وثمرة العمل الصالح الجن----------------------------------------------------------------------------------ة واثمر القوم اطعمهم من الثمار وفي كلامهم من اطعم ولم يثمر كان كمن صلي العشاء ولم يوتر وفيه يقول الشاعر اذا الضيفان جاءوا قم فقدم اليهم ما تيسر ثم اثر وان اطعمت اقواما كراما فبعد الاكل اكرمهم واثمر فمن لم يثمر الضيفان بخلا كمن صلي العشاء وليس يوتر كما في --	3452	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0364	false	1388687093374783912	161	241	878	1301	1630	300	ويقال لكل نفع يصدر عن شء ثمرته كقولك ثمرة العلم العمل الصالح وثمرة العمل الصالح الجنة وثمرة السوط عقد اطرافها تشبيها بالثمر في الهيءة والتدلي عنه كتدلي الثمر عن الشجرة واثمر القوم اطعمهم من الثمار وفي كلامهم من اطعم ولم يثمر كان كمن صلي العشاء ولم يوتر وفيه يقول الشاعر اذا الضيفان جاءوا قم فقدم اليهم ما تيسر ثم اثر وان اطعمت اقواما كراما فبعد الاكل اكرمهم واثمر فمن لم يثمر الضيفان بخلا كمن صلي العشاء وليس يوتر بصيرة في	364	-5734809145958968446	332	660.5	268	423	78.48699951171875	63	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03468	true	-5190970206470032439	196	286	1061	1550	1612	300	----بالضم الهدر في الديات والساقط من الارض والباطل وفي الحديث المعدن جبار والبءر جبار والعجماء جبار قال الازهري ومعناه ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذالك البءر العادية يسقط فيها انسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر وفي الصحاح اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره وفي الحديث الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في رعيها وانشد المصنف في البصاءر وشادن وجهه نهار وخده الغض جلنار قلت له قد جرحت قلبي فقال جرح الهوي جبار و -------	3468	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0372	false	-9032907986619755035	238	263	1254	1378	1575	300	كغراب---- الهدر في الديات والساقط من الارش--------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشادن وجهه نهار وخده الغض جلنار قلت له قد جرحت قلبي فقال جرح الهوي جبار بصيرة في	372	-5734809145958968446	110	183.5	87	500	22.0	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03625	true	-6711048276892763704	4	128	21	652	1549	300	الذي لا يشرب الشراب بخلا --------------------------------------------------------------------يقال شرب القوم فحصر عليهم فلان اي بخل و---------------- الحصير جبل لجهينة واخر في بلاد بني كلاب او ببلاد غطفان وقيل هو بالضاد و الحصير كل ما نسج من جميع الاشياء سمي ب--ه لحصر بعض طاقاته علي بعض فهو فعيل بمعني مفعول وهو اعم من البارية و الحصير ث وب مزخرف منقوش موشي حسن اذا نشر اخذت القلوب ماخذه لحسنه وفي النهاية لحسن ------صنعته وزاد المصنف في البصاءر ووشيه قال وبه فسر بعضهم حديث حذيحفة في الفتن السابق ذكره شبه الفتن بذالك لان الفتنة تزين وتزخرف للناس وال-----عاقبة ----الي غرور وانشد المصنف في البصاءر فليت الدهر عاد لنا جديدا وعدنا مثلنا زمن الحصير اي زمنا كان بعضنا يزخرف القول لبعض فنتواد عليه و الحصير الضيق الصدر كالحصر والحصور و	3625	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0419	false	8767715509724998673	75	168	406	902	1641	300	الذي لا يشرب الشراب بخلا والحصير عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها وقول النبي صلي الله------------- عليه وسلم تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير فسره اهل الحديث فقالوا الح------------------------------------------صير كل ما نسج من جميع الاشياء لان بعضه نسج ببعض سداه بلحمته وقالوا المراد من هذا ان الح---------------------صير ث-وب مزخرف------ موشي حسن اذا نشر اخذت القلوب ماخذه ------------------لحسن وشيه وصنعته وكذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------لفتنة تزين------- للناس وتزخرف وعاقبة ذلك الي غرور قال-------------------- فليت الدهر عاد لنا جديدا وعدنا مثلنا زمن الحصير اي زمنا كان بعضنا يزخرف القول لبعض فيتواد عليه و-الحص------ير الجنب والحصيران -------	419	-5734809145958968446	292	396.0	232	732	39.890708923339844	45	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03646	true	-9202489815914102475	1	116	4	597	1551	300	قال عند الحافرة ف--------------------------------------------انه لما جعل الحافر في معني الدابة نفسها وكثر استعماله-------- من غير ذكر الذات---------------------------------------- الحقت به علامة التانيث اشعارا- بتسمية الذات بها او كانوا يقولونها ويتكلمون بها عند السبق والرهان رواه الازهري عن ابي العباس وقال اي اول ما يقع حافر الفرس علي الحافر اي المحفور كما يقال ماء دافق يريد مدفوق وفي نص ابي العباس او الحافرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره يقول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لم تبرح حتي تنقد هاذا اصله------ ثم كثر -حتي استعمل- في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته و-فعل -----------------كذا عند الحافرة	3646	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0423	false	568758094388840752	11	93	60	492	1581	300	قيل عند الحافرة بالهاء اي عند اول كلمة وقيل فيه وجهان احدهما انه لما جعل الحافر في معني الدابة نفسها وكثر استعماله علي ذلك من غير ذكر الذات فقيل اقتني فلان الخف والحافر اي ذواتهما الحقت به علامة التانيث استعارة بتسمية الذات بها----------------------------------------- والثاني ان يكون فاعلة من الحفر لان------------------------ الفرس بشدة الدوس تحفر---------------------------------------------------------------- الارض كما سمي فرسا لانها تفرسها اي تدقها ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصل الكلمة ثم كثرت حتي استعملت في كل اولية فقيل رجع الي -------حافرتة ويقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة	423	-5734809145958968446	223	271.5	176	712	31.32022476196289	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03686	true	-8885107185810809103	266	295	1453	1611	1636	300	وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-----اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر و المخابرة ايضا المءاكرة والخبير	3686	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0442	false	-5112588374532371726	39	67	221	360	1661	300	وقيل اصل الكلم--ة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف----------- فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر بصيرة في الخبط---------- والخبل -	442	-5734809145958968446	115	189.0	92	163	70.5521469116211	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03690	true	3180660939657609254	11	99	63	540	1644	300	الناس اخبر تقله ا----ي وجدتهم مقولا فيهم هذا القول اي ما من احد الا وهو مسخ-ط الفعل عند الخبرة والامتحان هاكذا في التكملة وفي اللسان والاساس وتبعهم المصنف في البصاءر يريد انك اذا خ--برتهم قليتهم اي ابغضتهم فاخرج الكلام علي لفظ الامر ومعناه الخبر واخبرت اللقحة وجدتها مخبورة اي غزيرة نقله الصغاني كاحمدته وجدته محمودا ومحمد بن علي الخابري محدث عن ابي يعلي عبد المءمن ابن خلف النسفي وعنه عبد الرحيم ابن احمد البخاري ومما يستدرك عليه الخبير من اسماء الله عز وجل العالم بما كان وبما يكون	3690	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0441	false	7149678361599093197	209	253	1163	1399	1659	300	الناس اخبر تقله المعني وجدتهم مقولا فيهم هذا القول اي ما منهم-- الا وهو مسخوط الفعل عند الخبرة-------------------------------------------------------------------------------- اذا اختبرتهم قلي-----------تهم فاخرج الكلام علي لفظ الامر ومعناه الخبر العالم قال تعالي فسءل به خبيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبير في صفات- الله تعالي الع-الم بما كان وبما يكون	441	-5734809145958968446	182	281.5	143	484	37.60330581665039	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03708	true	-2930497364836210251	229	259	1246	1386	1622	300	المصنف في البصاءر ---------اذا لم يكن لامري نعمة لدي ولا بيننا اصره ولا لي في وده حا-ل ولا نفع دنيا ولا اخره وافنيت عمري علي بابه فتلك اذا صفقة خاسره	3708	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0448	false	-6177716850044172771	176	208	1018	1168	1658	300	المبين اي الهلاك البين قال اذا لم يكن لامرء نعمة لدي ولا بيننا اصره ولا لي في وده حاصل ولا نفع دنيا ولا اخره وافنيت عمري علي بابه فتلك اذا صفقة خاسره	448	-5734809145958968446	130	239.0	101	150	86.66666412353516	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	23	300	108	1486	1486	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل والعدل مثلا وهي عبارة الراغب في المفردات ونصها كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع ونقله المصنف في البصاءر ج خيور وهو مقيس مشهور وقال النمر بن تولب ولاقيت الخيور واخطاتني خطوب جمة وعلوت قرني ويجوز فيه الكسر كما في بيوت ونظاءره واغفل المصنف ضبطه لشهرته قاله شيخنا وزاد في المصباح انه يجمع ايضا علي خيار بالكسر كسهم وسهام قال شيخنا وهو ان كان مسموعا في الياءي العين الا انه قليل كما نبه عليه ابن مالك كضيفان جمع ضيف و في المفردات للراغب والبصاءر للمصنف قيل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف صلي الله عليه وسلم-به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير الواحد شر -لاخر مثل المال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر و ولذالك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة 180 وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 56 فقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء انما سمي المال هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود وعلي ذالك قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 وقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 23 قيل ني مالا من جهتهم قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع وقوله تعالي لا يسءم الانسان من دعاء الخير فصلت 49 اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل-	3756	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0463	false	8979055998388156859	144	257	786	1331	1535	300	ما يرغب فيه الكل كال------------------------------------------------------عقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد-كما وصف صلي الله عليه وسلم به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير الواحد شر الاخر كال---مال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر-و ولذ-لك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا----------- وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات--------------- فقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن -كان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل	463	-5734809145958968446	539	994.0	428	1381	39.02968978881836	105	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	214	279	1075	1391	1486	300	ان المال----- يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود وعلي ذالك قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 وقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 23 قيل ني مالا من جهتهم --قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع-------- وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يسءم الانسان من دعاء الخير فصلت 49 اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه	3756	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0464	false	4254100521467619812	0	87	0	408	1511	300	ان المال الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود وعلي ذ-لك قوله ------وما تنفقوا من خير فان-- الله به عليم وقوله--------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قيل عني به----- مالا من جهتهم و قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع اي ثواب وقوله تعالي احببت حب الخير عن ذكر ربي اي اثرت حب الخير عن ذكر ربي والعرب تسمي الخيل الخير لما فيها من الخير وقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير-------- اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه	464	-5734809145958968446	255	435.5	199	439	58.0865592956543	46	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03757	true	8818646794082020565	0	30	0	139	1573	300	علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا ولسي لك مال كثير وعلي هاذا ايضا قوله وانه لحب الخير لشديد	3757	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0463	false	8979055998388156859	257	287	1331	1469	1535	300	علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي ه-ذا ايضا قوله وانه لحب الخير لشديد	463	-5734809145958968446	136	265.0	106	139	97.84172821044922	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03759	true	-2967657236388777801	131	179	656	910	1570	300	---------------------وهي الخيرة بفتح فسكون والخيرة الفاضلة من كل شء جمعها الخيرات وقال الاخفش انه- لما وصف به وقيل فلان خير اشبه الصفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا به افعل وانشد ابو عبيدعلا لرجل من عني عدي تيم تميم جاهلي ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات	3759	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0464	false	4254100521467619812	257	294	1281	1480	1511	300	لهم الخيرات جمع خيرة وهي-------------------------- الفاضلة من كل شء-------------- وقال الاخفش وقيل لما وصف به وقيل فلان خير-اشبه الصفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا--- افعل وانشد ابو عبيدة--------------------------------- ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات	464	-5734809145958968446	173	281.5	140	276	62.68115997314453	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03763	true	-5289016018871210505	259	300	1336	1561	1561	300	خيار الناس و----ما اخيره وما خيره الاخيرة نادرة و-------------------يقال ما اخيره وخيره واشره وشر-----------------------ه وقال ابن بزرج قالوا هم الاخيرون والاشرون من الخيارة والشراراة وهو اخير منك واشر منك في الخيارة والشرارة باثبات الالف وقالوا في الخير والشر هو خير منك-	3763	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0465	false	6688057415414470219	7	52	35	262	1578	300	خي-ر الناس ولم تقل اخير لا يثني ولا يجمع لانه في معني افعل وقال شمر يقال ما اخيره وخيره واشره وشره وهذا اخير منه واشر منه وقال ابن بزرج قالوا هم الاخيرون والاشرون من الخيارة وال-------------------------------------------شرارة باثبات الالف و-تقول في الخير والشر هو خير منك	465	-5734809145958968446	151	237.5	124	272	55.514705657958984	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03765	true	-2756308921474241211	9	46	43	251	1569	300	والخيرة بالكسر الحالة التي تحصل للمستخير------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم الدخان 32 يصح ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي------ خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمختار قد يقال للفاعل والمفعول وخطة بني خير	3765	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0465	false	6688057415414470219	73	124	368	650	1578	300	والخيرة------- الحالة التي تحصل للمستخير والمختار والاختيار طلب ما هو خير فعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وقوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم---------- يصح ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمختار قد يقال للفاعل والمفعول والخوار مختص	465	-5734809145958968446	181	322.0	149	299	60.535118103027344	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03822	true	6316587984856762717	98	213	518	1110	1584	300	والذي يحقق هاذا الموضع ويفصل بين الروايتين هو قوله فان الدهر هو الله حقيقته فان جالب الحوادث هو الله لا غير- فوضع الدهر موضع جالب الحوادث كما تقول ان ابا حنيفة ابو يوسف تريد ان النهاية في الفقه هو ابو يوسف لا غيره فتضع ابا حنيفة موضع ذالك لشهرته بالتناهي في فقهه كما شهر عندهم الدهر بجلب الحوادث ومعني الرواية الثانية ان الله هو الدهر فان الله هو الجالب للحوادث لا غير-------- ردا لاعتقادهم ان ----------------------------جالبها ال---دهر كما اذا قلت ان ابا يوسف ابو حنيفة كان المعني انه النهاية في الفقه---------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الدهر الثاني في الحديث غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الد-هر اي المصرف المدبر المفيض لما يحدث	3822	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0480	false	7212081960126402934	32	169	163	857	1594	300	والذي يحقق ه-ذا الموضع ويفصل بين الروايتين هو قوله فان الدهر هو الله حقيقته فان جالب الحوادث هو الله لا غيره فوضع الدهر موضع جالب الحوادث كما تقول ان ابا حنيفة ابو يوسف تريد ان النهاية في الفقه هو ابو يوسف لا غيره فيضع ابا حنيفة موضع ذ-لك لشهرته بالتناهي في فقهه كما شهر عندهم الدهر بجلب الحوادث ومعني الرواية الثانية ان الله هو الدهر فان الله هو الجالب للحوادث لا غيره الجالب ردا لاعتقادهم ان الله ليس من جلبها في شء وان جالبها هو الدهر كما لو- قلت ان ابا يوسف ابو حنيفة كان المعني انه النهاية في الفقه لا المتقاصر هو فصل او مبتدا خبره اسم الله او الدهر في الروايتين وقال بعضهم الدهر الثاني في الحديث غير الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الداهر اي المصرف المدبر المفيض لما يحدث	480	-5734809145958968446	584	1089.5	469	697	83.78765869140625	105	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03823	true	2724374059128751931	165	297	897	1602	1617	300	الدهر الزمان قل او كثر وهما واحد قاله شمر وانشد ان دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالاحسان وقد عارضه خالد بن يزيد وخطاه في قوله الزنمان والدهر واحد وقال يكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع فهما يفترقان ومثله قال الازهري و قيل الدهر هو الزمان الطويل قاله الزمخشري واطلاقه علي القليل مجاز واتساع قاله الازهري و في المصباح الدهر يطلق علي الامد هاكذا بالميم في النسخ وفي الاصول صحيحة الابد بالموحدة ومثله في البصاءر والمصباح المحكم وزاد في المحكم الممدود وفي البصاءر لا ينقطع و قيل الدهر الف سنة وقال الازهري الدهر---- عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها وفي المفردات للراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم----- من ابتاء وجوده الي انقضاءه وعلي ذالك قو---------------------------له تعالي --هل اتي علي الانسان حين من	3823	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0479	false	252107026919017538	117	174	658	954	1605	300	الدهر الزمان ق--------------------اله شمر وانشد ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و-قيل الدهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------لابد لا ينقطع-- قال الاز-------------------هري الدهر يقع عند العرب ----علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها وقي---------------ل الدهر --------------مدة الدنيا كلها من ابتداءها ---الي انقضاءها وقال اخرون بل دهر كل قوم زمانهم قال الله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا ----	479	-5734809145958968446	209	277.0	168	743	28.12920570373535	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03842	true	3422468996531262615	146	192	765	1023	1612	300	تارة ------يراد به هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال بحضور الشء القلب او القول ولهاذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و ذكر باللسان	3842	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0485	false	7233762884587607041	76	118	385	619	1539	300	تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبار----------------------------ا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول وله-ذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و-ذكر باللسان	485	-5734809145958968446	227	432.5	186	264	85.98484802246094	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03844	true	-5648466721923422347	87	205	464	1066	1540	300	ذكرته تذكرة و ذكري غير مجراة وقوله تعالي وذكري للمءمنين الاعراف 2 الذكري اسم للتذكير اي اقيم مقمه --------كما تقول اتقيت تقوي قال الفراء يكون الذري بمعني الذكر ويكون بمعني التذكي-ر في قوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذارايات 55 و قوله تعالي في ص 11 023 رحمة منا وذكري لاولي الالباب ص 43 اي و عبرة لهم و قوله تعالي يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر 23 اي يتوب و من اين له التوبة و قوله تعالي ذكري الدار ص 46 اي يذكرون بالدار الاخرة ويزهدون في الدنيا ويجوز ان يكون المعني يكثرون ذكر الاخرة كما قاله المصنف في البصاءر وقوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم محمد 18 اي فكيف لهم اذا جاءتهم الساعة بذكراهم	3844	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0486	false	941914292084249750	162	221	837	1167	1601	300	ذكرته ذ--------كري غير مجراة وقوله تعالي وذكري للمءمنين الذك----------ري اسم----------- اقيم مقام التذكير كما تقول اتقيت -----------------------------------------------------تقوي ومنه قوله تعالي وذك-----------------------------------------------------------------------------ري لاولي الالباب----- اي و-عبرة لهم و-قوله عز وجل ذكري----------------------------------------------------------------------------- الدار -----اي يذكرون بالدار الاخرة ويزهدون في الدنيا ويجوز ان يكون المعني يكثرون ذكر الاخرة وقوله تعا---------------------------لي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم يقول------ فكيف لهم اذا جاءتهم الساعة بذكراهم	486	-5734809145958968446	286	473.0	232	611	46.808509826660156	47	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03848	true	5054765557803900844	195	289	1007	1494	1550	300	للعبد من ذكر العبد للعبد والوجه الاخر ان ذكر اللها ينهي عن الفحشاء والمنكر اكثر مما تنهي الصلاة وقال الفراء في قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 6 وفي قوله تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 قال يريد يعيب الهتكم قال وانت قاءل --------------------------------لرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذالك قال عنترة لا تذكري ف--------------------رسي وما اطعمته في-ون جلدك مثل جلد الاجرب ارا لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا قال ابو منصور انكر ابو الهيثم ان يكون الذكر عيبا وقال في قول عنترة اي -----------لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه---------- باللبن	3848	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0486	false	941914292084249750	0	90	0	470	1601	300	للعبد من ذكر العبد للعبد وقيل معناه-- ان ذكر الله- ينهي عن الفحشاء والمنكر اكثر مما تنهي الصلاة وقوله تع---------------------------------------------------------الي اهاذا الذي يذكر الهتكم---------------- يريد يعيب الهتكم كذلك قوله فتي يذكرهم يقال له ابراهيم من قولك للرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذ-لك قال عنترة بن شداد يخاطب امراته لاتذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي -لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا و-------------انكر ابو الهيثم ان يكون الذكر عيبا وقال في قول عنترة لا تذكري فرسي لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه علي عيالي باللبن	486	-5734809145958968446	356	607.5	285	561	63.45811080932617	59	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03856	true	-1693604065712624530	196	233	1041	1255	1616	300	وسمي كتاب داوود زبورف----------- لانه نزل من السماء مسطورا والزبور الكتاب المسط------------------------------------------------------------------ور وقيل هو------------------------------------------------------------------------- كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الالاهية وقيل هو---- اسم للكتاب المقصور علي الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية والكتاب لما يتضمن الاحكام	3856	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0526	false	-4509858940835651551	188	253	1033	1400	1655	300	وسمي كتاب داود عليه السلام زبورا لانه نزل من السماء مسطورا والجمع زبر ككتب قال الشاعر في ديار خاليات من امارات السرور مقفرات دارسات مثل ايات الزبور وقال تعالي واتينا داوود زبورا وقرء بضم الزاء وذلك جمع زبر كظرف وظروف وقيل الزبور كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الال-هية وقيل الزبور اسم للكتاب المقصور علي الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية والكتاب لما يتضمن الاحكام	526	-5734809145958968446	183	326.0	149	368	49.7282600402832	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03892	true	-5152844513133901039	0	42	0	226	1608	300	علي القنيص بشيظم كالجذع وسط الجنة المغروس متقارب الثفينات ضيق زوره رحب اللبان شديد طي ضريس اراد بالضريسي الفقار قال الجوهري وقد فرق بين الزور واللبان كما تري و الزور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاءر وهو الذي يزورك يقال رجل زور وفي الحديث ان لزورك عليك	3892	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0535	false	-2381568378783133249	174	227	997	1289	1683	300	علي القنيص بشيظم كالجذع وسط الجنة المغروس متقارب الثف-نات ضيق زوره رحب اللبان شديد طي ضريس اراد بالضريس- الفقار------------ وقد فرق بين الزور واللبان كما تري و-الزور ايضا مصدر قولك زرته ازوره زورا وزيارة وزوارا ومزارا اي لقيته بزوري او قصدت زوره اي وجهته والزور ايضا القوم الزاءرون-------------------------- وفي الصحيح ان لزورك عليك	535	-5734809145958968446	180	306.5	147	333	54.054054260253906	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03943	true	-4670163355060682558	125	146	679	794	1595	300	يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد الاول- منهما الي الفتح لخفته فيقول سرر وكذالك ما اشبهه من الجمع مثل ذليل وذلل	3943	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0557	false	-2368077856015683866	240	261	1272	1387	1590	300	يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد الاولي منهما الي الفتح لخفته فيقول سرر وكذ-لك ما اشبهه من الجمع مثل ذليل وذلل	557	-5734809145958968446	114	218.0	93	116	98.27586364746094	19	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03945	true	6720917932882937438	131	204	687	1061	1554	300	----اليه حديثا افضي به ابيه في خفية قال الله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم 3 وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة الممتحنة 1 اي تطلعون علي ما تسرون من مودتهم وقد فسر بان معناه تظهرون قال المصنف في البصاءر وهاذا صحيح فان الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذالك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه من غيره فاذا قولك اسر الي فلان يقتضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء	3945	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0556	false	5970551552736212964	142	207	747	1075	1565	300	الي فلان حديثا افضي به اليه في خفية قال تع-----الي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا---------- وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة----------- اي تطلعون علي ما تسرون من مودتهم وقد فسر بان معناه تظهرون وه-----------------------ذا صحيح فان الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذ-لك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه من غيره فاذا قولك اسر الي فلان يقتضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء	556	-5734809145958968446	316	588.5	252	378	83.59788513183594	59	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03948	true	5331686698830076763	51	81	260	429	1603	300	واستسره بالغ في اخفاءه قال ان العروق اذا استسر بها الندي اشر النبات بها وطاب المزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يوم تبلي السراءر الطارق 9 فسروه بالصوم والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة	3948	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0557	false	-2368077856015683866	18	71	107	392	1590	300	واستسره بالغ في اخفاءه قال ان العروق اذا استسر بها الندي اشر النبات بها وطاب المزرع وفي الحديث من اصلح سريرته اصلح علانيته ومن دعاءه يا عالم السر ويا داءم البر ويا كاشف الضر اصلح سرنا وادم برنا واكشف ضرنا يا مولانا وقوله------ يوم تبلي السراءر--------- فسروه بالصوم والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة	557	-5734809145958968446	154	282.5	127	300	51.33333206176758	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03960	true	-2991692842935866043	4	87	19	479	1549	300	تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 1 الاسفار الكتب الكبار واحدها سفر اعلم تعالي ان اليهود مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب وهو لا يعرف ما فيها ولا يعيها والسفرة محركة الكتبة جمع سافر وهو بالنبطية سافرا وسفر الكتاب كتبه قاله الزمخشري و السفرة كتبة الملاءكة الذين يحصون الاعمال قال الله تعالي بايدي سفرة---------------------------- كرام بررة عبس 15 16 قال المصنف في البصاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرسول والملاءكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن القوم ما اشتبه -عليهم و السفر	3960	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0563	false	-7225351086153745212	11	90	66	512	1650	300	تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا -وخص لفظ الاسفار في هذا المكان تنبيها-------------- ان------------------------------ التوراة وان كانت تحقق----------------------------------- ما فيها فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- بايدي سفرة هم الملاءكة الموصوفون بقوله كراما كاتبين و جعلني كذا طول ممارسة الاسفار وكثرة مدارسة الاسفار ورب رجل رايته مسفرا ثم رايته مفسرا اي مجلدا وسفرت الحرب ولت واسفرت اشتدت ووجه مسفر مشرق سرورا و وجوه يومءذ مسفرة والرسول والملاءكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن القوم ما استبهم عليهم و-السفع	563	-5734809145958968446	160	167.0	127	625	25.600000381469727	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03966	true	-4839512034039095455	37	70	218	382	1578	300	حالة تعترض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذالك في الشراب المسكر وقد يكون من ---غضب و--عشق ولذالك قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران فهو سكر ككتف ----	3966	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0566	false	-1612859928954837876	26	59	128	297	1538	300	حالة تعترض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذ-لك في --شراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ولذ-لك قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران ورجل سكران وسكير	566	-5734809145958968446	140	247.5	112	173	80.92485809326172	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03968	true	2499059313770301373	227	300	1177	1555	1555	300	السكر كل ما يس------كر ومنه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب رواه احمد كذا في البصاءر للمصنف وقالابن الاثير هاكذا رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول و روي عن ابن عباس -في هاذه الاية السكر ما حرم من ثمرة قبل ان تحرم وهو الخمر والرزق الحسن-	3968	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0566	false	-1612859928954837876	95	132	496	679	1538	300	-ل-------ما يسكر السكر ومنه قو---------له صلي الله عليه وسلم حرمت الخمر لعينها والسكر من كل شراب رواه احمد والثقات-------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما السكر ما حرم من ثمرة قبل ان تحرم وهو الخمر والرزق الحسن	566	-5734809145958968446	158	247.5	123	386	40.93264389038086	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03969	true	-6426546350676446765	0	68	0	339	1546	300	ما احل من ثمرة من الاعناب والتمور هاكذا اورده المصنف في البصاءر ونص الازهري في التهذيب عن ابن عباس السكر ما حرم من ثمرتها والرزق ما احل من ثمرتها و قال بعض المفسرين ان السكر الذي في التنزيل هو الخل وهاذا شء لا يعرفه اهل اللغة قاله المصنف في البصاءر و قال ابو عبيدة وحده السكر الطعام يقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك	3969	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0566	false	-1612859928954837876	132	154	679	791	1538	300	ما احل من ثمرة من الاعناب والتمور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة----- السكر الطعام وانشد ج------علت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك	566	-5734809145958968446	104	182.0	83	339	30.678466796875	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	1	90	3	443	1558	300	وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان عند وفاته يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ي-قول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول--- الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده وسكره تسكيرا خنقه والبعير يسكر اخر بذراعه حتي يكاد يقتله و من المجاز سكرت ابصارهم وسكرت وسكر بصره غشي عليه و قوله تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا الحجر 15 اي حبست عن النظر وحيرت او معناها غطيت وغشيت قاله ابو عمرو بن العلاء و قراها--------------- الحسن س-------كرت بالتخفيف اي سحرت	3972	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0566	false	-1612859928954837876	181	245	933	1247	1538	300	وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان عند وفاته يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا ال-ه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي------------ سكرت ابصارنا--------- اي حبست عن النظر وحيرت وقال--------------------- ابو عمرو بن العلاء معناها غطيت وغشيت وقرا الحسن البصري سكرت بالتخفيف اي سحرت	566	-5734809145958968446	272	464.0	213	466	58.36909866333008	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04037	true	-588938895310961410	191	215	1034	1140	1599	300	ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا	4037	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0285	false	-9036002350820950063	2	26	16	122	1543	300	ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا	285	-5734809145958968446	106	212.0	82	106	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04037	true	-588938895310961410	217	281	1149	1485	1599	300	غلب علي منظوم القول لشرفه بالوزن والقافية اي بالتزام وزنه علي اوزان العرب والاتيان له بالقافية التي تربط وزنه وتظهر معناه وان كان كل علم شعرا من حيث غلب الفقه علي علم الشرع والعود علي المندل والنجم علي الثريا ومثل ذالك كثير--- وربما سموا البيت الواحد شعرا حكاه الاخفش قال ابن سيده وهاذا عندي ليس بقوي الا ان يكون علي تسمية الجزء باسم الكل	4037	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0598	false	-3330373531886683670	39	79	201	413	1589	300	غلب علي منظوم القول لشرفه بالوزن والقافية كما------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب الفقه علي علم الشرع والعود علي المندل والنجم علي الثريا وغير ذ-لك من نمطه وربما سموا البيت الواحد شعرا قاله الاخفش و-----------------------ليس بقوي الا ان يكون علي تسمية الجزء باسم الكل	598	-5734809145958968446	195	329.0	156	339	57.522125244140625	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04037	true	-588938895310961410	191	215	1034	1140	1599	300	ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير -مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا	4037	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0599	false	-5013952392758923893	5	29	29	136	1601	300	ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثيرا مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا	599	-5734809145958968446	105	207.0	82	107	98.13084411621094	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	218	300	1133	1548	1548	300	-البصاءر للمصنف-------- وقوله تعالي عن---------- الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء 5 حمل كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور ر-سيات سبا 13 وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هاذا المقصد فيما رموه به وذالك انه ظاهر من هاذا ---------انه ليس علي اساليب الشعر وليس------- يخفي ذالك علي الاغتام من العج--م فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به-	4038	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0284	false	-8182883401390672461	180	262	1018	1442	1653	300	والشاع-ر للمختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن قول الكفار بل افتراه بل هو شاعر حمله---------- كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم----- حتي تاولوا ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات------- وقال بعض المحصلين لم يقصدوا ه-ذا المقصد فيما رموه به وذ-لك انه ظاهر من القران المجيد انه ليس علي اساليب الشعر وهذا مما لا يخفي ع-----لي الاغتام من الاعجام فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به	284	-5734809145958968446	362	622.0	288	454	79.73567962646484	63	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	220	300	1148	1548	1548	300	وقوله تعالي عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء 5 حمل كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور ر-سيات سبا 13 وقال بعض-- المحصلين لم يقصدوا هاذا المقصد فيما رموه به وذالك انه ظاهر من هاذا انه ليس علي اساليب الشعر وليس يخفي ذالك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به-	4038	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0598	false	-3330373531886683670	152	228	807	1189	1589	300	وقوله تعالي عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر حمله---------- كثير من المفسرين علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات------- وقال بعضهم المحصلين لم يقصدوا ه-ذا المقصد فيما رموه به وذ-لك انه ظاهر من ه-ذا انه ليس علي اساليب الشعر ولا- يخفي ذ-لك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به	598	-5734809145958968446	373	687.5	298	404	92.32673645019531	67	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04039	true	-5155102044586035540	0	44	0	250	1563	300	عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سم---وا الادلة الكاذبة الادلة الشعرية ولهاذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 334 الي اخر السورة ولكون الشعر مقرا للكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره	4039	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0284	false	-8182883401390672461	262	292	1442	1607	1653	300	عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة الادلة الشعري----------------------------------------------------------------------------------------ة ولكون الشعر مقرا للكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجه مفلقا في شعره	284	-5734809145958968446	160	309.0	131	253	63.24110794067383	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04039	true	-5155102044586035540	0	44	0	250	1563	300	عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا الادلة الكاذبة الادلة الشعرية ولهاذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 334 الي اخر السورة ولكون الشعر مقرا للكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره	4039	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0598	false	-3330373531886683670	228	270	1189	1426	1589	300	عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا الادلة الكاذبة الادلة الشعرية وله-ذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون------------ الي اخر السورة ولكون الشعر مقرا للكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره	598	-5734809145958968446	237	460.0	195	250	94.80000305175781	41	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04048	true	-3129814400764964929	151	213	870	1212	1652	300	يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان الع-------بور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع الشعري علي اثر طلوع الهقعة وعبد الشعري العبور طاءفة من العرب في الجاهلية ويقال انها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري	4048	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0599	false	-5013952392758923893	111	143	594	770	1601	300	يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر---------------------------------------------- وهما --شعريان الشعري العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انه-ا اختا سهيل وتخصيصه في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وانه هو رب الشعري	599	-5734809145958968446	156	265.5	127	349	44.69913864135742	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	54	78	246	374	1573	300	البصاءر وقيل الشكر مقلوب الكشر اي الكشف وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة والشكر علي هاذا الامتلاء من ذكر المنعم والشكر علي ثلاثة	4066	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0602	false	-2835435019823130039	277	300	1455	1578	1578	300	الشكورا وقيل الشكر مقلوب الكشر اي الكشف وقيل اصله من عين شكر---ي ممتلءة والشكر علي ه-ذا الامتلاء من ذكر المنعم والشكر علي ثلاثة-	602	-5734809145958968446	118	215.0	96	128	92.1875	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	100	275	503	1441	1573	300	مبني علي خمس قواعد خضوع الشاكر للمشكور وحبه له واعترافه بنعمته والثناء عليه بها وان لا يستعملها فيما يكره هاذه الخمسة هي اساس الشكر وبناءه عليها فان- عدم منها واحدة اختلت قاعدة من قواعد الشكر وكل من تكلم في الشكر فان كلامه اليها يرجع وعليها يدور فقيل مرة انه الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع وقيل الثناء علي المحسن بذكر احسانه وقيل هو عكوف القلب علي محبة المنعم والجوارح علي طاعته وجريان اللسان بذكره والثناء عليه وقيل هو مشاهدة المنة وحفظ الحرمة وما الطف ما قال حمدون القصار شكر النعمة ان تري نفسك فيها طفيليا ويقربه قول الجنيد الشكر ان لا تري نفسك اهلا للنعمة وقال ابو عثمان الشكر معرفة العجز عن الشكر وقيل هو--- اضافة النعم الي مولاها و---------------------------------------------------------------------------------------قال رويم الشكر استفراغ الطاقة يعني في الخدمة وقال الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة ومعناه ان لا ي------------------------------------------------------------حجبه رءية النعمة ومشاهدتها عن رءية المنعم بها---------------------------- والكمال ان يشهد النعمة والمنعم لان شكره بحسب شهو-ه للنعمة وكلما كان اتم كان الشكر اكمل والله يحب من عبده ان يشهد نعمه ويعترف بها ويثني عليه بها ويحبه	4066	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0604	false	3612060301693895320	106	300	513	1568	1568	300	مبني علي خمس قواعد خضوع الشاكر للمشكور وحبه له واعترافه بنعمته والثناء عليه بها وا--لا يستعملها فيما يكره ه-ذه الخمسة هي اساس الشكر وبناءه عليها فمتي عدم منها واحدة اختلت قاعدة من قواعد الشكر وكل من تكلم في الشكر فكلا---مه اليها يرجع وعليها يدور فقيل حده انه الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع وقيل الثناء علي المحسن بذكر احسانه وقيل هو عكوف القلب علي محبة المنعم والجوارح علي طاعته وجريان اللسان بذكره والثناء عليه وقيل هو مشاهدة المنة وحفظ الحرمة وما الطف ما قال حمدون القصار شكر النعمة ان نري نفسك----- طفيليا وق---------------------------------------------------ال ابو عثمان الشكر معرفة العجز عن الشكر وقيل الشكر اضافة النعم الي موليها وقال الجنيد الشكر الا تري نفسك اهلا للنعمة وهذا معني قول حمدون ان تري نفسك فيها طفيليا وقال رويم الشكر استفراغ الطاقة يعني في الخدمة وقال الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة ويحتمل كلامه امرين احدهما ان يفني برءية المنعم عن رءية النعمة الثاني الا تحجبه رءية النعمة ومشاهدتها عن رءية المنعم بها وهذا اكمل والاول اقوي عندهم والكمال ان يشهد النعمة والمنعم لان شكره بحسب شهوده للنعمة وكلما كان اتم كان الشكر اكمل والله يحب من عبده ان يشهد نعمه ويعترف بها ويثني عليه بها ويحبه-	604	-5734809145958968446	851	1603.0	691	1118	76.1180648803711	147	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	148	200	780	1045	1552	300	الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف يقال شكرته وشكرت له و-------باللام افصح قال تع-----الي واشكروا لي البقرة 152 وقال جل ذكره ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود	4067	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0602	false	-2835435019823130039	202	250	1057	1302	1578	300	الثناء علي المحسن بما اولي-- من المعروف يقال شكرته وشكرت له وتعديته باللام افصح قال الله تعالي واشكروا لي----------- وقال جل ذكره ان اشكر لي ولوالديك--------- وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا---------- يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود	602	-5734809145958968446	230	414.0	184	277	83.0324935913086	43	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	0	70	0	392	1552	300	ايهما افضل وفي الحديث الحمد راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره والفرق بينهما ان الشكر اعم من جهة انواعه واسبابه واخص من جهة متعلقاته---- والحمد اعم من جهة المتعلقات واخص من جهة الاسباب ومعني هاذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا ومتعلقه المنعم دون الاوصاف الذاتية فلا يقال شكرنا الله علي حياته وسمعه وبصره وعلمه وهو المحمود بها كما هو محمود علي	4067	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0605	false	-3241782049833536359	229	300	1173	1566	1566	300	ايهما افضل وفي الحديث الحمد راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره والفرق بينهما ان الشكر اعم من جهة انواعه واسبابه واخص من جهة متعلقاته فيه والحمد اعم من جهة المتعلقات واخص من جهة الاسباب ومعني ه-ذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا ومتعلقه ال-نعم دون الاوصاف الذاتية فلا يقال شكرنا الله علي حياته وسمعه وبصره وعلمه وهو المحمود بها كما هو محمود علي-	605	-5734809145958968446	389	756.5	320	396	98.2323226928711	67	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	70	105	392	566	1552	300	احسانه وعدله والشكر يكون علي الاحسان والنعم فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس فان الشكر يقع بالجوارح والحمد باللسان	4067	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0606	false	5499915018029083127	0	35	0	174	1599	300	احسانه وعدله والشكر يكون علي الاحسان والنعم فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس فان الشكر يقع بالجوارح والحمد باللسان	606	-5734809145958968446	174	348.0	139	174	100.0	35	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04094	true	-289124350125223118	6	35	34	183	1587	300	الصبر في اللغة الحبس والكف في ضيق ومنه قيل فلان صبر اذا امسك وحبس للقتل-------------------------------------------------------------------------- فالصبر حبس النفس عن الجزع وحب-------س اللسان عن الشكوي وحبس الجوارح عن التشويش وقال	4094	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0616	false	8368270172400136246	209	253	1114	1343	1586	300	الصبر في اللغة الحبس والكف في ضيق ومنه قيل فلان صبر اذا امسك وحبس للقتل قال تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اي احبس نفسك معهم فالصبر حبس النفس عن الجزع والسخط وحبس اللسان عن الشكوي وحبس الجوارح عن التشويش -قال	616	-5734809145958968446	146	271.0	117	230	63.4782600402832	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04094	true	-289124350125223118	35	104	183	556	1587	300	ذو النون الصبر التباعد عن المخالفات والسكون عند تجرع غصص البليات واظهار الغني مع طول الفقر بساحات المعيشة وقيل الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوي بلا ظهور شكوي وقيل الزام النفس الهجوم علي المكاره و-----------------------------------------------------قال عمرو بن عثمان هو الثبات مع الله وتلقي بلاءه بالرحب والسعة وقال الخواص هو الثبات علي احكام الكتاب والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقيل الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ان ترضي بتلف نفسك في رضا من تحبه	4094	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0618	false	1832307380120104968	165	286	869	1521	1591	300	ذو النون الصبر التباعد من المخالفات والسكون عند تجرع غصص البليات واظهار الغني مع طول الفقر بساحات المعيشة وقيل الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوي بلا ظهور شكوي وقيل الزام النفس الهجوم علي المكاره وقيل المقام مع البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع العافية وقال عمرو بن عثمان هو الثبات مع الله وتلقي بلاءه بالرحب والسعة وقال الخواص هو الثبات علي احكام الكتاب والسنة وقال يحيي بن معاذ صبر المحبين اشد من صبر الزاهدين واعجبا كيف يصبرون وانشد والصبر يحمد في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقيل الصبر هو الاستعانة بالله وقيل هو ترك الشكوي وقيل الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلي من العسل وقيل الصبر ان ترضي بتلف نفسك في رضا من تحبه	618	-5734809145958968446	370	731.0	301	652	56.74846649169922	65	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04094	true	-289124350125223118	153	194	811	1053	1587	300	الصبر خمسة صابر ومصطبر ومتصبر وصبور وصبار فالصابر اعمها والمصطبر المكتسب للصبر -المبتلي به والمتصبر متكلف الصبر حامل نفسه عليه والصبور العظيم الصبر الذي صبره اشد من صبر غيره والصبار الشديد الصبر فهاذا في القدر والكم والذي قبله في الوصف والكيف	4094	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0619	false	4373768104440167254	0	41	0	242	1659	300	الصبر خمسة صابر ومصطبر ومتصبر وصبور وصبار فالصابر اعمها والمصطبر المكتسب للصبر والمبتلي به والمتصبر متكلف الصبر حامل نفسه عليه والصبور العظيم الصبر الذي صبره اشد من صبر غيره والصبار الشديد الصبر فه-ذا في القدر والكم والذي قبله في الوصف والكيف	619	-5734809145958968446	241	472.0	200	243	99.17695617675781	39	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04098	true	-6627172983255131984	232	276	1210	1472	1589	300	في قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 انتقال من الادني الي الاعلي فالصبر دون المصابرة والمصابرة دون المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطة وقيل اصبر----------وا بنفوسكم وصابروا بقلوبكم علي البلوي في الله ورابطوا باسراركم علي الشوق الي الله وقيل اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله	4098	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0619	false	4373768104440167254	124	190	665	1054	1659	300	في قوله------ اصبروا وصابروا ورابطوا------------- انتقال من الادني الي الاعلي فالصبر دون المصابرة والمصابرة دون المرابطة مفاعلة من الربط وهو الشد وسمي المرابط مرابطا لان المرابطين يربطون خيولهم ينتظرون الفزع ثم قيل لكل منتظر قد ربط نفسه لطاعة ينتظرها مرابط- وقيل في تفسيره اصبروا بنفوسكم وصابروا بقلوبكم علي البلوي في الله ورابطوا باسراركم علي الشوق الي الله وقيل اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله	619	-5734809145958968446	238	453.0	198	409	58.19070816040039	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	170	288	884	1516	1574	300	ضربان ضرب محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركها الانسان وكثير من الحيوانات كصورة الانسان والفرس والحمار والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها والي الصورتين اشار تعالي بقوله------------------- وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار 8 هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 6 وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته اراد بها ما خص الانسان به من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الله تعالي علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشب-ه تعالي الله عن ذالك وذالك علي سبيل التشريف كما قيل حرم الله وناقة الله ونحو ذالك	4144	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0646	false	-4270666035901124591	0	114	0	618	1575	300	ضربان ضرب محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه- الانسان وكثير من الحيوانات كصورة الانسان والفرس والحمار والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها والي الصورتين اشار تعالي بقوله خلقناكم ثم صورناكم وصوركم فاحسن صوركم --------في اي صورة ما شاء ركبك----------- هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء----------- وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته اراد بها ما خص الانسان به من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الله تعالي علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه تعالي الله عن ذ-لك وذ-لك علي سبيل التشريف كما قيل حرم الله وناقة الله ونحو ذ-لك	646	-5734809145958968446	598	1128.5	487	652	91.71778869628906	105	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04146	true	8399368530646415614	90	117	491	627	1532	300	وقال بعضهم صرهن بضم الصاد وتشديد الراء وفتحها من الصر اي الشد قال وقرء فصرهن بكسر الصاد و-فتح الراء المشددة من الصرير اي الصوت اي صح بهن	4146	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0646	false	-4270666035901124591	162	189	862	999	1575	300	وقال بعضهم صرهن بضم الصاد وتشديد الراء وفتحها من الصر اي الشد قال وقرء فصرهن بكسر الصاد وبفتح الراء المشددة من الصرير اي الصوت اي صح بهن	646	-5734809145958968446	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04193	true	6229802290212006079	132	202	716	1112	1645	300	طهر وطهر واطهر وتطهر بمعني وطهرت -المراة طهرا وطهارة وطهورا وطهورا وطهرت والفتح اقيس------------------------------------- والطهارة ضربان جسمانية ونفسانية وحمل عليهما اكثر الايات وقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 اي استعملوا الماء او ما يقوم مقامه وقال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن البقرة 222 فدل باللفظين علي عدم جواز وطءهن الا بعد الطهارة والتطهير ويءكد ذالك قراءة من قرا حتي يطهرن اي يفعلن الطهارة التي هي الغسل	4193	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0672	false	4495261853804045375	139	213	749	1161	1624	300	طهر وطهر واطهر وتطهر بمعني وطهرت والمراة طهرا وطهارة وطهورا وطهورا وطهرت والفتح اقيس وما عندي طهور اتطهر به وضوء اتوضا به والطهارة ضربان جسمانية ونفسانية وحمل عليهما عامة الايات وقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا---------- اي استعملوا الماء او ما يقوم مقامه وقال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن----------- فدل باللفظين علي عدم جواز وطءهن الا بعد الطهارة والتطهير ويءكد ذ-لك قراءة من قرا حتي يطهرن اي يفعلن الطهارة التي هي الغسل	672	-5734809145958968446	370	698.0	304	434	85.25345611572266	62	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04194	true	1646363288452959207	52	143	286	759	1596	300	وقوله تعالي ان الله يحب التو-بين ويحب المتطهرين البقرة 222 يعني به تطهير النفس وقوله تعالي ومطهرك من الذين كفروا ال عمران 55 اي يخرجك من جملتهم وينزهك ان تفعل بفعلهم وقيل في قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون لله الواقعة 79 يعني به تطهير النفس اي انه لا يبلغ حقاءق معرفته الا من يطهر نفسه من درن الفساد والجهالات والمخالفات وقوله تعالي اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة 41 اي ان يهديهم وقوله تعالي انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 قالوا ذالك تهكما حيث قال هن اطهر لكم	4194	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0672	false	4495261853804045375	213	277	1161	1496	1624	300	وقال- تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين----------- يعني به تطهير النفس وقوله------ ومطهرك من الذين كفروا اي م------------خرجك من جملتهم ومنزهك ان تفعل -فعلهم وقيل في قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون--------------- يعني به تطهير النفس اي انه لا يبلغ حقاءق معرفته الا من يطهر نفسه من درن الفساد والجهالات والمخالفات وقو------------------------------له--------------------------------------------------- انهم اناس يتطهرون----------- قالوا ذ-لك تهكما حيث قال هن اطهر لكم	672	-5734809145958968446	330	572.5	266	474	69.62025451660156	56	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04194	true	1646363288452959207	237	289	1259	1540	1596	300	والطهور بالفتح المصدر--------- فيما حكي سيبويه من قولهم تطهرت طهورا وتوضات وضوءا ومثله وقدت وقودا و قد يكون الطهور اسم ما يتطهر به كالفطور -----------------والسحور والوجور والس--------عوط وقد يكون صفة كالرسول وعلي ذالك قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 تنبيها انه بخلاف ما ذكر في قوله ويسقي من ماء صديد	4194	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0673	false	-867563233333086702	30	85	167	460	1629	300	والطهور قد يكون مصدرا علي فعول فيما حكي سيبويه من قولهم تطهرت طهورا وتوضات وضوءا ومثله وقدت وقودا و-قد يكون اسما غير مصدر--------- كالفطور اسما لما يفطر به والسحور والوجور والسعوط والذرور وقد يكون صفة كالرسول وعلي ذ-لك قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا----------- تنبيها انه بخلاف ما ذكر في قوله ويسقي من ماء صديد	673	-5734809145958968446	233	404.5	189	315	73.96825408935547	40	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04196	true	-8481580972489507207	9	76	51	394	1554	300	تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48-------------- بمعني المطهر قال بعضهم هاذا لا يصح من حيث اللفظ لان فعولا لا يبني من افعل و------------------فعل اجاب بعضهم ان ذالك اقتضي التطهير من حيث المعني وذالك ان الطاهر ضربان ضرب لا تتعداه الطهارة كطهارة الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب تتعداه فيجعل غيره طاهرا به فوصف الله الماء بانه طهور تنبيها علي هاذا المعني انتهي و قال	4196	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0673	false	-867563233333086702	86	157	466	830	1629	300	تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا قال اصحاب الشافعي الطهور بمعني المطهر قال بعضهم ه-ذا لا يصح من حيث اللفظ لان فعولا لا يبني من افعل وفعل وانما يبني من فعل اجاب بعضهم ان ذ-لك اقتضي التطه-ر من حيث المعني وذ-لك ان الطاهر ضربان ضرب لا يتعداه الطهارة كطهارة الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب تتعداه فيجعل غيره طاهرا به فوصف الله الماء بانه طهور تنبيها علي ه-ذا المعن------ي ويقال	673	-5734809145958968446	320	588.0	256	375	85.33333587646484	56	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04252	true	4124890891558271527	269	300	1501	1646	1646	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه وذا-------------لك ثلاثة اضرب ان تقول لم افعل او تقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او تقول فعلت ولا اعود ونحو ذالك	4252	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0695	false	-3716029104461514112	46	80	234	392	1483	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه يقال عذر وعذر وذلك ثلاثة اضرب ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك	695	-5734809145958968446	137	255.0	107	158	86.7088623046875	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04264	true	2743526602438126434	38	143	181	680	1536	300	فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عبد الله بن ابي اي قال من عذيري من--------ه وطلب من الناس العذر ان يبطش به وفي حديث اخر استعذر ابا بكر من عاءشة كان عتب عليها في شء فقال لابي بكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذرني منها ان ادبتها اي قم بعذري في ذالك واعذر فلان من نفسه اي اتي من قبل نفسه قال يونس هي لغة العرب وتعذر عليه الامر لم يستقم وتعذر عليه الامر اذا صعب وتعسر وفي الحديث انه كان يتعذر في مرضه اي يتمنع ويتعسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذار بكسر العين الامتناع من التعذر وبه فسر بعضهم قول ابي ذءيب فاني اذا ما خلة رث وصلها وجدت لصرم واستمر عذارها	4264	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0695	false	-3716029104461514112	154	283	740	1394	1483	300	واستعذر النبي---- صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن ابي اي قال من عذيري من عبد الله وطلب من الناس العذر ان -بطش به والمعذ--------------------ر من يظن ان له عذرا ولا عذر له قال تعالي وجاء المعذرون وقرء المعذرون اي الذين ياتون بالعذر وقال ابن عباس رحم الله المعذرين ولعن الله المعذرين وقوله قالوا معذرة الي ربكم مصدر عذرت كانه قيل اطلب منه ان يعذرني----------------------------------- واعذر---------------- اتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما صار به معذورا ووالله ما استعذرت الي وما استنذرت الي اي لم تقدم الاعذار ولا الانذار وفلان القي معاذيره ودرة عذراء لم تثقب ورملة عذراء لم توطا وعذار الرمل حبل مستطيل منه وغرسوا عذارا من النخل سطرا متسقا منه وعذارا الطريق جانباه وهو شديد العذار شديد العزيمة قال ابو------------------------------- ذءيب فاني اذا ما خلة رث وصلها وجدت بصرم واستمر عذارها	695	-5734809145958968446	190	59.5	145	902	21.064302444458008	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04277	true	4215672883902527592	210	250	1201	1436	1693	300	التعزير من الاضداد ي--كون بمعني التعظيم وبمعني الاذلال يقال زماننا العبد فيه معزر موقر والحر فيه معزر موقر الاول بمعني المنصور المعظم والثاني بمعني المضروب المهزم ------------------------------والتعزير دون الحد وذلك يرجع الي الاول لان ذلك تاديب والتاديب نصرة بقهر ما	4277	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0709	false	-2668774630822135210	16	61	103	370	1661	300	التعزير من الاضداد يستعمل بمعني التعظيم وبمعني الاذلال يقال زماننا العبد فيه معزر موقر والحر فيه معزر موقر الاول بمعني المنصور المعظم والثاني بمعني المضروب المهزم قال الله تعالي تعزروه وتوقروه والتعزير دون الحد وذلك يرجع الي الاول لان ذلك تاديب والتاديب نصرة بقهر ما	709	-5734809145958968446	232	443.5	192	267	86.89138793945312	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	131	204	673	1080	1579	300	والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل طال بقاءه فليس يقتضي ذلك لان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله تعالي به وقلما وصف بالعمر والعمر بالضم المسجد والبيعة والكنيسة سميت باسم المصدر لانه يعمر فيها اي يعبد والعمر بالفتح الدين بكسر الدال المهملة قيل ومنه قولهم------------ في-------------------------------- القسم لعمري ولعمرك وفي التنزيل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون	4342	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0725	false	3344934128185486416	103	171	559	932	1600	300	والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قي----ل بقاءه فليس يقتضي ذلك لان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله تعالي به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر--------------------------------------------------------------- بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء قال تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق والعمر والعمر واحد لكن خص القسم بالمفتوحة نحو لع-----------مرك انهم لفي سكرتهم يعمهون	725	-5734809145958968446	257	452.0	208	451	56.98447799682617	43	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04348	true	-5013651199912712465	269	291	1497	1615	1662	300	والعمار ما يضعه الرءيس علي راسه عمارة لرياسته وحفظا لها ريحانا كان او عمامة وان سمي الريحان من دون ذلك عمارا فاستعارة	4348	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0725	false	3344934128185486416	237	259	1272	1390	1600	300	والعمار ما يضعه الرءيس علي راسه عمارة لرياسته وحفظا لها ريحانا كان او عمامة وان سمي الريحان من دون ذلك عمارا فاستعارة	725	-5734809145958968446	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04423	true	2409887301141432492	100	170	573	934	1643	300	والمغفرة من الله ---ان يصون العبد من ان يمسه العذاب وقد يقال غفر له اذا تجاوز عنه في الظاهر و---لم يتجاوز في الباطن نحو قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله حققه المصنف في البصاءر واستغفره من ذنبه ولذنبه واستغفره اياه علي حذف الحرف طلب منه غفره قولا وفعلا وقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا لم يءمروا ان يسالوه ذلك باللسان فقط بل به وبالفعل	4423	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0740	false	-8685384417700607890	91	147	511	796	1605	300	والمغفرة من الله هو ان يصون العبد من ان يمسه العذاب وقد يقال غفر له اذا تجاوز عنه في الظاهر وان لم يتجاوز في الباطن نحو----------- قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله والاستغفار---------------------------------------------------------------- طلب المغفرة- قولا وفعلا وقوله------ استغفروا ربكم انه كان غفارا لم يءمروا ان يسالوه ذلك باللسان فقط بل به وبالفعل	740	-5734809145958968446	262	471.0	208	367	71.3896484375	50	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04507	true	6657284884583667231	148	182	816	987	1576	300	الله------ الامور فعلي نوعين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما وجوبا واما امكانا وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه ومنه قوله	4507	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0788	false	2604106244520770949	190	222	1032	1197	1575	300	الله تعالي الامور -علي نوعين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او-لا يكون كذا اما وجوبا واما امكانا وعلي ذلك قوله------ قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه و----قوله	788	-5734809145958968446	159	286.5	128	177	89.83050537109375	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04507	true	6657284884583667231	166	257	906	1354	1576	300	وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه ومنه قوله تعالي-------------------------- والذي قدر فهدي اي اعطي كل شء ما فيه مصلحة وهداه لما فيه خلاص اما بالتسخير واما بالتعليم كما قال اعطي كل شء خلقه ثم هدي و--تقدر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشء تهيا وقدره وقدره هياه وقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره قيل اي ما عظموه حق تعظيمه وقال الليث ما وصفوه حق صفته وفي البصاءر اي ما عرضفوا كنهه تنبيها انه كيف يمكنهم ان يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة	4507	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0789	false	4991940758901020564	28	182	146	959	1542	300	وعلي ذلك قوله وما ننزله الا بقدر معلوم وقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي ما يليق بحاله مقدورا عليه وقوله والذي قدر فهدي اي اعطي كل شء ما فيه مصلحة وهداه لما فيه خلاص اما بالتسخير واما بالتعليم كما قال اعطي كل شء خلقه ثم هدي والتقدير من الانسان علي وجهين احدهما التفكر في الامر بحسب نظر العقل وبناء الامر عليه وذلك محمود والثاني ان يكون بحسب التمني والشهوة وذلك مذموم كقوله فكر وقدر فقتل كيف قدر وتستعار القدرة والمقدور للحال والسعة والمال والقدر وقت الشء المقدر له والمكان المقدر له وقوله فسالت اودية بقدرها اي بقدر المكان المقدر لان يسعها وقرء بقدرها اي تقديرها وقوله وغدوا علي حرد قادرين اي معينين لوقت قدروه وكذلك قوله فالتقي الماء علي امر قد قدر وقدرت عليه الشء----- وصفته وقوله -----------------وما قدروا الله حق قدره اي ------------------------------------------------------------------ما عر-فوا كنهه تنبيها انه كيف يمكنهم ان يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة	789	-5734809145958968446	285	475.0	224	902	31.596452713012695	53	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04508	true	-8530086518958230817	164	228	878	1187	1592	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تق-ضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه الا انه قد يوصف به البشر ويكون معناه المتكلف والمكتسب للقدرة ولا احد يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجر من وجه غير ان الله تعالي فهو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه تعالي شانه	4508	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0789	false	4991940758901020564	213	276	1107	1414	1542	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه الا انه قد يوصف به البشر ويكون معناه المتكلف والمكتسب للقدرة ولا احد يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه غير--- الله تعالي فهو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه تعالي شانه	789	-5734809145958968446	305	598.0	242	310	98.38710021972656	61	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04545	true	-3957548472631899487	161	188	821	955	1560	300	الصاغاني وقصرت طرفي لم ارفعه الي ما لا ينبغي وقصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن منزل-ه وقصر به امله قال عنترة املت خيرك هل تاتي مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل	4545	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0801	false	8865752986843981958	26	134	133	694	1601	300	الي غيره وقصرت طرفي لم ارفعه الي مكروه وهن قاصرات الطرف اي قصرنه علي ازواجهن قال تعالي فيهن قاصرات الطرف وقصر الستر ارخاه قال حاتم الطاءي وما تشتكيني جارتي غير انني اذا غاب عنها زوجها لا ازورها سيبلغها خيري ويرجع بعلها اليها ولم تقصر علي ستورها وقصرت كذا ضممت بعضه الي بعض ومنه سمي القصر وجمعه قصور قال تعالي ترمي بشرر كالقصر وقيل معناه كاصول النخل وقصر عنه قصورا عجز ولم ينله واقصر عن الباطل واقتصر علي هذا لا تجاوزه وقصرك وقصارك وقصاراك ان يفعل كذا غايتك وقصر في حاجته وقصر عن منزلته وقصر به عمله قال عنترة املت خيرك هل تاتي مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل	801	-5734809145958968446	114	207.5	89	561	20.32085609436035	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04553	true	-881675591494225599	21	60	86	286	1591	300	ما انصرع فقد انقعر وفي التنزيل كانهم اعجاز نخل منقعر والمنقعر المنقلع- من اصله- وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي انهم ----اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق له رسم ولا اثر	4553	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0806	false	9186989351534663067	222	260	1236	1424	1644	300	من اصلها ف---انقعرت قال تعالي------- اعجاز نخل منقعر اي --------منقلعة من قعرها وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق له رسم ولا اثر	806	-5734809145958968446	158	266.5	125	206	76.69902801513672	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	246	300	1344	1639	1639	300	والتكبر والاستكبار متقاربة فالكبر حالة يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وان يري نفسه اكبر من غيره واعظم الكبر التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الحق والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فهو محمود والثاني-	4583	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0823	false	4634373500480038106	57	110	294	587	1627	300	والتكبر والاستكبار متقاربة فالكبر حالة يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وان يري نفسه اكبر من غيره واعظم الكبر التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الحق والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب ف---محمود والثاني	823	-5734809145958968446	292	573.0	240	296	98.64865112304688	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	0	120	0	648	1564	300	ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه ورد القران------- وهو قوله تعالي ابي واستكبر واما التكبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا قوله تعالي العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في عامة الناس نحو قوله تعالي يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود دون الثاني ويدل علي صحة وصف الانسان به قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق والتكبر علي المتكبر صدقة والكبرياء الترفع عن الانقياد ولا يستحقه الا الله تعالي قال تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته و--------------لا ابالي قوله تعالي انها لاحدي	4584	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0823	false	4634373500480038106	110	260	587	1401	1627	300	ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه ورد القران الكريم وهو قوله تعالي ابي واستكبر وقوله فيقول الضعفاء للذين استكبروا وقوله فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ونبه بقوله مجرمين ان حاملهم علي ذلك ما تقدم من جرمهم وان ذلك دابهم لا انه شء حادث منهم والتكبر علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا قوله تعالي العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في عامة الناس نحو قوله تعالي يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود دون الثاني ويدل علي صحة وصف الانسان به قوله------ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق والتكبر علي المتكبر صدقة والكبرياء الترفع عن الانقياد ولا يستحقه الا الله تعالي قال تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته واكبرت الشء رايته كبيرا قال- تعالي فلما راينه	823	-5734809145958968446	616	1168.0	498	821	75.03044891357422	110	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04610	true	-7344894580770725777	147	243	762	1285	1609	300	واعظم الكفر جحود الوحدانية او النبوة او الشريعة والكافر متعارف مطلقا فيمن يجحد الجميع والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين والكفور فيهما ويقال فيهما ك---------فر قال تعالي في الكفرات ليبلوني ااشكر ام اكفر وقوله تعالي وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين اي تحريت كفران نعمتي ولما كان الكفران جحود النعمة صار يستعمل في الجحود ولا تكونوا اول كافر به اي جاحد وساتر وقد يقال كفر لمن اخل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر الله تعالي عليه قال تعالي من كفر فعليه كفره ويدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	4610	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0840	false	4899783978705493041	123	219	659	1179	1575	300	واعظم الكفر جحود الوحدانية او النبوة او الشريعة والكافر متعارف مطلقا فيمن يجحد الجميع والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين والكفور فيهما ويقال فيهما كفر فهو كافر قال تعالي في الكفران ليبلوني ااشكر ام اكفر وقوله ------------فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين اي تحريت كفران نعمتي ولما كان الكفران جحود النعمة صار يستعمل في الجحود ولا تكونوا اول كافر به اي جاحد وساتر وقد يقال كفر لمن اضل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر الله تعالي عليه قال تعالي من كفر فعليه كفره ويدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	840	-5734809145958968446	509	999.0	415	532	95.67668914794922	91	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	48	78	252	430	1572	300	والكفار في جمع الكافر المضاد للمءمن اكثر استعمالا كقوله اشداء علي الكفار والكفرة في جمع كافر النعمة اكثر استعمالا كقوله اول-ءك هم الكفرة الف-------------------------------جرة والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين	4611	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0841	false	-6195935115779496895	110	146	584	794	1574	300	والكفار في جمع الكافر المضاد للمءمن اكثر استعمالا كقوله اشداء علي الكفار والكفرة في جمع كافر النعمة اكثر استعمالا كقوله اولاءك هم الكفرة الفجرة الا تري انه وصف الكفرة بالفجرة والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين	841	-5734809145958968446	178	348.0	148	210	84.76190185546875	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04616	true	2058290119931170078	53	95	275	520	1609	300	ال---كفارة وفي البصاءر التك-----------فير ستر الذنب وتغطيته وقوله تعالي------------------------------- لكفرنا عنهم سي-اتهم اي سترناها حتي تصير كان لم تكن او يكون المعني نذهبها ونزيلها من باب التمريض لازالة المرض والتقذية لاذهاب القذي والي هذا يشير قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السي-ات -التكفير	4616	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0842	false	-7889894464332629613	43	93	244	535	1654	300	ومنه كفارة اليمين والقتل والظهار والتكفير ستر الذنب وتغطيته -قال- تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم اي سترناها حتي تصير كان لم تكن او يكون المعني نذهبها ونزيلها من باب التمريض لازالة المرض والتقذية لاذهاب القذي والي هذا يشير قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات والكافور	842	-5734809145958968446	223	389.0	183	293	76.10921478271484	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04670	true	-8131872028090012395	139	170	780	932	1616	300	ضربان محمود وهو ما يتحري به امر جميل وعلي ذلك قوله تعالي---------- والله خير الماكرين ومذموم وهو ما يتحري به فعل ذميم نحو قوله تعالي -لا يحيق المكر الس-ء الا باهله	4670	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0909	false	8360827898054378236	106	139	555	719	1563	300	ضربان محمود وهو ما يتحري به امر جميل وعلي ذلك قوله تعالي ومكر الله والله خير الماكرين ومذموم وهو ما يتحري به فعل ذميم نحو قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله	909	-5734809145958968446	152	284.5	121	164	92.68292999267578	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04695	true	-7267946148244473326	1	72	3	366	1626	300	من تعاطيهما فانه واجب في كل ملة وقيل--- امر بوضع اليد علي النحر قلت وقال ابن القطاع نحر الرجل قام في الصلاة فرفع يديه عند ذلك او نحر انتصب بنحره ازاء القبلة ولم يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الفراء في معني الاية اي استقبل القبلة بنحرك وقال ابن الاعرابي النحر انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب وقال في البصاءر وقيل فيه حث علي قتل النفس بقمع الشهوة وك-ف النفس عن هواها	4695	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0928	false	-7577731457078342541	87	113	497	622	1624	300	من تعاطيهما فانه واجب في كل ملة وقيل هو امر بوضع اليد علي النحر للصلاة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حث علي قتل النفس بقمع الشهوة وظلف النفس عن هواها	928	-5734809145958968446	110	189.5	86	367	29.97275161743164	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04708	true	-4865811064668421544	87	235	440	1231	1561	300	النسر لا مخلب له وانما له الظفر كظفر الدجاجة والغراب والرخمة ثم ان الفتح الذي دل عليه كلام المصنف هو المشهور وفي حاشية شيخ الاسلام زكريا علي تفسير البيضاوي ان النسر مثلث النون والفتح افصح واشهر قال شيخنا وهو غريب جدا ويقال انه انما سمي النسر نسرا لانه ينسر الشء ويقتنصه وفي بعض النسخ ويبتلعه ج في العدد القليل انسر وفي التكثير نسور في التنزيل العزيز ولا يغوث ويعوق ونسرا قال الجوهري نسر صنم كان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من اصنام قوم نوح عل---------------------------------------يه السلام وبه اراد العباس رضي الله عنه في قوله بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق قاله ابن الاثير وقال عمرو بن عبد الجن اما ودماء لا تزال كان-ها علي قنة العزي وبالنسر عندما من المجاز النسران كوكبان --------------------------------------------------------------------------------------------في السماء معروفان علي التشبيه بالنسر الطاءر يقال لكل واحد منهما نسر ويصفونهما فيقولون النسر الواقع وال-نسر الطاءر النسر	4708	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0937	false	8840132567281750899	112	187	607	1009	1624	300	النسر لا مخلب له وانما له الظفر كظفر الدجاجة والغراب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسر صنم كان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من اصنام قوم نوح قال تعالي ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد تدخل فيه الالف واللام ك-------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------ اما ودماء ما ثرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عندما ---------والنسر ايضا لحمه يابسة في بطن الحافر كانها نواة او حصاة والنسر ايضا نتف البازي اللحم بمنسره وقد نسره ينسره وفي النجوم الن---------------------سر الطاءر والنس-----------------------------------------ر الواقع والمنسر -------------	937	-5734809145958968446	226	333.0	181	924	24.458873748779297	36	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04713	true	4825284561558434623	63	156	310	824	1573	300	المجاز النشر احياء الميت كالنشور والانشار وقد نشر الله الميت ينشر----ه نشرا ونشورا وان----------------شره احياه وفي الكتاب العزيز وانظر الي العظام كيف ننشرها------ قراها ابن عباس كيف ننشرها وقراها الحسن ننشرها وقال الفراء من قرا كيف ننشرها فانشارها احياءها واحتج ابن عباس بقوله تعالي ثم اذا شاء انشره قال ومن قرا كيف ننشرها وهي قراءة الحسن فكانه يذهب بها الي النشر والطي---- والوجه ان يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا وانشرهم الله احياهم وانشد الاصمعي لابي ذءيب------- لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح النشر الحياة يقال نشره ----	4713	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0940	false	-9097211543957439412	142	201	791	1110	1633	300	--------------------------النشور وا-----------نشر الله الميت فنشر وقيل نشر الله الميت من نشر الثوب وانشره اح-----------------------------------------------ياه ومنه قراءة ابن عباس كيف ننشرها ق---------------------ال الفراء----------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا---- ننشرها وهي قراءة الحسن فكانه -ذهب ال----ي النشر والطي قال والوجه ان يقول ا-------------------------------------نشرهم الله فنشروا وانشد الاصمعي لابي ذءيب الهذلي لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح -ونشر الخشبة -بالمنشار وله	940	-5734809145958968446	243	351.0	195	555	43.783782958984375	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04719	true	2303346900738909389	130	165	695	893	1617	300	---------من--ه --------------------نصرا ونصرة نجاه وخلصه وفي البصاءر ونصرة الله لنا ظاهرة ونصرتنا لله هو النصرة لعباده او القيام بحفظ حدوده واعانة عهوده وامتثال اوامره واجتناب نواهيه قال الله تعالي ان تنصروا الله ينصركم وهو ------ناصر	4719	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0946	false	-8713617699660286858	198	233	1034	1240	1599	300	علي عدوه ينصره نصرا اعانه والاسم النصرة ون-----------------------------صرة الله لنا ظاهرة ونصرتنا لله هو النصرة لبعاده او القيام بحفظ حدوده ورعاية عهوده وامتثال اوامره واجتناب نواهيه قال الله تعالي ان تنصروا الله ينصركم والنصير الناصر	946	-5734809145958968446	160	295.5	131	235	68.0851058959961	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04723	true	2805598528389595361	231	265	1312	1489	1660	300	ينصره علي قومه------------------ فانتصر ففتحنا كانه قال لربه انتقم منهم وفي البصاءر وانما قال انتصر ولم يقل انصر تنبيها علي ان ما يلحقني يلحقك من حيث اني جءتهم بامرك فاذا نصرتني فقد انتصرت لنفسك	4723	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0946	false	-8713617699660286858	247	277	1319	1474	1599	300	ينصره عليه وقوله تعالي اني مغلوب فانتصر اي انص------------------------------------ر وانما قال انتصر ولم يقل انصر تنبيها---- ان ما يلحقني يلحقك من حيث اني جءتهم بامرك فاذا نصرتني فقد انتصرت لنفسك	946	-5734809145958968446	128	212.0	103	195	65.64102935791016	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04733	true	-2890091346866910848	89	151	478	820	1602	300	وفي البصاءر والنظر ايضا تقليب البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر استعمالا عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة ويقال نظرت الي كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تره ونظرت -----اذا رايته وتدبرته ون-----------------------------------------ظرت في كذا تاملته	4733	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0951	false	-2265010114985947713	19	90	112	497	1615	300	الي الشء--- والنظر ايضا تقليب البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر استعمالا عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة ويقال نظرت الي كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تره ونظرت اليه اذا رايته وتدبرته قال تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ونظرت في كذا تاملته	951	-5734809145958968446	333	641.0	271	388	85.82474517822266	58	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04736	true	-3146477996080689688	190	232	996	1225	1571	300	----البصاءر ونظر الله الي عباده هو احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم قال الله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة وفي الصحيحين ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم شيخ زان وملك كذاب وعاءل م-تكبر وفي النهاية لابن الاثير ان النظر هن-ا الاختيار	4736	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0951	false	-2265010114985947713	105	141	575	773	1615	300	خلقها------ ونظر الله الي عباده هو احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم قال----- تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة وفي الصحيحين ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم شيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر و--------------------------النظر ايضا الانتظار	951	-5734809145958968446	188	334.0	152	235	80.0	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04739	true	1572518942435376773	50	73	266	391	1545	300	والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظر	4739	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0952	false	-8408846001203411379	100	123	515	640	1572	300	والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظر	952	-5734809145958968446	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04756	true	-7871622105652984231	16	64	85	320	1539	300	واصلها النقرة التي في ظهر النواة وقد تقدم انها بالضم---------------------------------------------------------------------------- اي شيءا وفي البصاءر اي ادني شء لا يستعمل الا في النفي قال الشاعر وهن حري ان لا يثبنك نقرة وانت حري بالنار حين تثيب من المجاز الناقر السهم اذا اصاب الهدف واذا لم يكن صاءبا فليس بناقر	4756	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0963	false	7991531110236448529	115	167	618	883	1598	300	واصلها النقرة التي في ظهر النواة وهو النقير قال تعالي ولا يظلمون نقيرا والنقر صويت يسمع من قرع الابهام علي الوسطي وما اثابه نقرة اي شيءا -----------------------لا يستعمل الا في النفي قال------- وهن حري ان لا-يثبنك نقرة وانت حري بالنار حين تثيب و---------الناقر السهم اذا اصاب الهدف واذا لم يصب------ فليس بناقر	963	-5734809145958968446	170	268.5	134	311	54.66238021850586	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04762	true	5669906470727221904	12	112	63	624	1635	300	وقد يستعمل ذلك----- منكرا باللسا---------------------ن الانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاضرة ويكون ---ذلك كاذبا وعلي هذا قوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وفي اللسان ونكره ينكره نكرا فهو منكور واستنكره فهو مستنكر والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والمنكر ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر وفي البصاءر المنكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف في استقباحه العقول فتحكم الشريعة بقبحه و-من هذا--------- قوله تعالي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	4762	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0965	false	1062537261435909053	182	241	985	1324	1621	300	وقد يستعمل ذلك فيما ينكر- باللسان وسبب الانكار باللسان الانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاضرة ويكون في ذلك كاذبا وعلي هذا قوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم---------------------------------------------------------------------نكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف في استقباحه العقول فتحكم الشريعة بقبحه والي هذا القصد في قوله تعالي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	965	-5734809145958968446	296	536.5	244	600	49.33333206176758	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04763	true	-7361733482596872254	30	144	155	812	1618	300	وقد نكره فتنكر اي غيره فتغير الي مجهول واما النكيرة الذي ذكره المصنف فلم يذكره احد------------------------------ من الاءمة وقد تصحف عليه ومما يستدرك عليه امراة نكر ولم يقولوا منكرة وقال الازهري امراة نكراء داهية عاقلة ولا يقال للرجل انكر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني والانكار الجحود كالنكران بالضم والمناكرة المخادعة والمراوغة وانكر الاصوات اقبحها وبه فسرت الاية والنكارة بالفتح الجهالة وما انكره ما ادهاه وامر نكير كامير شديد صعب والمنكور المجهول والنكر ضد العرف وهم يركبون المنكرات وخرج متنكرا مغيرا هيءته وتنكر لي فلان لقيني لقاء بشعا ونكراء الدهر شدته ورجل نكر ونكر ككتف وندس ينكر المنكر وجمعهما انكار والنكير والانكار تغيير المنكر ونكر الشء من حيث المعني جعله بحيث لا يعرف قال تعالي نكروا لها عرشها	4763	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0965	false	1062537261435909053	143	255	787	1394	1621	300	وقد نكره فتنكر اي غيره فتغير الي مجهول والمنكر واحد المناكير واصل الانكار ان يرد علي القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من الجهل قال تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم--------------- وقال تعالي فعرفهم وهم له منكرون وقد يستعمل ذلك فيما ينكر باللسان وسبب الانكار باللسان الانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاضرة ويكون في ذلك كاذبا وعلي هذا قوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها والمنكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف في استقباحه العقول فتحكم الشريعة بقبحه والي هذا القصد في قوله تعالي الامرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالمعروف والناهون ع---------------ن المنكر-------------------------- وتنكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشء من حيث المعني جعله بحيث لا يعرف قال تعالي نكروا لها عرشها	965	-5734809145958968446	171	137.5	134	940	18.191490173339844	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04769	true	2997853877177409279	16	44	94	262	1583	300	النور الضياء والسناء الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين	4769	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0969	false	-5804577730489297078	272	300	1388	1555	1555	300	النور الضياء والسناء الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين-	969	-5734809145958968446	167	329.0	140	168	99.4047622680664	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04769	true	2997853877177409279	44	118	262	657	1583	300	البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم ا---لنيرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن النور الالهي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وقوله نور علي نور يهدي الله لنوره من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاء ومن النور المحسوس-------------------- نحو قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص من الن--------------------------------------------ور ومما هو عام فيهما قوله وجعل الظلمات والنور واشرقت الارض بنور ربها ومن النور الاخروي قوله يسعي نورهم بين ايديهم	4769	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0970	false	-1183616684502958864	0	176	0	902	1516	300	البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم و والنيرات انشد بعض المفسرين ثلاثة انوار تضء من السما وفي سر قلبي مثلهن مصور فاوله بدر وثانيه كوكب وثالثه شمس منير مدور علومي نجوم القلب والعقل بدره ومعرفة الرحمان شمس منور امامي كتاب الله والبيت قبلتي وديني من الاديان اعلي وافخر شفيعي رسول الله والله غافر ولا رب الا الله والله اكبر فمن النور الالهي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وقوله نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء انشد بعضهم في القلب نور ونور الحق يمدده يا حبذا نوره من واحد احد نور علي النور في نور تنوره نور علي النور دلال علي الصمد ان رمت اوله يهدي الي ازل او رمت اخره يطوي علي الابد ومن النور المحسوس الذي يري بعين البصر نحو قوله------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص من النور وقوله وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا اي ذا نور ومما هو عام فيهما قوله وجعل الظلمات والنور واشرقت الارض بنور ربها ومن النور الاخروي قوله يسعي نورهم بين ايديهم	970	-5734809145958968446	384	711.5	311	908	42.290748596191406	69	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04771	true	-1400084895810456751	126	209	645	1080	1545	300	والنار م اي معروفة انثي تقال للهيب الذي يبدو للحاسة نحو قوله تعالي افرايتم النار التي تورون وقد تطلق علي الحرارة المجردة ومنه الحديث انه قال لعشرة انفس فيهم سمرة اخركم يموت في النار قال ابن الاثير فكان لا يكاد يدفا فامر بقدر عظيمة فملءت ماء واوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد بخارها فيدفءه فبينما هو كذلك خسفت به فحصل في النار قال فذلك الذي قال له والله اعلم وتطلق علي نار جهنم المذكورة في قوله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا	4771	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0971	false	7076498781076887597	70	96	385	540	1646	300	والنار----------------- تقال للهيب الذي يبدو للحاسة نحو قوله تعالي افرايتم النار التي تورون ول------------لحرارة المجردة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار جهنم المذكورة في قوله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا	971	-5734809145958968446	153	266.0	127	435	35.17241287231445	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04776	true	-4287446204092021327	136	167	717	877	1603	300	تعالي----------------------- النور قال ابن الاثير هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا والله نور	4776	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0970	false	-1183616684502958864	190	222	978	1146	1516	300	تعالي بذلك لمبالغة فعله وقيل النو---------------ر هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا وسءل رسول	970	-5734809145958968446	138	248.0	111	183	75.40983581542969	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04776	true	-4287446204092021327	91	133	464	700	1603	300	في قوله تعالي اني انست--- نارا وفي البصاءر------ وقال بعضهم النار والنور من اصل واحد وهما كثير---ا يتلازمان لكن النار متاع للمقوين في الدنيا والنور متاع للمتقين في الدنيا والاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم	4776	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0971	false	7076498781076887597	127	169	709	943	1646	300	في قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وقال بعضهم النار والنور من اصل واحد وهما كثيرا ما يتلازمان لكن النار متاع للمقوين في الدنيا والنور متاع للمتقين في الدنيا والاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال-------------- نقتبس من نوركم	971	-5734809145958968446	203	363.5	165	248	81.8548355102539	35	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04779	true	-4830009137622680284	0	44	0	241	1551	300	قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر وفي الحديث من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه امنا وايمانا وامنه الله من الفزع الاكبر وقال الشاعر لا تنهرن غريبا طال غربته فالدهر يضربه بالذل والمحن حسب الغريب من البلوي ندامته في فرقة الاهل والاحباب والوطن	4779	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0968	false	-8989512589671832012	109	152	569	804	1579	300	قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر وفي الحديث من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه امنا وايمانا وامن-----ه من الفزع الاكبر قا-ل الشاعر لا تنهرن غريبا طال غربته فالدهر يضربه بالذل والمحن حسب الغريب من البلوي ندامته في فرقة الاهل والاحباب والوطن	968	-5734809145958968446	233	459.0	190	241	96.68049621582031	41	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04831	true	-2374927465136305691	146	186	778	1023	1611	300	وقوله------ واهجرهم هجرا جميلا محتمل للثلاثة وقوله------ والرجز فاهجر حث علي المفارقة بالوجوه كلها والمهاجرة في الاصل مصارمة الغير ومتاركته و---------في قوله تعالي والذين هاجروا وجاهدوا------------------------------------------------------------ الخروج من دار الكفر الي دار الايمان والهجرتان هجرة الي الحبشة وهجرة الي المدينة	4831	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1037	false	-6950832548207652079	0	52	0	310	1661	300	وقوله تعالي واهجرهم هجرا جميلا محتمل للثلاثة وقوله تعالي والرجز فاهجر حث علي المفارقة بالوجوه كلها والمهاجرة في الاصل مصارمة الغير ومتاركته والمهاجرة في قوله تعالي والذين هاجروا وجاهدوا و للفقراء المهاجرين وغيرهما من الايات فالظاهر منه ان المراد الخروج من دار الكفر الي دار الايمان كمن هاجر من مكة الي---------------- المدينة	1037	-5734809145958968446	210	378.5	175	326	64.41717529296875	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04834	true	-9041111053629393718	53	139	268	723	1595	300	نصف النهار عند اشتداد الحر قال ذو الرمة وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها بال الضحي والهجر بالطرف يمصح وهجرنا تهجيرا واهجرنا وتهجرنا سرنا في الهاجرة الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باطلاح ميس قد اضر بطرقها تهجر ركب واعتساف خروق وفي حديث زيد بن عمرو وهل مهجر كمن قال اي هل من سار في الهاجرة كمن اقام في القاءلة وت------------------------------------------------------------------------------------------------قول منه هجر النهار قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وتقول اتينا اهلنا مهجرين كما يقال ----------مءصلين اي في وقت الهاجرة والاصيل	4834	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1037	false	-6950832548207652079	147	199	829	1103	1661	300	نصف النهار عند اشتداد الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل الساعة يمتنع فيها الناس من الحركة والسير لشدة الحر كانها هجرت الناس او هجرها الناس لذلك تقول منه هجر النهار قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وتقول اتينا اهلنا مهجرين اي في وقت الهاجرة ومءصلين اي في وقت ---------الاصيل	1037	-5734809145958968446	160	103.0	130	561	28.520498275756836	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms04873	true	-326495296667272528	27	54	156	287	1616	300	علي رضي الله عنه انه --------------------------------------------------قال----- الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر وهو --------القداح او كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز	4873	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1066	false	2921904320127111462	211	247	1089	1281	1562	300	علي رضي الله عنه اطعنوا اليسر بالفتح وسكون السين وهو الطعن حذاء الوجه وقال ايضا الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر وهو القمار بالقداح و--كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز	1066	-5734809145958968446	125	215.5	100	194	64.43299102783203	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05002	true	-1679431890937972137	262	287	1422	1541	1604	300	اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في العرف اسما لل-قصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	5002	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0688	false	4801124862157467381	208	233	1078	1198	1573	300	اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في العرف اسما للمقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	688	-5734809145958968446	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05011	true	-3739245488437132411	76	129	414	695	1600	300	معناه انهم ظان--------ين انهم يعجزوننا لانهم ظن-وا انهم لا يبعثون وانه لا جنة ولا نار وهو قول الزجاج--- وهذا في المعني كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا قلت وقرء معجزين بالتشديد والمعني مثبطين وقد تقدم ذلك وقيل ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز نحو جهلت- وسفهته	5011	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0688	false	4801124862157467381	249	290	1300	1522	1573	300	معناه----- ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان-- لا -بعث-------------- ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا و--------معجزين------------------------------------------ ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز نحو جهلته وفسقته	688	-5734809145958968446	186	291.0	149	294	63.26530456542969	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	101	196	553	1036	1582	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمدح بها تارة ويذم بها تارة كعزة الكفار بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة لله ولرسوله وهي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكفار هي التعزز وف---ي الحقيقة ذل لانه تشبع بما لم يعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز الشء يعز عزا وعزة وعزازة قل فلا يكاد يوجد وهذا جامع لكل شء فهو عزيز قليل وفي البصاءر هو اعتبار -بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب	5015	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0708	false	5877635645777879678	83	268	440	1370	1534	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز من الارض يصعب الوصول اليه والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي هو العزيز الحكيم وقال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين والعزة يمدح بها تارة ويذم بها تارة كعزة الكفار بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة لله ولرسوله ه-ي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكافر هي التعزز وهي في الحقيقة ذل لانه تشبع بما لم يعط قال تعالي ليكونوا لهم عزا اي ليمتنعوا به من العذاب وقوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا معناه من كان يريد ان يعز فانه يحتاج ان يكتسب من الله العزة فانها له وقد يستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله------ واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ويقال عز علي كذا اي صعب قال تعالي عزيز عليه ما عنتم وعزه غلبه يقال من عز بز اي من غلب سلب قال تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني اوصار اعز مني في المخاطبة والمحاجة وعزز المطر الارض صلبها وعز الشء قل-------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب	708	-5734809145958968446	385	688.5	309	1017	37.856441497802734	68	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05084	true	8913312496245220198	46	138	256	747	1599	300	------------------------------الغنم فالمعز ذوات الشعور منها والضان ذوات الصوف قال الله تعالي ومن المعز اثنين قرا اهل المدينة و-------------------------------الكوفة وابن فليح بتسكين العين والباقون بتحريكها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه معزي منون مصروف لان الالف للالحاق لا للتانيث وهو ملحق بدرهم علي فعلل لان الالف الملحقة تجري مجري ما هو من نفس الكلم- يدل علي ذلك قولهم معيز واريط في تصغير معزي وارطي في قول من نون فكسروا ما بعد ياء التصغير كما قالوا دريهم ولو كانت للتانيث لم يقلبوا الالف ياء كما لم يقلبوها في تصغير حبلي واخري وقال الفراء المعزي مءنثة وبعضهم -ذكرها وقال	5084	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0908	false	-3036280580949708536	15	152	76	817	1602	300	المعز والمعز مثال نهر ونهر من الغنم خلاف الضان قا-------------------------------ل الله تعالي ومن المعز اثنين قرا اهل المدينة علي ساكنيها الصلاة والسلام واهل الكوفة وابن فليح ساكنة- العين والباقون بتحريكها وهي ذوات الشعر وهي اسم جنس وكذلك المعيز والامعوز والمعزي وقيل القليل من المعز امعاز والكثير معزي ومعزاء ومعاز ومعيز وقيل واحد المعز ماعز كصحب في جميع صاحب وقيل الماعز الذكر والانثي ماعزة والجمع مواعز ابن عباد معزت المعزي وضانت الضان اذا عزلت هذه من هذه وامعزوا كثرت معزاهم وقال سيبويه معزي منون مصروف لان ال-----------------------------------------------------الف الملحقة تجري مجري ما هو من نفس الكلمة يدل علي ذلك قولهم معيز واريط في تصغير معزي وارطي في قول من نون فكسر-- ما بعد ياء التصغير كما قالوا دريهم ولو كانت للتانيث لم يقلبوا الالف ياء كما لم يقلبوها في تصغير حبلي واخري وقال الفراء المعزي مءنءة وبعضهم يذكرها وحكي	908	-5734809145958968446	382	682.0	307	828	46.1352653503418	64	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05111	true	-1638989329021083288	173	209	972	1149	1638	300	خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد قال ابن سيده وانما عداه بالباء لان هزي في معني جري وانشد في العباب قول تابط شرا----------------------------------------------------- اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الاوارك	5111	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1044	false	7497440348155969193	36	77	182	382	1536	300	خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد قال الله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة قا------------------------------ل تابط شرا اني لمهد من ثناءي فقاصد به لابن عم الصدق شمس بن مالك اهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الاوارك	1044	-5734809145958968446	114	198.0	91	230	49.565216064453125	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05127	true	1124576020129869222	136	229	710	1180	1563	300	الاناس قال الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الانس------------------------------------ينا وانس بن ابي اناس بن زنيم الكناني الديلي شاعر واخوه اسيد وهما ابنا اخي سارية بن زنيم الصحابي وقيل ان ابا اناس هذا له صحبة وهو ايضا شاعر ومن قوله وما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفي ذمة من محمد صلي الله عليه وسلم من المجاز الانسي بالكسر الايسر من كل شء قاله ابو زيد وقال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي وفي التهذيب	5127	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0972	false	-5105700745201665389	195	233	1004	1214	1596	300	الاصل- قال ذو جدن ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا فيدعنهم شتي وقد كانوا جميعا وافرينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي والانسان ---	972	-5734809145958968446	156	268.0	126	506	30.830039978027344	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05134	true	-3929160189109139022	182	283	943	1511	1613	300	--يقال للانسان ايضا انسان انس بالحق وانس بال-----------------------------------خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان اشتقاق الانسان من الايناس وهو الابصار والعلم والاحساس لوقوفه علي الاشياء بطريق العلم ووصوله اليها بطريق- الرءية وادراكه لها بوسيلة الحواس وقيل اشتقاقه من النوس وهو-- التحرك سمي لتحركه في الامور العظام وتصرفه في الاحوال المختلفة وانواع المصالح وقيل اصل الناس الناسي قال تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس بالرفع------- والجر الجر اشارة الي اصله اشارة الي عهد ادم حيث قال ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي وقال الشاعر وسميت انسانا لانك ناسي وقال الاخر فاغفر فاول ناس اول الناس و----------------------------------------------قيل عجبا للانسان كيف يفلح وهو بين النسيان والنسوان	5134	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0251	false	-1050048297198488669	28	168	161	970	1674	300	وقي--ل للانسان----- انسان انس بالحق وانس بالخلق فروحه تانس بالحق وجسمه يانس بالخلق وقيل لان انسا بالعقبي وانسا بالدنيا والي هذا المعني اشار القاءل ولقد جعلتك في الفءاد محدثي وابحت مني ظاهري لجليسي فالجسم مني للجليس مءانس وحبيب قلبي في الفءاد انيسي ويقال ان اشتقاق الانسان من الايناس وهو الابصار والعلم والاحساس لوقوفه علي الاشياء بطريق العلم ووصوله اليها بواسطة الرءية وادراكه لها بوسيلة الحواس وقيل اشتقاقه من النوس بمعني التحرك سمي لتحركه في الامور العظام وتصرفه في الاحوال المختلفة وانواع المصالح وقيل اصل الناس الناسي قال تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس بالرفع وبالجر وال-----جر اشارة الي اصله اشارة الي عهد ادم حيث قال ولقد عهدنا الء-ادم من قبل فنسي وقال الشاعر وسميت انسانا لانك ناسي وقال الاخر فاغفر فاول ناس اول الناسي وفي المثل الانسان عرضة النسيان وجلسة النسوان وقيل عجبا للانسان كيف يفلح---- بين النسيان والنسوان	251	-5734809145958968446	541	1009.5	445	826	65.49636840820312	90	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05182	true	9057707822376994624	23	52	135	298	1675	300	الجلوس انما هو لمن كان مضطجعا والقعود لمن كان قاءما باعتبار ان الجالس من كان يقصد الارتفاع اي مكانا مرتفعا وانما هذا يتصور في المضطجع والقاعد بخلافه فيناسب القاءم	5182	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0384	false	8835991642669075972	19	47	93	252	1636	300	الجلوس انما هو لمن كان مضطجعا والقعود لمن كان قاءما باعتبار ان الجالس م----ن يقصد الارتفاع اي مكانا مرتفعا وانما هذه يتصور في المضطجع والقاعد بخلافه فيناسب القاءم	384	-5734809145958968446	158	308.5	130	163	96.9325180053711	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05412	true	-2431494940927556232	140	179	739	934	1553	300	انا الا قبسة من نارك وقبسته علما وخيرا واقبسته وقيل اقبسته فقط قاله الزمخشري ويقال هذه حمي قبس فسره الصاغاني فقال حمي عرض وخالفه الزمخشري فقال اي لا حمي عرض اي اقتبسها من غيره ولم تعر- له من------ نفسه	5412	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0779	false	5165273630159636775	252	280	1340	1466	1581	300	انا الا قبسة من نارك وقبضة من اثارك قال تعالي نقتبس من نوركم و-------------------------حمي قبس--------------------------------------------------- لا حمي عرض اي اقتبسها من غيره ولم تعرض له من تلقاء نفسه	779	-5734809145958968446	83	109.0	63	202	41.089107513427734	17	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05478	true	3193896230917332414	122	296	655	1560	1585	300	قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي مثل الل---باس وقال الزجاج ويقال ان المعني تعانقونهن ويعانقنكم وقيل كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قال الجعدي يصف امراة اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت فكانت عليه لباسا و قال ابن عرفة اللباس من الملابسة اي الاختلاط والاجتماع و من المجاز قوله تعالي و لباس التقوي ذلك خير قيل هو الايمان قاله السدي او الحياء وقد لبس الحياء لباسا اذا استتر به نقله ابن القطاع وقيل هو العمل الصالح او ستر العورة وهو ستر المتقين واليه يلمح قوله تعالي انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم فيدل علي ان جل المقصد من اللباس ستر العورة وما زاد فتحسن وتزين الا ما كان لدفع حر وبرد فتامل وقيل هو الغليظ الخشن ال---------------------------------------------------------قصير و قوله تع-----------------------------------------------------الي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز ولما بلغ بهم الجوع الغاية اي الحالة التي لا غاية بعدها -ضرب له اللباس اي لما نالهم من ذلك مثلا لاشتماله علي لابسه واللبوس	5478	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0864	false	-2182784194640570564	96	185	521	1009	1632	300	قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي بمنزلة اللباس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة اللباس من الملابسة اي الاختلاط والاجتماع و-----------قوله تعالي و-لباس التقوي-------- قيل ه----------------------و الحياء و---------------------------------------------------------العمل الصالح وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغليظ الخشن القصير قال السدي هو الايمان وقيل هو ستر العورة وهو لباس المتقين و-قوله تعالي جعل لكم الليل لباسا اي يستر الناس بظلمته وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز و----بلغ بهم الجوع---------- الحال- التي لا غاية بعدها فضرب--- اللباس--- لما نالهم من ذلك مثلا لاشتماله علي لابسه واللبوس	864	-5734809145958968446	360	612.0	293	1019	35.32875442504883	62	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05479	true	-7570543218521977486	142	210	728	1070	1541	300	ولبس- عليه الامر يلبسه من حد ضرب لبسا بالفتح اي خلطه اي خلط بعضه ببعض ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون اي شبهنا عليهم واضللناهم كما ضلوا وقال ابن عرفة في تفسير قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل اي لا تخلطوه به وقوله تعالي او يلبسكم شيعا اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق وقوله جل ذكره ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوه بشرك وفي	5479	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0864	false	-2182784194640570564	212	269	1153	1449	1632	300	ولبست عليك الامر البسه كضربته اضرب-----------------ه اي خلط---ته ------قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون اي شبهنا عليهم واضللناهم كما ضلوا ق-ال ابن عرفة-------------------- ولا تلبسوا الحق بالباطل اي لا تخلطوه به وقوله تعالي او يلبسكم شيعا اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق وقوله جل ذكره ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوه بشرك قال	864	-5734809145958968446	272	492.0	216	343	79.30029296875	48	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05500	true	6609826142594581297	3	186	6	959	1540	300	مسسته بالكسر امسه مسا ومسيسا كامير ومسيسي كخليفي من حد علم هذه--- اللغة الفصيحة ومسسته كنصرته مسا لغة حكاه ابو عبيدة -----------------------وربما قيل مسته بحذف سين الاولي والقاء الحركة علي الفاء كما قالوا خفت نقله سيبويه وهو شاذ اي لمسته بيدي قال الراغب في ا لمفردات المس كاللمس ولكن المس يقال لطلب الشء وان لم يوجد واللمس يقال فيما يكون معه ادراك بحاسة اللمس قال الجوهري ومنهم من لا يحول كسرة السين الي الميم بل يترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون يكسر الظاء ويفتح واصله ظللتم وهو من شواهد التخفيف وانشد الاخفش لابن مغراء مسنا السماء فنلناها وطاء لهم حتي راوا احدا يهوي وثهلانا روي بالوجهين ومن المجاز المس الجنون كالالس واللمم قال الله عز وجل ك-------------------------------------------------------------------------------------------الذي يتخبطه الشيطان من المس--------------------------------- وقد مس به بالضم اي مبنيا للمفعول فهو ممسوس به مس من الجنون كان الجن مسته وقال ابو عمرو الماسوس والممسوس والمالوس كله المجنون ومن المجاز قوله تعالي ذوقوا مس سقر اي اول ما ينالكم منها قال الاخفش جعل المس مذاقا كما يقال كيف وجدت طعم الضرب وكقولك وجد فلان مس الحمي اي اول ما نال-ه منها	5500	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0900	false	-7319710929243187235	150	254	785	1336	1567	300	مسسته بالكسر امسه مسا ومسيسا و------مسيسي كخليفي---------- هذه هي اللغة الفصيحة وحكي ا----------------------بو عبيدة مسسته بالفتح امسه بالضمورب-----------------------------------------------------ما قالوا مست------------------------------------------------------------------------------------------ الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون كسرتها الي الميم------------------- ومنهم من لا يحول و-----------------------يترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون الاصل----------------- ظللتم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن وقرء تماسوهن والمعني واحد وقوله تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس اي من الجنون يقال به مس الس ولمم وقد مس-------------------------- فهو ممسوس وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي ذوقوا مس سقر قا----------------------ل الاخفش جعل للمس مذاق -كما يقال كيف وجدت طعم الضرب ويقال- وجدت م----س الحمي اي اول ما نالني منها	900	-5734809145958968446	325	330.0	257	1104	29.438405990600586	51	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05517	true	7676988266500841119	228	265	1262	1452	1624	300	ناجس ونجيس ككريم وكذا داء عقام اذا كان لا يبرا منه وقال الزمخشري اعيا المنجسين قال الشاعر وداء قد اعيا بالاطباء ناجس وقال ساعدة بن جءية----------------------------------------------------- والشيب داء نجيس لا شفاء له للمرء كان صحيحا صاءب القحم	5517	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0926	false	5062365026444030678	75	112	392	575	1555	300	ناجس ونجيس-------------------- اذا كان لا يبرا منه--------------------------------------- وداء به اعيا -الاطباء ناجس وقال ساعدة بن جءية ان الشباب رداء من يزن تره يكسي الجمال ويفندغير محتشم والشيب داء نجيس لا شفاء له للمرء كان صحيحا صاءب القحم	926	-5734809145958968446	128	213.5	101	243	52.674896240234375	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05518	true	-5714032348161491633	5	84	24	458	1597	300	علي من-- يخاف عليه من ولوع الجن به كالصبيان وغيرهم ويقولون الجن لا تقربها وعبارة الصحاح والننجيس شء كانت العرب تفعله كالعوذة تدفع بها العين ومنه قول الشاعر وعلق انجاسا علي المنجس قلت وصدره ولو كان عندي كاهنان وحارس وقال ابن الاعرابي من المعاذات التميمة والجلبة والمنجسة ويقال المعوذ منجس قال ثعلب قلت له----------- لم قيل للمعوذ منجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال لان للعرب افعالا تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة	5518	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0926	false	5062365026444030678	175	228	905	1179	1555	300	علي الذي يخاف عليه من ولوع الجن به قال الممزق البكري واسمه شاس بن نهار ولو ان عندي حازيين وراقيا----------------------------------------------------------- وعلق انجاسا علي المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس قال ثعلب قلت لابن الاعرابي لم قيل للمعوذ منجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال---- للعرب افعال- تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة	926	-5734809145958968446	202	325.5	160	447	45.190155029296875	36	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05518	true	-5714032348161491633	245	281	1309	1499	1597	300	والعرب تسمي الريح الباردة اذا ادبرت نحسا وقيل هو الريح ذات الغبار وقال ابن دريد الن---------------------------------حس الغبار في اقطار السماء اذا- عطف المحل قال الشاعر ----اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمصح	5518	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0928	false	-7577731457078342541	248	290	1343	1570	1624	300	والعرب تسمي الريح الباردة اذا ادبرت نحسا قال عمرو بن احمر الباهلي كان سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا والنحس الغبار في اقطار السماء يقال هاج النحس -اي الغبار قال اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمصح	928	-5734809145958968446	139	234.5	110	228	60.96491241455078	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05519	true	3389977545852816364	67	175	344	919	1574	300	-------وقرا به قراء الكوفة والشام ويزيد------------------------- والباقون بسكونها وفي الصحاح وقرء قوله تعالي في يوم نحس علي الصفة والاضافة اكثر واجود وقد نحس الشء بالكسر فهو نحس ايضا قال الشاعر ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس و-----------النحسان من الكواكب زحل والمريخ كما ان السعدان الزهرة والمشتري قاله ابن عباد ومن المجاز عام ناحس ونحيس اي مجدب غير خصيب نقله ابن دريد وقال زعموا والمناحس المشاءم عن ابن دريد وهو جمع نحس علي غير قياس كالمشاءم جمع شءم كذلك والنحاس مثلثة الكسر عن الفراء وبه قرا مجاهد مع رفع السين والفتح عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي العباس الكواشي المفسر----------------------------------------------------- القطر عربي فصيح وقال ابن فارس النحاس النار قال	5519	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0928	false	-7577731457078342541	191	300	1055	1624	1624	300	مكسورة وقرا ---قراء الكوفة والشام ويزيد في ايام نحسات بكسر الحاء والباقون بسكونها-------------------------------------------------------------------- وقد نحس الشء بالكسر فهو نحس ايضا قال------- ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس ومنه قيل ايام نحسات ونحس ايضا بالضم ومنه قراءة عبد الرحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بكر من نار ونحس علي انه فعل ماض اي نحس يومهم او حالهم والعرب تسمي الريح الباردة اذا ادبرت نحسا قال عمرو بن احمر الباهلي كان سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا والنحس الغبار في اقطار السماء يقال هاج النحس ا-ي الغبار قال اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمصح والنحاس القطر عربي فصيح وقال ابن فارس النحاس النار قال-	928	-5734809145958968446	207	297.5	166	886	23.363431930541992	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05519	true	3389977545852816364	182	245	957	1274	1574	300	شياطين يرمي بالنحاس رجيمها وقال ابو عبيدة النحاس ما سقط من شرار الصفر او من شرار الحديد اذا طرق اي ضرب بالمطرقة واما ----------------------------------------------------------------------قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فقيل هو الدخان قاله الفراء وانشد قول الجعدي يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الازهري وهو قول جميع المفسرين وقيل هو الدخان الذي لا لهب فيه وقال	5519	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0929	false	-6779639220368098594	1	51	7	275	1590	300	شياطين يرمي بالنحاس رجيمها وقال ابو عبيدة النحاس ما سقط من شرار الصفر او-------- الحديد اذا------- ضرب بالمطرقة قال النابغة الذبياني يصف الخمر كان شواظهن بجانبيه نحاس الصفر تضربه القيون وقوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ----------------------------------------------------------------------------------------ونحاس- قال ابو عبيدة النحاس ها هنا الد--------------خان الذي لا لهب فيه -قال	929	-5734809145958968446	168	271.5	135	387	43.41085433959961	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05530	true	-1802114104824880195	121	154	636	806	1539	300	وفي المثل مطل كنعاس الكلب اي متصل داءم والكلب يوصف بكثرة النعاس كما في الصحاح وزاد المصنف في البصاءر ومن شان الكلب ان يفتح من عينيه بقدر ما يكفيه للحراسة وذلك ساعة فساعة	5530	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0952	false	-8408846001203411379	182	204	959	1067	1572	300	وفي المثل مطل كنعاس الكلب اي----- داءم متصل--------------------------------------------------------- ومن شان الكلب ان يفتح من عينيه بقدر ما يكفيه للحراسة وذلك ساعة فساعة	952	-5734809145958968446	104	186.0	82	170	61.17647171020508	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	177	210	923	1095	1525	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يردده المتنفس الي الجوف- فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها------------ فينفرج به	5535	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0957	false	2175379420280505627	178	213	932	1114	1552	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي ير-ده المتنفس الي --جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءجها الذي يتشممه فينفرج به	957	-5734809145958968446	168	309.0	135	185	90.8108139038086	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	71	102	357	518	1525	300	الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا اي------ فرج عنه الهم تفري------جا كانه قال تن----فيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفي-----------------------س الرحمن----------------- بها عن المكروبين	5535	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0958	false	-6039775765978157735	0	42	0	213	1494	300	الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج---- تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم فانه من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين	958	-5734809145958968446	133	214.5	106	217	61.290321350097656	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	249	300	1290	1525	1525	300	غير ذي نفس اي كريه الطعم اجن--- متغير اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس فيه وانما هي الشربة الاولي قدر ما يمسك رمقه ثم لا يعود له قال الراعي ويروي لابي وجزة السعدي وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج سقيتها صاديا تهوي مسامعه قد ظن ان-	5535	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0958	false	-6039775765978157735	55	94	280	458	1494	300	غير ذي نفس اي كريه------ اجن اي متغير اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس فيه -انما هي الشربة الاولي------------------------------- قال الراع-----------------------ي وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج سقيتها صاديا تهوي مسامعه قد ظن ان	958	-5734809145958968446	174	312.5	137	239	72.8033447265625	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05536	true	221316450163802424	47	167	232	862	1570	300	وشء نفيس ومنفوس ومنفس كمخرج اذا كان يتنافس فيه ويرغب اليه لخطره قال جرير لو لم ترد قتلنا جادت بمطرف مما يخالط حب القلب منفوس المطرف المستطرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النمر بن تولب رضي الله تعالي عنه لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وقد نفس ككرم نفاسة بالفتح ونفاسا بالكسر ونفسا بالتحريك ونفوسا بالضم والنفيس المال الكثير الذي له قدر وخطر كالمنفس قاله اللحياني وفي الصحاح يقال لفلان منفي ونفيس اي مال كثير وفي بعض النسخ منفس نفيس بغير واو ونفس به كفرح عن فلان ضن عليه وبه ومنه قوله تعالي ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والمصدر النفاسة والنفاسية الاخيرة نادرة ونفس عليه بخير قليل حسد ومنه الحديث لقد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5536	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0958	false	-6039775765978157735	105	193	505	937	1494	300	وشء نفيس ومنفوس-------------------- يتنافس فيه ويرغب -----------قال جرير لو لم ترد قتلنا جادث بمطرف مما يخالط حب القلب منفوس المطرف المستطرف ولفلان نفيس اي مال كثير ونفست عليه الشء اذا لم تطب نفسك له به ونفست به عن فلان بخلت عليه وعنه ومنه قوله تعالي ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه ونفس الشء نفاسة ككرم كرامة صار مرغوبا فيه ومال منفس ومنفس كثير نفيس قال النمر بن تولب رضي الله------ عنه لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ونهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	958	-5734809145958968446	222	380.0	177	835	26.58682632446289	41	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05541	true	-2554114847938542134	227	273	1194	1447	1589	300	ثم نكسوا علي رءوسهم يقول--------- رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم----------- عليه السلام ونكس راسه اماله كنكسه تنكيسا والتشديد للمبالغة وبه قرا عاصم وحمزة-------------- ومن نعمره ننكسه وقرا غيرهما بفتح النون وضم--- الكاف اي من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف وبعد الشباب الهرم	5541	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0966	false	8818660903153516026	16	65	82	338	1545	300	ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم صلوات الله عليه وقال الازهري اي قلبوا وقرا غير------------------------------- عاصم وحمزة في قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق--- بفتح النون وتخفيف الكاف اي من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف وبعد الشباب الهرم	966	-5734809145958968446	178	274.5	142	290	61.379310607910156	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05574	true	-5485830196854399556	125	221	614	1124	1510	300	وليس في كلام العرب ياء في صدر الكلام بعدها همزة الا هذه يقال يءس من الشء يياس بالكسر في الماضي والفتح في المضارع وقول المصنف كيمنع فيه تسامح لانه حينءذ يكون بفتح العين في الماضي والمضارع فلو قال كيعلم لاصاب وقال الجوهري فيه لغة اخري يءس ييءس------- فيهما ---------فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المصنف ويضرب محل تامل ايضا والاخير شاذ قاله سيبويه قال الجوهري قال الاصمعي يقال يءس ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------يءس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب يحسب ونعم---------- ينعم بالكسر فيهن وقال ابو زيد علياء مضر يقولون يحسب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح وقال سيبويه وهذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين يعني يءس يياس وياس	5574	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1061	false	8488612728118125781	163	300	777	1477	1477	300	وليس في كلام العرب ياء في صدر الكلام بعدها همزة الا هذه يقال يءس من الشء يياس مثال علم يعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لغة اخري يءس ييءس بالكسر فيهما وهي شاذة وقرا الاعرج ومجاهد لا تيءسوا من روح الله بكسر التاء وقرا ابن عباس رضي الله عنهما انه لا ييءس من روح الله وهذا علي لغة تميم واسد وقيس وربيعة يكسرون اول المستقب----------------------------------------------------------ل الا ما كان في اوله ياء نحو يعلم لاستثقالهم الكسرة علي الياء وانما يكسرون في يياس وييجل لتقوي احدي الياءين بالاخري ورجل يءس ويوءس مثل حذر وصبور وقال المبرد منهم من يبدل في المستقبل من الياء الثانية الفا فيقول ياءس قال ويقال يءس يياس كحسب يحسب ونعم ينعم ويءس ييءس بالكسر فيهن وقال ابو زيد عليا- مضر يقولون يحسب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح وقال سيبويه وهذا عند اصحابن-----ا يجء علي لغتين يعني يءس يياس وياس-	1061	-5734809145958968446	283	476.5	228	892	31.726457595825195	47	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	48	111	229	571	1496	300	افلم يياس-الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله تعالي بانهم لا يءمنون وكان علي وابن عباس---- رضي الله تعالي عنهم ومجاهد وابو جعفر والجحدري وابن كثير وابن عامر يقرءون افلم يتبين الذين امنوا -قيل لابن عباس انها يياس فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول	5575	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1062	false	-6788781671514983544	35	89	164	448	1527	300	افلم يياس الذين امنوا -------------------------------------------------------كان علي --بن ابي طالب رضي الله عنه------- ومجاهد وابو جعفر والجحدري وابن كثير وابن عامر يقراون افلم يتبين الذين امنوا فقيل لابن عباس انها يياس فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي وقلت لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقال	1062	-5734809145958968446	266	464.0	214	348	76.43678283691406	43	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05577	true	-8365212184028563409	0	184	0	959	1553	300	يبس فيبس بالسكون يقال هذا حطب يبس قال ثعلب كانه خلق يبسا وموضع يبس اي كانا رطبين ثم يبسا هكذا تقوله العرب واما طريق ----------------موسي عليه السلام الذي ضربه الله له ولاصحابه في البحر فانه لم يعهد قط طريقا لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم حينءذ مخلوقا علي ذلك لتعظيم الاية وايضاحها وتسكن الباء ايضا في قراءة الحسن البصري ذهابا الي انه وان لم يكن طريقا فانه موضع قد كان فيه ماء فيبس وقرا الاعمش يبسا بكسر الباء ويقال اليبس في قول علقمة تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب جمع يابس كراكب وركب نقله الجوهري عن ابن السكيت وحرك العجاج الباء للضرورة في قوله تسمع للحلي اذا ما وسوسا والتج في اجيادها واجرسا زفزفة الريح الحصاد اليبسا وامراة يبس محركة لا خير فيها وهو مجاز وكذلك امراة يابسة ويبيس كما نقله الزمخشري ونص الصحاح لا تنيل خيرا وانشد للراجز الي عجوز شنة الراس يبس ويقال ايضا شاة يبس بلا لبن اي انقطع لبنها فيبس ضرعها وتسكن عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب حكاهما ابو عبيدة وفي المحيط ا---ليبسة التي لا لبن لها من الشاء والجمع اليبسات واليباس والايباس -	5577	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1063	false	6809895240590921470	42	148	211	766	1545	300	يبس فبسكونها---- يقال هذا حطب يبس----------------------- وموضع يبس اي كانا رطبين ثم يبسا وال-------------------طريق الذي ضربه الله لموسي عليه السلام و-------------------اصحاب--------------ه لم يعهد قط طريقا لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم جسدا- مخلوقا علي ذلك لتعظيم الاية وايضاحها واما--------------- قراءة اسكان الباء فذهابا الي انه وان لم يكن طريقا فانه موضع قد كان فيه ماء فيبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرك العجاج الباء للضرورة في قوله تسمع للحلي اذا ما وسوسا والتج في اجيادها واخرسا رفرفة الريح الحصاد اليبسا ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة يبس اذا لم يكن بها لبن ويبس ايضا بالتسكين--------------------------------- حكاهما ابو عبيدة وقال ابن عباد اليبسة التي لا لبن لها من الشاء والجمع اليبسات واليباس والايبسان	1063	-5734809145958968446	457	739.0	364	979	46.6802864074707	80	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05688	true	7292974285930523122	0	70	0	364	1539	300	علي الحقيقة----------- وليس كما تذهب اليه اوهام العامة فانه لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي لا محمولا وقال الله تعالي -----ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده و--------قال قوم هو- الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب واستدلوا بما روي عنه صلي الله عليه وسلم وما السم-وات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك	5688	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0698	false	7695106699659703926	104	173	547	915	1547	300	علي الحقيقة الا بالاسم وليس كما يذهب اليه اوهام العامة اذ-- لو كان كذلك لكان حاملا له تعالي لا محمولا وا----لله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وليس كما قال قوم انه الفلك الاعلي والكرسي فلك الكواكب واستدلوا بالحديث النبوي -----------------ما السماوات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك	698	-5734809145958968446	322	567.0	259	391	82.35294342041016	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05784	true	-3929489894043280981	47	157	237	812	1594	300	قوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم وهي ابل نفش محركة ونفش كسكر ونفاش كرمان ونوافش وقد يكون النفش في جميع الدواب واكثر ما يكون في الغنم فاما ما يخص الابل فعشت عشوا وقال ابن دريد النفش خاص بالغنم وقال غير------------------------------------------------------------------------------------ه يقال ذلك لها وللابل ويدل له ال--حديث-------------------------------------------- الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا فجعل النفوش للبعير والنفش محركة الصوف عن --------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي والنفش ايضا الخصب عن ابن عباد يقال نفشنا نقوشا اي اخصبنا والنفوش بالضم الاقبال علي الشء تاكله وقد نفش علي الشء ينفش من حد نصر والنفيش كامير وفي التهذيب النفش محركة المتاع المتفرق في الوعاء والغرارة وكل شء تراه منتبر- رخو الجوف فهو منتفش ومتنفش	5784	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0959	false	-3605541311350398928	19	117	88	602	1580	300	قال- تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد واما الابل فيقال فيها عشت تعشو عشوا وهو اصل قولهم في المثل العاشية تهيج الابية ولا يقال للابل نفشت والصحيح انه يقال ذلك لل-----ابل والغنم ومنه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عنهما انه قال الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا فجعل النفوش للبعير وهي ابل نفش بالتحريك ونفاش ونوافش وقد نفش ينفش مثال نصر ينصر وينفش مثال يضرب ونفشت تنفش مثال سمعت تسمع وقال ابن الاعرابي -النفش بالتحريك الصوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------النفيش ------------------------------المتاع المتفرق في --------الغرارة وكل شء تراه منتبرا رخو الجوف فهو منتفش ومتنفش	959	-5734809145958968446	226	301.0	181	792	28.53535270690918	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05789	true	7384894342944384801	134	231	693	1204	1580	300	قال غيلان بن حريث الربعي فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر وهكذا انشده الجوهري وفسره ونقل عن ابن السكيت يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ بلحيته وراسه ناشه ينوشه نوشا قلت ومن هنا اخذ النوش بمعني الشرب في الفارسية واصله في التناول مطلقا والنوش الطلب يقال نشته نوشا عن ابن دريد والنوش المشي نقله الصاغاني عن ابن عباد والنوش الاسراع في النهوض يقال ناشت الابل تنوش اذا اسرعت النهوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال باتت تنوش العنق انتياشا	5789	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0971	false	7076498781076887597	190	271	1058	1480	1646	300	قال غيلان باتت تنو--------------ش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناشت الابل--------- اسرعت النهوض وناش طلب وناش مشي وتناوش تناول قال الله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد اي كيف لهم تناول ما بعد منهم وهو الايمان وقد كان قريبا في الحياة فضيعوه وقال ابن عباد التناوش في الاية الكريمة الرجوع والانتياش التناول ايضا قال باتت تنوش العنق انتياشا	971	-5734809145958968446	198	344.5	159	728	27.19780158996582	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05793	true	9129260794691480247	234	264	1213	1374	1551	300	الوحش والوحوش والوحيش قال ابو النجم امسي يبابا والنعام نعمه قفرا واجال الوحيش غنمه قال الصاغاني هو جمع وحش مثل --------ضءين في جمع ضان الواحد------------------------------------------- وحشي كزنج وزنجي وروم ورومي	5793	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0985	false	-4585470534554429051	111	145	585	779	1605	300	الوحش والوحيش واحد ق---ال ابو النجم امسي يبابا والنعام نعمه قفرا واجال الوحيش غنمه وقيل--------------- وحش ووحيش كضان وضءين ومعز ومعيز وكلب وكليب والجمع الوحوش والوحشان وقيل واحد الوحش وحشي كزنج وزنجي وروم ورومي	985	-5734809145958968446	114	177.5	91	212	53.77358627319336	17	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05940	true	-8813011545736966165	267	295	1391	1538	1567	300	وقوله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر اي يتتبعانه قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص اي نبين لك احسن البيان	5940	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0800	false	9097312013311163397	80	106	446	582	1619	300	وقوله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر -----------وقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص اي نبين لك احسن البيان	800	-5734809145958968446	135	259.0	109	147	91.83673095703125	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms05973	true	3193577402999556234	11	109	61	585	1556	300	والتمحيص الابتلاء والاختبار كما في الصحاح وبه فسر قول الله تعالي وليمحص الله الذين امنوا اي --------------يبتليهم قاله ابن عرفة وقال ابن اسحاق جعل الله الايام دولا بين الناس ليمحص المءمنين بما يقع عليهم من قتل او الم او ذهاب مال قال ويمحق الكافرين اي يستاصلهم قال ابن عرفة رحمه الله تعال-----ي التمحيص التنقيص يقال محص الله عنك --ذنوبك اي نقصها فسمي الله ما اصاب المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص به ذنوبهم وسماه الله من الكافرين محقا التمحيص تنقية اللحم من العقب ليفتله وترا ونص الازهري في التهذيب محصت العقب من الشحم اذا نقيته منه لتفتله وترا	5973	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0895	false	1837912226070017935	38	89	213	496	1683	300	والتمحيص الابتلاء والاختبار وقوله تع-------------------------الي وليمحص الله الذين امنوا قال ابن عرفة اي ليبتليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومعني التمحيص النق--ص يقال محص الله عنك الذنوب- اي نقصها فسمي الله ما اصاب المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص ---ذنوبهم وسماه للكاف--------رين محقا وقيل هو من----------------------------------------------------- محصت العقب من اللحم اذا نقيته منه لتفتله وترا	895	-5734809145958968446	235	383.5	191	545	43.119266510009766	35	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06024	true	7458700171777915521	94	128	454	624	1524	300	ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كل وذكر قول لبيد ايضا قا------------------------ل هذا قصور نظر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة بيانه كوقت القيامة	6024	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0329	false	5056650926720196259	263	300	1404	1593	1593	300	ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كل ----كقول الشاعر او يرتبط بعض النفوس حمامها قيل هذا قصور نظر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة بيانه كوقت القيامة-	329	-5734809145958968446	153	276.5	122	194	78.86598205566406	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06024	true	7458700171777915521	128	233	624	1176	1524	300	ووقت الموت وضرب معقول ي--مكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله ومع-رفة خلق- السم-وات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه---- احال معرفته علي العقول في نحو قوله قل انظروا ماذا في السم-وات والارض وقوله اولم ي-نظروا في ملكوت السموات وضرب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما يبينه صاحب الشرع كفروع الاحكام فاذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب ما يقتضيه اجتهاده وحكمته واما الشاعر فانه عني نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن عرض ولم يصرح تفاديا من ذكر موت نفسه	6024	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0330	false	-1247920488342895792	0	102	0	543	1623	300	ووقت الموت وضرب معقولات يمكن للناس اداركه من غير نبي كمعرفة الله و معرفة خلقه السماوات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه كيف احال معرفته علي العقول في نحو قوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض وقوله اولم يتفكروا وض-----------------رب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما يبينه صاحب الشرع كفروع الاحكام فاذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ا--لا يبين حسب-ما يقتضيه اجتهاده وحكمته واما الشاعر فانه عني نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن عرض ولم يصرح تفاديا من ذكر موت نفسه	330	-5734809145958968446	522	991.5	423	563	92.71758270263672	92	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06066	true	-5103247124516680296	183	204	986	1088	1591	300	لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران	6066	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0269	false	2991054852406775767	242	263	1303	1405	1619	300	لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران	269	-5734809145958968446	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06066	true	-5103247124516680296	183	204	986	1088	1591	300	لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران	6066	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0932	false	859302785843328083	231	252	1203	1305	1564	300	لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران	932	-5734809145958968446	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06099	true	-720917727078293087	4	58	9	304	1624	300	واراض الوادي استنقع فيه الماء كاستراض وكذلك اراض الحوض نقله الجوهري عن ابن السكيت قال ومنه قولهم شربوا حتي اراضوا اي رووا فنقعوا بالري واتانا باناء يريض كذا كذا نفسا وهو مجاز وروض ترويضا لزم الرياض وروض السيل القراح جعله روضة واستراض المكان فسح واتسع واستراض الحوض صب فيه من الماء ما يواري ارضه	6099	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0523	false	7455878186461436275	184	207	956	1085	1633	300	واراض الوادي استنقع فيه الماء كاستراض وروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزم الرياض و----------القراح جعله روضة واستراض المكان -----اتسع وال-------حوض صب فيه من الماء ما يواري ارضه	523	-5734809145958968446	125	219.5	102	295	42.37288284301758	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06112	true	-4930985576191011409	5	105	27	548	1507	300	تعالي وجنة عرضها الاية فقال المصنف في البصاءر انه يءول ب-------------احد وجوه اما ان يريد ا--------ن عرضها في النشاة الاخرة كعرض السم-وات والارض في النشاة الاولي وذلك انه قد قال يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات---- فلا يمتنع ان تكون السم-وات والارض في النشاة الاخرة اكبر مما هي الان وسال يهودي عمر رضي الله عنه عن الاية وقال فاين النار فقال عمر فاذا جاء الليل فاين النهار و---قيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة وهذا --------------كقولهم ضاقت-- الدنيا علي فلان كحلقة خاتم وسعة هذه الدار كسعة الارض وقيل عر------------------------------------------------------------------ضها بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا والله اعلم	6112	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0699	false	-3543330620918167146	90	214	464	1094	1516	300	تعالي وجنة عرضها السماوات والارض قيل هو العرض ضد الطول وتصور ذلك علي احد وجوه اما ان يريد به ان يكون عرضها في النشاة الاخرة كعرض السماوات والارض في النشاة الاولي وذلك انه ---قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال فلا يمتنع ان يكون السماوات والارض في النشاة الاخرة اكبر مما هي الان وسال يهودي عمر رضي الله عنه عن الاية وقال فاين النار فقال عمر -اذا جاء الليل فاين النهار وقد قيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة ولكن من حيث المسرة كقولهم في ضده الدنيا علي فلان كحلقة خاتم وسعة هذه الدار كسعة الارض وقيل العرض ههنا عرض البيع من قولهم بيع له كذا بعرض اذا بيع بسلعة فمعني عرضها بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا والله اعلم	699	-5734809145958968446	473	827.0	379	634	74.60567474365234	80	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06118	true	7568449895216720889	222	249	1156	1293	1551	300	محركة ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها ان لا ثبات لها	6118	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0699	false	-3543330620918167146	215	242	1101	1238	1516	300	محركة ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها ان لا ثبات لها	699	-5734809145958968446	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06186	true	8477618615049943659	176	242	930	1262	1568	300	فقبضت قبيضة من اثر الرسول نقله المصنف في البصاءر واقتبض من اثره قبضة كقبض- والصاد لغة فيه وانشد في البصاءر لابي الجهم الجعفري قالت له واقتبضت من اثره يا رب صاحب شيخنا في سفره قيل له كيف اقتبضت من اثره قال اخذت قبضة من اثره في الارض فقبلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعار القبض للتصرف في الشء وان لم يكن فيه ملاحظة اليد والكف نحو قبضت الدار والارض اي حزتها	6186	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0780	false	6140024529610838566	12	95	77	499	1527	300	فقبضت قب-ضة من اثر الرسول يقال قبضت من اث--------------------ره قبضة وقبضا واقتبضت قال ابو--------------------- الجهم الجعفري قالت له واقتبضت من اثره يا رب صاحب شيخنا في سفره قيل له كيف اقتبضت من اثره قال اخذت قبضة من اثره في الارض فقبلتها وعن مجاهد في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده يعني القبض التي تعطي عند الحصاد وقوله تعالي ويقبضون ايديهم اي يمتنعون عن العطاء والانفاق ويستعار القبض للتصرف في --شء وان لم يكن فيه مراعاة اليد والكف نحو قبضت الدار والارض اي حزتها	780	-5734809145958968446	258	465.0	203	466	55.36480712890625	47	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06186	true	8477618615049943659	245	300	1278	1568	1568	300	المحققين من الصوفية نو-------عان قبض في الاحوال وقبض في الحقاءق فالقبض في الاحوال امر يطرق القلب ويمنعه عن الانبساط والفرح وهو نوعان ايضا احدهما ما يعرف سببه كتذكر ذنب او تفريط--------------------------- والثاني ما لا يعرف سببه بل يهجم علي القلب هجوما لا يقدر علي التخلص منه وهذا هو القبض المشار اليه بالسنة القوم وضده البسط-	6186	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0781	false	239908886353083770	175	238	917	1241	1587	300	المحققون من السالكين القبض نوعان قبض في الاحوال وقبض في الحقاءق فالقبض في الاحوال امر يطرق القلب ويمنعه عن الانبساط والفرح وهو نوعان ايضا احدهما ما يعرف سببه كتذكر ذنب او تفريط او بعد او جفوة او حدوث ذلك والثاني ما لا يعرف سببه بل يهجم علي القلب هجوما لا يقدر علي التخلص منه وهذا هو القبض المشار اليه بالسنة القوم وضد- البسط	781	-5734809145958968446	280	531.5	227	325	86.15384674072266	49	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06187	true	3442261109604585379	0	24	0	126	1525	300	فالقبض والبسط------ حالتان للقلب لا يكاد ينفك عنهما ومنهم من جعل القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقساما غير ما ذكرنا قبض تاديب وقبض تهذيب وقبض جمع وقبض تفريق	6187	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0781	false	239908886353083770	238	283	1241	1494	1587	300	فالقبض والبسط عندهم حالتان للقلب لا يكاد ينفك عنهما قال ابو القاسم الجنيد في معني القبض والبسط معني الخوف والرجاء فالرجاء يبسط الي الطاعة والقبض والخوف يقبض عن المعصية وكلهم تكلم في القبض والبسط حتي جعلوه اقسام-------------ا قبض تاديب وقبض تهذيب وقبض جمع وقبض تفريق	781	-5734809145958968446	95	155.5	77	266	35.71428680419922	15	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06187	true	3442261109604585379	25	136	131	696	1525	300	التاديب يكون عقوبة علي غفل---------------------------ة وقبض التهذيب يكون اعدادا لبسط عظيم ياتي بعده فيكون القبض قبله ك--------------المقدمة له و--------------------------------------------------------------------------------------قد جرت سنة الله تعالي في -----الامور النافعة المحبوبة يدخل اليها من ابواب اضدادها واما قبض الجمع فهو ما يحصل للقلب حالة جمعيته علي الله من انقباضه عن العالم وما فيه قلا يبقي فيه فضل ولا سعة لغير من اجتمع عليه قلبه وفي هذه من اراد من صاحبه ما يعهده منه من المءانسة والمذاكرة فقد ظلمه واما قبض التفرقة فهو ال------ذي يحصل لمن تفرق قلبه عن الله وتشتت في الشعاب والاودية فاقل عقوبته ما يجده من القبض الذي ينتهي معه الموت وثم قبض اخر خص الله به ضناءن--------- عباده وخواصهم وهم ثلاث فرق	6187	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0782	false	-4169809169567638706	0	138	0	704	1608	300	التاديب يكون عقوبة علي غفلة او خلطاء سوء او فكرة رديءة وقبض التهذيب يكون اعدادا لبسط عظيم ياتي بعده فيكون القبض قبله كالتنبيه عليه والمقدمة له كما كان الغت والغط بين يدي الوحي اعدادا لوروده وهكذا الخوف الشديد مقدمة بين يدي الامن فقد جرت سنة الله سبحانه ان هذه الامور النافعة المحبوبة يدخل اليها من ابواب اضدادها واما قبض الجمع فهو ما يحصل للقلب حالة جمعيته علي الله من انقباضه عن العالم وما فيه فلا يبقي فيه فضل ولا سعة لغير من اجتمع عليه قلبه وفي هذه من اراد من صاحبه ما يعهده منه من المءانسة والمذاكرة فقد ظلمه واما قبض التفرقة فهو القبض الذي يحصل لمن تفرق قلبه عن الله وتشتت في الشعاب والاودية فاقل عقوبته ما يجده من القبض الذي ينتهي معه الموت وثم قبض اخر خص الله به صيابته اي خواص عباده-------- وهم ثلاث فرق	782	-5734809145958968446	542	1021.0	434	712	76.12359619140625	101	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06212	true	-2709308376019332636	144	257	782	1333	1562	300	تعالي في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وقال ابو عبيدة اي شك ويقال قلب مريض من العداوة وهو النفاق قال ابن دريد وحدثنا ابو حاتم عن الاصمعي انه قال قرات علي ابي عمرو بن العلاء وفي قلوبهم مرض فقال لي مرض يا غلام و---------المرض الفتور قال ابن عرفة المرض في القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر والمرض الظلمة عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض اي ظلمة وقيل فتور عما امر به ونهي عنه ويقال حب الزنا وانشد ابن الاعرابي كما في التكملة وفي العباب انشد ابن كيسان لابي حية النميري وليلة مرضت من كل ناحية فلا يضء لها نجم ولا قمر	6212	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0897	false	-5408849964121928766	168	263	887	1338	1520	300	تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقد مرض يمرض مرضا ومرضا فهو مريض ومارض وروي ا-----------------------------بو حاتم عن الاصمعي انه قال قرات علي ابي عمرو بن العلاء -في قلوبهم مرض فقال لي مرض يا غلام وقال غيره المرض بالاسكان مرض---------------- القلب خاصة وجمع المريض مرضي ومراضي ومراض وقيل اصل المرض الضعف وكل من ضعف فقد مرض و---------------------قوله------ فيطمع الذي في قلبه مرض اي فت----------ور عما امر به ونهي عنه وقيل مرض اي ظلمة من قولهم ليلة مريضة اي مظلمة قال ابو-------------------------- حية النميري وليلة مرضت من كل ناحية فما يحس بها نجم ولا قمر	897	-5734809145958968446	246	323.0	185	560	43.92856979370117	45	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06233	true	2740030544268766888	157	183	888	1037	1647	300	شيب اصداغي فهن بيض محامل لقدها نقيض وفي العباب يقال سمعت نقيض النسع والرحل اذا كان جديدا وقال الليث النقيض صوت المفاصل والاصابع والاضلاع وشاهد انقضت	6233	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0964	false	-7114647575810725959	1	24	4	136	1704	300	شيب اصداغي فهن بيض محامل لقدها نقيض----------- يقال سمعت نقيض النسع والرحل اذا كان جديدا وقال الليث النقيض صوت المفاصل والاصابع والاضلاع ونقيض ------	964	-5734809145958968446	128	240.5	105	149	85.90604400634766	22	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06234	true	6061614772690932318	185	212	971	1101	1573	300	الذي انقض ظهرك قال ابن عرفة اي اثقله حتي جعله نقضا اي مهزولا وهو الذي اتعبه السفر والعمل فنقض لحمه ----------او اثقله حتي سمع نقيضه اي صوته	6234	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0963	false	7991531110236448529	268	294	1425	1555	1598	300	الذي انقض ظهرك قال ابن عرفة اي اثقله حتي جعله نقض----------ا وهو الذي اتعبه السفر والعمل فنقض لحمه وقال الازهري اثقله حتي سمع نقيضه اي صوته	963	-5734809145958968446	118	215.5	93	140	84.28571319580078	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06261	true	6286524777379421762	146	171	742	882	1563	300	البسط-------- النشر والتوسيع فتارة يتصور منه الامران وتارة يتصور منه احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعار قوم البسيط لكل شء لا يتصور فيه تركيب وتاليف ونظم ومن المجاز بسط ----	6261	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0316	false	-6175149583267613795	204	248	1104	1356	1615	300	البسط وهو لغة النشر والتوسيع فتارة يتصور منه الامران وتارة يتصور منه احدهما بسط الثوب نشره ومنه البساط وهو اسم لكل مبسوط والبساط بالفتح الارض المنبسطة والمستوية والبسيطة الارض واستعار قوم البسيط لكل شء لا يتصور فيه تركيب وتاليف ونظم قوله تعالي ولو بسط	316	-5734809145958968446	127	226.0	103	252	50.39682388305664	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06385	true	-3507879066887645362	263	288	1399	1532	1595	300	المراة اعتبر---- الامران السقوط من عال والرداءة جميعا فانه لا يقال اسقطت المراة الا في الذي تلقيه قبل التمام ومنه قيل لذلك الولد سقط قال	6385	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0564	false	4904600305738650143	192	218	1030	1167	1578	300	المراة اعتبر فيه الامران السقوط من عال والرداءة جميعا فانه لا يقال اسقطت المراة الا في الذي تلقيه قبل التمام ومنه قيل لذلك الولد سقط وبه	564	-5734809145958968446	130	250.5	105	137	94.89051055908203	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06542	true	4032536574941223178	6	66	25	356	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سدوم وساءر القري المءتفكة وقيل امن لوط بابراهيم عليهما السلام وشخص معه مهاجرا الي الشام فنزل ابراهيم فلسطين ونزل لوط الاردن فارسل الي اهل سدوم وهو اسم منصرف مع العجمة والتعريف وكذلك نوح قال الجوهري وانما الزموهما الصرف لان الاسم علي ثلاثة احرف اوسطه ساكن وهو علي غاية الخفة فقاومت خفته احد السببين	6542	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0888	false	-1514797540967728545	111	151	591	805	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاذ بغيره متسترا ثم نهض ---------------------------------------------------------------------------------------------لوط النبي صلوات الله عليه ي------------نصرف مع العجمة والتعريف وكذلك نوح------------ وانما الزموهما الصرف لان الاسم علي ثلاثة احرف اوسطه ساكن وهو علي غاية الخفة فقاومت خفته احد السببين	888	-5734809145958968446	173	287.0	140	331	52.26586151123047	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	69	120	357	606	1560	300	الناشط وكذلك الحمار و-قال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب وقوله تعالي والناشطات نشطا اي النجوم تنشط من برج الي برج اخر كالثور الناش-----ط من بلد الي بلد نقله الجوهري وقال ----------------------------------ابن دريد عن ابي عبيدة تنشط من بلد الي بلد وقال ابو عبيد هي -----------------------------------	6575	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0941	false	5260822525587509208	225	274	1214	1449	1599	300	الناشط من ارض الي ارض قال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب -------------الناشط ------------------------------------------الثور الوحشي يخرج من ارض الي ارض وقال الفراء هي الملاءكة تنشط نفس المءمن بقبضها وقال ابن دريد قا----------------------------------ل ابو عبيدة ينشط من بلد الي بلد وقال ابن عرفة هي	941	-5734809145958968446	119	152.5	94	324	36.7283935546875	18	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	163	246	829	1284	1560	300	الدلو من البءر-- او الناشطات النفوس المءمنة تنشط عند الموت نشاطا اي تخف له وقيل الناشطات الملاءكة----- تعقد الامور من قولهم نشطت العقدة وتخصيص النشط وهو العقد الذي يسهل حله تنبيه علي سهولة الامر عليهم والنشيطة في الغنيمة ما اصاب الرءيس في الطريق قبل ان يصير الي بيضة القوم قاله ابن سيده وفي الصحاح النشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ الي الموضع الذي قصدوه وانشد ل-----------------------------------------------عبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول	6575	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0942	false	5162641392430708611	13	105	71	575	1606	300	الغرب مسير الفلك او الساءرات من المغرب الي المشرق بسير انفسها------------- وقيل--------- الملاءكة التي تعقد الامور من قولهم نشطت العقدة وتخصيص النشط وهو العقد الذي يسهل حله تنبيه علي سهولة الامر عليه------------------------------------------------------------------------م قال- ابو زيد نشطت الحبل انشطه نشطا عقدته انشوطة والانشوطة عقدة يسهل انحلالها مثل عقدة التكة يقال ما عقالك بانشوطة اي ما مودتك بواهية والنشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل وصولهم الي المقصد وقال الليث النشيطة من الابل ان تءخذ فتساق من غير ان يعمد لها قال عبد الله بن عنمة الضبي------------------- لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول	942	-5734809145958968446	258	381.0	206	618	41.74757385253906	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06600	true	6284200487251229111	111	156	604	846	1607	300	افضل الصلوات قيل لا يرد ع--------------------------ليه قوله صلي الله عليه وسلم في يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا لانه ليس المراد بها في الحديث المذكورة في التنزيل اي ان المذكورة في الحديث ليس المراد بها المذكورة في التنزيل	6600	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0999	false	1220292225340435608	191	235	1023	1255	1610	300	افضل الصلوات قال ومن قال خلاف هذا فقد اخطا اوردوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم في يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا قيل لا يرد عليه ل------------------------------------ان المذكورة في الحديث ليس المراد بها المذكورة في التنزيل	999	-5734809145958968446	181	327.5	147	268	67.53731536865234	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06624	true	6698001585309767633	17	74	93	385	1659	300	والمحفظات الامور التي تحفظ الرجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه او في جيرانه قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لاساءة كانت منه اليه فاوحشته ثم راه يضام زال عن قلبه ما احتقده عليه---- وغضب له فنصره وانتصر له من ظ-لمه	6624	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0424	false	7862513947768498308	88	143	518	795	1629	300	والمحفظات الامور التي تحفظ الرجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه وجار-------ه قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه------ لاساءة بد-ت من-----ه فاوحش-ه ثم راه يضام زال عن قلبه ما الم به من الحقد وغضب له ونصره وانتقم له من ظالمه	424	-5734809145958968446	255	454.0	202	297	85.85858917236328	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06662	true	-9059244452233164927	152	179	828	975	1568	300	قال رءبة------------- لما راونا عظعظت عظعاظا نبلهم وصدقوا الوعاظا يقول كان وعظهم------ واعظ وقال لهم ان ذهبتم هلكت-م فلما ذهبوا اصابهم ما وعظهم به فصدقوا الوعاظ حينءذ	6662	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1010	false	6186925791636734050	235	265	1303	1469	1657	300	قال رءبة ويروي للعجاج لما -اونا عظعظت عظعاظا نبلهم وصدقوا الوعاظا يقول كان وعظهم النوب واعظ وقال لهم ان ذهبتم هلكتهم فلما ذهبوا اصابهم ما وعظهم به فصدقوا الوعاظ حينءذ	1010	-5734809145958968446	146	263.5	119	167	87.4251480102539	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	173	277	907	1388	1491	300	ما بين الثلاث الي التسع او هو ما بين الثلاث الي الخمس رواه الاثرم عن ابي عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه اي ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون ونقله الجوهري ايضا هكذا قال الصاغاني او هو غلط بل يقال ذلك قال ابو زيد يقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	6687	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0327	false	228565453848632881	24	98	152	512	1637	300	ما بين الثلاث الي التسع او ال-----------------ي الخمس --او الي --------------------------------------------------------------------------اربعة----------------------------------------- او من اربع الي تسع او------------------------------ هو سبع-------------------------------------------------------------------------- واذا جاوزت ا----لعشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون وقي---------------------------------------------ل يقال ---وقال الفراء لا يذكر الا مع العشرة والعشرين الي التسعين ولا يقال بضع وماءة ولا الف وقال مبرمان البضع ما بين العقدين من واحد الي عشرة ومن احد عشر الي عشرين ومع المذكر بهاء ومع المءنث بغير هاء بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	327	-5734809145958968446	166	217.5	129	650	25.538461685180664	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06688	true	-5195692442702173578	0	127	0	643	1542	300	والعشرين الي التسعين ولا يقال فيما بعد ذلك يعني انه يقال ماءة ونيف ولا يقال بضع وماءة ولا بضع والف وانشد ابو تمام في باب الهجاء من الحماسة لبعض العرب اقول حين اري كعبا ولحيته لا بارك الله في بضع وستين من السنين تملاها بلا حسب ولا حياء ولا قدر ولا دين وقد جاء في الحديث بضعا وثلاثين ملكا وفي الحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة وقال مبرمان وهو لقب محمد بن علي بن اسماعيل اللغوي احد الاخذين عن الجرمي والمازني وقد تقدم ذكره في المقدمة البضع ما بين العقدين من واحد الي عشرة ومن احد عشر الي عشرين وفي اصلاح المنطق يذكر البضع مع المذكر بهاء ومعها----- بغير هاء اي يذكر مع المءنث ويءنث مع المذكر يقال بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	6688	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0327	false	228565453848632881	61	98	321	512	1637	300	والعشرين الي التسعين ولا يقال ب----------------------------------------------ضع وماءة ولا -----الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مبرمان الب----------------------------------------------------------------------------------------------ضع ما بين العقدين من واحد الي عشرة ومن احد عشر الي عشرين ومع الم---------------------------ذكر بهاء ومع المءنث بغير هاء--------------------------------------- بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	327	-5734809145958968446	177	307.0	141	648	27.314815521240234	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06737	true	2531117002639140091	88	129	446	652	1495	300	امية بن ابي الصلت بقوله----------------- له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي فادخلهم علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد علي الخير -بن جدعان بن عمرو طويل السمك مرتفع العماد الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	6737	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1039	false	-7658402594930893541	39	75	207	385	1641	300	امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي ا----------------------------------------------لي الخير ابن جدعان بن عمرو طويل السمك مرتفع العماد الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	1039	-5734809145958968446	154	275.5	122	224	68.75	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06782	true	-2512930549265212226	262	296	1407	1600	1622	300	المءمنين فقد خادعوا الل--------------ه ونسب ذلك الي الله تعالي من حيث ان معاملة الرسول------------------- كمعاملته ولذلك قال----------- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم وتنبيها علي عظم الرسول------------------- وعظم اولياءه	6782	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0444	false	-1877790978977441227	29	74	177	423	1606	300	الله اي ي----خادعون رسول الله واولياءه ونسب ذلك الي الله------ من حيث ان معاملة الرسول صلي الله عليه وسلم كمعاملته ولذلك قال الله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم وتنبيها علي عظم الرسول صلي الله عليه وسلم وعظم اولياءه	444	-5734809145958968446	173	279.5	142	256	67.578125	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06783	true	2344214071336766717	94	148	503	808	1637	300	وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف ولما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تجرءوه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله	6783	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0444	false	-1877790978977441227	74	128	423	726	1606	300	وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف -لما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تحر-وه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله	444	-5734809145958968446	302	593.0	248	305	99.01639556884766	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06802	true	-7122082335166856552	29	54	142	261	1591	300	واذا قيل خلع فلان علي فلان كان معناه اعطاه ثوبا واستفيد معني العطاء من هذه اللفظة بان وصل به لفظة علي لا من مجرد الخلع	6802	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0458	false	-5764800948781065360	86	111	450	569	1548	300	واذا قيل خلع فلان علي فلان كان معناه اعطاه ثوبا واستفيد معني العطاء من هذه اللفظة بان وصل به لفظة علي لا من مجرد الخلع	458	-5734809145958968446	119	238.0	94	119	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06803	true	8059940334096382413	60	90	313	458	1532	300	وقوله تعالي فاخلع نعليك قيل هو علي --ظاهره لانه كان من جلد حمار ميت وقيل ---------------------هو امر بالاقامة والتمكن كما تقول لمن رمت ان يتمكن انزع ثوبك وخفك ونحو ذلك	6803	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0458	false	-5764800948781065360	54	86	292	450	1548	300	وقوله------ فاخلع نعليك قيل هو علي الظاهر- لانه كان من جلد حمار ميت وقال بعض الصوفية هذا مثل وهو امر بالاقامة والتمكن كقولك--- لمن رمت ان يتمكن انزع ثوبك وخفك ونحو ذلك	458	-5734809145958968446	130	220.5	102	168	77.38095092773438	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06819	true	-3939561158937577831	75	109	394	573	1564	300	اذا عدي الدفع بالي اقتضي معني الامانة كقوله تعالي فادفعوا اليهم اموالهم واذا عدي بعن اقتضي معني الحماية كقوله تعالي ان----- يدافع عن الذين امنوا وقوله تعالي ليس له دافع من الله اي حام	6819	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0477	false	4546229099814518234	180	214	1000	1175	1643	300	اذا عدي------ بالي اقتضي معني الانالة كقوله تعالي فادفعوا اليهم اموالهم واذا عدي بعن اقتضي معني الحماية -قال- تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا وقال- تعالي ليس له دافع من الله اي حام	477	-5734809145958968446	166	298.5	133	184	90.21739196777344	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06868	true	3204693090367190269	32	57	156	273	1537	300	العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا---- او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله	6868	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0495	false	-5696737142973695034	32	58	179	300	1612	300	العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا كان او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله	495	-5734809145958968446	117	227.5	92	121	96.6942138671875	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06868	true	3204693090367190269	158	225	802	1153	1537	300	ترجعون فيه الي الله بفتح التاء وضمها وقوله لعلهم يرجعون اي عن الذنب وقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي------------------------- حرمنا عليهم ان يتوبوا ويرجعوا عن الذنب تنبيها علي انه لا توبة بعد الموت كما قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقوله تعالي بم يرجع المرسلون فمن الرجوع او من رجع الجواب وقوله تعالي ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون فمن رجع الجواب لا غير	6868	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0495	false	-5696737142973695034	160	275	833	1472	1612	300	ترجعون---- الي الله مرجعكم جميعا السادس بمعني الرجوع الي الدنيا بعد الموت------ وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي لا يردون الي الدنيا فانا حرمنا عليهم ان يتوبوا ويرجعوا عن الذنب تنبيها---- انه لا توبة بعد الموت السابع بمعني الاقبال علي الشء فرجعوا الي انفسهم اي اقبلوا عليها الثامن بمعني التوبة وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون اي يتوبون التاسع بمعني مصير الخلق الي الله تعالي ومصير امور العالم الي كلمته تعالي انا لله وانا اليه راجعون والي الله ترجع الامور العاشر رجوع اخوة يوسف اليه اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون ارجعوا --------ال---ي ابيكم وقوله تعالي بم يرجع المرسلون -من الرجوع او من رجع الجواب وقوله------------------ فانظر ماذا يرجعون -من رجع الجواب لا غير	495	-5734809145958968446	242	340.0	193	684	35.3801155090332	42	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06895	true	7413178760536208163	148	256	799	1374	1611	300	يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم الطور وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله تعالي------------------------------------------------------------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ونرفع درجات من نشاء رفيع الدرجا------------------------------------------------------------------------------ت وقوله تعالي والي السماء كيف رفعت اشارة الي المعنيين الي اعتلاء مكانه و-الي ما خص به من الفضيلة وشرف المنزلة ومن-ه وفرش مرفوعة اي شريفة وكذا قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وقوله في بيوت اذن الله ان ترفع اي تشرف	6895	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0516	false	-2839795409933941488	118	208	634	1101	1629	300	يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقر--------------------------------------------------------------------------ها وتارة في البناء اذا طولته وتارة في الذكر اذا نوهته وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو ورفعنا فوقكم الطور واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت ورف-------------------------------------------------عنا لك ذكرك ورف-------------------------------------------عنا بعضهم فوق بعض درج---------------------------------ات وقوله بل رفعه الله اليه قيل فيه رفعه الي السماء و قيل فيه رفعه من حيث التشريف وقوله------ والي السماء كيف رفعت اشارة الي المعنيين الي اعتلاء مكانها والي ما خص به من الفضيلة وشرف المنزلة وقوله وفرش مرفوعة اي شر------------------------------------يفة وقوله-------- اذن الله ان ترفع اي تشرف	516	-5734809145958968446	302	534.5	242	716	42.17877197265625	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06917	true	6710632175744503632	9	54	43	286	1587	300	وحقيقة ذلك بالامور الالهية دون البشرية ولذلك قال الله تعا----------------لي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فنسب الحرث اليهم ونفي عنهم الزرع ونسبه الي نفسه ف------اذا نسب الي العبد فلكو----نه فاعلا للاسباب التي هي سبب الزرع كما تقول انبت كذا اذا كنت من	6917	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0527	false	5920404175487505972	227	272	1260	1498	1644	300	وحقيقة ذلك مخصوصة ب------------------------------الله تعالي فلهذا قال تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فنسب الحرث اليهم ونفي عنهم الزرع ونسبه الي نفسه تعالي واذا نسب الي العبد فمجاز لانه فاعل- للاسباب التي هي سبب الزرع كما تقول انبت كذا اذا كنت من	527	-5734809145958968446	200	357.5	161	269	74.34944152832031	35	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06970	true	3421760891231264354	102	136	514	670	1548	300	عن الفهم وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك ولم تسمع ما قلت لك اي لم تفهم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي افهمهم بان جعل لهم قوة يفهمون بها	6970	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0575	false	-761340229439933226	0	75	0	367	1570	300	عن الفهم وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك ولم تسمع ما قلت--- اي لم تفهم وقوله سمعنا وعصينا اي فهمنا ولم ناتمر لك وقوله سمعنا واطعنا اي فهمنا وارتسمنا وقوله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يجوز ان يكون معناه فهمنا وهم لا يعملون بموجبه واذا لم يعمل بموجبه فهو في حكم من لم يسمع قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي افهمهم بان جعل لهم قوة يفهمون بها	575	-5734809145958968446	153	284.0	120	370	41.35135269165039	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06973	true	-7697012725316266129	198	300	1075	1597	1597	300	وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث الساعة- الكبري وهي --بعث الناس للمحاسبة وهي التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد --------الدينار والدرهم وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي------------------- عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه---- اخر من مات من الصحابة-------------- والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقوله عز وجل قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة-	6973	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0582	false	3678103427966991246	124	216	697	1166	1590	299	وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث --ساعات الكبري وهي البعث للحساب ومنه الحديث----------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي يظهر الف--------حش وحتي يعبد الدرهم والدينار-------- وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه كان اخر من مات من الصحابة رضي الله عنهم والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقو-------------------------------------له حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة	582	-5734809145958968446	403	693.0	323	571	70.57793426513672	71	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06974	true	1888689656729370462	0	43	0	209	1531	300	ومعلوم ان هذا الخسر ي-نال الانسان عند موته وعلي هذا ------------------------------------------------------روي انه كان اذا هبت ريح شديدة تغير لونه صلي الله عليه وسلم فقال تخوفت الساعة وقال ما امد طرفي ولا اغضها الا واظن الساعة قد قامت بمعني موته صلي الله عليه وسلم	6974	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0582	false	3678103427966991246	218	271	1181	1444	1590	299	ومعلوم ان هذه الحسرة تنال الانسان عند موته كقوله وانفقوا من ما رزقناكم الي قوله لولا اخرتني الي اجل قريب وروي انه كان اذا هبت ريح شديدة تغير لونه صلي الله عليه وسلم وقال تخوفت الساعة وقال ما امد طرفي ولا اغضها الا واظن الساعة قد قامت ي-عني موته صلي الله عليه وسلم	582	-5734809145958968446	194	351.5	154	264	73.48484802246094	35	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms06997	true	-3413277437156211438	77	178	408	880	1516	300	------------------------------------------------------------الشف--اعة وقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها اي من يزد عملا الي عمل من الشفع وهو الزيادة كما في العباب وقال الراغب اي من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير او الشر فعاونه او شاركه في نفعه وضره وقيل الشفاعة -هنا ان يشرع الانسان للاخرة طريق خير او----- شر فيقتدي به فصار كانه شفع له وذلك كما قال--------- عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة قبيحة فله اثمها واثم من عمل بها------- وقوله تعالي	6997	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0600	false	-5774765329047158579	169	251	892	1283	1537	300	الشفاعة في القيامة قال تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا تشفع لهم وقوله------ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب م------------------------------------نها الاية اي ----------------------------------------------------------------من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير او الشر وقواه---- شاركه في نفعه وضره وقيل الشفاعة ههنا ان يشرع الانسان -لاخر ط-ريق خير او طريق شر فيقتدي به فصار كانه شفع له وذلك كما قال صلي الله عليه وسلم---------- من سن سنة حسنة فله اجرها واج-------------------------------------------ر من عمل بها الحديث وقوله تعالي	600	-5734809145958968446	283	485.5	219	556	50.8992805480957	53	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07000	true	-3560820244030095129	158	186	836	982	1601	300	والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له و-ساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة وقال غيره الشفاعة ----------	7000	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0600	false	-5774765329047158579	147	177	782	938	1537	300	والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له ومساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة -قال تعالي فما تنفعهم شفاعة	600	-5734809145958968446	132	251.0	106	157	84.07643127441406	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07021	true	320256314978532057	5	64	26	315	1490	300	افرق به بين الحق والباطل نقله ابن عرفة وهو قول معمر وبه فسر قول ابي ذءيب يصف الحمار والاتن فكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع اي يفرق علي القداح اي بالقداح وقيل معناه يبين بالحكم ويخبر بما يجء وبه فسر قول جرير يمدح يزيد بن عبد الملك هو الخليفة فارضوا ما قضي لكم بالحق يصدع ما في	7021	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0624	false	-4660361092791910480	278	300	1437	1539	1539	300	افرق به بين الحق والباطل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير يمدح يزيد بن عبد الملك هو الخليفة فارضوا ما قضي لكم بالحق يصدع ما في-	624	-5734809145958968446	100	184.0	79	289	34.60207748413086	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	33	72	182	398	1605	300	الفتح لتميم والكسر لقيس عن يعقوب كما نقله الجوهري كالمصرع كمقعد قال هوبر الحارثي ب-----مصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم وهو موضعه ايضا -----------قال ابو ذءيب يرثي بنيه سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	7025	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0633	false	-7126357298860470619	159	195	906	1110	1703	300	الفتح لتميم والكسر --------------------------لقيس والمصرع بفتح الراء الطرح بالارض قال لمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم والمصرع-- ايضا موضع الصرع قال ابو ذءيب يرثي بنيه سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	633	-5734809145958968446	154	262.0	125	232	66.37931060791016	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07049	true	3529611422381674712	251	295	1355	1602	1632	300	لعلكم تخلدون قال الاصمعي العرب تسمي القري مصانع واحدتها مصنعة وانشد ل------------ابن مقبل كان اصوات ابكار الحمام لنا في كل محنية منه يغنينا اصوات نسوان انباط بمصنعة بجدن للنوح فاجتبن التبابينا وفي الاساس تقول هو من اهل المصانع اي القري والحضر بجدن لبسن البجد	7049	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0643	false	7591549500170297652	146	179	761	943	1572	300	----------و--قال الاصمعي العرب تسمي القري مصانع-------------- وانشد لتميم بن ابي ابن مقبل كان اصوات ابكار الحمام به- في كل محنية منه يغنينا اصوات نسوان انباط بمصنعة بجدن للنوح واجتبن التبابينا بج--------------------------------------------------دن لبسن البجد	643	-5734809145958968446	165	295.5	135	259	63.70656204223633	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07052	true	-2708190865039037346	214	263	1133	1391	1570	300	ابو هريرة رضي الله عنه ومجاهد وابو البرهسم قالوا نفقد صاع الملك وقرا ---------------------------------------------------------ابو حيوة وابن قطيب صواع الملك بالكسر وقرا الحسن البصري وابو رجاء وعون بن عبد الله وعبد الله بن ذكوان صو-ع الملك بالضم وقرا ابو رجاء ايضا صوع الملك بالفتح وقرا بعضهم صوغ الملك بالغين المعجمة	7052	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0647	false	-6234319023107910046	25	83	126	440	1574	300	ابو هريرة رضي الله عنه ومجاهد وابو البرهسم قالوا نفقد صاع الملك والصواع والصواع والصوع بالضم والصوع بالفتح لغات في الصاع وقرا ابو حيوة وابن قطيب صواع الملك بالكسر وقرا --حسن البصري وابو رجاء وعون بن عبد الله وعبد الله بن ذكوان صواع الملك بالضم وقرا ابو رجاء ايضا صوع الملك بالفتح وقرا بعضهم صوغ الملك بالغين المعجمة	647	-5734809145958968446	252	492.5	204	316	79.74683380126953	45	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07070	true	4070752685316064914	0	109	0	535	1476	300	الله تعالي لا يسمن ولا يغني من جوع -قال ابن الاعرابي الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد جفوفا فهو الخزيز قال الليث الضريع نبات في الماء الاجن له عروق لا تصل الي الارض او هو شء في جهنم امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر من النار وهذا لا يعرفه العرب وهو طعام اهل النار قيل هو نبات اخضر كما في اللسان وفي المفردات احمر منتن الريح خفيف يرمي به البحر وله جوف قال ابن عباد الضريع يبيس كل شجرة وخصه بعضهم بيبيس العرفج والخلة قيل -الضريع الخمر او رقيقها وهذه عن ابن عباد قال الليث الضريع الجلدة التي علي العظم تحت اللحم من الضلع ويقال	7070	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0652	false	7511911655333847730	169	212	858	1080	1553	300	الله تعالي لا يسمن ولا يغني من جوع وقال ابن الاعرابي الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد ------فهو الخزيز ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد الضريع يبيس ك--------------------------------ل شجر قال والضريع الشراب الرقيق----------------------- الليث الضريع الجلدة التي علي العظم تحت اللحم من الضلع --قال	652	-5734809145958968446	203	350.0	162	537	37.802608489990234	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07087	true	-2431793736732456248	161	247	807	1299	1591	300	طبع الطبع والطبيعة والطباع ككتاب الخليقة والسجية التي جبل عليها الانسان زاد الجوهري وهو اي الطبع في الاصل مصدر وفي الحديث الرضاع يغير الطباع او الطباع ككتاب ما ركب فينا م------ن المطعم والمشرب وغير ذلك من الاخلاق التي لا تزايلنا المراد من قوله وغير ذلك كالشدة والرخاء والبخل والسخاء والطباع مءنثة كالطبيعة كما في المحكم وقال ابو القاسم الزجاجي الطباع واحد مذكر كالنحاس والنجار وقال الازهري ويجمع طبع الانسان طباعا وهو ما طبع عليه من الاخلاق وغيرها والطباع واحد طباع الانسان علي فعال نحو مثال ومهاد	7087	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0660	false	3917837309125124011	180	221	934	1160	1569	300	طبع الطبع والطبيعة والطباع ---------------السجية التي جبل عليها الانسان--------------------------------------- وفي الحديث الرضاع يغير الطباع --والطباع------ ما ركب في الانسان من المطعم والمشرب وغير ذلك من الاخلاق التي لا يزايلها يقال فلان كريم الطباع وهو اسم-------------------------------- مءنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فعال نحو مثال ومهاد	660	-5734809145958968446	188	276.0	152	498	37.75100326538086	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	72	136	351	694	1562	300	الختم والطبع يقال علي وجهين مصدر خ-تمت وطبعت وهو تاثير الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع فيه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة----------------------------------- في تحصيل اثر الشء من شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه ببلوغ الاخر------------------------------- الي اخر ما قال وسياتي في موضعه ان شاء ا------لله تعالي قال	7089	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0442	false	-5112588374532371726	210	275	1182	1538	1661	300	الختم والطبع--------------- مصدرا ختمت وطبعت وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن الشء و--تجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وتارة في تحصيل اثر-------- شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه -بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران اي انتهيت ال----------------------------------ي اخره وقوله تعالي ختم	442	-5734809145958968446	264	465.5	215	416	63.46154022216797	40	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07090	true	-2699368165137068282	118	187	648	991	1585	300	ومنه الحديث استعيذوا بالله من طمع يهدي الي طبع بينهما جناس تحريف وقال الاعشي من يلق هوذة يسجد غير متءب اذا تعمم فوق التاج او وضعا له اكاليل بالياقوت زينها صواغها لا تري عيبا ولا طبعا وقال ثابت---- قطنة وهو ثابت بن كعب بن جابر الازدي وانشده القاضي التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة لعروة بن اذينة لا خير في طمع يهدي الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني	7090	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0668	false	7487491898061415303	36	61	179	298	1612	300	ومنه الحديث استعيذوا بالله من طمع يهدي الي طبع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثابت ابن قط--------------------------------------------------------------------------------------------نة لا خير في طمع يهدي الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني	668	-5734809145958968446	114	182.5	90	347	32.85302734375	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07098	true	8728824080151595247	267	298	1380	1558	1563	300	وقوله تعالي هل انتم مطلعون فاطلع بتشديد الطاء وفتح النون وهي القراءة الجيدة الفصيحة اي هل انتم تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين -----------منزلة الجهنميين فاطلع المسلم فراي قرينه في سواء الجحيم	7098	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0667	false	4597996204719278040	66	92	350	488	1631	300	وقوله تعالي هل انتم مطلعون فاطلع--------------------------------------------------- اي هل انتم تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار فاطلع المسلم فراي قرينه في سواء الجحيم	667	-5734809145958968446	119	206.0	96	189	62.96296310424805	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07099	true	1732285867429431515	2	110	11	575	1553	300	وقرا جماعات وهم ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وابو البرهسم وعمار مولي بني هاشم هل انتم مطلعون كمحسنون فا-----------------طلع بضم الهمزة وسكون الطاء وكسر اللام وهي جاءزة في العربية علي معني -هل انتم فاعلون بي ذلك وقرا ابو عمرو وعمار المذكور وابو سراج وابن ابي عبلة بكسر النون فاطلع كما مر قلت وهي رواية حسين الجعفي عن ابي عمرو قال الازهري وهي شاذة عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما فوجه الكلام والامرون به وهذا	7099	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0666	false	-7353149567814211112	203	300	1130	1637	1637	300	وقرا----------- ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وابو البرهسم وعمار مولي بني هاشم هل انتم مطلعون --بسكون الطاء وفتح النون فاطلع بضم الهمزة وسكون الطاء وكسر اللام ---------------------علي معني فهل انتم فاعلون بي ذلك وقرا ابو عمرو ع-مار المذكور وابو سراج وابن ابي عبلة بكسر النون فاطلع كما مر-------------------------------------- قال الازهري -هي شاذة عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما فوجه الكلام والامرون به وهذا-	666	-5734809145958968446	484	908.0	391	582	83.16151428222656	89	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	260	300	1399	1627	1627	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك-	7103	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0306	false	-4377571755999649631	17	57	93	322	1607	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب محتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك	306	-5734809145958968446	227	448.0	188	229	99.12664031982422	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	101	129	551	696	1627	300	وقوله تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه اختلف في تاويله فقيل اي تابعته نقله الازهري عن الفراء قيل طاوعته و-----------------------------------------قال الاخفش هو مثل طوقت له ومعناه رخصت وسهلت	7103	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0669	false	5198625557262007757	129	157	648	796	1561	300	وقوله تعالي فطوعت له نفسه------------------------------ اي تابعته وقيل سهلت له نفسه و--------طاوعته وقال مجاهد اي شجعته واعانته واجابته اليه وقال الاخفش هو مثل طوقت له ومعناه رخصت وسهلت	669	-5734809145958968446	91	130.5	72	186	48.92473220825195	16	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	253	300	1356	1627	1627	300	جعلت الهاء بدلا عنها وقال الراغب -----------------------------------------------------------------------الاستطاعة عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة -لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك-	7103	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0670	false	552856917232790273	0	57	0	343	1615	300	جعلت الهاء بدلا منها والمطوعة الذين يتطوعون بالجهاد قال تعالي الذين يلمزون المطوعين اي المتطوعين فادغم والاستطاعة عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير- والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك	670	-5734809145958968446	258	481.0	214	344	75.0	41	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07104	true	-1030049586535652613	0	69	0	365	1572	300	يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله	7104	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0306	false	-4377571755999649631	57	125	322	685	1607	300	يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ا--لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله	306	-5734809145958968446	363	720.5	295	365	99.45205688476562	68	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07104	true	-1030049586535652613	0	202	0	1048	1572	300	يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه---- ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل -مقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح وقوله تعالي لو استطعنا لخرجنا معكم فالاشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر ونحوه وكذا قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات وقد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد الالة وعدم التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير--- الانسان به معذورا وعلي هذا الوجه قال الله تعالي انك لن تستطيع معي صب-------------------------------------------------------را وقوله عز وجل هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء فقد قيل انهم قالوا ذلك قبل ان قويت معرفتهم بالله عز وجل و--------------------------------------------------------------------قيل يستطيع ويطيع بمعني واحد ومعناه هل يجيب	7104	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0670	false	552856917232790273	57	261	343	1408	1615	300	يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو ا--لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد---------------ها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضه -دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه اخر ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل ومقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح -قوله------ لو استطعنا لخرجنا معكم -الاشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر و---------------------------------------------------------------قد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد الالة وعدم التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير به الانسان--- معذورا وعلي هذا الوجه قال----------- انك لن تستطيع معي صبرا وقد حمل علي هذا قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء وقوله -------هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء---- قيل انهم قالوا ذلك قبل ان قويت معرفتهم بالله وقيل انهم لم يقصدوا قصد القدرة وانما قصدوا انه هل تقتضي الحكمة ان يفعل ذلك وقيل يستطيع ويطيع بمعني واحد ومعناه هل يجيب	670	-5734809145958968446	923	1740.0	748	1179	78.28668212890625	167	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07105	true	1253873165972428730	121	161	638	857	1601	300	الاخفش ان بعض العرب يقول استاع يستيع فيحذف الطاء استثقالا وهو يريد استطاع يستطيع قال الزجاج ولا يجوز في القراءة قال الاخفش وبعض العرب يقول-- اسطاع يسطيع بقطع الهمزة بمعني--- اطاع يطيع ويجعل السين عوضا من ذهاب حركة--------- عين الفعل	7105	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0669	false	5198625557262007757	192	227	1003	1192	1561	300	الاخفش ان بعض العرب يقول استاع يستيع فيحذف الطاء استثقالا وهو يريد استطاع يستطيع قال-------------------------------------- وبعض------ يقولون اسطاع يسطيع بقطع الهمزة وهو يريد اطاع يطيع ويجعل السين عوضا عن ذهاب حركة العين اي عين الفعل	669	-5734809145958968446	170	296.0	138	233	72.96137237548828	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07125	true	-6004605413675535731	190	220	1003	1150	1558	300	والتفزيع من الاضداد يقال فزعه اي- اخافه وفزع عنه بالضم تفزيعا اي كشف عنه الفزع اي الخوف قال ومنه قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع	7125	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0763	false	2516948906133133060	209	233	1145	1263	1628	300	والتفزيع من الاضداد يقال فزعه اذا اخافه وفزع عنه كشف ----------------عنه الفزع--------- قال ال-----له تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع	763	-5734809145958968446	110	192.0	87	148	74.32432556152344	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07145	true	-2254566575284862079	105	146	504	710	1496	300	العرب من تميم في الجاهلية اكثم بن صيفي وحاجب -بن زرارة والاقرع بن حابس رضي الله عنه وربيعة بن مخاشن وضمرة بن ضمرة وحكام قيس عامر بن الظرب وغيلان بن سلمة الثقفي وحكام قريش عبد المطلب وابا طالب والعاص بن واءل	7145	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0426	false	-2703120580478839679	14	47	78	249	1667	300	العرب-------- في الجاهلية اكثم بن صيفي وحاجب ابن زرارة والاقرع بن حابس------------- وربيعة بن مخاشن وضمرة بن ضمرة لتميم و---عامر بن الظرب وغيلان بن سلمة لقيس و------------عبد المطلب وابو طالب والعاص بن واءل	426	-5734809145958968446	158	267.5	126	207	76.32849884033203	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07151	true	37636451115282270	8	87	38	467	1590	300	تصيبهم بما صنعوا قارعة او معناها داهية تفجءهم يقال قرعتهم قوارع الدهر اي اصابتهم وفجاتهم وقرعهم امر اذا اتاهم فجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تهلكه من المجاز قوارع القران هي الايات التي من قراها امن من الشياطين----- والانس والجن كانها سميت لانها تقرع الشياطين مثل اية الكرسي واخر سورة البقرة ويس لانها تصرف القرع عمن قراها من المجاز نعوذ بالله من قوارع فلان اي من قوارص لسانه ولواذعه القروع كصبور	7151	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0795	false	-5804816517905811086	77	149	412	798	1591	300	تصيبهم بما صنعوا قارعة اي------- داهيه تفجءهم يقال قرعه---------------------------------------- امر اذا اتاه بشدة وقيل قارعة اي سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي القارعة ما القارعة يعني القيامة تقرع بالاهوال وفي الحديث من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تقرعه وقوار---------ع القران هي الايات التي من قراها امن من الشيطان والجن والانس------ كان-----------ها تقرع هءلاء يقال----------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله من قوارع فلان------------------ ولواذعه القرف بالكسر	795	-5734809145958968446	231	366.5	184	548	42.15328598022461	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07168	true	163564667232919723	40	87	228	496	1634	300	قد يكون مدركا بالبصر كقطع اللحم ون-----------------------------------------------------------حوه وقد يكون مدركا بالبصيرة ---كقطع السبيل وذلك علي وجهين احدهما يراد به السير والسلوك والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين ---كقوله تعالي ا-نكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وانما سمي ذلك قطع الطريق لانه يءدي الي انقطاع الناس عن الطريق	7168	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0804	false	7692691756466218224	186	242	1019	1338	1631	300	---يكون مدركا بالبصر كقطع اللحم ونحوه ومنه قوله تعالي فاقطعوا ايديهما وقوله قطعت لهم ثياب من نار و---يكون مدركا بالبصيرة نحو قطع الطريق وذلك علي وجهين احدهما يراد به السير والسلوك والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين نحو قوله تعالي اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل و-----سمي---- قطع الطريق لانه يءدي الي انقطاع الناس عن الطريق	804	-5734809145958968446	245	445.5	202	334	73.3532943725586	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07169	true	3345092084068059042	148	202	761	1027	1527	300	ومنه ------قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع------- اي ليختنق لان المختنق يمد السبب الي السقف ثم يقطع نفسه من الارض حتي يخ--------------------------------------------------------تنق وقال الازهري وهذا يحتاج الي شرح يزيد في ايضاحه و المعني والله اعلم من ظن ان الله تعالي لا ينصر نبيه فليشد حبلا في سقفه وهو السماء ثم ليمد- الحبل	7169	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0804	false	7692691756466218224	246	291	1363	1588	1631	300	ومنع البر وقوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر اي ليقطع حبله-------------------------------------------------- حتي يقع وقيل ليقطع عمره بالاختناق وهو معني قول ابن عباس ثم ليختنق ومعني الاية------------------------------------------------------- من ظن ان الله------ لا ينصر نبيه فليشد حبلا في سقفه وهو السماء ثم ليقطع الحبل	804	-5734809145958968446	133	197.0	103	336	39.58333206176758	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	155	298	825	1579	1585	300	ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع ا----------------------------------------------------------ي من سءال- الناس او من الذل لهم فيه وقال الاصمعي رايت اعرابيا يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من القنوع --------والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لءام الناس وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع فالقنوع هنا هو الرضا بالقسم واول من قال ذلك اوس بن حارثة لابنه مالك ورجل قانع وقنيع وفي التنزيل العزيز واطعموا القانع والمعتر فالقانع الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال وقيل القانع هنا المتعفف عن السءال وكل يصلح قال عدي بن زيد وما خنت ذا عهد وايت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا ا--ي ساءلا وقال الفراء ه-------و الذي يسالك فما اعطيته قبله والقناعة الرضا بالقسم كالقنع محركة والقنعان بالضم زادهما ابو عبيدة والفعل كفرح يقال قنع بنفسه قنع--ا وقناعة وقنعانا الاخير علي غير قياس فهو قنع مثل كتف وقانع وقنوع وقنيع	7206	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0812	false	4531722193254990138	90	200	456	1043	1559	300	ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع وقال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني من مسالة الناس ورجل قانع وقنيع قا----ل الاصمعي رايت اعرابيا يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من القنوع والخضوع والخن--------وع وما يغض طرف المرء ويغري به لءام الناس قال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطعموا القانع والم--------------------------عتر الذي يتعرض ولا يسال وقيل القانع الذي يقنع بالقليل و------------قال عدي بن زيد ولا خنت ذا عهد وايت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا وقال الفراء القانع هو الذي يسالك فما اعطيته قبله والقناعة الرضا بالقسم وقد قنع بالكسر يقنع قناعة زاد----- ابو عبيدة--------------------------- قنعانا------- وقنعا محركة---------------- فهو قنع-------- وقانع وقنوع وقنيع	812	-5734809145958968446	426	687.5	341	832	51.20192337036133	72	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07258	true	5131303286583847999	136	191	723	1001	1575	300	تتزوج ا-مراة تتمتع بها اياما ثم تخلي سبيلها وكان ذلك بمكة حرسها الله تعالي ثلاثة ايام حين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسل-----------م ثم حرمها الله تعالي الي يوم القيامة كان الرجل يشارط المراة شرطا علي شء باجل معلوم ويعطيها شيءا فيستحل بذلك فرجها ثم يخل- سبيلها من غير تزويج ولا طلاق كما في ----	7258	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0891	false	-5169262620021376878	96	146	494	750	1597	300	يتزوج المراة يتمتع بها اياما ثم يخلي سبيلها وكان ذلك بمكة---------------------------- حين حج----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ثم حرمها الله------ الي يوم القيامة كان الرجل يشارط المراة شرطا علي شء باجل معلوم ويعطيها شيءا فيستحل بذلك فرجها ثم يخلي سبيلها من غير تزويج ولا طلاق والمتعة في	891	-5734809145958968446	229	414.0	183	295	77.62712097167969	39	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07260	true	-6686850725389607015	220	254	1165	1357	1601	300	كاستمتع وقا---------ل الفراء استمتعوا يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من انصباءهم في الاخرة قاله في تفسير قوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم وقال الزجاج في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن اي انتفعتم به من وطءهن	7260	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0891	false	-5169262620021376878	258	289	1364	1536	1597	300	فاستمتعتم بخلاقكم قال الفراء-------------- رضوا بنصيبهم في الدنيا من انصباءهم في الاخرة وفعلتم انتم كما فعلوا ونحو ذلك قا-------------ل الزجاج --وقوله تعالي فما استمتعتم به منهن اي انتفعتم به من وطءهن	891	-5734809145958968446	124	201.0	101	201	61.69154357910156	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07273	true	-3323397615191101415	173	215	933	1124	1576	300	محمد بن السري و الذي يدل علي انه-- اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا او حرف خفض وهو قول الليث او---------------------------------- كلمة تضم الشء الي الشء واصلها معا وهو قول الازهري او هي للمصاحبة نقله	7273	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0907	false	2879424800299732597	124	167	671	873	1551	300	محمد بن السري-- الذي يدل علي ان مع اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا وقا--------------ل الليث مع حرف من حروف الخفض وقال الازهري مع كلمة تضم الشء الي الشء واصلها معا وقال غيره--------- هي للمصاحبة وقال	907	-5734809145958968446	149	245.0	115	227	65.63876342773438	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07290	true	-8781496044732010503	144	167	773	887	1568	300	وقال الشاعر لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران	7290	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0269	false	2991054852406775767	240	263	1291	1405	1619	300	وقال الشاعر لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران	269	-5734809145958968446	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07290	true	-8781496044732010503	108	262	586	1379	1568	300	وقوله تعالي ونزع يده اي اخرجها من جيبه ومن المجاز نزع الغريب الي اهله نزاعة كسحابة------------------------- ونزاعا بالكسر ونزوعا بالضم اي حن واشتاق ومنه حديث----------------------- بدء الوحي----- قبل ان ينزع الي اهله وقالوا نزوع والجمع نزع وقال الشاعر------------------- لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران كنازع يقال نزع اليه نزاعا ونازعته نفسه اليه ونزع عن الامور والصبا نزوعا انتهي عنها وكف وربما قالوا نزعا ومن المجاز نزع اباه ونزع اليه اذا اشبهه ويقال نزعه عرق الخال وفي الاساس يقال للمرء اذا اشبه اعمامه او اخوال--------ه نزعهم ونزعوه ونزع اليهم وفي الصحاح نزع الي ابيه في الشبه اي ذهب وفي اللسان نزع الي عرق كريم او لءم ينزع نزوعا ونزعت به اعراقه ونزعها ونزع اليها وفي حديث القذف انما هو عرق نزعه وانشد الليث للفرزدق اشبهت امك يا جرير وانها نزعتك والام اللءيمة تنزع اي اجترت شبهك اليها ونزع في القوس	7290	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0932	false	859302785843328083	183	300	965	1564	1564	300	وقوله تعالي ونزع يده اي اخرجها من جيبه وقولهم فلان في النزع في قلع الحيا---------ة ونزع الي اهله ينزع نزاعا ونزاعة اي ------------------------اشتاق ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في بدء الوحي وفيه قبل ان ينزع الي اهله وبعير نازع وناقة نازع اذا حنت الي اوطانها ومرعاها قال لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران و--------------------------------------------نزع عن الامور نز-------وعا انتهي عنها قال الحطيءة يهجو الزبرقان ولقد سبقتهم الي فقد نزعت فانت اخر قال الليث يق-----------------------ال للمرء اذا اشبه---------- اخواله واعمامه نزعهم ونزعوه ونزع اليهم اي اشبههم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرزدق اشبهت امك يا جرير فانها نزعتك والام اللءيمة تنزع اي اخبرت شبهك------ ونزع في القوس-	932	-5734809145958968446	368	545.0	292	873	42.15349197387695	60	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07291	true	925458763612454129	157	187	842	991	1597	300	وفي المثل صار الامر الي النزعة محركة اي قام باصلاحه اهل الاناة وهو جمع نازع كما في الصحاح وهم الرماة ويروي عاد السهم الي النزعة اي رجع الحق الي اهله	7291	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0933	false	7562843402645484709	1	25	5	124	1609	300	وفي المثل صار الامر الي النزعة اذا----- قام باصلاحه اهل الاناة وهي جمع نازع------------------------- ويروي عاد السهم الي النزعة اي رجع الحق الي اهله	933	-5734809145958968446	115	207.0	91	149	77.18120574951172	22	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07292	true	5980980406969027243	0	84	0	451	1610	300	اذا جذب ال-----------------------وتر ومن المجاز النزيع كامير الغريب ك-----النازع ج نزاع كرمان قال الصاغاني واصلهما في الابل وفي الحديث طوبي للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال النزاع من القباءل وهو الذي -------------نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الي وطنه اي ينجذب ويميل والمراد الاول اي طوبي للمهاجرين الذين هجروا اوطانهم في الله تعالي وقيل نزاع القباءل غرباءهم الذين يجاورون قباءل ليسوا منهم ويروي قيل يا رسول الله من الغرباء قال الذين يصلحون ما افسد الناس ومن المجاز النزيع	7292	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0933	false	7562843402645484709	74	128	389	676	1609	300	اذا جذب الوتر ونزع الرجل اي استقي اي نزع الدلو والنزيع ------الغريب وكذلك النازع-------------------------- واصلهما في الابل وفي الحديث طوبي للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال النزاع من القباءل وقيل للغريب نزيع لانه نزع عن الافه---------------------------------------------------------- والمراد ا--------------لمهاجرون------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي قيل يا رسول الله من الغرباء قال الذين يصلحون ما افسد الناس و----------النزيع	933	-5734809145958968446	222	341.5	179	492	45.121952056884766	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07294	true	3876372427895454575	110	150	589	777	1590	300	معناه منقطعه وخاتمة شربه اي سءره في الطيب مسك وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه ولا ينفعه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	7294	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0443	false	5198967759220444830	149	189	808	996	1586	300	معناه منقطعه وخاتمة شربه اي سءره في الطيب مسك وقول من قال يختم بالمسك اي يصبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	443	-5734809145958968446	179	349.0	140	188	95.2127685546875	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07306	true	-2142823042894632676	167	256	890	1357	1570	300	ما يستعان به في الوصول الي ا-------------------------ل--------خير وقد نفعه------------------------------------------------------------------ نفعا وانتفع به--------------------------------------------------- والاسم المنفعة وعليه اقتصر الجوهري وزاد ابن عباد النفاع كسحاب و--------عن اللحياني النفيعة كسفينة شاهد المنفعة قول الراجز كلا ومن منفعتي وضيري بكفه ومبدءي وحوري وشاهد النفيعة قول الشاعر واني لارجو من سعاد نفيعة واني من عيني جمال لاوجر اوجر اي مرتاب ورجل نفوع ونفاع كصبور وشداد كثير النفع قال المرار بن سعيد فدي لاب اذا فاخرت قوما وجدت بلاءه حسنا نفوعا وانشد سيبويه كم في بني سعد -بن بكر سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع ج نفع	7306	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0959	false	-3605541311350398928	122	205	626	1045	1580	300	ما يستعان به في الوصول الي الخيرات وما يتوصل به الي الخير فهو خير ومنه قوله تعالي ما لا ينفعك ولا يضرك وقال تعالي ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا وقال صلي الله عليه وسلم ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر والاسم المنفعة والنف---------------------------------اع كسحاب والنفيعة عن اللحياني قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------اني لارجو من سعاد نفيعة واني من عيني جمال لاوجر اوجر اي مرتاب وال--نفوع ال----------------كثير النفع كالنفاع ---------------------------------------------------------انشد سيبويه كم في بني سعد ابن بكر سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع النفق	959	-5734809145958968446	224	324.0	178	626	35.78274917602539	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07323	true	6503557968930012710	191	220	989	1143	1559	300	القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا اراد ولا يكن منك موقف الوداع و----ليكن موقف غبطة واقامة لان موقف الوداع ي-------------كون منغصا---------- من التباريح والشوق	7323	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0990	false	8730775561091339033	226	259	1201	1380	1577	300	القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا اراد ولاي-كن منك موقف الوداع ولكن ليكن موقف غبطة واقامة لان موقف الود-ع يكون للفراق ويكون منغصا بما يتلوه من التباريح والشوق	990	-5734809145958968446	151	275.0	123	181	83.4254150390625	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07323	true	6503557968930012710	138	172	698	884	1559	300	تخليف المسافر الناس خافضين وادعين وهم يودعونه اذا سافر تفاءلا بالدعة التي يصير اليها اذا قفل اي يتركونه وسفره كما في العباب قال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل	7323	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0991	false	6827678482156312455	194	225	980	1152	1555	300	تخليف المسافر الناس خافضين وادعين وهم يودعونه اذا سافر تفاءلا بالدعة التي يصير اليها اذا قفل اي يتركونه وسفره-------------- قال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل يطيق وداعا ايها الرجل	991	-5734809145958968446	171	329.5	140	186	91.93548583984375	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07327	true	-5515239389919448477	161	297	804	1486	1499	300	اي اتركه واصله ودع يدع كوضع يضع كما في الصحاح ومنه الحديث---------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال عمرو بن معد يكرب اذا لم تستطع امرا فدعه وجاوزه الي ما تستط-ع قال شيخنا اختلف اهل النظر هل دع وذر مترادفان او متخالفان فذهب قوم الي الاول وهو راي اكثر اهل اللغة وذهب اكثرون الي الفرق بينهما فقال دع ويدع يستعملان فيما لا يذم مرتكبه لانه من الدعة وهي الراحة ولذا قيل لمفارقة الناس بعضهم بعضا موادعة وعدم اعتداد لانه من الوذر وهو قطع اللحيمة الحقيرة كما اشار اليه الراغب فلذا قال تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين دون تدعون مع ما فيه من الجناس وقيل دع امر بالترك قبل العلم وذر بعده كما نقل عن الرازي قيل وهذا لا يساعده اللغة ولا الاشتقاق وقد اميت ماضيه لا يقال ودعه وانما يقال في ماضيه تركه	7327	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0990	false	8730775561091339033	262	300	1393	1577	1577	300	اي اتركه واصله ودع يدع----------------------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك -----------------قال عمرو بن معد-يكرب اذا لم تستطع امرا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل اللغويون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اميت ماضيه لا يقال ودعه -انما يقال--------- تركه-	990	-5734809145958968446	152	211.5	120	705	21.560283660888672	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07328	true	9149961794452870277	1	57	5	271	1460	300	ولا وادع ولكن تارك------ وربما جاء في ضرورة الشعر ودعه وهو مودوع علي اصله وقال الشاعر يقال هو ابو الاسود الدءلي كما قاله ابن جني و الذي في العباب انه لانس بن زنيم الليثي وروي الازهري عن ابن اخي الاصمعي ان عمه انشده لانس هذا ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب- حتي ودعه	7328	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0991	false	6827678482156312455	0	30	0	139	1555	300	ولا وادع ولكن تارك قالوا وربما جاء في ضرورة الشعر ودعه وهو مودوع علي اصله -قال ------------------------------------------------------------------------انس بن زنيم------------------------------------------------------------- ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الوعد حتي ودعه	991	-5734809145958968446	130	216.5	101	273	47.619049072265625	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07340	true	-7071109690714945871	16	275	87	1355	1485	300	وسع وسعه الشء بالكسر يسعه كيضعه -----سعة كدعة وزنة وعلي الاول اقتصر الجوهري وقرا زيد بن علي ولم يءت سعة بالكسر ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه يس-عني ما يسعك ولا يسعني شء ويضيق عنك ولا يسعك ان تفعل كذا كما في الاساس زاد الجوهري اي وان يضيق عنك بل متي وسعني شء وسعك ويقال ما اسع ذلك اي ما اطيقه وهل تسع هذا اي هل تطيقه وهو مجاز قال الجوهري انما سقطت الواو منه في المستقبل لما ذكرناه في باب الهمزة في وطء يطا وفي النوادر اللهم سع علينا اي وسع وي-----قال ليسعك بيتك امر ب-القرار فيه وقد وسعه بيته ويقال هذا الاناء يسع عشرين كيلا اي يتسع لعشرين وهذا------- يسعه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون علي مثال قولك انا اسع هذا الامر وهذا الامر يسعني قال ابو زبيد---------------- الطاءي حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع والاصل في هذا ان تدخل في وعي واللام لان قولك هذا الوعاء يسع عشرين كيلا معناه يسع لعشرين كيلا اي يتسع لذلك ومثله هذا الخف يسع رجلي اي يتسع ل-------ها وتقول هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا معناه يسع فيه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون كيلا والاصل في هذه المسالة ان يكون بصفة غير انهم ينتزعون الصفات من اشياء كثيرة حتي يتصل الفعل الي ما يليه ويفضي اليه كانه مفعول به كقولك كلتك ووزنتك واستجبتك ومكنتك اي كلت لك ووزنت لك واستجبت لك ومكنت لك ويقال وسعت رحمة الله كل شء ولكل شء وعلي كل شء وقوله تعالي وسع كرسيه السموات والارض اي اتسع وفي الحديث------------------------- انكم لن تسعوا الناس باموالكم فليسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق وهو مجاز والواسع	7340	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1000	false	6850493331124789179	26	199	130	990	1548	300	وسع وسعه الشء بالكسر يس------عه سعة وسعة كدعة وزنة------------------------- وقرا زيد بن علي ولم يءت سعة بالكسر والواسع من صفات الله تعالي الذي وسع رزقه جميع خلقه ووسعت رحمته كل شء وقال ابن الانباري هو الكثير العطاء والذي يسع لما يسال ويقال معناه المحيط بكل شء من قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويقال انه ليسعني ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعك ويقال ما اسع ذلك اي ما اطيقه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر اللهم سع عليه -اي وسع عليه ويقال ليسعك بيتك معناه القرار -------------------------------------------------------------فيه وهذا الوعاء يسعه عشرون كيلا ------------------علي مثال----- انا اسع هذا الامر وهذا الامر يسعني قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما ----------------------------------اسع ويقال ايضا هذا------- يسع عشرين كيلا معناه يسع لعشرين----- اي يتسع لذلك ومثله هذا الخف يسع رجلي اي يتسع لها وعليها وتقول هذا------- يسعه عشرون كيلا اي ---يسع فيه عشرين ك-----------------------يلا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسعت رحمة الله كل شء ولكل شء وعلي كل شء وفي -----------------------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم انكم لن تسعوا الناس باموالكم فليسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق --والوسع والو-سع	1000	-5734809145958968446	563	933.0	443	1524	36.942256927490234	101	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07341	true	-4474495246532183713	23	103	94	482	1517	300	وسعت رحمت----ه كل شء ولكل شء وعلي كل شء وواسع بن حبان الانصاري بفتح الحاء في صحبته خلاف قتل يوم الحرة واخوه يحيي بن حبان روي عن ابن عمر وابن عباس وعنه ابنه محمد ومحمد هذا من شيوخ مالك وحبان بن واسع بن حبان عن ابيه وعن عمه وعنه ابن لهيعة وقد تقدم ذكره في حبب والوسع مثلثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجدة والغني والرفاهية علي المثل والطاقة كالسعة--------------------------------------- بالفتح وقيل هو قدر جدة الرجل وقدرة ذات اليد والهاء في السعة عوض عن الواو	7341	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1000	false	6850493331124789179	169	225	843	1133	1548	300	وسعت رحمة الله كل شء ولكل شء وعلي كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انكم لن تسعوا الناس باموالكم فليسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق والوسع والوسع بالحركات الثلاث السعة والجدة--------------------------- والطاقة وقرا ابن ابي عيلة لا يكلف الله نفسا الا وسعها بالفتح وقرا عكرمة وسعها بالكسر------------- والهاء في السعة عوض عن الواو	1000	-5734809145958968446	87	-65.5	67	564	15.425532341003418	15	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07346	true	1943628482377624787	109	137	583	706	1559	300	ووضع عنه وضعا حط من قدره ووضع عن غريمه وضعا اي نقص مما له عليه شيءا ومنه الحديث من انظر معسرا او وضع له اظله الله تحت--- عرشه	7346	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1007	false	4438487907419484766	158	183	822	930	1528	300	ووضع منه----- حط من قدره ووضع عن غريمه-------- نقص مما له عليه----- ومنه الحديث من انظر معسرا او وضع له اظله الله تحت ظل عرشه	1007	-5734809145958968446	104	178.5	80	126	82.53968048095703	22	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07355	true	-967724755681448568	41	86	202	433	1548	300	وقوله تعالي -ان عذاب ربك لواقع اي واجب علي الكفار ومنه قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض اي وجب ونقله الزجاج وكذلك وقع الحكم عليهم وقيل ثبتت الحجة عليهم وك--------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي فوقع الحق اي ثبت وقال الليث وقعت الابل -	7355	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1014	false	-952967628488813492	224	267	1186	1412	1572	300	وقوله تعالي وان الدين--- لواقع اي واجب علي الكفار ومنه قوله تعالي واذا وقع القول عليهم -------------------------اي وجب و-----------------------------------قيل ثبتت الحجة عليهم وقيل معناه اذا ظهرت امارات القيامة التي تقدم القول فيها وكذلك قوله تعالي فوقع الحق اي ثبت وفي الحديث اتقوا النار	1014	-5734809145958968446	144	233.0	114	289	49.826988220214844	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07356	true	5303702160281216444	105	214	573	1186	1658	300	والوقعة بالحرب ونص العين في الحرب صدمة بعد صدمة ونص الصحاح الوقعة صدمة الحرب والاسم الوقيعة والواقعة وهما الحرب والقتال وقيل المعركة وجمع الوقيعة الوقاءع وقد وقع بهم ومنه قولهم شهدت الوقعة والوقيعة وهو مجاز ووقاءع العرب ايام حروبها وفي اللسان ايام حروبهم وفي العباب ايامها التي كانت فيها حروبهم ومن المجاز نزلت به الواقعة اي النازلة الشديدة من شداءد الدهر والواقعة اسم من اسماء القيامة وقال الزجاج في تفسير قوله تعالي اذا وقعت الواقعة يقال لكل اتيتوقع قد وقع الامر كقولك قد جاء الامر قال والواقعة هنا الساعة والقيامة وفي الحديث يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن	7356	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1015	false	2082529702764570111	119	162	620	865	1650	300	والوقعة----------------- في الحرب صدمة بعد صدمة----------------------------- والاسم الوقيعة والواقعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقاءع العرب ----------------------------------------------ايامها التي كانت فيها حروبهم و------------------الواقعة--- النازل--------ة من شداءد الدهر و-مواقع الغيث مساقطه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن	1015	-5734809145958968446	228	356.5	188	613	37.19412612915039	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07363	true	5858639316646718686	85	120	456	672	1652	300	والوقاع بالكسر المواقعة في الحرب قال القطامي ولو تستخبر العلماء عنا ومن شهد الملاحم والوقاعا بتغلب في الحروب الم يكونوا-اشد قباءل العرب امتناعا وقال ايضا وكل قبيلة نظروا الينا وخلوا بيننا كرهوا الوقاعا والوقعة النومة	7363	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1015	false	2082529702764570111	220	253	1192	1396	1650	300	والوقاع و------المواقعة المحاربة قال القطامي ولو يستخبر العلماء عنا ومن شهد الملاحم والوقاعا بتغلب في الحروب الم يكونوا اشد قباءل العرب امتناعا وقال----- وكل قبيلة نظروا الينا وخلوا بيننا كرهوا الوقاعا و--واقع المراة	1015	-5734809145958968446	187	333.0	155	217	86.17511749267578	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07376	true	-2507381184188271702	257	300	1416	1628	1628	300	وجاءه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة اي يستحثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا واهرع الرجل مجهولا فهو مهرع---- اذا كان يرعد من غضب او ضعف كالحمي او خوف او سرعة او حرص قال مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري يقودهم علي رغم الانوف-	7376	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1043	false	3722983326715780531	180	219	954	1146	1607	300	وجاءه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة--- يستحثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا واهرع الرجل علي ما لم يسم فاعله اذا كان يرعد من غضب او -------حمي او فزع ---------------قال مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري يقودهم علي رغم الانوف	1043	-5734809145958968446	171	297.5	136	217	78.80184173583984	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	74	190	394	1003	1569	300	اسرع مقبلا خاءفا لا يكون الا مع خوف قاله ابن دريد او اقبل ببصره علي الشء لا يقلع عنه كاهطع فيهما والهطيع كامير الطريق الواسع نقله ابن دريد وانكره الازهري قلت طريق هيطع كحيدر واهطع البعير في سيره مد عنقه وصوب راسه كاستهطع والمهطع كمحسن من ينظر في ذل وخضوع لا يقلع بصره وبه فسر قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم وقال ثعلب اهطع نظر بخضوع وقال بعض المفسرين مهطعين اي محممجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا مال ابو العباس وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج مهطعين اي مسرعين وانشد ل--------------ابن مفرغ بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع او المهطع الساكت المنطلق الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة	7380	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1047	false	4643873842567213151	3	86	13	435	1571	300	اسرع مقبلا خاءفا لا يكون الا مع خوف------------------------------------------------------------- والهطيع------ الطريق الواسع------------------------------------------------- واهطع اذا----------- مد عنقه وصوب راسه قال تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع قال ال---له تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم -قال ثعلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تفسيره اللفظة المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع بصره وقيل المهطع الساكت المنطلق الي من هتف به وقال الزجاج مهطعين اي مسرعين وانشد ليزيد بن ربيعة ابن مفرغ بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع----------------------------------------------------------- وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة	1047	-5734809145958968446	249	264.5	198	726	34.29751968383789	41	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07399	true	-6379875596277390828	124	283	666	1504	1593	300	باختها وقو---له تعالي اذا اثمر وينعه هكذا قرء بالفتح وقرا قتادة ومجاهد وابن محيصن وابن ابي اسحاق وابو السمال وينعه بالضم وهما مثل النضج والنضج قال في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا كاينع ايناعا اي ادرك ونضج وهو اكثر استعمالا من ينع واليانع الاحمر من كل شء وتمر يانع اذا لون وقرا ابو رجاء وابن محيصن واليماني وابن ابي عبلة ويانعه واليانع الثمر الناضج وقد ينع واينع وانشد ابن بري لقد امرتني ام اوفي سفاهة لاهجر هجرا حين ارطب يانعه اراد هجرا فسكن للضرورة كالينيع كامير قال الجوهري هو مثل الناضج والنضيج وانشد لعمرو---------------------------------------------------- بن معد يكرب رضي الله عنه كان علي عوارضهن راحا يفض عليه رمان ينيع ج اليانع ينع بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصاحب وصحب عن ابن كيسان نقله الجوهري وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينع بالضم----- من جل الشجر نقله ابن عباد قال وبالتحريك ضرب من العقيق معروف نقله الازهري ايضا والينعة بهاء خرزة حمراءث ومنه حديث الملاعنة ان جاءت به احيمر مثل الينعة فهو لابيه الذي انتفي منه وسعيد بن وهب	7399	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1078	false	-6336134584001639808	0	180	0	964	1551	300	باختها قال الله تعالي اذا اثمر وينعه و----------------قرا قتادة ومجاهد وابن محيصن وابن ابي اسحاق وابو السمال وينعه بالضم وهما مثل النضج والنضج قال في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الينيع واليانع مثل ---------------------النضيج والناضج ومنه الحديث وابعث راعيها في الدثر بيانع الثمر قال عمروا بن معد يكرب رضي الله عنه كان علي عوارضهن راحا يفض عليه رمان ينيع وقرا ابو رجاء العطاردي وابن محيصن واليماني وابن ابي عبلة ويانعه واليانع الاحمر من كل شء ويقال امراة يانعة الوجنتين قال ركاض الدبيري ونحرا عليه الدر تزهو كرومه تراءب لاشقرا ينعن ولا كهبا ويقال دم يانع قال سويد بن كراع العكلي وابلخ مختال صبغنا ثيابه باحمر مثل الارجواني يانع وقال ابن كيسان جمع يانع الثمر ينع كصاحب وصحب واينع الثمر ايناعا فهو مونع وهي مونعة مثل ينع وفي كلام الحجاج انه خطب حين دخل العراق فقال في خطبته اني اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها يريد استحقاقها للقطع والينع بالضم شجرة من جل الشجر------------------ وبالتحريك ضرب من العقيق معروف وقيل الينعة------------------- خرزة حمراء وفي-- حديث الملاعنة ان ولدت--ه اح-مر مثل الينعة فهو لابيه الذي انتفي منه بصيرة في يوم	1078	-5734809145958968446	398	627.0	317	1314	30.289194107055664	64	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07400	true	6186990230986339117	57	116	300	623	1565	300	يانعة الوجنتين قال ركاض الدبيري ونحرا عليه الدر تزهو كرومه تراءب لا شقرا ينعن ولا كهبا --قال ابن بري والينوع بالضم الحمرة من الدم قال المرار وان رعفت مناسمها بنقب تركن جنادلا منه ينوعا قال ابن الاثير ودم يانع محمار وفي الاساس شديد الحمرة وهو مجاز وانشد الصاغاني لسويد بن كراع------- وابلخ مختال صبغنا ثيابه باحمر مثل الارجواني يانع	7400	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1078	false	-6336134584001639808	79	110	427	600	1551	300	يانعة الوجنتين قال ركاض الدبيري ونحرا عليه الدر تزهو كرومه تراءب لا-شقرا ينعن ولا كهبا ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم يانع قال --------------------------------------------------سويد بن كراع العكلي وابلخ مختال صبغنا ثيابه باحمر مثل الارجواني يانع	1078	-5734809145958968446	160	264.0	131	332	48.192771911621094	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07433	true	1446325422197294004	104	300	564	1559	1559	300	زيغ زاغ يزيغ زيغا وزيغانا الاخيرة محركة وزيغوغة كشيخوخة مال فهو زاءغ والواو لغة ومن المجاز زاغ البصر زيغا اي كل ومنه قوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي وقيل زاغت الابصار اي مالت عن مكانها كما يعرض للانسان عند الخوف ومن المجاز ايضا زاغت الشمس زيغا وزيوغا فهي زاءغة مالت ففاء الفء والزيغ الشك والجور عن الحق ومنه قوله تعالي في قلوبهم زيغ وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه اخاف ان تركت شيءا من امره ان ازيغ اي--- اجور واعدل عن الحق وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وزال ومال وزاغ متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل وقوم زاغة عن الشء اي زاءغون كالباعة لل-باءعين والزاغ غراب صغير الي البياض لا ياكل الجيف وقد رخص في اكله قلت وهو المسمي الان بمصر بالغراب النوحي ج زيغان كطيقان وطاق وقال الازهري لا ادري اعربي ام معرب قلت الصحيح انه فارسي ثم عرب ولكن يطلق علي مطلق الغربان صغيرا ام كبيرا فلما عرب خصص لنوع واحد منها فتامل وازاغه ازاغة---- امال----ه ومنه قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا اي لا تملنا عن الهدي والقصد ولا تضلنا وقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم قال الراغب لما فارقوا-	7433	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0538	false	-4699283538066918422	129	186	741	1030	1632	300	وقد زاغ يزيغ زيغا وزيغانا --------------وزيغوغة-------------------------------------- مال وزاغ البصر كل قال الله تع---------الي ما زاغ البصر وما ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي وقوله تعالي في قلوبهم ز----------------------------------------------------------------يغ اي شك وجور------ عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم زاغة عن الشء اي زاءغون كالباعة للمباءعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازاغه عن الطريق اماله عنه ومنه قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوب--------------------------------------نا وقوله ف------لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي-------- لما فارقوا	538	-5734809145958968446	242	372.5	195	1008	24.007936477661133	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07459	true	8143610078498560029	139	167	710	857	1563	300	قتادة وسعيد بن جبير والاعرج وعمارة الدارع سنفرغ لكم بفتح الراء علي فرغ يفرغ وفرغ يفرغ وقرا ابو عمرو وعيسي بن عمر وابو السمال سنفرغ---- بكسر النون وفتح	7459	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0760	false	-2089841757118288542	271	300	1391	1541	1541	300	قتادة وسعيد بن جبير والاعرج وعمارة الذراع سنفرغ لكم بفتح الراء علي فرغ يفرغ وفرغ يفرغ وقرا ابو عمرو وعيسي بن عمر وابو السمال سنفرغ لكم بكسر النون وفتح-	760	-5734809145958968446	143	271.5	116	151	94.70198822021484	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07459	true	8143610078498560029	3	111	15	567	1563	300	تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من الصبر ومنه يقال انا فارغ وقيل خاليا من كل شء الا من ذكر موسي عليه السلام وقيل فارغا من الاهتمام به لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها ورجل فرغ اي فارغ كفكه وفاكه وفره وفاره ومنه قراءة ابي الهذيل واصبح فءاد ام موسي فرغا وفرغ له واليه كمنع وسمع ونصر فروغا وفراغا قصد فالفراغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل------ والاخر القصد لل------------------------------شء ومن الاخير- قوله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان لان الله تعالي لا يشغله شء عن شء قال ابن الاعرابي اي سنعمد واستدل بقول -----------------------------------------------------الفرزدق ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي القي-ن المقيد بالحجل	7459	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0761	false	2600249585406071529	49	150	250	755	1611	300	تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من الصبر ومنه يقال انا فارغ وقيل خاليا من كل شء غير--- ذكر موسي وقيل من------------------ الاهتمام به لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها بقوله عز وجل انا رادوه اليك والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------راغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل معروف والاخر القصد للشء والله تعالي لا يشغله شء عن شء ومنه قيل في قوله تعالي سنفرغ لكم ايه- الثقلان ويقال ايضا فرغ اليه------------- قال جرير الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عقابا وقال جرير ايضا يرد علي البعيث ويهجو الفرزدق ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي اليقين المقيد بالحجل	761	-5734809145958968446	319	524.0	251	643	49.61119842529297	54	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	265	300	1423	1601	1601	300	الاسف ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر وصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف-	7495	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0305	false	-9043651024236346097	94	129	511	689	1645	300	الاسف ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجه-ا واحد واللفظ مختلف	305	-5734809145958968446	176	341.0	142	179	98.32402038574219	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	23	125	115	608	1520	300	علي غير طمانينة علي امره وهذا قول ابن عرفة اي لا يدخل في الدين ممتكنا ومرجعه الي قول الزجاج في الحديث قال---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا كما علمتم قال ابو عبيد- اي علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة	7567	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0411	false	7154404277152530718	32	108	150	524	1569	300	علي غير طمانينة من- امره اي--------------------- يدخل في الدين دخول غير متمكن وقيل معناه ما بعده فان اصابه خير اطمان به وفي معناه مذبذبين بين ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف------------------ كاف قال ابو عبيدة اي---- سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان تكون في الحرف الواحد سبعة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يقول-- هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعض بل------غة هوزان وبعضه بلغة	411	-5734809145958968446	261	405.5	203	540	48.33333206176758	47	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07642	true	-2678895060027131008	257	285	1389	1541	1628	300	لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت قال الصاغاني كانه اراد بالخليف- كثرة جهده في ضبط امور الخلافة وتصريف اعنتها فان هذا النوع من المصادر يدل علي معني الكثرة	7642	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0460	false	-4349697735534079895	100	126	548	688	1605	300	لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت------------- كانه اراد بالخليفي كثرة جهده في ضبط امور الخلافة وتصريف اعنتها فان هذا النوع من المصارد يدل علي معني الكثرة	460	-5734809145958968446	137	258.0	111	153	89.54248046875	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07645	true	-4832283764734649759	109	205	586	1070	1539	300	الفراء وانشد ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال قلت ولدته اخري قاله لتانيث اسم الخليفة والوجه ان يكون ولده اخر كالخليف بغير هاء انكره غير واحد وقد حكاه ابو حاتم واورده ابن عباد في المحيط وابن بري في الاماي وانشد ابو حاتم لاوس بن حجر ان من الحي موجودا خليفته وما خليف ابي وهب بموجود ج خلاءف قال الجوهري جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم -قالوا ايضا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء جمعوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا تجمع علي فعلاء	7645	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0459	false	8070588709897618115	30	80	161	421	1528	300	الفراء------ ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباد--- الخليف والجمع ال----------------------------------------------------------------------------------------خلاءف------------ جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم وقالوا ايضا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء جمعوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا يجمع علي فعلاء	459	-5734809145958968446	245	421.5	196	485	50.515464782714844	45	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	69	136	368	699	1537	300	فلان لنفسه او لغيره اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر ومنه الحديث ابلي واخلفي ثم ابلي واخلفي قاله لام خالد حين البسها الخميصة وتقول العرب لمن لبس ثوبا جديدا ابل واخلف واحمد الكاسي وقال ابن مقبل الم تر ان المال يخلف نسله وياتي عليه حق دهر وباطله فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت اخلف	7650	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0459	false	8070588709897618115	242	287	1262	1468	1528	300	فلان لنفس---------ه اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر قال تميم بن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقبل الم تر ان المال يخلف نسله وياتي عليه حق دهر وباطله فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت وخلف	459	-5734809145958968446	192	354.0	150	331	58.00604248046875	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07683	true	4064434651344528107	21	56	109	294	1668	300	والردافة بهاء فعل ردف الملك كالخلافة وكانت ف------------------ي الجاهلية لبني يربوع لانه لم يكن في العرب احد اكثر غارة علي ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم علي ان جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن اهل العراق	7683	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0504	false	5036982486544473485	120	155	632	819	1608	300	والردافة----- فعل ردف الملك كالخلافة وكانت الردفة لبني يربوع في الجاهلية----------- لانه لم يكن في العرب احد اكثر غارة علي ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم علي ان جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن اهل العراق	504	-5734809145958968446	168	310.0	136	203	82.75862121582031	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07684	true	-2091238615387261540	55	147	272	743	1575	300	مثال تبعه واتبعه ومنه قوله تعالي بالف من الملاءكة مردفين قال الزجاج ياتون فرقة بعد فرقة وقال الفراء اي متتابعين ردفه واردفه بمعني واحد وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر ونافع ويعقوب وسهل مردفين بفتح الدال اي فعل ذلك بهم اي اردفهم الله بغيرهم وانشد الجوهري ل-----------------------خزيمة بن مالك بن نهد قلت هو ابن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا قلت وبعده ظننت بها وظن المرء حوب وان اوفي وان سكن الحجونا وحالت دون ذلك من همومي هموم تخرج الداء الدفينا قال	7684	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0504	false	5036982486544473485	177	274	942	1464	1608	300	مثال تبعه واتبعه و----قوله ت-----عالي من الملاءكة مردفين قا--------------------------------ل الفراء اي متتابعين وقال غيره اي جاءين بعد وقال بعضهم معناه مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممدين بالفين من الملاءكة وقيل عني بالمردفين المتقدمين للعسكر يلقون في قلوب العدا الرعب وقال ابو جعفر ونافع ويعقوب وسهل مردفين بفتح الدال اي فعل ذلك بهم اي اردفهم الله بغيرهم وقيل مردفين اي اردف كل انسان ملكا قال خزيمة من بني---- نهد-------------------------------------------------------- اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا ظن----------نت بها وظن المرء حوب وان اوفي وان سكن الحجونا وحالت دون ذلك من همومي هموم تخرج الداء الدفينا قال	504	-5734809145958968446	318	539.5	255	633	50.23696517944336	54	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07684	true	-2091238615387261540	17	54	80	265	1575	300	تعالي--- عسي ان يكون ردف لكم قال ابن عرفة اي دنا لكم وقال غيره جاء بعدكم وقيل معناه ردفكم وهو الاكثر وقال الفراء دخلت اللام لانه بمعني قرب لكم واللام صلة كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون	7684	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0504	false	5036982486544473485	21	59	108	296	1608	300	تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم قال ابن عرفة اي دنا لكم وقال غيره جاء بعدكم وقيل معناه ردفكم وهو الاكثر وقال الفراء دخلت اللام لانه بمعني قرب لكم واللام صلة كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون	504	-5734809145958968446	185	364.0	148	188	98.40425872802734	36	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07685	true	-8997666904877617664	43	70	228	376	1660	300	قال الخليل سمعت رجلا بمكة يزعم-- انه من القراء وهو يقرا مردفين بضم الميم والراء وكسر الدال وتشديدها وعنه في هذا الوجه كسر الراء فالاولي اصلها مرتدفين	7685	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0504	false	5036982486544473485	273	300	1460	1608	1608	300	قال الخليل سمعت رجلا بمكة يزعمون انه من القراء وهو يقرا مردفين بضم الميم والراء وكسر الدال المشددة- وعنه في هذا الوجه كسر الراء فالاولي اصلها مرتدفين-	504	-5734809145958968446	140	258.5	114	150	93.33333587646484	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07685	true	-8997666904877617664	70	120	376	654	1660	300	لكن بعد الادغام حركت الراء بحركة الميم وفي الثانية حرك- الراء الساكنة بالكسر وعنه في هذا الوجه و-عن غيره بفتح الراء كان حركة التاء القيت عليها وعن الجحدري بسكون الراء وتشديد الدال جمعا بين الساكنين ------------------ارتدف العدو اذا اخذه من وراءه اخذا نقله الجوهري عن الكساءي واستردفه ساله ان يردفه	7685	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0505	false	-2605125175182974983	0	49	0	271	1681	300	لكن بعد الادغام حركت الراء بحركة الميم وفي الثانية حركت الراء الساكنة بالكسر وعنه في هذا الوجه و عن غيره -فتح الراء كان حركة التاء القيت عليها وعن الجحدري بسكون الراء وتشديد الدال جمعا بين الساكنين يقال اتينا فلانا فارتدفناه اي اخذنا--ه من وراءه اخذا------------------------ واستردفه ساله ان يردفه	505	-5734809145958968446	243	433.5	199	298	81.54362487792969	39	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07686	true	-5299565164498091318	36	65	189	356	1627	300	مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممدين بالفين من الملاءكة وقيل عني بالمردفين المتقدمين للعسكر يلقون في قلوب العدي الرعب وقرء مرد---------------------------فين بفتح الدال اي -------------------------------------------------اردف كل انسان ملكا	7686	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0504	false	5036982486544473485	197	241	1053	1296	1608	300	مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممدين بالفين من الملاءكة وقيل عني بالمردفين المتقدمين للعسكر يلقون في قلوب العدا الرعب وقال ابو جعفر ونافع ويعقوب وسهل مردفين بفتح الدال اي فعل ذلك بهم اي اردفهم الله بغيرهم وقيل مردفين اي اردف كل انسان ملكا	504	-5734809145958968446	161	316.0	132	243	66.25514221191406	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07763	true	-2054586031865903791	127	240	683	1235	1564	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد كما نقله الجوهري عن سيبويه قال الا تري انك----- سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين اف-عل لانها بمنزلة السين في سيف------------------------------------عل وقال ابن دريد سوف كلمة تستعمل في التهديد والوعيد والوعد فاذا شءت ان تجعلها اسما نونتها--------- وانشد ان سوفا وان ليتا عناء ويروي ان لوا وان ليتا عناء فنون اذ جعلهما اسمين قال الصاغاني الشعر لابي زبيد------- الطاءي وسياقه ليت شعري واي- مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وليس في رواية من الروايات ان سوفا ثم قال ابن دريد وذكر اصحاب الخليل عنه انه قال لابي الدقيش هل لك في الرطب قال اسرع هل واوحاه فجعله اسما ونونه	7763	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0583	false	-6043844245440698975	64	169	327	841	1524	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد------------------------------- الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين من سيفعل وسف افعل وسو افعل لغتان في سوف افعل وقال ابن دريد سوف كلمة تستعمل في التهويل والوعيد والوعد فاذا شءت ان تجعلها اسما ادخلتها التنوين وانشد ان سوفا وان ليتا عناء ويروي ان لوا وان ليتا عناء فنون اذ جعلهما اسمين انتهي و------الشعر لحرملة بن المنذر الطاءي وسياقه ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وليس في ر-----------واي-ة ان سوفا وقي-----------------------------------------ل لابي الدقيش هل لك في الرطب قال اسرع هل------- فجعله اسما ونونه	583	-5734809145958968446	425	744.0	333	611	69.55809783935547	82	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07784	true	8887667920945746781	182	291	944	1511	1567	300	من القلب راسه عند معلق النياط ومنه قولهم شعفني حبه كمنع اي احرق قلبه قال الازهري ما علمت احدا جعل للقلب شفعة غير الليث والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه وشعفت به وبحبه كفرح اي غشي الحب القلب من فوقه وقرء بهما اي بالفتح والكسر قوله تعالي قد شعفها اما الفتح فهي قراءة الحسن البصري وقتادة وابو رجاء والشعبي وسعيد بن جبير وثابت البناني ومجاهد والزهري والاعرج وابن كثير وابن محيصن وعوف بن ابي جميلة ومحمد---- اليماني ويزيد بن قطيب وعلي الاول اقتصر الجوهري وقال اي بطنها حبا قال ابو زيد اي امرضها واذابها واما الكسر فقد قرا به ثابت البناني ايضا بمعن-----------------ي علقها حبا وعشقا -	7784	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0599	false	-5013952392758923893	153	222	822	1185	1601	300	---القلب راسه عند معلق النياط ولذلك يقال شعفني حب فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشعفت به وبحبه----- اي غشي الحب القلب من فوقه وقرا-------------------------------------------------------------- الحسن البصري وقتادة وابو رجاء والشعبي وسعيد بن جبير وثابت البناني ومجاهد والزهري والاعرج وابن كثير وابن محيصن وعوف بن ابي جميلة ومحمد ابن اليماني و-زيد بن قطيب قد شعفها ------------------------------حبا قال ابو زيد اي امرضها واداءها وقرا----------------- ثابت البناني ايضا قد شعفها بكسر العين اي علقها حبا وعشقها	599	-5734809145958968446	309	521.0	250	589	52.46179962158203	51	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07795	true	68016062286700784	175	199	913	1056	1588	300	وقال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة مصغرا تشبع الرجل	7795	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0623	false	6288357670626383617	132	155	711	848	1587	300	وقال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة------ تشبع الرجل	623	-5734809145958968446	137	266.5	114	143	95.80419921875	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	143	231	734	1164	1532	300	ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه علي بعض في القيمة قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داود وكذلك صرف الكلام يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض ويقال له عليه صرف اي شف وفضل وهو من صرفه يصرفه لانه اذا فضل صرف عن اشكاله ونظاءره	7800	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0633	false	-7126357298860470619	10	41	54	192	1703	300	ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه علي بعض في القيمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه صرف اي شف وفضل وهو من صرفه يصرفه لانه اذا فضل صرف عن اشكاله --------	633	-5734809145958968446	137	252.5	106	430	31.86046600341797	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07806	true	-4966791439494177148	186	300	942	1557	1557	300	واحد الصفوف ومنه الحديث---------------------- سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة والضف القوم المصطفون وبه فسر قوله تعالي ثم اءتوا صفا -قاله الازهري وكذا قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعرضوا علي ربك صفا قاله ابن عرفة والصف ان تحلب الناقة--------- في محلبين او ثلاثة تصف بينها وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب والصف ان يبسط الطاءر جناحيه وقد صفت الطير في السماء تصف صفا بسطت اجنحتها ولم تحركها وقوله تعالي والطير صافات اي باسطات اجنحتها والصف ة بالمعرة وفي العباب ضيعة بها وقوله تعالي و الصافات صفا هي الملاءكة المصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله تعالي وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما-	7806	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0635	false	2883050845919749	134	236	710	1248	1597	300	واحد الصفوف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة وقوله تع----------------------------الي ثم اءتوا صفا وقال- الازهري معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت الصف اي المصلي قال ويجوز ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم وقال ابن عرفة في قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في م---------ثل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفا يراد به الصفوف فيءدي الواحد عن الجميع وقوله وا------------------------------------------------------------------------لصافات صفا هي الملاءكة المصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله------ وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما	635	-5734809145958968446	251	403.0	200	800	31.375	40	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07821	true	-3511403871590833711	0	97	0	493	1590	300	ما زاد وليس بمقصور علي المثلين نقله الازهري وقال هذا كلام العرب قال الصاغاني فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا وكذلك روي عن ابن عباس فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل جاءز في كلام العرب ان يقال لك- ضعفه يريدون مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه	7821	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0653	false	-6446043464353480136	243	300	1298	1582	1582	300	ما زاد وليس بمقصور علي المثلين---------------------------------------------- فيكون ما قال- ابو عبيدة صوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلا----ه وثلاثة امثاله لان ال----ضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا -لم يرد مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه-	653	-5734809145958968446	268	479.0	214	495	54.141414642333984	48	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07832	true	-8923110121784648973	81	243	395	1215	1508	300	الطرف العين -لا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة قال الله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم كما في الصحاح او هو اسم جامع للبصر قاله ابن عباد وزاد الزمخشري لا يثني ولا يجمع لانه مصدر ولو جمع لم يسمع في جمعه اطراف وقال شيخنا عند قوله لا يجمع قلت ظاهره بل صريحه انه لا يجوز جمعه وليس كذلك بل مرادهم انه لا يجمع وجوبا كما في حاشية البغدادي علي شرح بانت سعاد وبعد خروجه عن المصدرية وصيرورته اسما من الاسماء لا يعتبر حكم المصدرية ولاسيما ولم يقصد به الوصف بل جعله اسما كما هو ظاهر وقيل اطراف ويرد ذلك قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف ولم يقل الاطراف وروي القتيبي في حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما حماديات النساء غض الاطراف قال هو جمع طرف العين ارادت غض البصر وقد رد ذلك ايضا قال الزمخشري ولا اكاد اشك في انه تصحيف والصواب غض الاطراق اي يغضضن من ابصارهن مطرقات راميات بابصارهن الي الارض	7832	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0662	false	2948908337893061007	205	272	1076	1427	1576	300	الطرف العين ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا وي-----------------------------كون جماعة قال الله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وقال ابن عباد الطرف اسم جامع للبصر ----------------------------لا يثني ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اطراف ويرد ذلك قوله تعالي----- قاصرات الطرف ولم يقل الاطراف وروي القتيبي في حديث ام سلم------------ة رضي الل---------------ه عنها وغض الاطراف ورد عليه ذلك------------------------------------------------------------------------------ والصواب غض الاطراق اي يغضضن من ابصارهن مطرقات راميات بابصارهن الي الارض	662	-5734809145958968446	318	512.5	256	821	38.733253479003906	54	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07832	true	-8923110121784648973	262	293	1316	1466	1508	300	قبل ان يرتد اليك طرفك قال الفراء معناه قبل ان ياتيك الشء -من مد بصرك وقيل بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف وقيل بمقدار ما يبلغ البالغ الي نهاية نظرك والطرف	7832	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0663	false	-9141716766141671604	0	31	0	149	1619	300	قبل ان يرتد اليك طرفك قال الفراء معناه قبل ان ياتيك الشء زمن مد بصرك وقيل بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف وقيل بمقدار ما يبلغ البالغ الي نهاية نظرك و--طرف	663	-5734809145958968446	148	285.5	117	151	98.01324462890625	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07838	true	-2083127335922410408	118	256	608	1367	1588	300	في الاجسام والاوقات وغيرها قاله الراغب وايضا ---------------طاءفة من الشء نقله الجوهري وايضا الرجل الكريم الرءيس والاطراف الجمع من ذلك فمن الاول قوله عز وجل ليقطع طرفا من الذين كفروا اي قطعة وفي الحديث اطراف النهار ساعاته وقال ابو العباس اراد طرفيه فجمع ومن الثاني قول الفرزدق واسال بنا وبكم اذا وردت مني اطراف كل قبيلة من يمنع والاطراف من البدن ------------------------------------------------------------------------------------------اليدان والرجلان والراس وفي اللسان الطرف الشواة والجمع اطراف ومن المجاز اطراف الارض اشرافها وعلماءها وبه فسر قوله تعالي ----------انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها معناه موت علماءها وقيل موت اهلها ونقص ثمارها وقال ابن عرفة من اطرافها اي نفتح ما حول مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الازهري اطراف الارض نوا--------------------------------حيها ونقصها من اطراف---------------------------ها موت علماءها فهو من غير هذا قال والتفسير علي القول الاول والاطراف منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابواك واخوتك واعمامك وكل قريب لك محرم	7838	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0663	false	-9141716766141671604	34	187	167	972	1619	300	في الاجسام والاوقات وغيرها وقيل الطرف الناحية من النواحي والطاءفة من الشء قال تعالي------------------------------------------------------------------------- ليقطع طرفا من الذين كفروا اي قطعة من جملة الكفرة شبه من قتل منهم بطرف يقطع من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن الانسان وتخصيص الطرف من حيث ان ينقص طرف الشء يتوصل الي توهينه وازالته واطراف الجسد الراس واليدان والرجلان وقوله تعالي طرفي النهار اي الفجر والعصر وقوله تع---------------------------------------------------الي اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها---------------------------------------------------------------------- اي---------------------------------------------------------------------- نواحيها ناحية ناحية هذا علي تفسير من جعل نقصها من اطرافها فتوح الارضين ومن جعل نقصها موت علماءها فهو من غير هذا---- وا---------------------------طراف الارض اشرافها وعلماءها الواحد طرف ويقال طرف وقال ابن عرفة من اطرافها اي يفتح ما حول مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد يتبين لهم وضوح ما وعدنا النبي صلي الله عليه وسلم وفلان كريم الطرفين يراد بذلك نسب ابيه ونسب امه واطرافه ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم	663	-5734809145958968446	236	311.0	188	1207	19.552610397338867	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07854	true	-2067745828162622554	1	63	7	359	1577	300	وقيل هو------------------------- السيل المغرق قال الشاعر غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة والقتل الذريع والموت الجارف وبذلك كله فسر قوله تعالي فاخذهم الطوفان وكل حادثة تحيط بالانسان وعلي ذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لاجل	7854	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0671	false	6578478314483271147	88	122	512	695	1615	300	وقيل هو الموت الذريع الجارف وقيل السيل وقيل القتل الذريع وقي-------------------------------------------ل الطوفان من كل شء ما كان كثير------ا مطيفا بالجماعة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حادثة تحيط بالانسان ثم ----------------------------------------صار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة وقال	671	-5734809145958968446	133	202.0	105	377	35.27851486206055	19	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07870	true	-5354918812097216784	77	132	433	728	1568	300	والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره فهي اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ورسوله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي هو تدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر	7870	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0700	false	-7045308111687934453	32	82	170	428	1600	300	---------ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره وهو اخص من العلم وي---------------قال فلان يعرف ال-------له ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله هي بت-----دبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كان- المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر	700	-5734809145958968446	251	478.5	202	295	85.08474731445312	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07872	true	-2508220863241860940	10	35	60	202	1612	300	وقوله وللمطلقات متاع بالمعروف اي بالاقتصاد والاحسان وقوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي اي رد بالجميل ودعاء خير من صدقة هكذا و--------معروف	7872	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0706	false	-9207930468114433864	258	284	1358	1505	1597	300	وقوله وللمطلقات متاع بالمعروف اي بالاقتصاد والاحسان وقوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي اي رد ---جميل ودعاء خير من صدقة هكذا والعرف المعروف	706	-5734809145958968446	139	263.5	114	150	92.66666412353516	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	70	226	335	1175	1588	300	سميت بذلك لان ادم وحواء عليهما السلام تعارفا بها بعد نزولهما من الجنة او لقول جبريل------------ لابراهيم عليهما السلام لما -علمه المناسك واراه المشاهد اعرفت اعرفت قال عرفت عرفت او لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت وقيل لان الناس يتعارفون بها زاد الراغب وقيل لتعرف العباد فيها الي الله تعالي بالعبادات والادعية قال الجوهري--------- وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له بصحة وهي معرفة وان كان- جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي كونها معرفة انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون	7873	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0706	false	-9207930468114433864	176	247	909	1295	1597	300	سميت ل-----ان ادم وحواء-------------- تعارفا بها ---------------------او لقول جبريل عليه السلام لابراهيم عليه-- السلام لما اعلمه المناسك اعر----------------------------------فت او لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت او لا--ن الناس يتعارفون فيه او------------- لتعرف العباد----- الي الله تعالي بالعبادات والادعية ويوم عرفة يوم الوقوف وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع و----------------------------------------------------------------------------هي معرفة وان كانت جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد------------------------------------------------------------- مصروفة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون	706	-5734809145958968446	339	539.5	274	863	39.28157424926758	53	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07970	true	-7836676546040826999	138	231	714	1201	1586	300	كسف بكسر ففتح ومنه قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت علينا ك-------سفا قراها هنا بفتح السين ابو جعفر ونافع وابو بكر وابن ذكوان وفي الروم بالاسكان ابو جعفر وابن ذكوان وقرا بالفتح الا في الطور حفص فمن قرا مثقلا جعله جمع كسفة كفلقة وفلق وهي القطعة والجانب ومن قرا مخففا فهو علي التوحيد وقوله جج اي جمع الجمع اكساف كعنب واعناب وكسوف -كانه قال نسقطها طبقا علينا والذي يفهم من سياق الصاغاني ان الاكساف والكسوف جمعان لكسف علي انه واحد فتامل وكسفه اي الثوب يكسفه قطعه قاله ابو الهيثم وكسف عرقوبه عرقبه	7970	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0835	false	-3704047813864451609	194	274	1004	1413	1554	300	كسف وكسف----- ومنه قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا و كسفا قرا هاهنا بفتح السين ابو جعفر ونافع وابو بكر وابن ذكوان وفي الروم بالاسكان ابو جعفر وابن ذكوان وقرا بالفتح الا في الطور حفص فمن قرا مثقلا جعله جمع كسفة كفلقة وفلق وهي القطعة والجانب ومن قرا مخففا فهو علي التوحيد وجمعه---------------- اكساف------------ وكسوف وكانه قال يسقطها طبقا علينا من كسفت الشء اذا غطيته قال ابو زيد كسفت الشء اكسفه كسفا اذا قطعته وك-----------------------------------------------------سف عرقوبه عرقبه	835	-5734809145958968446	332	574.5	267	495	67.07070922851562	57	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07973	true	-8221935460313895802	249	298	1265	1540	1549	300	الكشف كالضرب والكاشفة الاظهار الاخير-- من المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعافية والكاذبة قال الله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة اي كشف واظهار وقال ثعلب الهاء للمبالغة وقيل انما دخلت الهاء ليساجع قوله ازفت الازفة وقال الليث الكشف رفع شء--- عما يواريه ويغطيه كالتكشيف ق--------------ال ابن عباد	7973	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0836	false	-80155856282359196	246	284	1303	1520	1606	300	الكشف------- والكاشفة الاظهار والكاشفة من المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعافية والكاذبة قال الله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة اي كشف واظهار وقال---------------------------------------------------------------------- الليث الكشف رفعك شيءا عما يواريه ويغطيه والتكشيف مبالغة الكشف وقال ابن دريد	836	-5734809145958968446	184	331.5	149	294	62.58503341674805	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07978	true	-8967033013030116491	261	300	1256	1459	1459	300	الناس كافة اي جاءوا كلهم و-----------------------------------------------------------لا يقال جاءت الكافة لانه لا يدخلها ال ووهم الجوهري ولا تضاف ونص الجوهري الكافة الجميع من الناس يقال لقيتهم كافة اي كلهم واما قول ا--------بن رواحة---------------------- فسرنا اليهم كافة في رحالهم جميعا علينا-	7978	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0838	false	3938097146655590672	256	298	1341	1554	1562	300	الناس كافة اي جاءوا كلهم ولا يدخل هذه اللفظة الالف واللام ولا تثني ولا تجمع ولا تضاف لا يقال جاءت الكافة ولا لقيت كا---------------------------------------------فة---------- الناس------------------------- واما قول عبد الله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه فسرنا اليهم كافة في رحالهم جميعا علينا	838	-5734809145958968446	111	150.0	90	293	37.88396072387695	17	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07980	true	1782495328853021374	125	281	646	1474	1571	300	مكفوفة اي مشرجة مشدودة كما في الصحاح وفي الحديث في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديببة حين صالح اهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه ان لا اغلال ولا اسلال وان بينهم عيبة مكفوفة اراد بالمكفوفة التي اشرجت علي ما فيها وقفلت ومثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابن الاثير ضربها مثلا للصدور وانها نقية من الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعباب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا للقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادجت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود او معناه ا-----ن الشر يكونن مكفوفا بينهم كما تكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الذحول التي كانت بينهم---------- قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم--- جعلوها في وعاء وتشاجروا عليها	7980	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0839	false	-2553178230546824697	47	114	268	613	1541	300	مكفوفة اي مشرجة مشدودة-------------- و----------في كتاب النبي------------------- في صلح الحديبية ل--------اهل مكة----------------------------------- لا اغلال ولا اسلال وان بينهم عيبة مكفوفة ---------------------------------------------مثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابو سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه ان يكون الشر م------كفوفا بينهم كما يكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك ا-------لتي كانت بينهم من الذحول قد اصطلحوا علي ا--لا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلوها في وعاء واشرج-وا عليها	839	-5734809145958968446	316	492.5	253	846	37.35224533081055	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07986	true	-6689334868898885106	33	138	164	701	1535	300	------الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة وف---------------------------------------------ي المثل كلفت اليك عرق القربة وفي مثل اخر لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا واكلفه غيره والتكليف الامر بما يشق عليك وقد كلفه تكليفا قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتكلفه تكلفا اذا تجشمه نقله الجوهري زاد غيره علي مشقة وعلي خلاف عادة وفي الحديث انا وامتي براء من التكلف وفي حديث عمر رضي الله عنه نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن الاشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها والمتكلف العريض لما لا يعنيه نقله الجوهري وقال غيره هو الوقاع فيما لا يعنيه وبه فسر قوله تعالي وما انا من المتكلفين ويقال	7986	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0846	false	5088754044596394422	239	293	1256	1539	1574	300	محركة الولوع بالشء كلفت بهذا الامر كلفا اولعت به وكلف اي جشم والكلوف الامر الشاق وفي المثل ل---------------------------------ا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا------------ والتكليف الامر بما يشق علي الانسان قال تع--------------الي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتكلفت الشء----- تجشمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتكلف العريض لما لا يعنيه -قال الله تع--------------------------------------------------الي وما انا من المتكلفين و-قال	846	-5734809145958968446	184	279.5	147	588	31.292516708374023	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07995	true	2692482723833918215	121	208	646	1100	1620	300	الكهف كالبيت المنقور في الجبل -----ج كهوف كذا في الصحاح او هو كالغار كذا في النسخ وصوابه كالمغار في الجبل كما هو نص العين الا انه واسع فاذا صغر ف---غار اي فالغار اعم لا لانه خاص بغير الواسع كما توهم قاله شيخنا ومن المجاز الكهف الوزر والملجا يقال هو كهف قومه اي ملجءهم واولءك معاقلهم وكهوفهم واليهم ياوي ملهوفهم كما في الاساس وفي التهذيب فلان كهف اهل الريب اذا كانوا يلوذون به فيكون وزرا وملجا لهم وانشد الصاغاني وكنت لهم كهفا حصينا وجنة يءول اليها كهلها ووليدها	7995	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0857	false	5996513415358787377	77	141	389	724	1552	300	الكهف كالبيت المنقور في الجبل والجمع كهوف وقال الليث الكهف--- كال----------------------------غار في الجبل---------------- الا انه واسع فاذا صغر فهو غار قال تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا وتك-------هف الجبل اذا صارت فيه كهوف وتكهف واكتهف دخل الكهف و--------------------------------------------------------------فلان كهف اهل الريب اذا كانوا يلوذون به فيكون وزرا وملجا لهم قال----------- وكنت لهم حصنا حصينا وجنة يءول اليها كهلها ووليدها	857	-5734809145958968446	209	285.5	163	462	45.238094329833984	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07997	true	4745676547680633734	76	168	385	841	1529	300	ويكون حالا لا سءال معه كقولك لاكرمنك كيف كنت اي علي اي حال كنت و----------حالا قبل ما يستغني عنه ككيف جاء زيد ويقع مفعولا مطلقا مثل كيف فعل ربك واما قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كلش امة بشهيد فهو توكيد لما تقدم من خبر وتحقيق لما بعده علي تاويل ان الله لا يظرم مثقال ذرة في الدنيا فكيف في الاخرة وقيل كيف يستعمل علي وجهين احدهما ان يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين كك---يف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق والثاني وهو الغالب ان يكون استفهاما	7997	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0859	false	5881582918306376116	7	68	43	363	1549	300	ويكون حالا لا سءال معه كقولك لاكرمنك كيف انت اي علي اي حال كنت ويكون بمعني النفي كقول ابي كاهل اليشكري----------------------------- كيف ترجون سقاطي بعدما جلل الراس مشيب وصلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كيف يستعمل علي وجهين احدهما ان يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق والثاني وهو الغالب ان يكون استفهاما	859	-5734809145958968446	244	424.0	193	469	52.02558517456055	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07997	true	4745676547680633734	172	208	863	1061	1529	300	وفي الارتشاف كيف يكون استفهاما وهي لتعميم الاحوال واذا تعلقت بجملتين فقالوا يكون للمجازاة من حيث المعني لا من حيث العمل وقصرت عن ادوات الشرط بكونها لا يكون الفعلان معها الا متفقين نحو كيف تجلس اجلس	7997	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0859	false	5881582918306376116	226	262	1160	1358	1549	300	وفي الارتشاف كيف تكون استفهاما وهي لتعميم الاحوال واذا تعلقت بجملتين فقالوا تكون للمجازاة من حيث المعني لا من حيث العمل وقصرت عن ادوات الشرط بكونها لا يكون الفعلان معها الا متفقين نحو كيف تجلس اجلس	859	-5734809145958968446	196	390.0	160	198	98.98989868164062	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms07998	true	-5766291958945613162	0	185	0	946	1548	300	ان كيف ظرف وعن السيرافي والاخفش لا يجوز ذلك اي انها اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه نصب------ وعندهما رفع من المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد راكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه علي خير ونحوه وعندهما صحيح او سقيم ونحوه وقال ابن مالك صدق الاخفش والسيرافي لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليس- زمانا ولا مكانا ونعم-- لما كان ي-فسر بقولك علي اي حال لكونه سءالا--- الاحوال العامة سمي- ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا وفي الارتشاف سيبويه يقول يجازي بكيف والخليل يقول الجزاء به مستكرة وقال الزجاج وكل ما اخبر الله تعالي عن نفسه بلفظ كيف فهو استخبار علي طريق التنبيه للمخاطب او توبيخ كما تقدم في الاية قال ابن مالك ولا تكون عاطفة كما زعم بعضهم محتجا بقوله اي الشاعر اذا قل مال المرء لانت قناته وهان علي الادني فكيف الاباعد لاقترانه بالفاء وص ابن مالك ودخول الفاء عليها يزيد خطاه وضوحا	7998	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0859	false	5881582918306376116	86	226	453	1160	1549	300	ان كيف ظرف وعن السيرافي والاخفش ا---------------نها اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه نصب داءما وعندهما رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد راكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه علي خير ونحوه وعندهما صحيح او سقيم ونحوه وقال ابن مالك ما معناه------------ لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال------ سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا ومن زعم انها تاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاطفة-------------- محتجا بقول---- القاءل اذا قل مال المرء لانت قناته وهان علي الادني فكيف الاباعد خطء في زعمه---------------- ودخول الفاء عليها يزيد خطاه وضوحا	859	-5734809145958968446	651	1176.0	518	960	67.8125	119	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08009	true	-6413299547118279680	16	135	84	733	1589	300	وقال الليث اللف ما يلف من هاهنا وهاهنا اي يجمع كما يلفف الرجل شهود الزور قال واللف الروضة الملتفة النبات وكذلك البستان المجتمع الشجر ويقال جاءوا بلفهم ولفيفهم اي اخلاطهم واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي ويقال للقوم اذا اختلفوا لف ولفيف وحديقة لف ولفة بكسرهما ويفتحان اي ملتفة الاشجار والالفاف الاشجار الملتفة بعضها ببعض وقال الزجاج في قوله تعالي وجنات الفافا اي وبساتين ملتفة واحدها لف بالكسر والفتح ونظير المكسور عد واعداد او واحدها بالضم التي هي جمع لفاء قال ابو العباس لم نسمع شجرة لفة لكن واحدها لفاء وجمعها لف فيكون الالفاف جج اي جمع الجمع وقد لفت لفا وقال ابو اسحاق هو جمع لفيف كنصير وانصار وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين	8009	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0871	false	3683204156499454879	187	226	973	1179	1575	300	وقال الليث اللف مالفوا من ه-هنا وه-هنا-------- كما يلف- الرجل شهود --زور قال وصديقة لفة ويقال لف و-------------------------------------------------------------------------اللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي -يقال جاءوا بلفهم--------- ولفيفيهم اي اخلاطهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين	871	-5734809145958968446	161	230.5	128	649	24.807395935058594	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08023	true	7719812761144416051	227	267	1204	1409	1589	300	ذهب عقله او سكر ومنه قوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون قال الجوهري اي لا يسكرون وانشد ل--------------------------------------------------------لابيرد--------- لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قال و---------قوم يجعلون المنزف مثل النزي-ف الذي قد نزف دمه وقال	8023	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0933	false	7562843402645484709	245	291	1321	1567	1609	300	ذهب عقله وم-------نه قوله ت---------------عالي ولا ينزفون------------ اي لا يسكرون وانزف الرجل سكر ومنه قراءة الكوفيين في الواقعة ولا ينزفون قال الابيرد اليربوعي لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قال ابو عبيدة قوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه وقال	933	-5734809145958968446	159	267.0	126	280	56.78571319580078	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08026	true	-7337867511868022464	21	49	110	258	1602	300	نسف الجبال نسفا اي دكها وذرا--ها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم لننسفنه في اليم نسفا اي لنذرينه تذرية والمنسفة	8026	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0937	false	8840132567281750899	232	281	1257	1521	1624	300	نسف الجبال-------- دكها وتذريتها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة والمنسفة الة يقلع بها البناء والمنسف ما ينسف به الطعام ونسفه نفضه وهو شء طويل منصوب الصدر اعلاه مرتفع تقول كان لحيته منسف وقوله تعالي ثم لننسفنه في اليم نسفا اي لنذرينه تذرية والنسافة	937	-5734809145958968446	134	240.5	108	272	49.264705657958984	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08031	true	-3476913474697333449	45	114	228	571	1564	300	ونصفه اي الشء كنصره ينصفه نصفا بلغ ن-صفه تقول نصفت القرا--------------------------ن ونصف النهار ينصف وينصف مثل انتصف كانصف وذلك اذا بلغ نصفه وقيل كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد انصف وكل ما بلغ نصفه في غيره فقد نصف وقال المسيب بن علس يصف غاءصا علي درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء فحذف واو الحال	8031	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0947	false	-3522964612502836310	107	159	590	864	1630	300	ونصفت--- الشء------------ نصفا بلغت نصفه تقول نصفت القران ونصف عمره ونصف الشيب راسه ونصف الازار ساقه قال ابو جندب وكنت--------- اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ونصف النهار انتصف ق-------------------ال المسيب بن علس يصف غاءصا-------- نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري يعني------------- والماء غامره-------------------------------- فحذف واو الحال	947	-5734809145958968446	159	217.0	126	370	42.97297286987305	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08033	true	7639801479952871283	116	152	633	826	1635	300	وتناصفوا انصف بعضهم بعضا -من نفسه نقله الجوهري وانشد قول ابن الرقاع----------------- اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	8033	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0947	false	-3522964612502836310	257	297	1407	1614	1630	300	وتناصفوا انصف بعضهم بعضا ومن----ه قوله من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	947	-5734809145958968446	161	283.0	129	211	76.30331420898438	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08036	true	-6478880642981540270	141	208	766	1117	1592	300	لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا وهو من الكثير اي بحرا المشرق و----المغرب فاما بحر المشرق ف----ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنطقةعن--د القلزم او المراد ب-------ه ماء الفرات وماء --بحر--------- جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب ل--------------------------ا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق	8036	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0949	false	4062611125891883313	192	261	1016	1387	1600	300	لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا يريد البحرين بحر الم-----شرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند------ البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم وقيل اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها وكانه ا-------------------راد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف شيءا---- غير الضلال والجور عن الطريق	949	-5734809145958968446	280	473.0	224	405	69.13580322265625	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08051	true	360214865915557704	169	292	867	1548	1590	300	مضطرب خافق قال الله تعالي قلوب يومءذ واجفة قال الزجاج اي شديدة الاضطراب وقال قتادة وجفت عما عاينت وقال ابن الكلبي خاءفة والوجف والوجيف ضرب من سير الخيل والابل سريع وهو دون التقريب وقد وجف الفرس والبعير يجف وجفا ووجيفا اسرع واوجفته حثثته ويقال اوجف فاعجف وشاهد وجف قول العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وشاهد الايجاف قوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب وقا-------------ل الازهري الوجيف يصلح للبعير وللفرس وقال غيره راكب البعير يوضع وراكب الفرس يوجف وفي الحديث ليس البر بالايجاف وقال الليث استوجف الحب فءاده اذا ذهب به وانشد لابي نخيلة ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر قال الصاغاني هو في شعر ابي نخلية واستوخفته بالخاء المعجمة	8051	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0982	false	-3982545763037239859	74	143	425	799	1642	300	اضطرب----- قال الله تعالي قلوب يومءذ واجفة قال الزجاج اي شديدة الاضطراب فهو يجف وجفا ووجيفا ووجوفا و---------------------الوجف والوجيف ضرب من سير الخيل والابل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج ناج طواه الاين مما وجفا واوجفها صاحبها قال الله تع------------------------------------------الي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما اعملتم وقال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوجف الحب فءاده اذا ذهب به وانشد لابي نخيلة ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر ويروي------------------------------------- بالخاء المعجمة	982	-5734809145958968446	298	517.5	240	694	42.93947982788086	51	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08178	true	3605258334613928939	261	287	1351	1497	1563	300	اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي الاستقامة والحق يق--------------------------ال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ول-------------------------------------------------------------------------ذلك يقال فعل الله------ كله حق	8178	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0424	false	7862513947768498308	244	290	1332	1583	1629	300	اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي الاستقامة والحق يقال علي اربعة اوجه الاول يقال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله تعالي هو الحق الثاني يقال للموجد بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك يقال فعل الله تعالي كله حق	424	-5734809145958968446	146	278.5	120	251	58.16733169555664	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08275	true	84846162466905976	47	183	260	1006	1641	300	ذاقه ذوقا وذواقا ومذاقا ومذاقة اختبر طعمه واصله فيما يقل تناوله------------ فان ما يكثر من ذلك يقال له الاكل واذقته انا اذاقة وفي البصاءر والمفردات اختير في القران لفظ الذوق للعذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الامرين وكثر استعماله في العذاب وقد جاء في الرحمة نحو قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا ويعبر به عن الاختبار يقال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته اكثر مما خبره وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي جعلها بحيث تمارس الجوع وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها الجوع والخوف والبسها لباسهما وقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة استعمل في الرحمة الاذاقة وفي مقابلتها الاصابة في قوله تعالي وان تصبهم سيءة تنبيها	8275	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0489	false	394861785541599779	171	300	902	1596	1596	300	ذاقه ذوقا وذو-قا ومذاقا------- اختبر طعمه واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر من ذلك يقال له الاكل و--------------------------------------اختير في القران لفظ الذوق للعذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الامرين وكثر استعماله في العذاب وقد جاء في الرحمة نحو----------- ولءن اذقناه رحمة منا ويعبر به عن الاختبار يقال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته اكثر مما خبره وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي جعلها بحيث تمارس الجوع وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها الجوع والخوف والبسها لباسهما وقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة استعمل في الرحمة الاذاقة وفي مقابلتها الاصابة في قوله ------وان تصبهم سيءة تنبيها-	489	-5734809145958968446	682	1311.0	557	758	89.97361755371094	124	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08275	true	84846162466905976	183	300	1006	1641	1641	300	علي ان الانسان بادني ما يعطي من النعمة يبطر وياشر قال المصنف وقال بعض مشايخنا الذوق مباشرة الحاسة الظاهرة او الباطنة ولا يختص ذلك بحاسة الفم في لغة القران و---لا في لغة العرب قال تعالي وذوقوا عذاب الحريق وقال تعالي ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق وقال تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف----------------- فتامل كيف جمع الذوق واللباس حتي يدل علي مباشرة الذوق واحاطته وشموله فافاد الاخبار عن اذاقته انه واقع مباشر غير منتظر فان الخوف قد يتوقع ولا يباشر وافاد الاخبار عن لباسه انه محيط شامل كاللباس للبدن وفي الحديث---------------------------- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فاخبر ان للايمان طعما وان القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب وقد عبر النبي صلي-	8275	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0490	false	8213297645416323028	0	123	0	662	1601	300	علي ان الانسان بادني ما يعطي من النعمة يبطر وياشر و-----------قال بعض مشايخنا الذوق مباشرة الحاسة الظاهرة او الباطنة ولا يختص ذلك بحاسة الفم في لغة القران بل ولا في لغة العرب قال------ وذوقوا عذاب الحريق وقال تعالي هاذا فليذوقوه حميم وغساق وقال------ فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون فتامل كيف جمع الذوق واللباس حتي يدل علي مباشرة الذوق واحاطته وشموله فافاد الاخبار عن اذاقته انه واقع مباشر غير منتظر فان الخوف قد يتوقع ولا يباشر وافاد الاخبار عن لباسه انه محيط شامل كاللباس للبدن وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فاخبر ان للايمان طعما وان القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب وقد عبر النبي صلي	490	-5734809145958968446	607	1146.5	495	685	88.6131362915039	107	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08276	true	1091465578734637049	0	48	0	273	1587	300	الله عليه وسلم عن ادراك حقيقة الايمان والاحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة وبالطعام والشراب تارة وبوجدان الحلاوة تارة كما قال ذاق طعم الايمان الحديث وقال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان قال والذوق عند العارفين منرلة من منازل السالكين اثبت وارسخ من كل منزلة الوجد	8276	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0490	false	8213297645416323028	123	169	662	927	1601	300	الله عليه وسلم عن ادراك حقيقة الايمان والاحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة وبالطعام والشراب تارة وبوجدان الحلاوة تارة كما قال ذاق طعم الايمان الحديث وقال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان---- والذوق عند العارفين منزل م-ن منازل الساليكن اثبت وارسخ من ---منزلة الوجد	490	-5734809145958968446	260	503.5	215	273	95.23809814453125	43	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08385	true	-2917022125573752787	182	217	898	1081	1515	300	الراغب -الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال الله عز وجل وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	8385	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0601	false	2404516072888236334	250	277	1316	1463	1595	300	الغروب والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه------------------------------------- فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	601	-5734809145958968446	143	266.0	116	184	77.71739196777344	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08394	true	-7075037740709029709	128	168	673	863	1557	300	بكونك في شق غير شق صاحبك او من شق العصا بين- وبينه فيكون مجازا ومنه قوله تعالي فان خفتم شقاق بينهما وقوله تعالي فانما هم في شقاق وقوله تعالي ومن يشاقق الله ورسوله اي صار في شق غير شق اولياءه	8394	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0601	false	2404516072888236334	189	213	1022	1129	1595	300	وكونك في شق غير شق صاحبك او من شق العصا بينك و-----------------------------------------------بينه-- وقوله----------------------------------- ومن يشاقق الله ورسوله اي صار في شق غير شق اولياءه	601	-5734809145958968446	105	184.5	81	191	54.97382354736328	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08407	true	23604983660859009	218	300	1110	1529	1529	300	والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غير-------------------------------------ه ولا يكونان من القول الا في الخبر دون غيره من انواع الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فانه في ضمنه اخبار -بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا-	8407	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0625	false	-2319823645617200815	157	238	829	1245	1554	300	والكذب اصله-ا في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من انواع الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا وقوله ----------------------------------------انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان- في ضمنه اخبار ابكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا	625	-5734809145958968446	369	701.0	297	458	80.56768798828125	67	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08408	true	-4080975207157143463	0	65	0	319	1522	300	قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه قال والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يك-ن صدقا تاما بل اما الا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول --كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله	8408	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0625	false	-2319823645617200815	238	300	1245	1554	1554	300	قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه---- والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لا يكون صدقا تاما بل اما الا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر-------- من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله-	625	-5734809145958968446	305	578.5	244	322	94.72049713134766	59	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	264	296	1315	1490	1504	300	المفردات الصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة تقال للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله قال	8411	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0632	false	-804257313070713444	12	43	62	231	1532	300	المتقين والصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في العرف تقال للمتطوع به والزكاة----- للواجب وقيل -سمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله قال	632	-5734809145958968446	160	299.0	130	175	91.42857360839844	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08435	true	5621921783359710315	16	61	87	314	1548	300	اي -ترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقيه في احوال شتي في الدنيا نحو ما اشار اليه بقوله والله خلقكم من تراب ثم من نطفة واحوال شتي في الاخرة من النشور والبعث والحساب وجواز الصراط الي حين المستقر في احد- الدارين	8435	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0661	false	-6512952027291866690	180	223	918	1136	1539	300	اي تترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقية في احوال شتي في الدنيا نحو ما اشار اليه بقو------له خلقكم من تراب ثم من نطفة واحوال شتي في الاخرة من النشور والبعث والحساب و-----الصراط الي حين المستقر في احدي الدارين	661	-5734809145958968446	215	406.0	172	229	93.88645935058594	39	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08441	true	-4947053696128326598	97	157	501	831	1640	300	وقد طابقه مطابقة وطباقا وقال الراغب المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق--- اخر بقدره ومنه -طابقت النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه فكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما من دون الاخر كالكاس والراوية	8441	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0661	false	-6512952027291866690	99	159	489	817	1539	300	وقد طابقه مطابقة وطباقا وهي اعني--- المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق شء اخر بقدره ومنه مطابقة النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاسماء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما--- دون الاخر كالكاس والرواية	661	-5734809145958968446	311	587.5	253	334	93.11376953125	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	14	88	69	466	1553	300	بين-نا بكسر ------الراء وقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم قال قتادة اي يقضي وقيل اي يفصل ونقله الليث وقوله تعالي وقرانا فرقناه اي فصلناه واحكمناه وبينا فيه الاحكام هذا علي قراءة من خفف ومن شدد قال معناه انزلناه مفرقا في ايام وروي عن ابن عباس بالوجهين وقوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر اي فلقناه وقد تقدم الفرق بين الفلق والفرق وقوله تعالي فالفارقات فرقا قال الفراء هم الملاءكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل	8578	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0761	false	2600249585406071529	193	232	982	1203	1611	300	بينهما فرقا وفرقانا فصل وقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ----------اي يق-------------------------ضي وقوله تعالي وقرانا فرقناه اي فصلناه واحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------مناه وقوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر اي فلقناه وقوله تعا--------------------------------لي فالفارقات فرقا اي----------- الملاءكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل	761	-5734809145958968446	190	330.0	153	404	47.029701232910156	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08584	true	-6945701037506600174	168	258	925	1455	1679	300	بين الحق والباطل والحلال والحرام كالفرق بالضم كالخسر والخسران قال الراجز ومشركي كافر بالفرق وكل ما فرق به بين الحق والباطل فهو فرقان ولهذا قال الله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان والفرقان النصر عن ابن دريد وبه فسر يوم الفرقان والفرقان البرهان والحجة والفرقان الصبح او السحر عن ابي عمرو ومنه قولهم قد سطع الفرقان وهذا ابيض من الفرقان وقال صالح فيها منازلها ووكرا جوزل زجل الغناء يصيح بالفرقان وكان القدماء يشهدون الفرقان اي الصبيان ويقولون هءلاء يعيشون ويشهدون والفرقان التوراة ومنه --------------قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان	8584	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0761	false	2600249585406071529	229	258	1186	1364	1611	300	بين الحق والباطل والف----------------رق بالضم والفرقان القران------------------------------ وكل ما فرق به بين الحق والباطل والفرقا--------------------------------------------------------------ن النصر و----------------------------------------البرهان و---------------الصبح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوراة وانفراق البحر ومنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان	761	-5734809145958968446	141	183.0	116	544	25.919116973876953	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08620	true	-2095092587430877479	203	261	1029	1338	1547	300	وفي دعاء القنوت ان عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق والفتح احسن او هو الصواب كما قاله الجوهري والصاغاني وقال ابن دريد ملحق وملحق جميعا وقال الليث بالكسر احب الينا قال ويقال انها من القران لم يجدوا عليها الا شاهدا واحدا فوضعت في القنوت قال وهذه اللغة موافقة لقول الله تعالي س-بحان الذي اسري بعبده وقال ابن	8620	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0866	false	4686964695326089011	161	212	851	1119	1582	300	وفي دعاء القنوت ان عذابك بالكفار ملحق----------- اي لاحق و--فتح الحاء-- هو الصواب وقال ---------------------------ابن دريد ملحق وملحق جميعا وقال الليث بالكسر احب الينا قال ويقال انها من القران لم يجدوا عليها الا شاهدا واحدا فوضعت في القنوت قال وهذه اللغة موافقة لقول الله سبحانه سبحان الذي اسري بعبده وقال ابن	866	-5734809145958968446	252	475.0	203	310	81.29032135009766	46	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08638	true	2983182788627756068	132	160	680	844	1591	300	قال الله تعالي ويمحق الكافرين اي يستاصلهم ويحبط اعمالهم كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه تمحيقا للمبالغة ومنه قراءة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يمحق الله الربا ويربي الصدقات من التمحيق	8638	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0895	false	1837912226070017935	138	187	758	1028	1683	300	قال الله تعالي ويمحق الكافرين اي يستاصلهم ويحبط اعمالهم وقوله تعالي يمحق الله الربا اي يهلكه ويذهب ببركته ومحقه الحر اي احرقه وامحقه الله ذهب به لغة رديءة في محق ومحقه تمحيقا للمبالغة ومنه قراءة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يمحق الله الربا ويربي الصدقات من التمحيق	895	-5734809145958968446	162	313.0	134	270	60.0	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08659	true	-6548879802600842463	25	63	133	347	1601	300	نتقت المراة والناقة تنتق نتوقا كثر ولدها فهي----------- ناتق ومنتاق وانما قيل لها ذلك لانها ترمي بالاولاد رميا ومنه الحديث عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير------------ اي اكثر اولادا اخذ من نتق السقاء وهو نفضه	8659	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0925	false	1542087095505768952	146	182	744	955	1608	300	نتقت المرا--------ة تنتق ولهذا قيل للمراة الكثيرة الولد ناتق ومنتاق------------------ لانها ترمي بالاولاد رميا ومنه الحديث عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير انتق ارحاما اي اكثر اولادا اخذ من نتق السقاء وهو نفضه	925	-5734809145958968446	174	294.5	142	237	73.417724609375	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	0	40	0	196	1579	300	عن معني فلما فهم الله تعالي سيدنا سليمان----------- عليه وعلي نبينا السلام اصوات الطير سماه منطقا لانه عبر به عن معني فهمه----------------------------------------------------------------------------------- قال فاما قول جرير لقد نطق اليوم الحمام ليطربا فان الحمام لا نطق له وانما هو صوت وكل	8664	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0950	false	6315159475558928365	60	114	330	590	1581	300	عن معني فلما فهم الله------------ سليمان صلوات الله عليه------------------ اصوات الطير سماه منطقا لانه عبر به عن معني فهمه فهو بالنسبة اليه ناطق وان كان صامتا وبالنسبة الي من لا يفهم عنه صامت وان كان ناطقا قال فاما قول جرير لقد نطق اليوم الحمام لتطربا فان الحمام لا نطق له وانما هو صوت لكن	950	-5734809145958968446	163	281.5	128	290	56.2068977355957	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08670	true	-3039336254213087119	71	173	377	904	1656	300	والنفق محركة سرب في الارض مشتق الي موضع اخر وفي الصحاح والتهذيب له مخلص الي مكان اخر ومنه قوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء وانتفق الرجل دخله وفي المثل ضل دريص نفقه اي جحره كما في الصحاح يضرب لمن يعيا بامره ويعد حجة لخصمه فينسي عند الحاجة وقد ذكر في د ر ص والنفقة بهاء ما تنفقه من الدراهم ونحوها علي نفسك وعلي العيال والنافقة نافجة المسك وجبل والنافقاء والنفقة كهمزة احدي جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتف اي -خرج والجمع النوافق كما في ------	8670	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0960	false	4709049275059501240	0	58	0	304	1632	300	والنفق ال----سرب في الارض-------------------------------------- له مخلص الي مكان اخر قال ال-له تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض وف------------------------------------ي المثل ضل دريص نفقه---------------------- يضرب لمن يعني بامره ويعد حجة لخصمه فينسي عند الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة والنافقاء-------------- احدي جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرققه فاذا اتي من جهة القاصعاء ضرب--------- براسه النافقاء وخرج و--منه المنافق فانه يدخل في	960	-5734809145958968446	263	399.0	209	534	49.25093460083008	45	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08681	true	-5268589209064723988	8	76	48	409	1597	300	تعالي حتي تءتون موثقا من الله اي ميثاقا ج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواثيق علي الاصل ومياثيق علي----- اللفظ ومياثق في ضرورة الشعر و-------انشد الفراء------ لعياض -بن درة الطاءي حمي لا يحل الدهر الا باذننا ولا نسال الاقوام عقد المياثق وفي المحكم والجمع المواثق ومياثق معاقبة واما ابن جني فقال لزم البدل في مياثق كما لزم في عيد واعياد والوثاق بالفتح ويكسر ما يشد به كالحبل وغيره ومنه قوله تعا--لي فشدوا الوثاق	8681	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0978	false	6452883532739725808	13	105	70	578	1629	300	تعالي حتي تءتون موثقا من الله اي ميثاقا وقال تعالي فلما اتوه موثقهم والميثاق عقد يءكد بيمين وعهد قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين اي اخذ العهد عليهم بان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم واخذ الميثاق بمعني الاستحلاف واصل الميثاق الموثاق صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها والجمع المواثيق وال--------مياثيق ايضا علي اللفظ وقد جاء في----- الشعر المياثق انشد ابن الاعرابي لعياض ابن درة الطاءي حمي لا يحل الدهر الا باذننا ولا نسال الاقوام عقد المياثق و---الوثاق والوثاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشد به والجمع وثق ككتب قال الله تعالي فشدوا الوثاق	978	-5734809145958968446	192	292.0	152	625	30.719999313354492	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08682	true	969858875895982103	94	124	513	658	1574	300	قطر قال عامر بن جوين الطاءي فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها هكذا انشده سيبويه قال سيبويه وفي شعره ولا روض فلا يحتاج فيه الي تاويل و--- ودق --	8682	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0992	false	3899133743974527390	1	28	3	138	1522	300	قطر قال عامر بن جوين الطاءي فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها هكذا انشده سيب-----------ويه وفي شعره ولا روض فلا يحتاج---- الي تاويل وذات ودقين	992	-5734809145958968446	129	239.0	103	150	86.0	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08683	true	-96348466736909289	200	251	1020	1264	1510	300	علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فيما روي عنه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو- لها اثر قال ابو عثمان المازني النحوي لم يصح عندنا انه رضي الله عنه تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين	8683	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0992	false	3899133743974527390	30	71	150	344	1522	300	علي بن ابي طالب رضي الله ع-------------------نه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفوا لها اثر قال---------- المازن-------ي لم يصح ان عليا--------------- تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين	992	-5734809145958968446	186	323.0	146	245	75.91836547851562	35	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08693	true	6197651728195649598	36	67	197	340	1555	300	بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله اي لم تحمله يقول ليس في يدي شء من ذلك--- كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء	8693	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1001	false	-4737302545555310896	150	178	746	877	1491	300	بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انا------------مله يقول ليس في يدي--- من ذلك شء كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء	1001	-5734809145958968446	128	241.0	101	146	87.67123413085938	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08700	true	1164423162856275214	108	182	573	932	1553	300	يقال جاءت الابل تلق اي تسرع وانشد للقلاخ -بن حزن جاءت به عنس من الشام تلق و- ولق فلانا يلقه طعنه طعنا خفيفا وي-قال ولق-ه بالسيف ولقات اي ضربه به ضربات و--ولق ف---------------ي السير او في الكذب يلق ولقا اذا استمر فيهما ومنه قول علي رضي الله عنه قال لرجل كذبت والله وولقت وانما اعاده تاكيدا لاختلاف اللفظ ومنه قراءة عاءشة رضي الله عنها ويحيي بن يعمر وعبيد بن عمير وزيد بن علي وابي	8700	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1028	false	-8595339612594652499	248	300	1345	1602	1602	300	يقال جاءت الابل تلق اي تسرع قال ا--لقلاخ ابن حزن جاءت به عنس من الشام تلق والولق ايضا اخف الطعن وقد ولقه ولقا يقال ولقته بالسيف ولقات اي-------- ضربات والولق ايضا الاستمرار في السير وف--ي الكذب وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قراءة عاءشة رضي الله عنها ويحيي بن يعمر وعبيد بن عمير وزيد بن علي وابي-	1028	-5734809145958968446	200	325.5	158	380	52.6315803527832	35	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	101	140	520	698	1495	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة ---	8737	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0313	false	5752227474557288657	220	259	1196	1373	1578	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي ----لا ينقص مال من صدقة لا	313	-5734809145958968446	174	335.5	136	181	96.13259887695312	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08795	true	-8972898855853637688	53	77	275	421	1588	300	اسم في مقابلة الدرج بمعني ان الدرج مراتب اعتبارا بالصعود والدرك مراتب اعتبارا بالهبوط ولهذا عبروا عن منازل الجنة بالدرجات وعن منازل جهنم بالدركات	8795	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0473	false	4874597277331722451	210	234	1189	1335	1697	300	اسم في مقابلة الدرج بمعني ان الدرج مراتب اعتبارا بالصعود والدرك مراتب اعتبارا بالهبوط ولهذا عبروا عن منازل الجنة بالدرجات وعن منازل جهنم بالدركات	473	-5734809145958968446	146	292.0	122	146	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08797	true	-5208102475729364272	240	270	1291	1453	1622	300	وقوله تعالي لا تدركه الابصار منهم من حمل ذلك علي البصر الذي هو الجارحة ومنهم من حمله علي البصيرة اي لا تحيط بحقيقة الذات المقدسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتدارك في الاغاثة والنعمة اكثر	8797	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0474	false	4985205376635795861	14	70	81	363	1579	300	وقال- تعالي لا تدركه الابصار منهم من حمل ذلك علي البصر الذي هو الجارحة ومنهم من حمله علي البصيرة منبها علي قول الصديق يا من غاية معرفته القصور عن معرفته اذ كان غاية معرفته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس بشء منه ولا بمثله بل هو موجد كل ما ادركته والتدارك في الاغاثة والنعمة اكثر	474	-5734809145958968446	134	224.5	107	283	47.349822998046875	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08839	true	-7219628318432561930	168	200	857	1022	1503	300	والرامح ليس من منازله ولا نوء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في --تشرين الاول	8839	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0576	false	7265470553872823561	183	212	1013	1165	1629	300	والرامح ---------------لا نوء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في التشرين الاول	576	-5734809145958968446	150	282.5	121	167	89.82035827636719	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08853	true	-54036984287299888	30	171	161	883	1504	300	اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما يكون في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه ---من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا واصله اما من شككت الشء اي خزقته قال الشاعر وشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخزق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويصح -ان يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي ل-تخلل ما بينهما ويشهد لهذا قولهم التبس الامر اي اختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات شكوك وشك في الامر	8853	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0602	false	-2835435019823130039	58	196	313	1024	1578	300	اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما -كان في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه اي من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا وكل شك جهل وليس كل جهل شكا واصله اما من شككت الشء--- خزقته قال------- وشككت بالرمح الاصم لهاته ليس الكريم علي القنا بمحرم وكان الشك الخزق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويجوز ان يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي ليتخلل ما بينهما ويشهد لهذا قولهم التبس الامر و--اختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات ---بصيرة في الشكر	602	-5734809145958968446	689	1317.5	553	727	94.77304077148438	127	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	7	81	34	430	1557	300	اياك والملوك فانهم ان عرفوك مكوك وضرب مكوك راسه علي التشبيه والنسبة الي مكة مكي علي الصحيح وقد سمي به غير واحد من قدماء المحدثين تبركا واما قول العامة مكاوي وكذا في الجمع المكاكوة فخطا ومكة اسم جارية لها حكاية نقله الحافظ وقال المصنف في البصاءر والاصبهاني في المفردات و-----------------------------------------------------------------قيل ان مكة- ماخوذة من المكاكة وهي اللب والمخ الذي في وسط العظم -سميت بها لانها وسط الدنيا ولبها وخالص-ها هكذا قاله الخليل بن احمد	8931	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0909	false	8360827898054378236	17	61	88	313	1563	300	اياك والملوك فانهم ان عرفوك مكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك سميت بها لانها تمك الذنوب وقيل سميت بها لقلة ماءها من مكه مصه وقيل انما هي ماخوذة من المكاكة وهي اللب والمخ الذي في وسط العظم وسميت بها لانها وسط الدنيا ولبها وخلاصتها هكذا قال- الخليل بن احمد	909	-5734809145958968446	151	119.5	122	464	32.5431022644043	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	134	240	713	1263	1557	300	الملك هو التصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال مالك الناس ولا يقال مالك الاشياء وقوله عز وجل مالك يوم الدين فتقديره المالك في يوم الدين وذلك لقوله عز وجل لمن الملك اليوم والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله عز وجل ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله عز وجل اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك --هنا هو القوة التي---- يترشح بها للسياسة لا انه- جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء	8931	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0911	false	8655156533971145998	43	143	236	771	1565	300	الملك هو التصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال مل-ك الناس ولا يقال مل-ك الاشياء وقوله تعالي م-الك يوم الدين فتقديره المل-ك في يوم الدين وذلك كقوله------- لمن الملك اليوم والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله تعالي- ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله تعالي- اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك هاهنا هو القوة التي بها يترشح---- للسياسة لا انهم جع-----لهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء	911	-5734809145958968446	507	943.5	409	557	91.0233383178711	87	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08935	true	-2494370701597598898	1	41	4	237	1591	300	المجاز شهدنا املاكه وملاكه بكسرهما ويفتح الثاني الاخيرتان عن اللحياني تزوجه او عقده مع امراته واملكه اياها حتي ملكها يملكها ملكا مثلث------ا زوجه اياها عن اللحياني وهو مجاز تشبيها بملك عليها في سياستها وبهذا النظر قيل كاد العروس يكون ملكا	8935	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0913	false	8223884695196412560	228	259	1262	1439	1668	300	البدن وشهدنا -ملاكه وملاكه واملاكه ا--------------------------------ي تزوجه ------------------واملكه اياها حتي ملكها يملكها ملكا وملكا وملكا زوجه اياها شبه الزوج بالمالك لكونه يملك شيءا شهي-----------ا وبهذا النظر قيل كاد العروس يكون ملكا	913	-5734809145958968446	120	159.0	97	239	50.209205627441406	18	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	220	270	1150	1413	1566	300	وقال بعض المحققين ---هو من الملك قال والمتولي من الملاءكة شيءا من السياسات يقال له ملك بالفتح ومن البشر يقال له ملك بالكسر قال وك--ل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله عز وجل فالمدبرات -----فالمقسمات -النازعات ونحو ذلك ومنه ملك ال-------------------------------موت الذي وكل بكم	8937	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0914	false	4626923545038021	31	87	172	473	1543	300	وقال بعض المحققين الملك من الملك قال والمتولي من الملاءكة شيءا من السياسات يقال له ملك محركة- ومن البشر يقال له ملك ب--كسر اللام فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله تعالي -فالمدبرات امرا فالمقسمات والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت قال تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم	914	-5734809145958968446	241	428.0	194	305	79.01639556884766	40	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08941	true	-8563698777123436158	24	79	125	442	1601	300	والمملوك يختص في التعارف----- بالرقيق من بين الاملاك قال عز وجل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا والجمع مماليك وقد يقال فلان جواد بمملوكه اي بما يتملكه قال الاعشي وليس كمن دو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مملوكه مفاتيح بخل واقفالها ومملوك مقر بالملوكة بالضم والملكة محركة والملك------------------------- بالكسر ---------------------------------------------اي العبودة والعامة تقول------------------------------------------------------------------------------------------ بالملكية وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- ما اخلفنا موعدك بملكنا قرء	8941	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0913	false	8223884695196412560	163	272	897	1500	1668	300	والمملوك ف-----ي التعارف يختص بالرقيق من بين الاملاك قال تعالي- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا-------------- وقد يقال فلان جواد بمملوكه اي بما يتملكه والملكة يختص بملك العبيد يقال فلان حسن الملكة اي الصنع الي مماليكه وخص ملك العبيد في القران فقال تعالي مما ملكت ايمانكم وفلان مم----------------------------لوك مقر بالملوكة------ والملكة وا------لملك بمعني وملاك الامر وملاكه بالكسر والفتح قوامه وما يعتمد عليه منه وقيل القلب ملاك البدن وشهدنا ملاكه وملاكه واملاكه اي تزوجه واملكه اياها حتي ملكها يملكها ملكا وملكا وملكا زوجه اياها شبه الزوج بالمالك لكونه يملك شيءا شهيا وبهذا النظر قيل كاد العروس يكون ملكا وما لاحد في كذا ملك وملك غيري قال ما اخلفنا موعدك بملكنا قرء	913	-5734809145958968446	196	271.5	159	663	29.562593460083008	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08943	true	-959590735508107480	77	201	420	1004	1494	300	ان تقاليب هذه المادة كلها مستعملة وهي م ل ك و م ك ل و ------ك م ل و ك ل م و ل ك م و ل م ك قا-ل الامام فخر الدين تقاليبها الستة تفيد القوة والشدة خمسة منها معتبرة وواحد ضاءع يعني ل م ك قال المصنف في البصاءر--------- وهذا---- غريب منه لان المادة الضاءعة عنده معتبرة معروفة عند اهل اللغة ثم ساق النقل عن العباب ما قيل في اللمك قال فاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراكيبه الستة مستعملة معطية معني القوة والشدة مهمة قوله تعالي مالك يوم الدين قرا عاصم والكساءي ويعقوب مالك بالف و-----قرا باقي السبعة وهم ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة ملك يوم الدين بغير الف واجمع السبعة علي جر الكاف والاضافة وقرء مالك بنصب الكاف والاضافة وروي ذلك	8943	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0911	false	8655156533971145998	177	300	931	1565	1565	300	ان تقاليب هذه المادة كلها مستعملة وهي --------م ك ل وم ل ك وك م ل و-ك ل م و-ل ك م و-ل م ك وقال الامام فخر الدين تقاليبها الستة تفيد القوة والشدة خمسة منها معتبرة وواحد ضاءع فعد كلم وكمل ولكم ومكل وملك وعد لمك ضاءعا وهذا منه غريب---- لان المادة الضاءعة عنده معتبرة معروفة عند اهل اللغة قال صاحب------- العباب---------- اللمك واللماك الجلاء يكحل به العين واللميك المكحول العينين واليلمك الشاب الشديد ويقال ما تلمك بلماك اي ما ذاق والتلمك التلمظ ولمكت العجين لمكا عجنته قلب ملكته ملكا فاذا تراكيبه الستة مستعملة معطية معني القوة والشدة وقرا ------------------------------------الكساءي و-عاصم مالك يوم الدين وقرا باقي السبع---------------------------------------------ة ملك كفرح-------------- واجمع السبعة علي جر الكاف والاضافة وقرء مالك بنصب الكاف والاضافة وروي ذلك-	911	-5734809145958968446	393	597.0	313	763	51.50720977783203	75	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08943	true	-959590735508107480	201	290	1004	1444	1494	300	عن الاعمش وقرء كذلك بالتنوين وروي ذلك عن اليمان- وقرء مالك يوم بالرفع والاضافة وروي ذلك عن ابي هريرة وقرء كذلك بالتنوين وروي ذلك عن خلف وقرء مالك بالامالة وروي ذلك عن يحيي بن يعمر وقرء مالك بالامالة والتفخيم ونقل ذلك عن الكساءي وقرء ملكي باشباع كسرة الكاف وروي ذلك عن نافع وقرء ملك بنصب الكاف وترك الالف وروي ذلك عن انس -بن ما مالك وقرء مالك برفع الكاف وترك الالف وروي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وقرء ملك كسهل اي ساكنة اللام وروي ذلك عن ابي عمرو	8943	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0912	false	-7125722033451441701	0	78	0	395	1534	300	عن الاعمش وقرء كذلك بالتنوين وروي ذلك عن اليماني وقرء مالك يوم بالرفع والاضافة وروي ذلك عن ابي هريرة وقرء كذلك بالتنوين وروي---- عن خلف وقرء مالك بالامالة وروي---- عن يحيي بن يعمر وقرء مالك بالامالة والتفخيم ونقل ع----ن الكساءي وقرء ملكي باشباع كسرة الكاف وروي---- عن نافع وقرء ملك بنصب الكاف وترك الالف وروي ----عن انس ابن م---الك وقرء م-لك برفع الكاف وترك الالف وروي---- عن سعد بن ابي وقاص وقرء ملك كسهل وروي عن -------------------ابي عمرو	912	-5734809145958968446	385	707.5	309	442	87.10407257080078	71	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08944	true	-8194544502257529875	0	222	0	1148	1563	300	ملك ككتف فسكن وهي لغة بكر بن واءل وقرء ملك فعلا ماضيا وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وقرء مليك كسعيد و-ملاك ككتان فهذه ثلاثة عشر وجها من الشواذ غير الوجهين الاولين اللذين اتفق عليهما ال-سبعة وبعضها يرجع الي الملك بالض----م وبعضها----- الي الملك بالكسر------ وفلان مالك بين الملك والملك والملك وقراءة جر الكاف تعرب صفة للجلالة فان كان اللفظ ملكا ككتف او ملكا كسهل مخففا من ملك او مليكا كامي-------ر فلا اشكال بوصف المعرفة بالمعرفة وان كان اللفظ مليكا او ملا---------كا محولين من مالك للمبالغة فان كان للماضي فلا اشكال ايضا لان اضافته محضة ويءيده قراءة ملك بصيغة الماضي قال الزمخشري وكذا اذا قصد به زمان مستمر فاضافته حقيقية فان اراد بهذا انه لا نظر الي الزمن فصحيح وقراءة نصب الكاف علي القطع اي امدح وقيل اعني وقيل منادي توطءة ل-اياك نعبد وقيل في قراءة مالك بالنصب انه حال ومن رفع فعلي اضمار مبتدا اي هو وقيل خبر الرحمن علي رفعه ومن قرا ملك فجملة لا محل لها----------- ويجوز كونها خبر الرحمن ومن قرا ملكي اشبع كسرة الكاف وهو شاذ في محل مخصوص وقا-------ل المهدوي لغة وما ذكر من تخالف معني مالك وملك هو المشهور وقول الجمهور وقال قوم هما بمعني واحد كفاره وفره وفاكه وفكه وعلي الاول قيل مالك امدح لانه اوسع واجمع وفيه زيادة حرف يتضمن عشر حسنات والمالكية تثبت لاطلاق التصرف دون الملكية وايضا الملك ملك الرعية	8944	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0912	false	-7125722033451441701	79	300	401	1534	1534	300	ملك ككتف فسكن وهي لغة بكر بن واءل وقرء ملك فعلا ماضيا وروي---- عن علي بن ابي طالب وقرء مليك كسعيد و --------------------------------------------------------ملاك بتشديد ا-للام وهذه القراءات بعضها يرجع الي الملك بضم الميم وبعضها يرجع الي الملك ب--كسر الميم وفلان مالك بين الملك والملك والملك وقراءة جر الكاف تعرب صفة للجلالة فان كان اللفظ ملكا ككتف او ملكا كسهل مخففا من ملك او مليكا كامين بمعناه فلا اشكال بوصف المعرفة بالمعرفة وان كان اللفظ مالكا او ملاكا او مليكا محولين من مالك للمبالغة فان كان للماضي فلا اشكال ايضا لان اضافته محضة ويءيده قراءة ملك بصيغة الماضي قال الزمخشري وكذا اذا قصد به زمان مستمر فاضافته حقيقية فان اراد بهذا انه لا نظر الي الزمن فصحيح وقراءة نصب الكاف علي القطع اي امدح وقيل اعني وقيل منادي توطءة ل اياك نعبد وقيل في قراءة مالك بالنصب انه حال ومن رفع فعلي اضمار مبتدا اي هو وقيل خبر الرحمن علي رفعه ومن قرا ملك فجملة لا محل لها من الاعراب ويجوز كونها خبر الرحمن ومن قرا ملكي اشبع كسرة الكاف وهو شاذ وقي--ل مخصوص بالشعر وقال المهدوي لغة وما ذكر من تخالف معني مالك وملك هو المشهور وقول الجمهور وقال قوم هما بمعني واحد كفاره وفره وفاكه وفكه وعلي الاول قيل مالك امدح لانه اوسع واجمع وفيه زيادة حرف يتضمن عشر حسنات والمالكية سبب- لاطلاق التصرف دون الملكية وايضا الملك ملك الرعية-	912	-5734809145958968446	1045	1968.5	838	1200	87.08333587646484	193	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08944	true	-8194544502257529875	222	300	1148	1563	1563	300	والمالك مالك العبد وهو ادون حالا من الرعية فيكون القهر والاستيلاء في المالكية اكثر ولان الرعية يمكنهم اخراج انفسهم عن كونهم رعية والمملوك لا يمكنه اخراج نفسه عن كونه مملوكا وايضا المملوك يجب عليه خدمة المالك بخلاف الرعية مع الملك فلهذه الوجوه كان مالك اكمل من ملك وممن قال به الاخفش وابو عبيدة وقيل ملك امدح لان كل احد من اهل البلد مالك والملك لا يكون الا واحدا من اعظم الناس واعلاهم و-----------------------------------------------------------لان سياسة الملوك اقوي من سياسة-	8944	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0913	false	8223884695196412560	0	89	0	475	1668	300	والمالك مالك العبد وهو ادون حالا من الرعية فيكون القهر والاستيلاء في المالكية اكثر ولان الرعية يمكنهم اخراج انفسهم عن كونهم رعية والمملوك لا يمكنه اخراج نفسه عن كونه مملوكا وايضا المملوك يجب عليه خدمة المالك بخلاف الرعية مع الملك فلهذه الوجوه كان مالك اكمل من ملك وممن قال به الاخفش وابو عبيدة وقيل ملك امدح لان كل احد من اهل البلد مالك والملك لا يكون الا واحدا من اعظم الناس واعلاهم ولاجماعهم علي تعين لفظه في المعوذة ولولا انه اعلي لم يتعين ولان سياسة الملوك اقوي من سياسة	913	-5734809145958968446	415	822.0	338	475	87.36842346191406	76	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08945	true	-4653817529396748404	0	47	0	242	1575	300	المالكين لانه لو اجتمع عالم من الملاك لا يقاومون ملكا واحدا قالوا ولانه اقصر والظاهر ان القارء يدرك من الزمان ما يدرك فيه الكلمة بتمامها بخلاف مالك فانها اطول فيحتمل ان لا يجد من الزمان ما يتمها فيه فهو اولي واعلي وروي ذلك عن عمر واختاره ابو	8945	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0913	false	8223884695196412560	89	135	475	715	1668	300	المالكين لانه لو اجتمع عالم من الملاك لا يقاومون ملكا واحدا قالوا ولانه اقصر والظاهر ان القارء يدرك من الزمان ما يدرك فيه الكلمة بتمامها بخلاف مالك فانها اطول فيحتمل ا--لا يجد من الزمان ما يتمها فيه فهو اولي واعلي وروي ذلك عن عمر واختاره ابو	913	-5734809145958968446	240	474.5	194	242	99.17355346679688	46	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms08990	true	2480458692010015179	110	246	590	1292	1570	300	دنا اجله عبارة عن الم----وت واصله استيفاء الاجل اي هذه الحياة وقوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي حد الموت وقيل حد الهرم وقوله ثم قضي اجلا واجل مسمي فالاول البقاء في هذه الدنيا والثاني البقاء في الاخرة وقيل الثاني هو----------------------------- ما بين الموت الي النشور عن الحسن وقيل الاول للنوم والثاني للموت اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل الاجلان جميعا الموت فمنهم من اجله بعارض كالسيف والغرق والحرق وكل مخالف وغير ذلك من الاسباب المءدية ل----لهلاك ومنهم من يوقي ويعافي حتي يموت حتف انفه و-------------------------------------------------------------قيل للناس اجلان منهم من يموت عبطة ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله في طبيعة الدنيا ان يبقي احد اكثر منه فيها واليهما اشار بقوله ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر	8990	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0279	false	5265303676964334522	0	153	0	791	1593	300	دنا اجله عبارة عن دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة وقوله وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي حد الموت وقيل حد الهرم وقوله ثم قضي اجلا واجل مسمي فالاول البقاء في هذه الدنيا والثاني البقاء في الاخرة وقيل ال-اول هو البقاء في الدنيا والثاني مدة ما بين الموت الي النشور عن الحسن وقيل الاول للنوم والثاني للموت اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها عن ابن عباس رضي الله------ عنه-- وقيل الاجلان جميعا الموت فمنهم من اجله بعارض كالسيف والغرق والحرق وكل مخالف وغير ذلك من الاسباب المءدية الي الهلاك ومنهم من يوقي ويعافي حتي يموت حتف انفه وهذان المشار اليهما من اخطاته سهم الرزية لم يخطءه سهم المنية وقيل للناس اجلان منهم من يموت عبطة ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله في طبيعة الدنيا ان يبقي احد اكثر منه فيها واليهما اشار بقوله ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر	279	-5734809145958968446	684	1315.0	549	800	85.5	128	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09025	true	-7000963027683117167	218	273	1140	1419	1569	300	اهلها وفي بعض الاخبار- ان لله تعالي ملكا في السماء السابعة تسبيحه سبحان من يسوق الاهل الي الاهل وفي المثل الاهل الي الاهل اسرع من السيل الي السهل وقال الشاعر لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران ج اهلون قال الشنفري -	9025	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0269	false	2991054852406775767	222	267	1201	1426	1619	300	السهل وفي خبر بلا زمام ان لله------ ملكا في السماء السابعة تسبيحه سبحان من يسوق الاهل الي الا--------------------------------------------------هل وقال الشاعر لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران والاهل في نص التنزيل	269	-5734809145958968446	193	350.5	153	281	68.68327331542969	36	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09025	true	-7000963027683117167	248	269	1297	1399	1569	300	لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران	9025	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0932	false	859302785843328083	231	252	1203	1305	1564	300	لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران	932	-5734809145958968446	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09026	true	-3563594918500911616	229	279	1199	1439	1534	300	المناوي اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب او ما ذكر وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا ومكان اهل	9026	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0269	false	2991054852406775767	142	191	803	1043	1619	300	ال--اهل اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وصنعة فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به وقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب---------- وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا وعبر باهل	269	-5734809145958968446	218	396.0	173	252	86.5079345703125	42	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09056	true	6499281461721236072	255	300	1355	1583	1583	300	بطل الشء بطلا وبطولا وبطلانا بضمهن ذهب ضياعا وخسرا--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وبطل ما كانوا يعملون وقولهم ذهب دمه بطلا اي هدرا وقال الراغب وبطل دمه اذا قتل ولم يحصل له ثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابطله غيره---------------- والابطال يقال في افساد الشء وازالته حقا كان ذلك-	9056	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0327	false	228565453848632881	182	267	981	1461	1637	300	بطل ب-----طلا وبطولا وبطلانا بضمهن ذهب ضياعا وخسر وابطله غيره وبطل في حديثه بطالة اي هزل كابطل ابطالا وابطل ايضا جاء بالباطل والباطل ايضا ابليس ومنه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------وما يبدء الباطل ورجل بطال ذو باطل بين البطول وتبطلوا بينهم تداولوا الباطل ورجل بطل وبطال بين البطالة والبطولة شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا يبطل نجادته او تبطل عنده دماء الاقران والجمع ابطال وهي بهاء وقد بطل ككرم وتبطل والبطلات الترهات وبينهم ابطولة وابطالة باطل والبطلة السحرة والابطال يقال في افساد الشء وازالته حقا كان ذلك	327	-5734809145958968446	113	53.5	91	584	19.349315643310547	17	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09059	true	8349562373149058216	144	211	741	1107	1569	300	وسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله بعل------ا لاعتقادهم الاستعلاء فيه قي-------------------------------------------ل --------------بعل ملك من الملوك----------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي من المجاز البعل رب الشء ومالكه ومنه بعل الدار والدابة تصور فيه معني الاستعلاء يقال اتانا بعل هذه الدابة اي المستعلي عليها من المجاز البعل الثقل قال الراغب ولما كان- وطاة العالي علي المستعلي----- مستثقلة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم	9059	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0330	false	-1247920488342895792	205	265	1126	1453	1623	300	فسمي قوم-- معبودهم الذي يتقربون به الي الله تعالي بعلا لاعتقادهم ذل------ك فيه وقيل للارض المستعلية علي غيرها بعل ولفحل النخل بعل تشبيها بالبعل---- من الرجال وكذا سموا ما عظم من النخل حتي شرب بعروقه بعلا لاستعلاءه واسغناءه عن الساقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت وطاة العالي علي المستولي عليه مستثقلة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم	330	-5734809145958968446	173	255.0	136	500	34.599998474121094	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09075	true	-5885531996050041153	136	300	681	1516	1516	300	يقصد لتصحيح الحكم الذي بعده اب-طال ما قبله وربما -قصد تصحيح الذي قبله وابطال الثاني ومنه قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ليس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله في قصة ابراهيم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني قوله و------اما --------اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم اي ليس اعطاءهم من الاكرام ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا ذلك لوضعهم المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق فانه دل بقوله ص والقران ذي الذكر ان القران مقر للتذكر وان ليس من امتناع الكفار من الاصغاء اليه ان ل-يس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الثاني من بل هو ان يكون سبب-ا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعد بل-	9075	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0334	false	1760275629409929296	0	207	0	1054	1501	300	يقصد لتصحيح الحكم الذي بعده وابطال ما قبله وربما يقصد تصحيح الذي قبله وابطال الثاني -نحو قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ليس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله---------------------------------------------------------- بل فعله كبيرهم هاذا------------------------ ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه الي قوله كلا ----------------------بل لا تكرمون اليتيم اي ليس اعطاءهم من الاكرام ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا ذلك بوضعهم المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق فانه دل بقوله-- والقران--------- ان القران مقر للتذكر وان ليس ام---تناع الكفار من الاصغاء اليه انه ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم وعلي هذا ق والقران المجيد بل عجبوا اي ليس امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد في القران ولكن لجهلهم ونبه بقوله بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه وعلي هذا قوله ما غرك بربك الكريم الي قوله كلا بل تكذبون بالدين كانه قيل ليس ههنا ما يقتضي ان يغرهم به تعالي ولكن تكذيبهم هو الذي حملهم علي ما ارتكبوه والضرب الثاني من بل هو ان يكوم مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعد بل	334	-5734809145958968446	687	1241.5	551	1173	58.56777572631836	125	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09076	true	-5610785726855245847	0	93	0	449	1476	300	نحو قوله------ بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه بان يزيدوا فيدعوا انه كذاب و---الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي هذا قوله لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة اي لو يعلمون---------- ما هو زاءد علي الاول واعظم منه وهو ان تاتيهم بغتة وجميع ما في القران من لفظ بل لا يخرج من احد هذين الوجهين وان دق الكلام في	9076	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0334	false	1760275629409929296	207	300	1054	1501	1501	300	نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه ب-ل يزيدون فيدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي هذا قوله لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار الي قوله------------------- بل تاتيهم بغتة اي لو يعلمون ما يعلمون ما هو زاءد علي الاول واعظم منه وهو ان تاتيهم بغتة وجميع ما في القران من لفظ بل لا يخرج من احد هذين الوجهين وان دق الكلام في-	334	-5734809145958968446	418	781.0	330	468	89.31623840332031	81	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09098	true	-3918585346305934183	125	167	637	842	1590	300	الثقل كعنب ضد -------الخفة قال الراغب وهما متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزر قال الله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون	9098	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0362	false	5135891956564413989	7	45	38	226	1617	300	الثقل اعلم ان الثقل والخفة---------------- متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن--- او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزر قال----- تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون	362	-5734809145958968446	176	314.0	139	212	83.01886749267578	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09100	true	2320356123674471426	66	144	341	720	1545	300	في الانسان يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح نحو قول الشاعر -خف الارض اما زلت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيها ان يميلا وقد الف في اخبار الثقلاء كتاب وثقل العرفج والثمام ككرم تروت عيدانه وهو مجاز من المجاز ثقل سمعه اذا ذهب بعضه ويقال في اذنه ثقل اذا لم يجد سمعه كما يقال في اذنه خفة اذا جاد سمعه كانه يثقل عن قبول ما يلقي اليه	9100	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0362	false	5135891956564413989	46	101	234	495	1617	300	-----------يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح نحو قول الشاعر تخف الارض اما بنت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيها ان يميلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال في اذنه ثقل اذا لم يجد سمعه كما يقال في اذنه خفة اذا جاد سمعه كانه يثقل عن قبول ما يلقي اليه	362	-5734809145958968446	258	490.0	203	380	67.89473724365234	53	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09101	true	-2234734109892549647	4	148	22	783	1616	300	وقيل شبانا وشيوخا وكل ذلك يدخل في عمومها فان القصد بالاية الحث علي النفر علي كل حال تسهل او تصعب والثقل محركة بيض النعام وقد تقدم قال ثعلبة بن صعير فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وقوله تعالي ثقلت في السموات والارض قال ابن عرفة اي ثقلت علما وموقعا وقال القتيبي ثقلت اي خفيت واذا خفي عليك الشء ثقل وقال الراغب الث--------------------------------------------------------------------------------------------قيل والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ان لا يقال لش-ء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال خف---يف اذا اعتبرته بما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبرته بما هو اخف منه وعلي هذا قوله تعالي فاما من ثقلت موازينه واما من خفت موازينه والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجح-ة الي اسفل كالحجر والمدر والخفيف يقال في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومن هذا الثقل قوله تعالي اثاقلتم الي الارض	9101	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0362	false	5135891956564413989	164	268	860	1424	1617	300	وقيل نشاطا وكسالي وكل ذلك يدخل في عمومها فان القصد بالاية الحث علي النفر علي كل حال يسهل او يصعب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما من ثقلت موازينه الايتين اشارة الي كثرة الخيرات وقلتها والثقلان الانس والجن لكثرتهم والثقيل والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ا--لا يقال الشء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال له خفيف اذا اعتبر به ما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبر به ما هو اخف من-------------------------------------------------------------ه والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجحنة الي اسفل كالحجر والمدر والخفيف----- في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومن هذا------ قوله تعالي اثاقلتم الي الارض	362	-5734809145958968446	445	715.0	360	858	51.864803314208984	74	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09111	true	6995826921724942885	117	142	651	799	1596	300	تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي المجبولين علي احوالهم التي بنوا عليها وسب-لهم التي قيضوا لسلوكها المشار اليها بقوله قل كل يعمل علي شاكلته	9111	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0374	false	2874083094069856089	65	90	357	506	1657	300	تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي المجبولين علي احوالهم التي بنوا عليها وسبيلهم التي قيضوا لسلوكها المشار اليها بقوله قل كل يعمل علي شاكلته	374	-5734809145958968446	148	291.0	123	149	99.328857421875	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09129	true	5962405148032914804	90	121	517	680	1624	300	الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا فاما الحق -نحو قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واما الباطل فنحو قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا	9129	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0382	false	8828405132204968480	36	64	184	330	1606	300	الحكم------ علي الشء حقا كان او باطلا ام-ا الحق فنحو----------- انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واما الباطل فنحو قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا	382	-5734809145958968446	143	262.5	115	164	87.19512176513672	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09134	true	-5053644073172841506	250	299	1295	1558	1561	300	قال الراغب الجل--------الة عظم القدر والجلال--------- التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره و---الجليل العظيم القدر وليس خاصا ب------------------ه ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه------ يجل عن الاحاطة به او لانه يجل ان يد-رك بالحواس	9134	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0382	false	8828405132204968480	200	253	1062	1351	1606	300	----------والجلالة الجلالة عظم القدر والجلال بغير هاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره قط والجليل العظيم القدر في ذاته وصفاته واقواله وافعاله ووصفه به-------- اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه تعالي يجل عن الاحاطة به او لانه يجل عن ادارك -الحواس	382	-5734809145958968446	227	394.5	183	308	73.70130157470703	35	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09141	true	7521846307951828069	153	181	784	920	1564	300	للبعير جليل وللشاة دقيق لاعتبار احدهما بالاخر فقيل ما له د---------قيق ولا جليل وما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم جعل---- مثلا في كل	9141	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0382	false	8828405132204968480	272	300	1470	1606	1606	300	للبعير جليل وللشاة دقيق لاعتبار احدهما بالاخر فقيل ما له جليل ولا دقيق و---------ما اجلني وما ادقن---ي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم جعل ذلك مثلا في كل-	382	-5734809145958968446	121	210.5	97	149	81.20805358886719	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09146	true	3572789631561694685	77	175	392	918	1573	300	منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك جمل ككرم وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني وابن سيده وزاد الفيومي وجمل كعلم جمالا فهو جميل كامير وغراب ورمان وهذه لا تكسر وقال الصاغاني هو اجمل من الجميل والجملاء الجميلة من النساء عن الكساءي وهي احد ما جاء من فعلاء لا افعل لها وانشد فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال وقال اخر وهبته من امة سوداء ليست بحسناء ولا جملاء قال ابن عباد الجملاء التامة الجسم من كل حيوان وتجمل الرجل تزين ايضا اكل الشحم المذاب وهو الجميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ة لبنتها تجملي وتعففي اي كلي الشحم- واشربي العفافة	9146	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0387	false	-4863071418062611473	0	71	0	392	1668	300	انه يفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك جمل ككرم--------------------------------------------------------------------- فهو جميل------ وجمال وجمال علي التكثير وجامله لم يصفه الاخاء وماسحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وجمالك الا تفعل كذا اي لا تفعله والزم الاجمل واعتبر من هذه المادة معني الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة ومنه قيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين تفصيله مجمل والجميل الشحم يذاب فيجمع ويجمل اكله وقالت اعرابية لبنتها تجملي وتعففي اي كلي الجميل واشربي العفافة	387	-5734809145958968446	133	46.0	105	735	18.095237731933594	18	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09147	true	8511573164890510712	167	206	884	1102	1575	300	الراغب واعتبر-------------- معني الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة قلت ومنه اخذ النحويون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة لمركب من كلمتين اسندت احداهما للاخري و-في التنزيل قال الذين كفروا--- لولا نزل عليه القران جملة واحدة اي مجتمعا لا كما انزل نجوما مفترقة	9147	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0387	false	-4863071418062611473	30	94	160	510	1668	300	الاجمل واعتبر من هذه المادة معني الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة---- ومنه قيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين تفصيله مجمل والجميل الشحم يذاب فيجمع ويجمل اكله وقالت اعرابية لبنتها تجملي وتعففي اي كلي الجميل واشربي العفافة اي اللبن الحليب وقد ورد في القران هذه المادة علي وجوه لولا نزل عليه القران جملة واحدة اي مجتمع---ا كما انزل نجوما متفرقة	387	-5734809145958968446	136	172.0	107	357	38.095237731933594	19	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09157	true	-1028762414985349162	144	251	776	1357	1620	300	جهله كسمعه جهلا وجهالة --ضد علمه وقال الحرالي الجهل التقدم في الامور المنبهمة بغير علم وقال الراغب الجهل ----علي ثلاثة اضرب الاول هو خلو النفس من العلم وهذا هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين------ معني مقتضيا للافعال الخارجة عن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام والثاني اعتقاد الشء ---بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتا---رك الصلاة عمدا وعلي ذلك قوله تعالي اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزء جهلا وقوله تعالي فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة والجاهل يذكر تارة علي سبيل الذم وهو الاكثر	9157	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0391	false	2183745840363099841	200	300	1102	1634	1634	300	جهله يجهله جهلا وجهالة وجهل عليه----- اظهر--- الجهل كتجاهل وهو جاهل والجمع جهل وجهل وجهل وجهال وجهلاء والجهل علي ثلاثة اضرب الاول--- خلو النفس من العلم -هذا هو الاصل وقد جعل---- بعض المتكلمين الجهل معني مقتضيا للافعال الخارجة عن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام -الثاني اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه -الثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة عمدا وعلي ذلك قوله------ اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا ------------------------------------------والجاهل يذكر تارة علي سبيل الذم وهو الاكثر-	391	-5734809145958968446	454	767.5	367	599	75.7929916381836	74	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	199	297	1028	1584	1599	300	المعالم وقال الراغب المجهل------ الامر والارض والخصلة التي تحمل الانسان علي الاعتقاد بالشء -خلاف ما هو عليه لا تثني ولا تجمع قال شيخنا بل ثنوه وجمعوه وذكره عياض في خطبة الشفاء واقره شراحه وناهيك به واستجهله استخفه قال النابغة الذبياني دعاك الهوي واستجهلتك المنازل وكيف تصابي المرء والشيب شامل وفي المثل نزو الفرار استجهل الفرارا اي اذا شب الفرار اخذ في النزوان فمتي راه غيره نزا لنزوه يضرب لمن تتقي مصاحبته من المجاز استجهلت الريح الغصن اي حركته فاضطرب قال الراغب كانها حملته علي تعاطي الجهل وذلك استعارة حسنة -المجهل كمنبر ومكنسة وصيقل وصيق----------------------------------------لة خشبة يحرك بها الجمر	9158	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0392	false	4103176563574189531	20	63	104	368	1626	300	المذموم و-----------المجهل كمقعد الامر والارض والخصلة التي تحمل الانسان علي الاعتقاد بالشء بخلاف ما هو علي------------------------------------------------------------------------------------------ه واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهلت الريح الغصن--- حركته------------------ كانها حملته علي تعاطي الجهل وذلك استعارة حسنة والمجهلة ما يحملك علي الجهل والمجهل والمجهلة بكسر ميمهما والجيهل والجيهلة خشبة يحرك بها الجمر	392	-5734809145958968446	191	296.5	159	604	31.622516632080078	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09162	true	-2445134496482446404	141	173	764	923	1560	300	للموصل ولكل ما يتوصل به الي شء قال واعتصموا بحبل الله جميعا ف------حبله هو الذي----- معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل--------- وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره	9162	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0400	false	1915018084647923092	200	234	1073	1247	1579	300	لل-وصل ولكل ما يتوصل به الي شء---- واعتصموا بحبل الله قال المحققون حبله هو الذي يمكن معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل والاسلام وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره	400	-5734809145958968446	148	257.0	118	179	82.68156433105469	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09209	true	-8406482556998082860	243	297	1272	1563	1579	300	الحمل ------------معني واحد -اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المرا-------------------------ة والحمل بالكسر ما حمل ج احمال وحمله	9209	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0431	false	9046418910218995883	181	239	921	1233	1581	300	الحمل مادة ح م ل لمعني واحد واعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة يقال حملت الثقل والرسالة والوزر حملا وقوله -----------------	431	-5734809145958968446	261	490.5	213	329	79.33130645751953	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09226	true	-645230243466226348	107	160	612	872	1627	300	ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله فيما في تعاطيه حنث -قد يستعمل فيما في استعماله حكمة ولهذا قيل في وصف----ه تعالي وهو شديد المحال اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حك---مة وعلي هذا النحو وصف بالمكر والكيد------- لا علي الوصف المفهوم تعالي الله عن القبيح قال -	9226	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0435	false	8838538642277834866	189	243	983	1244	1528	300	ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله فيما في تعاطيه خبث وقد يستعمل فيما فيه حك--------مة ولهذا قيل في وصف الله تعالي وهو شديد المحال اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه من حكمة وعلي هذا النحو وصف ب-------الكيد والمكر لا علي الوجه المذموم تعالي الله عن القبيح واما	435	-5734809145958968446	230	421.0	181	276	83.33333587646484	42	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09228	true	6533631357685367873	165	246	879	1274	1572	300	الانفصال دون التغير قال ال---------له تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي يحجز وقال الراغب فيه اشارة الي ما قيل في وصفه------ مقلب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وقيل علي ذلك وحيل بينهم وبين ما يشتهون وفي العباب اي يملك عليه قلبه فيصرفه كيف شاء قال الراغب وقال بعضهم في معني قوله يحول بين المرء وقلبه هو ان يهلكه او يرده الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	9228	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0435	false	8838538642277834866	10	67	55	330	1528	300	الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا وقوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هو--------------------- اشارة الي ما قيل في وصفه تعالي مقلب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وقيل يحول-------- بينه -وبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبه هو ان يهلكه او يرده الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	435	-5734809145958968446	236	410.5	186	410	57.56097412109375	45	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09276	true	5821147808850183638	188	214	1046	1174	1618	300	ال-كبر عن تخيل فضيلة تتراءي للانسان من نفسه وفي الحديث قال------ صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله تعالي عنه انك لست تصنع ذلك خيلاء	9276	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0468	false	-2372123084978595509	3	29	18	146	1609	300	التكبر عن تخيل فضيلة -تراءي للانسان من نفسه وفي الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله------ عنه انك لست تصنع ذلك خيلاء	468	-5734809145958968446	121	217.0	96	135	89.62963104248047	22	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09277	true	227941862815976649	219	295	1140	1563	1586	300	الخيال االقوة--------------------- المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب ثم استعمل في صورة كل امر متصور وفي كل دقيق يجري مجري الخيال قال والخيال قوة تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة المادة بحيث يشاهدها الحس المشترك كلما التفت اليه فهو خزانة للحس المشترك ومحله البطن الاول من الدماغ ج اخيلة ايضا شخص الرجل وطلعته يقال رايت خياله وخيالته وقال الشاعر وهو البحتري فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب	9277	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0467	false	-9181360996448582797	227	255	1185	1358	1596	300	الخيال والخيالة بمعني واصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غيبوبة المرءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر---- البحتري ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب	467	-5734809145958968446	141	224.5	116	444	31.756755828857422	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09279	true	7069091963608229164	0	77	0	404	1545	300	في الاصل اسم للافراس -الفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي اي يا ركاب خيل الله فحذف للعلم اختصارا فهذا للفرسان وكذا قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك وجاء في التفسير ان خيله كل خيل تسعي في معصية الله ورجله كل ماش في معصية الله وفي الحديث عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس وكذا قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها	9279	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0468	false	-2372123084978595509	46	101	225	528	1609	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي--------------------------------------- فهذا للفرسان وكذا قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس وكذا قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها	468	-5734809145958968446	279	529.5	228	405	68.88888549804688	49	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09311	true	1730122941411394627	193	254	1017	1345	1576	300	حرف من حروف التهجي مخرجه من طرف اللسان قرب مخرج التاء يجوز تذكيره وتانيثه تقول منه دولت دالا حسنا وحسنة وجمع المذكر ادوال كمال واموال واذا شء-ت جمعت دالات كحال وحالات وقد تقلب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاء اذا كان بعد الجيم كقراءة من قرا في الشاذ وكذلك يجدبيك رب---------------------ك وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الخليل الدال------ المراة السمينة قال الشاعر مهفهفة حوراء عطبولة دال كان الهلال حاجبها	9311	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0469	false	7963156200756696194	72	239	397	1299	1601	300	حرف من حروف التهجي مخرجه من طرف اللسان قرب مخرج التاء يجوز تذكيره وتانيثه تقول منه دولت دالا حسنا وحسنة وجمع المذكر ادوال كمال واموال واذا انثت جمعت دالات كحال وحالات الثاني الدال في حساب الجمل اسم لعدد الاربعة الثالث الدال الكافية وهي التي تقتصر عليها من كلمة اولها الدال كقول الشاعر اتيت ابراهيم في حاجة فقال لي خذها اخي دالا فقلت دال درهم ام دال دينا ر فبين قال لي لالا الرابع الدال المكررة في مثل عدد ومدد الخامس الدال المدغمة في مثل عد ومد السادس دال العجز والضرورة كما ياتي الالكن بالدالات الزاءدة في اثناء كلامه السابع الدال المشتق من الدلالة والدلال تقول في اسم الفاعل دال دالان الثامن الدال الاصلي في نحو دبر وبدر وبرد التاسع الدال المبدلة من التاء اذا كان بعد --جيم نحو قوله تعالي-------- وكذلك يجتبيك ربك وقرء في الشاذ يجدبيك وقال الشاعر فقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجدز شيحا اي اجتز العاشر الدال اللغوي قال الخليل الدال عندهم المراة السمينة قال الشاعر مهفهفة حوراء عطبولة دال كان الهلال حاجبها	469	-5734809145958968446	291	527.0	236	912	31.907894134521484	47	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09320	true	4247756601593968204	189	245	985	1298	1554	300	مخرج الذال من اصول الاسنان قرب مخرج الثاء يجوز تذكيره وتانيثه وفعله من الاجوف الواوي تقول ذولت ذالا حسنة وجمعه اذوال وذالات والذويل كامير اليبيس من النبات وغيره قال ابن سيده هذه رواية ابن دريد والصحيح بالدال وقد تقدم ومما يستدرك عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذال عرف الديك قاله الخليل وانشد به برص يلوح بحاجبيه كذال الديك ياتلق اءتلاقا	9320	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0483	false	-3520910904850620865	173	289	935	1583	1636	300	مخرجها ----من اصول الاسنان قرب مخرج الثاء يجوز تذكيره وتانيثه وفعله من الاجوف الواوي تقول ذولت ذالا حسنة وجمعه اذوال وذالات الثاني في حساب الجمل عبارة عن سبعماءة الثالث الذال الكافية التي تقتصر----------------------------------- عليها من جملة الكلمة كقول الشاعر ونحن علي العلات بالعز ننتمي وقومك ساروا بالهوان وبالذال اي بالذل الرابع الذال المكررة نحو عذر وعذب الخامس الذال المدغمة مثل حذ وقذ السادس ذال العجز والضرورة فان بعض الناس ينطق بها في صيغة الزاي وبعضهم يعكس فينطق بالزاي في صيغة الذال السابع ذال اصل الكلمة نحو ذمر ومرذ ورذم الثامن الذال المبدلة من الثاء نحو تلعثم في كلامه وتلعذم التاسع الذال اللغوي قال الخليل الذال عرف الديك قال-------------- به برص يلوح بحاجبيه كذال الديك ياتلق اءتلاقا	483	-5734809145958968446	193	313.0	157	701	27.53209686279297	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09331	true	8691624663787757947	140	238	719	1269	1577	300	-كني بالجيب عن الفرج وقيده الراغب فقال ويقال------- للمراة رجلة اذا كانت متشبهة بالرجل في بعض احوالها قلت ويءيده الحديث ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي كان رايها راي الرجال وترجلت المراة صارت كالرجل في بعض احوالها ورجل بين الرجولية والرجلة والرجلية بضمهن الاولي عن ابن الاعرابي والرجولية والرجلة والرجلية بضمهن الاولي عن ابن الاعرابي والرجولية بالفتح وهذه عن الكساءي كما في التهذيب قال ابن سيده وهي من المصادر التي لا افعال لها وقال الراغب قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي----------------------------------------- وقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون فالاولي به الرجولية والجلادة	9331	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0496	false	-69309481747992045	29	63	191	391	1669	300	مختص بالذكر من الناس------------------ ويقال الرجلة للمرا-----ة اذا كانت متشبهة بالرجل في بعض احوالها و هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جولة والرجولية والرجلة والرجلية والرجولية وقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون فالاولي به الرجولية والجلادة	496	-5734809145958968446	137	82.0	109	599	22.87145233154297	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09406	true	-4517579394702975811	115	146	629	802	1637	300	استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء المع----------------------------------رفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما برد او بوعد او	9406	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0540	false	-6647601550881012556	256	290	1534	1728	1780	300	استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه بالل---سان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه با---ليد واللسان خليفة لها اما------- بوعد او	540	-5734809145958968446	150	285.0	123	207	72.4637680053711	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09451	true	4917394824662699874	22	146	115	754	1605	300	اسما-عيل عليه السلام------ اول من تسمي بهذا الاسم من بني ادم قال واحترزنا بهذا القيد عن الملاءكة فان فيهم اسماعيل وهو امين ملاءكة سماء الدنيا كما ذكر في قصة المعراج قال وله كلام اوسع من هذا في كتابه تحفة القماعيل فيمن تسمي من الملاءكة اسماعيل انتهي قلت وهذا الكتاب اهداه لملك زبيد الاشرف اسماعيل وباسمه صنف هذا الكتاب اعني القاموس كما مر في الخطبة وقرات في الروض للسهيلي قال اسماعيل اسم ملك تحت يده سبعون الف ملك تحت يد كل ملك سبعون الف ملك كذا في مسند الحارث بن ابي اسامة وفي رواية ابن اسحاق اثنا عشر الف ملك وهو الذبيح علي الصحيح صححه جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المحدثين واستدلوا بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين والذبيح الثاني هو جده عبد المطلب بن عبد	9451	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1107	false	-5035193800403231513	122	244	649	1296	1594	300	اسماء الاعلام الاعجمية وهو اول من يسمي بهذا الاسم من بني ادم---- واحترزنا بهذا القيد عن الملاءكة فان فيهم اسماعيل وهو امين -------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة وتكلف بعض الناس وجعل له اشتقاقا من سمع وتركيبا منه ومن ايل وهو------------------------------------------------------------------------------------- اسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عز وجل قال فان كان وزنه افعاليل فمعناه اسمعه الله امره فقام به والذي قال وزنه فعاليل لان اصله سماعيل قال معناه سمع من الله --------------قوله فاطاعه وكان له عليه السلام عشر خصاءص الاول ان لغته كانت لغة العرب واليه يرجع انسابهم وكان مركز نور النبي المصطفي وولد الخليل وجد الحبيب وشريك ابراهيم في بناء الكعبة ومستسلما منقادا للذبح عند امتحان ابراهيم به واختص بخلعة وفديناه بذبح عظيم ومن مفاخر قول النبي صلي الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين و-------الثاني -------عبد الله-- بن عبد	1107	-5734809145958968446	190	72.5	152	1024	18.5546875	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09459	true	-5959182117611560821	32	115	152	579	1546	300	يسيل سيلا وسيلانا جري واساله غير-ه قال الله تعالي واسلنا له عين القطر اي اجريناه والاسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الاذابة وماء سيل ساءل وضعوا المصدر موضع الاسم او السيل الماء الكثير الساءل قال ثعلب ومن كلام بعض الرواد وجدت بقلا وبقيلا وماء غللا سيلا اي ماء كثيرا ساءلا وعني بالبقل والبقيل ان منه ما ادرك فكبر وطال ومنه ما لم يدرك فهو صغير فالسيل اذا- مصدر في الاصل لكنه جعل اسما للماء الذي ياتيك ولم يصبك مطره قال--- الله	9459	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0584	false	7817910415766992027	123	157	639	822	1598	300	يسيل------------- جري واساله اجراه قال----- تعالي واسلنا له عين القطر اذبناه له- والاسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة والسيل اصله مصدر و-------------جعل اسما للماء الذي ياتيك ولم يصبك مطره والسوم اصله	584	-5734809145958968446	159	255.5	126	432	36.80555725097656	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09477	true	-8795902925366695872	28	176	124	902	1559	300	شكل هذا اي عل-ي مثاله وفلان--------------------------------------- شكل فلان اي مثله في حالاته قال الله تعالي واخر من شكله ازواج اي عذاب اخر من شكله اي من مثل ذلك الاول قاله الزجاج وقرا مجاهد واخر من شكله اي وانواع اخر من شكله لان معني قوله ازواج انواع وقال الراغب اي مثل له في الهيءة وتعاطي الفعل ويكسر وبه قرا مجاهد من شكله بالكسر والشكل ايضا ما يوافقك ويصلح لك------ تقول هذا من هواي ومن شكلي وليس شكله من شكلي والشكل واحد الاشكال للامور والحواءج المختلفة فيما يتكلف منها ويهتم لها قاله الليث وانشد وتخلج الاشكال دون الاشكال والاشكال ايضا الامور المش-كلة -الملتبسة والشكل ايضا صورة -ال---شء المحسوسة والمتوهمة وقال ابن الكمال الشكل هيءة حاصلة للجسم بسبب احاطة حد واحد بالمقدار كما في الكرة او حدود كما في المضلعات من مربع ومسدس ج اشكال وشكول قال الراغب الشكل في الحقيقة الانس الذي بين المتماثلين في الطريقة ومنه--- قيل الناس اشكال	9477	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0606	false	5499915018029083127	37	116	183	599	1599	300	شكل هذا شكله اي مثاله وقلت اشكاله وهذه الاشياء اشكال وشكول وهذا من شكل ذاك من جنس-----------ه قال----- تعالي واخر من شكله ازواج اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل له في الهيءة وتعاطي الفعل وهذا اشكل بكذا اي اشبه وهو لا يشاكله ولا يتشاكلان واشكل المريض وشكل كما تقول تماثل واشكل النخل طاب بسره وحلا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاكلة في الهيءة وال---------صورة والند في الجنس-ية والشبه ف--------------------------------------------------------------------------ي الكيفية والشكل بالكسر الدال وهو ف-------------------------------------------ي الحقيقة الانس الذي بين المتماثلين في الطريق- ومن هذا قيل الناس اشكال	606	-5734809145958968446	204	197.0	158	833	24.489795684814453	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09514	true	-6111139330189308819	202	232	1054	1223	1607	300	وطين صلال ومصلال يصوت كما يصوت الخزف الجديد وقال النابغة الجعدي فان صخرتنا اعيت اباك فلا يالو لها ما استطاع الدهر اخبالا ردت معاوله خثما مفللة وصادفت اخضر الجالين صلالا	9514	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0638	false	-6939488692504684517	149	176	827	979	1642	300	وطين صلال ومصلال يصوت كما يصوت الخزف الجديد -قال--------------- فان صخرتنا اعيت اباك ولن يالو-لها ما استطاع الدهر اخبالا ردت معاوله خثما مفللة وناطحت اخضر الجالين صلالا	638	-5734809145958968446	147	267.0	120	169	86.98224639892578	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	69	134	386	707	1576	300	ويقال الضلال لكل عد-ل عن ال--حق عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا ولذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صح ان يستعمل لفظه------ فيمن يكون منه خطا ما ولذلك نسب------- الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا	9523	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0656	false	8915522256217479963	198	300	1031	1564	1564	300	ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقيل لن تحصوا ثوابه وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد قال تعالي---------------------------------- ووجدك ضالا-	656	-5734809145958968446	274	481.0	218	568	48.239437103271484	50	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	134	223	707	1188	1576	300	فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة وقال تعالي في يعقوب عليه السلام انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده ان ابانا لفي ضلال مبين اشارة الي شغفه بيوسف وشوقه اليه وقال عن موسي عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضال----------------------------ين تنبيها ان ذلك منه- سهو قال------------------------------------------------------------------ والضلال من وجه اخر ضربا------ن ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة --وحدانيته تعالي ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفل بالله وملاءكته وكتبه ورسله -الي قوله--- فقد ضل ضلالا بعيدا وضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية	9523	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0657	false	3196443782113682203	0	79	0	432	1574	300	فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعلتها اذا وانا من الضالين وقال ان ابانا لفي ضلال مبين تنبيها ان ذلك منهم سهو وقوله تعالي ان تضل احداهما اي تنسي وذلك من النسيان الموضوع عن الانسان والضلال من وجه اخر ينقسم قسمين ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة الوحدانية------- ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله------ ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية	657	-5734809145958968446	310	512.0	252	588	52.72108840942383	51	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09529	true	6648792782743872328	242	300	1226	1532	1532	300	ضربان احدهما ان يكون سببه الضلال وذلك علي وجهين اما بان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل عني واما ان يحكم بضلاله والضلال في هذين سبب للاضلال والضرب الثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل كقوله تعالي لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم اي يتحررون افعالا يقصدون بها-	9529	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0657	false	3196443782113682203	141	199	757	1061	1574	300	ضربان احدهما ان يكون سببه الضلال وذلك علي وجهين اما ان- يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل عني واما ان يحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب للاضلال -الضرب الثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل كقوله تعالي لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم اي يتح-رون افعالا يقصدون بها	657	-5734809145958968446	300	583.0	243	307	97.7198715209961	53	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09530	true	-4439997648541873329	0	113	0	588	1553	300	ان تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك الا ما فيه ضلال انفسهم وقال عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم وقال في الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا واضلال الله تعالي للانسان علي وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله تعالي عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك اض--لال هو ----عدل وحق والحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار ع----دل والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعسر----- صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان وهذه	9530	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0657	false	3196443782113682203	199	300	1061	1574	1574	300	ان تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك الا ما فيه ضلال انفسهم---------------------------------------------------------------------------- واضلال الله تعالي للانسان علي وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله ع------ليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك الاضلال هو حق وعدل فان -الحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار حق وعدل والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطاب------ه وتعسر عليه صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان وهذه-	657	-5734809145958968446	492	929.0	395	603	81.592041015625	90	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09530	true	-4439997648541873329	113	209	588	1079	1553	300	الق-ة في الانسان فعل الهي واذا كان كذلك صح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لان كل شء يكون سببا في وقوع فعل -صح نسبة ذلك الفعل الي-------------------------------------------------------------ه لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة ولما قلنا جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هدا------------------------------------------هم وقال في الكافر-- والفاسق والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم وما يضل به الا الفاسقين كذلك يضل الله الكافرين ويضل الله الظالمين وعلي هذا النحو تقليب الافءدة---------------------------------------- والختم علي القلب	9530	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0658	false	527913449377206513	0	107	0	547	1541	300	القوة فينا فع------ل الهي واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع -----------------------------------ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل يصح نسبة ذلك الفعل اليه فصح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة ولما قلنا جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم وقال في الكافرين وال--------ذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم وما يضل به الا الفاسق------------------------------------------ين وعلي هذا النحو تقليب الافءدة والابصار في قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم والختم علي القلب	658	-5734809145958968446	372	677.5	297	638	58.30720901489258	64	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09580	true	8121778716970345396	19	69	102	353	1540	300	من مقتضي-- الشهوة فلذلك كانت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان قال تعالي ولا تعجل بالقران وما اعجلك عن قومك يا موسي قال واما قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي فانه ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله----- تعالي	9580	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0689	false	4513917141077941927	105	141	562	746	1598	300	من مقتضيات الشهوة فلذلك ذمت في جميع-------- القران حتي قيل العجلة من الشيطان و-------------------------------------------------------------قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي----- ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله وقال تعالي	689	-5734809145958968446	165	293.0	132	258	63.953487396240234	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09587	true	2188822730060308620	245	297	1256	1534	1547	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه---------- في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات واخذ مال المرتد ولذلك قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	9587	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0692	false	3013619282000169091	13	67	68	354	1567	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي- عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص وار-ش الجنايات واخذ مال المرتد ولذلك قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	692	-5734809145958968446	272	525.0	220	288	94.44444274902344	49	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09588	true	-1301708284997413512	0	43	0	226	1571	300	عليكم وقال تعالي------ وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ذلك ------اعتداء وسيءة وهذا النحو هو ا لمعني بقوله------ ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	9588	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0692	false	3013619282000169091	64	108	335	572	1567	300	عليكم فاعتدوا عليه قال وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ذلك سيءة واعتداء------ وهذا النحو هو ا-لمعني بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	692	-5734809145958968446	209	377.5	169	244	85.6557388305664	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09589	true	4325077968876611666	38	63	214	334	1638	300	وقد حكي ابن جني امراة عدلة انثوا المصدر لما جري وصفا علي المءنث وان لم يكن علي صورة اسم الفاعل ولا هو الفاعل في الحقيقة	9589	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0691	false	2502117143362971062	230	255	1143	1263	1534	300	وقد حكي ابن جني امراة عدلة انثوا المصدر لما جري وصفا علي المءنث وان لم يكن علي صورة اسم الفاعل ولا هو الفاعل في الحقيقة	691	-5734809145958968446	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	27	85	149	444	1522	300	وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر	9590	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0691	false	2502117143362971062	106	157	524	784	1534	300	وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول---- عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب فكانه منهم غلط------------------------------- وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر	691	-5734809145958968446	259	501.5	208	295	87.7966079711914	50	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09622	true	-2222037890463968384	49	91	275	508	1638	300	بالدر والذهب ----والاعطال من الخيل والابل التي لا قلاءد عليها ولا ارسان لها واقتصر الجوهري علي الابل وقال الاعشي ومرسون خيل واعطالها وقال ثعلب الاعطال من الابل التي لا سمة عليها في الصحاح الاعطال الرجال الذين لا سلاح معهم واحدة الكل عطل	9622	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0714	false	-4984828028864931441	233	256	1284	1409	1671	300	-----مواقع حليها والاعطال من الخيل والابل التي لا قلاءد عليها ولا ارسان لها والتي لا------------------------------------------------------------------------------------سمة عليها و-----------------الرجال ------لا سلاح معهم واحدة الكل عطل	714	-5734809145958968446	110	183.0	90	237	46.41350173950195	19	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	169	285	967	1553	1627	300	للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال ل------لذي يستنبطه الانسان بتلك القوة --عقل----- ولهذا قال علي رضي الله تعالي عنه العقل عقلان مط-بوع ومسموع فلا ينفع مطبوع اذا لم يكن مسموعا كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار ----النبي صلي الله عليه وسلم ما خلق الله خلقا اكرم----- من الع---------------------------قل والي الثاني اشار بقوله- ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول كقوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	9628	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0717	false	8219881639374568698	134	237	737	1259	1594	300	القوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة العقل ايضا ولهذا قيل ال-----------------------عقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك- مطبوع- كما لا تنفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول يشير ما روي في بعض ال--------اثار ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل وكذا اول ما خلق الله العقل والي الثاني يشير ما روي ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي- وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني وكل م------------------------------------------------------------------وضع رفع التكليف عن ا-----------لعبد فاشارة الي الاول	717	-5734809145958968446	426	688.0	335	637	66.87598419189453	67	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09650	true	-7163302629647175734	193	234	1027	1237	1571	300	مكان في السماء السابعة تصعد اليه ارواح المءمنين وقيل هو اسم اشرف الجنان كما ان سجينا اسم شر مواضع النيران وقيل بل ذلك علي الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين او جمع بلا واحد	9650	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0724	false	-462175536491893189	1	40	4	209	1578	300	مكان في السماء السابعة يصعد اليه ارواح المءمنين وقيل هو اسم اشرف الجنان كما ان سجين -اسم شر مواضع النيران وقيل بل ذلك علي الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال وال----واحد	724	-5734809145958968446	196	379.0	159	210	93.33333587646484	36	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	31	69	150	331	1459	300	الا غل غلولا وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال ابن --	9689	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0744	false	-5247946910651204638	35	72	182	363	1593	300	الي ال-غلول- وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وفي الحديث	744	-5734809145958968446	169	321.5	134	183	92.34972381591797	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09718	true	7722575230640655489	201	290	980	1419	1471	300	والمفصل كمعظم من القران اختلف فيه فقيل من سورة الحجرات الي اخره في الاصح من الاقوال او من الجاثية او من القتال او من قاف وهذا عن الامام محيي الدين النواوي او من الصافات او من الصف او من تبارك وهذا يروي عن محمد بن اسماعيل بن ابي الصيف اليماني او من انا فتحنا عن احمد بن كشاشب الفقيه الشافعي الدزماري او من سبح اسم ربك عن الفركاح فقيه الشام او من -الضحي عن الامام ابي سليمان الخطابي رحمهم الله تعالي وسمي مفصلا لكثرة الفصول بين سوره او لكثرة	9718	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0765	false	607584156122389730	105	161	550	806	1586	300	والمفصل في------ القران من-------------------- الحجرات الي اخره او م--------------------ن الجاثية او من القتال او من ق ع-------------------------ن النو-وي او من الصافات او من الصف او من تبارك عن ا-------------------------بن ابي الصيف او --------من انا فتحنا عن----------------------------- الدزماري او من سبح اسم ع----ن الف-----------ركاح او من والضحي عند----------------- الخطاب-----------------ي وسمي مفصلا لكثرة الفصول بين سوره او لقلة -	765	-5734809145958968446	232	350.5	180	440	52.727272033691406	42	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09730	true	-2613462523787244982	161	220	894	1206	1640	300	من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل وقد فصل بعضهم بينهما فقال المفعول يقال اذا اعتبر بفعل الفاعل والمنفعل اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه فهو----- اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لم---ا يقصد الفاعل الي ايجاده وان تولد منه كحمرة اللون من خجل يعتري من رءية انسان والطرب الحاصل من الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقه وقيل لكل فعل	9730	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0768	false	4352086521082433341	207	254	1060	1318	1558	300	من جهة الفاعل-------- مفعول ومنفعل و---فصل بعضهم------- فقال المفعو-----ل اذا اعتبر بفعل الفاعل والمنفعل اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه فالمفعول اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لما لا يقصد الفاعل الي ايجاده وان تولد منه ك---------------------------------------الطرب الحاصل من الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقه بصيرة في فقد	768	-5734809145958968446	239	412.5	194	320	74.6875	39	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09742	true	-7495226476641478807	0	32	0	174	1515	300	مكة قبل المدينة ويقول الخارج من القدس الي اليمن المدينة قبل مكة وقد يستعمل ايضا ف-----------------------------------------------ي المنزلة كقولهم فلان عند السلطان قبل فلان وف------ي الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل تعلم الخط	9742	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0783	false	7177412989656624567	230	272	1229	1453	1629	300	مكة قبل المدينة ويقول الخارج من القدس الي اليمن المدينة قبل مكة الثاني في الزمان زمان معاوية قبل زمان عمر بن عبد العزيز الثالث في المنزلة نحو ف---لان عند السلطان قبل فلان الرابع في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل تعلم الخط	783	-5734809145958968446	149	272.0	121	227	65.63876342773438	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09744	true	-2458905192521249205	106	174	544	913	1604	300	عن عباده وقال غافر الذنب وقابل التوب وقيل التقبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهدية وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين تنبيه انه ليس كل عبداة متقبلة بل اذا كانت علي وجه مخصوص وقوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن قيل معناه قبلها وقيل تكفل بها وانما قال بقب-------ول ولم يقل بتقبل للجمع بين الامرين التقبل الذي هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة و----القبول	9744	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0784	false	-6537465867126360842	0	69	0	376	1627	300	عن عباده وقال غافر الذنب وقابل التوب والت----قبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهدية وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين تنبيه انه ليس كل عبادة متقبلة بل اذا كانت علي وجه مخصوص وقوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن قيل معناه قبلها وقيل تكفل بها وانما قال تقبلها بقبول ولم يقل بتقبل للجمع بين الامرين التقبل الذي هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة وقيل القبول	784	-5734809145958968446	359	703.0	292	380	94.47368621826172	63	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09783	true	-4617319352800919566	4	88	22	413	1506	300	والاقلال الافتقار و قلة الجدة وقد اقل صار مقلا اي فقيرا بعد الاكثار ورجل مقل واقل فقير وفيه بقية وضده المثري ومنه قولهم هذا جهد المقل وقاللت له الماء اذا خفت العطش فاردت ان يستقل ماءك وفي نسخة ان تستقل ماءك يقال هو قل بن قل بضمهما وكذا ضل بن ضل ايضا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان لا يعرف هو ولا ابوه قال سيبويه يقا--------------------------------------------------------------------ل قل رجل يقول ذلك الا زيد بالضم اي بضم القاف واقل رجل يقول ذلك الا زيد معناهما ما رجل يقوله الا هو	9783	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0809	false	4088552144936797688	85	172	455	885	1581	300	والاقلال----------- قلة الجدة ---------------------------------------رجل مقل واقل فقير وفيه بقية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا يجوز ان يكون قليلا صفة لمصدر محذوف اي علما قليلا ويجوز ان يكون استثناء اي ما اوتيتم العلم الا قليلا منكم وقوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يعني به اعراض الدنيا كاءنا ما كان فهو قليل في جنب ما اعد الله للمتقين وعلي ذلك قوله تعالي قل متاع الدنيا قليل ويعبر بالقليل عن النفي تقول قل رجل او ----------------------------------اقل رجل يقول ذلك الا زيد معناهما ما رجل يقوله الا هو	809	-5734809145958968446	117	-21.5	91	668	17.514970779418945	22	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09793	true	-8215274269190947889	141	236	753	1270	1604	300	العين وغيرها---- وقال الراغب-------------- القول يستعمل علي اوجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المنطوق بها-- مفردا كان او جمل-----------------------------------------------------------------ة و-------------الثاني يقال للمتصور في النفس قبل الت--------لفظ قول فيقال في نفسي قول لم اظهره و---------------------------------------------------------------------الثالث الاعتقاد نحو فلان يقول بقول الشافعي و---------الرابع يقال للدلالة علي الشء نحو------------------------------------------ امتلا الحوض فقال قطني والخامس يقال للعناية الصادقة بالشء نحو-- فلان يقول بكذا والسادس يستعمله المنطقيون فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما والسابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يخاطب به------------------------ بل كان الهاما فسم-ي قولا انتهي وقال	9793	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0814	false	-1362389813480852553	50	172	266	933	1573	300	-----------المال وقال ابو القاسم الاصفهاني القول يستعمل علي اوجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق مفردا كان او جملة وقد يسمي الواحد من الاسم والفعل والاداة قولا كما قد تسمي القصيدة والخطبة قولا والثاني يقال للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ قول فيقال في نفسي قول لم اظهره قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد كقو---لك يقول -----الشافعي رحمه الله الرابع يقال للدلالة علي --شء كقولك للجدار الماءل يقول اني ساقط وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني -الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء كقولك فلان يقول بكذا -السادس ف-------------------------------------------------------------------------ي الالهام نحو قلنا ياذ-ا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما روي وذكر بل كان الهاما فسماه قولا وقيل ------	814	-5734809145958968446	374	581.5	299	770	48.57143020629883	56	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	149	198	771	1025	1548	300	قال الراغب الملة اسم ل------ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه- ليتوصلوا به الي جوار----ه والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي----------------------- الذي تستند اليه و------------------------لا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و-------------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	9872	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0910	false	-8343800519391011622	63	125	360	680	1613	300	----املاءه الملة كالدين وهي ما شرع- الله------ لعباده علي لسان المرسلين ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي تستند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم ولا تكاد توجد مضا----فة الي الله تعالي ولا الي احاد --امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	910	-5734809145958968446	214	341.5	169	337	63.50148391723633	35	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09906	true	577858020457211516	227	300	1239	1643	1643	300	بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله متفرقا منجما ومرة بعد اخري والانزال عام وقوله تعالي لولا نزلت سورة وقوله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل وقوله تعالي انا	9906	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0257	false	-8512322937393141556	146	213	818	1183	1669	300	بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله متفرق------ا ومرة بعد اخري والانزال عام------------ لولا نزلت سورة------------ فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل و انا ---------	257	-5734809145958968446	361	685.0	295	404	89.35643768310547	64	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09906	true	577858020457211516	227	299	1239	1640	1643	300	بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله متفرقا منجما ومرة بعد اخري والانزال عام وقوله تعالي لولا نزلت سورة وقوله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل وقوله تعالي	9906	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0934	false	5721514390826418871	205	275	1139	1525	1652	300	بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي انزاله م-فرقا منجما ومرة بعد اخري والانزال عام وقوله------ لولا نزلت سورة وقوله------ فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل وقوله انا --	934	-5734809145958968446	383	740.5	314	401	95.51122283935547	68	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09907	true	-3500050522129968047	0	24	0	124	1603	300	انزلناه في ليلة القدر انما خص لفظ الانزال دون التنزيل لما روي ان القران انزل دفعة واحدة الي السماء الدنيا ثم نزل من----جما بحسب	9907	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0934	false	5721514390826418871	275	300	1525	1652	1652	300	انزلناه في ليلة القدر انما خص لفظ الانزال دون التنزيل لما روي ان القران انزل دفعة واحدة الي السماء الدنيا ثم نزل نجما نجما بحسب-	934	-5734809145958968446	121	231.5	98	128	94.53125	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09909	true	6168828068229360840	228	281	1187	1462	1568	300	قال الشاعر نزيل القوم اعظمهم حقوقا وحق الله في حق النزيل وكزبير نزيل بن مسعود الكلبي المحدث قلت وهو والد مضارب السابق ذكره روي عن بقية وابن سابور وعنه ابنه مضارب قاله الحافظ وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل بالكسر المجتمع يقال خط نزل وضبطه الجوهري ككتف و-----------------------في الاساس خط ن-------------------زل اذا وقع في قرطاس يسير شء كثير	9909	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0935	false	-6243393329100724298	80	181	417	910	1566	300	قال ن-------زيل القوم اعظمهم حقوقا وحق الله في حق النزيل وكنا في نزالة فلان اي في ضيافته وهو حسن النزل----------------------------------------------------------------------- والنزالة واعد لضيفه النزل وطعام ذو نزل ونزل وهو ريعه ويقال انزلت حاجتي علي كريم ونزل له عن امراته واستنزله عن رايه وانزل المجامع وفلان من نزالة سوء اي لءيم وله منزلة عند الملك وسحاب نزل وذو نزل اي كثير المطر قال النمر بن تولب اذا يجف ثراها بلها ديم من واكف نزل بالماء سجام وقال الكميت وكالغيث الا ان نوء نجومها تخالف انواء الكواكب في النزل ورجل ذو نزل ذو فضل وخط نزل اذا وقع في قرطاس يسير شء كثير	935	-5734809145958968446	104	119.0	82	571	18.213661193847656	16	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09938	true	-2309582480175892102	117	178	596	891	1479	300	نكل عن الامر ينكل عنه----------- نكولا اذا جبن عنه و-------نكل به تنكيلا اذا عاقبه في جرم اجرمه عقوبة تنكل غيره او صنع به صنيعا يحذر غيره عن ارتكاب مثله وفي المحكم يحذر غيره منه اذا راه او نكله نحاه عما قبله ينكله نكولا والنكال كسحاب والنكلة بالضم و المنكل كمقعد ما نكلت به غيرك كاءنا ما كان وقال ابن دريد النكلة	9938	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0967	false	-8018019137870502062	48	83	256	434	1622	300	نك--------------ل عنه ينكل وينكل نكولا ونكل كعلم نكص وجبن ونكل به تنكيلا------------------------------------------ صنع به صنيعا يحذر غيره وقيل---------------------------------------------- نكله نحاه عما قبله و------------النكال------ والنكلة بالضم و-المنكل كمقعد ما نكلت به غيرك كاءنا ما كان والنكل --------------	967	-5734809145958968446	136	199.5	108	313	43.450477600097656	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	231	284	1158	1434	1528	300	الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و في الصحاح الوصيلة من الشاء التي وصلت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابعة ونص الصحاح في الثامنة عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو بكر كانوا----------------- اذا ولدت	9966	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1004	false	2336359102660047113	249	291	1320	1546	1593	300	الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و-------------------من الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع----------------------ة عناقا وجديا قيل وصلت اخاها ف--------------------------لا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء ويجري مجري الساءبة وقيل الوصيلة خاصة بالغنم كانت الشاة اذا ولدت	1004	-5734809145958968446	196	346.0	157	293	66.89419555664062	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	20	90	103	463	1594	300	ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء او هي شاة تلد ذ-كرا ثم ا-----نثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها واذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا	9967	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1005	false	-5292767818530324547	0	32	0	174	1593	300	ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل الوصيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاة ولدت ذكرا ثم ولدت انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها فاذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا	1005	-5734809145958968446	156	278.5	126	366	42.62295150756836	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10174	true	2677863774641898471	85	165	417	820	1500	300	البصاءر اسم لحرف شجري مخرجه مفتتح الفم قريبا من مخارج الباء يذكر ويءنث وفي التهذيب من الحروف التي تءنث ويجوز تذكيرها وجيم جيما حسنة اي كتبها وجمعه اجيام وجيمات ومما يستدرك عليه الجيم يكني به عن الجسم او الروح قال الش-------------------------------------------------------------------------------------------اعر الا تتقين الله في جيم عاشق له كبد حري عليك تقطع ويروي في جنب عاشق ويكني به ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شعور الاصداغ قال الشاعر له جيم صدغ فوق عاج مصقل كليل علي شمس النهار يموج فصل الحاء المهملة مع الميم	10174	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0368	false	-5698402057771834970	104	214	566	1139	1573	300	الاول ا--سم لحرف شجري مخرجه مفتتح الفم قريبا من مخ-رج الياء يذكر ويءنث وقد جيمت------------------------------------------ جيما حسنة--------- وجمعه اجيام وجيمات الثاني اسم للثلاثة من الاعداد في حساب الجمل الثالث الجيم الكافية وهي التي يكتفي بها عن تمام الكلمة فيه في مثل الجمال والجلال والجنان وغيرها قال الشاعر الا تتقين الله في جيم عاشق له كبد حري عليك تقطع ويروي في جنب عاشق الرابع الجيم المكررة في نحو بجل واجج الخامس الجيم المدغمة في مثل حج وحجة و اذا رجت الارض رجا السادس جيم العجز والضرورة كجعل الهندي الجيم زايا السابع الجيم كناية عن شعور الاصداغ قال الشاعر له جيم صدغ فوق عاج مصقل كليل علي شمس النهار يموج---- الثا----------من الجيم	368	-5734809145958968446	254	417.0	200	641	39.62558364868164	45	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10227	true	-7494638458917959290	226	272	1111	1353	1503	300	والحلم بالكسر الاناة والعقل وقيل ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب ج ا----حلام وحلوم قال ابن سيده وهو احد ما جمع من المصادر ومنه قوله تعالي ام تامرهم احل-مهم به-ذا قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل وفي	10227	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0429	false	-5382541826727197838	105	140	528	726	1560	300	والحليم الحلم الاناة والعقل وقيل ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه احلام-------------------------------------------------- قوله تعالي ام تامرهم احلامهم بهاذا قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل وقد	429	-5734809145958968446	181	328.5	148	248	72.98387145996094	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10241	true	3885021613920971703	15	52	84	274	1530	300	قيل سميت ----لما فيها من الحرارة المفرطة ومنه الحديث ال-----------------حمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم وهو العرق او لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي راءد الموت او بريد الموت وقيل باب الموت وحم -	10241	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0430	false	-9118646606439669143	213	254	1110	1317	1560	300	----سميت اما لما فيها من الحرارة المفرطة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي- العرق او لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي راءد الموت او بريد الموت وقيل باب الموت وحمم	430	-5734809145958968446	173	311.5	139	212	81.60377502441406	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10242	true	7028164624979797422	50	90	269	456	1505	300	الشديد السواد وبه فسرت الاية وظل من يحموم انما سمي به لما فيه من فرط الحرارة كما فسره في قوله تعالي لا بارد ولا كريم او لما تصور فيه من الحمحمة واليه اشير بقوله لهم من فوقهم ظلل من النار	10242	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0430	false	-9118646606439669143	170	203	903	1060	1560	300	الشديد السواد وتسميته اما ----------------------------لما فيه من فرط الحرارة كما فسر- في قوله تعالي لا بارد ولا كريم او لما تصور فيه من الحم-مة واليه اشير بقوله لهم من فوقهم ظلل من النار	430	-5734809145958968446	146	268.0	115	187	78.07486724853516	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	111	194	539	984	1556	300	الختم والطبع يقال علي وجهين الاول تاثير الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا لما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة----------------------------------- في تحصيل اثر شء عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه خ----تمت القران اي انتهيت الي اخره فقاله تعالي ختم الله علي قلوبهم اشارة الي ما اجري الله به العادة ان الانسان اذا تناهي في اعتقاد باطل و--ارتكاب محظور فلا يكون منه تلفت بوجه	10254	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0442	false	-5112588374532371726	210	300	1182	1661	1661	300	الختم والطبع مصدرا ختمت وطبعت وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن الشء و--تجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وتارة في تحصيل اثر------ شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران اي انتهيت الي اخره وقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم اشارة الي ما اجري الله به العادة ان الانسان اذا تناهي في اعتقاد باطل او ارتكاب محظور ولا يكون منه تلفت بوجه-	442	-5734809145958968446	397	736.0	321	488	81.35246276855469	66	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	194	258	984	1353	1556	300	الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي فكانما يختم بذلك علي قلبه و------------------------------------------علي هذا النحو استعاره للاغفال و-------------------------------------الكن و---------------------------------------القساوة وقا---------------------------ل الجباءي -جعل الله ختما علي قلوب الكفار ليكون دلالة للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم قال الراغب وليس ذلك بشء فان هذه الكتابة ان كانت محسوسة فمن حقها ان يدركها اصحاب التشريح وان كانت معقول-----------ة فالملاءكة باطلاعهم علي اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال	10254	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0443	false	5198967759220444830	0	91	0	514	1586	300	الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي -كانما يختم بذلك علي قلبه وعلي ذلك اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم وعلي هذا النحو استعارة الاغفال في قوله اغفلنا قلبه عن ذكرنا واستعارة الكن في قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة واستعارة القساوة في قوله وجعلنا قلوبهم قاسية قال الجباءي يجعل الله ختما علي قلوب الكفار ليكون دلالة للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم----------- وليس ذلك بشء لان هذه الكتابة ان كانت محسوسة فمن حقها ان يدركها اصحاب التشريح وان كانت معقولة غير محسوسة فالملاءكة باطلاعهم علي اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال	443	-5734809145958968446	349	628.5	287	526	66.34980773925781	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10257	true	-9175094189790761620	132	173	711	903	1582	300	معناه منقطعه وخاتمة شربه اي سءره في الطيب مسك قال وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	10257	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0443	false	5198967759220444830	149	189	808	996	1586	300	معناه منقطعه وخاتمة شربه اي سءره في الطيب مسك---- وقول من قال يختم بالمسك اي يصبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	443	-5734809145958968446	187	366.5	147	192	97.39583587646484	39	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10358	true	-7951842445151441132	101	208	555	1110	1649	300	الر-قة قال------ الراغب الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد يستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به البار------ي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وعلي هذا قوله ذاك-------------------را عن ربه ---انه لما خلق الرحم قال له--- انا الرحم-ن وانت الرحم شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته ف-----------ذلك اشارة الي ما تقدم وهو ان الرحمة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركز تعالي في طباءع الناس الرقة وتفرد بالاحسان فصار كما ان لفظ الرحم من	10358	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0500	false	3467427840951754925	178	282	1007	1567	1665	300	الرحمة والرحمان والرحيم الرحمة رقة تقتضي الاحسان ل----لمرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان الم------------------------جرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به البارء تعالي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف و--------قوله صلي الله عليه وسلم مخبرا عن ربه سبحانه لما خلق الرحم قال تعالي انا الرحمان وانت الرحم شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته ويروي بتته وذلك اشارة الي ما تقدم وهو ان الرحمة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركب تعالي في طبا-ع الناس الرقه وتفرد بالاحسان ولا يطلق الرحمان --------	500	-5734809145958968446	480	863.0	386	605	79.3388442993164	79	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	151	187	839	1039	1615	300	-----الذهاب في ابتغاء الشء فهو -معني مركب من الذهاب والابتغا-----ء فاجري مجري الذهاب في قولهم سام -الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قو-------------------له تعالي يسومونكم سو-ء العذاب------------------------------ ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم	10475	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0584	false	7817910415766992027	156	204	817	1079	1598	300	اصله الذهاب في ابتغاء الشء فهو لمعني مركب من الذهاب والابتغاء للشء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال الله تعالي يسومونكم سواء العذاب وقيل سيم الخسف فهو يسام الخسف ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم	584	-5734809145958968446	199	355.0	164	262	75.9542007446289	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10529	true	-3738138328086434119	42	81	191	403	1511	300	وعلي هذا الوجه قال ابراهيم------- عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ------لان-------ه عليه السلام مع تحققه بمعرفة الله عز وجل واطلاعه علي حكمته لم يكن ممن يخاف------------ عبادة تلك الجثث التي كانوا يعبدونها فكانه قال اجنبني عن الاشتغال	10529	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0644	false	1432914220258954206	1	45	4	247	1611	300	وعلي هذا الوجه قال ابراهيم الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ومعلوم ان ابراهيم عليه السلام مع تحققه بمعرفة الله تعالي- واطلاعه علي حكمته لم يكن ممن يخاف ان يعود الي عبادة تلك الجثث التي كانوا يعبدونها وكانه قال اجنبني عن الاشتغال	644	-5734809145958968446	203	359.0	165	244	83.19672393798828	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10549	true	-7616780378555914742	32	101	163	481	1472	300	تطعمه--------- وقال الراغب قال بعضهم في---ه تنبيه علي انه محظور عليه ان يتناوله--------- مع طعام الا غرفة كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا -قدر المستثني وهو الغرفة باليد و طعم	10549	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0664	false	-1118913553107555622	162	229	854	1168	1561	300	يطعمه فانه مني وقيل انما-- قال ومن لم يطعمه تنبيه---ا انه محظور -----ان يتناوله الا غرفة مع طعام--------- كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله ب------حال الا بقدر المستثني وهو الغرفة باليد و-طعم	664	-5734809145958968446	279	476.0	218	340	82.05882263183594	56	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10559	true	-5685734752570951531	201	288	1004	1450	1514	300	المختص به اما بزيادة او بنقصان--------- واما بعدول عن وقته و--مكانه قال الجوهري------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم من اشبه اباه فما ظلم قال الاصمعي اي ما وضع الشبه في غير موضعه ويقال ايضا من استرعي الذءب فقد ظلم قال الراغب ويقال في مجاوزة الحد الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير -لذلك قيل لادم----------- عليه السلام- في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد ونقل شيخنا عن--- بعض اءمة الاشتقاق ان الظلم	10559	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0677	false	8260890280435320882	129	205	677	1070	1588	300	المختص به اما---------- بنقصان او زيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ظلم يظلم ظلما بالفتح ومظلمة فهو ظالم وظلوم وظلمه حقه وتظلمه اياه وتظلم احال الظلم علي نفسه ومن فلان شكا من ظلمه والظلم يقال--------------------------------------------------------------------------------------------- في مجاوز-------------------------ة ال---حق ويقال في الكثير والقليل------------- ولهذا يستعمل في الذنب الكبير و---الذنب الصغير ولذلك قيل لادم صلوات الله عليه -وسلامه في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين --ظلميهما من البون ما لا يخفي قال بعض ا---------لحكماء الظلم	677	-5734809145958968446	208	255.0	163	552	37.68115997314453	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10560	true	-1807253346990502635	9	115	46	612	1576	300	قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم و-------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وقوله تعالي ولا تقربا هذ-ه الشجرة فتكونا من الظالمين اي------------ انفسهم وقوله ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه----- وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال تعالي في	10560	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0677	false	8260890280435320882	201	300	1048	1588	1588	300	قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة ظلم------ بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال تعالي- ان الشرك لظلم عظيم واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس و---------------------------------------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه قال تعا------------لي فمنهم ظالم لنفسه وقال------------------- ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين اي من الظالمين انفسهم وقال لنبيه فتطردهم فتكون من الظالمين وكل هذه الاقسام في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان--- اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء بنفسه في الظلم فلهذا قال تعالي في-	677	-5734809145958968446	432	749.0	349	627	68.89952087402344	72	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10590	true	-8945463733631916293	66	98	327	489	1561	300	وبكل فسر قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم ------------قيل اضافه الي المسناة او السد او الفار الذي بثق السكر عليهم قال الراغب ونسب اليه السيل------------------- من حيث انه هو الذي ثقب المسناة	10590	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0707	false	-1233385628867969935	72	100	404	541	1650	300	وبكل فسر قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم وقيل المراد سيل الامر العرم------------------------------------------------------- ونسب الي- الجرذ في قوله من فسره به من حيث انه هو الذي ثقب المسناة	707	-5734809145958968446	96	143.0	75	193	49.74093246459961	16	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10595	true	4376440858539804699	54	130	287	682	1614	300	واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم --او هم نوح وابراهيم وموسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام اسقط من هذا القول عيسي وهو الخامس كما صرح به غير واحد ومنه قوله تعالي فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وقال الزمخشري في الكشاف ه---م اولو الجد والثبات والصبر والعزم في لغة هذيل بمعني الصبر يقولون مالي عنك عزم اي صبر --او هم نوح وابراهيم واسح-ق ويعقوب ويوسف وايوب وموسي وداود وعيسي عليهم	10595	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0709	false	-2668774630822135210	180	218	1033	1248	1661	300	واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم وقيل هم نوح وابراهيم وموسي ومحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري اولو العزم منهم اولو الجد والثبات وال----------------------------------------------------------صبر وقيل هم نوح وابراهيم واسحاق ويعقوب ويوسف وايوب وموسي وداود وعيسي صلوات	709	-5734809145958968446	188	330.5	152	403	46.650123596191406	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10617	true	6634552283505895754	97	155	523	835	1558	300	والفرق بينهما وبين ال---------علم من وجوه لفظا ومعني اما اللفظ ففعل المعرفة يقع علي مفعول واحد------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل العلم يقتضي مفعولين-------------------------------- واذا وقع علي مفعول كان بمعني المعرفة---------------------------------------------------- واما------ من جهة المعني فمن وجوه احدها ان المعرفة تتعلق بذات الشء والعلم يتعلق باحوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المعرفة في الغالب تكون لما غاب عن القلب بعد ادراكه فاذا ادركه قيل عرفه	10617	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0701	false	3342332346316318977	81	222	447	1242	1642	300	والفرق --------بين المعرفة والعلم من وجوه لفظا ومعني اما اللفظ ففعل المعرفة يقع علي مفعول واحد تقول عرفت الديار وعرفت زيدا قال تعالي فعرفهم وهم له منكرون وقال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وفعل العلم يقتضي مفعولين كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات واذا وقع علي مفعول كان بمعني المعرفة كقوله تعالي واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم واما الفرق من جهة المعني فمن وجوه احدها ان المعرفة تتعلق بذات الشء والعلم يتعلق باحواله فتقول عرفت اباك وعلمته صالحا ولذلك جاء الامر في القران بالعلم دون المعرفة كقوله تعالي فاعلم انه لا الاه الا الله وقوله واعلموا ان الله شديد العقاب فاعلموا انما انزل بعلم الله فالمعرفة تصور صورة الشء ومثاله العلمي في النفس والعلم حضور احواله وصفاته ونسبتها اليه فالمعرفة نسبة التصور والعلم نسبة التصديق الثاني ان المعرفة في الغالب تكون لما غاب عن القلب بعد ادراكه فاذا ادركه قيل عرفه	701	-5734809145958968446	304	510.0	247	803	37.8580322265625	49	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10617	true	6634552283505895754	0	56	0	301	1558	300	منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو قوله تعالي لا تعلمونهم الله يعلمهم والثا--------ني الي مفعولين نحو قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات قال ------------------------------------------------------------------------------------والعلم من وجه ضربان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما لا يتم الا بان يعلم كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي	10617	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0718	false	4123225768243320690	197	269	1078	1460	1614	300	منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد قال تع-----الي لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني المتعدي الي مفعولين نحو قوله------ فان علمتموهن مءمنات وقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا اشارة الي ان عقولهم قد طاشت والعلم من وجه ضربان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما لا يتم الا بان يعمل كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي	718	-5734809145958968446	278	529.0	225	393	70.7379150390625	48	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10621	true	4826143647969103318	14	48	67	251	1533	300	من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالخاتم لم- يختم به فالعالم الة في الدلالة علي موجد-------ه ولهذا احالنا عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وقال	10621	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0722	false	-7474923754180247205	254	289	1388	1580	1633	300	من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالخاتم لما يختم به فالعالم الة في الدلالة علي موجده وخالقه ولهذا احالنا عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما	722	-5734809145958968446	181	348.0	147	192	94.27083587646484	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10621	true	4826143647969103318	229	284	1185	1460	1533	300	عالم الانسان وعالم النار وقد روي ان الله تعالي بضعة عشر الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم وقيل انما جمع به هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها روي هذا عن ابن عباس و---------------قال جعفر-------- الصادق عني به الناس وجعل كل واحد منهم عالما قلت -	10621	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0723	false	-8017536774166371737	0	59	0	292	1631	300	عالم الانسان وعالم النار وقد روي ان لله------- بضعة عشر الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم وقيل انما جمع به هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها روي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال جعفر بن محمد الصادق عني به الناس وجعل كل واحد منهم عالما وقال	723	-5734809145958968446	261	492.0	208	299	87.29096984863281	50	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10742	true	-5987428124567107601	7	34	34	166	1579	300	والتكريم ان يوصل الي الانسان بنفع لا تلحقه فيه غضاضة او يوصل اليه بشء شريف و-----------------------------------------قال الشاعر اذا ما اهان امرء نفسه فلا اكرم الله من اكرمه	10742	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0832	false	2663041985766898565	164	199	882	1053	1605	300	والتكريم ان يوصل الي الانسان -نفع لا تلحقه فيه غضاضة او يوصل اليه -شء شريف وقوله تعالي بل عباد مكرمون اي جعلهم كراما قال الشاعر اذا ما اهان امرء نفسه فلا اكرم الله من اكرمه	832	-5734809145958968446	130	238.0	103	173	75.1445083618164	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	2	30	12	155	1609	300	اذا وصف تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر منه ذلك	10749	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0832	false	2663041985766898565	39	67	228	370	1605	300	اذا وصف الله- به فهو اسم لاحسانه وانعامه واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر منه ذلك	832	-5734809145958968446	138	270.0	110	143	96.50349426269531	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10801	true	6486482164841537370	10	145	43	681	1453	300	ان كل نفس لما عليها حافظ فيمن قرا به معناه ما كل نفس الا عليها حافظ قال ابن بري وتخفف الميم وتكون ما زاءدة وقد قرء به ايضا والمعني لعليها حافظ و مثل-----------------ه قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون شددها عاصم والمعني ما كل الا جميع لدينا وقال الفراء لما اذا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا بمعني ان التي تكون ججدا فضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد وكذلك لما قال وكان الكساءي يقول لا اعرف وجه لما بالتشديد قال الازهري ومما يدلك علي ان لما تكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز وجل ان كل الا كذب الرسل وهي قراءة قراء الامصار -قال الفراء و هي في قراءة عبد الله ان كل --لما كذب الرسل قال والمعني واحد	10801	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0875	false	1918246005834577169	154	249	826	1273	1534	300	ان كل نفس لما عليها حافظ فيمن شدد---------------------------------------------------- الميم وعلي الماضي لفظا لا معني نحو انشدك الله لما فعلت اي ما اسالك الا فعلك ومنه قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون قال الف-----------------------------------------راء لم----ا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما وصارا جم---------------------------------------------------يعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجح---------------------------------------------------------د قال الازهري ومما يدل- علي ان لما يكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز وجل ان كل الا كذب الرسل وهي قراءة قراء الانصار وقال الفراء و-هي في قراءة عبد الله ان كلهم لما كذب الرس----ل والمعني واحد	875	-5734809145958968446	360	623.0	282	658	54.711246490478516	67	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10806	true	-5685497630790896133	9	74	52	407	1557	300	-علي نحو قوله تعالي ويخرون للاذقان يبكون اي علي الاذقان وكذلك قوله تعالي وان اساتم فلها اي فعليها رواه المنذري عن ابي العباس وكذلك قوله تعالي وتله للجبين اي علي الجبين التاسع موافقة في نحو قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة ومنه قول الشاعر توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع العاشر بمعني عند كقولهم كتبته لخمس خلون	10806	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0861	false	4474531567051559255	238	274	1290	1491	1631	300	لعلي ----------------يخرون للاذقا------ن اي علي الاذقان-------------------------------------------------------------------------------------- وتله للجبين اي علي الجبين ال-----موافقة لف--------------ي ونضع الموازين القسط ليوم القي------------------امة ومنه قول الشاعر توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع لام--- بمعني عند------- كتبته لخمس خلون	861	-5734809145958968446	195	324.0	159	356	54.7752799987793	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10807	true	5011904876236742453	72	136	398	729	1590	300	القسم والتعجب معا ويختص باسم الله تعالي كقول ساعدة ابن جءية الهذلي لله يبقي علي الايام ذو حيد او ذو صلود من الاوعال ذو خدم والرواية تالله يريد والله كما قرات في ديوان شعره فحينءذ لا موضع لاستدلاله فتامل الثامن عشر التعجب المجرد عن القسم وتستعمل في قولهم لله دره قيل ومنه قوله تعالي لايلاف قريش اي عجبا من الفتهم و تستعمل في النداء	10807	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0862	false	-8050252347487160755	23	57	123	297	1558	300	القسم والتعجب معا ويختص باسم الله تعالي كقول الشاعر ل---------------له يبقي علي الايام ذو حيد لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجب المجرد عن القسم ويستعمل في ------لله دره قيل ومنه----------- لايلاف قريش اي عجبا من الف-هم و--------في النداء	862	-5734809145958968446	162	269.0	129	331	48.942596435546875	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10811	true	-744226598690253044	177	227	944	1214	1582	300	بمعني لقد نحو قوله لهان علينا اي لقد هان علينا ولام------------------------------------------------------------- التمييز كقوله تعالي لانتم اشد رهبة ولام التفضيل كقوله تعالي لامة مءمنة خير من مشركة ولام المدح ولنعم دار المتقين ولام الذم فلبءس مثوي المتكبرين واللام المنقولة يدعوا لمن ضره واللام المقحمة عسي ان يكون ردف لكم اي ردفكم	10811	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0861	false	4474531567051559255	120	175	633	927	1631	300	بمعني لقد نحو----- لهان علينا اي لقد هان علينا -لام الاستغاثة يا للمسلمين وكقول الشاعر يالبكر اين اين الفرار لام التمييز------------ لانتم اشد رهبة -لام التفصيل و-----------لامة مءمنة خير من مشركة -لام المدح ولنعم دار المتقين لا-م الذم فلبءس مثوي المتكبرين -اللام المنقولة يدعو- لمن ضره لام--- المقحمة عسي ان يكون ردف لكم اي ردفكم	861	-5734809145958968446	227	382.5	182	331	68.58006286621094	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10818	true	-4626692746022344314	217	297	1135	1552	1563	300	من حروف الهجاء يظهر من انطباق الشفتين قرب مخرج الباء والنسبة ميمي وال-------------------------------------------------------------------------------ميم عبارة عن عدد الاربعين في حساب الجمل والميم الاصلي كما في ملح ومحل وحمل وحلم والمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزاءدة -منها ما تكون في اول الكلمة كمضر------ب او--- وسطها كلبن قمارص ودرع دلامص او-- اخرها ك---زرقم وستهم وشذقم والمبدلة من الباء كب---نات بخر و-----مخر وم--ن الواو نحو فم فان اصله- فوه بدليل ان الجمع افواه ومن النون كالسام في السان ومن لام التعريف كالحديث ليس من امبر ام-صيام في ام-سفر	10818	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0890	false	388467437977813016	42	186	244	984	1567	300	من حروف الهجاء يظهر من انطباق الشفتين قرب مخرج الباء والنسبة ميمي والفعل منه ميمت ميما حسنا وحسنة وجمعه علي التذكير اميام وعلي التانيث ميمات وميم الميم عبارة عن عدد الاربعين في حساب الجمل -الميم الاصلي كما في ملح ومحل ولحم وحلم وحمل ولمح ميم التثنية انتما ولكما ميم الجمع انتم ولكم الميم المكررة نحو عم وعمم الميم الكافية التي تكون كناية عن كلمة نحو حم ح حلمه م ملكه وله نظاءر ميم المفعول وتكون مفتوحة كميم منصور ومحبوب ويكون في مسغبة مضموما فاعلا كان او مفعولا نحو مكرم ومكرم الميم الزاءدة ومنها ما يكون--- اول الكلمة كمضرب ومثقب او في وسطها كلبن قمارص ودرع دلامص اوفي اخرها نحو زرقم وشدقم الميم -المبدلة من الباء نحو بنات بخر وبنات مخر او من الواو نحو فم فان الاصل فوه بدليل ان الجمع افواه او--------------------------- لام التعريف كالحديث ليس من امبر ام صيام في ام سفر	890	-5734809145958968446	360	603.5	286	772	46.63212585449219	54	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10960	true	1165232258394756031	34	86	160	457	1611	300	الايمان علي الاقرار باللسان فقط كقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا اي امنوا باللسان وكفروا بالجنان فتامل و قد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان اظهار الخضوع و ايضا قبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشريع-----------------------------------------------------------ة وما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاده وتصديقه بالقلب قاله الزجاج قال---- الامام الراغب رحمه الله تعالي الايمان يستعمل تارة اسما للشريعة	10960	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0294	false	2027787876972661393	213	300	1144	1643	1643	300	الاول بمعني --اقرار -اللسان---------------- ذلك بانهم امنوا ثم كفروا اي امنوا باللسان وكفروا بالجنان --الثاني بمعني التصديق في السر والاعلان ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولاءك هم خير البرية الثالث بمعني التوحيد وكلمة الايمان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله اي بكلمة التوحيد الرابع ايمان في ضمن شرك المشركين اولي الطغيان وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وقولنا ايمان في ضمن الشرك هو معني ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الخامس بمعني الصلاة وما كان الله ليضيع ايمانكم--------------------------------------------- قال ابو القاسم الاي-----------------------مان يستعمل تارة اسما للشريعة-	294	-5734809145958968446	138	152.5	112	589	23.429542541503906	16	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10960	true	1165232258394756031	86	128	457	702	1611	300	التي جاء بها النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- وتارة يستعمل علي سبيل المدح ويراد به اذعان النفس للحق علي سبيل التصديق وذلك باجتماع ثلاثة اشياء تحقيق بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان--------- ويقال لكل واحد من الاعتقاد والقول والصدق والعمل الصالح ايمان والامين	10960	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0295	false	3578409342813146992	0	60	0	327	1639	300	التي جاء بها محمد- صلي الله عليه وسلم ان الذين امنوا والذين هادوا ويوصف به كل من دخل في شريعته مقرا بالله وبنبوته وتارة يستعمل علي سبيل المدح ويراد به اذعان النفس للحق علي سبيل التصديق وذلك باجتماع ثلاثة اشياء تحقيق بالقلب واقرار باللسان وعمل بحسب ذلك بالجوارح ويقال لكل واحد من الاعتقاد والقول -الصدق والعمل الصالح ايمان -الا ان	295	-5734809145958968446	229	415.0	187	330	69.39393615722656	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms10997	true	-2910505773408106624	103	137	569	748	1637	300	اوكد الادلة وهو الذي يقتضي الصدق ابدا لا محالة وذلك ان الادلة خمسة اضرب------------------------ دلالة تقتضي الصدق ابدا ودلالة الي الصدق اقرب ودلالة الي الكذب اقرب ودلالة هي اليهما سواء و -----برهان بن سليمان	10997	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0324	false	-217360093676057397	238	275	1229	1434	1570	300	اوكد الادلة وهو الذي يقتضي الصدق ابدا لا محالة وذلك ان الادلة خمسة اضرب دلالة تقتضي الصدق ابدا ودلالة تقتضي الكذب ابدا ودلالة الي الصدق اقرب ودلالة الي الكذب اقرب ودلالة--- اليهما سواء وجاء البرهان في القران	324	-5734809145958968446	166	310.0	135	208	79.80769348144531	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11013	true	4985346641505193264	10	45	59	236	1545	300	سميت بذلك لان بها اصلاح الاحوال التي تمكن الانسان ان يبن فيما يريد----------------------------------------- ولذلك خص في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه وقوله واضربوا منهم كل بنان خصه لانه ب-ها يقاتل---- ويدافع قاله --	11013	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0336	false	5162949390084468105	180	223	921	1134	1572	300	سميت بذلك لان بها اصلاح الاحوال التي تمكن الانسان ان يبن فيما يريد اي يقيم ويقال بن بالمكان وابن اي اقام به ولذلك خص في قوله------ بلي قادرين علي ان نسوي بنان------ه واضربوا منهم كل بنان خصه لاجل انها يقاتل بها ويدافع والبنة	336	-5734809145958968446	159	272.5	127	225	70.66666412353516	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11067	true	7009024122574899449	149	205	798	1109	1620	300	الجن -يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة كلها---------------- جن------------------ وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم الجن ويدل علي ذلك----------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الي قوله تعالي ومنا القاسطون	11067	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0369	false	-3529276845467445130	219	280	1235	1576	1689	300	الجن ويقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس في--------دخل فيه الملاءكة والشياطين وكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم -خيار و-شرار وهم الجن ويدل علي ذلك قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الي قوله------ ومنا القاسطون	369	-5734809145958968446	290	519.0	237	357	81.23249053955078	46	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11094	true	-5333001879977521440	1	42	7	220	1502	300	الحسن---- عبارة عن كل مستحسن مرغوب---- وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر------------------------------------------------------ واكثر ما جاء في القران في ا-------لمستحسن من جهة البصيرة	11094	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0416	false	4621068146512771370	16	160	81	836	1562	300	الحسن وهو عبارة عن كل مبهج-- مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة وقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقوله ما اصابك من حسنة اي ثواب وما اصابك من سيءة اي عذاب والفرق بين الحسنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا فاذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وحسان وامراة حسناء او حسانة وحسانة واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	416	-5734809145958968446	206	365.5	165	757	27.21268081665039	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	234	299	1264	1598	1599	300	يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة الفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقوله تعالي فما اصابك من حسنة فمن الله اي ثواب وما اصابك من سيءة اي--- عذاب	11096	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0263	false	-1598130828778451280	222	284	1236	1544	1637	300	يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مخ-----------------------تلفة وقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقوله تعالي -ما اصابك من حسنة اي من------ ثواب وما اصابك من سيءة اي من عذاب	263	-5734809145958968446	294	557.5	234	338	86.98224639892578	54	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	234	299	1264	1598	1599	300	يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة الفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقوله تعالي فما اصابك من حسنة فمن الله اي ثواب وما اصابك من سيءة اي عذاب	11096	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0416	false	4621068146512771370	40	99	203	499	1562	300	يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مخ-----------------------تلفة وقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقوله -------ما اصابك من حسنة--------- اي ثواب وما اصابك من سيءة اي عذاب	416	-5734809145958968446	290	553.0	231	335	86.5671615600586	55	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11097	true	-2773338664868451768	71	112	384	596	1611	300	-----علي وجهين احدهما الانعام الي الغير-------------- والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول علي كرم الله تعالي وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمونه وما يعملونه من الافعال الحسنة	11097	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0264	false	9204840478944741247	85	127	450	667	1677	300	يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا ومنه---- قول علي رضي الله عن-------ه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمونه و---يعملونه من الافعال الحسنة	264	-5734809145958968446	189	330.0	151	231	81.81818389892578	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11097	true	-2773338664868451768	71	112	384	596	1611	300	-----علي وجهين احدهما الانعام الي الغير------------------ والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول علي كرم-------------- الله تعالي وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمونه وما يعملونه من الافعال الحسنة	11097	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0416	false	4621068146512771370	211	256	1102	1332	1562	300	يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير وقد احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين علي رضي الله عن-------ه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي م------------ا يعملونه من الافعال الحسنة	416	-5734809145958968446	184	326.5	147	249	73.89558410644531	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	129	158	661	817	1552	300	الحين المدة و----قوله تعالي فتول عنهم حتي حين اي حتي تنقضي المدة التي امهلوها اي امهلوا فيها ج احيان وجج------- احاي--------------------ين واذا باعدوا بين الوقتين باعدوا باذ فقالوا حينءذ	11126	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0436	false	3180298681260424747	14	47	67	244	1613	300	الحين المدة ومنه قوله تعالي فتول عنهم حتي حين اي حين ينقضي المدة التي امهلوها والجمع---------- احيان وجمع الجمع احايين ولات حين اي ليس حين واذا باعدوا بين الوقتين باعدوا باذ فقالوا حينءذ	436	-5734809145958968446	137	238.0	111	187	73.26203155517578	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11177	true	-8921300412143513464	244	299	1311	1592	1598	300	تعالي افغير دين الله يبغون يعني الاسلام لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وعلي هذا قوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق و------------ الدين --------------------------------------------العادة والشان قيل هو اصل المعني يقال ما زال ذلك ديني وديدني اي عادتي قال المثقب العبدي تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني	11177	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0482	false	4336865820417080228	242	289	1290	1537	1617	300	تعالي افغير دين الله يبغون يعني الاسلام كقوله------ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه و--------قوله فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مجزيين وقال بعضهم الدين الجزاء دنته دينا ودينا والاسلام وفد دنت به والعادة-------------------------------------------------------------- قال-------------- تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني	482	-5734809145958968446	153	225.0	123	337	45.40059280395508	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11178	true	-5960333142847350042	161	182	829	941	1572	300	وقوله تعالي لا اكراه في الدين---- يعن---ي الطاعة فان ذلك لا يكون في الحقيقة الا بالاخلاص والاخلاص لا يتاتي فيه الاكراه	11178	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0482	false	4336865820417080228	210	233	1120	1239	1617	300	وقوله تعالي لا اكراه في الدين قيل يعني في الطاعة فان ذلك لا يكون في الحقيقة الا بالاخلاص والاخلاص لا يتاتي فيه الاكراه	482	-5734809145958968446	112	211.5	91	119	94.11764526367188	19	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11213	true	7659901078598629634	215	279	1114	1446	1548	300	ما وضع عندك لينوب مناب ما اخذ منك وقال الحرالي الرهن التوثقة ب------الشء بما يعادله بوجه ما وقال غيره هو لغة الثبوت والاستقرار وشرعا جعل عين مالية وثيقة بدين لازم او ايل الي اللزوم وقال الراغب الرهن ما يوضع وثيقة للدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهان مثله لكنه مختص بما يوضع ف------ي الخطار واصلهما مصدر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الرهن يتصور منه الحبس- استعير ذلك للمختبس اي شء كان	11213	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0519	false	3292764318142486461	178	264	996	1440	1644	300	ما وضع عندك لينوب مناب ما اخذ منك والجمع رهان ورهون ورهن ورهين رهنه الشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهن عنده وارهنه جعله رهنا وارتهن منه اخذه رهنا ورهنته لساني ولا تقل ارهنته وكل ما احتبس به شء فرهينه ومرتهنه والرهان والمراهنة المخاطرة والمسابقة علي الخيل وقرء فرهان مقبوضة ورهن وقيل في قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة انها بمعني الفاعل اي ثابتة مقيمة وقيل بمعني المفعول اي كل نفس مقامة في جزاء ما قدم من عمله ولما كان الرهن يتصور منه --حبسه استعير ذلك للمحتبس اي شء كان	519	-5734809145958968446	117	21.0	90	591	19.796955108642578	19	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11235	true	-8775896113849128193	19	47	94	225	1539	300	---الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة -اما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول	11235	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0538	false	-4699283538066918422	271	300	1499	1632	1632	300	في الحقيق-ة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول-	538	-5734809145958968446	129	237.0	102	135	95.55555725097656	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11240	true	4471528387991870734	7	102	32	501	1583	300	اسم لجهنم بازاء عليين وزيد--- لفظه تنبيها علي زيادة معناه او حجر في الارض السابعة وبه فسرت الاية ايضا وقال مجاهد هو اسم الارض السابعة وقيل في سجين اي في حساب وقيل معني الاية كتابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله عز وجل واما قول الخفاجي سجين كتاب جامع لاعمال الكفرة فذكر الراغب ان كل شء ذكره الله عز وجل بقوله وما ادراك فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك تركه مبهما وفي هذا المو-ضع ذكر وما ادراك ما سجين وكذا في قوله عز وجل وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين و---العليين	11240	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0552	false	7057127946067045952	49	119	251	601	1569	300	اسم -جهنم بازاء عليين وزيد في لفظه تنبيها علي زيادة معناه وقيل-------------------------------------------------- هو اسم للارض السابعة و---ضرب سجين يثبت المضروب مكانه ويحبسه وقوله تعالي وما ادراك ما س--------------------------------------جين كتاب مرقوم فقد قيل----------------- ان كل شء ذكره الله------- بقوله وما ادراك فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك تركه مبهما وفي هذه المواضع ذكر وما ادراك ما سجين وكذا--- قوله------- وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليين	552	-5734809145958968446	271	406.0	213	476	56.93277359008789	47	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11258	true	7992378829153194741	209	258	1115	1398	1619	300	الطمانينة والوداع والقرار والسكون الذي ينزله اللها تعالي في قلب عبده المءمن عند اضطرابه من شدة المخاوف فلا ينزعج بعد ذلك لما يرد عليه ويوجب له زيادة الايمان وقوة اليقين والثبات ولهذا اخبر سبحانه وتعالي عن انزالها علي رسوله وعلي المءمنين في مواضع القلق والاضطراب كيوم الغار ويوم حنين	11258	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0568	false	7404937040133158316	2	47	11	265	1611	300	الطمانينة والوق--------ار والسكون الذي ينزله الله------- في قلب عبده------- عند اضطرابه من شدة المخاوف فلا ينزعج بعد ذلك لما يرد عليه ويوجب له زيادة الايمان وقوة اليقين والثبات ولهذا اخبر سبحانه------- عن انزالها علي رسوله وعلي المءمنين في مواضع القلق والاضطراب كيوم الغار ويوم حنين	568	-5734809145958968446	253	478.0	208	283	89.3992919921875	43	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11259	true	649919800872021712	141	192	754	1023	1572	300	علي رسوله وعلي المءمنين قال وكان بعض المشايخ الصالحين اذا اشتد عليه الامر قرا ايات السكينة فيري لها اثرا عظيما في سكون وطمانينة وقال ابن عباس رضي اللها تعالي عنه كل سكينة في القران فهي طمانينة الا في سورة البقرة واختلفوا في حقيقتها -هل هي---- قاءمة بنفسها او معني علي قولين	11259	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0568	false	7404937040133158316	35	73	195	397	1611	300	علي رسوله وعلي المءمنين في مواضع القلق والاضطراب كيوم الغار ويوم حنين ونحوه---------------------------------------------------- وقال ابن عباس-------------------- كل سكينة في القران فهي طمانينة الا في سورة البقرة واختلفوا في حقيقتها وهل هي عين قاءمة بنفسها او معني علي قولين	568	-5734809145958968446	150	241.0	119	274	54.74452590942383	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11260	true	-3255658556379997403	41	76	224	386	1587	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي طست من ذهب من الجنة كان تغسل فيه قلوب الانبياء عليهم السلام وعن ابن وهب هي روح من روح الله------ اذا اختلفوا في شء اخبرهم ببيان ما	11260	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0568	false	7404937040133158316	117	145	627	754	1611	300	وعن ابن عباس--------------------- هي طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الانبياء------------- وعن ابن وهب هي -------روح الله يتكلم اذا اختلفوا في شء اخبرهم ببيان ما	568	-5734809145958968446	120	207.5	93	168	71.42857360839844	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11260	true	-3255658556379997403	79	210	402	1110	1587	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كنا نتحدث ان السكينة كانت تنطق علي لسان عمر وقلبه فقيل هي من الوقار والسكون وقيل هي الرحمة وقيل هي الصورة المذكورة قال بعضهم وهو الاشبه قلت بل الاشبه ان يكون المراد بها النطق بالحكمة والصواب والحيلولة بينه وبين قول الفحشاء والخنا واللغو والهجر والاطمءنان وخشوع الجوارح وكثيرا ما ينطق صاحب السكينة بكلام لم يكن عن قدرة منه ولا روية ويستغربه--- من نفسه كما يستغربه السامع له وربما لم يعلم بعد انقضاءه -ما صدر منه واكثر ما يكون هذا عند الحاجة وصدق الرغبة من الساءل وال-جالس وصدق الرغبة منه--- الي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وهي وهبية من الله تعالي ليست بسببية ولا كسبية-------------------------------------------------- وقد احسن من قال وتلك مواهب الرحم-ن ليست-تحصل باجتهاد او بكسبو-لكن لا غني عن بذل جهدو-اخلاص بج د لا بلعب-وفضل الله مبذول ولكن-بحكمته وهذا---النص	11260	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0569	false	-5368545317848992262	49	176	291	922	1563	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما كنا نتحدث ان السكينة----- تنطق علي لسان عمر وقلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما ينطق صاحب السكينة بكلام لم يكن عن قدرة منه ولا روية ويستغربه هو من نفسه كما يستغربه السامع له وربما لم يعلم بعد انقضاءه بما صدر منه واكثر ما يكون هذا عند الحاجة وصدق الرغبة من الساءل والمجالس وصدق الرغبة منه هو الي الله ومن جرب هذا عرف قدر منفعته وعظمها وساء ظنه بما يحسن به الغافلون ظنونهم في كلام كثير من الناس وهي موهبة من الله تعالي ليست بسببية ولا كسبية كالسكينة التي كانت في التابوت تنقل معهم حيث شاءوا وقد احسن من قال وتلك مواهب الرحمان ليست تحصل باجتهاد او بكسب ولكن لا غني عن بذل جهد باخلاص وج-د لا بلعب وفضل الله مبذول ولكن بحكمته وعن ذا النص	569	-5734809145958968446	462	795.0	371	862	53.59628677368164	77	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	189	220	1012	1165	1589	300	اطلقت في الشرع فانما يراد بها حكمه وامره ونهيه مما امر به النبي صلي الله عليه وسلم و-----نهي عنه و--ندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال	11273	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0578	false	-7700217001661658527	270	300	1434	1572	1572	300	اطلقت في الشرع فانما يراد بها ------------------ما امر--- النبي صلي الله عليه وسلم به او نهي عنه او ندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكلام العزيز ولهذا يقال-	578	-5734809145958968446	127	214.5	101	160	79.375	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	221	287	1168	1523	1589	300	ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث وقال الراغب سن----------------ة النبي------------------- طريقته التي كان يتحراها وسنة اللها عز وجل قد تقال لطريقة حكمته وطريقة طاعته نحو قوله تعالي سنة الله التي قد خلت من قبل وقوله تعالي------------------------- ولن تجد لسنت الله تحويلا فنبه علي ان وجوه الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطمين النفس وترشيحها للوصول الي ثواب اللها تعالي	11273	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0579	false	4085683802434022167	0	65	0	359	1639	300	ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث وفلان متسنن اي عامل بالسنة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم طريقته التي كان يتحراها وسنة الله قد ي--------قال لطريقة حكمته وطريق- طاعته------------------------------------------- وقوله تعالي فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا تنب---يه ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الله- تعالي	579	-5734809145958968446	274	467.5	224	415	66.02409362792969	40	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11343	true	2106868722587812016	212	251	1133	1332	1600	300	الظن اسم لما يحصل من----- امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت لم -----تجاوز حد ال-وهم ومتي قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المشددة او -المخففة----- ومتي ضعف استعمل معه ان المختصة بالمعدومين من القول والفعل	11343	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0679	false	2761656904364119089	18	59	86	296	1523	300	الظن علم---- يحصل من مجرد امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد التوهم ومتي قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المثقلة وان المخففة منها ومتي ضعف استعمل معه ان المختصة بالمعدوم --من القول والفعل	679	-5734809145958968446	181	320.5	146	216	83.79629516601562	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11374	true	7344787698140133688	182	253	887	1252	1507	300	مرادفة الباء نحو قوله تعالي وما ينطق عن الهوي اي بالهوي التاسع الاستعانة نحو قولهم رميت عن القوس اي به كذا في النسخ والصواب اي بها اي لانه بها قذف سهمه عنها قاله ابن مالك وغيره جعله للمجاوزة والتعدية العاشر الزاءدة للتعويض عن اخري محذوفة كقول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي تدفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من اول الموصول وزيدت بعده	11374	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0727	false	2840941982269096168	60	105	314	541	1514	300	مرادفة الباء--------------- وما ينطق عن اله----------وي------- الاستعانة---------- رميت عن القوس اي به------------------------------------------------------ قاله ابن مالك------------------------------------ الزاءدة للتعويض عن اخري محذوفة كقوله------ اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي تدفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من اول الموصول وزيدت بعده	727	-5734809145958968446	226	392.0	181	365	61.917808532714844	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11384	true	1986322273139635771	0	111	0	640	1641	300	الدار والاصابة بالعين والاصابة في العين والانسان و--------------------------------الباصرة وبلد لهذيل والجاسوس والجريان والجلدة التي يقع فيها البندق وحاسة البصر والحاضر من كل شء وحقيقة القبلة وخيار الشء ودواءر رقيقة علي الجلد والديدبان والدينار والذهب وذات الشء والربا والسيد والسحاب و------السنام واسم السبعين في حساب ابج-د والشمس وشعاع الشمس وصديق عين اي ما دام تراه وطاءر والعتيد من المال والعيب والعز والعلم وقرية بالشام وقرية باليمن وكبير القوم ولقيته اول عين اي اول شء وبجوز ذكره في الشء والمال ومصب---- القناة ومطر ايام لا يقلع ومفجر ----الركية ومنظر الرجل والميل في الميزان والناحية ونصف دانق من سبعة دنانير والنظر ونفس الشء ونقرة الركبة واحد الاعيان للاخوة من اب وام و---هو عرض عين	11384	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0681	false	-5391629476920364747	178	300	969	1631	1631	300	الدار -الاصابة بالعين -الاصابة في العين -الانسان ومنه قولهم ما بالدار عين اي احد بالباصرة -بلد بهذيل جالجاسوس -الجريان ا-لجلدة التي يقع فيها البندق ححاسة البصر -الحاضر من كل شء -حقيقة القبلة خخيار الشء ددواءر دقيقة علي الجلد -الديدبان -الدينار ذالذهب -ذات الشء رالربا سالسيد -السحاب القبلي السنام -اسم السبعين في حساب الجمل شالشمس -شعاع الشمس صصديق عين اي ما دام تراه ططاءر عالعتيد من المال -العيب -العز -العلم ققرية بالشام -قرية باليمن ككبير القوم للقيته اول عين اي اول شء ويجوز ذكره في الشء مالمال -مصب ماء القناة -مطر ايام لا يقلع -مفجر ماء الركية -منظر الرجل -الميل في الميزان نالناحية -نصف دانق من سبعة دنانير -النظر -نفس الشء -نقرة الركبة واحد الاعيان للاخوة من اب وام هها هو عرض عين-	681	-5734809145958968446	588	971.5	478	690	85.21739196777344	60	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11412	true	-5146345406153866655	159	239	868	1279	1607	300	كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني و---------------قد----------------------------------------------------- قال عز وجل ونبلو-كم بالشر والخير فتنة وقال في الشدة وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ثم قال----------------- والفتنة من الافعال التي تكون من الله عز وجل ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكري-هة ومتي كانت من الله تعالي تكون علي وجه الحكمة ومتي كانت من الانسان بغير امر الله تعالي تكون بضد ذلك	11412	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0754	false	108048821429509590	43	120	244	665	1636	300	والبلاء--------- يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا وقوله تعالي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام اشارة الي ما قال تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الامو------------------------------------------------------ال والانفس والثمرات والفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالي- ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب و---نحوه من الافعال المكروهة ومتي كان- من الله انما ي-كون علي وجه الحكمة ومتي كان- من الانسان بغير امر الله يكون -------ضد ذلك	754	-5734809145958968446	271	421.5	217	498	54.41767120361328	41	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11431	true	-132522928133629250	39	135	214	693	1562	300	او عشرون او ثلاثون او خمسون او ستون او سبعون او ثمانون نقل----------------------------------ها الزجاج في تفسير قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون والاخير نقله ابن الاعرابي ايضا وقالوا هو مقدار المتوسط من اعمار اهل الزمان او ماءة او ماءة وعشرون وفي فتح الباري اختلفوا في تحديد مدة القرن من عشرة الي ماءة وعشرين لكن لم ار من صرح بالتسعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل والاول من القولين الاخيرين اصح وقال ثعلب هو الاختيار لقوله صلي الله عليه وسلم لغلام بعد ان مسح راسه عش قرنا فعاش ماءة سنة	11431	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0795	false	-5804816517905811086	244	274	1311	1457	1591	300	او عشرون او ثلاثون ---------او ستون او سبعون او ثمانون او ماءة وعشرون او ماءة سنة اقوال واصحها ال---------------------------------------------------------------اخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لقوله صلي الله عليه وسلم لغلام---------------- عش قرنا فعاش ماءة سنة	795	-5734809145958968446	109	168.5	86	513	21.247562408447266	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	39	167	207	879	1538	300	ويقال كنت الكوفة اي كنت بها و-----منازل اقفرت كان لم يكنها احد اي لم يكن بها احد وتقول اذا سمعت بخبر فكنه او بمكان خير فاسكنه وتقول كنتك وكنت اياك كما تقول طننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل في موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشريها الغواة فاننيرايت اخاها مجزيا بمكانهافان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب وتكون كان تامة بم-----عني ثبت وثبوت كل شء بحسبه فمنه الازلية كقولهم كان الله ولا شء معه وبمعني حدث كقول الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاءوقيل كان هنا بمعني جاء وبمعني حضر كقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وبمعني وقع كقوله ما شاء الله كان	11482	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0856	false	2671562032124796468	126	179	604	858	1508	300	ويقال كنت الكوفة اي كنت بها ويقال منازل ------كان لم يكنها احد اي لم يكن بها وكان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامة تكون بمعني ثبت وثبوت كل شء بحسبه فمنه الازلية كا-------ن الله ولا شء معه وبمعني حدث نحو قوله ---اذا كان الشتاء فادف---------------------------------------------ءوني وبمعني ق-----وله تعالي وان كان ذو ع----------------سرة وبمعني وقع------ ما شاء الله كان	856	-5734809145958968446	222	380.5	174	682	32.55131912231445	42	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11487	true	7422202025143198249	141	176	722	930	1575	300	مركب من كاف التشبيه واي المنونة ولهذا جاز الوقف عليها بالنون ورسم في المصحف العثماني نونا وتوافق كم في خمسة امور في الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة والاستفهام اخري وهو	11487	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0856	false	2671562032124796468	252	285	1232	1428	1508	300	مركب من كاف التشبيه واي المنونة ولهذا جاز الوقف عليها بالنون ورسم في المصحف--------- نونا ويوافق كم في خمسة امور--- الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة والاستفهام اخري وهو	856	-5734809145958968446	195	374.0	162	208	93.75	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11487	true	7422202025143198249	233	293	1246	1531	1575	300	خمسة امور 1 ا----نها مركبة وكم بسيطة علي الصحيح 2----- ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور لزومه ومنه قول ذي الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامحبلاد العدا ليست له ببلاد 3 انها لا تقع استفهامية عند الجمهور -----4 انها لا تقع مجرورة خلافا لمن جوز بكاين تبيع هذا 5----- ان خبر ها لا يقع مفردا وقالو-ا في	11487	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0857	false	5996513415358787377	0	45	0	234	1552	300	خمسة امور الاول انها مركبة وكم بسيطة علي الصحيح الثاني ان مميزها مجرور بمن غالبا ---وزعم بعضهم---- ل--------------------------------------------------------------زومه -الثالث انها لا تقع استفهامية عند الجمهور الرابع انها لا تقع مجرورة خلافا لمن جوز بكاين تبيع هذا الخامس ان خبرها- لا يقع مفردا وقد ورد في	857	-5734809145958968446	190	310.0	147	305	62.295082092285156	35	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11488	true	8471991483415919698	0	35	0	219	1592	300	امور احده-ا ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم مع الخبرية لا يستدعي جوابا بخلاف الاستفهامية الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية	11488	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0852	false	3185603851508790934	266	300	1339	1556	1556	300	امور احدهما ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم --بالخبرية لا يستدعي جوابا بخلاف الاستفهامية الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية-	852	-5734809145958968446	215	413.5	182	220	97.7272720336914	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11488	true	8471991483415919698	35	60	219	373	1592	300	الرابع ان تمييز الخبرية مفرد و--مجموع و-------------------------------لا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجر خلافا لبعضهم	11488	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0853	false	-8503119842599933121	0	33	0	187	1615	300	الرابع ان تمييز الخبرية مفرد او مجموع تقول كم عبد ملكت وكم عبيد ملكت ولا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجر خلافا لبعضهم	853	-5734809145958968446	152	287.5	127	187	81.2834243774414	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11510	true	452096796266914293	6	300	29	1545	1545	300	حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر كان و -------------------------------------------------معناه الاستدراك يستدرك بها بعد النفي والايجاب وهو ان تثبت لما بعدها حكما مخالفا ل----ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مناقض لما بعدها او ضد له تقول ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء وما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم وقال الجاربردي ومعني الاستدراك رفع وهم عن كلام سابق وقال ابن سيده لكن حرف تثبت به بعد النفي وقال الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما بل ولكن والعرب تجعلهما مثل واو النسق وقيل ترد تارة للاستدراك وتارة للتوكيد وقيل للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك وقال الفراء اذا ادخلوا عليها الواو اثروا تشديدها لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ببل اذا كانت رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل الواو فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها ادخلت لعطف لا بمعني بل وهي بسيطة عند البصريين وقال الفراء مركبة من لكن وان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين قال ولذا نصبت العرب بها اذا شددت نونها وقيل مركبة من لا والكاف واليه اشار الجوهري بقوله وبعض النحويين يقول اصله ان واللام والكاف زواءد ويدل علي ذلك ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضيبا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر ويروي غليظ المشافر ولكن ساكنة النون ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل في شء اسم ولا فعل خلافا للاخفش ويونس ومن تبعهما فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز-	11510	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0887	false	-7791370096165200127	8	116	37	646	1577	300	حرف تنصب الاسم وترفع الخبر ولاكن الله سلم ولاكن الشياطين كفروا ونظاءره كثيرة جدا ومعناه الاستدراك------------------------------ وهو ان يثبت لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مناقض لما بعدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل---- تارة للاستدراك وتارة للتوكيد وقيل للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي بسيطة عند البصريين وقيل اصلها لكن -----------ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين و---------------------------------------قيل مركبة من لا والكاف الزاءدة ولا التشبيهية وان حذفت الهمزة تخفيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر --------------------لكن ساكنة النون--------------------------- حرف ابتداء لا يعم------------------ل خلافا لجماعة----------------- فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد------ الاستدراك وليست عاطفة ويجوز	887	-5734809145958968446	486	744.0	396	1570	30.955413818359375	75	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11511	true	-1087395897877589199	0	36	0	190	1550	300	ان يستعمل بالواو نحو قوله تعالي ول-كن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره-لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي	11511	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0887	false	-7791370096165200127	116	152	646	829	1577	300	ان يستعمل بالواو نحو قوله تعالي ولاكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرط--------- ان يتقدمها نفي او نهي	887	-5734809145958968446	181	343.0	146	192	94.27083587646484	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	149	268	785	1406	1562	300	ولا تفيد توكيدا ل-نفي ولا --تابيده خلافا للزمخشري فيهما في قوله تعالي لن تراني وهما دعوي بلا دليل وفيه دسيسة اعتزالية حملته علي نفي الرءية علي التابيد ولو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه كما صرح به غير واحد ومر تحقيقه في الراء وتاتي للدعاء كقوله لن تزالوا كذلكم ثم لا زل-ت لكم خالدا خلود الجبال قيل ومنه قوله تعالي قال رب---- انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين ويلقي القسم بها --------------كقول ابي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لن يصلوا اليك بجمعهم-حتي اوسد في التراب دفينا وقد يجزم بها كقوله فلن يحل للعينين بعدك منظر	11512	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0886	false	-661897578580438794	142	230	726	1184	1579	300	ولا يفيد توكيد المنفي ولا التابيد- خلافا للزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه وي----------------------------------------اتي للدعاء كقوله لن يزالوا كذلكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبا----ل ومنه قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين وتلقي القسم بها وبلم نادر جدا كقول ابي طالب---------------------------------------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا وقد يجزم بها كقوله فلن يحل للعينين بعدك منظر	886	-5734809145958968446	427	766.0	346	644	66.3043441772461	69	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11547	true	4916039734179163418	91	154	451	769	1505	300	قوله تعالي وانزلنا عليهم المن والسلوي قيل المن كل طل ينزل من السماء--------- علي شجر او حجر ويحلو وينعقد عسلا ويجف جفاف الصمغ كالشيرخشت والترنجبين والسلوي طاءر وقيل المن والسلوي كلاهما اشارة الي ما انعم الله عز وجل به عليهم وهما بالذات شء واحد -لكن سماه منا من حيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي قاله ---	11547	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0915	false	-2744454699153522593	145	198	736	1003	1531	300	قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي فهو-------- طل ينزل من السماء حلو ينزل علي اصناف من الشجر كالصفصاف ونحوه------------------------------------------------- وقيل المن والسلوي كلاهما اشارة الي ما انعم الله------- به عليهم وهما بالذات شء واحد ولكن سماه منا من حيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي والمنين	915	-5734809145958968446	219	368.0	172	331	66.16313934326172	41	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11552	true	-7244897243164196029	67	97	378	538	1578	300	من الاستفهامية اشربت معني النفي ومنه ومن يغفر الذنوب الا الله ولا يتقيد جواز ذلك بان يتقدمها الواو خلافا لبعضهم بدليل قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	11552	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0915	false	-2744454699153522593	246	276	1256	1415	1531	300	من الاستفهامية اشربت معني النفي ومنه ومن يغفر الذنوب الا الله ولا يتقيد جواز ذلك بان -تقدمها الواو خلافا لبعضهم بدليل قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	915	-5734809145958968446	159	313.0	129	160	99.375	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11554	true	-3962217475323437576	111	271	607	1409	1551	300	من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي هو كقولهم خرجت من بغداد الي الكوفة ويقع كذلك في الزمان ايضا كما ف-----------------------ي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وعليه قوله تعالي من اول يوم احق ان تقوم فيه و يقع في المعاني نحو قرات القران من اوله الي اخره الثاني و للتبعيض نحو قوله تعالي منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حتي تنفقوا بعض ما تحبون ومنه قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع فمن هنا اقتضي التبعيض لانه كان ترك فيه بعض ذريته و الثالث لبيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد-ما ومهما وهما بها اولي لافراط ابهامهما كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقوله تعالي ما ننسخ من اية وقوله تعالي مهما تاتنا به من اية ومن وقوعها بعد غيرهما قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان والفرق بين من	11554	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0916	false	-5377521597237680007	96	196	465	968	1551	300	من المسجد الحرام انه من سليمان قيل ف---------------------------------------------ي الزمان ايضا نحو قوله تعالي من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة ----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني التب--عيض نحو----------- منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة ابن مسعود------------------- حتي تنفقوا بعض ما تحبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو-------- ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها------------ ما ننسخ من اية------------ مهما تاتنا به من اية ومن وقوعها بعد غيرهما----------- يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر- مجء من	916	-5734809145958968446	451	751.0	359	826	54.60048294067383	81	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11555	true	561740616807218501	2	99	12	551	1586	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر مجء من لبيان الجنس قوم وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو عبادتها وفيه تكلف وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما للتبيين لا للتبعيض كما زعم بعض الزنادقة الطاعنين في بعض الصحابة والمعني الذين------ هم هءلاء ومنه قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وكلهم محسن متق وقوله ولءن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم والمقول فيهم ذلك كلهم كفار	11555	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0916	false	-5377521597237680007	189	283	929	1449	1551	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر مجء من لبيان الجنس قوم وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو عبادتها وهذا تكلف وقوله------ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة ------------للتبيين لا للتبعيض كما زعم بعض الزنادقة الطاعنين في بعض الصحابة والمعني الذين امنوا هم هءلاء ومثل قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وكلهم محسن متق وا-------ن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم والمقول فيهم ذلك كلهم كفار	916	-5734809145958968446	508	976.5	415	545	93.21100616455078	89	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	17	171	75	832	1497	300	السادس بمعني الغاية نحو قولك رايته من ذلك الموضع قال سيبويه فانك جعلته غاية لرءيتك اي محلا كما جعلته غاية حيث اردت للابتداء والانتهاء كذا في المحكم و السابع بمعني التنصيص علي العموم وهي الزاءدة وتعرف بانها لو اسقطت لم يختل المعني نحو ما جاءني من رجل اكد بمن وهو موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض وكذلك لي ملءه من عسل وهو افضل من زيد و الثامن بمعني توكيد العموم وهي --زاءدة ايضا نحو ما جاءني من احد وشرط زيادتها في النوعين------ امور احدها تقدم نفي او نهي او استفهام بهل او شرط نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ومنه قول الشاعر ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم الثاني ان يتكرر مجرورها الثالث كونه فاعلا او مفعولا به او مبتدا وقال	11556	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0917	false	-3527287549652717337	124	225	644	1159	1495	300	الثاني عشر-- الغاية تقول---- رايته من ذلك الموضع ---------------فجعلته غاية لرءيتك اي محلا------------------------ للابتداء والانتهاء الثالث عشر------------------ التنصيص علي العموم وهي الزاءدة ف---------------------------------ي نحو ما جاءني من رجل الرابع عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توكيد العموم وهي الزاءدة في-- نحو ما جاءني من احد وشرط زيادتها في النوعين ثلاثة امور احدها تقدم نفي او نهي او استفهام بهل او شرط نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور و----قول الشاعر ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم الثاني تنكي---ر مجرورها الثالث كونه فاعلا او مفعولا ---او مبتدا وقيل	917	-5734809145958968446	474	808.0	375	766	61.8798942565918	86	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11557	true	7706928658194047324	34	68	171	350	1479	300	وخرج الكساءي علي زيادتها الحديث----------------- ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة--------- المصورون وكذا ابن جني قراءة بعضهم لما اتيتكم من كتاب وحكمة بتشديد لما-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال به بعضهم في ولقد جاءك من نبا المرسلين	11557	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0918	false	1111919878329302009	0	58	0	297	1611	300	وخرج الكساءي علي زيادتها قوله صلي الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة عند الله المصورون وكذا ابن جني قراءة بعضهم لما اتيتكم من كتاب وحكمة بتشديد لما والفارسي في قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد ويجوز كون من ومن الاخيرتين زاءدة وقال به بعضهم في ولقد جاءك من نبا المرسلين	918	-5734809145958968446	173	310.5	139	297	58.2491569519043	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11558	true	-6649487451347882610	257	300	1287	1534	1534	300	عن ابن الاعرابي ايضا تذنيب قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم---- الاولي للابتداء والثانية للتعليل وقوله تعالي مما تنبت الارض من بقلها--- الاولي للابتداء والثانية اما كذلك فالمجرور بدل بعض واعيد الجار واما لبيان الجنس فالظرف حال والمنبت محذوف اي-	11558	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0918	false	1111919878329302009	55	98	281	524	1611	300	من نبا المرسلين واما------ قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فمن الاولي للابتداء والثانية للتعليل وقوله------ مما تنبت الارض من بقلها من الاولي للابتداء والثانية اما كذلك فالمجرور بدل بعض واعيد الجار واما لبيان الجنس فالظرف حال والمنبت محذوف اي	918	-5734809145958968446	223	401.5	183	255	87.45098114013672	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11559	true	3096491150727253702	0	86	0	467	1590	300	مما تنبته كاءنا من هذا الجنس وقوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله--- الاولي مثلها في زيد افضل من عمرو و----الثانية للابتداء وقوله تعالي اتاتون الرجال شهوة من دون النساء من للابتداء والظرف صفة لشهوة اي شهوة مبتداة من دونهن وقوله تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب الاية فيها من ثلاث مرات الاولي للبيا-----------------------------------ن والثانية زاءدة والثالثة لابتداء الغاية وقوله تعالي لاكلون من شجر من زقوم وقوله تعالي ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب الاولي منهما للابتداء والثانية للتبيين	11559	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0918	false	1111919878329302009	98	188	524	1008	1611	300	مما تنبته كاءنا من هذا الجنس وقوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله من الاولي مثلها في زيد افضل من عمرو و من الثانية للابتداء وقوله انكم ل-تاتون الرجال شهوة من دون النساء من للابتداء والظرف صفة لشهوة اي شهوة مبتداة من دونهن وقوله------ ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب الاية فيها من ثلاث مرات الاولي للبيان لان الكافرين نوعان كتابيون ومشركون والثانية زاءدة والثالثة لابتداء الغاية وقوله------ لاكلون من شجر من زقوم------------ ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب الاولي فيهما للابتداء والثانية للتبيين	918	-5734809145958968446	434	812.5	353	509	85.26522827148438	76	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11563	true	4690977130709141203	43	116	231	598	1548	300	مبني علي الضم او نحن كلمة يعني بها جمع انا من غير لفظها وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين كذا في الصحاح قال ابن بري قول الجوهري ان الحركة في نحن لالتقاء الساكنين لا يصح لان اختلاف صيغ المضمرات يقوم مقام الاعراب ولهذا بنيت علي حركة من اول الامر نحو هو وهي و في المحكم ضم لانه يدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم والواو من جنس الضمة	11563	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0930	false	-2040368048286891337	131	163	723	891	1627	300	مبني علي الضم وقيل انما هو-------- جمع انا من غير لفظها وحرك اخره------ لالتقاء الساكنين وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه يدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم--------- الواو نحو فعلوا وانتم والواو من جنس الضمة	930	-5734809145958968446	154	234.0	124	367	41.96185302734375	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11569	true	7388565229619254238	40	160	211	823	1595	300	الشء المقيم الثابت الداءم في مكانه عن الليث والماء الواتن هو المعين الداءم الذي لا يذهب عن ابي زيد وقال غيره الذي لا يجري وقيل الذي لا ينقطع وفي الحديث اما تيماء فعين جارية واما خيبر فماء واتن والوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه وقال ابن سيده هو عرق لاصق بالصلب من باطنه اجمع يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد وقيل هو عرق ابيض مستبطن الفقار وقيل الوتين يستقي من الفءاد وفيه الدم ج وتن بالضم واوتنة -----------------------------------------ووتنه كوعده وتنا اصاب وتينه فهو موتون قال حميد الارقط من علق المكلي والموتون و وتن الماء وغيره يتن وتونا ووتنة هكذا في النسخ والصواب تنة كعدة كما هو نص الجوهري دام ولم ينقطع واستوتن المال اي سمن	11569	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0977	false	-5051053223564951778	55	91	277	477	1577	300	الشء------- الثابت الداءم في مكانه وال---------ماء---------- المعين الداءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه والجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتنة ووتن قال الله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين ووتنه----------- اصاب وتينه والماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دام ولم ينقطع واستوتن المال--- سمن	977	-5734809145958968446	144	213.0	117	653	22.052066802978516	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11584	true	-358491675831271799	2	52	10	234	1516	300	وهنا علي وهن اي ضعفا علي ضعف اي لزمها بحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة وقيل جهدا علي جهد ويحرك قال الشاعر وما ان بعظم له من وهن والفعل كوعد وورث وكرم اي ضعف و الو------------------------------------------------------------------------------------------------هن الرجل القصير الغليظ و ايضا-------- نحو من نصف الليل او بعد- ساعة منه	11584	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1032	false	-1059746961640656866	74	114	391	591	1517	300	وهنا علي وهن اي ضعفا علي ضعف اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما عظم في بطنها زادها ضعفا وقال تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم وقال ولا تهنوا ولا تحزنوا والوهن الرجل القصير الغليظ والوهن والموهن نحو من نصف الليل او بقدر ساعة منه	1032	-5734809145958968446	89	41.0	68	329	27.051671981811523	19	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11603	true	-4590203971989568521	19	278	98	1487	1584	300	يمن اليمن بالضم البركة وقد تكرر ذكره في الحديث وهو ضد الشءم كالميمنة وبه فسر قوله تعالي اولءك اصحاب الميمنة اي كانوا ميامين علي انفسهم غير مشاءيم وجمع الميمنة ميامن وقد يمن الرجل---- ك-----علم و---------------عني وجعل و--------------------كرم يمنا فهو ميمون وايمن ويامن ويمين وفي الصحاح يمن فلان علي قومه فهو ميمون اذا صار مباركا عليهم ويمنهم فهو يامن مثل شءم وشام وفي المحكم يمنه الله يمنا فهو ميمون والله اليامن واليمين واليامن كالقدير والقادر قال بيتك في اليامن بيت الايمن ج ايامن جمع ايمن و جمع الميمون ميامين وتيمن به وبرايه واستيمن اي تبرك به وقدم علي ايمن اليمين اي اليمن كما في الصحاح وفي المحكم قدم علي ايمن اليمن اي علي اليمن واليمين ضد--------- اليسار ج ايمن بضم الميم وفتحها وايمان وايامن جمع ايمن وايامين جمع ايمان و اليمين البركة و ايضا القوة والقدرة ومنه قول الشماخ تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وكذا قوله تعالي لاخذنا منه باليمين قال الزجاج اي بالقوة وقيل باليد اليمني واما قوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين فقيل---------------------------------------------------- بيمينه وقيل بالقوة وقيل بالحلف ويمن------------------------------------------------------------------------------- به ييمن من حد ضرب حكاه سيبويه ويا-من ويمن مشددا وتيامن ذهب به ذات اليمين وقال ابن السكيت يامن باصحابك وشاءم خذ بهم يمينا وشمالا ولا يقال تيامن بهم ولا تياسر وفي الحديث فامرهم ان يتيامنوا عن الغميم اي ياخذوا عنه يمينا و قوله عز وجل انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قال الزجاج هذا قول الكفار للذين اضلوهم اي تخدعوننا باقوي الاسباب فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به كانه اراد تاتوننا عن الماتي السهل او معناه تاتوننا من قبل الشهوة لان اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والارادة	11603	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1076	false	6407665280758985756	13	121	54	657	1590	300	يمن اليمن بالضم البركة------------------------------------- كالميمنة ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يمن الشء ييمن كعلم يعلم ويمن يومن كعني يعني ويمن ييمن كمنع ويمن ييمن ككرم يكرم فهو ميمون وايمن ويامن ويمين اي-------------------------------------------- مبارك والجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايامن وميام----------------------ين وتيمن ب-------ه واستيمن--- تبرك--- وقدم علي ايمن اليمين ---------------------------------------------------------اي اليمن واليمين الجارحة وضد اليسار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعماله في وصف الله في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه علي حد استعمال اليد فيه واليمين ايضا البركة واليمين المنزلة الجليلة والجمع ايمن وايمان وايا من وايامين ويمن ب--------------------ه يي--من ويا من ويمن------ وتيامن ذهب به ذات اليمين وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي كنتم---------------------------------- تخدعوننا باقوي الاسباب----------------------------------------------------------------------- او-------------- من قبل الشهوة لان اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والارادة	1076	-5734809145958968446	350	301.0	280	1574	22.23634147644043	50	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	2	68	8	348	1549	300	حذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة وكما حذفت من شاة وعضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين هكذا هو نص المحكم قال شيخنا الصواب احدهما الالف فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت 2 داد الواو و-قال	11690	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0300	false	8060515265417002573	223	267	1150	1387	1578	300	حذفت الهاء كما حذفت من سنة----------------------------------------------------- وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين------------------------------------------------ فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت---داد الواو ويقال	300	-5734809145958968446	236	440.0	192	341	69.20821380615234	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	2	68	8	348	1549	300	حذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة وكما حذفت من شاة وعضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين هكذا هو نص المحكم قال شيخنا الصواب احدهما الالف فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت 2 داد الواو و-قال	11690	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0777	false	906493303893897029	182	226	960	1197	1600	300	حذفت الهاء كما حذفت من سنة----------------------------------------------------- وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين------------------------------------------------ فابدك مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت---داد الواو ويقال	777	-5734809145958968446	235	437.0	191	341	68.91495513916016	43	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11836	true	4026689426126768699	251	274	1312	1436	1569	300	البغي---- طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه ام لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة ف------ي الوصف الذي هو الكيفية	11836	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0331	false	8198175567056984451	19	43	92	225	1585	300	البغي وهو طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او-لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية	331	-5734809145958968446	121	224.0	99	134	90.29850769042969	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11840	true	2913080614621250432	58	120	320	633	1554	300	قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة بمن يبغيه بغير الحق قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البغي في اكثر المواضع مذموم قال الازهري واما قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فقيل غير باغ اكلها تلذذا وقيل غير طالب مجاوزة قدر حاجته وقيل غير باغ علي الامام وقال الراغب اي غير طالب ما ليس له طلبه	11840	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0331	false	8198175567056984451	182	256	979	1358	1585	300	قال تع-----الي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة بمن -بغيه بغير الحق وابغيتك الشء اعنتك علي طلبه وبغي الجرح تجاوز الحد في فساده وبغت المراة اذا فجرت لتجاوزها الي ما ليس لها وبغت السماء تجاوزة في المطر حد الحاجة وبغي تكبر لتجاوزه منزلته ويستعمل ذلك في اي امر كان فالبغي في اكثر المواضع مذموم و----------------قوله تعالي غير ---------باغ ولا عاد-------------------------------------------------------------------------------------------- اي غير طالب ما ليس له طلبه	331	-5734809145958968446	180	293.0	143	502	35.85657501220703	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11840	true	2913080614621250432	34	59	185	324	1554	300	علي ضربين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه ولذلك قال	11840	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0331	false	8198175567056984451	54	79	282	419	1585	300	علي ضربين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه كما-- قال	331	-5734809145958968446	134	259.5	109	139	96.40287780761719	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11843	true	5590419514628458343	148	219	701	1089	1512	300	البقاء ثبات الشء علي --حالة الاولي وهو يضاد الفناء والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا ي-صح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه وجزءه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة والاخر بنوعه وجنسه	11843	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0317	false	4724824665138241991	113	205	659	1152	1639	300	البقاء ثبات الشء علي الحالة الاولي وهو يضاد الفناء وقد بقي يبقي بقاء وبقي كرمي لغة وفي الحديث بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه ورصدنا له مدة كثيرة والباقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو البارء تعالي ولا يجوز عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخص------ه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بجنسه ونوعه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات فكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة و--باق بنوعه وجنسه	317	-5734809145958968446	364	676.5	294	501	72.65469360351562	61	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11843	true	5590419514628458343	157	222	750	1105	1512	300	والباقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا يصح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه وجزءه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة والاخر بنوعه وجنسه ك--------------------------------------ثمار اهل الجنة	11843	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0332	false	7243456897762903513	159	232	811	1196	1533	300	والباقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو البارء تعالي ولا يصح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخص------ه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة و--باق بنوعه وجنسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ثمار اهل الجنة	332	-5734809145958968446	343	654.0	279	393	87.27735137939453	60	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11844	true	-6645809874297669638	92	264	495	1338	1536	300	والبقية كالبقوي وقد توضع الباقية موضع المصدر قال الله تعالي فهل تري لهم من باقية اي بقاء كما في الصحاح وهو قول الفراء ويقال هل تري منهم باقيا كل ذلك في العربية جاءز حسن ويقال ما بقيت باقية ولا وقاهم من الله واقية وقال الراغب في تفسير الاية اي من جماعة باقية وقيل معناه بقية وقد جاء من المصادر ما هو علي فاعل وما هو علي بناء مفعول والاول اصح انتهي و قوله تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين اي طاعة الله و قال ابو علي اي انتظار ثوابه لانه انما ينتظر ثوابه من امن او الحالة الباقية لكم من الخير قاله الزجاج او ما ابقي لكم من الحلال عن الفراء قال ويقال مراقبة الله خير لكم وقال الراغب البقية والباقية كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالي وعلي هذا بقية الله خير لكم واضافها الي الله تعالي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا قيل كل عمل صالح يبقي ثوابه او هي قولنا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كما جاء في حديث او الصلوات الخمس	11844	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0332	false	7243456897762903513	86	144	447	732	1533	300	والبقيا بالضم --وقد توضع الباقية موضع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر و بقية الله خير لكم--------------- اي طاعة الله او-------------- انتظار ثوابه ا-----------------------------و الحالة الباقية لكم من الخير------------ او ما ابقي لكم من الحلال و اولوا بقية ينهون اي ابقاء او فهم و الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيات الصالحات ----------------------كل عمل صالح او-------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ا----------------و الصلوات الخمس	332	-5734809145958968446	229	346.0	182	843	27.164886474609375	39	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	227	285	1234	1531	1610	300	يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر فقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهه ولا مع البكاء اسالة دمع وكذلك قوله------ فما بكت عليهم السماء والارض وقد قيل ان ذلك علي الحقيقة وذلك قول من يجعل له حياة وعلما وقيل عل----ي المجاز ----	11846	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0333	false	-5508830142225720253	172	232	922	1229	1564	300	يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء اسالة دمع وكذا- قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض و---قيل ان ذلك علي الحقيقة وذلك قول من يجعل له حياة وعلما وقيل ذلك علي المجاز علي	333	-5734809145958968446	289	545.5	232	311	92.9260482788086	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11852	true	3690361604547573074	177	249	990	1376	1641	300	والمنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه--- مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا وقوله وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم راجع الي الامرين الي المحنة التي في قوله يذبحون ابناءكم الاية والي المنحة التي انجاهم وكذلك قوله تعالي -----	11852	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0336	false	5162949390084468105	4	67	25	349	1572	300	-المنحة اعظم البلاءين -لهذا ق------ال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر وق-----ال علي رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة------------------------------ وقوله ب---------لاء من ربكم عظيم راجع الي------------ المحنة التي في قوله يذبحون ابناءكم------ والي المنحة التي انجاهم واذا قيل بلا الله كذا	336	-5734809145958968446	299	542.5	242	394	75.8883285522461	51	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11855	true	8039864353011674932	99	154	516	781	1526	300	رد للنفي نحو قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الاية --------------------بلي من كسب سيءة و--جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام -------نحو هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ولا يقال -هنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد----- لكلامه فاذا قلت نعم ف---اقرار- منك	11855	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0336	false	5162949390084468105	106	166	554	843	1572	300	رد للنف---------------ي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة الي قوله بلي من كسب سيءة او جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام المجرد نحو هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ولا يقال ههنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي كان ذلك ردا لكلامه فاذا قلت نعم كان اقرارا منك	336	-5734809145958968446	240	417.0	189	304	78.9473648071289	43	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11866	true	-7839325738973065403	275	300	1508	1619	1619	300	ويقال لكل ما يحصل من جهته شء او من تر-بيته او تثقيفه او كثرة خدمته له وقيامه بامره هو ابنه نحو فلان ابن --حرب وابن-	11866	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0337	false	7203814676379723753	53	78	279	393	1558	300	ويقال لكل ما يحصل من جهة- شء او من ترتبيته او بتفقده او كثرة خدمته له وقيامه بامره هو ابنه نحو فلان ابن الحرب وابن	337	-5734809145958968446	104	181.5	80	115	90.43478393554688	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11894	true	-1328524826864729102	242	276	1228	1375	1496	300	كذا ثنيا كنت له ثانيا و حكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ------------------------------------------------------------------------الاعرابي -------------------------------------------------------------------------------------------هو لا يثني ولا يثلث اي هو رجل كبير فاذا اراد النهوض لا يقدر ان ينهض لا في مرة ولا في مرتين ولا في الثالثة	11894	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0366	false	-1882252367569031833	89	178	454	895	1590	300	كذا ثنيا كنت له ثانيا او اخذت نصف ماله او ضممت اليه ما صار به اثنين والثني ما يعاد مرتين وامراة ثني ولدت اثنين والولد يقال له ثني وثناه ثنيا لواه قال تعالي الا انهم يثنون صدورهم وقرا ابن عباس يثنوني مضارع اثنوني اي انعطف وقوله تعالي ثاني عطفه عبارة عن النكر والاعراض نحو لوي شدقه وناي بجانبه والاثنان ضعف الواحد والمءنث ثنتان واصله ثني لجمعهم اياه علي اثناء وهو لا يثني ولا يثلث اي------- كبير -----------------لا يقدر ان ينهض لا في مرة ولا في مرتين ولا في الثالثة	366	-5734809145958968446	115	169.0	88	465	24.731182098388672	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11897	true	4407436532056580364	50	107	250	608	1643	300	سورة الحج والنمل والقصص------- والعنكبوت والنور والانفال ومريم والروم ويسلله والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وصلله ومحمد صلي الله عليه وسلم ولقمان والغرف والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب قال الراغب---------------------------------------- سميت مثاني لانها تثني------ علي مرور الاوقات وتكرر فلا تدرس ولا تنقطع درو------------س ساءر الاشياء التي تضمحل وتبطل علي مرور الايام وقد سقط من	11897	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0366	false	-1882252367569031833	204	262	1022	1391	1590	300	سورة الحج------- والقصص والنمل والعنكبوت والنور والانفال ومريم والروم ويس--- والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص--- ومحمد------------------- ولقمان والغرف والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب قال الله تعالي نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني سميت مثاني لانها تثني وتكرر علي مرور الاوقات------ فل---------ا تنقطع ولا تندرس اندراس ساءر الاشياء التي تضمح------ل علي ممر- الايام المثاني من	366	-5734809145958968446	288	487.0	241	423	68.0851058959961	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms11934	true	-1112392741575496866	89	122	458	630	1576	300	من الجفاء والجفاء كغراب ما يرمي به الوادي او القدر من الغثاء واجف----------------ت القدر زبدها رمته وكذلك جفت واجفت الارض صارت كالجفاء في ذهاب خيرها قال الراغب اصل كل ذلك الواو دون الهمزة	11934	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0382	false	8828405132204968480	143	175	768	933	1606	300	في الجفاء وهو---------- ما يرمي به الوادي او القدر من الغثاء الي جوانبه يقال اجفات القدر زبدها القته جفاء واجفا---ت الارض صارت كالجفاء في ذهاب خيرها وقيل------ اص---ل ذلك الواو لا- الهمزة	382	-5734809145958968446	120	184.0	92	188	63.82978820800781	20	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12009	true	8788292466023611267	0	88	0	499	1617	300	وجعلنا من الماء كل شء حي والثانية للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة للقوة --------العاقلة ومنه قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقال الشاعر لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تناديوالرابعة عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة الحياة الاخروية الابدية وذلك يتوصل اليها بالحياة التي هي العقل والعلم ومنه قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي يعني به الحياة الاخروية الداءمة والسادسة الحياة التي يوصف بها الباري تعالي فانه اذا قيل فيه	12009	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0436	false	3180298681260424747	156	300	815	1613	1613	300	وجعلنا من الماء كل شء حي -الثاني- للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي ان الذي احياها لمحي الموتي فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمحي الموتي اشارة الي القوة الحساسة الثالث- للقوة العالمة العاقلة ----كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه -قال الشاعر لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي الرابع- عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وعلي هذا قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين اي هم متلذذون لما روي في الاحاديث الصحيحة من بيان ارواح الشهداء الخامس- الحياة الاخروية الابدية وذلك يتوصل اليه- بالحياة التي هي العقل والعلم و----قوله تعالي يا-ليتني قدمت لحياتي يعني به الحياة الاخروية الداءمة -السادس- الحياة التي يوصف بها البارء تعالي فانه اذا قيل فيه-	436	-5734809145958968446	477	842.5	393	817	58.384334564208984	77	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12022	true	299668900834750963	232	268	1148	1318	1474	300	وقوله تعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي قال الراغب نبه علي انه سماه بذلك من حيث انه لم تمته الذنوب كما اماتت كثيرا من ولد ادم لا انه كان يعرف بذلك فقط فان هذا قليل الفاءدة	12022	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0437	false	-424447136634310144	170	203	935	1092	1579	300	وقوله تعالي---- نبشرك بغلام اسمه يحيي فيه تنبيه ---------انه سماه بذلك من حيث انه لم تمته الذنوب كما اماتت كثيرا من ولد ادم لا انه كان يعرف بذلك فقط فان هذا قليل الفاءدة	437	-5734809145958968446	148	276.0	116	170	87.05882263183594	31	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12097	true	-9053657655524947393	213	297	1072	1504	1523	300	بحسب قوي النفس الاول النظر بالعين التي هي الحاسة وما يجري مجراها ومن الاخير قوله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله فانه مما اجري مجري الرءية بالحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي وعلي ذلك قوله يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم والثاني بالوهم والتخيل نحو اري ان زيدا منطلق والثالث بالتفكر نحو اني اري ما لا ترون و الرابع بالقلب اي بالعقل وعلي ذلك قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وعلي ذلك---- قوله------ ولقد راه نزلة اخري قال الجوهري -	12097	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0525	false	8787121365127111913	54	115	322	637	1653	300	بحسب قوي النفس الاول بالح--------------------اسة وما يجري مجارها قال تعالي----------------------- فسيري الله عملكم وهذا------- مما اجري مجري الرءية بالحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي و-----------------------------------------------الثاني بالوهم والتخيل نحو اري ان زيدا منطلق والثالث بالتفكر---- اني اري ما لا ترون و-الرابع ----------بالعقل نحو---------------- ما كذب الفءاد ما راي وعلي ذلك حمل قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري وراي اذا عدي	525	-5734809145958968446	274	441.0	218	443	61.851016998291016	48	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12101	true	2851130094705906720	198	222	1009	1138	1548	300	هو اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله عز وجل يرونهم مثليهم راي العين اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم	12101	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0525	false	8787121365127111913	151	173	852	977	1653	300	---اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله تعالي- يرونهم مثليهم راي العين اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم	525	-5734809145958968446	120	224.0	98	129	93.02325439453125	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12134	true	-7879809868675687727	61	89	333	483	1665	300	الرعي حفظ الحيوان اما بغذاءه الحافظ لحياته او بذب العدو عنه ثم جعل للحفظ والسياسة ومنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فما رعوها حق رعايتها اي ما حافظوا عليها حق المحافظة	12134	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0514	false	-307584354040507133	191	238	1078	1335	1682	300	الاصل حفظ الحيوان اما بغذاءه الحافظ لحياته او بذب العدو عنه رعيته اي حفظته وارعيته جعلت له ما يرعي والمرعي الرعي والمصدر والموضع كالمرعاة والراعي كل من ولي امر قوم والجمع رعاة ورعيان ورعاء ورعاء قال تعالي فما رعوها حق رعايتها اي ما حافظوا عليها حق المحافظة	514	-5734809145958968446	119	202.5	96	257	46.30350112915039	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12166	true	2040819317182260502	0	116	0	643	1615	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله عز وجل فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه الانسان من حق الله عز وجل الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او-لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيهما وقرن الله عز وجل الزكاة بالصلاة في القران بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي العبد لاكتسابه ذلك نحو قوله عز وجل قد افلح من زكاها وتارة ينسب الي الله	12166	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0529	false	8230792885634430353	199	299	1084	1656	1661	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروي------------------------------------------ة وقوله تعالي- فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه الانسان من حق الله تعالي ال-ي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيه-ا وقرن الله تعالي الز-كاة بالصلاة في القران تعظيما لشانها-------------------- وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي العبد لاكتسابه ذلك نحو قوله تعالي- قد افلح من زكاها وتارة ال-----ي الله	529	-5734809145958968446	530	990.0	434	644	82.29813385009766	87	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12166	true	2040819317182260502	118	300	650	1615	1615	300	لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو ولكن الله يزكي من يشاء وتارة الي النبي صلي الله عليه وسلملك-ونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقوله يتلو عليكم اياته ويزكيكم وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاة وقوله تعالي لاهب لك غلاما زكيا اي مزكي بالخلقة وذلك علي طريق ما ذكرناه من الاجتباء وهو ان يجعل بعض عباده عالما------------ لا بالتعلم والممارسة بل بقوة الهية كما يكون لكل الانبياء والرسل ويجوز ان يكون تسميته بالمزكي لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال والمعني سيز-كي وقوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله عز وجل او ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله عز وجل للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للقصد والعلة وتزكية الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله تعالي قد افلح من زكاها وقوله قد افلح من تزكي والثاني بالقول كتزكية العدل وغيره وهو- مذموم---------------------- وقد نهي الله عز وجل عنه بقوله فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ونهيه عن ذلك تاديبا لقبح مدح الانسان نفسه-	12166	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0530	false	2296189768709127615	0	166	0	888	1586	300	لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل ا--لله يزكي من يشاء وتارة الي النبي صلي الله عليه وسلم لكونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو----- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم -------------------------------بها وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاة وقوله------ لاهب لك غلاما زكيا اي -زكي ا-لخلقة وذلك علي طريق ما ذكرناه من الاجتباء وهو ان يجعل بعض عباده عالما وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل بقوة الهية كما يكون لكل الانبياء والرسل ويجوز ان يكون تسميته بال-زكي لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال والمعني سيتزكي وقوله------ والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله------- او ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله للز-------كاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للقصد وللعلة وتزكية الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله------ قد افلح من زكاها---------------------- والثاني بالقول كتزكية العدل -غيره وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهي الله تعالي- عنه بقوله فلا تزكوا انفسكم----------------- ونهيه عن ذلك تاديب- لقبح مدح الانسان نفسه	530	-5734809145958968446	829	1519.5	672	1003	82.65204620361328	142	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12212	true	4170941846381547656	236	284	1230	1497	1590	300	الراغب السماء المقابلة للارض موءنث وقد يذكر ويستعمل للواحد والجمع كقوله عز وجل ثم استوي الي السماء فسواهن وقال عز وج------------------ل السماء منفطر به وقال اذا السماء انشقت فانث ووجه ذلك انه كالنخل والشجر وما يجري مجراهما من اسماء الاجناس التي تذكر وتءنث ويخير عنه بلفظ الواحد والجمع	12212	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0577	false	-5265912035046647786	3	52	17	295	1655	300	الارض والسماء المقابلة للارض مء-نث وقد يذكر ويستعمل للواحد والجمع كقوله تعالي- ثم استوي الي السماء فسواهن وقد يقال في جمعها سماوات وقال السماء منفطر به وقال اذا السماء انشقت----- ووجه ذلك انه كالنخل والشجر وما يجري مجراهما من اسماء الاجناس التي تذكر وتءنث وبخبر عنه بلفظ الواحد والجمع	577	-5734809145958968446	239	439.0	196	285	83.85964965820312	39	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12213	true	-3327634579196091757	135	200	718	1046	1582	300	في الصحاح وقال الراغب ----كل سماء بالاضافة الي ما دونها فسماء وبالاضافة الي ما فوقها فارض الا السماء العليا فانها سماء بلا ارض وحمل علي هذا قوله تعالي الله الذي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن و سمي السحاب سماء لعلوها عن الزجاج و سمي المطر سماء لخروجه من السماء مذكر قال بعضهم انما يسمي سماء ما لم يقع علي الارض اعتبارا بما تقدم قاله	12213	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0576	false	7265470553872823561	236	291	1308	1586	1629	300	في السماء وهو اعلي كل شء وكل سماء بالاضافة الي ما دونها فسماء وبالاضافة الي ما فوقها فارض الا السماء العليا فانها سماء بلا ارض وحمل علي هذا قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وسم------------------------------------ي المطر سماء لخروجه منها وقيل--------------- انما -سمي سماء ما لم يقع بالا---رض اعتبارا بما تقدم وسمي	576	-5734809145958968446	245	430.0	194	333	73.57357025146484	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12215	true	-85369728979460498	232	298	1202	1582	1592	300	رجل وفرس والثاني بحسب الوضع الاولي ويقال ذلك للانواع الثلاثة المخبر عنه وال-خبر ---والرابطة بينهما المسمي بالحرف وهذا هو المراد بالاية لان اد------------م كما علم الاسماء علم الفعل والحرف ولا يعرف الانسان الاسم فيكون عارفا لمسماه اذا عرض عليه المسمي الا اذا عرف ذاته الا تري انا لو علمنا اسامي اشياء بالهندية و--الرومية ولم نعرف صورة ما-له تلك الاسماء -لم----------- نعرف المسميات اذا شاهدناها بمعرفتنا الاسماء	12215	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0578	false	-7700217001661658527	0	74	0	404	1572	300	رجل وفرس والثاني بحسب الوضع الاولي ويقال ذلك للانواع الثلاثة المخبر عنه والمخبر به والرابط- بينهما المسمي بالحرف وهذا هو المراد بالاية لان ادم عليه السلام كما علم الاسم-- علم الفعل والحرف ولا يعرف الانسان الاسم فيكون عارفا -مسماه اذا عرض عليه المسمي الا اذا عرف ذاته الا تري انا لو علمنا اسامي اشياء بالهندية او الرومية -لم نعرف صورة ما له تلك الاسماء المجردة بل كنا عارفين باصوات مجردة فثبت ان معرف--ة الاسماء	578	-5734809145958968446	349	602.5	286	411	84.91484069824219	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12216	true	4135357663316396595	195	238	1001	1206	1521	300	هل تعلم له سميا اي نظيرا له يستحق اسمه -موصوفا يستحق صفته علي التحقيق وليس المعني هل تجد من يتسمي باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره لكن ليس معناه اذا استعمل فيه كان معناه اذا استعمل في غيره قاله -	12216	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0578	false	-7700217001661658527	193	236	1057	1264	1572	300	هل تعلم له سميا اي نظيرا له يستحق اسمه وموصوفا يستحق صفته علي التحقيق وليس المعني هل تجد من يتسمي باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره لكن ليس معناه اذا استعمل فيه كان معناه اذا استعمل في غيره والله	578	-5734809145958968446	202	397.0	160	207	97.58454132080078	41	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12216	true	4135357663316396595	0	33	0	190	1521	300	كنا عارفين باصوات مجردة فثبت ان معرفة الاسماء لا تحصل الا بمعرفة المسمي وحصول صورته في الضمير فاذن المراد بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها الانواع الثلاثة من الكلام وصور- المسميات في ذواتها	12216	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0578	false	-7700217001661658527	66	97	358	543	1572	300	كنا عارفين باصوات مجردة فثبت ان معرفة الاسماء لا تحصل الا بمعرفة المسمي وحصول صورته في الضمير فاذا المراد بقوله------ وعلمءادم الاسماء كلها الانواع الثلاثة من الكلام وصورة المسميات في ذواتها	578	-5734809145958968446	182	349.5	151	191	95.28795623779297	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12230	true	-1623610171866575619	123	180	618	893	1470	300	ومتي ما عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء كقوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي ومنه قول الاخطل انشده الجوهري ق-------د استوي بشر ع-------------------------------------------------------------------لي العراق من غير سيف ودم مهراق ثم قال الراغب وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان عز وجل ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان	12230	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0278	false	-3759791192951902183	144	199	802	1081	1640	300	ومتي--- عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو--------- الرحمن علي العرش استوي و-----------------------------قيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن---------------------------- وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي- ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان	278	-5734809145958968446	183	302.5	143	349	52.43553161621094	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12230	true	-1623610171866575619	123	299	618	1466	1470	300	ومتي ما عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء كقوله عز وجل الرحم-ن علي العرش استوي ومنه قول الاخطل انشده الجوهري قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق ثم قال الراغب و---------------قيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان عز وجل ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان ومكان سوي كغني وسي كزي اي مستو طرفاه في المسافة وسواه تسوية واسواه جعله سويا ومنه قوله تعالي فسواهن سبع سموات قال الراغب تسوية الشء جعله سواء ------------اما في الرفعة او في الضعة وقوله تعالي الذي خلقك فسواك اي جعل خلقك علي ما اقتضت الحكمة وقوله تعالي ونفس وما سواها اشارة الي القوي التي جعلها مقوية للنفس فنسب الفعل اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما يفتقر الفعل اليه نحو سيف قاطع قال وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي اذ هو موضوع للجنس ولم يرد به سمع يصح	12230	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0585	false	1939003085577935675	75	221	437	1146	1574	300	ومتي ع---دي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو--------- الرحمان علي العرش استوي و----قيل استوي له ما في السماوات وما في الارض بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي- ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بالذات واما في الرفعة او في الصفة وقوله خ-----------لقك فسواك اي جعل خلقك علي ما اقتضت الحكمة وقوله------ ونفس وما سواها اشارة الي القوي التي جعلها مقوية للنفس فنسب الفعل اليه ولا شك-------------------- ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما تفتقر ا------ليه نحو سيف قاطع---- وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي اذ هو موضوع للجنس ولم يرد به سمع يصح	585	-5734809145958968446	550	956.5	429	876	62.7853889465332	105	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12231	true	-1032271038759846257	3	73	12	376	1510	300	الذي خلق فسوي فالفعل منسوب اليه وكذا قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقوله تعالي رفع سمكها فسواها فتسويتها يتضمن بناءها وتزيينها المذكور في قوله عز وجل انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وقوله تعالي بلي------------------------------------------------------------------------------------------ قادرين علي ان نسوي بنانه قيل نجعل كفه كخف الجمل لا اصابع لها وقيل بل نجعل اصابعه كلها علي قدر واحد حتي لا ينتفع بها وذلك ان الحكمة في كون الاصابع متفاوتة في	12231	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0585	false	1939003085577935675	222	300	1152	1574	1574	300	الذي خلق فسوي فالفعل منسوب الي الله تعال-----------------------------ي وقوله تعالي رفع سمكها فسواها فتسويتها تتضمن بناءها وتزيينها المذكور في قوله تعالي- انا زينا السماء الدنيا والسوي يقال فيما يصان عن الافراط والتفريط من حيث العدد والكيفية ورجل سوي استوي اخلاقه وخليقته عن الافراط والتفريط وقوله قادرين علي ان نسوي بنانه قيل يجعل كفه كخف الجمل لا اصابع له- وقيل بل يجعل اصابعه كلها علي قدر واحد حتي لا ينتفع بها وذلك ان الحكمة في كون الاصابع متفاوتة في-	585	-5734809145958968446	286	510.0	230	454	62.9955940246582	50	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12231	true	-1032271038759846257	73	113	376	585	1510	300	القدر والهيءة ظاهرة اذ كان تعاونها علي القبض ان يكون كذلك وقوله تعالي----------- بذنبهم فسواها اي سوي بلادهم بالارض نحو خاوية علي عروشها واستوت به الارض وتسوت وسويت عليه كله اي هلك فيها ومنه قوله تعالي لو تسوي بهم الارض	12231	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0586	false	4328502005199433900	0	35	0	184	1597	300	القدر والهيءة ظاهرة اذ كان تعاونها علي القبض ان تكون كذلك وقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها اي سوي بلادهم بالارض نحو خاوية علي عروشها وقيل سوي بلادهم بهم نحو------------------------------ قوله------ لو تسوي بهم الارض	586	-5734809145958968446	147	248.0	117	220	66.81818389892578	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12235	true	7608505114302641156	142	176	753	926	1564	300	خطا عن غفلة وهو ضربان احدهما -لا يكون من الانسان جراليه وموالدته كمجنون سب انسانا -الثاني ان يكون منه موالدته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر بلا-- قصد--------- والاول -عفو---- والثاني مءاخذ به	12235	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0580	false	1075842772073083561	67	105	362	553	1607	300	خطا عن غفلة وهو ضربان احدهما الا يكون من الانسان جوالبه ومولداته كمجنون سب انسانا والثاني ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد الي فعله والاول معفو عنه والثاني ماخوذ به	580	-5734809145958968446	159	269.5	125	191	83.2460708618164	25	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	0	35	0	195	1598	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وهي الشقاوة الاخ---------------------------------------------روية والدنيوية قال وقال بعضهم قد يوض---------------------ع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة	12263	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0602	false	-2835435019823130039	9	57	53	307	1578	300	الدنيوية ثلاثة اضرب------ نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وفي الشقاوة الاخروية قال تعالي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي وفي -الدنيوية قال فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي وقيل قد وضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة	602	-5734809145958968446	168	303.5	137	261	64.36781311035156	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	273	299	1468	1595	1598	300	الله واصل الشكو فتح الشكوة واظهار ما فيها وهي سقاء صغير-------------- وكانه في الاصل استعارة كقولهم بثثت له ما في وعاءي ونفضت له ما في جرابي	12263	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0606	false	5499915018029083127	199	228	1065	1206	1599	300	البث واصل الشكو فتح الشكوة واظهار ما فيها وهي سقاء صغير يجعل فه الماء وكانه في الاصل استعارة كقولهم بثثت له ما في وعاءي ونفضت له ما في جرابي	606	-5734809145958968446	125	236.5	99	141	88.65248107910156	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12271	true	2295110963413114601	133	192	735	1062	1611	300	نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي تش----تهي الشء شهوة وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله عز وجل واتبعوا الشهوات فهذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عنها	12271	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0612	false	-6296557972494751589	174	232	943	1266	1615	300	نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا صربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي بها يشتهي الشء شهوة وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله------- واتبعوا الشهوات -هذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عنها	612	-5734809145958968446	316	612.5	259	331	95.46827697753906	54	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12275	true	6141019916206568793	82	178	451	976	1626	300	مهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش تكون اسما وصفة وفي الصحاح مهبها المستوي ان تهب من موضع مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب وتثني صبوان و--صبيان بالتحريك فيهما ج صبوات بالتحريك واصباء و تقول منه صبت تصبو صباء هكذا في النسخ بالمد وفي المحكم بالقصر وصبوا كعلو واقتصر الجوهري علي الاخير هبت وصبي القوم كعني اصابتهم الصبا واصبوا دخلوا فيها	12275	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0622	false	-2551564889825946087	104	130	575	718	1643	300	مهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثني صبوان او صبيان والجمع ----------صبوات ---------واصباء وصبت--------------- صباء-------------------------------------- وصبوا------------------------------- هبت وصبي القوم كعني اصابتهم الصبا واصبوا دخلوا فيها	622	-5734809145958968446	132	186.0	108	527	25.04743766784668	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12285	true	-7602949059766959107	198	257	1000	1322	1553	300	----تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره ومنه محمد صلي الله عليه وسلم مصطفاه اي مختار--------------------------------ه واصطفاء الله عب-----ده قد يكون بايجاده اياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وحكمه ومن--------------- الاول ان الله اصطفي ادم ونوحا وقوله تعالي وانه لمن المصطفين الاخيار واصطفيت كذا علي كذا--- اخترته ومنه قوله تعالي واصطفي البنات علي البنين	12285	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0303	false	-4601350222020468333	94	143	560	821	1706	300	لغة تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خي----------------------------------------------ره والاجتباء تناول جبايته اي جملته واصطفاء الله بعض عباده قد يكون بايجاد-----ه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باعتباره وحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول وا--------------------------------------------------------------صطفيت كذا علي كذا اي اخترت-----ه قال- تعالي -اصطفي البنات علي البنين	303	-5734809145958968446	194	321.0	157	381	50.918636322021484	26	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12344	true	113912011229569194	183	209	984	1127	1581	300	لثوي مخرجه من اصول الاسنان جوار مخرج الذال يمد ويقصر ويذكر ويءنث وفعله من اللفيف-------- ظييت ظاء حسنة وحسنا------ جمعه علي التذكير اظواء وعلي التانيث ظاءات	12344	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0674	false	9072236007165489250	245	272	1282	1432	1576	300	لثوي مخرجه من اصول الاسنان جوار مخرج الذال يمد ويقصر ويذكر ويءنث -فعله من اللفيف المقرون ظييت ظاء ------حسنا وحسنة جمعه علي التذكير اظواء وعلي التانيث ظاءات	674	-5734809145958968446	136	249.5	111	157	86.62420654296875	22	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12379	true	3162328850421457762	128	224	672	1185	1579	300	والعضه كعدة الفرقة من الناس و ايضا القطعة من الشء و ايضا الكذب ج عضون بكسر فضم ومنه قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين قال الجوهري واحدها عضة ونقصانها الواو والهاء اي هما لغتان فمن قال اصلها الواو استدل بان جمعه عضوات ومن قال الهاء استدل بقولهم عضيهة وقال الكساءي في الدار فرق من الناس وعزون وعضون واصناف بمعني واحد وقال الراغب جعلوا القران عضين اي م-فرقا فقالوا----- كهانة وقال-----------------وا اساطير الاولين الي غير ذلك مما وصفوه به وقيل معني عضين ما قال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض خلاف من قال فيه وتءمنون بالكتاب كله	12379	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0714	false	-4984828028864931441	86	133	501	766	1671	300	والعضة كعدة الفرقة و---------------القطعة والجمع---------------- عضون قال ال----------له تعالي الذين جعلوا القران ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين اي متفرقة فقالوا تارة كهانة وقالوا افك مفتري وقالوا اساطير الاولين ونحو--- ذلك مما وصفوه به وقيل معني عضين ما قال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض خلاف من قال فيه وتءمنون بالكتاب كله	714	-5734809145958968446	223	370.5	181	536	41.60447692871094	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12404	true	3869052347487781910	138	291	749	1487	1537	300	والعمي ايضا ذهاب بصر القلب وفي المحكم نظر القلب والفعل والصفة مثله---- في غير افعال اي لا يبني فعله علي افعال لانه ليس بمحسوس انما هو علي المثل تقول رجل عمي القلب اي جاهل وامراة عمية عن الصواب وعمية القلب وقوم عمون وتقول ما اعماه في هذه اي انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال دون الاولي لان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يتزيد لا يتعجب منه كما ف-------------ي الصحاح وقوله تعالي ومن كان في ه-ذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قال الراغب الاول اسم الفاعل والثاني قيل م---ثله وقيل هو افعل من كذا ا--ي للتفضيل لان ذلك من فقدان البصيرة ويصح ان يقال فيه ما افعله فهو افعل من كذا ومنهم من جعل الاول -من عمي ال--قلب والثاني علي عمي البصر والي هذا ذهب ابو عمر و رحمه الله تعالي فامال الاول لما كان من عمي القلب وترك الامالة في الثاني لما كان اسما والاسم ابعد من الامالة	12404	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0726	false	3027583374298420422	128	260	726	1385	1608	300	والعمي ايضا ذهاب بصر القلب--------------------- والفعل والصفة كما تقدم في غير افعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ما اعماه في هذه------------------------------------------------------------- دون الاولي وتعامي اظهره ومن الاول قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي ومن الثاني ما ورد من ذم العمي نحو قوله تعالي صم بكم عمي بل لم يعد تعالي افتقاد البصر في جنب افتقاد البصيرة عمي حين قال فانها لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور وقوله تعالي ومن كان في هاذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا فال----------اول اسم الفاعل والثاني قيل هو مثله وقيل هو افعل من كذا الذي للتفضيل لان ذلك من فقدان البصيرة------------------------------------------ ومنهم من حمل الاول علي عمي البصيرة والثاني علي عمي البصر والي هذا ذهب ابو عمرو----------------- فامال الاول لما كان من عمي القلب وترك الامالة في الثاني لما كان اسما فالاسم ابعد من الامالة	726	-5734809145958968446	414	646.0	326	941	43.995750427246094	76	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12447	true	-8284022014647136435	69	170	375	914	1609	300	الحاجات------- وليس ذلك الا لله تعالي والثاني--------------------------------------------- قلة الحاجات وهو المشار اليه بقوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني واذا فتح مد ومنه قول الشاعر سيغنيني الذي اغناك عني فلا فقر يدوم ولا غناء يروي بفتح وكسر فمن كسر اراد مصدر غانيت غناء ومن فتح اراد الغني نفسه وقيل انما وجهه ولا غناء لان الغناء غير خارج عن معني الغني قاله ابن سيده فلا عبرة بانكار شيخنا علي المصنف في ايراد المفتوح الممدود بمعني المكسور المقصور غني به كرضي غني بالكسر مقصور واستغني واغتني وتغاني وتغني كل ذلك بمعني صار---------------- غنيا ف------------هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني ومستغن وشاهد ال-------------------------------------------------------------------استغناء قوله----- تعالي واستغني الله والله غني حميد	12447	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0746	false	8851890987177282436	198	293	1071	1590	1623	300	الحاجة بالكلية وليس ذلك الا لله تعالي قال الله تعالي ان الله هو الغني الحميد ويكون باعتبار قلة الحاجات وهو المشار اليه بقوله------ ووجدك عاءلا فاغني وهو المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحديث الغن-------------------------------------------ي غني النفس ويكون ايضا باعتبار كثرة القنيات بحسب ضروب الناس كقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف وقوله قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالوا ذلك لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقوله اغنياء من التعفف اي لهم غني النفس ويحسب الجاهل ان لهم القنيات الكثيرة لما يرون فيهم من التعفف وتغنيت وتغانيت واستغنيت بمعني قال تعالي واستغني الله والله غني حميد	746	-5734809145958968446	156	163.0	122	802	19.451372146606445	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12475	true	347198521930697798	28	198	151	1052	1542	300	بالمد الساحة وما اتسع من الارض كذا في الصحاح والاخير قول ابن شميل وفي المحكم هو الواسع من الارض وقال الراغب المكان الواسع وهو نص الازهري ايضا وقال شمر هو ما استوي من الارض واتسع وقال ابو علي القالي الفضاء السعة وانشد بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكروقال الاخر الا ربما ضاق الفضاء باهله وامكن من بين الاسنة مخرجقال ابن شميل وجمع الفضاء افضية و الفضاء ع بالمدينة تكررت فيه الحرب قاله نصر و الفضاء ككساء الماء يجري علي الارض وفي المحكم في الياء الفضية الماء المستنقع والجمع فضاء ممدود عن كراع وقال ابو علي القالي في المقصور والممدود الفضاء كالحساء وهو ماء يجري علي وجه الارض واحدته فضية ومنه قول الفرزدق فصبحن قبل الواردات من القطاببطحاء ذي قار فضاء مفجرا وافضي المراة افضاء جامعها و جعل مسلكيها مسلكا واحدا وذلك اذا انقطع الحتار الذي بين مسلكيها فهي مفضاة وهو من فضا المكان يفضو اذا اتسع و من الكناية افضي الرجل اليها اذا جامعها قال الراغب هو ابلغ واقرب الي التصريح من قولهم خلا بها قال	12475	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0767	false	-3217429922383556375	86	120	472	647	1601	300	بالمد الساحة وما اتسع من الارض والفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ككساء الماء يجري علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضي اليها جام-------عها وقيل خلا بها جامعها ام لا وهذا في باب-------------------------------------------------------------------------- الكناية------------------------------------------ ابلغ واقرب الي التصريح من قولهم خلا بها فطر	767	-5734809145958968446	133	170.5	105	901	14.76137638092041	22	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12693	true	-5069763405986759979	171	300	898	1550	1550	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او-- عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره انتهي والنسيان عند الاطباء نقصان او بطلان لقوة الذكاء وقوله عز وجل نسوا الله فنسيهم قال ثعلب لا ينسي اللها عز وجل انما معناه تركوا اللها فتركهم فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه وفي التهذيب اي تركوا امر اللها فتركهم من رحمته وقوله تعالي فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي تركتها فكذلك تترك في النار وقوله عز وجل ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي معناه ايضا ترك لان الناسي لا يءاخذ بنسيانه والاول اقيس وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي اخبار وضمان من اللها تعالي ان- يجعله بحيث انه لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمه اللها تعالي--- فهو ما كان اصله عن تعمد-	12693	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0938	false	-8692055068478199528	129	196	696	1030	1552	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي يرتفع عن القلب ذكره نسيته ---نسيانا وتناسيته وانسانية شيطان ونسانيه------------------------------------ قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ----------------------------------------------------------------------------------------------فنسي ولم نجد له عزما وقوله تع---------------------------------------الي سنقرءك فلا تنسي اخبار وضمان من الله- تعالي انه يجعله بحيث انه لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمة الله- تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد	938	-5734809145958968446	259	423.0	202	659	39.301971435546875	45	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12694	true	7715795155999173742	0	92	0	460	1499	300	منه لا يعذر فيه وما كان عن عذر---- فانه لا يءاخذ به ومنه الحديث---------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله عز وجل فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا انا نسيناكم هو ما كان سبيه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاستهانة واذا نسب ذلك الي اللها -----فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه وقوله تعالي -لا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم فيه تنبيه علي ان الانسان بمعرفته لنفسه يعرف اللها عز وجل فنسيانه لله هو من نسيانه ن----------------------------------------------------------فسه وقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت	12694	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0938	false	-8692055068478199528	196	295	1030	1531	1552	300	منه لا يعذر فيه وما------- عذر فيه فانه لا يءاخذ به نحو قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله------- فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا هو------------ ما كان نسيه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاه--انة واذا نسب ذلك الي الله تعالي فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم---- تنبيه---- ان الانسان بمعرفته لنفسه يعرف الله --------فنسيانه لله هو من نسيانه نفسه ويقال نسيت الشء اي تركته ومنه قوله تعالي نسوا الله فنسيهم وقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت	938	-5734809145958968446	395	699.0	316	545	72.47706604003906	70	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12695	true	3888963469876731764	209	255	1060	1293	1521	300	اصله ما ينسي كالنقض لما ينقض وصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به ومنه ق----------------------------------------------------وله تعالي حكاية عن مريم وكنت نسيا منسيا وا-------------------------------------------عقبه بقوله منسيا لان النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس قال وقرء نسيا بالفتح وهو مصدر موضوع موضع المفعول	12695	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0939	false	1771027200896404762	36	94	184	480	1604	300	اصله ما ينسي كالنقض لما ينقض وصار عرفا------ اسما لما يقل الاعتداد به ومن هذا يقول العرب احفظوا انساءكم اي ما من شانه ان ينسي وقوله تعالي ن-------------------سيا منسيا اي جاريا مجري النسي القليل الاعتداد به ولهذا عقبه بقوله منسيا لان النسي--- يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس---- وقرء نسيا بالفتح وهو مصدر موضوع موضع المفعول	939	-5734809145958968446	192	319.0	154	328	58.53658676147461	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	141	181	700	940	1546	300	الوحي الاشارة السريعة و--------------------------ذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز و--التعريض ويك---ون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح -بالكتابة وغير---------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل	12740	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0987	false	-4236098167959733029	169	299	857	1548	1552	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز او التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي كل ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اشار وقيل كتب وحمل علي هذه الوجوه ايضا قوله تعالي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فذلك بالوسواس المشار اليه بقوله من شر الوسواس الخناس وبقوله صلي الله عليه وسلم ان للشيطان لمة الحديث ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل	987	-5734809145958968446	234	401.0	194	691	33.86396408081055	32	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	181	228	940	1182	1546	300	في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي------------ كلام----ه تعالي واما بالقاء في الروع كحديث ان جبريل------------------------- نفث في روعي واما بالهام نحو و-----------اوحينا الي ام موسي وا----------ما بتسخير نحو و-----------اوحي ربك الي النحل واما بمنام كما -دل عليه حديث انقطع الوحي وبقيت------------ المبشرات	12740	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0988	false	-5810395031228013269	6	72	32	360	1535	300	في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله تعالي واما بالقاء في الروع كما ذكر صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واما بمنام كما قال صلي الله عليه وسلم لم يبق من النبوة الا المبشرات	988	-5734809145958968446	203	315.5	161	328	61.89024353027344	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12767	true	-2461097436903942505	227	300	1210	1622	1622	300	تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم وشاهد المشدد قول الشاعر ان الموقي مثل ما وقيت والوقاء كسحاب ويكسر والوقاية مثلثة وكذلك الواقية كل ما وقيت به شيءا وقال اللحياني كل ذلك مصدر وقيته الشء والتوقية الكلاءة والحفظ والصيانة والحفظ واتقيت الشء ------وتقيته واتقيه تقي كهدي وتقية كغنية وتقاء ككساء وهذه عن اللحياني اي حذرته قال الجوهري ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي يتقي اصله اوتقي يوتقي علي افتعل قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت-	12767	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1016	false	6431405065025283216	160	240	852	1276	1577	300	تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتقيت الشء اتقيه وتقيته ات-قيه تق-----ي وتق------ية وتقاء ككساء-------------------- حذرته والاسم التقوي قال الله تعالي هو اهل التقوي اي اهل ان يتقي عقابه رجل تقي من اتقياء وتقواء وفيه تقيا تصغير تقوي قال النمر ابن تولب واني كما قد تعلمين لاتقي تقيا واعطي من تلادي للحمد واصل التقوي وقوي ابدلت الواو تاء كما ابدلت في تراث وتخمة وتجاه وكذلك اتقي يتقي اصله اوتقي يوتقي ف---------قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت	1016	-5734809145958968446	165	256.5	136	656	25.15243911743164	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	0	33	0	169	1554	300	فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف- فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	12768	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0345	false	-472757176697228531	155	188	830	998	1595	300	فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الكلمة فجعلوه -تقي يتقي بفتح التاء فيه-ا ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	345	-5734809145958968446	164	310.0	131	170	96.47058868408203	30	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	0	33	0	169	1554	300	فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف- فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	12768	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1016	false	6431405065025283216	240	269	1276	1424	1577	300	فلما كثر استعماله علي لفظ الاف-عال توهموا ان التاء من نفس الكلمة فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما ثم لم يجدوا له مثالا--------------------- فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	1016	-5734809145958968446	144	266.0	115	170	84.70587921142578	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12795	true	-5841578263536714959	182	300	917	1528	1528	300	اللها عز وجل للانسان علي اربعة اوجه الاول الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرروية بل عم بها كل شء حسب احتماله كما قال عز وجل ا----لذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الثاني الهداية التي تجعل- للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء كانزال الفرقان ونحو ذلك وهو المقصود بقوله عز وجل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدي------ ومن يءمن باا-- يهد قلبه الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة---- المعني بقوله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد ا----لذي هدانا له-ذا وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم يحصل له الاولي لم يحصل له الثانية-	12795	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1040	false	-608279420969871766	98	203	524	1092	1616	300	الله تعالي-- للانسان علي اربعة اضرب الاول الهداية التي عم بها--- كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية بل عم بها كل شء حسب احتماله كما قال تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الثاني الهداية التي -جعلت للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء وانزال القر-ان ونحو ذلك وهو المقصود بقوله------- وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله------- والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة وهو المعني بق------------------------------------------وله الحمد لله الذي هدانا لهاذا وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية	1040	-5734809145958968446	518	907.5	420	634	81.7034683227539	81	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12832	true	1585204045934890455	70	97	364	526	1575	300	الياء---- حرف هجاء معروف----------------------------------- والنسبة اليه ياءي وياوي ويوي وقد ياي-------يت ياء حسنا وحسنة------- والاصل -ييت اجتمعت اربع ياءات متوالية قلبوا الياءين المتوسطتين الفا وهمزة -------تخفيفا والياء	12832	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1060	false	-55871923250143936	82	120	431	648	1590	300	الياء وهي حرف هجاء شجري مخرجه من مفتتح الفم جوار مخرج الصاد والنسبة اليه ياءي وياوي ويوي والفعل منه ياءيت ياء ------حسنة وحسناء والاصل يييت اجتمعت اربع ياءات متوالية قلبوا الياءين المتوسطتين الفا وهمزة طلبا للتخفيف 2 الياء	1060	-5734809145958968446	143	227.5	119	223	64.12555694580078	18	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12855	true	5603229051142504884	190	255	1013	1358	1595	300	واذا مروا بهم يتغامزون بدليل قوله وانكم لتمرون عليهم ومنه قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب وكذلك قولهم زيد بالسطح اي عليه وقوله تعالي وتسوي بهم الارض اي عليهم ول----------------لتبعيض بمعني من كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد اا-- اي منها ومنه قول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت وقول الاخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب الشريب ببرد ماء	12855	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0307	false	6695107192515242819	148	205	813	1117	1658	300	واذا مروا بهم يتغامزون بدليل----- وانكم لتمرون عليهم وقال----------- ارب يبول الثعلبان براسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو ------تسوي بهم الارض زيد بالسطح الخامس عشر باء التبعيض--------------------- عينا يشرب بها عباد الله اي منها---------------- شربن بماء النحر ثم ترفعت وقول الاخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء	307	-5734809145958968446	234	364.5	187	363	64.46280670166016	39	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12857	true	603794568985833579	191	213	1003	1118	1594	300	الباء الزاءدة وهي المءكدة وتزاد في الفاعل كفي باا-- شهيدا احسن بزيد اصله حسن زيد وقال الشاعر كفي ثعلا فخرا بانك منهم	12857	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0307	false	6695107192515242819	277	299	1537	1654	1658	300	الباء الزاءدة وهي المءكدة وتزاد في الفاعل كفي بالله شهيدا احسن بزيد اصله حسن زيد وقال الشاعر كفي ثعلا فخرا بانك منهم	307	-5734809145958968446	114	221.5	92	117	97.43589782714844	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12857	true	603794568985833579	142	300	749	1594	1594	300	ضرورة كقوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وفي اللباب وتكون مزيدة في الرفع نحو كفي باللها والنصب في ليس زيد بقاءم والجر عند بعضهم نحو فاصبحن لا يسالنه عن بما به انتهي وقد اخل المصنف في سياقه هنا واشبعه بيانا في كتابه البصاءر فقال العشرون الباء الزاءدة وهي المءكدة وتزاد في الفاعل كفي باا شهيدا احسن بزيد اصله حسن زيد وقال الشاعر كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهرا لان امسيت في اهله اهلوفي الحديث كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وتزاد ضرورة كقوله بما لاقت لبون بني زياد وقوله مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسر باليه-وتزاد في المفعول نحو لا تلقوا بايديكم الي التهلكة وهزي اليك بجذع النخلة وقول الراجز نحن بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرجوقول الشاعر سود المحاجر لا يقران بالسور وقلت في مفعول لا يتعدي الي اثنين كقوله تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام-وتزاد في المبتدا بايكم المفتون بحسبك درهم خرجت فاذا-	12857	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0308	false	5252733170644424511	16	80	74	441	1689	300	ضرورة كقوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وقوله مهمالي- الليلة مهما-ليه اودي بنعلي وسر-باليه وتزاد في المفعول و---لا تلقوا بايديكم الي التهلكة وهزي اليك بجذع النخلة------------------------------------- نضرب بالسيف ونرجو بالفرج----------- سود المحاجر لا يقران بالسور وقلت في مفعول ما يتعدي ل---اثنين كقوله تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام ويزاد في المبتدا بايكم المفتون بحسبك درهم خرجت فاذا	308	-5734809145958968446	358	652.0	297	848	42.21697998046875	58	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12859	true	-962326869743699059	96	242	484	1298	1590	300	جوار مخرج الطاء -يمد ويقصر والنسبة الي الممدود تاءي والي المقصور تاوي والجمع- ات------------واء وقصيدة تاءية ويقال تاوية و كان ابو جعفر الرواسي يقول تيوية بالتحريك رويها التاء وقال ابو عبيد عن الاحمر تاوية قال وكذلك اخواتها و قال اللحياني يقال تييت تاء حسنة اي كتبتها وهي من حروف الزيادات والتاء المفردة محركة في اواءل الاسماء وفي اواخرها وفي اواخر الافعال ومسكنة في اواخراها والمحركة في اواءل الاسماء حرف جر للقسم وهي بدل من الواو كما ابدلوا منها في تتري وتراث وتجاه وتخمة والواو بدل من الباء ولا يظهر معها الفعل كما تقدم وتختص بالتعجب وباسم اللها تعالي علي الصحيح تقول اللها لافعلن كذا وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتالرحمان روي ذلك عن الاخفش وهو شا----ذ والمحركة في اواخرها حرف خطاب كانت وانت للمذكر والمءنث ان خاطبت مذكرا فتحت وان خاطبت مءنثا كسرت والمحركة في اواخر الافعال ضمير كقمت انا والساكنة في اواخرها علامة للتانيث كقامت	12859	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0339	false	4535443091277568505	0	72	0	433	1717	300	جوار مخرج الطاء ويمد ويقصر والنسبة الي الممدود تاءي والي المقصور تاوي و--جمعه اتواء كداء وادواء وقصيدة تاءية و---------------------------------------تيوية و----------------------------------------------------------------------------------------تييت تاء حسنة------------------------------- والتاء المفردة محركة في اواءل الاسماء وفي اواخرها وفي اواخر الافعال ومسكنة في اواخر-ها والمحركة في اواءل الاسماء حرف جر للقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتختص بالتعجب وباسم الله- تعالي--------------------------------- وربما قالوا تربي وترب الكعبة وت-------------------------------الرحمن والمحركة في اواخرها حرف خطاب كا-------------------------------------------------------------نت والمحركة في اواخر الافعال ضمير كقمت---- والساكنة في اواخرها علامة للتانيث كقامت	339	-5734809145958968446	412	724.5	342	832	49.519229888916016	62	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12861	true	9129613481576003075	119	207	604	1098	1578	300	ذا ذيا وفي تا تيا انتهي و يقال تياك وتيا لك ويدخل عليها هاء فيقال ونص الصحاح ولك ان تدخل عليها ها التنبيه فتقول هاتا هند وهاتان وهءلاء والتصغير هاتيا فان خوطب بها جاء الكاف فقيل تيك وتاك وتلك وتلك بالكسر وبالفتح الاخيرة رديءة قاله الجوهري وللتثنية تالك وتانك----------- وتشدد النون وعلي التشديد اقتصر الجوهري قال والجمع اولءك والاك وا-لالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وتدخل الهاء علي تيك وتاك فيقال هاتاك هند وهاتيك -------	12861	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0339	false	4535443091277568505	97	137	560	779	1717	300	-----------تا تيا و------------تياك وتيا-لك وتدخل عليه---------------------------------------ا ها فيقال --------هات---------------------------------ا فان خوطب بها جاء الكاف فقيل تيك وتاك وتلك وتلك بالكسر و-الفتح وهي---- رديءة------------- وللتثنية ت------انك وتانك تخفف وتشدد وال-------------------------------------جمع اولءك والاك واولالك وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الهاء علي تيك وتاك فيقال -----------هاتيك وهاتاك	339	-5734809145958968446	184	251.0	148	513	35.86744689941406	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12862	true	-6612050645875502527	92	164	494	856	1540	300	الثاء حرف من حروف التهجي لثوي يظهر من اصول الاسنان قريبا من مخرج الذال -يمد ويقصر والنسبة ثاوي وثاء------ي وثووي وقد ثييت ثاء حسنة وحسنا------ والجمع اثواء واثياء وثاءات وقد يكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------في به---------------------------- عن ذكر الثناء والثواب ونحوه قال الشاعر في ثاء قومه يري مبالغا وعن ثناء من سواهم فار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غا وقد تبدل م----------------------------------ن الفاء كثو-------------م وف-----وم وجدف وجدث ------والثاء---------------------------------------------------------------- الخيار من كل شء عن الخليل وانشد اذا ما اتي ضيف وقد جلل الدجي	12862	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0361	false	-6064435897144680898	149	300	816	1591	1591	300	الاول حرف من حروف التهجي لثوي يظهر من اصول الاسنان قريبا من مخرج الذال ويمد ويقصر والنسبة اليه -ثاءي وثاوي وثووي وقد ثييت ثاء حسنة ويذكر ويءنث والجمع اثواء واثياء وثاءات الثاني اسم في حساب الجمل لخمسماءة من العدد الثالث الثاء المكررة كما في رث وغث واث الرابع الثاء الكافية وهي التي يكتفي بها من الكلمة كما يكتفي بالثاء عن ذكر الثناء والثواب ونحوه قال الشاعر في ثاء قومه يري مبالغا وعن ثناء من سواهم فارغا الخامس ثاء العجز والضرورة كثاء الالثغ الذي يقول في اساس اثاث وفي عباس عباث قال الشاعر وشادن قلت به اذ بدا ما اسمك قل لي قال عباث فصرت من لثغته الثغا وقلت اين الطاث والكاث السادس الثاء المبدلة من الفاء كما يقال فم في ثم وفوم وثوم وجدف وجدث السابع الثاء الاصلي كثاء ثلم ومثل الثامن الثاء اللغوي قال الخليل الثاء عندهم الخيار من كل شء قال الشاعر----- اذا ما اتي ضيف وقد جلل الدجي-	361	-5734809145958968446	317	513.5	250	782	40.53708267211914	54	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12864	true	-7851699923893462036	158	210	799	1080	1531	300	الخاء حرف هجاء من حرو-------------------ف ال---------------------------------حلق يمد ويقصر وهو خاءي وخاوي وخيوي وقد خييت خاء ------حسنة وحسنا يذكر ويءنث ويجمع علي اخواء واخي-------اء وخاءات ------والخاء شعر العانة وما حواليها وانشد-------------------------------------- الخليل بجسمك خاء في التواء كانها حبال بايدي صالحات نواءحوقول الشاعر هو خاءي وانني لاخوه لست ممن يضيع حق الخليل-اي هو اخي	12864	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0440	false	6722911972457423055	35	98	180	503	1594	300	الخاء حرف----- من حروف التهجي وهي من حروف الحلق من قرب مخرج العين في انحاء الحلق يمد ويقصر وهو خاءي وخاوي وخيوي وقد خييت خاء حسنا وحسنة و-----يذكر ويءنث ويجمع علي -------اخياء واخواء وخاءات الثاني الخاء اسم للعدد الذي هو ستماءة الثالث الخاء الكافية يقتصرون علي الخاء من الخليل والاخ قال--------------------------------------------------- هو خاءي وانني لاخوه لست ممن يضيع حق الخليل اي هو اخي	440	-5734809145958968446	183	271.0	144	391	46.803070068359375	28	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12872	true	4502396080880317672	2	127	11	701	1606	300	وترد الفاء عاطفة ولها مواضع يعطف بها وتفيد وفي الصحاح وتدل علي الترتيب وهو نوعان معنوي كقام زيد فعمر و وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقال الفراء انها لا تفيد الترتيب واستدل بقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او للترتيب الذكري قاله القرافي و تفيد التعقيب وهو في كل شء بحسبه كتزوج فولد له ولد وبينهما مدة الحمل وفي الصحاح للفاء العاطفة ثلاثة مواضع الاول تعطف بها وتدل علي الترتيب والتعقيب مع الاشراك تقول ضربت زيدا فعمرا وياتي ذكر الموضعين الاخرين و تاتي بمعني ثم وتفيد الجمع المطلق مع التراخي نحو قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما	12872	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0749	false	-9059986828791091979	162	216	846	1142	1570	300	وترد الفاء عا--------------------طفة وتفيد-------------------- الترتيب وهو نوعان معنوي كقام زيد فعمر-و وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو----------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وتفيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعقيب وهو في كل شء بحسبه كتزوج فولد له---- وبينهما مدة الحمل ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني ثم--------------------------------------------- ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما	749	-5734809145958968446	285	497.5	231	690	41.30434799194336	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	13	151	81	804	1559	300	للسببية وذلك غالب في العاطفة جملة كقوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه او صفة نحو قوله تعالي لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم وتكون رابطة للجواب والجواب جملة اسمية وفي اللباب رابطة للجزاء بالشرط حيث لم يكن مرتبطا بذاته نحو قوله تعالي وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقوله تعالي وان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وهذا هو الموضع الثالث الذي ذكره الجوهري فقال هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن يكون ما بعد الفاء كلاما مستانفا يعمل بعضه في بعض لان قولك انت ابتداء ومحسن خبره وقد صارت الجملة جوابا بالفاء او تكون جملة فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو قوله تعالي ان ترني انا اقل منك مالا وولدا وقوله تعالي فعسي ربي ان	12873	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0749	false	-9059986828791091979	224	300	1186	1570	1570	300	للسببية وذلك غالب في العاطفة جملة نحو-------- فوكزه موسي فقضي عليه او صفة نحو قوله تعالي لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم وي------------------كون رابطة للجواب والجواب جملة------------------------------------------------------- اسمية نحو قوله تعالي وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير -------------ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جملة فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو -----------ان ترن- انا اقل منك مالا وولدا------------ فعسي ربي ان-	749	-5734809145958968446	371	673.0	297	723	51.313968658447266	69	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	151	208	804	1094	1559	300	يءتيني وقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي او يكون فعلها انشاءيا ---كقوله تعالي ان كنتم تحبون اا-- فاتبعوني يحببكم اا او يكون فعلا ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او مجازا نحو قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار نزل الفعل لتحققه منزلة الواقع	12873	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0750	false	4840873449705641973	0	54	0	272	1582	300	يءتين------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي او يكون فعلها انشاءيا نحو قوله تعالي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني---------- او يكون فعلا ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او مجازا نحو قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار نزل الفعل لتحققه منزلة الواقع	750	-5734809145958968446	265	496.0	212	295	89.83050537109375	50	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12874	true	-5662111931673886398	163	223	800	1124	1555	300	وقد تحذف الفاء ضرورة نحو قول الشاعر من يفعل الحسنات اللها يشكرها اي فاللها يشكرها او لا يجوز مطلقا والرواية الصحيحة من يفعل الخير فالرحمان يشكره او الحذف لغة فصيحة ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين اي فالوصية و منه ايضا حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا استمتع بها اي فاستمتع بها ومما يستدرك عليه الفاء في	12874	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0750	false	4840873449705641973	54	99	272	511	1582	300	وقد يحذف------ ضرورة نحو----------- من يفعل الحسنات الله- يشكرها اي فالله او---------لا يجوز مطلقا والرواي--------ة من يفعل الخير فالرحمان يشكره او هي--- لغة فصيحة ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين ومنه--------------------------- حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا استمتع بها اي فاستمتع وال--------------------فاء في	750	-5734809145958968446	227	383.0	183	324	70.06172943115234	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12876	true	1419714796628262351	151	251	748	1243	1513	300	في البصاءر قال هي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر نحاة البصرة حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه حتي انهم يجيزون الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها حتي قال بعضهم اذا سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبة ث-م انه لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك---- يقوم الناس لرب العالمين ثم ان علينا بيانه وقول من قال فيه ردع عن ترك	12876	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0849	false	6672729180067809511	200	300	1038	1530	1530	300	في كلا و-------هي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر نحاة البصرة حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه حتي انهم يجيزون الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها حتي قال بعضهم اذا سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم انه لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك يوم يقوم الناس لرب العالمين ثم ان علينا بيانه وقول من قال فيه ردع عن ترك-	849	-5734809145958968446	480	937.5	384	500	96.0	95	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12876	true	1419714796628262351	251	300	1243	1513	1513	300	الايمان بالتصوير في اي صورة شاء اللها وبالبعث وعن العجلة بالقران فيه تعسف ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------- والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وروي الكساءي وجماعة ان معني الردع ليس مستمرا فيها فزادوا ومعني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك-	12876	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0850	false	-3075263107137588986	0	70	0	364	1552	300	الايمان بالتصوير في اي صورة شاء الله- وبالبعث وعن العجلة بالقران فيه تعسف ظاهر ثم ان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وراي الكساءي وجماعة ان معني الردع ليس مستمرا فيها فزادوا م-عني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك	850	-5734809145958968446	266	506.0	218	366	72.67759704589844	44	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12877	true	-53206708067956467	0	217	0	1129	1559	300	المعني علي ثلاثة اقوال فقيل بمعني حقا وقيل بمعني الا الاستفتاحية وقيل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر فقالوا معناه اي والقمر وهذا المعني لا يتاتي في ايتي المءمنين والشعراء وقول من قال بمعني حقا لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الفجار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد-ما كان بمعناها ولان ت-غير حرف بحرف اولي من ت-غير حرف باسم واذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين والارجح حملها علي الردع لانه الغالب عليها وذلك نحو اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول واتخذوا من دون اا-- الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم وقد يتعين للردع او الاستفتاح نحو رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة لانها لو كانت بمعني حقا لما كسرت همزة ان ولو كانت بمعني نعم لكانت للوعد بالرجوع لانها بعد الطلب كما يقال اكرم فلانا فيقول نعم ونحو قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وذلك لكسر ان ولان نعم بعد الخبر للتصديق وقد يمتنع كونها للزجر وللردع نحو وما هي الا ذكري للبشر كلا والقمر اذ ليس قبلها ما يصح رده وقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم قرء بالتنوين ع----لي انه مصدر كل اذا اعي-------------------------------------------------------------ا وجوز الزمخشري كونه حرف الردع	12877	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0850	false	-3075263107137588986	70	300	364	1552	1552	300	المعني علي ثلاثة اقوال فقيل بمعني حقا وقيل بمعني الا الاستفتاحية وقيل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر فقالوا معناه اي والقمر وهذا المعني لا يتاتي في ايتي المءمنين والشعراء وقول من قال بمعني حقا لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الفجار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها ولان تفسير حرف بحرف اولي من تفسير حرف باسم واذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين والارجح حملها علي الردع لانه الغالب عليها وذلك نحو اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم وقد يتعين للردع او الاستفتاح نحو رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة لانها لو كانت بمعني حقا لما كسرت همزة ان ولو كانت بمعني نعم لكانت للوعد بالرجوع لانها بعد الطلب كما يقال اكرم فلانا فتقول نعم ونحو قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وذلك لكسر ان ولان نعم بعد الخبر للتصديق وقد يمتنع كونها للزجر والردع نحو وما هي الا ذكري للبشر كلا والقمر اذ ليس قبلها ما يصح رده وق-------رء كلا سيكفرون بعبادتهم---- بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف الردع-	850	-5734809145958968446	1109	2152.5	895	1200	92.41666412353516	205	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12877	true	-53206708067956467	217	269	1129	1411	1559	300	نون كما في سلاسلا ورد----- بان سلاسلا اسم اصله التنوين فرد الي اصله ويصحح تاويل الزمخشري قراءة من قرا والليل اذا يسر بالتنوين اذا الفعل ليس اصله التنوين وقال ثعلب كلا مركبة من كاف التشبيه ولا النافية وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره بسيطة كما ذكرنا	12877	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0851	false	3879678138097016898	0	53	0	286	1614	300	نون كما في سلاسلا ورد عليه بان سلاسلا اسم اصله التنوين فرد الي اصله ويصحح تاويل الزمخشري قراءة من قرا والليل اذا يسر بالتنوين اذا الفعل ليس اصله التنوين وقال ثعلب كلا مركب- من كاف التشبيه ولا النافية وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره بسيطة كما ذكرنا	851	-5734809145958968446	281	550.0	229	287	97.90940856933594	50	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12878	true	-3279356900312371410	82	246	411	1170	1472	300	خمسة اوجه ا--------لاول عاملة عمل ان وانما يظهر نصب اسمها اذا كان خافضا نحو لا صاحب جود ممقوت ومنه قول المتنبي فلا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع او رافعا نحو لا حسنا فعله مذموم او ناصبا---- لا طالعا جبلا حاضر ومنه لا خير- من زيد عندنا وقول المتنبي قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها و الثاني --عاملة عمل ليس وهو نفي غير العام نحو لا رجل في الدار ولا امراة والفرق بين نفي العام ونفي غير العام ان نفي العام نفي للجنس تقول لا رجل في الدار اي ليس فيها من جنسه احد ونفي غير العام نفي للجزء فان قولك لا رجل في الدار ولا امراة يجوز ان يكون في الدار رجلان او رجال وامراتان او نساء ولا تعمل الا في النكرات كقوله اي الشاعر وهو سعد بن ناشب وقيل سعد بن مالك يعرض بالحارث بن عباد اليشكري وكان قد اعتزل حرب تغلب وبكر ابني واءل من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	12878	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0884	false	-745169445040106407	80	160	419	796	1493	300	خمسة اوجه احدها ان تكون عاملة عمل ان وانما يظهر نصب اسمها اذا كان خافضا نحو لا صاحب جود ممقوت و----قول المتنبي فلا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع او رافعا نحو لا حسنا فعله مذموم او ناصبا نحو لا طالعا جبلا حاضر ومنه لا خيرا من زيد عندنا وقول المتنبي قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها و-الثاني العاملة عمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فمثلوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	884	-5734809145958968446	352	633.0	276	774	45.47803497314453	72	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12879	true	-6837146481475913313	48	98	214	441	1451	300	الثالث ان تكون عاطفة بشرط ا-----------------ن يتقدمها اثبات ك---جاء زيد لا عمر و او امر كاضرب زيدا لا عمرا او نداء نحو يا ابن اخي لا ابن عمي و بشرط ان يتغاير----------------------- متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل بخلاف جاءني رجل لا امراة	12879	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0884	false	-745169445040106407	161	211	802	1045	1493	300	الثالث ان تكون عاطفة ولها ثلاثة شروط احدها ان يتقدمها اثبات نحو جاء زيد لا عمر-و-------------------------- او نداء نحو يا ابن اخي لا ابن عمي الثاني الا تقترن بعاطف الثالث ان يتعاند متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل بخلاف جاءني رجل لا امراة	884	-5734809145958968446	181	321.0	140	270	67.03704071044922	37	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12892	true	1864799471343689239	86	280	428	1451	1541	300	من قال انها-------------- لمجرد التوكيد وتقوية الكلام فتامل -الثاني قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيءا فقيل لا نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة والجميع محتمل و-----------------------ما خبرية بمعني الذي منصوبة ب-اتل و حرم ربكم صلة و عليكم متعلق ب-حرم -------الثالث قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون فيمن فتح الهمزة فقال الخليل والفارسي لا زاءدة والا لكان عذرا لهم اي للكفار ورده الزجاج وقال انها نافية في قراءة الكسر فيجب ذلك في قراءة الفتح وقيل نافية وحذف المعطوف اي او انهم يءمنون وقال الخليل مرة ان بمعني لعل وهي لغة فيه------- الرابع قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون -قيل زاءدة والمعني ممتنع علي اهل قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم انهم يرجعون عن الكفر الي القيامة وهذا قريب من تقرير الفراء الذي تقدم وقيل نافية والمعني ممتنع عليهم انهم لا يرجعون الي الاخرة------- الخامس قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرء في السبع برفع يامركم ونصبه فمن رفعه قطعه عما قبله وفاعله ضميره تعالي او ضمير الرسول و-لا علي هذه نا--------فية لا غير ومن نصبه فهو معطوف علي يءتيه اا الكتاب وعلي هذا لا زاءدة مءكدة لمعني النفي السادس قوله تعالي	12892	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0885	false	3238084860735271382	55	273	285	1444	1575	300	من انكار البعث وقيل زاءدة لمجرد التوكيد وتقوية الكلام الموضع الثاني قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ا--لا تشركوا به شيءا فقيل لا نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة والجم-ع محتمل وحاصل القول في الاية ان ما خبرية بمعني الذي منصوبة ب اتل و-حرم ربكم صلة وعل-يكم متعلق ب حرم الموضع الثالث قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون فيمن فتح الهمز- فقال الخليل والفارسي لا زاءدة والا لكان عذرا لهم اي للكفار ورده الزجاج با----نها نافية في قراءة الكسر فيجب ذلك في قراءة الفتح وقيل نافية وحذف المعطوف اي او انهم يءمنون وقال الخليل مرة ان بمعني لعل وهي لغة فيه الموضع الرابع----------- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وقيل زاءدة والمعني ممتنع علي اهل قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم انهم يرجعون عن الكفر الي القي------------------------------------امة وقيل نافية والمعني ممتنع عليهم انهم لا يرجعون الي الاخرة الموضع الخامس ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولاكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرء في السبع برفع يامركم ونصبه فمن رفعه قطعه عما قبله وفاعله ضميره تعالي او ضمير الرسول و لا علي هذه القراءة نافية لا غير ومن نصبه فهو معطوف علي يءتيه ----------وعلي هذا لا زاءدة مءكدة لمعني النفي ------وقوله تعالي	885	-5734809145958968446	915	1679.5	741	1232	74.26947784423828	159	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12895	true	4789776721927472020	82	146	436	754	1570	300	في الماضي -امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ثم ينتفي الثاني ان ناسب ولم يخلف المقدم غيره نحو لو كان فيهما الهة الا اا-- لفسدتا لا ان اللها خلفه نحو لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت ان لم يناف وناسب بالاولي كلو لم يخف الله لم يعصه و-المساواة كلو لم تكن ربيبته -ما حلت للرضاع او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع	12895	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0876	false	-5329109588823694927	219	280	1186	1493	1598	300	في الماضي لامتناع ما يليه واستلزام --تاليه ثم ينتفي الثاني ان ناسب ولم يخلف المقدم غيره نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لا ان------ خلفه نحو لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت ان لم يناف وناسب بالاولي كلول-م يخف -----لم يعص او المساو-ي كلو-لم تكن ربيبته لما حلت للرضاع او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع	876	-5734809145958968446	296	533.5	238	323	91.640869140625	54	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12895	true	4789776721927472020	266	300	1372	1570	1570	300	وقد اكثر الخاءضون القول في لو الامتناعية وعبارة سيبويه مقتضية ان التالي فيها كان بتقدير وقوع المقدم قريب الوقوع لاتيانه بالسين في قوله سيقع واما عبارة المعربين انها حرف امتناع لامتناع فقد ردها جماعة-	12895	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0877	false	4092489228697018516	147	181	774	973	1598	300	وقد اكثر الخاءضون القول في لو الامتناعية وعبارة سيبويه مقتضية ان التالي فيها كان بتقدير وقوع المقدم قريب الوقوع لاتيانه بالسين في قوله سيقع واما عبارة المعربين انها حرف امتناع لامتناع فقد ردها جماعة	877	-5734809145958968446	198	391.0	165	199	99.49748992919922	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12896	true	-2372530868784538791	0	123	0	633	1594	300	من مشايخنا المحققين قالوا دعوي دلالتها علي الامتناع------ منقوضة بما لا قبل به ثم نقضوا بمثل قوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات ا--ا قالوا فلو كانت حرف امتناع لامتناع لزم نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في الارض من شجرة اقلام- تكتب الكلمات وكون البحر الاعظم بمنزلة الدواة وكون السبعة الابحر مملوءة- مدادا وهي تمد ذلك البحر وقول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف اللها لم يعصه قالوا فيلزم ثبوت المعصية مع ثبوت الخوف وهو عكس المراد قال ثم اضطربت عباراتهم وكان اقربها الي التخفيف قول- شيخنا ابي الحسن علي بن عبد الكافي السبكي فانه قال تتبعت مواقع لو من الكتاب العزيز والكلام الفصيح فوجدت	12896	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0877	false	4092489228697018516	181	300	973	1598	1598	300	من مشايخنا المحققين قالوا دعوي دلالتها علي الامتناع مطلقا منقوضة بما-لا قبل به ثم نقضوا بمثل قوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله قالوا فلو كانت حرف امتناع لامتناع لزم نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في الارض من شجرة اقلاما تكتب الكلمات وكون البحر الاعظم بمنزلة الدواة وكون السبعة الابحر مملوءات مدادا وهي تمد ذلك البحر وقول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله -لم يعصه قالوا فيلزم ثبوت المعصية مع ثبوت الخوف وهو عكس المراد---- ثم اضطربت عباراتهم وكان اقربها الي التحقيق كلام شيخنا ابي الحسن---- بن عبد الكاف-------ي فانه قال تتبعت مواقع لو من الكتاب العزيز والكلام الفصيح فوجدت-	877	-5734809145958968446	605	1135.0	489	644	93.94409942626953	112	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12896	true	-2372530868784538791	123	270	633	1423	1594	300	المستمر فيها انتفاء الاول وكون وجوده لو فرض مستلزما لوجود الثاني واما الثاني فان كان الترتيب بينه وبين الاول مناسبا ولم يخلف الاول غيره فالثاني منتف في هذه الصورة كقوله تعالي ولو كان فيهما الهة الا اا-- لفسدتا وكقول القاءل لو جءتني لاكرمتك لكن المقصود الاعظم في المثال الاول نفي الشرط ردا علي من ادعاه وفي المثال الثاني ان الموجب لانتفاء الثاني هو انتفاء الاول لا غير وان لم يكن الترتيب بين الاول والثاني مناسبا لم يدل علي انتفاء الثاني بل علي وجوده من باب الاولي مثل نعم العبد صهيب لو لم يخف اللها لم يعصه فان المعصية منفية عند عدم الخوف فعند الخوف اولي وان كان الترتيب مناسبا ولكن الاول عند انتفاءه شء اخر يخلفه بما يقتضي وجود الثاني -----------------كقولنا لو كان انسانا لكان حيوانا فانه عند انتفاء الانسانية قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية وهذا كميزان مستقيم مطرد حيث وردت لو وفيها معني الامتناع	12896	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0878	false	-3697076883880340762	0	150	0	806	1609	300	المستمر فيها انتفاء الاول وكون وجوده لو فرض مستلزما لوجود الثاني واما الثاني فان كان الترتيب بينه وبين الاول مناسبا ولم يخلف الاول غيره فالثاني منتف في هذه الصورة كقوله تعالي -لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وكقول القاءل لو جءتني لاكرمتك لكن المقصود الاعظم في المثال الاول نفي الشرط ردا علي من ادعاه وفي المثال الثاني ان الموجب لانتفاء الثاني هو انتفاء الاول لا غير وان لم يكن الترتيب بين الاول والثاني مناسبا لم يدل علي انتفاء الثاني بل علي وجوده من باب الاولي مثل نعم العبد صهيب لو لم يخف الله -لم يعصه فان المعصية منفية عند عدم الخوف فعند الخوف اولي وان كان الترتيب مناسبا ولكن الاول عند انتفاءه شء اخر يخلفه بما يقتضي وجود الثاني فالثاني غير منتف كقولنا لو كان انسانا لكان حيوانا فانه عند انتفاء الانسانية قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية وهذا -ميزان مستقيم مطرد حيث وردت لو وفيها معني الامتناع	878	-5734809145958968446	785	1537.5	639	809	97.03337097167969	142	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12897	true	-5817479325616672095	16	70	92	386	1629	300	الشرطية بالزمن الماضي وبهذا تفارق ان فانها للمستقبل ومع تنصيص النحاة علي قلة ورود لو للمستقبل فانهم اوردوا لها امثلة منها قول الشاعر ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب-لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب-وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون	12897	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0877	false	4092489228697018516	70	146	368	768	1598	300	الشرط ب--------الماضي ي------فارق ان فانها للمستقبل ومع تنصيص النحاة علي قلة ورود لو للمستقبل فانهم اوردوا لها امثلة منها قوله و------لو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول توبة ابن الحمير ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقول الاخر لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون	877	-5734809145958968446	268	494.0	219	420	63.80952453613281	46	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12897	true	-5817479325616672095	134	204	756	1132	1629	300	صريحة في انها للامتناع لانها عقبت بحرف الاستدراك داخلا علي فعل الشرط منفي-----ا او معني فهي بمنزلة وما رميت اذ رميت ول-كن اللها رمي فاذا كانت دالة علي الامتناع ويصح تعقيبها بحرف الاستدراك دل علي ان ذلك عام في جميع مواردها والا يلزم الاشتراك وعدم صحة تعقيبها بالاستدراك وذلك ظاهر كلام سيبويه------------------------- قال السبكي وما اوردوه نقضا وانه يلزم نفاد الكلمات عند انتفاء كون -----ما في الارض من شجرة اقلام	12897	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0880	false	-3007272808678033917	13	86	69	456	1531	300	صريحة في انها للامتناع لانها عقبت بحرف الاستدراك داخلا علي فعل الشرط منفيا لفظا او معني فهي بمنزلة وما رميت اذ رميت ولاكن الله- رمي فاذا كانت دالة علي الامتناع ويصح تعقيبها بحرف الاستدراك دل علي ان ذلك عام في جميع مواردها والا يلزم الاشتراك وعدم صحة تعقيبها بالاستدراك وذلك ظاهر كلام سيبويه فلم يخرج عنه واما قول من قال ------------------------انه ينتقض كونه للامتناع بقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام	880	-5734809145958968446	322	585.5	262	412	78.15534210205078	54	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12897	true	-5817479325616672095	189	300	1056	1629	1629	300	اوردوه نقضا وانه يلزم نفاد الكلمات عند انتفاء كون ما في الارض من شجرة اقلام -وهو الواقع فيلزم النفاد وهو مستحيل فالجواب ان النافد انما يلزم انتفاءه لو كان المقدم مما لا يتصور العقل انه مقتض للانتفاء اما اذا كان مما قد يتصوره العقل مقتضيا فان لا يلزم عند انتفاءه اولي واحري وهذا لان الحكم اذا كان لا يوجد مع وجود المقتضي فان لا يوجد عند انتفاءه اولي فمعني لو في الاية انه لو وجد الحكم المقتضي لما وجد الحكم لكن لم يوجد فكيف يوجد وليس المعني لكن لم يوجد فوجد لامتناع وجود الحكم بلا مقتض فالحاصل ان ثم امرين احدهما امتناع الحكم لامتناع المقتضي وهو مقرر في بداءه العقول وثانيهما-	12897	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0881	false	-3580170921816549659	106	215	544	1115	1555	300	اوردوه نقضا وانه يلزم نفاد الكلمات عند انتفاء كون ما في الارض من شجرة اقلاما وهو الواقع فيلزم النفاد وهو مستحيل فالجواب ان النفاد انما يلزم انتفاءه لو كان المقدم مما لا يتصور العقل انه مقتض للانتفاء اما اذا كان مما قد يتصوره العقل مقتضيا فا--لا يلزم عند انتفاءه اولي واحري وهذا لان الحكم اذا كان لا يوجد مع وجود المقتضي فا--لا يوجد عند انتفاءه اولي فمعني لو في الاية انه لو وجد الحكم المقتضي لما وجد الحكم لكن لم يوجد فكيف يوجد وليس المعني لكن لم يوجد فوجد لامتناع وجود الحكم بلا مقتض فالحاصل ان ثم امرين احدهما امتناع الحكم لامتناع المقتضي وهو مقرر في بداءه العقول وثانيهما	881	-5734809145958968446	566	1111.0	459	575	98.43478393554688	106	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12898	true	2679136654476905010	0	51	0	275	1535	300	وجوده عند وجوده وهو الذي اتت لو للتنبيه علي انتفاءه مبالغة في الامتناع فلولا تمكنها في الدلالة علي الامتناع مطلقا لما اتي بها فمن زعم انها والحالة هذه لا تدل عليه فقد عكس ما يقصده العرب بها فانها انما ناتي بلو-هنا للمبالغة في الدلالة علي الانتفاء لما للو-من التمكن في الامتناع	12898	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0881	false	-3580170921816549659	215	268	1115	1392	1555	300	وجوده عند وجوده وهو الذي اتت لو للتنبيه علي انتفاءه مبالغة في الامتناع فلولا تمكنها في الدلالة علي الامتناع مطلقا لما اتي بها فمن زعم انها والحالة هذه لا تدل عليه فقد عكس ما يقصده العرب بها فانها انما تاتي بلو هنا للمبالغة في الدلالة علي الانتفاء لما للو من التمكن في الامتناع	881	-5734809145958968446	274	537.0	223	277	98.9169692993164	48	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12898	true	2679136654476905010	84	157	442	809	1535	300	قوله تعالي فلو ان لنا كرة اي فليت لنا---- ولهذا نصب فيكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب كنت في قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز وتاتي ل----------لعرض كقوله---- تنزل عندنا فتصيب خيرا ول----لتقليل -ذكره بعض النحاة وكثر استعمال الفقهاء له وشاهده قوله تعالي ولو علي انفسكم والحديث او ----------------لم ولو بشاة و----------------------- اتقوا النار ولو بشق تمرة و----------------------- التمس ولو خاتما من حديد و------------------------تصدقوا ولو بظلف محرق وتاتي للجحد نقله	12898	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0882	false	-885346428445574303	61	155	322	797	1549	300	قوله تعالي فلو ان لنا كرة اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فيكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب كنت في قوله تعالي يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما واما العرض فمثاله لو تنزل عندنا فتصيب خيرا واما التقليل فذكره بعض النحاة وكثر استعمال الفقهاء له وشاهده قوله تعالي ولو علي انفسكم وقوله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة وقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة وقوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وقوله صلي الله عليه وسلم تصدقوا ولو بظلف محرق وقد يسال عن قوله	882	-5734809145958968446	333	557.0	265	476	69.9579849243164	58	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12899	true	717045887305819730	38	106	202	556	1571	300	قوله تعالي ولو علم ا--ا فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا قد يقال ان الجملتين يتركب منهما قياس وحينءذ ينتج لو علم اللها فيهم خيرا لتولوا وهذا يستحيل الجواب ان التقدير لا يسمعهم اسماعا نافعا ولو اسمعهم اسماعا غير نافع لتولوا جواب ثان ان يقدر ولو اسمعهم علي تقدير عدم علم الخير فيهم جواب ثالث ان التقدير ولو علم اللها فيهم خيرا وقتا ما لتولوا بعد ذلك قاله	12899	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0882	false	-885346428445574303	154	218	792	1135	1549	300	قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا و--يقال ان الجملتين يتركب منهما قياس وحينءذ ينتج لو علم الله- فيهم----- لتولوا وهذا مستحيل الجواب ان التقدير لا--سمعهم اسماعا نافعا ولو اسمعهم اسماعا غير نافع لتولوا جواب ثان ان يقدر ولو اسمعهم علي تقدير عدم علم الخير فيهم جواب ثالث ان التقدير ولو علم الله- فيهم خيرا وقتا-ما لتولوا بعد ذلك قال -	882	-5734809145958968446	337	629.5	274	356	94.66291809082031	60	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12899	true	717045887305819730	1	41	4	217	1571	300	اذا جعلنا لو للامتناع فهو صريح في وجود المعصية مستندا الي وجود الخوف وهذا لا يقبله العقل الجواب المعني لو انتفي خوفه انتفي عصيانه لكنه لم ينتف خوفه فلم ينتف عصيانه مستندا الي امر وراء الخوف الثالثة قو--------------------له تعالي ولو	12899	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0882	false	-885346428445574303	21	64	111	337	1549	300	اذا جعلنا لو للامتناع---- صريح في وجود المعصية مستندا الي وجود الخوف وهذا لا يقبله العقل قلنا --المعني لو انتفي خوفه انتفي عصيانه لكن- لم ينتف خوفه فلم ينتف عصيانه مستندا الي امر وراء الخوف واما قوله ترد للتمني فشاهده قوله تعالي فلو	882	-5734809145958968446	192	350.5	155	233	82.40343475341797	34	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	0	23	0	121	1624	300	الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود واما الحديث ل-----------------ولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا	12900	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0882	false	-885346428445574303	273	300	1412	1549	1549	300	الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود واما قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا-	882	-5734809145958968446	112	205.5	91	138	81.159423828125	21	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	23	300	121	1624	1624	300	مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لا-نعكس معناه- اذا الممتنع المشقة والموجود ا-----------------------------------------------لامر الثاني تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله ---و لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث والعرض طلب برفق وتادب الثالث--- تكون للتوبيخ والتنديد فتختص بالماضي ---كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذا سمعتموه قلتم الا ان الفعل اخر وقول جرير تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا-الا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم او لولا تعدون عقر الكمي المقنع من افضل مجدكم وقد فصلت من الفعل باذ- واذا معمولين له وبجملة شرط معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم والث----------------------------اني والثالث فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غ-------------------------------------------------------ير مدينين ترجعونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل اليه ملك -كذا مثلوا والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء والخامس ان ت--------------------كون نافية بمعني لم عن الفراء ومثله بقوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون قال لم يكن احد كذلك الا قليلا فان هءلاء كانوا ينهون فنجوا وهو استثناء علي الانقطاع مما قبله كما قال عز وجل الا قوم يونس ولو كان رفعا لكان صوابا هذا نص الفراء ومثله غيره بقوله تعال---ي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك هكذا فسره الاخفش والكساءي-------- وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وذكر الزمخشري في قوله تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا-	12900	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0883	false	-4796385885605541906	0	269	0	1494	1656	300	مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لا نعكس معناها اذ- الممتنع المشقة والموجود الامر والمرفوع بعد لولا مبتدا والخبر يكون كونا مطلقا الثاني يكون للتحضيض والعرض فيختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله ونحو لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث والعرض طلب برفع وتادب الثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذ- سمعتموه قلتم الا ان الفعل اخر وقول----ه تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا الا ان الفعل اضمر اي لولا عددت---------------------------------------------م وقد فصلت من الفعل باذا واذا معمولين له وبجملة شرط معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا والثاني والثالث فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مربوبين وحالتكم انكم تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي الرابع الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك هكذا مثلوا والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر بعضهم قسما خامسا وهو انها تكون نافية بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وذكر الزمخشري في قوله تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا	883	-5734809145958968446	1151	2160.5	940	1793	64.194091796875	184	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12901	true	-2895129660348338965	0	30	0	158	1532	300	جء بلولا ليفاد انهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقول الشاعر الا زعمت اسماء ان لا احبها فقلت	12901	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0883	false	-4796385885605541906	270	300	1499	1656	1656	300	جء بلولا ليفاد انهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقول القاءل الا زعمت اسماء ان لا احبها فقلت-	883	-5734809145958968446	154	300.0	125	158	97.46835327148438	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12901	true	-2895129660348338965	30	99	158	532	1532	300	بلي لولا ينازعني شغل--قيل انها الامتناعية والفعل بعدها علي اضمار ان------------------------------------------ وقيل ليست من اقسام لولا ب-ل هما كلمتان بمنزلة قولك لو لم قال ابن سيده واما قول الشاعر ل-------------------------------------لولا حصين عيبه ان اسوءه وان بني سعد صديق ووالدفانه اكد الحرف باللام ومما يستدرك عليه لوما لوما وهي من حروف التحضيض قال ثعلب اذا وليتها الاسماء كانت جزاء واذا وليتها الافعال كانت استفهاما كقوله تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة	12901	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0884	false	-745169445040106407	0	55	0	286	1493	300	بلي لولا ينازعني شغلي قيل انها الامتناعية والفعل بعدها علي اضمار ان علي حد قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقيل ليس -من اقسام لولا قيل هما كلمتان بمنزلة قولك لو لم -------------والجواب محذوف اي لولم ينازعني شغلي لزرتك و لوما بمعني لولا تقول لوما زيد لاكرمتك ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة	884	-5734809145958968446	164	255.0	132	456	35.96491241455078	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12915	true	-5745457519353876352	163	300	880	1604	1604	300	وللترتيب كثير ولعكسه قليل ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تقارب او تراخ كقوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فان بين رد موسي الي امه وجعله رسولا زمان متراخ وقد تخرج الواو عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها تكون بمعني او وذلك علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعناها في التقسيم نحو الكلمة اسم وفعل وحرف و الثاني بمعناها في الاباحة كقولك جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما و الثالث بمعناها في التخيير كقول الشاعر وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا والوجه الثاني ان تكون بمعني باء الجر نحو انت اعلم ومالك اي بمالك وبعت الشاء شاة ودرهما اي بدرهم- الثالث بمعني لام التعليل نحو قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب اي لءلا نكذب قاله الخارزنجي مصنف تكملة العين وقد مضت ترجمته عند ذكره في حرف الجيم الرابع واو الاستءناف كقولهم لا تاكل-	12915	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0975	false	-6169056712924147491	0	96	0	527	1666	300	وللترتيب كثير ولعكسه قليل ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تقارب او تراخ نحو-------- انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين -----------------------------------------------وقد تخرج الواو عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها تكون بمعني او وذلك علي ثلاثة اوجه احدها--- تكون بمعناها في التقسيم نحو الكلمة اسم وفعل وحرف و--------بمعناها في الاباحة نحو-- جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما و--------بمعناها في التخيير نحو-------- وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا و------الثاني بم--------عني باء الجر نحو انت اعلم وم---------الك وبعت الشاة شاة ودر----------هما الثالث بمعني لام التعليل نحو يا------------ليتنا نرد ولا ن-------------كذب قاله الخارزنجي------------------------------------------------------ الرابع واو الاستءناف نحو--- لا تاكل	975	-5734809145958968446	512	901.5	417	726	70.5234146118164	88	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12916	true	714250290232678440	0	99	0	512	1565	300	السمك وتشرب اللبن فيمن رفع وقد ذكر ذلك في بحث لا قريبا الخامس واو المفعول معه كسرت والنيل السادس واو القسم كقولهم واللها لقد كان كذا وهو بدل من الباء وانما ابدل منه لقربه منه في المخرج اذ كان من حروف الشفة ولا تدخل الا علي مظهر فلا يقال وك استغناء بالباء عنها ولا تتعلق الا بمحذوف نحو قوله تعالي والقران الحكيم ولا يقال اقسم واللها ان تلتها واو اخري كقوله تعالي والطور وكتاب مسطور فالثانية للعطف والاولي للقسم والا لاحتاج كل الي جواب نحو قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين السابع واو رب ولا تدخل الا علي منكر	12916	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0975	false	-6169056712924147491	96	144	527	782	1666	300	السمك وتشرب اللبن فيمن رفع---------------------------- الخامس واو المفعول معه كسرت والنيل السادس واو ---------------------------------------------------------------------------------------------------القسم ولا تدخل الا علي مظهر و--------------------------------لا تتعلق الا بمحذوف نحو----------- والقران الحكيم ف--------------------ان تلتها واو اخري------------------------------- فالثانية للعطف --------------والا لاحتاج كل الي جواب نحو----------- والتين والزيتو-----------ن السابع واو رب ولا تدخل الا علي منكر	975	-5734809145958968446	250	421.5	202	512	48.828125	45	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12917	true	-2968099817700803341	47	142	252	805	1674	300	العاشر واو ضمير الذكور نحو قولهم الرجال قاموا ويقومون وقوموا ايها الرجال وهو اسم-- عند الاكثرين وقال الاخفش والمازني هو حرف الحادي عشر واو علامة المذكرين في لغة طيء او ازد-شنوءة او بلحارث علي اختلاف في ذلك ومنه الحديث يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الثاني عشر واو الانكار نحو الرجلوه بعد قول القاءل قام الرجل فقوله الرجلوه هو قول المنكر يمده بالواو والهاء للوقفة ومنه كذلك الحسنوه وعمروه وتسمي ايضا واو الاستنكار الثالث عشر الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور وامنتم وكذلك قال فرعون وامنتم الرابع عشر واو	12917	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0975	false	-6169056712924147491	153	224	834	1229	1666	300	التاسع واو ضمير الذكور نحو الر------جال قاموا--------------------------- وهو اسم و عند-------------- الاخفش والمازني--- حرف العاشر ----واو علامة المذكرين في لغة طيء او ازد شنوءة او بلحارث ومنه قوله صلي الله عليه وسلم- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الحادي عشر واو الانكار نحو الرجلوه بعد قول القاءل قام الرجل الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور اامنتم ونحو- قال فرعون ام-نتم الثالث عشر واو	975	-5734809145958968446	341	602.0	277	556	61.330936431884766	52	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12918	true	9210989729044928479	30	199	166	1059	1622	300	التاسع عشر واوات الابنية كالجورب والتورب للتراب والجدول والحشور وما اشبهها العشرون واو الوقت وتقرب من واو الحال كقولك اعمل وانت صحيح اي في وقت صحتك والان وانت فارغ الحادي والعشرون واو النسبة كاخوي في النسبة الي اخ بفتح الهمزة والخاء وكسر الواو وهكذا كان ينسبه ابو عمرو بن العلاء وكان ينسب الي الزنازنوي والي اخت اخوي بضم الهمزة والي ابن بنوي والي عالية الحجاز علوي والي عشية عشوي والي اب ابوي الثاني والعشرون واو عمر و زيدت لتفرق بينه وبين عمر في الرفع والخفض وفي النصب تسقط تقول رايت عمرا لانه حصل الامن من الالتباس وزيدت في عمر و دون عمر لان عمر اثقل من عمر و الثالث والعشرون الواو الفارقة وهي كل واو دخلت في احد الحرفين المشتبهين تفرق بينه وبين المشبه له في الخط كواو اولءك واولي لءلا يشتبه باليك والي كقوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم وقوله تعالي غير اولي الضرر زيدت فيهما الواو في الخط ليفرق بينهما وبين ما شاكلهما في الصورة الرابع والعشرون واو الهمزة في الخط واللفظ فاما الخط كهذه نساءك	12918	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0975	false	-6169056712924147491	248	300	1369	1666	1666	300	الثامن عشر واوات الابنية كالجورب والتورب التاسع عشر وا-------------------------------و الوقت وتقرب من واو الحال------ اعمل وانت ص---------------------------------------حيح العشرون واو النسبة كاخوي في النسبة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-----خ الحادي والعشرون واو عمرو------ لتفرق بينه وبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر-- الثاني والعشرون الواو الفارقة-------------------------------------------------------------------------- كواو اولءك واولي لءلا يشتبه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك والي الثالث والعشرون واو الهمزة في ال-----------------خط كهذه نساءك-	975	-5734809145958968446	265	437.5	217	893	29.675251007080078	38	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12919	true	-4626002235796214741	62	123	304	627	1592	300	اذ نحو لقيتك وانت شاب اي اذ انت وعليه حمل قوله تعالي وطاءفة قد اهمتهم اي اذ طاءفة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفصيل كقوله تعالي ومنك ومن نوح ونخل ورمان وتدخل عليها الف الاستفهام كقوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم كما نقول افعجبتم نقله الجوهري وكذلك قوله تعالي او لم ينظروا او لم يسيروا ول------لتكرار كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	12919	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0974	false	-6458590619387822958	171	245	889	1267	1560	300	اذ نحو لقيتك وانت شاب اي اذ انت--------------------- وطاءفة قد اهمتهم اي اذ طاءفة 14 بمعني مع انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم 15 بمعني رب في مثل قول رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق 16 واو القسم فورب السماء والارض 17 واو التفصيل------------ ومنك ومن نوح ونخل ورمان من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال 18 واو التاكيد والتقرير او-----------------------------------------------لم ينظروا او-لم يسيروا 19 واو التكرار------------ حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	974	-5734809145958968446	161	211.0	127	471	34.18259048461914	29	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12919	true	-4626002235796214741	3	52	19	247	1592	300	لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فانه لا يجوز اعادة وتاتي مثله علي تنه هكذا في النسخ ونص الفراء الا تري انه لا يجوز اعادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله	12919	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms0976	false	7807210262388689032	33	67	182	340	1627	300	لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فانه لا يجوز اع----------------------------------------------------------------------ادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله	976	-5734809145958968446	158	313.0	124	228	69.29824829101562	33	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12922	true	-8306189913094054291	73	128	406	686	1623	300	ويجوز في الممدودة ان يستغني عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف وفيها لغات قال ابو زيد تقول هاء يا رجل للمذكر -------وهاء يا امراة للمءنث في الاول بفتح الهمزة وفي الثاني بكسرها من غير ياء قال ابن السكيت و يقال هاءما يا رجلان وهاءن يا نسوة وهاءم يا رجال ومنه قوله تعالي هاءم اقرءا كتابيه	12922	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1035	false	8082965352966493464	104	131	546	706	1603	300	ويجوز في الممدودة ان يستغني عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف فيقال---------------------- هاء------- للمذكر بالفتح وهاء--------- للمءنث بالكسر و----------------------------------------------------------------هاءما ---------وهاءن-------- وهاءم-------- ومنه قوله تعالي هاءم اقرءا كتابيه	1035	-5734809145958968446	140	197.5	115	287	48.780487060546875	23	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	10	182	54	921	1485	300	نعت اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء قيل وللتعويض عما تضاف اليه اي قال الازهري قال سيبويه وهو قول الخليل اذا قلت يا ايها الرجل فاي اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل اقبل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فيتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي البتة وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة يا ايتها المراة ويجوز في هذه في لغة بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر ايه الثقلان ايه المءمنون بضم الهاء في الوصل وكلهم ما عداه قرءا ايها الثقلان وايها المءمنون وقال سيبويه ولا معني لقراءة ابن عامر وقال ابن الانباري هي لغة وخص غيره ببني اسد كما للمصنف الرابع اسم اللها في القسم عند حذف الحرف تقول ها اللها بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف ها وحذفها	12923	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1035	false	8082965352966493464	26	91	147	475	1603	300	بعد اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء قيل وللتعويض عما تضاف اليه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في هذه عند--- بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر ايه الثقلا-------------ن بضم الهاء في الوصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع اسم الله ف-ي القسم عند حذف الحرف يقال ها الله- بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف-ها وحذفها	1035	-5734809145958968446	319	582.0	255	867	36.793540954589844	59	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12925	true	2536644263666559179	1	30	5	151	1526	300	الاداة وتكون للاستبعاد نحو هيهات او للاستزادة نحو ايه او للانكفاف نحو ايها اي كف او للتحضيض نحو ويها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتوجع نحو اه واوه او للتعجب نحو واه وهاه	12925	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1034	false	1836059807285283389	81	132	376	639	1504	300	الاداة ويكون للاستبعاد نحو هيهات او للاستزادة نحو ايه او للانكفاف نحو ايها اي كف او للتحضيض نحو ويها او للدعاء نحو هاءم اقرءا او للاستدعاء نحو هاتها او للاعطاء نحو هاكها او للاستعجال نحو هلا وحيهلا او للمسارعة نحو هلم او للتوجع نحو اه واوه او للتعجب نحو واه وهاه	1034	-5734809145958968446	145	278.0	116	263	55.133079528808594	27	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12932	true	4131397432290595186	165	266	825	1378	1567	300	عليه ----------هياك ان تفعل كذا لغة في اياك وقد ذكر في محله الياء الياء حرف هجاء من المهموسة وهي التي بين الشديدة والرخوة قوله من المهموسة سهو من قلم الناسخ نبه عليه غالب المحشين ولكن هكذا وجد في التكملة ثم قال ومن المنفتحة ومن المنخفضة ومن المصمتة قال وقد ذكر الجوهري المهموسة وذكرت بقيتها في مواضعها وفي البصاءر للمصن---------------ف الياء---- حرف هجاء شجري مخرجه من مفتتح الفم جوار مخرج الصاد والنسبة اليه ياءي وياوي ويوي يقال ي--------يت ياء حسنة وحسناء اي كتبتها وفي البصاءر للمصنف الفعل منه يابيت والاصل يييت اجتمعت اربع ياءات متوالية قلبوا الياءين المتوسطتين الفا وهمزة طلبا للتخفيف	12932	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1060	false	-55871923250143936	63	118	325	640	1590	300	عليه فيتراضون وهياك ان تفعل كذا لغة في اياك ----------------الباب التاسع والعشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلم-----------ات المفتتحة بحر--------------------------------------------------------------------------------------------ف الياء بصيرة في الياء وهي حرف هجاء شجري مخرجه من مفتتح الفم جوار مخرج الصاد والنسبة اليه ياءي وياوي ويوي والفعل منه ياءيت ياء حسنة وحسناء--------------------------------------------- والاصل يييت اجتمعت اربع ياءات متوالية قلبوا الياءين المتوسطتين الفا وهمزة طلبا للتخفيف	1060	-5734809145958968446	248	399.5	201	590	42.033897399902344	39	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12933	true	502182144113327727	133	271	710	1406	1569	300	المصنف حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا ومن ذلك قول الداعي يا الله يا رب وقد يكون ذلك هضما لنفس الداعي لكمال تقصيره وبعده عن مظان القبول وهذا لا يتمخض الا علي ما مشي عليه المصنف كونه لنداء البعيد واما علي قول ابن الحاجب القاءل بالاعمية فلا يحتاج الي ذلك وهي مشتركة بينهما اي بين البعيد والقريب او بينهما وبين المتوسط وقال ابن كيسان في حروف النداء ثمانية اوجه يا زيد ووا زيد وازيد وايا زيد وهيا زيد واي زيد وازيد واي زيد ولكل شواهد مر ذكرها وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن ه-ذا اي يا يوسف قال الازهري وربما قالوا فلان بلا حرف النداء اي يا فلان ولا ينادي اسم الله تعالي و-------------الاسم المستغاث وايها وايتها الا ب----------ها ولا المندوب الا بها او بوا	12933	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1082	false	3151958727496041815	35	92	169	467	1581	300	البعيد حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مشتركة بينهما ----------------------او بينهما وبين المتوسط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن هاذا ------------------------------------------------------------------ولا ينادي اسم الله تعالي الا بها وكذلك الاسم المستغاث وايها وايتها -لا ينادي الا بها ولا المندوب الا بها او بوا	1082	-5734809145958968446	264	457.5	213	720	36.66666793823242	45	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	24	113	123	572	1551	300	واذا ولي يا ما ليس بمضاف- كالفعل في قوله تعالي الا يا اسجدوا بالتخفيف في قراءة من قرا له وقوله اي الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقبل منا غاديات واوجال ويروي الا يا اصبحاني ويروي واجال وسنجال موضع ذكر في موضعه والحرف في نحو قوله تعالي 2 يا ليتني كنت معهم والحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قد ذكر في المعتل والجملة الاسمية نحو قول الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي في كل ما ذكر للنداء والمنادي محذوف	12934	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1082	false	3151958727496041815	92	144	467	744	1581	300	واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل في قوله تعالي الا ي---سجدوا---------------------------- وقوله الا ي----------ا اسقياني قبل غارة سنجال ---------------------------------------------------------------------------------والحرف في نحو قوله تعالي يا---ليتني كنت معهم و-------يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة----------------- والجملة الاسمية نحو -----------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي------------- للنداء والمنادي محذوف	1082	-5734809145958968446	268	449.5	217	450	59.55555725097656	48	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12941	true	3478292147880217697	170	208	902	1109	1547	300	ياء الاعراب في الاسماء نحو رعب اغفر لي ولابي ولا املك الا نفسي واخي ومنها ياء الاستقبال في حال الاخبار نحو يدخل ويخرج ومنها ياء----------------------------------------------------------- الاضافة كغلامي وتكون مخففة ومنها يا------------------------ء النسب- وتكون مشددة كقرشي وعربي ومنها الياء -	12941	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1060	false	-55871923250143936	218	271	1159	1436	1590	300	ياء الاعراب في الاسماء نحو ر-ب اغفر لي ولابي -لا املك الا نفسي واخي ---10 ياء الاستقبال في حال الاخبار نحو يدخل ويخرج 11 الياء الفارقة المميزة بين الخطاب والتانيث نحو تضربي وتدخلي 12 ياء الاضافة وتك-------ون مخففة نحو داري وغلامي قل ياعبادي 13 ياء النسبة وتكون مشددة نحو ---عربي وقرشي 14 ياء	1060	-5734809145958968446	156	251.0	123	292	53.42465591430664	24	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007140-ara1.ms12941	true	3478292147880217697	207	275	1103	1417	1547	300	الياء المبدلة قد--------- تكون عن الف كحملاق و--حمليق او ع----------------------------ن ثاء كالثالي في الثالث او عن راء كقيراط في قراط او ع--------------------------------------------ن صاد ك---قصيت اظفاري والاصل قصعصت او عن ضاد ك---تقضي البازي والاصل تقضض او ع----------------------------ن كاف كالمكاكي في جمع مكوك او عن لام نحو امليت في امللت او عن ميم نحو ديماس في دماس او عن نون ك---دينار في---- دنار او ع---------------------------------ن هاء ك---دهديت الحجعر في دهدهته	12941	-7130239694429565718	Shamela0009856-ara1.ms1061	false	8488612728118125781	32	134	156	620	1477	300	الياء المبدلة وهذه اما ان تكون من الف كحملاق في حمليق او من باء كالثعالي في ثعالب او من ثاء كالثالي في الثالث او من راء كقيراط في قراط او من سين كالسادي والخامي في السادس والخامس او من صاد نحو قصيت اظفاري في قص-----صت او من ضاد نحو تقضي البازي اي---- تقضض او من عين كالضفادي في ضفادع او من كاف كالمكاكي في جمع مكوك او من لام نحو امليت في امللت او من ميم نحو ديماس في دماس او من نون نحو دينار والاصل دنار او من واو نحو ميزان والاصل موزان او من هاء نحو دهديت الحجر -في دهدهته	1061	-5734809145958968446	277	459.0	211	474	58.438819885253906	47	JK007140-ara1	Shamela0009856-ara1