id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00162	true	2543230342550021379	208	255	1107	1346	1577	300	----------------------الذنب وقد جوز في همزتها الابدال لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء فتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء	162	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0815	false	-2302044557728232928	118	165	632	867	1579	302	علي فعيلة ولك ان تشدد الياء-------------------------- لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء	815	-2625221740448864004	209	402.5	167	261	80.07662963867188	40	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00163	true	-2671645451017454204	114	149	601	797	1541	300	وجمع --خطيءة خطايا وكان الاصل خطاءء علي---- فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا--- قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءه---ا بين الالفين	163	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0815	false	-2302044557728232928	218	256	1139	1347	1579	302	وجمع الخطيءة خطايا وكان الاصل خطاءي علي وزن فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها ما بين الالفين	815	-2625221740448864004	195	365.0	160	208	93.75	30	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00277	true	2405351402005479865	46	87	225	428	1559	300	ابو اسحاق -------------الذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	277	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1017	false	-2088373919963015754	222	263	1146	1352	1541	300	ابو اسحاق يعني الزجاج والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء--------- الجمع م-ن قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا وانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	1017	-2625221740448864004	191	355.0	152	216	88.4259262084961	36	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	26	60	136	319	1624	300	الشافعي------- رضي الله------ عنه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله------ مثل التوراة والانجيل------------ ويهمز قرات ولا يهمز القران وقال	279	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1014	false	5190011707770695082	132	165	700	879	1576	302	الشافعي امامنا رضي الله تعالي عنه انه -----------------------------------كان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله تعالي مثل التوراة والانجيل قال الشافعي ويهمز قرات ولا يهمز القران وقال	1014	-2625221740448864004	148	250.5	120	214	69.15888214111328	23	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00635	true	6237772048839826791	156	202	821	1080	1597	300	الاصمعي الاخشبان ابو قب------------------------يس وهو الجبل المشرف علي الصفا وهو ما بين حرف اجياد الصغير المشرف علي الصفا الي السويداء التي تلي الخندمة وكان يسمي في الجاهلية الامين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخشب الاخر---- الجبل الذي يقال له الاحمر -كان يسمي في الجاهلية الاعرف وهو الجبل المشرف وجهه علي قعيقعان	635	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1042	false	1757277902749341261	91	206	477	1074	1623	302	الازرقي الاخشبان بمكة هما الجبلان احدهما ابو قبيس وهو الجبل المشرف علي ال---------------------------------------------صفا الي السويد-- ال-----ي الخندمة وكان يسمي في الجاهلية الامين لان الحجر الاسود كان مستودعا فيه عام الطوفان قال الازرقي وبلغني عن بعض اهل العلم من اهل مكة انه قال انما سمي ابا قبيس لان رجلا كان يقال له ابو قبيس بني فيه فلما صعد فيه بالبناء سمي الجبل ابا قبيس ويقال كان الرجل من اياد قال ويقال اقتبس منه الحجر الاسود فسمي ابا قبيس والقول الاول اشهرهما عند اهل مكة قال مجاهد اول جبل وضعه الله تعالي علي الارض حين مادت ابو قبيس واما الاخشب الاخر فهو الجبل الذي يقال له الاحمر وكان يسمي في الجاهلية الاعرف وهو الجبل المشرف -----علي قعيقعان	1042	-2625221740448864004	191	311.0	157	654	29.204893112182617	26	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00645	true	-8795861736105781229	43	143	221	738	1535	300	علي المنبر -خطبة بالضم وخطبت المراة خطبة بالكسر واختطب فيهما وقال ثعلب خطب علي القوم خطبة فجعلها مصدرا قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون---- الاسم وضع موضع المصدر او هي اي الخطبة عند العرب الكلام المنثور المسجع ونحوه واليه ذهب ابو اسحاق وفي التهذيب الخطبة مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال ضغطة ولو اراد الفعل لقال الضغطة مثل المشية ورجل خطيب حسن الخطبة بالضم جمعه خطباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خطب با------لضم خطابة بالفتح صار خطيبا	645	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0816	false	7871684003486664506	219	300	1202	1653	1657	301	علي المنبر يخطب خطابة واسم الكلام الخطبة-------------------- وقال ثعلب خطب علي القوم خطبة فجعلها مصدرا------------- ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون وضع الاسم وذهب ابو اسحاق الي ان الخ---طبة عند العرب الكلام المنثور المسجع ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل خطيب حسن الخطبة قال الجوهري خطب علي المنبر خطبة بالضم وخطبت المراة خطبة بالكسر واختطبت فيهما والخطيب الخاطب والخطيب الخطبة والخطابية من الرافضة ينسبون الي ابي الخطاب وكان يامر اصحابه ان يشهدوا علي من خالفهم بالزور وقد خطب الرجل بالضم خطابة بالفتح صار خطيبا	816	-2625221740448864004	206	303.0	165	709	29.055007934570312	34	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00967	true	4164724777282730801	64	129	313	653	1513	300	مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا وفي حديث الحوض يعب فيه ميزابان اي يصبان فلا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع انصبابهما هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها كذا في لسان العرب وسياتي والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب قال الشافعي رضي الله------ عنه الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب الطير شيءا ش-يءا وهذا اشار	967	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0926	false	2842213352001691618	21	91	108	454	1550	303	مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا والعب ان يشرب الماء ولا يتنفس وقيل انه يورث الاكباد وقد روي في خبر مرفوع وقال ابو عمرو العب ان يشرب الماء دعرقة بلا عبث والدعرقة ان يصب الماء مرة واحدة والعبث ان يقطع الجرع قال الازهري قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله تعالي عنه الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما تشرب الطير شيءا فشيءا وقال صاحب	926	-2625221740448864004	154	240.0	118	464	33.18965530395508	26	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00996	true	45383580599730991	201	249	1011	1252	1512	300	العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام ونقل شيخنا عن بعض اءمة اللغة ان ال في العروبة لازمة قال ابن------------ النحاس ----------------------لا يعرفه اهل اللغة الا بالالف واللام الا شاذا قال ومعناه الم-----بين المعظم من اعرب اذا بين---- ولم يزل يوم الجمعة معظما عند اهل كل ملة وقال	996	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0775	false	-1617795477404344598	52	93	276	487	1629	300	العروبة --------------------بالالف واللام ----------------------------------------------------قال الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب لا يعرفه اهل اللغة الا بالالف واللام الا شاذا قال ومعناه اليوم البين المعظم من اعرب اذا بين قال ولم يزل يوم الجمعة معظما عند اهل كل ملة -قال	775	-2625221740448864004	164	253.0	131	284	57.74647903442383	28	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01074	true	4042984729325126948	123	211	605	1008	1458	300	قال ابو عمرو يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام ومن-----ه زر غبا تزدد حبا ---------------------------------------------------قال -ابن الاثير نقل الغب---- في اوراد الابل الي الزيارة قال وان جاء بعد ايام يقال------------------ غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام و الغب----- من الحمي ما تاخذ يوما وتدع يوما هكذا في النسخ وفي اخري وتدع اخر وهو مشتق من غب الورد لانها تاخذ يوما وترفه يوما وهي حمي غب علي الصفة للحمي وقد اغبته الحمي واغبت عليه وغبت غبا ورجل مغب----------------- روي عن ابي زيد علي لفظ الفاعل و	1074	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0986	false	1998783684716065252	25	123	122	588	1498	302	قال ابو عمرو----- غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام ومنه قوله زر غبا تزدد حبا واما الغب من ورود الماء فهو ان يشرب يوما ويوما لا وقال صاحب المحكم الغب الاتيان في اليومين ويكون اكثر واغب القوم وغب عنهم جاء يوما وترك يوما وقال ثعلب غب الشء في نفسه يغب غبا واغبني وقع بي والغب من الحمي ان تاخذ يوما وتدع يوما---------------------------- اخر وهو مشتق من غب الورد لانها تاخذ يوما وترفه يوما وهي حمي غب علي الصفة للحمي و---اغبته الحمي واغبت عليه وغبت غبا ورجل مغب اغبته الحمي كذلك روي عن ابي زيد علي لفظ الفاعل --	986	-2625221740448864004	271	426.5	208	504	53.769840240478516	53	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01212	true	3149691737129799566	223	300	1135	1553	1553	300	وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءد------------------------------------------------------ة قرا ابن كثير وابو عمر و وابو بكر عن عاصم وحمزة وارجلكم خفضا والاعشي عن ابي بكر بالنصب مثل حفص وقرا يعقوب والكساءي ونافع وابن عامر وارجلكم نصبا وهي قراءة ابن عباس---------------------------- وكان الشافعي يقرا وارجلكم---------------------------- واختلف الناس في الكعبي-ن وسال ابن جابر احمد بن يحيي عن الكعب-- فاوما ثعلب الي رجله الي المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم قال هاذا قول المفضل وابن الاعرابي قال واوما الي الناتءين وقال-	1212	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1048	false	1591272821493782138	122	216	674	1193	1667	303	وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة من الاية6 قال الامام ابو منصور الازهري في تهذيب اللغة قرا ابن كثير وابو عمر-و وابو بكر عن----- وحمزة وارجلكم خفضا والاعشي عن ابي بكر بالنصب مثل حفص وقرا يعقوب والكساءي ونافع --بن عامر وارجلكم نصبا وهي قراءة ابن عباس يرده الي قوله تعالي فاغسلوا وكان الشافعي يقرا وارجلكم يعني بفتح اللام قال الازهري واختلف الناس في الكعبينن وسال ابن جابر احمد بن يحيي عن الكعبين فاوما ثعلب الي رجله الي المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم قال ه-ذا قول المفضل وابن الاعرابي---- واوما الي المنجمين وقال	1048	-2625221740448864004	401	714.0	328	532	75.37593841552734	66	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01441	true	-7314320740874590673	23	50	107	246	1490	300	خوات بن جبير بن النعمان بن امية----------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري الاوسي الصحابي ابو عبد الله وقيل ابو صالح صاحب ذات النحيين-------------------------------------- احد فرسان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1441	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0175	false	-4830935530961134283	206	262	1084	1361	1538	300	خوات بن جبير بن النعمان بن امية بن امرء القيس وهو البرك بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة ابن ثعلبة بن عمرو بن عوف بن مالك بن اوس الانصاري الاوسي وكنيته -ابو عبد الله وقيل ابو صالح قلت ويحتمل انهما كنيتان له كما لغيره كنيتان بل كني وهو احد فرسان رسول الله صلي الله عليه وسلم	175	-2625221740448864004	116	184.5	92	278	41.726619720458984	22	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01474	true	-6508780707415396126	224	249	1154	1289	1561	300	الله فيه ق-------------ال ابو العباس يقال سمت العاطس تسميتا وشمته تشميتا اذا دعا- له بالهدي وقصد- السم--ت المستقيم والاصل فيه السين فقلبت شينا قال ثعلب	1474	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0881	false	-1749860617057292841	142	168	773	921	1617	302	الل----ه قال الازهري وقال ابو العباس يقال سمت العاطس تسميتا وشمته تشميتا اذا دعوت له بالهدي وقصدت التسميت المستقيم والاصل فيه السين فقلبت شينا قال صاحب	881	-2625221740448864004	125	217.5	101	152	82.2368392944336	18	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	203	237	1131	1300	1624	300	والفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا--------------------ل ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0810	false	-3207142395531213520	218	281	1179	1488	1620	304	والخباءث المعاصي قال اهل اللغة اصل الخبث في كلام العرب المذموم والمكروه والقبيح من قول او فعل او مال او طعام او شراب او شخص او حال وقال ابو عمر المزاهد قال ابن الاعر----ابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	810	-2625221740448864004	160	306.0	127	313	51.11820983886719	30	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02662	true	170905749161714437	78	104	382	493	1469	300	عمرو بن معد يكرب بن عبد الله بن عمرو بن عصم ----------------------------------بن عمرو بن زبيد الاصغر كنيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو ثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم في وفد زبيد واسلم سنة تسع	2662	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0384	false	6905154209741051468	94	185	501	932	1494	300	عمرو بن معد يكرب بن عبد الله بن عمرو بن خضم بضم الخاء واسكان الضاد المعجمتين ابن عمرو بن زبيد الاصغر وهو منبه بن ربيعة بن سلمة بن مارن بن ربيعة بن منبه بن زبيد الاكبر بن الحارث ابن صعب بن سعد العشيرة بن مدحج المدحجي التربيدي الصحابي ابو ثور كذا نسبه ابن عبد البر وقال ابن الكلبي عصم بدل خضم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد مراد لانه كان فارق قومه سعد العشيرة ونزل في مراد ووفد معهم فاسلم وقيل قدم في وفد زبيد واسلم سنة تسع	384	-2625221740448864004	104	154.5	78	431	24.12993049621582	22	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02804	true	9109709922496109530	140	210	754	1097	1544	300	وقال ابو عدنان سالت ابا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير قال وهو بلغة بكر بن واءل الماء القليل قال بنو تميم يقولون الماء العد مثل كاظمة جاهلي اسلامي لم ينزح قعط وقالت لي الكلابية الماء العد الركي يقال امن العد هاذا ام من ماء السماء وانشدتني وماء ليس من عد الركايا ولا جلب السماء قد استقيت وقالت ماء كل ركية عد قل او كثر	2804	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0931	false	5436563911373986054	224	269	1190	1407	1595	304	وقال ابو عدنان سالت ابا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير---- وهو بلغة بكر بن واءل الماء القليل قال وق--------------------------------------------------------------الت لي الكلابية الماء العد الركي يقال امن العد ه-ذا ام من ماء الس-----------------------------------------------ماء قالت وما------------كل ركية عد قل ام كثر	931	-2625221740448864004	207	385.0	163	343	60.349853515625	40	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02813	true	-8311977617507259121	180	238	910	1222	1553	300	اللحياني----- عن العرب عددت الدراهم افرادا ووحادا واعددت الدراهم افرادا ووحادا ثم قال لا ادري امن العدد ام من العدة فشكه في ذالك يدل علي ان اعددت لغة في عددت ولا اعرفها وع----------------------------------------ددت من الافعال المتعدية الي مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط--------------- يقولون عددتك المال وعددت لك المال قال الفارسي عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادهم الشء	2813	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0933	false	6582125194826474488	123	190	668	1027	1638	300	اللحياني ايضا عن العرب عددت الدراهم افرادا ووحادا واعددت الدراهم افرادا ووحادا ثم قال لا ادري امن العدد ام من العدة فشكه في ذ-لك يدل علي ان اعددت لغة في عددت ولا اعرفها والعدد مقدار ما يعد ومبلغه والجمع اعداد وعددت من الافعال المتعدية الي مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسط والوسط حرف الجر يقولون عددتك المال وعددت لك المال عد------------دتك وعددت لك ولم يذكر المال واعداد الشء	933	-2625221740448864004	290	539.0	234	372	77.95698547363281	50	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02869	true	-7266602300115021042	10	146	54	767	1531	300	علي- عهد الله------ وميثاقه لافعلن كذا وقيل ولي العهد لانه ولي الميثاق الذي يءخذ علي من بايع الخليفة وقد عاهده--------------------------- ومنه قول الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل --------91 وقال بعض المفسرين العهد كل ما عوهد الله عليه وكل ما بين العباد من المواثيق فهو عهد وامر اليتيم من العهد وقال ابو الهيثم العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك و العهد الذي يكتب للولاة مشتق من عهد اليه عهدا اذا اصاه والجمع كالجمع و العهد الحفاظ ورعاية الحرمة وفي الحديث ان عجوزا دخلت علي النبي صلي لله عليه وسلم فسال بها واحفي وقال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان و قال شمر العهد الامان و كذالك الذمة وفي التنزيل العزيز لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وانما سمي اليهود والنصاري اهل العهد للذمة التي اعطوها	2869	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0977	false	-198132307600304305	183	233	932	1218	1577	301	عليه عهد الله تعالي وميثاقه فا----------------ن العهد ههنا اليمين----------------------------------- وقد ذكرناه قال الازهري العهد الميثاق ومنه قو----له تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل من الاية91 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين الذي تستوثق بها ممن يعاهدك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي اليهود والنصاري اهل العهد للذمة التي اعطوها	977	-2625221740448864004	226	346.0	182	755	29.933774948120117	33	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02923	true	6943853714351884091	68	122	343	597	1470	300	كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لان هاذه الحروف لا دليل علي ما نقص منها فيجب ان يزاد في اواخرها ما هو--- جنسها وتدغم الا في الالف فانك تهمزها ولو سميت رجلا بلا او ما ثم زدت في اخره الفا همزت لانك تحرك الثانية والالف اذا تحركت صارت همزة هاذا نص عبارة الجوهري	2923	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1012	false	-96121431731539207	0	54	0	251	1589	301	كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لان ه-ذه الحروف لا دليل علي ما نقص منها فيجب ان يزاد في اواخرها ما هو من جنسها وتدغم الا في الالف فانك تهمزها ولو سميت رجلا بلا او ما ثم زدت في اخره الفا همزت لانك تحرك الثانية والالف اذا تحركت صارت همزة ه-ذا كلام---- الجوهري	1012	-2625221740448864004	244	461.5	191	257	94.94163513183594	49	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02944	true	2377174081555941623	152	191	815	1019	1568	300	وقال ابن الاعرابي هي قلوص للبكرة الانثي وللب-----------كر قعود مثل القلوص الي ان يثنهيا ثم هو جمل قال الازهري وعلي هاذا التفسير قول من شاهدت من العرب لا يكون القعود الا البكر الذكر وجمعه قعدان ثم القعادين جمع الجمع	2944	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1031	false	-6994375138662192147	169	205	945	1137	1641	301	وقال ابن الاعرابي ا--------لبكرة الانثي قلوص والبكر الذكر قعود----------- الي ان يثن-يا ثم هو جمل قال الازهري وعلي ه-ذا التفسير قول من شاهدت من العرب لا يكون القعود الا البكر الذكر وجمعه قعدان و--القعادين جمع الجمع	1031	-2625221740448864004	176	307.0	142	215	81.86046600341797	30	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03372	true	-8545481809300430327	96	164	482	841	1564	300	اءتفكت باهلها اي انقلبت في اول الدهر---------- قاله ابن قرقول في المطالع ويقال لها البصيرة بالتصغير وقال السمع---------اني يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر---------- رضي الله عنه سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثمان- عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ظهر ارضها كذا كان يقول ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد بن معاوية الواعظ بالبصرة -كما تلقاه منه السمعاني	3372	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0758	false	4416899461173402309	0	62	0	324	1636	303	اءتفكت باهلها ----------في اول الدهر اي انقلبت قاله صاحب-------- المطالع ----------------------------قال ابو سعيد السمعاني يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عش----------رة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي---- ارضها كذا قاله لي -ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد بن معاوية الواعظ بالبصرة هكذا كل-----ام السمعاني	758	-2625221740448864004	274	445.5	220	390	70.25640869140625	45	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03454	true	-9111241746031109920	161	199	807	971	1447	300	المحدث الزاهد ابو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع -بن عبد الله بن موهبة بن ابي بن عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث بن ثعلبة بن عامر بن ملكان -بن ثور	3454	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0220	false	-1492503346306460878	11	46	60	211	1531	300	المهذب هو---- ابو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع ابن عبد الله بن موهبة بن ابي--- عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث بن ثعلبة --------بن ملكان ابن ثور	220	-2625221740448864004	144	255.0	109	166	86.74698638916016	31	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03727	true	-9036282908162805422	214	297	1137	1588	1601	300	ما يخطر في القلب من تدبير او امر وقال ابن سيده الخاط--------------------------------ر الهاجس -----ج الخواطر قال شيخنا فهما مترادفان وفرق بينهما وبين حديث النفس الفقهاء والمحدثون واهل الاصول كما فرقوا بين الهم والعزم وجعلوا المءاخذة في الاخير دون الاربعة الاول وقال الزمخشري الخواطر ما يتحرك بالقلب من راي او معني وعده من المجاز و الخاطر المتبختر يقال خطر يخطر اذا تبختر كالخطر كفرح ومن المجاز خطر فلان بباله وعليه يخطر بالكسر ويخطر بالضم الاخيرة عن ابن جني خطورا كقعود اذا ذكره بعد نسيان	3727	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0817	false	3869328524996588301	232	268	1287	1470	1650	302	ما يخطر في القلب من تدبير او امر هذا ما نقلته من كتاب الازهري وقال صاحب المحكم الخاطر الهاجس والجمع الخواطر وقد خطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بباله وعليه يخط-------ر ويخطر ال------اخيرة عن ابن جني خطورا ------اذا ذكره بعد نسيان	817	-2625221740448864004	121	178.5	94	488	24.795082092285156	21	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03730	true	2448981550755286886	0	50	0	253	1518	300	والسبق والندب واحد وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه ج خطار بالكسر و جج اي جمع الجمع اخطار وقي ان الاخطار جمع خطر كسبب واسباب وندب وانداب و من المجاز الخطر قدر الرجل ومنزلته ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه لعظيم الخطر وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه وسوء فعاله	3730	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0817	false	3869328524996588301	161	230	930	1273	1650	302	والسبق والندب واحد وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال فيه كل فعل مشددا اذا اخذه قال الليث والاشراف علي شفا هلكة هو الخطر والانسان يخاطر بنفسه اذا اشفي بها علي خطر ملك او نيل ملك ويقول خطر ببالي وعلي بالي كذا وكذا يخطر خطورا اذا وقع ذلك في بالك وهمك قال الفراء يقال انه لعظيم الخطر وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه وسوء فعاله	817	-2625221740448864004	132	246.0	107	464	28.44827651977539	23	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03845	true	3331306832703961690	160	184	825	940	1554	300	علي غير قياس كانهم فرقوا يبن الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو و--------قال الاخفش هو من الجمع الذي ليس له واحد	3845	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0836	false	717802355489562994	49	74	271	390	1656	302	علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو في الجمع قال الاخفش هو من الجمع الذي لا---- واحد	836	-2625221740448864004	107	195.5	84	123	86.99186706542969	20	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	113	191	589	1011	1561	300	الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها اذا فعل بها ذلك حتي تسقط فنحرها مستمكنا منها وكذلك كل فعيل مصروف عن مفعول به فانه بغير هاء وقال اللحياني وهو الكلام المجتمع عليه ومنه ما يقال بالهاء وقول امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي فمعناه نحرتها ج عقري يقال خيل عقري قال الشاعر بسلي وسلبري مصارع فتية كرام وعقري من كميت ومن ورد وعاقر-----ه فاخره وكارمه وفاضله في عقر الابل ويقال تعاقرا اذا عق---را ابلهما يتباريان بذلك ليري ايهما اعقر لها	4328	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0956	false	-920480086798555399	141	189	767	1026	1610	300	الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها اذ- فعل بها ذلك حتي تسقط فنحرها مستمكنا منها وكذلك كل فعيل مصروف عن مفعول به فانه بغير هاء قا-ل اللحياني وهو الكلام المجتمع عليه ومنه ما يقال بالهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاقر صاحبه فاخر--------------ه في عقر الابل و-----تعاقر الرجلان عقرا ابلهما-------------- ليري ايهما اعقر لها	956	-2625221740448864004	241	429.0	196	430	56.046512603759766	40	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04329	true	-5781989078132958223	216	270	1137	1413	1556	300	يقال -عقر الرحل والقتب ظه-------ر الناقة والسرج ظهر الدابة يعقره عقرا حزه وادبره------------------------ وسرج معقار كمصباح ومعقر كمنبر ومعقر مثل محسن وعقرة مثل همزة وعقر مثل صرد وهذه عن ابي زيد وعاقور مثل قابوس وهذه عن التكملة غير واق يعقر الظهر------- وكذلك الرحل وقال ابو عبيد لا يقال معقر الا لما كانت تلك عادته	4329	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0956	false	-920480086798555399	208	244	1119	1318	1610	300	يقتل وعقر -------القتب والرحل ظهر الناقة والسرج ظهر الدابة يعقره عقرا حزه وادبره واعتقر الظهر وانعقر دبر وسرج معقار------- ومعق------ر ومعقر ---------وعقر---------ة وعقر------------------------ وعاقور ----------------------------------يعقر --ظهر الدابة وكذلك الرحل وقيل--------- لا يقال معقر الا لما--------- عادته	956	-2625221740448864004	156	195.0	126	315	49.52381134033203	21	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04331	true	-2108830714689358831	91	155	460	797	1560	300	الامام------ احمد بن حنبل وقال الليث العقر بالضم-------------------- دية الفرج المغصوب وقا---------ل ابو عبيدة عقر المراة ثواب تثابه المراة من نكاحها وقيل هو صداق المراة----- وقال الجوهري هو مهر المراة اذا وطءت علي شبهة فسماه مهرا وفي الحديث فاعطاهم عقرها قال ابن الاثير هو بالضم ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة واصله ان واطء البكر يعقرها اذا افتض------ها فسمي ما تعطاه للعقر عقرا ثم	4331	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0955	false	5193217622682758450	16	73	85	388	1554	300	الاعقار وقال احمد بن حنب-----ل العقر المهر قال ابن المظفر عقر المراة دية --فرجها اذا غصبت فرجها وقال ابو عبيد- عقر المراة ثواب تثابه المراة من نكاحها -----هذا ما ذكره الازهري وقال الامام ابو الحسن عبد الغافر الفارسي في مجمع الغراءب العقر------------------------------------------ ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة لان ال---واطء -------------اذا افتضها عقرها فسمي مهرها--------- عقرا ثم	955	-2625221740448864004	163	190.5	128	383	42.558746337890625	23	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04350	true	-5434678106264541761	235	286	1239	1497	1568	300	والعمران ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما قال معاذ الهراء لقد قيل سيرة العمر------ين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز ل---------------------انهم قالوا لعثمان------------------- يوم الدار تسلك سيرة العمرين قال الازهري غلب عمر لانه اخف الاسمين فان قيل كيف بدي بعمر قبل ابي بكر وهو قبله قيل ل---------ان العرب ------قد يبدءون	4350	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0971	false	-7877082046653167336	144	206	769	1077	1583	302	والعمران ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فغلب عمر لانه اخف الاسمين وقيل شبه العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز يعني ما جاء في الحديث انهم قالوا لعثمان رضي الله تعالي عنه يوم الدار تسلك سيرة العمرين قال الازهري قال ابو عبيدة -----------فان قيل كيف بدا بعمر قبل ابي بكر وهو قبله وهو افضل منه فان العرب تفعل هذا يبداون	971	-2625221740448864004	195	312.0	152	319	61.12852478027344	32	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	108	146	572	797	1551	300	نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه اخر وقال عمرويه شيءان جعلا واحدا وكذلك سيبويه ونفطويه وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العم------------رويهون وذكر غيره ان من قال هذا عمرويه وسيبويه ورايت عمرويه وسيبويه فاعربه -ثناه وجمعه ولم يشرطه المبرد	4351	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0970	false	-7539426267856509191	148	179	814	1001	1628	301	نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه اخر ---------------------------------------------------ذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهان والعمرويهون وذكر غيره ان من قال هذا عمرويه وسيبويه ورايت عمرويه وسيبويه فاعربه وثناه وجمعه ولم يشرطه المبرد	970	-2625221740448864004	174	325.0	144	238	73.10924530029297	27	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	9	54	51	276	1551	300	العمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز روي عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال قضي العمران فما بينهما من الخلفاء بعتق امهات الاولاد ففي هذا القول العمران هما عمر وعمر بن عبد العزيز لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة	4351	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0971	false	-7877082046653167336	232	253	1224	1326	1583	302	العمران عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز ر-----------------------------------------------ضي الله تعالي ع--نهما يعني-------------------------------------------------------------------------- لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة	971	-2625221740448864004	88	134.0	69	225	39.11111068725586	16	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04374	true	1657318203975688030	43	157	228	782	1520	300	المحكم عهر اليها يعهر عهرا--------------------- وعاهرها عهارا اتاها ليلا للفجور ثم غلب علي الزنا مطلقا وقيل هو الفجور اي وقت كان ليلا او نهارا في الامة والحرة وقال ابن القطاع وعهر بها عهرا فجر بها ليلا وحكي عن رءبة عهر اذا تبع الشر زانيا كان او فاسقا وهو عاهر وفي الحديث ايما رجل عاهر بحرة او امة اي زني وهو فاعل منه او عهر سرق حكاه النضر بن شميل عن رءبة ونصه العاهر الذي يتبع الشر زانيا كان او سارقا هكذا نقله الصاغاني وفي اللسان او فاسقا بدل او سارقا كما قدمنا وفي الاساس حكي النضر عن رءبة نحن نقول العاهر للزاني وغير الزاني وهي عاهر بغير هاء الا ان يكون علي الفعل ومعاهرة	4374	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0979	false	8763891570170723020	87	120	428	606	1561	303	المحكم عهر اليها يعهر عهرا وعهورا وعهارة وعهورة وعاهرها عهارا اتاها ليلا للفجور----------------------- وقيل هو الفجور اي وقت كان يكون--------- في الامة والحرة وامراة عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بغير هاء الا ان يكون علي الفعل ومعاهرة	979	-2625221740448864004	145	244.0	116	575	25.217391967773438	26	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04432	true	5572964274234423549	3	55	18	277	1541	300	من الارض كلها ما لم تستخرج حتي تصلح للزراعة والغرس وقيل هو ما لم يزر-------ع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره وهو فاعل بمعني مفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق وانمابني علي فاعل ليقابل به العامر وما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	4432	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0992	false	2047148694153852849	203	244	1077	1287	1600	305	من الارض خلاف العامر بالعين المهملة قال الجوهري وقال بعضهم الغامر ما لم يرزع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره وهو فاعل بمعني مفعول قال-------------------------------------------------------- وما لم يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	992	-2625221740448864004	149	258.5	116	266	56.015037536621094	27	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	222	267	1178	1400	1572	300	----------------------------------------------جعل-------------------------- له قبرا يواري فيه ويدفن فيه وقيل اقبر اذا امر انسانا بحفر قبر قال الفراء وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم	4493	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1009	false	8964888935452878331	72	112	397	591	1585	303	واقبره قبرا اي دفنته واقبرته اي امرت بان يقبر قال ابن السكيت اقبرته اي صيرت له قبرا -----------يدفن فيه--------------------------------------------- وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله م-------من يقبر ولم يجعله---- يلقي للكلاب وان--- كان القبر مما اكرم------------------------------ به بنو ادم	1009	-2625221740448864004	112	177.5	87	294	38.095237731933594	21	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04552	true	2837482573520178208	74	175	366	889	1547	300	وقد قعرت ككرم قعارة بالفتح وقصعة قعيرة كذلك وقعر البءر كمنع يقعرها قعرا انتهي الي قعرها او قعرها عمقها وهذا عن ابن الاعرابي وهو مجاز وكذلك الاناء اذا شرب- جميع ما فيه حتي ينتهي الي قعره يقال قعره قعرا وهو مجاز وكذا قعر الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل لها قعرا اي عمقا- ومن ال--مجاز قعر في كلامه تقعيرا عمق------------------------------------------------------------------------- وتقعر الرجل تشدق وتكلم باقصي قعر فمه وقيل تكلم باقصي حلقه وهو قيعر وقيعار ومقعار بالكسر متقعر في كلامه متشدق ويقال هو يتقعر في كلامه اذا كان يتنحي وهو لحانة ويتعاقل وهو هلباجة قاله ابن الاعرابي واناء قعران في قعره	4552	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1032	false	3470046802939620816	17	88	86	457	1643	302	وقد قعرت----- قعارة------- وقصعة قعيرة كذلك وقعر البءر يقع-----رها قعرا انتهي الي قعرها وكذا---------------------------------------------- الاناء اذا شربت جميع ما فيه حتي تنتهي الي قعره وقع----------------------------ر الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل لها قعرا ----وقال ابن الاعرابي قعر--- البءر يقعرها عمقها وقعر الحفر كذلك ورجل بعيد القعر اي الغور وقعر الفم داخله وقعر في كلامه وتقعر------ تشدق وتكلم باقصي قعر فمه ورجل-------------------- قيعر وقيعا--------------ر متقعر في كلامه------------------------------------------------------------------------------------------- واناء قعران في قعره	1032	-2625221740448864004	268	349.0	211	600	44.66666793823242	44	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04686	true	1755302061024721639	206	282	1068	1474	1572	300	ابن الاعرابي الاستنثار هو الاستنشاق وتحريك النثرة وهي طرف الانف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء ن--------ثر الرجل وانتثر واستنتثر اذا حرك النثرة في الطهارة قال الازهري وقد روي- هذا الحرف عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فان----------------------------------------------------------------------ثر من الان-ثار -انما يقال نثر ينثر ونث--ر ينتثر وانت-ثر يستنثر وفي حديث اخر اذا ---------------------------------------------------------------------------توضا احدكم فليجعل الماء في انفه---- ثم لينثر قال الازهري هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث قال وهو الصحيح عندي	4686	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1096	false	7423014040489186795	118	235	626	1234	1595	303	ابن الاعرا------------------------------بي النثرة---- طرف الانف ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في الطهارة استنثر قال ومعناه استنشق وحرك النثرة في الطهارة وروي سلمة عن الفراء انه قال نثر الرجل وانتثر واستن-ثر اذا حرك النثرة في الطهارة قال الازهري وروي لنا هذا الحرف عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر بالف مقطوعة ولم يفسره ابو عبيد قال الازهري واهل اللغة لا يجيزون انتثر من الانتثار وانما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا توضا احدكم فليجعل ------في انفه ماء ثم لينثر------------ هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث---- وهو الصحيح عندي	1096	-2625221740448864004	321	521.0	258	665	48.27067565917969	50	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04770	true	1516873096625281493	178	207	921	1078	1572	300	الماذنة ج مناور علي القياس ومناءر مهموز علي غير قياس قال ثعلب انما ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور بفتح الميم بفعالة فكسروها	4770	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1113	false	6491993783988952703	189	213	1024	1160	1644	303	المنارة-- مناور علي القياس ومناءر مهموز-------- قياس قال ثعلب انما ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور----------- بفعالة فكسروها	1113	-2625221740448864004	133	243.0	109	157	84.71337890625	23	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05024	true	-1771405644923292442	89	116	436	570	1521	300	العزيز من صفات الله تعالي واسماءه الحسني قال الزجاج ه------------و الممتنع فلا يغلبه شء وقال غيره هو القوي الغالب---- كل شء وقيل هو الذي ليس كمثله شء	5024	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0945	false	-3630159203823765740	155	185	839	981	1580	301	العزيز من صفات الله تعالي-------- الحسني قال ابو اسحاق بن السري هو الممتنع فلا يغلبه شء وقال غيره هو القوي الغالب علي كل شء وقيل هو الذي ليس كمثله شء	945	-2625221740448864004	120	214.5	95	150	80.0	23	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05124	true	-5676177119580281549	260	283	1426	1521	1598	300	ابن السكيت تقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول ------------------------------------------------------من اول من امس وقال	5124	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0729	false	-5078620635583247945	209	245	1074	1220	1503	301	ابن السكيت تقول ما رايته--- امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره من يومين قبل ذلك قلت ما رايته مذ او من اول من امس وقال	729	-2625221740448864004	92	171.0	70	149	61.744964599609375	21	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	3	33	17	180	1594	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه	5125	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0729	false	-5078620635583247945	103	133	526	688	1503	301	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلف- العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة	729	-2625221740448864004	161	316.0	131	163	98.77300262451172	28	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05379	true	2026178525165690981	229	298	1228	1619	1629	300	العيسين ومررت بالعيسين بفتح سينهما وتكسر سينهما كوفية قال الجوهري واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف ل-ما سقطت لاجتماع الساكنين -وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غيرها فيقول عيسون وكذا القول في موسي والنسبة اليهما---------------------------------------- عيسي وموسي بكسر السين	5379	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0398	false	-5042626778294608120	6	72	34	408	1586	300	الس--ين ومررت بالعيسين ورايت العيسين----------------- قال-------- واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون -قالوا لان الالف انما سقطت لاجتماع الساكنين فوجب ان تبقي السين مفتوحة ك---ما كانت----- سواء كانت الالف اصلية ام غيرها---- وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غيرها فيقول عيسون------------------- والنسبة اليه عيسوي بقلب الياء واوا وان شءت حذفتها فقلت عيسي وموسي بكسر السين	398	-2625221740448864004	312	532.0	255	433	72.05542755126953	50	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05435	true	-7661615663549755306	92	271	508	1460	1605	300	الازهري اراهما معربتين والقلنسوة والقلنسية وقد حد فقيل اذا فتحت القاف ضممت السين واذا ضممت القاف كسرتها اي السين وقلبت الواو ياء وكذلك القلسوة والقلساة والقلنيسة وتلبس في الراس معروف والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير المعني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة وفي التهذيب فاذا جمعت او صفرت فانت بالخيار لان فيه زيادتين الواو والنو---------------ن فان شءت حذفت الواو فقلت ج قلانس وان ---------------------------------------------------------------شءت عوضت فقلت ----------قلانيس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمعت القلنسوة بحذف الواو قل-ت قلنس قال الشاعر وقد انشده سيبويه لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنسي ورايت في هامش الجمهرة علي غير الوجه الذي انشده سيبويه ما نصه لا ري حتي تلحقي بعبس ذوي الملاء البيض والقلنس وانشد يونس بيض بهاليل طوال القنس ويروي القلس واصله قلنسو الا انهم رفضوا الواو -----لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبلها ضمة فاذا ادي الي ذلك قياس وجب ان يرفض ويبدل من الضمة كسرة فصا-ر اخره -----ياء مكسور- ما قبلها فكان ذلك موجبا كونه كقاض وغاز قي التنوين وكذلك القول في احق وادل جمع حقو ودلو	5435	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1034	false	-7008187935995366936	127	253	622	1291	1566	302	الجو----------------هري القلنسوة والقلنسية------------ اذا حسنة القاف ضممت السين واذا ضممت القاف كسرت الس-----ين وقلبت الواو ياء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمعت او صغرت فانت بالخيار في حذف ال---------واو والنون لانهما زاءدتان فان شءت حذفت الواو فقلت --قلانس وان شءت حذفت النون فقلت قلاس وانما حذفت النون لالتقاء الساكنين وان شءت عوضت فيهما ياء فقلت قلانيس او قلاسي وتقول في التصغير قلينسة وان شءت قلت قليسية ولك ان تعوض فيهما فتقول قلينيسة وقليسية بتشديد الياء الاخيرة وان جمعت القلنسوة بحذف الهاء فقلت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن---------------------------------------------س واصله قلنسو الا ان-------- الواو رفضت لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبله- ضمة فاذا ادي الي ذلك قياس وجب رفضه وت---بدل من الضمة كسرة فيصير اخر الاسم ياء مكسورا ما قبلها فيصير-------------- كقاض وغاز في التنوين وكذا- القول في احق وادل جمع حقو ودلو	1034	-2625221740448864004	406	656.5	324	1166	34.81989669799805	59	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05475	true	-729371035753684960	249	291	1273	1499	1553	300	كيسا وكياسة --------والكيسي بالكسر والكوسي بالضم جماعة الكيسة عن كراع قال ابن سيده وعندي انهما تانيثا الاكوس وقال مرة لا يوجد علي مثالهما الا ضيقي وضوقي ---جمع ضيقة وطوبي جمع طيبة ولم يقولوا طيبي قال وعندي ان ذلك تانيث الافعل وقال---- الليث ---	5475	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1056	false	-1186126822017289229	230	270	1236	1445	1626	301	كيسة وكي-سة والكوسي والكيسي--------------------- جماعة الكيسة عن كراع قال وعند---------ي انه-ا تانيث- الاكيس وقال مرة لا يوجد علي مثالها- الا ضيقي وضوقي في جمع ضيقة وطوبي جمع طيبة ولم يقولوا طيبي قال وعندي ان ذلك تانيث الافعل و-الكوسي الكيس عن	1056	-2625221740448864004	183	304.0	146	244	75.0	26	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05648	true	3454475629427839065	103	135	548	688	1546	300	خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزي وهو اصح ما جاء في اسمه وقيل هو عبد الرحمن بن عمرو ويقال هانء ابن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل -كعب بن عمرو	5648	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0597	false	-3420686850615358808	230	254	1236	1346	1567	300	خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزي بن معاوية وقيل--- اسمه عب--------د الرحمن بن عم--------------------رو وقيل عمرو بن خويلد وقيل هانء بن عمرو	597	-2625221740448864004	90	146.0	68	141	63.82978820800781	18	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05906	true	8412581354085301168	261	291	1392	1545	1588	300	وقال الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعر-- فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها	5906	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0958	false	-6757807731005543400	0	30	0	155	1565	301	وقال الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها	958	-2625221740448864004	153	300.5	123	155	98.70967864990234	29	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06164	true	-7778415000750629254	59	111	314	575	1558	300	القراءة عن ابن الاعرابي يقال فرضت جزءي اي قراته -----الفرض السنة يقال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن تفرد به ابن الاعرابي وقال غيره فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اوجب وجوبا لازما قال الازهري وهذا هو الظاهر الفرض نوع وفي الصحاح جنس من التمر قال------------------------- الاصمعي	6164	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1001	false	4462376401064996414	165	209	881	1100	1585	302	الق----------------راءة يقال فرضت جزءي اي قراته قال والفرض السنة----- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن قال الازهر---------ي وقال غيره فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اوجب وجوبا لازما قال-------- وهذا هو الظاه----------------------------------ر قال ابو عبيد الفرض الترس قال الاصمعي	1001	-2625221740448864004	177	306.0	140	291	60.82474136352539	32	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06168	true	8592106798592278805	55	82	275	414	1553	300	فراءض الابل------------------------ وقال غيره سميت فريضة لانها فرضت اي اوجبت في عدد معلوم من الابل فهي مفروضة وفريضة وادخلت فيها الهاء لانها جعلت اسما لا نعتا وفي	6168	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1001	false	4462376401064996414	237	269	1242	1405	1585	302	فراءض الابل التي تجب يعني في الزكاة وقال غيره سميت فريضة لانها فرضت اي اوجبت في عدد معلوم من الابل فهي مفروضة وفريضة وادخلت فيها الهاء لانها جعلت اسما لا نعتا هذا	1001	-2625221740448864004	136	252.5	109	163	83.43558502197266	25	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06778	true	-4426837069607786956	34	83	179	423	1483	300	قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزل-ت قدمه وعطب فليس لها اقالة قال ابن الاثير وهو افصح الروايات واصحها ومن قال خدعة اراد هي ت--خدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي ومن قال خدعة اراد انها تخدع اهلها	6778	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0812	false	-6847617549921778350	257	299	1404	1606	1610	300	قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلقت قدمه وعطب فليس لها ا----------------------------------------قالة ومن قال خدعة اراد انها تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد صليت---- صاحبه في الحرب ف-انما خدعت هي ومن قال خدعة اراد انها تخدع اهلها	812	-2625221740448864004	188	355.0	147	247	76.11335754394531	36	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06799	true	-5164377474446822083	170	234	900	1246	1584	300	الازهري----- خ----------------لع امراته وخالعها اذا افتدت منه بمالها فطلقها وابانها من نفسه---- وسمي ذلك الفراق خلعا لان الله تعالي- جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن------------------- وهي ضجيعه وضجيعته فاذا افتدت المراة بمال تعطيه زوجها ليبينها منه فاجابها الي ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه---- والاسم من كل ذلك الخلع والمصدر الخلع قال	6799	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0820	false	7611872340076869975	14	86	75	458	1595	301	الازهري يقال خلع الرجل ثوبه وخلع امراته وخالعها اذا افتدت منه بمالها فطلقها وابانها من نفسه قال وسمي ذلك الفراق خلعا لان الله عز وجل جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة من الاية187 وهي ضجيعه وضجيعته فاذا افتدت منه ---بمال تعطيه------ ليبينها منه فاجابها الي ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه قال والاسم من ذل---ك الخلع والمصدر الخلع وقد	820	-2625221740448864004	321	573.5	260	395	81.26582336425781	53	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06804	true	-527545164527021247	41	111	250	620	1649	300	وخلع------ خلاعة فهو خليع تباعد والخليع الملازم للقمار ورجل مخلوع الفءاد اذا كان فزعا وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف والخولع داء ياخذ الفصال ورجل خيلع ضعيف وفيه خلعة بالضم اي ضعف والخلع بالفتح والتحريك زوال المفصل من اليد او الرجل من غير بينونة وخلع اوصاله- ازالها --والخليع	6804	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0821	false	2186682778852700709	49	84	260	456	1626	303	وخلع الرجل خلاعة فهو خليع تباعد والخليع الشاطر منه والانثي خليعة بالهاء وت------------------------------------خلع في مشيته هز منكبيه واشار بيديه وال------------خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والخلع---------------- زوال المفصل من اليد او الرجل من غير بينونة وخلع اوصالها ازالها وثوب خليع	821	-2625221740448864004	124	162.5	101	379	32.71767807006836	17	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06846	true	2983218161549187328	256	288	1353	1538	1591	300	اللسان من الاسبوع لان اول الايام عندهم يوم الاحد بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الاربعاء---- ولكنهم اختصوه بهذا البناء------------------------- كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق مثلثة	6846	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0841	false	-9016862352428438539	89	125	491	699	1649	301	الرابع من الاسبوع لان اول الايام عندهم---- الاحد بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الاربعاء قال ولكنهم اختصوه بهذا البناء يعني اختصوا ايام الاسبوع كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق قال --	841	-2625221740448864004	172	309.5	142	214	80.37383270263672	27	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06847	true	-7776885301294457862	69	100	390	565	1621	300	والجمع اربعاءات ذهب الي تذكير الاسم وقال اللحياني كان ابو زياد يقول مضي الاربعاء بما فيه فيفرده ويذكره وكان ابو------ الجراح يقول مضت الاربعاء بما فيهن فيءنث ويجمع يخرجه مخرج العدد	6847	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0841	false	-9016862352428438539	118	150	663	839	1649	301	والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق -----قال اللحياني كان ابو زياد يقول مضي الاربعاء بما فيه فيفرده ويذكره وكان ابو اسحاق الزجاج يقول مضت الاربعاء بما فيهن فيءنث ويجمع يخرجه مخرج العدد	841	-2625221740448864004	139	255.0	114	181	76.79557800292969	22	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06900	true	-6688945329138140569	210	291	1065	1476	1533	300	مترقع لمن يصلحه اي موضع ترقيع كما -------------------------------------------------------------------قالوا فيه متنصح اي موضع خياطة ويقال اري فيه مترقعا اي موضعا للشتم والهجاء نقله الجوهري وانشد للبعيث وما ترك الهاجون لي في اديمكم مصحا ولكني اري مترقعا وهو مجاز ويقال لا اجد فيك مرقعا للكلام وهو مجاز ايضا وكذا قولهم ما رقع رقعا اي ما صنع شيءا والعرب تقول خطيب مصقع وشاعر مرقع وحاد قراقر مصقع يذهب في كل صقع من الكلام ومرقع يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض وهو مجاز ايضا والرقعة بالضم	6900	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0850	false	-439328939051746854	72	107	377	554	1610	303	مترقع لمن يصلحه اي موضع ترقيع وكل ما سددت من خلله فقد رقعته ورقعته وقد تجاوزوا بذلك الي ما ليس بعين فقالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجد فيك مرقعا للكلام-------------------------------------------------------------------------- وشاعر م-----------------------------------------------رقع يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض-------------- والرقعة ما ---	850	-2625221740448864004	105	146.0	85	478	21.966527938842773	17	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	5	81	31	405	1532	300	بينا راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله	6928	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0358	false	594521844583138469	187	217	941	1089	1478	300	بينا راع في غنمه عدا الذ-----ءب فاخذ منها شاة فطلبها------ حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال--- من لها يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ي---------------------------وم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله	358	-2625221740448864004	145	260.5	115	374	38.77005386352539	27	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	5	77	31	383	1532	300	بينا -راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري	6928	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0540	false	-7932005384549639318	152	177	746	867	1463	300	بينما راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي----------------- فالتفت اليه الذءب فقال--- من لها يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ي---------------------------وم ليس لها راع غيري	540	-2625221740448864004	118	209.0	94	353	33.42776107788086	21	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06953	true	5968897747853953870	111	144	572	735	1547	300	قال الخليل---------- كل صاد تجء قبل ال----------------------قاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف ام منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان	6953	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0906	false	-8579984102506403137	262	302	1367	1561	1561	302	قال الخليل رحمه الله كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء قبل القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان يكونا في كلمة واحدة الا ان-	906	-2625221740448864004	160	301.0	128	195	82.05128479003906	29	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07151	true	37636451115282270	116	151	629	809	1590	300	وناقة قريعة يكثر الفحل ضرابها ويبطء لقاحها و-----------------------------------------------يقال ان ناقتك ل---------------------------------------------------------قريعة اي مءخرة الضبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القريعة سقف البيت يقال ما دخلت لفلان قريعة بيت قط اي سقف بيت ويقال قريع----------------------------------------------------------------ة البيت خير موضع فيه ان كان	7151	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1020	false	3120922935197516263	101	198	568	1121	1672	300	وناقة قريعة يكثر الفحل ضرابها ويبطء لقاحها واستقرعت البقر اذا ارادت الفحل والتقريع التانيب وقيل الايجاع باللوم واقترع الشي اختاره واقرعوه خيار مالهم اعطوه اياه والقريعة والقرعة خيار المال والقريع الفحل وهو من ذلك وقيل لانه يقرع الناقة وجمعه اقرعة والمقروع كالقريع الذي هو الخيار واستقرعه جملا فاقرعه اياه اي اعطاه ليضرب اينقه وقرع قرعا فهو قرع ذاءد عن الشء والقريع الجبان وقرعه صرفه وقوارع القران منه مثل اية الكرسي وليس لانها تصرف الفزع عمن قراها واقرع الفرس كبحه واقرع الي الحق رجع وقرعه بالحق رماه به وقرع المكان خلا وقريعة البيت خير موضع فيه ان كان	1020	-2625221740448864004	94	113.5	74	553	16.998191833496094	13	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07154	true	7739026292856499720	20	65	122	421	1681	300	الاموي يقال للضان استوبلت وللمعزي استدرت وللبقرة استقرعت وللكلبة استحرمت استقرع الحافر اي حافر الدابة اشتد وصلب استقرعت الكرش ذهب خملها وهو زءبرها ورقت من شدة الحر وكذلك استوكعت والاقتراع الاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عمرو ويقال ------------------------------------------------قرعناك واقترعناك وقرحناك واقترحناك ومخرناك وامتخرناك وانتضلناك اي اخترناك الاقتراع	7154	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1021	false	2533327159471693213	73	170	373	948	1633	302	الاموي يقال للضان استوبلت وللمعز- استدرت وللبقرة استقرعت وللكلبة استحرمت واقرعت فلانا كففته-------------------------------------------- وهو --------------------------------------------------------مقرع لكذا ومعرق اي مطبق وقرع مكان يده من الماءدة تقريعا اذا ترك مكان يده من الماءدة فارغا وساتقرع اي انقلب وقرعهم اقلقهم وووبخهم واقرع المسافر دنا من منزله واقرع داره اجرا اذا فرشها بالاجر واقرع الشر دام واقرع الرجل عن صاحبه وانقرع كف واقرع الغاءص والماءح انتهي الي الارض والقراعة القداحة التي يقتدح بها النار وقوارع القران نحو ما قال صاحب المحكم وقرع الرجل اذا قمر في النضال وقرع افتقر وقرع اتعظ وقرعناك واقترعناك وقرحناك واقترحناك ومخرناك وامتخرناك وانتضلناك اي اخترناك والقريع -	1021	-2625221740448864004	159	72.0	135	677	23.4859676361084	19	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07155	true	-421542579815954326	106	207	543	1106	1589	300	وقرع التيس العنز اذا قفطها وبات يقرع تقريعا يتقلب وقارع بينهم كاقرع----------------------------------- واقرع اعلي والقروع كصبور الشاة يتقارعون عليها نقله ابن سيده والقريع كامير الخيار عن كراع وحمار قريع فاره مختار ويقال هو تصحيف فريغ بالفاء والغين المعجمة وقرعه قرعا اختاره ومنه القريع والمقروع للسيد نقله ابو عمرو ولم يعرفه ابن سيده وقال الفارسي قرع الشء قرعا سكنه وقرعه صرفه قيل ومنه قوارع القران لانها تصرف الفزع عمن قراها وفي الاساس وفي الحديث شيبتني قوارع القران وهو مجاز وفرعه بالحق استبدله وفي الاساس رماه وهو مجاز وقال ابن السكيت قرع الرجل مكان يده تقر---------يعا اذا ترك مكان يده من الماءدة فارغا	7155	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1021	false	2533327159471693213	67	105	342	558	1633	302	وقرع التيس العنز اذا قفطها قال الاموي يقال للضان استوبلت وللمعز استدرت وللبقرة استقرعت وللكلبة استحرمت واقرعت فلانا كففت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو مقرع لكذا ومعرق اي مطبق وقرع مكان يده من الماءدة تقريعا اذا ترك مكان يده من الماءدة فارغا	1021	-2625221740448864004	82	103.0	64	607	13.509060859680176	14	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07164	true	844414705282444497	182	293	974	1544	1579	300	او هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع ---ان تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والافاضة او هو ان تملا بها فاها وعبارة الصحاح وقال بعضهم اي اخرجتها فملات فاها او قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض نقله الجوهري عن ابي عبيد قال جعله من قصع القملة وهو ان تهشمها وتقتلها والجرة اللقمة التي يعلل بها البعير الي علفه وبكل ما ذكر فسر الحديث انه صلي الله عليه وسلم خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها وقا- ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا	7164	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1026	false	-1486285097407186295	261	301	1428	1637	1637	301	المضغ بعد الدسع----------- والدسع هو ان تنزع الجرة من كرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل هذا------- اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا-	1026	-2625221740448864004	198	353.0	160	574	34.494773864746094	34	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07171	true	7465139394839615761	97	181	545	1018	1660	300	المجاز القطيع كامير الطاءفة من الغنم والنعم ونحو ذلك كذا نص العين وفي الصحاح من البقر والغنم قال الليث والغالب عليه انه من عشر الي اربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين والاول نقله صاحب التوشيح ايضا ج الاقطاع كشريف واشراف وقد قالوا القطعان بالضم كجريب وجربان نقلهما الجوهري والقطاع بالكسر نقله الصاغاني وصاحب اللسان وزاد الاخير واقطعة وقال الجوهري الاقاطيع علي غير قياس كانهم جمعوا اقطيعا وفي اللسان قال سيبويه وهو مما جمع علي غير بناء واحده ونظيره عندهم حديث واحاديث	7171	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1030	false	281632924653643176	7	48	41	263	1655	302	اياها والقطيع------ الطاءف م-ن الغنم والنعم ونحوه ف-----------------------------------------------------الغالب عليه انه من عشر الي اربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين والجمع ---------------------------اقطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقطعة وقطعان وقطاع و-اقاطيع -------------------------------------------قال سيبويه وهو مما جمع علي غير بناء واحده ونظيره عنده- حديث واحاديث	1030	-2625221740448864004	198	310.5	161	473	41.86046600341797	31	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07212	true	-2718105199455774378	154	228	831	1220	1582	300	واقنعت الاناء في النهر استقبلت به جريته ليمتلء او املته لتصب ما فيه ويقال قنعت راس الجبل وقنعته اذا علوت--ه والقن-عة محركة ما نتا من راس الانسان وا---لقنع بالكسر ما بقي من الماء في قرب الجبل والكاف لغة واقنع الرجل صوته رفعه وهو مجاز ويقال -------------------------------------------القي عن وجهه قناع الحياء---- علي المثل وكذا قنعه الشيب خماره اذا علاه الشيب وقال الاعشي وقنعه الشيب منخ خمارا وربما سموا الشيب قناعا لكونه موضع القناع من الراس	7212	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1038	false	1712763868027263511	187	254	992	1351	1616	301	واقنعت الاناء في النهر استقبلت به جريته ليمتلء او املته لتصب ما فيه و-----قنعه بالسيف والسوط والعصا علاه به والقنوع بمنزلة الحدور من سفح الجبل مءنث والقنع------- ما بقي من الماء في قرب الجبل والمقنع والمقنعة ما تغطي به المراة راسها والقناع اوسع من المقنعة وقد تقنعت به وقنعت راسها والقي عن وجهه قناع الحياء وهو علي المثل----------------------------------------------------------------------- وربما سموا الشيب قناعا لكونه موضع القناع من الراس	1038	-2625221740448864004	223	332.0	177	442	50.45248794555664	35	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07273	true	-3323397615191101415	226	269	1184	1418	1576	300	ان- مع المتحركة ت------كون اسما وحرفا ومع الساكنة العين حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما------------------------------------ وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفوا	7273	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1075	false	1428904437321978962	260	303	1357	1593	1593	303	انه مع ----حركة العين يكون اسما وحرفا ومع السكو-------ن حرف------- وانشد سيبويه---------------------- وان كانت زيارتكم لماما وريشي منكم وهواي معكم وقال اللحياني وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفوا-	1075	-2625221740448864004	190	322.0	155	277	68.59205627441406	31	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07273	true	-3323397615191101415	269	299	1418	1572	1576	300	فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم --ومع ابنك وبعضهم يقول-- مع القوم --ومع ابنك اما من فتح العين مع الالف واللام فانه بضناه علي قولك كنا معا	7273	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1076	false	8072252777580081141	0	31	0	155	1564	304	فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم او مع ابنك وبعضهم يقولون مع القوم او مع ابنك اما من فتح العين مع الالف واللام فب-----ناه علي قولك كنا معا	1076	-2625221740448864004	146	265.5	117	160	91.25	25	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	0	62	0	301	1433	300	معا فلما جعلها حرفا واخرجها من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني -فتح العين مع الالف واللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم القوم وقد -ينون فيقال جاءوني	7274	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1076	false	8072252777580081141	30	93	151	454	1564	304	معا فلما جعلها حرفا واخرجها من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني بفتح العين مع الالف واللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم القوم وبل القوم وتقول جءت من	1076	-2625221740448864004	288	553.0	226	303	95.04950714111328	57	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08479	true	4331817133162644422	58	84	339	483	1589	300	وانما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعني الفاعلة والجديد- بمعني المفعولة ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه	8479	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0928	false	-5702868883610174979	136	162	732	877	1618	300	وانما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعني الفاعلة والجديدة بمعني المفعولة ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه	928	-2625221740448864004	144	283.0	118	145	99.31034851074219	25	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08485	true	-1846371197431933910	3	116	16	569	1499	300	ما جري من اصول الشعر من ماء الجلد اسم للجنس لا يجمع وهو في الحيوان اصل وي--------ستعار لغيره قال الليث لم اسمع للعرق جمعا فان جمع كان قياسه علي فعل وافعال مثل جدث واجداث وفي حديث اهل الجنة وانما هو عرق يجري من اعراضهم وقد عرق كفرح ورجل عرق كصرد كثيره اي العرق واما عرقة كهمزة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كضحكة وهزاة و-ربما غلط بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد فقد قال بعضهم رجل عرق وعرقة كثير العرق ف-سوي بينهما و-------عرق غير مطرد وعرقة مطرد كما ذكرنا والعرق ندي---------------------------- الحاءط وقد عرق عرقا اذا ندي وكذلك الارض الثرية اذا نتح فيها الندي حتي يلتقي هو والثري	8485	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0940	false	7220152739772203129	177	265	985	1424	1596	300	ما جري من اصول الشعر من ماء الجلد اسم للجنس لا يجمع -هو في الحيوان اصل وفي غيره مستعار يقال عرق عرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عرق----- كثير---- العرق فاما عرق------ة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كضحكة وهزاة ولربما غلط بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد فقد قال بعضهم رجل عرق وعرقة كثير العرق فيسوي بين عرق وعرقة وعرق غير مطرد وعرقة مطرد كما ذكرنا وا-عرقت الفرس وعرقته اجريته ليعرق وعرق الحاءط عرق------------ا ندي وكذلك الارض الثرية اذا نتج فيها الندي حتي يلتقي هو والثري	940	-2625221740448864004	366	637.5	290	598	61.20401382446289	64	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08487	true	-5240930606011125543	55	100	282	506	1566	300	حديث---- عمر رضي الله تعالي عنه لا تغالوا صد----ق النساء فان الرجال تغالي ب--صداقها حتي تقول ج-شمت اليك عرق القربة او علق الق-----------------------------------------------------------------------ربة والمعني----------------------------------- تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب	8487	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0942	false	6895526018666532748	186	255	1002	1340	1578	301	حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنه لا تغالوا في صداق النساء فان الرجل ي-غالي في صداقها حتي يقول تجشمت اليك عرق القربة قال الازهري قال ابو عبيد قال الكساءي معناه ان تقول تصببت وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها قال ابو عبيد هو ان يقول تكلفت ل--ك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق ومثل هذا قولهم حتي يشيب الغراب	942	-2625221740448864004	190	307.0	148	341	55.718475341796875	31	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08493	true	732606894884411471	88	138	467	725	1628	300	يقول سميت بها لتواشج عراق هكذا في النسخ وصوابه عروق النخل والشجر فيها كانه اراد عرقا ثم جمع عراقا او لانه استكف ارض العرب قال ابن دريد زعموا وهكذا يقول الاصمعي او س--------------------مي بعراق المزادة -----لجلدة----- تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها لان العراق بين الريف والبر	8493	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0984	false	8684773308624663455	223	274	1210	1468	1634	304	وقيل سمي- به- لتواشج-------------------------- عروق الشجر والنخل فيه- كانه اراد عرقا ثم جمع علي عراق وقيل سمي به لان العجم سمته ايران شهر ومعناه كثرة النخل والشجر فعرب فقيل عراق وقيل سمي بعراق المزادة وهي الجلدة التي تجعل ف-ي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها لان العراق بين الريف والبر	984	-2625221740448864004	153	220.0	119	288	53.125	22	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08494	true	-4816502518378372498	68	170	349	904	1572	300	واصله عرقو الا انه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حرف مضموم -انما تخ-ص بهذا الضرب الافعال نحو سرو وبهو ودهو هذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فاذا ادي قياس الي مثل هذا في الاسماء رفض فعدلوا الي ابدال الواو ياء فكانهم حولوا عرقوا الي عرقي ثم كرهوا الكسرة علي الياء فاسكنوها وبعده- النون ساكنة فالتقي ساكنان فحذفوا الياء وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون اشعارا بالصرف فاذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء فقالوا رايت عرقيها كما يفعلون في هذا الضرب من التصريف انشد سيبويه حتي تقضي عرقي الدلي وذات العراقي الداهية لان ذات العراقي هي الدلو والدلو من اسماء الداهية	8494	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0942	false	6895526018666532748	3	82	19	458	1578	301	واصله عرقو الا انه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حرف مضموم وانما يختص بهذا الضرب الافعال نحو سرو ونهو ودهو ف----------------------------------اذا ادي قياس الي مثل هذا----------- رفض فعدلوا الي ابدال الواو ياء فكانهم حولوا عرقوا الي عرقي ثم كرهوا الكسرة علي الياء فاسكنوها وبعدها النون ساكنة فالتقي ساكنان فحذفوا الياء وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون اشعارا بالصرف فاذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء فقالوا رايت عرقيها والعرقاة العرقوة-------------------------------------------------- وذات العر------------------------اقي هي الدلو والدلو من اسماء الداهية	942	-2625221740448864004	417	779.5	339	558	74.73118591308594	71	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08495	true	-8906443476146931152	57	117	305	633	1527	300	بالكسر جمع عرق كانه عرق وعرقات كعرس وعرسات ل---ان عرسا انثي فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالالف والتاء كسجل وسجلات وحمام وحمامات ومن قال عرقاتهم اجراه مجري سعلاة وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة كما قال بعضهم رايت بناتك -شبهوها بهاء التانيث التي في فتاتهم وقنا--------تهم لانها للتانيث كما ان هذه له والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر	8495	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0941	false	2028767938010335663	132	193	712	1044	1625	301	بالكسر جمع عرق كانه عرق وعرقات كعرس وعرسات الا ان عرسا انثي فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالالف والتاء كسجل وسجلات وحمام وحمامات ومن قال عرقاتهم اجراه مجري سعلاة وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة كما قال بعضهم رايت بناتك فشبهوها بهاء التانيث التي في --------قناتهم وفتاتهم لانهم للتانيث كما ان هذه له والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر	941	-2625221740448864004	318	611.5	259	340	93.52941131591797	55	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08503	true	-2525173361648791407	148	203	800	1096	1619	300	عاشقة كطالقة وسمي العاشق عاشقا لانه يذبل -من شدة الهوي كما تذبل العشقة اذا قطعت وتعشقه تكلفه نقله الجوهري ورجل عشيق كسكيت كثيره اي-------------------------------------------------------------------------- العشق نقله الجوهري عن ابن السكيت وعشق به كفرح بالشين والسين لصق------------------------- ولذلك قيل للكلف عاشق للزومه هواه وال-عشقة محرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شجرة تخضر ثم تدق وتصفر عن-- الزجاج وزعم ان اشتقاق العاشق	8503	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0950	false	-621661214699461559	64	173	339	939	1617	304	عشيقة قال--- وسمي العاشق عاشقا لانه يذبل ممن شدة الهوي كما تذبل العشقة اذا ---------------------------------------------تركت قال ابو عبيدة امراة عاشق بلا هاء وحكاه عن الكساءي قال الليث عشق يعشق عشقا وعشقا العشق الاسم قال غيره وال----------عشق ب---------------السين والشين اللزوم للشء لا يفارقه ولذلك قيل للكلف عاشق للزومه هواه والمعشق العشق هذا كلام الازهري وقال الليث في العين بعد ذكره ما نقله الازهري عنه يقال للفاعل عاشق وعاشقة وللمفعول معشوق ومعشوقة وقال صاحب المحكم العشق عجب المحب بالمحبوب يكون في عفاف الحب ودعارته عشقه عشقا وعشقا وتعشقه وقيل العشق الاسم ورجل عاشق وعشيق كثير العشق وامراة عاشق وعاشقة والعشقة شجرة تخضر ثم تدق وتصفر قاله الزجاج وزعم ان اشتقاق العاشق	950	-2625221740448864004	183	254.0	146	673	27.191679000854492	28	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08510	true	6480525886338500462	3	41	12	206	1590	300	المولود عقيقة لانه يحلق عنه ذلك------ عند الذبح ول-ذا جاء في الحديث فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه---- وهذا من الاشياء التي ربما سميت----- باسم غيرها اذا كانت معها او من	8510	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0958	false	-6757807731005543400	101	140	532	719	1565	301	الحال-- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قال في الحديث ------------------اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه قال وهذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشء باسم غيره- اذا كان- معه- او من	958	-2625221740448864004	153	228.0	119	210	72.85713958740234	22	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08518	true	3162286337306018991	167	299	964	1639	1641	300	يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في المثل نظرة من ذي علق يضرب في نظرة المحب قال ابن الدمينة ولقد اردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قديم وقد علقه كفرح وعلق به وفي الصحاح والعباب علقها وبها وعلق حبها بقلبه علوقا بالضم وعلقا بالكسر وعلقا بالتحريك وعلاقة بالفتح اي هويها قال المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس وقال كعب بن زهير رضي الله عنه اذا سمعت بذكر الحب ذكرني هندا فقد علق الاحشاء ما علقا وقال ذو الرمة لقد علقت مي بقلبي علاقة بطيءا علي مر الليالي انحلالها وقال اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح -علق حب بال---تح---ريك وال-----علق	8518	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0965	false	2910348559808794204	0	44	0	210	1582	300	يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب ----------قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح وعلق حب قال بفتح العين واللام وعلق	965	-2625221740448864004	193	338.5	152	687	28.093158721923828	37	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08525	true	7648650537400548832	64	173	336	893	1555	300	والعلق المال الكريم يقال علق خير وقد قالوا علق شر كذلك والجمع اعلاق والعلقة بهاء ثوب صغير وهي اول ثوب يتخذ للصبي نقله الصاغاني او قميص بلا كمين او ثوب يجاب اي يقطع ولا يخاط جانباه تلبسه الجارية مثل الصدرة تبتذل به وهو الي الحجزة قال الطماح بن عامر بن الاعلم بن خويلد العقيلي وانشده سيبويه لحميد بن ثور وليس له وانشده ابن الاعرابي في نوادره لمزاحم العقيلي وليس له وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما ويروي الا ذات اتب مفرج وفي كتاب الجيم لابي عمرو في ازار وشوذر وقال ابن بري العلقة الشوذر وانشد البيت او العلق والعلقة الثوب النفيس يكون للرجل	8525	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0966	false	-2289624196859407057	12	35	53	186	1581	301	والعلق المال الكريم يقال علق خير وقد قالوا علق شر----- والجمع اعلاق والعلق الخمر لنفاستها وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي القديمة والعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثوب النفيس يكون للرجل	966	-2625221740448864004	106	167.0	85	557	19.030521392822266	17	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08537	true	1185407434458613926	153	216	846	1173	1577	300	---------------------------------------------------المغربة فالداهية وليست من الطير علمناها وقال ابن دريد عنقاء مغرب كلمة لا اصل لها -يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قال ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب وقيل سميت عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق وقال كراع العنقاء فيما يزعمون طاءر يكون عند مغرب الشمس	8537	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0974	false	2095473485043348041	156	206	885	1149	1667	300	الداهية والعنقاء طاءر ضخم ليس بالعقاب وقيل العنقاء الم----------------------------------------------------------غرب كلمة لا اصل لها ويقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة و---------------------------------------------------------قيل سميت عنقاء لانه كان في عنقها بيضا كالطوق وقال كراع العنقاء فيما يزعمون طاءر يكون عند مغرب الشمس	974	-2625221740448864004	209	370.0	167	379	55.145118713378906	38	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08601	true	-845989906282073933	137	159	722	836	1554	300	فوق نقيض تحت يكون اسما وظرفا مبني- فاذا اضيف اعرب وحكي الكساءي افوق تنام ام اسفل بالفتح علي حذف المضاف وترك البناء	8601	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1007	false	2122304313769375520	21	43	108	223	1653	303	فوق نقيض تحت يكون اسما وظرفا مبنيا فاذا اضيف اعرب وحكي الكساءي افوق ينام ام اسفل بالفتح علي حذف المضاف وترك البناء	1007	-2625221740448864004	113	220.0	91	115	98.26087188720703	20	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08607	true	6787144834431891103	252	300	1277	1522	1522	300	نقله الجوهري ومفاوق ايضا عن الاخفش وا-------------فاق من مرضه ومن غشيته يفيق افاقة وفواقا اي رجعت الصحة اليه او رجع الي الصحة---------------- ومنه قوله تعالي فلما افاق وكل مغشي عليه او سكران معتوه --------------اذا انجلي ذلك عنه قيل قد افاق كاستفاق وقيل افاق العليل------ واستفاق اذا نقه والاسم-	8607	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1007	false	2122304313769375520	53	101	287	544	1653	303	وقال الجوهري وافتاق الرجل اي افتقر ولا يقال فاق وافاق من مرضه ومن غشيته------------------ اي رجعت الصحة اليه او رجع الي الصحة قاله الهروي قال ومنه قوله تعالي فلما افاق قال وقال بعضهم الافاقة الراحة وافاق المريض اذا استراح قال صاحب المحكم افا----------------ق العليل افاقة واستفاق---- نقه والاسم	1007	-2625221740448864004	139	175.0	109	295	47.11864471435547	19	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08949	true	3202066435010427333	201	228	1103	1242	1623	300	وقال الفراء اصل المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال ان لفلان منسكا يعتاده في خير كان او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سميت امور الحج مناسك --قال	8949	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1103	false	-861245181878548098	86	149	504	844	1632	300	وقال الفراء ----المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال ان لفلان منسكا يعتاده في خير كان او غيره وبه سميت المناسك وقال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه وصفاها لله من دنس الاثام كالسبيكة المخلصة من الخبث هذا ما ذكره الازهري وقال الهروي كل متعبد متنسك ثم سميت امور الحج مناسك ويقال	1103	-2625221740448864004	135	246.0	109	344	39.24418640136719	24	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09191	true	5639709183428814783	2	62	10	331	1563	300	التحفيل تصرية الشاة او البقرة او الناقة وهو ان لا يحلبن --------اياما ليجتمع اللبن-- في ضرعها للبيع والشاة محفلة ومصراة وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل وذلك انه اذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما احتلبها ايام تحفيلها وما حفله ما----- حفل به------------ يحفله بالكسر حفلا وما ----------احتفل	9191	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0788	false	-8085176228097389602	194	239	1087	1339	1693	301	المحفل------ة الشاة او البقرة او الناقة------- لا يحلبها صاحبها اياما ليجتمع --لبنها في ضرعها ف---------------------------------------------------------------------------------اذا احتلبها المشتري حسبها عزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما --حلبها ايام تحفيلها وقال صاحب المحكم حفل اللبن في الضرع يحفل-------- حفلا وحفولا وتحفل واحتفل	788	-2625221740448864004	195	283.5	158	358	54.46927261352539	28	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09220	true	-6477059920241934237	69	111	342	517	1519	300	عبد الله هكذا في النسخ والصواب احمد بن محمد -بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان ----------------------بن انس------- بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب------- بن بكر بن واءل	9220	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0105	false	2356231504961392924	161	207	806	996	1490	300	عبد الله---------------------- احمد بن محمد ابن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بالمثناة ابن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل	105	-2625221740448864004	153	267.5	115	212	72.16981506347656	34	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09629	true	-4759992828774320367	223	285	1234	1574	1633	300	الح---------------رمين العقل من العلوم الضرورية والدليل علي انه من العلوم استحالة الاتصاف به مع تقدير الخلو من جميع العلوم وليس العقل من العلوم النظرية اذ شرط النظر تعذر العقل وليس العقل جميع العلوم الضرورية فان الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فبان بهذا ان العقل من العلوم الضرورية وليس كلها انتهي وقال بعضهم اختلف الناس في---- العقل	9629	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0960	false	-4989451135380178095	227	292	1244	1596	1628	300	الحرمين في اول الارشاد العقل -----علوم --ضرورية والدليل علي انه من العلوم استحالة الاتصاف به مع تقدير الخلو من جميع العلوم وليس العقل من العلوم النظرية اذ شرط النظر تقدم العقل وليس العقل جميع العلوم الضرورية فان الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فبان بهذا ان العقل من العلوم الضرورية وليس كلها هذا كلام الامام واختلف الناس في محل العقل	960	-2625221740448864004	310	579.5	252	359	86.3509750366211	53	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	226	297	1181	1574	1588	300	الرمال الحراءر------------ يقال هم علي معاقلهم الاولي اي علي حال الديات التي كانت في الجاهلية يءدونها كما كانوا يءدونها في الجاهلية واحدته معقلة علي معاقلهم ع--------لي مراتب اباءهم واصله من ذلك وفي الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات واعطاءها وهو عقال المءين ككتاب اي- الشريف الذي اذا اسر فدي بمءين من الابل	9633	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0961	false	6367319015568677153	182	222	969	1176	1599	300	الرباط الذي يربط به والجمع عقل وهم علي معاقلهم الاولي اي علي حال الديات التي كانت في الجاه--------------------------------------لية و------------علي معاقلهم ايضا اي علي مراتب اباءهم واصله من ذلك وفلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقال المءين وهو الرجل الشريف----- اذا اسر فدي بمءين من الابل	961	-2625221740448864004	164	255.0	131	414	39.613525390625	27	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09647	true	-6051174595525530627	245	300	1258	1520	1520	300	الاول-- واري هذا انما هو علي طرح الزاءد كانه جاء علي عل وان لم يلفظ به والا فلا وجه له والمتكلمون يقولونها ويستعملونها في مثل ------هذا كثيرا قال بالجملة فلست منه ع-لي ثقة ولا علي ثلج لان المعروف انما هو اعله الله------ فهو معل------ الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون-	9647	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0968	false	7970791591237736758	4	59	22	289	1523	300	المضارع واري هذا انما هو علي طرح الزاءد كانه جاء علي عل وان لم يلفظ به والا فلا وجه له والمتكلمون ----------يستعملون لفظ المعلول في هذا كثيرا و---بالجملة فلست منها علي ثقة ولا---- ثلج لان المعروف انما هو اعله الله تعالي فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون	968	-2625221740448864004	229	400.5	182	284	80.63380432128906	43	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09647	true	-6051174595525530627	49	80	235	373	1520	300	هما اخوان من علة وهما ابنا علة وهم من ع----------------------------------لات وهم اخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن اخوان--------------- من علة وهما اخوان من ضرتين ولم يقولوا من ضرة	9647	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0969	false	-1980801411841452064	94	135	464	651	1545	302	هما اخوان من علة وهما ابنا علة اذا كانت اماهما شتي والاب واحد وهم بنو العلات وهم اخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن اخوان من علة وهو اخي من علة وهما اخوان من ضرتين ولم يقولوا من ضرة	969	-2625221740448864004	131	237.0	101	187	70.05347442626953	27	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	0	30	0	154	1483	300	ومسلول من انه جاء علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغني- عنهما بافعلت قال واذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وسل	9648	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0968	false	7970791591237736758	59	89	289	444	1523	300	ومسلول من انه جاء علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغناء عنهما بافعلت قال واذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرف وصل	968	-2625221740448864004	150	291.0	120	155	96.7741928100586	27	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	130	237	681	1239	1552	300	فتغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا ل-عين الغول ووجوده وانما في ابطال -زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله------------- اي لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث------ لا غول ولكن سحرة ا-----------------لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0995	false	2425365958607389444	3	62	11	315	1561	303	وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله------ عليه وسلم وابطله وقيل معني لا غول ليس نفيا لوجود الغول بل هو---------- ابطال لزعم العرب في تلونه بالصور المختل-ة واغتياله فقوله لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	995	-2625221740448864004	232	378.5	183	604	38.41059494018555	38	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09709	true	1916174000177989057	93	133	480	671	1534	300	دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فرشت ثم صلي عليه قال شمر سمي به لانه يسوي من سعف الفح-ل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن والصوف	9709	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0999	false	-3385900661074103856	140	174	698	862	1510	302	دخل دار رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول اي حصير من تلك الحصر التي ترمل--------------------------- من سعف الفحال من النخ-ل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن والصوف	999	-2625221740448864004	132	224.5	103	192	68.75	24	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	265	300	1420	1609	1609	300	في كيفية عدتها علي قولين حكاهما الامام ابوجعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال ذهب الكوفيون الي انه يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب يميلون الي هذا القول لياتوا بهن من سنة-	10187	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0896	false	1982037545206014728	25	60	135	318	1644	302	في كيفية عد-ها علي قولين حكاهما ابو ------جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال ذهب الكوفيون الي انه يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب يميلون الي هذا القول لياتوا بهن من سنة	896	-2625221740448864004	179	339.0	146	190	94.21052551269531	31	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10188	true	-6716897548582795423	0	88	0	456	1573	300	واحدة قال واهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقوم ينكرون هذا ويقولون جاءوا بهن من سنتين قال ابو جعفر وهذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكره-ا وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قال --والاولي والاختيار ما قاله اهل المدينة لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله------------------- كما قالوا من رواية ابن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله------ عنهم قال و--هذا ايضا قول اكثر اهل التاويل قال النحاس وادخلت الالف واللام في المحرم دون غيره--------- من الشهور	10188	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0896	false	1982037545206014728	60	153	318	806	1644	302	واحدة قال واهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقوم ينكرون هذا ويقولون جاءوا بها من سنتين قال النحاس و--هذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكرهما وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قالوا والاولي والاختيار ما قاله اهل المدينة لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قالوا من رواية ابن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله تعالي عنهم قالوا وهذا ايضا قول اكثر اهل التاويل قالوا----- وادخلت الالف واللام في المحرم دون غيره قال وجاء من الشهور	896	-2625221740448864004	437	820.0	354	495	88.28282928466797	77	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10206	true	5476032035499292184	164	226	863	1196	1562	300	واحشمته واحتشمت منه بمعني قال الكميت ورايت الشريف في اعين الناس وضيعا وقل منه احتشامي والاحتشام التغضب وحشمة الرجل وحشمه محركتين هكذا في ساءر الاصول والصواب وحشمة الرجل بالضم وحشمه محركة كما هو نص يونس واحشامه اي خاصته الذين يغضبون له من اهل وعبيد او جيرة اذا اصابه امر وفي الصحاح حشم الرج----------------- خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له	10206	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0786	false	-3296177325139741091	18	48	105	264	1637	305	واحشمة- واحتشمت منه بمعني قال الكميت ورايت الشريف في اعين الناس وضيعا وقل منه احتشامي ورجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشم اي محتشم لغرابة الرجل خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له	786	-2625221740448864004	135	242.5	108	350	38.57143020629883	24	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10548	true	-8299771951356665244	174	239	878	1215	1503	300	بالفتح------ ما يءديه الذوق يقال طعمه مر او حلو وصرح المولي سعد الدين في اواءل البيان من المطول بان اصول الطعوم تسعة حرافة ومرارة وملوحة وحموضة وعفوصة وقبض ودسومة وحلاوة وتفاهة ففي كلام المصنف اجمال وللحكماء في هذا تفصيل غريب وطعم كعلم طعما بالضم ذاق فوجد طعمه كتطعم وفي الصحاح طعم يطعم ط----------------------------------------عما فهو طاعم اذا اكل او ذاق مثل غنم يغنم غنما فهو غانم	10548	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0914	false	-4596932636467667947	187	220	1033	1199	1650	306	--بفتح الطاء ما يءديه الذوق يقال طعمه مر والطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالضم الطعام و-----------------------طعم يطعم بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل طعما فهو طاعم اذا اكل او ذاق مثل غنم يغنم غنما فهو غانم	914	-2625221740448864004	103	163.5	79	383	26.8929500579834	21	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10627	true	3871707085427198474	121	167	624	867	1520	300	العرب تقول رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوال كثيرهم قال امرء القيس بجيد معم في العشيرة مخول قال الليث ويقال---- معم مخول قا-----ل الازهري ولم اسمعه لغير الليث ولكن يقال م----عم ملم اذا كان يعم الناس ببره وفضله ويلمهم اي يصلح امرهم ويجمعهم وتعممته	10627	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0972	false	4508629464074503513	56	94	300	500	1631	300	العرب----- رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوال وقا----------------------------------------------ل الليث ويقال فيه معم مخول ايضا قال الازهري ولم اسمعه لغيره----- ولكن يقال رجل معم ملم اذا كان يعم الناس ببره وفضله ويلمهم اي يصلح امرهم ويجمعهم والمعمم	972	-2625221740448864004	175	308.0	140	256	68.359375	30	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10628	true	2393275189149857927	129	155	627	755	1470	300	كالاعم حكاه الفارسي عن ابي زيد قال وليس في الكلام افعل يدل علي الجمع غير هذا الا ان يكون اسم جنس كالاروي والامر الذي هو الامعاء	10628	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0973	false	4600756875064218294	46	70	254	371	1565	303	والاعم الجماعة----- عن ابي زيد قال وليس في الكلام افعل يدل علي------ غير هذا الا ان يكون اسم جنس كالاروي والامر الذي هو الامعاء	973	-2625221740448864004	109	201.5	85	128	85.15625	22	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10760	true	6406669096813220757	95	214	499	1106	1549	300	الكلام القول معروف او ما ---كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة والقول ما لم يكن مكتفيا بنفسه وهو الجزء من الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله------ ولا يقولوا القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يجوز تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة قال ابو الحسن ثم انهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الاخر ومما يدل علي ان الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير---------------------- لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا فمعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجي ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع ا-نما ذلك فيما طال من الكلام	10760	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1052	false	-5798425307206885851	57	174	317	913	1598	300	الكلام القول وقيل الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة والقول ما لم يكن مكتفيا بنفسه وهو الجزء من الجملة قال سيبويه اعلم ان قلت انما وقعت في الكلام علي ان يحكي بها وانما يحكي بها ما كان كلاما لا قولا قال ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله تعالي ولم يقولوا القران قول الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن ثم انهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الاخر ومما يدل علي ان الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير خروا لعزة ركعا وسجودا لو يسمعون كما سمعت كلامه----------------------ا فمعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجي ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع وانما ذلك فيما طال من الكلام	1052	-2625221740448864004	446	816.0	359	738	60.4336051940918	79	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10760	true	6406669096813220757	234	278	1218	1436	1549	300	ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل -----نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	10760	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1053	false	-7338013517613405093	0	44	0	218	1652	301	ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبق ونبقة----- ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	1053	-2625221740448864004	213	413.0	170	223	95.51569366455078	42	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10795	true	8466817928175468203	49	105	248	518	1569	300	تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وروي في التفسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انسا-----------------------------------------------------------------------------------نا وقف عليه وهو في مجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال الست------------- الذي كنت ترعي معي في مكان كذا وكذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال ص دق الحديث واداء الامانة والصمت عما لا يعنيني وقيل كان	10795	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0422	false	2420625213937097318	13	126	71	660	1539	300	تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة لقمان الايات قال الامام ابو اسحاق الثعلبي في كتاب العراءس---- في القصص كان لقمان مملوكا وكان اهون مملوكي سيده عليه قال واول ما ظهر من حكمته انه كان مع مولاه فدخل مولاه الخلاء فاطال الجلوس فناداه لقمان ان طول الجلوس علي الحاجة تنجع منه الكبد ويورث الباسور ويصعد الحرارة الي الراس فاقعد هوينا وقم فخرج مولاه وكتب حكمته علي باب الخلاء وروي انه كان عبدا حبشيا نجارا قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه مر رجل بلقمان والناس مجتمعون عليه فقال الست العبد الاسود الذي كنت تراعينا بموضع--- -----كذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال ص-دق الحديث واداء الامانة وترك ---ما لا يعنيني -قال وعن	422	-2625221740448864004	158	185.0	122	606	26.072607040405273	25	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10962	true	2030619049296630013	134	175	694	903	1555	300	في موضع اسم الاستجابة كما ان صه موضوع موضع اسكت- وحقه- من الاعراب الوقف لانه- بمنزلة الاصوات اذا كان غير مشتق من فعل له لان النون فتحت فيه- لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا كيف واين	10962	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0731	false	5375171095056469106	170	210	831	1037	1543	300	في موضع اسم الاستجابة كما ان صه موضوع موضع سكوتا وحقها من الاعراب الوقف لانها بمنزلة الاصوات اذ- كان غير مشتق من فعل الا ان النون حسنة فيها لالتقاء الساكنين ولم تكسر------ لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف	731	-2625221740448864004	187	326.5	148	213	87.79342651367188	30	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11027	true	-1407524113703344161	30	71	155	377	1603	300	نحن نرقبه ات----انا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجم-ل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات وولي اللفظ الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت	11027	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0755	false	1654384707436053442	47	82	247	431	1603	302	نحن نرقبه اذا اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمبل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير ثم---------------------------- حذف المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين--------------- الجملة التي اقيمت	755	-2625221740448864004	167	292.0	134	227	73.56828308105469	28	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11047	true	7506353996885923094	128	188	667	984	1563	300	اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت -جعلته ثمنا للاخر- لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان ك---الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا ف------------------------اذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم لان الدراهم ثمن ابد--ا والباء انما تدخل في الاثمان -ثم قال فان احببت ان تعرف الفرق بين العروض والدراهم	11047	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0766	false	220448844970743437	3	57	15	306	1580	304	اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت تجعل-ه ثمنا لصاحبه لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان مثل الرقيق الع-------------روض فهو علي هذا تدخل الباء في ايهما شءت فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن-------------------------------------- لان الدراهم ثمن ابدلوا والباء انما تدخل في الاثمان فاذا اشتريت احد هذين يعني ال------دنانير او الدراهم	766	-2625221740448864004	226	362.0	182	349	64.7564468383789	34	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11128	true	-1491735240472761711	0	28	0	155	1550	300	ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء والجمع الحوانيت لان الرابع منه حرف لين وانما يرد الاسم الذي جاوز اربعه احرف الي الرباعي في الجمع والتصغير اذا	11128	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0795	false	-3872459288275712288	275	303	1497	1649	1649	303	ترقوه فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء و--جمعها حوانيت لان الرابع منه حرف لين وانما يرد الاسم الذي جاوز اربعة احرف الي الرباعي في الجمع والتصغير اذا-	795	-2625221740448864004	148	281.5	122	155	95.48387145996094	24	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11372	true	-8723110516926627327	121	149	663	808	1570	300	الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف ان اذا كانت مفتوحة عينا يقولون اشهد عنك رسول الله فاذا كسروا رجعوا الي الالف	11372	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0975	false	7692733959495762007	98	126	511	656	1539	302	الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف ان اذا كانت مفتوحة عينا يقولون اشهد عنك رسول الله فاذا كسروا رجعوا الي الالف	975	-2625221740448864004	145	290.0	117	145	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	141	173	769	933	1607	300	في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءي-ا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها	11486	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1056	false	-1186126822017289229	5	53	28	276	1626	301	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها	1056	-2625221740448864004	137	209.5	108	249	55.02008056640625	24	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11686	true	-450407603963799927	197	296	1063	1596	1619	300	------ليست- من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة الفقهاء لقلة معرفته كان بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا---- بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------------------ فمن قال ان جبريل وميكال ليسا من الملاءكة لافراد الله عز وجل اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو كافر لان الله تعالي نص علي ذلك وبينه ومن قال ان ثمر النخل والرمان ليس فا------كهة لافراد الله تعالي اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو جاهل وهو خلاف	11686	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1004	false	-8073652338143516487	1	72	9	389	1589	303	انهما ليستا من الفاكهة وانما قاله من قاله------------------------------------------------- لقلة علمه------ بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر --اشياء جملة ثم تخص----- شيءا منه بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة من الاية98 فمن ق----------------ال ليسا من الملاءكة ---------------------------------------------------------فهو كافر-------------------------------- ومن قال ان تمر النخل والرمان ليسا من الفاكهة لافراد الله تعالي --لهما بعد الفاكهة -------------------فهو جاهل هذا كلام	1004	-2625221740448864004	308	485.5	248	568	54.2253532409668	49	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11740	true	-3949037150214653268	18	134	97	696	1550	300	من يقول ايها بلا نون قال ومن ايها حذف التاء كما حذفت الياء من حاشي فقالوا حاش وانشد ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا و منهم من قال اياات بمدين وقلب الهاءين من هايهات همزتين فهي احدي وخمسون لغة ذكر منها الجوهري هيهات بفتح التاء مثل كيف وبكسرها قال وناس يكسرونها علي كل حال بمنزلة نون التثنية وانشد للراجز يصف ابلا وانها قطعت بلادا حتي صارت في القفار يصبحن في القفر اتاويات هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات وايهات وهيهاه وهيهات فهذه خمس لغات وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر و بن العلاء اذا وصلت هيهات فدع التاء علي حالها واذا وقفت فقل هيهات هيهاه و---------------قال سيبويه من كسر التاء فهي بمنزلة عرقات	11740	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1126	false	-3195551055714889599	142	201	784	1086	1620	301	من يقول ايها بلا تنوين وب---------حذف التاء كما حذفت الياء من------------ حاش لله والمستعمل------------------------------------------------------------------------------------- من هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغات كلها استعمالا غالبا الفتح بلا تنوين قال الازهري واتفق اهل اللغة علي ان تاء هيهات ليست باصلية قال ابو عمرو ابن العلاء اذا وصلت هيهات فدع التاء علي حالها واذا وقفت فق------ل هيهاه ويدل علي هذا ما قال سيبويه انها بمن------------زلة عرقات	1126	-2625221740448864004	158	231.5	125	706	22.37960433959961	29	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	53	97	256	488	1501	300	وشوقا لا يبالي العين بالا و----- قالوا لم ابال ولم ابل حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا ادر وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما اباليه بالة والاصل بالية مثل عافاه الله------ عافية حذفوا الياء منها بناء علي قولهم لم	11854	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0751	false	-1415193037839223339	247	289	1396	1619	1720	307	وقوله لا اباليه لا اكترث له واذا قالوا ل---------م ابل حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا ادر وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما اباليه بالة والاصل بالية مثل عافاه الله تعالي عافية وناس من العرب يقولون لم -----------	751	-2625221740448864004	172	315.5	140	243	70.78189086914062	28	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12731	true	-4516632139635390338	207	272	1016	1338	1486	300	منه---------------- ونهاك منه اي كافيك من رجل كله بمعني حسب قال الجوهري وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وانشد هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخراوهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد اللها ناهيك من	12731	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms1112	false	-8591251081946876566	252	304	1388	1628	1628	304	من رجل ونهيك من رجل ونه-------------اك من رجل معنا----------------------------ه انه يعني ب----ه ينهاك عن تطلب غيره ---------------------------------------------------وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر ويقال في المعرفة هذا عبد الله -ناهيك من-	1112	-2625221740448864004	210	360.5	164	338	62.13017654418945	40	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12841	true	-5265944245239468097	68	135	373	730	1543	300	غسل المرافق والكعبين---- وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل قال ولو كان المعني مع المرافق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في حد الغسل من ---المرفق قال الازهري	12841	-7130239694429565718	Shamela0009702-ara1.completed.ms0728	false	5948029947636993043	0	67	0	357	1590	300	غسل المرافق والكعبين قال وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغس----ل ولو كان المعني مع المرافق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في--- الغسل من حد المرفق قال الازهري	728	-2625221740448864004	350	675.0	285	364	96.15384674072266	62	JK007140-ara1	Shamela0009702-ara1.completed