id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00427	true	-6586089523001674004	254	299	1316	1536	1541	300	وقول الكميت قتيل التج-------------------------وبي هو ابن ملجم وكان من ولد ثور بن كندة فروي الكلبي ان ثورا هذا اصاب دما في قومه فوقع الي مراد فقال جءت اجوب اليكم الارض فسمي تجوب والتجيبي قاتل عثمان وهو كنانة بن فلان------------------ بطن لهم شرف وليست التاء فيهما	427	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms054	false	-1907436201531679007	242	296	1274	1537	1557	300	وقول الكميت قتيل التجوبي الذي جاء من مصر فالتجوبي هو ابن ملجم وكان من ولد نفر بن كندة فروي الكلبي ان نفرا هذا اصاب دما في قومه فوقع الي مراد فقال جءت اجوب اليكم الارض فسمي تجوب والتجيبي قاتل عثمان وهو كنانة بن فلان من السكون من تجيب بطن لهم شرف وليست التاء فيهما	54	-1773111220715298566	216	413.0	171	263	82.12928009033203	41	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms00461	true	-8789350517587636884	95	195	476	1018	1589	300	مقام الساقي من عروشها علي فم البءر قا----------ل القطامي يصف البءر وتهورها وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم او م-------------------------------------------------------------------------------------ثاب البءر وسطها ومثابتها مبلغ جموم ماءها و مثابتها ما اشرف من الحجارة حولها يقوم عليها الرجل احيانا كيلا يجاحف الدلو او الغرب او مثابة البءر طيها عن ابن الاعرابي قال ابن سيده لا ادري اعني بطيها موضع طيها ام عني الطي الذي هو بناءها بالحجارة قال وقلما يكون المفعلة مصدرا و المثابة مجتمع الناس بعد تفرقهم كالمثاب وربما قالوا- لموضع--------------------------------------------------------------- حبالة الصاءد مثابة قال الراجز حتي متي تطلع المثابا لعل شيخا مهترا مصابا يعني بالشيخ الوعل	461	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms069	false	-1188090990576802887	190	258	1039	1404	1626	300	مقام المستقي--------- علي فم البءر عند العرش قال القطامي------------------ وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم وعند فلان مثابة من الرجال اذا كان كثير العدد والثءباء التي تعتري الانسان ويقال اثاب عدا وثاب الحوض اذا امتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ان لم يثب حوضك قبل الري والثواب من الجزاء والاجر معروف ويقال ان المثابة حبالة الصاءد------ قال م-------تي متي تطلع المثابا لعل شيخا مهترا مصابا يعني بالشيخ الوعل	69	-1773111220715298566	180	260.0	144	701	25.677602767944336	28	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms00676	true	836767483761977537	152	269	708	1254	1410	300	هم سقوني عللا بعد نهل من بعد ما ذب اللسان وذبل و -------------------------ذب جسمه ذبل و هزل و ذب النبت ذوي و من المجاز ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب النهار اذا لم يبق من -الا ذبابة اي ---بقية وقال------ وانجاب النهار وذببا و ذب فلان اذا سحب لونه كذا في النسخ والصواب شحب بالشين المعجمة والحاء وذب جف وذببنا ليلتنا تذبيبا اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال ذو الرمة مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور قالا اي سكن في كناسه من شدة الحر و في الاساس ومن المجاز ذبب في السير جد حتي لم يترك ذبابة وجاءنا راكب مذبب كمحدث عجل منفرد قال عنترة يذبب ورد علي اثره وادركه وقع مردي خشب اما	676	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms217	false	-5362589084454632768	178	285	935	1492	1581	300	هم سقوني عللا بعد نهل من بعد-ما ذب اللسان وذبل و يقولون ذب النبت اذا ذوي وذب جسمه اي--- هزل والمذبوب من الابل الذي يدخل الذباب منخرة ويقال ان المذبوب الرجل الاحمق والذبذبة نوس الشء المعلق في الهواء والمذبذب المتردد بين امرين والذبذب الذكر لانه يتذبذب اي يتردد والذباذب اشياء تعلقق في هودج او راس بعير ويقال ذبب النهار اذا لم تبق منه الا ذبابة وهي البقية -قال وانشد وانجاب النهار فذببا ويقال ------------------------------------------------------------------------ذببنا ليلتنا------- اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال ---------مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور قالا وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذبب وبد علي اثره وامكنه وقع مردي خشب باب	217	-1773111220715298566	279	433.5	219	769	36.2808837890625	51	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms00684	true	8785256110083166549	155	269	810	1471	1624	300	الذرب الفحش قاله ابو زيد وفي الصحاح قال------------- وليس من ذرب اللسان وحدته وانشد ارحني واسترح مني فاني ثقيل محملي ذرب لساني وقال عبيد وخرق من الفتيان اكرم مصدقا من السيف قد اخيت ليس بمذروب قال شمر اي ليس بفاحش ورماه بالذربين بتحريك الاولين وكسر الموحده اي بالشر والخلاف والداهية كالذربيا والتذريب حمل المراة طفلها حتي يقضي حاجته عن ابن الاعرابي وتذرب كتمنع ع قال ابن دريد هو فعلل والصواب انه تفعل كما قاله الصاغاني والمذرب كمنبر اللسان لحدته والذربي كجمزي والذربيا علي فعليا بفتح الاولين وتشديد التحتية كما في الصحاح العي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والذربيا الشر والاختلاف والذربي محركة مشددة والذربية والذربين الداهية كالذربيا قال الكميت رماني بالافات من كل جانب وبالذربيا مرد فهر وشيبها و-------------الذريب	684	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms219	false	1860927158640713814	185	256	967	1338	1582	300	الذرب قال------- ابو زيد -في لسان فلان ذرب وهو الفحش وليس من ذرب اللسان------ وانشد ارحني واسترح مني فاني ثقيل محملي ذرب لساني وحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الذرب الصدا الذي يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السيف و يقال ذرب الجرج اذا كان يزداد اتساعا ولا يقبل الدواء قال انت الطبيب لا دواء القلوب اذا خيف المطاول من اسقامها الذرب والذربيا----------------------------------------------------- الداهية قال---------------- رماني بالافات من كل جانب وبالذزبيا مرد فهر وشيبها ذرح اذرح بلد والذريح	219	-1773111220715298566	191	260.5	151	797	23.964868545532227	29	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms00708	true	1709101109182317469	75	114	403	614	1572	300	وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب كالرباب بالكسر ايضا قال ابن بري قال ابو------------------------------------ علي الفارسي اربة جمع رباب وهو العهد قال ------------------ابو ذءيب يذكر خمرا توصل بالركبان حينا وتءلف ال جوار ويعطيها الامان ربابها والرباب -	708	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms229	false	-2940367688173427681	115	163	635	885	1652	300	وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ورب كلمة تستعمل في الكلام لتقليل الشء تقول رب رجل جاءني وحدثنا ابو الحسن عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبي------د قال الرباب العشور قال ابو ذءيب---------- توصل بالركبان حينا وتءلف ال جوار وتغشيها الامان ربابها رت الرتة	229	-1773111220715298566	127	176.5	102	266	47.744361877441406	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms00717	true	-4683077605602347609	209	258	1134	1387	1600	300	والربرب القطيع من بقر الوحش وقيل من الظباء ولا واحد له قال باحسن من ليلي ولا ام شادن غضيضة طرف رعتها وسط ربرب وقال كراع الربرب جماعة البقر ما كان دون العشرة والاربة اهل الميثاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهد قال ابو ذءيب-------------- كانت اربتهم بهز وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدورا قال	717	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms229	false	-2940367688173427681	40	114	218	631	1652	300	والربرب القطيع من بقر الوحش والربة نبات ينبت في الصيف والجم-----------------------------------------------------------ع الربب و يقال ان ----------------------الارباب الدنو من الشء والربابة خرقة او غيرها تجعل فيها القداح وهو قول القاءل وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع ويقال ان الربب الماء الكثير قال الراجز والبرة السمراء والماء الربب و يقال اربت الناقة اذا لزمت الفحل واحبته فهي مرب والربابة العهد والمعاهدون اربة قال الهذلي كانت اربتهم بهز وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا وقال	229	-1773111220715298566	105	118.0	87	494	21.25506019592285	14	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms00794	true	6237455841342454257	162	233	871	1243	1582	300	القوم ومنه قولهم اذهب فلا انده سربك اي لا ارد ابلك حتي تذهب حيث شاءت اي لا حاجة لي فيك ويقولون للمراة عند الطلاق اذهبي فلا انده سربك فتطلق بهذه الكلمة وفي الصحاح وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق فقيده بالجاهلية واصل النده الزجر وقال ابن الاعرابي السرب الماشية كلها حكاه ابن جني ونقله ابن هشام اللخمي وجمعه سروب وقيل اسراب و السرب الطريق قال ذو----------------------------------------------------- الرمة خلي لها سرب اولاها	794	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms322	false	-431939513794741034	172	218	950	1163	1601	300	الابل ومنه يقال -اذهب فلا انده سربك اي لا ارد ابلك---- تذهب حيث شاءت------------------ ويقولون في الط--------لاق اذهبي فلا انده سربك قال ابو عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السرب ما رعي من المال قال ابو زيد خل سربه وابو عمرو خل سربه وانشد بيت ذي الرمة خلي لها سرب اولاها	322	-1773111220715298566	124	161.5	96	425	29.176469802856445	24	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms00862	true	4936180123967836177	173	282	877	1443	1542	300	هل اجعلن يدي للخد مرفقة علعي شعبعب بين الحوض والعطن وشعبي بالضم ثم الفتح مقصور كاربي ع في جبل طيء قال جرير يهجوا عباس بن يزهيد الكندي اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا وقرات في المعجم ما نصه وليس في كللامهم فعلي الا ادمي وشعبي موضعان واربي اسم للداهية وقد تقدم والاشعب لا باليمامة قال النابغة الجعدي فليت رسولا له حاجة الي الفلج العود فالاشعب وشعب النيرب الاعلي هي الربوة هو ما بين الجبلين اعلي النيرب كذا قاله ابن ناص الدمشقي وهو موضع عن احمد بن الحسين النهاوندي وعنه عمر بن مكي النهاوندي محدثون------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس اي-- فرقتهم	862	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms331	false	8916107156847162187	132	178	701	946	1622	300	هل اجعلن يدي للخد مرفقة علي- شعبعب بين الحوض والعطن وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي موضع -------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ---------------------------دريد الشعب الافتراق والشعب الاجتماع وليس من الاضداد وانما هي لغة لقوم قال وسمي شعبان لتشعبهم فيه اي لتفرقهم في طلب المياه وفي الحديث ما هذه الفتيا التي شعبت ----الناس يقول فرقتهم	331	-1773111220715298566	125	168.0	99	635	19.685039520263672	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms00878	true	-5416329037670339568	209	271	1094	1411	1560	300	الشيب بياض الشعر ويقال علاه الشيب والمشيب دخول الرجل في حد ال-شيب من الرجال قال ابن السكيت في قول عدي تصبو واني لك التصابي والراس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه قال ابن بري هذا البيت زعم الجوهري انه لعدي وهو لعبيد بن الابرص وقول الشاعر قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده	878	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms342	false	7490998129133233450	147	188	771	982	1573	300	الشيب بياض الشعر----------------- والمشيب دخول الرجل في حد المشيب من الرجال قال ابن السكيت في قول عد---------------------ي والراس قد شابه المشيب اراد بيضه المشيب وليس معناه خالطه وانشد--------------------------------------------------------------------- قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده	342	-1773111220715298566	202	361.5	161	318	63.522010803222656	37	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms00984	true	3294175450015232868	183	251	960	1322	1576	300	قال ابن احمر كثور العذاب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا هكذا في المحكم والصحاح وسمع شيخنا عن شيخه لبده الندي بدل يضربه الندي والندي الاول المطر الخفيف والثاني بمعني الشحم وانشد الازهري واقفر المودس من عدابها يعني الارض التي قد انبتت اول نبت ثم ايسرت و عداب ع والعدابة كسحابة الرحم قال الفرزدق---------------------------------------- وكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا هي من ماء العدابة طاهر	984	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms452	false	-247717953537327004	16	52	82	278	1519	300	قال الشاع--ر كثور عد--اب الرمل يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا وقال بعضهم العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الرحم فيه كلام لان غيره يذكره بالذال معجمة وانشد الفريقان وكنت كذات العرك لم تبق ماءها وما هي م--ما بالعدابة طاهر	452	-1773111220715298566	121	177.0	94	402	30.099502563476562	19	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms01149	true	-5639716914216151479	48	97	268	513	1572	300	وانقضب الكوكب من محله انتهي اي انقض قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب وقض-----ابته اي الشء كصبابة ما اقتضب منه او هو ما سقط-------------------------------------------------------- من اعالي العيدان ال--------------------------------------مقتضبة كذا خصه بعضهم وقض------------------------ابة الشجر ما يتساقط من اطراف --عيدانها اذا	1149	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms543	false	864171589401093631	101	186	531	983	1609	300	وانقضب النجم- من مكانه -------------قال ذو الرمة ك---------------انه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب واقتضب فلان الحديث كانه ارتجله والقضيب من الغصن والقضب الرطبة والمقاضب الارضون تنبتها وقضبت الكرم قطعت اغصانه ايام الربيع وسيف قاضب وقضيب قطاع و-------------------اقتضبت الناقة ركبتها قبل ان تراض وهي قضيب لم ترض وقضيب واد معروف ويوم قضيب يوم من ايامهم قال ابن دريد كل من كلفته عملا قبل ان يحسنه فهو مقتضب فيه ورجل قضابة قطاع للامور مقتدر عليها وقضابة الشجر ما يتساقط من اطراف العيدان-- اذا	543	-1773111220715298566	137	166.5	109	502	27.290836334228516	21	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms01407	true	8626241983669144863	216	300	1113	1531	1531	300	من الخبز كالباءت يقال خبز باءت وكذالك البيوت و البيوت ايضا الامر يبيت له وفي نسخة عليه ومثله في الصحاح صاحبه مهتما به قال الهذلي امية بن ابي عاءذ واجعل فقرتها عدة اذا خفت بيوت امر عضال وهم بيوت با----------ت في الصدر قال علي طرب بيوت هم اقاتله و في المحكم بات يفعل كذا وكذا يبيت ويبات بيتا وبياتا كسحاب ومبيتا كمقيل وبيتوتة اي يفعله ليلا وليس من النوم واخصر من هذا عبارة الجوهري بات يبيت ويبات بيتوتة وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا-	1407	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms051	false	-7328480692779759252	28	65	140	335	1561	300	من القول والبيوت الماء يبيت ليلا والبيوت------------------ الامر يبيت------------ عليه---------------- صاحبه مهتما به قال الهذلي يصف ناقة-------- واجعل فقرتها عدة اذا خفت بيوت امر عضال و-البيات والتبييت ان تاتي العدو ليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا	51	-1773111220715298566	138	165.0	108	429	32.16783142089844	22	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms01441	true	-7314320740874590673	218	270	1053	1345	1490	300	قال الفراء وما زال الذءب يختات الشاة بعد الشاة اي يختلها فيسرقها و-- اختات الحديث-------------------------------- اذا اخذ منه فتخطفه هاكذا في النسخ والصواب فتحفظه يقال فلان يختات حديث القوم ويتخوت بمعني واحد وتخوت عنه انكسر وتركه وخاوت طرفه دوني مخاوتة سارقه ومما يستدرك عليه قولهم انهم يختاتون الليل اي يسيرون ويقطعون الطريق	1441	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms178	false	-8670977840478253058	0	32	0	182	1594	300	قال الفراء -ما زال الذءب يختات الشاة بعد الشاة اي يختلها فيسرقها والمخاتاة المواربة وفلاد يتخوت حديث القوم ويختات اذا اخذ منه وتحفظ و----------------------------- يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم يختاتون الليل اي يسيرون ويقطعون الطريق	178	-1773111220715298566	134	216.5	108	326	41.10429382324219	22	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms01483	true	-4435377507829049837	99	168	515	868	1496	300	رجع القوم شماتا من متوجههم بالكسر اي خاءبين وهو في شعر ساعدة قال ابن بري ليس هو في شعر ساعدة كما ذكر الجوهري وانما هو في شعر المعطل الهذلي فابنا لنا مجد العلاء وذكره وابوا عليهم فلها وشماتها قال والفل الهزيمة والشمات الخيبة واسم الفاعل شامت وجمع شامت شمات والشوامت قواءم الدابة و------------------هو اسم لها واحدتها شامتة قال ابو عمر و يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة	1483	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms336	false	1122538318522675435	205	236	1118	1270	1593	300	رجع القوم شماتا من متوجههم------- اي خاءبين وهو في شعر ساعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------والشوامت من--- الدابة القواءم قال الخليل هو اسم لها قا--------------ل ابو عمرو ويقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة	336	-1773111220715298566	127	166.5	100	371	34.231807708740234	24	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms01728	true	-918496042429778141	180	248	1027	1386	1647	300	لا نكيثة فيه اي لا خلف و النكيثة اقصي المجهود وفي الصحاح بلغت نكيثته اي جهده يقال بلغت نكيثة البعير اراد جهد قوته ونكاءث الابل قواها قال الراعي يصف ناقة تمسي اذا العيس ادركنا نكاءثها خرقاء يعتادها الطوفان والزءد وبلغ فلان نكيثة بعيره--------- اي اقصي مجهوده في السير و من المجاز النك---------------------------------------يثة خطة صعبة ينكث فيها القوم قال طرفة وقربت بالقربي وجدك انه متي يك عقد للنكيثة اشهد	1728	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms651	false	-2869740123555913670	47	86	249	444	1573	300	لا نكيثة فيه اي لا خلف وطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان حاجته ثم انتكث لاخري اي انصرف لها والنكث ان تنقض اخلاق الاكسية وتغزل ثانية وبها سمي الرجل نكثا والنكيثة خطة صعبة ينكث فيها القوم قال طرفة----------------------- متي يك امر للنكيثة اشهد	651	-1773111220715298566	99	140.0	75	407	24.324323654174805	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms02247	true	-7794031689805944591	277	300	1468	1567	1567	300	لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق ك 2 سر قبيح قال ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت-	2247	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms566	false	-8878156746019574778	41	62	209	306	1550	300	لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق ك---سر قبيح قال فلو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت	566	-1773111220715298566	95	178.0	75	100	95.0	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms02484	true	-3473696664142950455	43	165	204	796	1526	300	دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربه باياد يعني طردناه عن بيضه و الاياد من الرمل ما اشرف و الايادان -------------ميمنة العسكر وميسرته قا-----ل العجاج عن ذي ايادين لهام لو دسر بركنه اركان دمخ لا نقعر هاكذا اورده الجوهري قال الصغاني والرواية عن ذي قداميس وفي هاهذه الارجوزة من ذي ايادين اذا جد اعتكر و اياد حي من معد وهم اليوم باليمن قال ابن دريد هما ايادان اياد بن نزار واياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمر و قال ابو دو----------اد الايادي في فتو حسن اوجههم من اياد بن نزار بن مضر و الاياد كثرة الابل وهو مجاز والمءيد كمءمن الامر العظيم والداهية ج مواءد قال طرفة تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد	2484	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms026	false	-8650556943299813032	33	97	182	498	1558	300	دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربه باياد وقال قوم كل شء كان واقيا شيءا فهو اياد له وفسروا البيت علي هذا ويقال لميمنة العسكر ومسيرته اياد قال العجاج عن ذي ايادين لهام لو دسر بركنه اركان دمخ لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقع-ر ويقال للايد لاد ويقال اد الرجل يءيد ايدا اذا اشتد وقوي------------------------------------------------ والمءيد------ الامر العظيم -----------------قال طرفة-------------------------- الست تري ان قد اتيت بمءيد	26	-1773111220715298566	199	281.5	155	620	32.09677505493164	36	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms02589	true	-6428923567261787732	133	235	699	1216	1537	300	تعالي وغدوا علي حرد قادرين القلم 25 كحرده تحريدا قال كان فداءها اذ حردوه اطافوا حوله سلك يتيم وقا--------------------------------------------------------ل الفراء تقول للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك و حرده ثقبه ورجل حرد كعد وحارد وحرد ككتف وحري ومتحرد وحردان من قوم حراد بالكسر جمع حرد ككتف وحرداء جمع حريد معتزل متنح وامراة حريدة ولم يقولوا حردي وحي حري منفرد معتزل من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله اما لعزته او لقلته وذلته وقالوا كل قليل في كثير ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد قال جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نح---------------------------------------------------------ل حريدا يعني اننا لا ننزل في قوم من ضعف وذلة	2589	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms121	false	-6403275688092273738	177	267	960	1420	1605	300	تعالي وغدوا علي حرد قادرين -------------------------------------------------------------------وقال يحرد حرد الجنة المغله والحرد والحرد الغضب واسد حارد قال الفرزدق لعلك يوما ان تريني كانما بني حوالي الليوث الحو---------------------------ارد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا في الحرد وابن سلمي علي حرد والحردان تيبس عصب يد البعير يقال حرد يحرد وهو احرد قال الاعشي يداها خنافا لينا غير احردا ونونزل فلان حريدا اي متنحيا وكوكب حريد قال جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا قال ابو زيد الحريد ها هنا المتحول عن قومه وقد احرد حرودا يقول ا-نا لا تنزل في قوم من ضعف وذلة	121	-1773111220715298566	147	193.5	112	764	19.24083709716797	22	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms02631	true	675558201969829746	44	101	242	545	1599	300	وربدت الشاة ورمدت وذالك اذا اضرعت فتري في ضرعها لمع سواد وبياض و--تربد ضرعها اذا رايت فيه لمعا من سواد ببياض خفي وال---------------------------------------------------ربدة غبرة في الشفة يقال امراة ربداء ورجل اربد ويقال للظيم الاربد للونه والمربد بالكسر خشبة او --عصا تعترض صدور الابل فتمنعها عن الخروج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا	2631	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms262	false	-6740934769152584374	92	172	487	921	1607	300	وربدت الشاة وذ-------لك اذا اضرعت فتري في ضرعها لمع سواد وبياض والمربد موقف الابل واشتقاقه من ربد اي اقام قال ابن الاعرابي ربده اذا حبسه والمربد البيدر ايضا والسماء متربدة اي متغيمة------------------------------- ويقال------ المربد الخ-------------------شبة او العصا تعترض صدور الابل فتمنعها من الخروج كذا رويت عن ابي زيد واراه غلطا من الراوي في الرواية وانما المربد محبس النعم والغنم والخشبة هي عصا المربد الا تري الشاعر اضافها الي المربد فقال عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا	262	-1773111220715298566	185	261.5	148	497	37.22333908081055	27	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms02674	true	-8394143240249096785	167	259	890	1373	1596	300	المال وهو مءمن مزهد لان ما عنده من قلته يزهد فيه قال الاعشي يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم فلن يطلبوا سرها للغني ولن يتركوها لازهادها يقول لا يتركونها لازهادها اي قلة مالها وازهد الرجل ازهادا اذا كان مزهدا لا يرغب في ماله لقلته ورجل زهيد وزاهد لءيم مزهود فيما عنده وانشد اللحياني يا دبل ما بت بليلي هاجدا ولا عدوت الركعتين ساجدا مخافة ان تنفذي المزاودا وتغبقي بعدي غبوقا باردا وتسالي القرض لءيما زاهدا ويقال-- خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك وهو مجاز وقال الازهري رجل زهيد العين اذا	2674	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms284	false	8295529140745399467	28	76	144	404	1633	300	الناس---- مءمن مزهد يعني القليل المال قال----------- الاعشي--------------------------------- فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها قال الخليل الزهادة في الدنيا والزهد في الدين خاصة قال----------------------------------------------------------------------------------- اللحياني رجل زهيد قليل الطعم وهو الضيق الخلق ايض---------------------------------------------------------------------------------ا ويقولون خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك ----------قال ال---شيباني زهدت النخل اذا	284	-1773111220715298566	141	127.0	108	485	29.07216453552246	19	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms02766	true	-2143541277643210236	192	287	1023	1506	1573	300	قال ابو النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل ومثله في الروض الانف والغريبين للهروي وقال ابو خيرة الصمد والصماد ما دق من غ 2 لظ الجبل وتواضع واطمان ونبت فيه الشجر وقال ابو عمر و الصمد الشديد من الارض و الصمد تاثير لفح الشمس في الوجه يقال صمدته الشمس اي صقرته بلفحها و الصمد بالتحريك السيد المطاع الذي لا يقضي دونه امر وهو من صفاته تعالي وتقدس لانه اصمدت اليه الامور فلم يقض فيها غيره وقيل الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد وانشد الجوهري علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقيل -----	2766	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms361	false	262863226008958628	21	52	113	272	1636	300	قول ابي النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل وصمده قصده وبيت مصمود مقصو------------------------------د والصم-د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد انشدني ابي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد و يقال ان	361	-1773111220715298566	109	156.0	86	488	22.3360652923584	16	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms02778	true	-6103605543543315810	227	276	1172	1412	1534	300	يضمد ضمدا بالتحريك اذا اشتد غيظه وغضبه وفرق قوم بين الضمد والغيظ فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من--- يقدر عليه والغيظ ان يغتاظ علي من يقدر عليه ومن لا يقدر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقا--------------------------ل ضمد عل-يه اذا غضب عليه وقيل الضمد شدة الغيظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ضمادة من الامر اي- اشرفت عليه	2778	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms379	false	8490259678838622193	91	189	481	1009	1574	300	يضمد ضمدا قال ابو بكر وفصل----------------- قوم بين الغيظ والضمد فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من لا يقدر عليه والغيظ ان يغتاظ علي من يقدر عليه ومن لا يقدر عليه واحتجوا بقول النابغة والضمد بسكون الميم ان تتخذ المراة صديقين قال الهذلي تريدين كيما تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد والضمد ايضا الغضب والضماد العصابة يقال ضمدت الجرح وشبعت الابل من ضمد الارض اذا شبعت من الرطب واليبيس والقديم والحديث ويقول الرجل للغريم اقضيك من ضمد هذه الغنم اي من خيارها ورذالها وكبارها وصغارها ويقال ان الضمد المداجاة وانا علي ضمادة من الامر اذا اشرفت عليه	379	-1773111220715298566	171	232.0	131	545	31.37614631652832	30	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms02976	true	-2303376137226090085	90	153	511	819	1614	300	ضرب الصيقل المدوس علي السيف اذا جلاه و الكدكدة التثاقل في المشي وهو العدو البطء كما في الافعال لابن القطاع واكد الرجل واكتد اذا امسك و من المجاز هو كدود لا ينال دره وخيره الا بعسر وكان ابن هبيرة يقول كدوني فاني مكد اي سلوني فاني اعطي علي السءال و من المجاز ايضا يقال بءر كدود اذا لم ينل ماءها الا بجهد ومشقة	2976	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms551	false	-9110499785412123161	22	45	127	239	1669	300	ضرب الصيقل المدوس علي السيف اذا جلاه و-الكدادة ما يكد من اسفل القدر من المرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر كدود اذا لم ينل ماءها الا بجهد ------	551	-1773111220715298566	81	127.0	64	308	26.298702239990234	16	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	265	298	1471	1657	1666	300	عن ابي محمد-------- اليزيدي قال سالن---------ي المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا	3320	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms126	false	4522923619115370267	268	300	1468	1649	1649	300	عن ابي عبيد قال قال اليزيدي---- سالني والكساءي المهد-------------ي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين---- وقلت انا كرهوا ان يقولوا-	126	-1773111220715298566	161	274.5	133	203	79.31034851074219	26	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms03396	true	-7822305218354527019	138	206	681	1015	1510	300	بكرين قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد و من المجاز البكر الكرم الذي حمل اول مرة جمعه ابكار قال الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النل او ابكار كرم تقطف و من المجاز الضربة البكر هي القاطعة القاتلة وفي بعض النسخ الفاتكة وضربة بكر------ لا تثني وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------- كانت ضربات علي كرم الله وجهه ا----------بكارا اذا---- اعتلي قد واذا اعترض قط	3396	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms045	false	-3881808273337165026	82	129	402	623	1510	300	بكر --قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربة بكر قاطعة لا تثني واخبرني احمد بن علي قال حدثنا ابو اسحق الحربي قال حدثنا ابن عاءشة عن ابيه عن جده قال كانت ضربات علي بن ابي طالب عليه السلام ابكارا كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط	45	-1773111220715298566	99	146.0	77	428	23.130840301513672	18	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms03597	true	5173646020818375896	31	87	148	420	1485	300	ولد الحية اللطيفة وقيل هو حية دقيقة مثل الجان ابيض قال الطرماح منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام وزعموا انه الابيض من الحيات وعم بعضهم به الحية و من المجاز الحر الفعل الحسن يقال ما هاذا منك بحر اي بحسن ولا جميل قال طرفة لا يكن حبك داء داخلا ليس هاذا منك ماوي بحر	3597	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms105	false	764686957446382466	232	270	1231	1416	1567	300	ولد الحية -----------------------------------------قال الطرماح منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام وفلانة حرة الذفري اي حرة مجال القرط و------------------------حر البق-----------ل ما يءكل غير مطبوخ فاما قو----------ل طرفة لا يكن حبك داء داخلا ليس ه-ذا منك ماوي بحر	105	-1773111220715298566	134	184.0	101	272	49.264705657958984	23	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms03712	true	-6731666357970731772	149	189	757	963	1569	300	وخصر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقال خصرت يدي وخصرت اناملي تالمت من البرد واخصرها القر المها البرد ويوم خصر اليم البرد وخصر يومن---------ا اشتد برده------------ قال الشاعر رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر وماء	3712	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms166	false	-6901799708766924292	206	234	1126	1260	1610	300	يخصر خصرا ا-ذا المه البرد في اطرافه و---------------------------------------------------------------------------------------خصر يومنا خصرا اذا اشتد برده وهو يوم خصر قال الشاعر رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر -----	166	-1773111220715298566	106	170.5	84	227	46.6960334777832	17	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms03773	true	4017752905466434979	90	123	467	623	1558	300	الصحاح الدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله وبه فسر فلان ما يعرف دبيره من قبيله و قال يعقوب----- القبي---------ل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك	3773	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms209	false	-2275944715873916732	2	29	11	143	1583	300	القبل والدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله-------------------------------------- قال ابن السكيت القبيل من الفتل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك	209	-1773111220715298566	108	181.5	85	170	63.52941131591797	21	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms04183	true	-7471605479682198629	275	296	1498	1595	1615	300	في غير موضعه وفيما لا يوجب --غضبا قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر	4183	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms391	false	43507018880176820	3	24	14	112	1538	300	في غير موضعه وفيما لا يوجب الغضب- قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر	391	-1773111220715298566	96	181.5	75	99	96.96969604492188	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms04264	true	2743526602438126434	143	214	680	1056	1536	300	والعاذورة سمة كالخط-- والجمع العواذير---------------------- قال ابو وجزة السعدي وذو حلق تقضي العواذير بينه- يلوح باخطار عظام اللقاءح والعجب من المصنف كيف تركه وهو في الصحاح وي---قال عذر عني بعيرك اي سمه بغير سمة بعيري لتتعارف ابلنا و----------------------------------------------عذارا الحاءط جانباه وعذارا الوادي عدوتاه وهو مجاز واتخذ فلان في كرمه عذارا من الشجر اي سكة مصطفة ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انت بذي عذر هاذا الكلام اي لست باول من افتضه وكذالك فلان ابو عذر	4264	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms453	false	1981941604838766550	89	175	476	935	1576	300	والعاذور خط سوي السمة والجمع العواذير ويكون في الابل والفرس قال وذو ----------------حلق تقضي العواذير بينها يلوح باخطار عظام اللقاءح وذو حلق ابل مواسمها الحلق والعواذير السمات ويقال عذر عني بعيرك اي سمه بغير سمة ابلي لن-تعارف ابلنا والعذيرة فيما يقال الاثر والعاذر اثر الجرح والاعذار طعام يتخذ لحدث سرور------------------------------------------------------------------------ ويقال بل هو في الختان خاصة والعذرة ما للجارية البكر قبل ان تفتض وفلان ابو عذر فلانة اذا كان هو الذي افترعها وما انت بذي غير ه-ذا الكلام اي لست باول من اقتصه و--ضرب فلان --فاعذر	453	-1773111220715298566	196	257.5	155	553	35.44303894042969	27	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms04602	true	6966852673824080692	189	212	951	1059	1491	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق قاله الاموي وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة -او كنت كسرا كنت كسر قبيح	4602	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms566	false	-8878156746019574778	42	64	214	315	1550	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح قال فلو كنت-------- عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح	566	-1773111220715298566	79	146.0	61	109	72.47706604003906	16	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms04882	true	1637833315294841355	62	144	325	749	1566	300	لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشربن الا غواليا قال الازهري قوله يقاد --------------اليها الفحل محال ومعني بيت الراعي هذا انه وصف نجاءب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وابقاء لقوتها علي السير لان لقاحها يذهب منتها ومعني قوله الا ----------------------------يعارة يقول لا تلقح الا ان يفلت فحل من ابل اخري فيعير فيضربها في عيرانه وكذلك قال الطرماح في نجيبة حملت يعارة فقال سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض انضجته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في العراض	4882	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms702	false	7875340569950923138	79	127	442	698	1592	300	لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشرين الا غواليا فالعراض ان يلقي الفحل الناقة لم يدع اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تدع اليه فيتنوخها وذلك يستحب واليعارة ذلك الضراب فسرقه---------------------------------------------------------- الطرماح-------------------- فقال سوف تدنيك من لميس سب-تا ة امارت بالبول ماء الكراض اضمرته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في --عراض	702	-1773111220715298566	172	264.5	136	466	36.90987014770508	26	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	29	80	165	440	1625	300	الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انفذته قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل وقال الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره حتي يجيز سالما حماره وقال اوس بن مغراء ولا يريمون في التعريف موضعهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا يمدحهم بانهم يجيزون الحاج	4926	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms099	false	9078635543495658787	186	221	991	1181	1614	300	الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انفذته قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الخي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل وكذلك قول ا--------------------------------------------------------بن مغراء ح-----------------------------تي يقال اجيزوا ال صوفانا يمدحهم بانهم يجيزون الحاج	99	-1773111220715298566	177	324.0	144	275	64.36363983154297	30	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms05203	true	1315613504311239486	2	118	13	642	1617	300	وقد تردي كل قرن حسيس وحسه بالنصل لغة في حشه وحسهم يحسهم وطءهم واهانهم قيل ومنه اشتقاق حسان ويقال اصابتهم حاسة من البرد اي اضرار واصابت الارض حاسة اي برد عن اللحياني انثه علي معني المبالغة وارض محسوسة اصابها الجراد والبرد وحس البرد الجراد قتله وجراد محسوس مسته النار او قتلته والحاسة الجراد يحس الارض اي ياكل نباتها وقال ابو حنيفة الحاسة الريح تحس التراب في الغدر فتملءها فييبس الثري والحس والاحتساس في كل شء ان لا يترك في المكان شء والحساس بالضم الشءم والتكدر وقال الفراء سوء الخلق حكاه عنه سلمة ونقله الجوهري وبه فسر قول الراجز رب شريب لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي والمحسوس ال-------------مشءوم عن- اللحياني ورجل ذو حساس ردء الخلق والحساس	5203	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms106	false	-4811237675264508637	141	180	716	936	1533	300	وقد تردي كل قرن حسيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبر----------------------------د محسة النبات0---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحس حس الغبار عن الدابة والحديدة محسة والحواس المشاعر الخمس والحساس------------------- سوء الخلق قا------------------------------------ل الراجز رب شريب لك ذي حساس شرابه كالحز بالمواسي قال----- الفراء في رواية سلمة عنه ال---------------حساس---- الشءم والحساس	106	-1773111220715298566	132	119.5	104	643	20.528770446777344	18	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms05647	true	2088690079482819674	228	274	1185	1441	1574	300	يقو--ل مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا يعني ال--رغوة فيها انتفاخ وتفتق وخروق ومن المجاز الخرشاء البلغم اللزج في الصدر والنخامة ومن المجاز الخرشاء الغبرة يقال طلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة ويقال القي من صدره خراشي كزرابي اي بصاقا خاثرا	5647	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms159	false	571584024815713749	166	202	847	1031	1582	300	--وقال مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا اراد بها رغوة اللبن و قال بعضهم الخرش طلب الرزق وي-----------------------------------------------------------------قال طلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة و-----القي الرجل-- خراشي صدره-- اي بصاقا خاثرا	159	-1773111220715298566	137	209.0	105	260	52.69230651855469	22	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms05690	true	5940710047549189589	39	131	207	708	1622	300	وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم قلت وهو قول القطامي عمير بن شييم قال الجوهري والمثابة اعلي البءر حيث يقوم الساقي وقال اخر اكل يوم عرشها مقيلي والعرش للطاءر عشه الذي ياوي اليه والعرشان بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق بينهما الفقار قال العجاج وامتد عرشا عنقه للقمته او هما في اصلها اي العنق قاله ابو العباس وفي بعض النسخ اصلهما وهو غلط او هما الاخدعان وهما موضعا المحجمتين قاله ابن عباد قال ذو الرمة فيما انشده الاصمعي وعبد يغوث يحجل الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر	5690	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms456	false	4919687379936518004	69	134	359	714	1590	300	وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم ----------------------------------------------المثابة اعلي البءر حيث يقوم الساقي -قال ا----------------------------------------------------------------------لشماخ ولما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمرا الهوية موضع يهوي من عليه اي يسقط وعرش الحمار بعانته تعريشا اذا حمل عليها ورفع راسه وشحا فاه وعرشا العنق لحمتان مستطيلتان في ناحيتي ال-------------------------------------------------------------------------عنق ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة------------------- وعبد يغوث تحجل الطير فوقه قد احتز عرشيه الحسام المذكر	456	-1773111220715298566	193	225.5	157	660	29.24242401123047	30	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms05762	true	5827094544158459131	154	187	849	1007	1623	300	الشء اذا دافه في ماء حتي يذوب عن ابن دريد قال ابو حاتم ومات ابن لام الهيثم فسءلت--- فقالت ما زلت امش له الاشفية اي الادوية فالده تارة واوجره اخري فابي قضاء الله	5762	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms592	false	-7716824223764137708	56	82	281	409	1579	300	الشء اذا دافه في ماء حتي يذوب ويقال --------------------مات ابن لام ال-يثم فسالناها فقالت ما زلت امش له الاشفية ------------الده تارة واوجره اخري فابي قضاء الله	592	-1773111220715298566	118	200.0	93	161	73.29192352294922	21	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms05781	true	2745473127237066570	162	208	827	1056	1513	300	ابن دريد النعش شبه محفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض وليس بنعش الميت وانشد للنابغة الذبياني الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا-------- ونحن لضديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا قال فهذا يدل علي انه ليس بميت	5781	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms643	false	-2599915741737860996	110	149	575	759	1544	300	ابو بكر- النعش شبه محفة---- يحمل عليها الملك اذا مرض وليس بنعش الميت وانشد----------------- الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ثم يقول ونحن ل-ديه نسال الله خلده------------------------------ فهذا يدل علي انه ليس بميت	643	-1773111220715298566	172	293.0	135	237	72.57383728027344	33	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms05837	true	9216869494195934503	1	71	4	339	1522	300	البيضة ------راسه قال ابو قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اذوق نوما غير تهجاع ومن المجاز-------------------------- ي---------------------------------------------قال بينهم رحم حاصة اي محصوصة قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها او ذات حص ويقال حاصصته الشء اي قاسمته وحصني منه كذا اي صارت حصتي منه كذا او صار ذلك حصتي ويقال هو يحص اي -----لا يجير احدا قال ابو جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن يدلي بالغرور	5837	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms107	false	-7967485304446122698	209	263	1097	1369	1592	300	البيضة شعر الراس- قال ا-------بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع والحص الورس والحصحصة الذهاب في الارض يقال رجل احص وامراة حصاء مشءومة والحصاص الحبق قال به اقم الشجاع له خصاص وفلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحص اذا كان لا يجير احدا قال ابو جندب احص و-------لا اجير ومن اجره فليس كمن يدلي بالغرور	107	-1773111220715298566	148	220.5	116	417	35.491607666015625	25	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms05867	true	1591754681239951075	88	207	485	1086	1615	300	-او البقل- و---خوص---- ما اعطاك وتخوص خذه وان قل وعبارة الجوهري وقولهم تخوص منه اي خذ منه الشء بعد الشء وخوص ما اعطاك اي خذه وان قل وفي الاساس ولو كان في قلة الخوصة وفي اللسان ويقال انه ليخوص من ماله اذا كان يعطي الشء المقارب وكل هذا من تخويص الشجر اذا اورق قليلا قليلا قال ابن بري وفي كتاب ابي عمرو الشيباني والتخويس بالسين النقص وفي حديث علي وعطاءه انه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم اي يكثر ويقل وقول ابي ال-نجم يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال اي قربا ابلكما شيءا بعد شء ولا تدعاها تزدحم علي الحوض والارسال جمع رسل وهو القطيع من الاب-------------------ل وقال زياد العنبري اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول	5867	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms178	false	-8670977840478253058	212	272	1143	1441	1594	300	خوص النخلة والتخوص اخذ ما اعطيه --الانسان وان قل يقال----------------- تخوص منه ما اع-----------------------------طاك اي خذه وان قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر يا صاحبي-- خوصا بسل من كل ذات ذنب رف---------ل اي قربا ابلكما شيءا بعد شء ولا تدعاها تداك -علي الحوض وقال اخر يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال وقال الراجز------ اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول	178	-1773111220715298566	179	195.0	133	630	28.41269874572754	30	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms06086	true	-7184148803181992413	198	228	1048	1203	1590	300	يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السكيت يقال راع قبضة رف-----ضة للذي يقبض الابل ويجمعها فاذا صارت الي الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها وتركها ترعي حيث شاءت	6086	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms244	false	3007069152993171644	76	147	418	779	1563	300	يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه ورفض النخل ونفضه واحد وذلك اذا انتشر عذقه وسقط عنه قيقاءه وفي ارض بني فلان رفوض كثير من الكلا اذا كان متفرقا بعيدا بعضه من بعض و قال بعضهم مرافض الوادي مفاجرة وذلك حيث يرفض اليه السيل وارفض الراعي ابله اي فرقها وقال ابن السكيت----- راع----- رفضة قبضة للذي يقبض الابل ويجمعها فاذا صارت الي الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها فتركها ترعي حيث شاءت	244	-1773111220715298566	144	258.0	116	371	38.81401443481445	25	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	207	289	1079	1514	1560	300	العرض خلاف الطول وق-د عرض الشء ككرم يعرض عرضا كعنب وعر-----اضة بالفتح صار عريضا نقله الجوهري وانشد اذا ابتدر الناس المكارم بذهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها والبيت لجرير وقيل لكثير والعرض المتاع ويحرك عن القزاز صاحب الجامع وفي اللسان يقال قد فاته العرض والعرض الاخيرة اعلي قال يونس فاته العرض بالتحريك كما تقول قبض--------------------------------------------------------- الشء قبضا والقاه في القبض اي فيما قبضه وفي الصحاح قال يونس قد فاته العرض وهو من عرض الجند --------------------------------------------------------------------------كما يقال قبض قبضا وقد القاه في القبض	6110	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms456	false	4919687379936518004	239	298	1256	1579	1590	300	العرض خلاف الطول تقول عرض الشء---------- عرضا وقال بعضهم عراضة بالفتح----------------------- وانشد اذا ابتدر القوم المكارم عزهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس عراضة اي عريضة واعرضت المراة باولادها اذا ولدتهم عراضا وعرضت الشء للبيع وعرضت------------------------------------------------------------------- الجند علي العين اذا نظرت حالهم اعرضهم عرضا وقال يونس قد فاته العرض مفتوحة الراء كما يقال قبض قبضا وقد القاه في القبض	456	-1773111220715298566	158	217.5	124	572	27.622377395629883	25	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms06158	true	7588813638235820015	165	276	856	1460	1578	300	يقال ان المغمضات من الذنوب التي يركبها الرجل وهو يعرفها كما في العباب قلت وهو في حديث معاذ اياكم ومغمضات الامور وفي رواية والمغمضات من الذنوب وهي الامور العظيمة ث التي يركبها وهو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها قال ابن الاثير وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سميت لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها وغمضت الناقة تغميضا ردت هكذا في نسخ الصحاح وفي بعضها ذيدت ومثله في الاساس عن الحوض فحملت علي الذاءد مغمضة عينيها فوردت وانشد الجوهري لابي النجم زاد الصاغاني يصف ناقة تخبط الذاءد ان لم يزحل تغشي العصا والزجر ان قال حل يرسلها التغميض ان لم ترسل	6158	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms481	false	2480454772927337588	214	244	1152	1314	1593	300	يقال ان المغمضات من الذنوب----- يركبها الرجل وهو يعرفها ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمضت الناقة اذ---ا ردت-------------------------------------------------- عن الحوض فحملت علي الذاءد مغمضة عينيها فوردت قال ابو----------- النجم------------------------------------------------------------------------- يرسلها التغميض ان لم ترسل	481	-1773111220715298566	148	216.5	120	604	24.503311157226562	25	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms06220	true	6799816022605861388	60	121	307	627	1545	300	ما به حبض ولا نبض اي قوة وفي اللسان ولم يستعمل متحرك الثاني الا في الجحد وفي كلامه نوع قصور يظهر بالتامل ومن المجاز له فءاد نبض ويحرك وككتف الثلاثة ذكرهن الصاغاني وزاد الزمخشري له فءاد نبيض كامير اي شهم رواح قال الصاغاني وينشد بالاوجه الثلاثة قول المسيب بن علس يصف ناقة واذا اطفت بها اطفت بكلكل نبض الفراءص مجفر الاضلاع	6220	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms622	false	1519232256194324929	157	180	782	891	1530	300	ما به حبض ولا نبض اي ---------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------حرك وقد تسكن الباء وفءاد نبض---------------------------------------- شهم----- قال ف----------------------------------------------------------اذا اطفت بها اطفت بكلكل نبض الفراءص مجفر الاضلاع	622	-1773111220715298566	85	114.5	66	320	26.5625	16	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms06392	true	8489858035048395255	85	119	481	664	1622	300	قول الراعي انشده الجوهري حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر قال فانه عني بالنعامة سواد الليل وسقطاه اوله واخره وهو علي الاستعارة يقول ان الليل ذا السقطين مضي وصدق	6392	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms301	false	3134107263328377069	253	280	1352	1491	1596	300	قول القاءل-------------- حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر ان نعامة الليل------- سواده----- وسقطاه اوله واخره يعني------------------ ان الليل ذا السقطين مضي وصدق	301	-1773111220715298566	119	191.5	93	183	65.0273208618164	22	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms06460	true	-5176725640957066383	92	163	510	883	1617	300	والعلطة سواد تخطه المراة في وجهها زينة اي تتزين به وكذلك اللعطة كالعلط بالفتح قاله ابن دريد والاعليط كازميل ما سقط ورق-------------------------------ه------------------------ م-----------------------------------------------ن الاغصان والقضبان وقال الجوهري الاع------------------------------------------------------------------------------------------------ليط ورق المرخ قال الصاغاني وهو غير سديد لان المرخ لا ورق له وعيدانه سلبة وهي قضبان دقاق والصواب وعاء ثمر المرخ وهو كقشر الباقلاء يشبه به اذن الفرس وفي الصحاح قال يصف اذن الفرس لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر	6460	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms425	false	-3918759059266567496	111	186	583	970	1559	300	والعلطة سواد تخطه المراة في وجهها-------- تتزين به و يقال علطه بسهم اصابه به و بعير علط مثل العطل وهو الذي ليس في راسه رسن وعلطت البعير اذا نزعت علاطه من عنقه والعلطة القلادة من الحنظل واعلوط ركب عنقه وتقحم علي الشء ويقال ان------------------------------ الاعلواط الاخذ والحبس واعلوطني فلان لزمني ويقال ان علاط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي كانه خيط والاعليط-------------------------------------------------------------------------------------------- وعاء ثمر المرخ قال الشاعر------------------------------------------------------ لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر	425	-1773111220715298566	121	141.5	94	571	21.190893173217773	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms06725	true	-8242860888525803205	15	121	67	617	1507	300	تعتعت الرجل اذا عتلته واقلقته------------------------------------ وفي الحديث حتي يءخذ للضعيف حقه ---------غير متعتع بفتح التاء اي من غير ان يصيبه اذي يقلقه ويزعجه وتعتع في الكلام اذا تردد من حصر او عي نقله الجوهري كتتعتع ومنه الحديث الذي يقرا القران ويتتعتع فيه له اجران اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه قال الجوهري وربما قالوا تعتعت الدابة وذلك اذا ارتطمت في الرمل زاد غيره والخبار والوحل وقد تعتع البعير وغيره اذا ساخ في الخبار اي في وعوثة الرمال قال اعشي همدان يصف بغل خالد بن عتاب بن ورقاء اتذكرنا ومرة اذ غزونا وانت علي بغيلك ذي الوشوم يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم	6725	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms053	false	-4988643302469116960	216	257	1231	1430	1643	300	تعتع- الرجل اذا تبلد في كلامه وكل من اكره في شء حتي يقلق فقد تعتع وفي الحديث حتي يءخذ للضعيف حقه من القوي غير -----------------------------------------------------متعتع ويقال قد تعتع الفرس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارتطم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم	53	-1773111220715298566	123	165.0	99	595	20.672269821166992	18	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms06786	true	-1959981721486907991	206	280	1047	1441	1542	300	الصحاح والخريع كامير ا--------------------لمشفر المتدلي اي مشفر البعير كما في الصحاح وانشد للطرماح خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضون هكذا هو في الصحاح وهكذا وجد بخط الازهري ايضا وصواب انشاده ذا غضون لانه صفة خريع وقبله تمر علي الوراك اذا المطايا تقايست النجاد من الوجين وسياتي ذكر ذلك في غ ر ف وقال ابن فارس سرقة من عتيبة ابن مرداس حيث قال تكف شبا الانياب عنها بمشفر خريع كسبت الاحوري المخصر والخريع -------------------------	6786	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms160	false	-334561415985555650	156	203	842	1097	1651	300	اللينة والخريع التي لا تمنع يد لامس ويقال لمشف----------------ر البعير اذا تدلي خريع قال ا--لطرماح خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضون قال الشيخ سرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عتيبة -بن مرداس في قوله تكف شبا الانياب عنها بمشفر خريع كسبت الاحوري المخصر وكان الاصمعي ينكر ان يكون الخريع	160	-1773111220715298566	159	251.5	129	439	36.21867752075195	22	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms06827	true	-7807860476387507991	184	272	1001	1473	1615	300	والمدامع الماقي وهي اطراف العين والمدمع مسيل الدمع قال الازهري والمدمع مجتمع الدمع في نواحي العين وجمعه مدامع يقال فاضت مدامعه وقال والماقيان من المدامع والمءخران كذلك وقد ذكره الجوهري ايضا والعجب من المصنف كيف تركه ويقال هو يستدمع ومن المجاز بكت السماء ودمع السحاب وسال ثري دموع كصبور---------------------------------------------------- يتحلب------------------------ منه الماء وقال ابو عدنان من المياه المدامع وهي ما قطر من عرض جبل والدماع بالضم ماء العين من علة او كبر ليس الدمع نقله الجوهري وانشد يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا	6827	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms201	false	8065813471122988625	196	243	1049	1291	1602	300	والمدامع الماقي وهي اطراف العين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة دمعة سريعة الدمعة والدماع من الثري ما تراه كانه يتحلب ندي ودماع الكرم ما يسيل منه ايام الربيع وشجة دامعة تسيل دما ويقال ان الدماع اثر الدمع في الوجه------------------------------------------------------- وانشد يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا	201	-1773111220715298566	104	13.5	82	548	18.97810173034668	18	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms06949	true	-8408997639517041930	242	300	1304	1593	1593	300	من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته وحكي ابن الاعرابي واسفع بيده اي خذه ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده قال الصاغاني------------ وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بان يقول-	6949	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms300	false	-4000808913619407931	92	159	495	851	1585	300	من بين ملجم مهره او سافع والسفعاء المراة الشاحبة وكل صقر -----اسفع --------------وال-سفعاء الحمامة وسفعتها في عنقها دوين الراس وفويق الطوق والسفعة--------------------------------------------------------- في اثار الدار ما خالف من سوادها ساءر لون الارض وكان الخليل يقول لا تكون السفعة في اللون الا سوادا مشربا حمرة وتقول سفع الطاءر ضريبته اي لطمه وسفعت راس فلان بالعصا وفي كتاب الخليل كان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بان يقول	300	-1773111220715298566	102	94.0	80	433	23.556581497192383	16	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms07004	true	328400344344108439	48	103	252	547	1592	300	وفي الحديث من تتبع المشمعة يشمع الله به اراد من كان شانه العبث والاستهزاء والضحك بالناس والتفكه بهم جازاه الله جزاء ذلك وقال الجوهري اي من عبث بالناس اصاره الله الي حالة يعبث به فيها وقال المتنخل الهذلي يذكر حاله مع اضيافه سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او بساط يريد انه يبدا اضيافه بالمزاح	7004	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms337	false	1653175823549368176	159	184	859	997	1635	300	وفي الحديث من تتبع المشمعة قالوا هو المزاح------------------------------- والضحك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي وذكر ضي----------فه سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او بساط يريد انه يبدءهم----- بالمزاح	337	-1773111220715298566	117	173.5	94	295	39.66101837158203	18	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms07368	true	8601071183859179733	88	171	448	869	1532	300	مر فلان فما ادري ما ولعه اي ما حبسه قال وما ادري ما والع-ه بمعناه كما في الصحاح ورجل ولعة كهمزة يولع بما لا يعنيه نقله الزمخشري والصاغاني وبنو وليعة كسفينة حي من كندة وانشد ابن بري لعلي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم ابي العباس قرم بني قصي واخوالي الملوك بنو وليعه همو منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه وكندة معدن للملك قدما يزين فعالهم عظم الدسيعه ووالع ع نقله الصاغاني-------------------------------------- والوليع كامير الطلع ما دام في قيقاءه	7368	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms698	false	4384473974273953172	169	194	907	1039	1585	300	مر فلان فما ادري ما ولعه اي ما حبسه---- وما ادري ما والعته بمعناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمولع كالملمع والتوليع استطالة البلق والوليع------ الطلع ما دام في قيقاءه	698	-1773111220715298566	93	-16.0	72	460	20.217391967773438	19	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms07378	true	-566638210762348909	152	193	830	1051	1636	300	مضي هزيع من الليل اي صدر منه وهو كقولك مضي جرس وجوش وهدء وهجيع كله بمعني واحد والهزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاحمق والهزع كصرد وشداد ومنبر الاسد الذي يكثر كسر الفراءس قال المعطل الهذلي يصف اسدا كانهم يخشون منك مدربا بحلية مشبوح الذراعين مهزعا	7378	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms668	false	2528525304951848459	78	129	405	688	1590	300	مضي هزيع من الليل اي طاءفة وتهزع فلان لفلان تنكر قال الخليل اشتقاقه من ه----------زيع الليل لان تلك ساعة وحشة وتهزعت القناة اضطربت وكذلك المراة اذا تثنت والسيف اذا اضطرب والابل اذا اهتزت في سيرها ويقال هزعت العظم كسرته والمهزع------------------------------- الاسد الحطوم قال-------------------------------------- كانهم يخشون منك مدربا بحلية مشبوح الذراعين مهزعا	668	-1773111220715298566	85	112.0	68	362	23.480663299560547	14	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms07682	true	-1302187720648648626	183	220	952	1144	1581	300	ايضا النجم الذي ينوء من المشرق اذا غرب وفي الصحاح غاب رقيبه في المغرب نقله الجوهري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم الرديف الذي يجء بقدحه بعد فوز احد-- الايسار----- او الاثنين منهم فيسالهم ان يدخلوا قدحه في قداحهم و-قال	7682	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms273	false	5882807280696072790	18	88	114	482	1627	300	-----النجم الذي ينوء من المشرق اذا انغمس------------- رقيبه في المغرب والردفان الليل والنهار ويقال لملاح السفينة ردف وهو في شعر لبيد وقال بعضهم هذا امر ليس له ردف اي ليس له تبعة وقال الاصمعي تعاونوا عليه وترادفوا وتوافدوا بمعني و يقال رادف الجراد والمرادفة ركوب الذكر الانثي وقال ابو حاتم الرديف الذي يجء بقدحه بعد ان فاز من الايسار واحد او اثنان------- فيسالهم ان يدخلوا قدحه في قداحهم و قال	273	-1773111220715298566	140	211.0	111	393	35.623409271240234	23	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms07744	true	6697507040289726321	147	195	746	992	1510	300	الطاءر---- دنا من الارض في طيرانه كما في الصحاح وفي الاساس طار علي الارض دانيا منها حتي كادت رجلاه تصيبانها اسفت السحابة دنت من الارض قاله الجوهري قال عبيد ابن الابرص يذكر سحابا تدلي حتي قرب من الارض دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح	7744	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms291	false	-4517153742566354210	242	273	1330	1486	1626	300	الطاءر اذا دنا من الارض في طيرانه واسف الرجل للامر الدني اذا قاربه و----------------------------------------اسفت السحابة دنت من الارض وهو قول اوس------------------------------------------------------ دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح	291	-1773111220715298566	109	165.5	86	250	43.599998474121094	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms08075	true	-1240570433039440504	222	246	1161	1301	1604	300	وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر قال يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط علي قدم الحالب واستهدف	8075	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms665	false	-6318039828048912866	140	162	748	875	1616	300	وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر ف---------المستهدف الحالب يتقاصر للحلب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط علي قدم الحالب هدق ----	665	-1773111220715298566	122	232.5	101	140	87.14286041259766	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms08181	true	-8886410935968473502	71	166	352	816	1421	300	تعالي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي وجبت وثبتت وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم وقال ابن دريد حق الامر يحق حقا ويحق اذا وقع بلا شك ونص الجمهرة وضح ولم يك فيه شك لازم متعد وحققت حذره احقه حقا واحققته اذا فعلت ما كان يحذره نقله الصاغاني وانكره الازهري وقال انما هو احققت حذره لا غيره و حققت الامر اذا تحققته وتيقنته اي وصرت منه علي يقين حكاه ابو عبيد و حققت فلانا اذا اتيته كاحققته حكاه ابو عبيد ايضا وق---------------------------------------------------------------------------------ال الكساءي يقال حق لك ان تفعل -ذا بالضم وحققت ان	8181	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms109	false	4361675496113418229	178	244	906	1229	1495	300	تعالي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي وجبت والحقحقة ارفع السير واتعبه للظهر قال مطرف بن عبد الله ان خير الامور اوساطها وان شر السير الحقحقة وهو حقيق ان يفعل كذا ومحقوق قال بعض اهل العلم في قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ثناءه في قصة موسي عليه السلام حقيق علي قال واجب علي ومن خفف فمعناها حريص علي قال الكساءي يقال حق لك ان تفعل كذا وحق------قت ان	109	-1773111220715298566	94	-61.5	73	680	13.823529243469238	17	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms08304	true	-8528522224885480521	172	202	935	1092	1598	300	واما قول الاعشي ذات غرب ترمي المقدم بالرد-ف اذا ما تلاقت الارواق ففيه ثلا ثة اقوال قيل اراد- ارواق الليل وق-----------------يل-------------------------------------- الاجساد اذا تدافعت في السير و--قيل اراد بها--------- القرون	8304	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms257	false	-7358431181970065040	90	132	491	715	1612	300	فاما قول الاعشي ذات غرب ترمي المقدم بالرد ف اذا ما تتابع الارواق ففيه ثلا-ثة اقوال الاول انه ارواق الليل ولا يمضي روق من الليل الا تبعه روق والقول الثاني ان الارواق الاجساد اذا تدافعت في السير والقول الثالث ان الارواق القرون	257	-1773111220715298566	137	209.5	110	225	60.88888931274414	21	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	266	288	1336	1443	1504	300	قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد----- الابل فيها علاقا الا ما تردده من جرتها	8517	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms426	false	2427468307106915195	0	22	0	107	1606	300	قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد فيها الابل -----علاقا الا ما تردده من جرتها	426	-1773111220715298566	102	190.0	81	112	91.07142639160156	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms08519	true	6500412821065905846	70	134	346	656	1534	300	في ال-مث-ل علقت معالقها وصر الجندب تقدم في حرف الراء لم اجده في ص ر ر وكم من احالات للمصنف غير صحيحة وفي الصحاح اصله ان رجلا انتهي الي بءر فاعلق رشاءه برشاءها ثم سار الي صاحب البءر فادعي جواره فقال له وما سبب ذلك قال علقت رشاءي برشاءك فابي صاحب البءر وامره ان يرتحل فقال هذا الكلام------------- اي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل	8519	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms426	false	2427468307106915195	111	159	600	848	1606	300	في الامثال علقت معالقها وصر الجندب و----------------------------------------------------------------------------اصله ان رجلا انتهي الي بءر واعلق رشاءه برشاءها ثم صار الي صاحب البءر وادعي جواره فقال له -ما سبب ذلك قال علقت رشاءي برشاءك فابي صاحب البءر وامره ان يرتحل فقال علقت معالقها وصر الجندب اي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل	426	-1773111220715298566	219	364.5	174	325	67.38461303710938	39	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms08610	true	-2888883664351844083	101	206	522	1065	1563	300	تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق ويروي السيح يريد دجلة قال الصاغاني ومن روي الشيخ اراد انه يجمع في جابيته الماء لانه يضعف عن الاستقاء والفهقة عظم عند مركب العنق وهو اول الفقار كما في الصحاح زاد غيره يلي الراس او عظم عند فاءق الراس مشرف علي اللهاة قاله الليث وانشد وتضرب الفهقة حتي تندلق قلت وهو قول القلاخ وفهقه كمنعه فهقا اصاب فهقته نقله الجوهري والفاهقة الطعنة التي تفهق بالدم اي تتصبب والفاهقة كية علي الفهقة عن ابن عباد وقال الليث الفهق اتساع كل شء ينبع منه ماء او دم قال والفيهق كصيقل الواسع من كل شء حتي يقال مفازة فيهق	8610	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms499	false	-3190057046855610400	80	108	438	585	1559	300	تروح علي ال الملحق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق -----------------------------------------------------------------------------------------------------والفهقة عظم ----------------------------------------------------------------------عند فاءق الراس مشرف علي اللهاة قال- الخليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيهق------ الواسع من كل شء حتي يقال مفازة فيهق	499	-1773111220715298566	140	240.0	113	543	25.78268814086914	24	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	114	202	619	1084	1634	300	والمنطقة كمعظمة من الغنم ما ---علم عليها------------ بحمرة في موضع النطاق نقله الصاغاني وفي اللسان المنطقة من المعز البيضاء موضع النطاق وقولهم جبل اشم منطق كمعظم ماخوذ من نطق------------ه المنطقة فتنطق لان السحاب لا يبلغ راسه اي اعلاه كما هو في الصحاح ومن المجاز جاء منت-----طقا فرسه اذا جنبه ولم يركبه وفي نسخة متنطقا وهما صحيحان وانشد الجوهري لخداش بن زهير وابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا م------------------------------------------جيدا يقول لا ازال اجنب فرسي جوادا ويقال انه اراد-- قولا يستجاد في الثناء علي قومي كما في الصحاح	8666	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms640	false	4632968251249395755	76	147	425	791	1565	300	والمنطقة م-------ن الغنم التي يعلم عليها مكان النطاق بحمرة--- وذات النطاق اكمة لهم وال-----------------------------------------------------------------منطق كل شء شددت به وسطك والمنطقة هذه المعروفة اسم لها خاصة ويقال----------------------------------------------- جاء فلان منتطقا فرسه اذا جنبه ولم يركبه---------------------------- وانشد---------------------- وابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا مجيدا اي قد شد عليه النطاق فقال قوم اراد به هذا فانه لا يزال يجنب فرسا جوادا ويقال منتطق قاءل قولا يستجاد في الثناء علي قومي ---وفي الكلام	640	-1773111220715298566	211	273.0	165	541	39.00185012817383	30	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms08978	true	-3926529235392820376	163	297	817	1496	1509	300	وابل الرجل كضرب----------- كثرت ابله كابل تابيلا وقال طفيل فابل واسترخي به الخطب بعدما اساف ولولا سعينا لم يءبل نقله الفراء وابن فارس في المجمل وابل ايبالا و ابل يابل ابلا اذا غلب وامتنع عن كراع كابل تابيلا والمعروف ابل و ابلت الابل والوحش تابل وتابل من حدي نصر وضرب ابلا بالفتح وابولا بالضم جزات عن الماء بالرطب قال لبيد رضي الله عنه واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل كابلت كسمعت وتابلت وهذه عن الزمخشري قال وهو مجاز ومنه قيل للراهب الابيل الواحد ابل ابال ككافر وكفار او ابلت الابل تابل اذا هملت فغابت وليس معها راع او تابدت اي توحشت ومن المجاز ابل الرجل عن امراته اذا امتنع عن غشيانها كتابل ومنه حديث وهب بن منبه لقد تابل ادم--------- عليه السلام علي ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب	8978	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms007	false	-3505960570899765176	252	300	1315	1563	1563	300	وابل الرجل الباء مشددة اذا كثرت ابله -------------قال طفيل فابل واسترخي به الخطب بعدما اساف ولولا سعينا لم يءب--------------------------------ل وابلت ------------------------------------------------------------------------------------الوحش اجت--------------------------------------------------زات عن الماء بالرطب وابل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عن امراته اذا امتنع من غشيانها وفي ال-----حديث------------ لقد تابل ادم صلي الله عليه و------علي ابنه المقتول -----كذا عاما لا يقرب-	7	-1773111220715298566	203	290.0	163	699	29.041488647460938	32	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	173	203	872	1023	1507	300	قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقيم الا ب--اختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا للخفة فقا----لوا ازلي كما قالوا- في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني	8995	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms016	false	8664526768813434735	140	171	761	918	1577	300	قالوا للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستق-م الا بالاختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي وهو كقولهم في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني	16	-1773111220715298566	132	240.5	102	158	83.54430389404297	23	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms09141	true	7521846307951828069	161	218	835	1110	1564	300	ما له دقيق -ولا جليل وما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم جعل مثلا في كل كبير وصغير وفي العباب لقيت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي ما اعطاني جليلة ولا حاشية و-قول المرار الفقعسي يصف عينه--------------------------------------------------------------- لجوج اذا سحت سحوح اذا بكت بكت فادقت في البكا واجلت اي-- اتت بقليل البكاء وكثيره	9141	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms076	false	7452295195237118554	216	271	1169	1446	1587	300	ما-له دقيقة ولا جليلة اي ماله ناقة -------------------------ولا شاة وات---------------------------------------يت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي ما اعطاني جليلة ولا حاشية ويقولون ما اذقني ولا اجلني اي ما اعطاني كثيرا ولا قليلا واجل وادق اي اعطي الكثير والقليل قال لجوج اذا سحت سحوج اذا بكت بكت فادقت في البكا واجلت يقول اتت بقليل البكاء وكثيره	76	-1773111220715298566	169	259.0	133	342	49.41520309448242	31	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	149	192	767	978	1505	300	وفي الحديث لا يموت للمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قال ابو عبيد معناه قول الله تعالي وان منكم الا واردها فاذا مر بها وجازها فقد ابر الله قسمه قال القتبي لا قسم في قوله وان منكم الا واردها فيكون له	9202	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms110	false	-2441980116184514216	249	275	1270	1401	1508	300	وفي الحديث لا يموت للمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قال ناس من اهل التاويل يريد تحلة------------------------------------------------------------------------------- قوله وان منكم الا واردها -يقول لا	110	-1773111220715298566	105	172.0	81	211	49.76303482055664	18	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms09218	true	2616621648606682283	178	211	901	1060	1534	300	ابو زيد يقال حملت علي بني فلان اذا ارشت بينهم وحمل علي نفسه في السير اي جهدها فيه وحملت ادلاله اي احتملت------- قال ادلت فلم احمل وقالت فلم اجب لعمر ابيها انني لظلوم	9218	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms140	false	-7008689179782251725	35	60	185	314	1615	300	ابن دريد ح----ملت علي بني فلان اذا ارشت بينهم وتقول ح-------------------------------ملت ادلاله و--احتملته بمعني قال ادلت فلم احمل وقالت فلم اجب لعمر ابيها انني لظلوم	140	-1773111220715298566	108	181.5	86	166	65.06024169921875	18	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	139	184	750	960	1550	300	ابو زيد يقال --هو رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يحتقر شيءا وشره اليه وان -------اخصب لم ينم جاره خوفا من غاءلته والرغول الشاة ترضع الغنم	9364	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms240	false	1671474074804175511	80	126	419	637	1554	300	ابو زيد يقال فلان رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يح-قر شيءا وشره اليه وان اخترف واخصب لم ينم جاره خوفا مي غاءلته والرغول الشاة ترضع الغنم	240	-1773111220715298566	206	390.5	161	219	94.06392669677734	41	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms09584	true	6028631677127815025	177	204	997	1152	1667	300	خشبة معترضة علي نعامة البءر والغرب معلق بها والجمع عجل وايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطين والحماة كالعجل وايضا ال--------------------------------------------------درجة من النخل نحو النقير والنقير جذع ينقر فيه ويجعل فيه كالمراقي	9584	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms447	false	-2048154414258636197	40	100	219	560	1608	300	خشبة معترضة علي نعامة البءر والغرب معلق بها والجمع عجل والعجلة الاداوة الصغيرة والجمع عجل والعجول من الابل الواله التي فقدت ولدها والعجل ولد البقرة ويقال بقرة معجل ذات عجل والعجلة نبت والعجلة فيما يقال الطين والحماة واعجالة الراعي ما يعجله لاهله من اللبن قبل الحلب ويقال ان العجلة درجة من النخل نحو النقير والنقير جذع ينقر -----يجعل فيه كالمراقي	447	-1773111220715298566	136	206.5	112	346	39.306358337402344	21	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	14	82	69	413	1576	300	مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر او ه------------------------------------------------------ي الاخوة للام بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو المفتوحة كذا في النسخ والذي في المحكم قيل هم الاخوة للام وهو المستعمل والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قا-ل الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم	9824	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms549	false	7854638220818752785	211	266	1106	1385	1585	300	مصدر من تكلله النسب اي تعطف عليه قسموا------------------------------------------------- بالمصدر قال المبرد الكلالة ما تكلل به من النسب واطاف من جوانبه وسمي الاكليل لاطافته بالراس والولد خارج من ذلك وتقول ------------------------------------------------------------------العرب----- لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق وقال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم	549	-1773111220715298566	168	250.0	131	399	42.105262756347656	30	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms09909	true	6168828068229360840	77	173	419	904	1568	300	القوم علي نزلاتهم اي منازلهم وقال الفراء علي استقامتهم مثل سكناتهم زاد ابن سيده لا يكون الا في حسن الحال ومنازل بن فرعان شاعر هو بفتح الميم كما يقتضيه اطلاقه ومنهم من ضبطه بضمها وكان منازل قد عق اباه فقال فيه جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستخبر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه خليج فقال فيه تظلمني مالي خليج وعقني علي حين كانت كالحني عظامي من المجاز--------------------- ن---------------زل القوم اتوا مني كما يقال وافي اذا حج وهو مجاز وانشد الجوهري لعامر بن الطفيل انازلة اسماء ا-م غير نازله ابيني لنا يا اسم ما انت فاعله	9909	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms632	false	-2663817095161044734	241	276	1286	1456	1583	300	القوم علي نزلاتهم اي منازلهم -قال------------------------------------- اب-------------ن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرابي والنزل ما يهيا للنزيل وطعام ذو نزل اي ذو فضل ونزل الرجل----------------------- اذا حج قا-----------------------------------ل انازلة اسماء الم غير نازله ابيني لنا يا اسم ما انت فاعله	632	-1773111220715298566	117	156.0	91	522	22.413793563842773	19	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms09997	true	-4151484082120454532	140	162	715	815	1557	300	ياخذه الرجل من غير اذن صاحبه يبلغ ب--ه حيث يريد ثم يرده وقال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم الا الجمال	9997	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms669	false	2215247797318129274	149	171	805	906	1644	300	ياخذه الرجل من غير اذن صاحبه يبلغ عليه حيث يريد ثم يرده -قال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم الا الجمال	669	-1773111220715298566	98	184.5	76	102	96.07843017578125	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms10002	true	867405397692241984	34	63	174	313	1510	300	السنان الذي له شعبتان يصاد به الوحش و الهلال------------------------------------------ الحية ما كانت او الذكر منها ومنه قول ذي الرمة اليك ابتذلنا كل وهم كانه هلال بدا في رمضة يتقلب	10002	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms657	false	4199860260846427308	209	238	1149	1301	1602	300	السنان----- له شعبتان يصاد به الوحش و-الهلال الماء القليل في اسفل الركي والهلال ضرب من الحيات وينشد ل-----------------------ذي الرمة اليك ابتذلنا كل وهم كانه هلال بدا في رمضة يتقلب	657	-1773111220715298566	100	163.0	81	181	55.248619079589844	19	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms10073	true	2270495715679404547	12	101	53	482	1496	300	محركة من لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يخرج معهم فيه شيءا وفي المثل ابرما قرونا اي هو برم اي ثقيل لا خير عنده وياكل مع ذلك تمرتين تمرتين نقله الجوهري وغيره من ارباب الامثال وهو مجاز انشد الجوهري لمتمم ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا ج ابرام ومنه حديث وفد مذحج كرام غير ابرام وفي حديث عمرو بن معد يكرب قال لعمر----------------------- اابرام بنو المغيرة قال لم ----------------------قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب -قال عمر ان في ذلك لشعبا	10073	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms036	false	8801350850392806710	67	129	355	660	1584	300	الذي---- لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يتحمل الغرم لاصلاح حال قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متمم ولا برما تهدي النساء لعرسه ويقولون ابرما قرونا اي هو برم ياكل تمرتين تمرتين وقال---------------------------- عمرو بن معدي كرب---- لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اابرام بنو المغيرة يا امير المءمنين قال كيف ذاك قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب فقال---- ان في ذلك لشبعا	36	-1773111220715298566	171	230.5	132	475	36.0	29	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms10334	true	-4316780022815034093	109	245	525	1236	1523	300	الشمس اي دارت في كبد السماء وهو مجاز وفي التهذيب والشمس لها تدويم كانها تدور ومنه اشتقت دوامة الصبي وانشد الجوهري لذي الرمة معروريا رمض الرضراض يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم كانها لا تمضي --------------------اي قد ركب حر الرضراض ويركضه يضربه برجله وكذا يفعل الجندب وقال ابو الهيثم معني قوله والشمس حيري تقف الشمس بالهاجرة عن المسير مقدار ستين فرسخا تدور علي مكانها ويقال تحير الماء في الروضة اذا لم تكن له جهة يمضي فيها فيقول كانها متحيرة لدورانها قال والتدويم الدوران و ------------دومت عينه اذا دارت حدقتها كانها في فلكة عن ابن الاعرابي وانشد بيت رءبة تيماء لا ينجو بها من دوما و دوم المرقة اكثر فيها الاهالة حتي تدور فوقها و من المجاز دوم الشء اذا بله نقله الجوهري وانشد لابن احمر هذا الثناء واجدر ان اصاحبه وقد يدوم ريق الطامع الامل	10334	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms206	false	-5791541880278472277	29	79	150	420	1554	300	الشمس-------- في كبد السماء كا--------------------------------------نها تدور وهو قول القاءل والشمس ح----------------------------------------------------------يري لها في الجو تدويم كانها لا تمضي وتدويم الكلب امعانه في العدو وتدويم الزعفران ذوف-----------------------------------------------------ه والدوم شج--------------------------------------------------------------------------ر المقل واستدمت الامر اذا تانيت به--------------------------------------- قال الشاعر فلا تعجل بامرك واستدمه ودومت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء بللته وهو قول-------------------------------------------------ه وقد يدوم ريق الطامع الامل	206	-1773111220715298566	128	114.5	97	743	17.22745704650879	19	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms10347	true	3559672429286103859	203	240	1021	1234	1551	300	ابن الاعرابي و الذميم الماء المكروه نقله الجوهري قال وانشد------------------------------ ابن الاعرابي للمرار مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضاءض طرق ماءهن ذميم و الذمي--------------------م البول والمخاط هكذا في النسخ والصواب المخاط والبول الذي يذم ويذن من قضيب التيس	10347	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms216	false	7874520482209196354	212	250	1097	1299	1553	300	ابن الاعرابي بءر ذميم وهي مثل الذمة----------------- وانشدنا ابو الحسن القطان عن ثعلب عن ابن الاعرابي للمرار مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضاءض طرق ماءهن ذميم وقال عبد الله بن مسلم الذميم ال--------------------------------------------بول الذي يذم ويذن من قضيب التيس	216	-1773111220715298566	131	218.0	107	263	49.80988693237305	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	94	142	458	702	1502	300	الحديث سء--------ل النبي ----------------------------ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسيره---------- كانوا يستحبون---------- عند فصال الصبي ان------ يامروا للظءر بشء سوي الاجرة كان-ه ساله اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني حتي اكون قد اديته---- كاملا	10348	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms216	false	7874520482209196354	96	157	529	835	1553	300	الحديث ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسير هذا الحديث كانوا يستحبون ان يرضخوا عند فصال الصبي للظءر اي يامروا لها-- بشء سوي الاجرة فكاءه ساله ما--- يسقط علي حق التي ارضعتني حتي اكون قد اديت حقها كاملا	216	-1773111220715298566	225	378.5	178	311	72.3472671508789	37	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms10357	true	-928135817671225877	147	206	730	1048	1583	300	بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدراها قال الشاعر كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما وصف عيرا واتانا يقول كانهما بعثا حجارة و قال ابو عمرو الرجام ما يبني علي البءر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ علي رجامين من خطاف ماتحة تهدي صدورهما ورق مراقيل و قيل الر------------------------------------------------------جامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو	10357	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms270	false	-2519644572656966426	14	37	70	209	1644	300	بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها والقول هو الاول وفرس مرجم يرجم الارض بحوافره والرجامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو	270	-1773111220715298566	85	21.5	71	372	22.849462509155273	13	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms10581	true	4565802816810548324	237	291	1248	1550	1608	300	النهار عجماء لانه- لا يجهر فيها بالقراءة وهو مجاز وهم---------------------------------------------------ا صلاتا الظهر والعصر والعجمة بالفتح وضبطه في اللسان بالتحريك-------------------------------------------------- النخلة التي تنبت من النواة والصواب فيه التحريك و العجمة الصخرة الصلبة تنبت في الوادي ج عجمات محركة قال ابو دواد يصف ريق حارية بالعذوبة عذب كماء المزن ان زله من العجمات بارد والعجومة-------- الناقة	10581	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms447	false	-2048154414258636197	156	221	845	1199	1608	300	النهار عجماء لانها لا يجهر فيها بالقراءة وعجمت عود فلان اذا بلوت امره وخبرت حاله قال ابي عودك المعجوم الا صلابة وكفاك الا ناءلا حين تسال واعجمت الكتاب ضد اعربته وعجمة رمل موضع ممتنع سمي بذلك لصعوبته ويقال ان العجمة النخلة التي تنبت من النواة والعجمة النواة والعجمة------ الصخرة الصلب-----------------------------ة قال ابو دءاد----------------------- عذب كماء المزن ان زله من العجمات بارد قالوا وبذلك سميت الناقة	447	-1773111220715298566	159	210.0	126	412	38.59223175048828	23	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms10865	true	479362619458075802	222	277	1151	1440	1564	300	توام هذا وهذه توامة هذه اصله ووام وكذلك التولج اصله وولج وهو الكناس واصل ذلك من الوءام وهو الموافقة فالتاء بدل عن الواو وهو اختيار الشيخ ابي حيان وغيره ج تواءم مثل قشعم وقشاعم وتءام علي ما فسر في عراق وانشد الجوهري لكدير---- قالت لها ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام	10865	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms061	false	7880596429552389740	167	189	933	1050	1634	300	توام هذا وهذه توامة هذه والجمع ت---------------------------------------------------ءام وهو ناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال قالت لنا ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام	61	-1773111220715298566	102	160.5	82	293	34.812286376953125	17	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms10882	true	-5476797168031507037	7	98	31	491	1468	300	الوصم -------العار في الحسب وانشد الجوهري فان تك جرم ذات وصم فانما دلفنا الي جرم بالام من جرم ج وصوم قال الشاعر اري المال يغشي ذا الوصوم فلا تري ويدعي من الاشراف ان كان غانيا و الوصم ة باليمن واهمله ياقوت و الوصم بالتحريك المرض و من المجاز وصمته الحمي توصيما فتوصم اذا المته فتالم انشد ثعلب لابي محمد الفقعسي لم يلق بءسا لحمه ولا دمه ولم تبت حمي به توصمه والتوصيم في الجسد شبه التكسر و الكسل والفترة وانشد الجوهري للبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل	10882	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms688	false	-7065786556984939459	256	297	1374	1589	1605	300	الوصم العيب والعار قال------------------- فان تك جرم ذات وصم فاننا دلفنا الي جرم بالام من جرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------------------------------------------------------وصم الصدع من غير بينونة يقال بهذه القناة وصم------------------------------------------------- والتوصيم في الجسد ك---التكسر-------- والفترة والكسل قال--------- واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل	688	-1773111220715298566	158	226.5	126	467	33.832977294921875	26	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms10938	true	6804745855261318259	43	151	211	767	1553	300	والابنة بالضم العقدة في العود او العصا والجمع ابن قال الاعشي قضيب سراء كثير الابن و من المجاز الابنة العيب في الحسب وفي الكلام ومنه قول خالد بن صفوان المتقدم ذكره في وصم و الابنة---- الرجل الخفيف هكذا في النسخ ولعله الخيضف وهو الضروط و الابنة غلصمة البعير قال ذو الرمة يصف عيرا وسحيله تغنيه من بين الصبيين ابنة نهوم اذا ما ارتد فيها سحيلها و من المجاز الابنة الحقد والعداوة يقال بينهم ابن والتابين فصد عرق ليءخذ دمه فيشوي ويءكل عن كراع و التابين الثناء علي الشخص بعد موته وقد ابنه وابله اذا مدحه بعد موته وبكاه قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا	10938	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms008	false	-9055939925953434309	125	169	674	890	1565	300	والابن------- العقد- في الخشبة -------------------قال الاعشي قضيب سراء كثير الابن وفلان يءبن بكذا اي يذكر بقبيح---- وفي ذكر مجلس رسول الله ص لا تءبن فيه الحرم اي لا تذكر والتابين مدح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل بعد موت---------------------------------------ه قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك وذا	8	-1773111220715298566	125	141.5	96	560	22.321428298950195	20	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms11043	true	8913600809102267778	0	22	0	106	1580	300	ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له- به- في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال انه مثند الا ان يكون مقلوبا	11043	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms063	false	1741459750149785799	244	265	1277	1381	1566	300	ان كان كما قيل انه من الثندءة تشبيها لها بها في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال---- مثند الا ان يكون مقلوبا	63	-1773111220715298566	101	184.5	80	108	93.51851654052734	18	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms11106	true	-8803953801161150973	273	300	1430	1588	1588	300	قال اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان-	11106	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms126	false	4522923619115370267	272	299	1484	1643	1649	300	قال اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان	126	-1773111220715298566	158	311.0	132	159	99.3710708618164	26	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms11142	true	7589598680020623690	213	263	1162	1423	1627	300	تخونني فلان حقي اذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح تربوقال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها واما التخون بمعني التعهد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة لا يرفع الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء	11142	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms179	false	3967886170630097113	154	206	810	1068	1549	300	تخونني فلان حقي اذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخوان اسم من اسماء الاسد وهو من الخيانة قال ابن دريد من العربية الاولي تسميتهم الربيع الاول خوانا فاما قول ذي الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع بناديه باسم الماء	179	-1773111220715298566	148	179.5	116	367	40.32697677612305	29	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms11181	true	2841869770715057025	169	200	880	1047	1592	300	وقو-م دين بالكسر داءنون قال الشاعر وكان الناس الا نحن دينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنته دينا سسته ودينه تديينا ملكه وانشد الجوهري للحطيءة لقد دينت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين يعني ملكت	11181	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms207	false	6983133627582938428	150	242	800	1263	1572	300	وقوام دين اي---- داءنون قال الشاعر وكان الناس الا نحن دينا والمدينة الامة والعبد المدين كاهما قد اذلهما العمل ويقال ان الدين من الامطار ما اعتاد مكانا وقد حكي ذلك عن الخليل فاما قول القاءل يا دين قلبك من سلمي وقد دينا فان ابا زيد يقول يقال دين الرجل يدان اذا حمل علي ما يكره والدين الحال قال الشاعر يا دار سلمي خلاء لا اكلفها الا المرانة حتي تعرف الدينا اي الحال التي كنا عليها قال الاموي دنته ملكت----------------------ه وانشد-------- للحطيءة لقد دينت امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين يعني ملكت	207	-1773111220715298566	127	206.5	101	497	25.553319931030273	22	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms11626	true	-5357789918085223549	11	131	61	690	1575	300	في امر الاخرة ق----------------------ال الزبرقان بن بدر خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول وفي التهذيب الابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه وبه فسر الحديث وقال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الفقهاء بله كفرح بلها وتبله نقله الجوهري وبله كفرح ايضا عيي عن حجته لغفلته وقلة تمييزه و من المجاز هو في عيش ابله وشباب ابله اي ناعم كان صاحبه غافل عن الطوارق كما في الاساس وفي الصحاح شباب ابله لما فيه من الغرارة يوصف به كما يوصف بالسلو والجنون لمضارعته هذه الاسباب وعيش ابله قليل الغموم قال رءبة بعد غداني الشباب الابله	11626	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms045	false	-3881808273337165026	236	275	1186	1394	1510	300	في امر الاخرة والبلة في امير الدنيا قال الزبرقان بن بدر خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول ويقال شاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله لما فيه من الغرارة----------------------------------------------------- وعيش ابله قليل الهموم قال رءبة بعد غداني الشباب الابله	45	-1773111220715298566	174	316.5	141	651	26.728111267089844	30	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms11806	true	4107569369768616500	199	288	971	1415	1480	300	الجوهري قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واو- واللام ياء- اكثر مما موضع العين واللام منه ياا-ن مثل شويت اكثر من حييت وتكون النسبة اليه اووي قال ابن بري لم يذكر سيبويه ان عين اية واو كما ذكر الجوهري وانما قال اصله اييه فابدلت الياء الساكنة الفا قال عن الخليل انه اجاز في النسب الي الايةوايي اءي واوي فاما اووي فلم يقله احد علمته غير الجوهري او هي من الفعل فاعلة وانما ذهبت منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت ايية ولكنها خففت	11806	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms024	false	-3225982825864472913	229	275	1152	1391	1521	300	العلامة قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موفع العين---- واوا واللام ياءا اكثر مما موضع العين واللام منه ياءين مثل شويت اكثر من حييت ويكون النسبة اليه اووي قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي من الفعل فاعلة والذاهبة------ اللام ولو جاءت تامة لجاءت ايية ف------خففت	24	-1773111220715298566	217	364.5	171	447	48.545860290527344	38	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms11886	true	4578855082081960888	34	61	152	277	1503	300	ابن السكيت يقال انه لذو ثروة و---ثراء يراد به لذو عدد وكثرة مال قال ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر	11886	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms064	false	-2237471689733516608	173	201	876	1004	1537	300	ابن السكيت يقال انه لذو ثروة وذو ثراء يراد به لذو عدد وكثرة مال قال ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر	64	-1773111220715298566	125	244.0	98	128	97.65625	26	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms11889	true	6838363142904816082	177	211	903	1073	1512	300	بيني وبين فلان مثر اي ----لم ينقطع واصل ذلك ان يقول ---لم ييبس الثري بيني وبينه كما في الحديث بلو ارحامكم ولو بالسلام قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم	11889	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms064	false	-2237471689733516608	33	62	168	307	1537	300	بيني وبين فلان مثر اي انه لم ينقطع واصل ذلك ان تقول ة تضم يخجل الثري بيني وبحرة-------------------------------------- قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم	64	-1773111220715298566	124	204.0	97	177	70.0564956665039	22	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms12211	true	-3546218662740792017	62	86	332	451	1524	300	في سلوة من العيش اي في رغد عن ابي زيد نقله الجوهري وقال الاصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني س----لوة وسلوانا اي طيبت نفسي-------- عنك	12211	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms303	false	5422198492064867742	73	96	386	503	1625	300	في سلوة من العيش اي في رغد يسليه الهم --------------قال الاصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني منك سلوة وسلوانا اي طيبت نفسي وذهلتها عنك	303	-1773111220715298566	94	160.5	74	131	71.75572204589844	16	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms12320	true	-8077792226233772422	259	300	1353	1546	1546	300	ال-ليث الطرا يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطرا والثري وقال بعضهم الطرا في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده واصنافه وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من --------الحصباء-	12320	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms402	false	-2395807400592772382	235	269	1252	1416	1575	300	الخليل الطرا يكثر به عدد الشء تقول هم اكثر من الطرا والشرا و----------الطرا-------------- كل شء في الخلق لا يحصي عدده واصنافه وكل--------------- شء علي وجه الارض مما ليس من جملة الارض من التراب والحصباء	402	-1773111220715298566	144	232.5	112	203	70.93595886230469	26	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms12327	true	2521977248752565164	168	299	868	1566	1569	300	واصبنا طفاوة من الربيع اي شيءا منه نقله الجوهري وفرس طاف شامخ براسه وطفوت فوقه وثبت والظعن تطفو وترسب في السراب وانشد ابن الاعرابي عبد اذا ما رسب القوم طفا قال طفا اي نزا بجهله اذا ترزن الحليم والطفاوة بالضم موضع بالبصرة سمي بالقبيلة التي نزلته قاله الرشاطي طفي والطفية بالضم هذه الواو غلط وينبغي ان يكتب هنا ياء حمراء فان الحرف ياء--------------------------------------------------------------------------ي خوصة المقل جمغها طفي وانشد الجوهري لابي ذءيب عفا----------------------------------------------------------------------------- غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المنازل و ذو الطفيتين حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين اي الخوصتين ومنه الحديث اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين والابتر قال الجوهري وربما قيل لهذه الحية الطفية علي معني ذات طفية والجمع الطفي وقال وهم يذلونها من بعد عزتها كما تذل الطفي من رقية الراقياي------------------ ذوات الطفي	12327	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms392	false	-5329551890865381844	134	214	725	1140	1590	300	واصبنا طفاوة من الربيع اي شيءا من---------------------------------ه وطفاوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيلة وطفءت النار تطفا ويقال ---------------------------------------------------------------ان الطفاء مثل الطخاء وهو السحاب الرقيق وقال الخليل الطفية حية خبيثة وهذا غلط انما الطفي خوص- المقل واحدته طفية ثم يشبه الخط الذي علي ظهر الحية بها وجاء في الحديث اقءلوا ذا الطفيتين من الحيات والابتر قال الهذلي عفت غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل فاما قول الهذلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تذل الطفي من رقية الراقي فانه مجاز كانه اراد ذوات الطفي	392	-1773111220715298566	161	176.0	125	867	18.569780349731445	25	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms12365	true	-5158775478041880678	193	283	999	1484	1587	300	عزل من- المساومة عند بيع النخل والجمع العرايا وقال الجوهري العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وف--------------------------------ي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما -----------------------تاذي المعري----------- بدخوله عليه فيحتاج الي -------------ان يشتريها من----ه بثمن فرخص له في ذلك قال ----------شاعر من الانصار هو سويد بن الصامت وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	12365	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms462	false	8186513386490448104	0	78	0	424	1604	300	عزلت عن المساومة-------------- والجمع العرايا وقال ----قوم العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمر-- عامها ورخص لرب النخل ان يبتاع ثمر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخلة من المعري بتمر لموضع حاجته هذا تفسير الذي جاء في الحديث من الرخصة فيه وقال اخرون العرية النخلة تكون لرجل وسط نخل كثير لرجل اخر فيتاذي صاحب النخل الكثير بدخول صاحب النخلة الواحدة نخلة فرخص ان يشتري ثمر نخلته بثمر وابو عبيد يختار الاول لقول الشاعر ------------------------------ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	462	-1773111220715298566	188	196.0	154	579	32.46977615356445	21	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	80	134	416	728	1600	300	الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق فما تريموقال ويقال اصله معنن من العنة وقد ذكر قال والمعني في قول الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقاتيقول غلبتك باربع قصاءد الاولي قوله فانك لو فقات عينك لم تجد لنفسك جدا مثل سعد ودارموالثانية قوله فانك اذ تسعي لتدرك دارما لانت المعني يا جرير المكلف------والثالثة قوله	12415	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms430	false	7669025292849885900	0	31	0	159	1613	300	الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق ولا تريم واما----------------------------------------------- قول الفرزدق ------------في المعني فانما اراد به قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذ تسعي لتدرك دارما لانت المعني يا جرير المكلف ويقال بل اراد قوله	430	-1773111220715298566	118	174.5	96	318	37.10691833496094	17	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms12481	true	3609653466934672413	108	135	552	693	1612	300	----ربيته ----------------قال الحطيءة يصف رجلا سعيد وما يفعل سعيد فانه نجيب فلاه في الرباط نجيب وكذلك ا--------------------------------------------------------------فتليته و--------------قال وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا -----	12481	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms496	false	4666880349797818888	242	287	1275	1508	1583	300	اذا ربيته يقال قلاه يفلوه قال الحطيءة س---------عيد وما يفعل سعيد فانه نجيب قلاه في الرباط نجيب ويقولون فلوته عن امه قطعته عن الفطام و يقال فليت راسه بالسيف افليه وافتليت المهر اذا رشحته قال وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا	496	-1773111220715298566	121	188.5	98	242	50.0	18	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	177	220	950	1160	1575	300	الحديث--------- ان الملط------ي بدمها قال ابو عبيد معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال هذا قول اهل الحجاز وليس بقول اهل العراق	12591	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms585	false	-9220760500360927284	257	297	1383	1581	1599	300	الحديث الذي جاء ان الملطاة يقضي بدمها------------- معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان و---هذا قوله---------- وليس -قول اهل العراق	585	-1773111220715298566	181	312.0	144	225	80.44444274902344	34	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	122	210	629	1066	1500	300	اولي لك تهدد ووعيد وانشد الجوهري فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد -قال الاصمعي اي ---قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قارب-------ت قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال- الاصمعي وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته	12779	-7130239694429565718	Shamela0009252-ara1.ms697	false	-5715258207998101761	176	231	957	1218	1608	300	اولي--- تهدد ووعيد وانشد-------- فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد وقال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي--- احسن مما قاله الاصمعي وقال غيره-- اولي تحسر -------------------علي ما فات -	697	-1773111220715298566	234	400.5	184	449	52.115814208984375	43	JK007140-ara1	Shamela0009252-ara1