id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	9	96	45	513	1588	300	قال الخطابي واري الفتح ا----------------------ولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما ال-كسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه معادل-تان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	299	-7130239694429565718	Shamela0009810-ara1.ms1232	false	5289511068738767681	55	168	293	911	1605	300	قال الخطابي والمحدثون يفتحون الفاء واراد انه اولي لانه يريد ان ي--------------------ساوي بينهما---- واما بالكسر فلا------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كان-ت اختها فقد كوفءت فهي -كافية ومكافاة اه حاصله ان الاصل في الفتح والكسر اعتبار المساواة بالنظر الي ثالث فعلي الكسر هما يساويان الثاني وعلي الفتح يساويهما ثالث كما هو شان باب المفاعلة فان اكتفي بمساواة احديهما الاخري فيصح الفتح والكسر جميعا فان كل واحدة فاعلة لهذه المساواة ومفعولة ثم قال الزمخشري يحتمل ان معناه متساويتان لما يجب في --------الاضحية في الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تعيين كانه يريد شاتين يذبحهما	1232	-1833943979603848996	292	472.0	231	752	38.82978820800781	47	JK007140-ara1	Shamela0009810-ara1
JK007140-ara1.ms01119	true	329021366605107215	97	160	508	828	1574	300	نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب-- للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه- لا يسع----هن الامتناع في هذه الحال- فكيف في غيرها وقيل ان نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء- التفسير بعد- ذلك	1119	-7130239694429565718	Shamela0009810-ara1.ms0755	false	774715333750967145	174	234	906	1219	1543	300	نفسها اي الجما--------ع علي---- قتب بفتحتين للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث ----علي مطاوعة ازواجهن وانهن لا ينبغي لهن الامتناع في هذه الحالة فكيف في غيرها وقيل ان نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقال انه اسهل لخروج الولد فاراد- تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاءه التفسير بغير ذلك	755	-1833943979603848996	284	490.5	225	330	86.06060791015625	48	JK007140-ara1	Shamela0009810-ara1
JK007140-ara1.ms01971	true	6635907302524824064	86	141	467	739	1592	300	اذا استلج احدكم بيمينه--- فانه اثم له عند الله من الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو استفع-ل من اللجاج ومعناه لج فيها ولم يكفرها زاعما انه صادق فيها مصيب قاله شمر وقيل معناه انه يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذا---------ك اثم---------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض الطريق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام	1971	-7130239694429565718	Shamela0009810-ara1.ms0857	false	-1330264271960254327	102	204	523	1030	1516	300	اذا استلج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها وحدثنا محمد بن يحيي حدثنا يحيي بن صالح الوحاظي حدثنا معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه spanspan classmatnhr spanقوله اذا استلج قال السيوطي بجيم مشددة في النهاية وهو استفعال من اللجاج ومع----------------------------------------------------------------ناه ان- يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ولا يكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطر-ق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام	857	-1833943979603848996	199	347.5	157	573	34.7294921875	34	JK007140-ara1	Shamela0009810-ara1
JK007140-ara1.ms03602	true	-8858473486399250365	203	239	1009	1176	1464	300	الحري فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش قال ابن الاثير والمعني ان في سقي كل كبد حري------ اجرا وفي اخر في كل كبد --حري رطبة	3602	-7130239694429565718	Shamela0009810-ara1.ms1385	false	3336659251668765019	11	43	55	213	1524	300	الحري فعلي من الحر وهي تانيث حرا- وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش--------------- والمعني ان في سقي كل شء غلبه العطش اجرا وقيل ار-اد بالكبد الحري حياة	1385	-1833943979603848996	131	209.5	102	175	74.85713958740234	24	JK007140-ara1	Shamela0009810-ara1
JK007140-ara1.ms06762	true	-4266457046208002672	61	133	306	691	1574	300	ان تموت وفي بطنها ولد كما نقله الجوهري وقال ابو زيد ماتت النساء باجماع والوحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض وقال غيره ماتت المراة بجمع وجمع اي مثقلة وبه فسر حديث الشهداء ومنهم ان تموت المراة بجمع قال الراغب لتصور اجتماعهما قال الصاغاني وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول كالذخر والذبح-------------------------- والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	6762	-7130239694429565718	Shamela0009810-ara1.ms1106	false	3783236534015235090	21	58	119	311	1569	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد --في النهاية وقيل او تموت بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---------------------- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1106	-1833943979603848996	132	183.0	100	411	32.11678695678711	23	JK007140-ara1	Shamela0009810-ara1
JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	208	271	1080	1414	1556	300	من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه ويفتح فيهما كالغرفة والغرفة سماها--------------------------------------- شفعة لانها اكثر من واحدة ونقل الفتح في الشفعة بمعني الجنون عن ابن الاعرابي قال يقال في وجهه شفعة وسفعة وشنعة وردة ونظرة بمعني واحد واما الفتح في شفعة الضحي ف------------------------قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هنا قال واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	6998	-7130239694429565718	Shamela0009810-ara1.ms0554	false	-101824517357825854	41	101	200	534	1570	300	من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه و--------ان كانت مثل زبد البحر spanspan classmatnhr spanقوله من حافظ علي شفعة الضحي اي داوم عليها او اداها عل-------------------------------------------------ي وجهها ولو مرة والمراد بشفعة الضحي ركعتا الضحي والشفع الزوج ويروي بالفتح والضم كالفرقة والغرفة قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا-- واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او---- الصلاة	554	-1833943979603848996	158	208.5	123	397	39.79848861694336	26	JK007140-ara1	Shamela0009810-ara1
JK007140-ara1.ms08487	true	-5240930606011125543	242	284	1262	1488	1566	300	من ثقلها وقال الجوهري العرق انما هو للرجل لا للقربة---- واصله ان القرب انما تحملها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تجشمت لك عرق القربة	8487	-7130239694429565718	Shamela0009810-ara1.ms0771	false	3682893328311623641	51	93	273	495	1546	300	ما اصله- وقال غيره--- العرق انما هو للرجل لا للقربة قال واصله ان القربة ----تحملها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تحملت لك عرق القربة	771	-1833943979603848996	206	382.0	166	230	89.56521606445312	36	JK007140-ara1	Shamela0009810-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	203	270	1046	1380	1532	300	نهي عن -------------------اشتمال الصماء قال ابو عبيد ---هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه و-يبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام	9488	-7130239694429565718	Shamela0009810-ara1.ms1350	false	-6174222988194105271	203	256	1058	1324	1528	300	نهي عن لبستين بكسر اللام فاشتمال الصماء قيل -هو ع-ند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له موضع ي-------------------------خرج منه- يده---------------------------------------------- واما------ الفقهاء ف-قالوا هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع -علي منكبيه فيبدو منه--------- والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	1350	-1833943979603848996	200	293.0	157	357	56.02240753173828	30	JK007140-ara1	Shamela0009810-ara1