id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00546	true	-3462932350863712424	13	253	62	1328	1577	300	الحباحب قاله الكلبي او كان ابو حباحب رجلا من محارب خصفة وكان بخيلا----- لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري وقيل اسمه حباحب فضرب بناره المثل لانه كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فقالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها قال الجوهري وربما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار قال الكميت ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا وانما ترك الكميت صرفه لانه جعل حباحب اسما لمءنث او هي مشتقة من الحبحبة التي هي الضعف قاله ابن الاعرابي او هي اي نار حباحب ونار ابي حباحب الشررة التي تسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب -قال ابو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب وقال ولم نسمع فيه عن العرب شيءا قال ويزعم قوق انه اليراع واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار وقال ابو طالب يحكي عن الاعراب ان الحباحب طاءر اطول من الذباب في دقة يطير فيما بين المغرب والعشاء كانه شرارة وقال الازهري وهذا معروف وقوله يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانما تذكي سنابكها الحبا انما اراد الحباحب اي نار الحباحب يقول تصيب بالحصي في جريها جنوبها وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار قال الكسعي ما بال سهمي توقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا وام حباحب دويبة ك---الجندب تطير صفراء خشراء رقطاء برقط صفرة وخضرة ويقولون ----اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر واصفر	546	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms293	false	-8817027468714762588	170	274	901	1433	1567	300	الحباحب وقيل ابو حب--------------احب رجل- من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري فيقصد قال ابو حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار حباحب و----ابي حباحب الشرر ا-لتي تسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل-نار الحباحب وقال ابو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب----- ولم نسمع فيه عن العرب شيءا---- ويزعم قوم انه الي--------راع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام حباحب دويبة مثل الجندت تطير صفراء خضراء رقطاء برقط صغرة وخضرة ويقولون لها اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر واصفر	293	9120480575450603342	485	875.0	389	1279	37.920249938964844	84	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms00680	true	2429975748873197434	28	55	138	274	1603	300	وانشد لبعض الشعراء في-ه ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني ذوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر والاذب --	680	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms014	false	15933441350862852	39	67	202	339	1556	300	وانشد ابو علي في امياله ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتطوي دوني الحجر و--كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر ومعني ذب	14	9120480575450603342	110	195.0	87	139	79.13668823242188	20	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	25	73	133	391	1601	300	الهندي واسمه عبد المءمن بن عبد القدوس ومكن الضباب طعام العري ب لا تشتهيه نفوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجم صغرهم تعظيما كما قال انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وهم سكان الامصار او عام كما في التهذيب--------------------- والا--------------------عراب منهم اي بالفتح هم سكان البادية خاصة والنسبة اليه اعر-------------------------------------------------------ابي لانه لا واحد له	990	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms250	false	-3184307328025832795	47	134	246	756	1599	300	الهندي واسمه عبد المءمن بن عبد القد----------------------------------------وس الشاهد فيه مجء العريب مصغرا بغير علامة التانيث وتكبيرها مءنث قالوا العرب العاربة فالصفة دلت علي تانيث الموصوف وقد جاءت اسماء مءنثة لا يلحقها هاء التانيث في التحقير مثل القوس والعرس والحرب والذود والضحي اللغة العرب والعرب خلاف العجم ---------------ويقال عرب عاربة وعرباء وهم الصرحاء ومتعربة ومستعربة دخلاء والعربي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا والاعرابي البدوي وهم الاعراب والاعاريب جمع الاعراب-------------- والنسب- الي الاعراب اعرابي قال سيبويه انما قيل في النسب الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له	250	9120480575450603342	94	91.0	74	580	16.20689582824707	12	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms01047	true	2530512110020550334	153	250	803	1332	1595	300	الكثرة واعقبة عن كراع------- وعقابين جمع الجمع قال عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل قال شيخنا وحكي ابو حيان في شرح التسهيل انه جمع علي عقاءب واستبعده الدماميني انتهي وقال ابن الاعرابي عتاق الطير العقبان وسباع الطير التي تصيد والذي لم يصد الخشاش وقال ابو حنيفة من العقبان عقبان تسمي عقبان الجرذان ليست بسود ولكنها كهب ولا ينتفع بريشها الا ان يرتاش بها الصبيان الجماميح و العقاب حجر ناتء وعبارة لسان العر----------ب صخرة ناتءة ناشزة في جوف البءر يخرق الدلو وربما كانت من قبل الطي وذلك ان تزول الصخرة عن موضعها وربما قام عليها المستقي انثي والجمع كالجمع	1047	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms268	false	7829997788521970150	90	149	476	804	1621	300	اعقب-- واعقبة عن كارع وعقبان وعقابين جمع الجمع قال عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة من العقبان عقبان تسمي عقبان الخردان ليست بسود ولكنها كهب والعقاب الحرب عن كراع واما العقاب التي هي الراية فجمعها عقبان والعقاب فرس مرداس بن جعونة والعقاب صخرة ناتء------ة في---- البءر ور-----------بما كانت من ----الطي ور------------------------------بما قام عليها المستقي انثي والجمع كالجمع	268	9120480575450603342	225	350.5	180	546	41.20878982543945	34	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms01739	true	-8647806458344914183	108	144	584	746	1587	300	لرجل من---- حنظلة ممن انت فقال فقيمج فقلت من ايهم -قال مرج و ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد ابو زيد--------- في المخففة يا رب------------------------------------------------------- ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز-- ينزي وفرتج في فقيمي وحجتي	1739	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms129	false	319466504900154089	74	145	406	771	1534	300	لرجل من بني حنظلة ممن انت فقال فقيمج فقلت من ايهم فقال مرج يريد فقيمي ومري وانشد لهيمان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا يريد الصهابي من الصهبة قال يعقوب بعض العرب اذا شدد الياء جعلها جيما وانشد ابن الاعرابي كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجضل يريد الايل وانشد الفراء لا هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاضات ينزي فروتج يريد -----حجتي	129	9120480575450603342	129	193.0	97	370	34.864864349365234	22	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms01777	true	712464491062266345	134	287	660	1457	1523	300	وكان عافية النسور عليهم حج باسفل ذي المجاز نزول يقول لما كثرت قتلي بني تغلب جافت الارض فحرقوا ليزول نتنهم والرحوب ماء لبني تغلب والمشهور رواية البيت حج بالكسر --------------------------------وهو اسم --------الحاج وعافية النسور هي الغاشية التي تغشي لحومهم وذو المجاز من اسواق العرب ونقل شيخنا عن ابن السكيت الحج بالفتح القصد وبالكسر القوم الحجاج قلت فيستدرك علي المصنف ذالك وفي اللسان الحج بالسكر الحجاج قال كانما اصواتها بالوادي اصوات حج من عمان عادي هكذا انشده ابن دريد بكسر الحاء وهي حاجة من حواج بيت الله بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما يقال هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين علي انه قد ضربه وباثبات التنوين علي انه لم يضربه كذا حققه الجوهري وغيره و الحج بالكسر الاسم قال سيبويه حجه يحجه حجا كما قالوا ذ------كره ذكرا وقال الازهري الحج	1777	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms320	false	-5355149077634996032	122	179	670	957	1638	300	وكان عافية النسور عليهم حج باسفل ذي المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------نزول هذا-- البيت لجرير وينسب الي الاخطل الشاهد فيه قوله حج وهو اسم يقع علي الحاج وهو قول ابي زيد وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما اصواتها بالوادي اصوات حج من عمان غادي هكذا انشده ابن دريد بكسر الحاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبوبه حجه يحجه حجا كما قالوا ذكره يذكره ذكرا وقال ---غيره الحج	320	9120480575450603342	199	312.5	158	843	23.606168746948242	32	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	153	260	760	1306	1528	300	العناج ككتاب حبل او سير يشد في اسفل الدلو العظيمة ثم يشد الي العراقي جمع عرقوة او العراوي و قال الازهري العناج خيط خفيف يشد في احدي اذان الدلو الخفيفة الي العرقوة وقيل عناج الدلو عروة في اسفل الغرب من باطن تشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل امسك العناج الدلو ان تقع في البءر وكل ذالك اذا كانت الدلو خفيفة و هو اذا كان في دلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج قال الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	1929	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms245	false	-4456240207598818305	167	238	884	1234	1558	300	العناج خيط------ او سير يشد في اسفل الدلو-------- ثم يشد في عروته------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عناج الدلو عرو- في اسفل الغرب من باطن يشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل امسك العناج الدلو ان تقع في البءر وكل ذ-لك اذا كانت الدلو خفيفة و-هو اذا كانت الدلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم قا----------------------------------ل الحطيءة------------------------------------------------ قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	245	9120480575450603342	333	584.0	264	546	60.989009857177734	65	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms02556	true	-5685794399507174118	158	224	835	1158	1549	300	الجعد من الشعر خلاف السبط او-- هو القصير منه عن كراع جعد الشعر ككرم------ جعودة بالضم وجادة بالفتح وجعد بالكسر جعدا كذا في الافعال وتجعد وجعده صاحبه تجعيدا وهو جعد الشعر بين الجعودة وهي بهاء وجمعهما جعاد----- قال معقل بن خويلد وسود جعاد غلاظ الرقا ب مثلهم يرهب الراهب------------------------------------------------------------- وتراب جعد ند وثر ي جعد مثل ثعد اذا كان لينا و جعد الثري و تجعد تقبض	2556	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms303	false	-5720965657515098738	1	59	6	305	1571	300	الجعد من الشعر خلاف السبط وقيل هو القصير---- عن كراع وتصريف الفعل منه جعد جعودة وجعادة وت--------------------------------------------جعد وجعد- صاحبه ------ورجل جعد الشعر وامراة جعدة ---------وجمعه-ا جعاد ايضا قال معقل بن خويلد وسود جعاد غلاظ الرقا ب مثلهم يرهب الراهب عني من اسرت هذيل من الحبشة اصحاب الفيل وجمع السلامة فيه اكثر وتراب جعد ند وجع--------------------------------د الثري وت-جعد تقبض	303	9120480575450603342	186	260.5	146	397	46.85138702392578	30	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms02557	true	-1767412059461791446	242	281	1244	1445	1540	300	الجعد و ----زبد جعد متراكب مجتمع وذالك اذا صار بعضه فوق بعض علي خطم البعير او الناقة يقال جعد اللغام بالضم اذا كان متراكم الزبد قال ذو الرمة تنجو اذا جعلت تدمي اخشتها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم وابو- جعدة	2557	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms303	false	-5720965657515098738	57	87	294	450	1571	300	وتجعد تقبض وزبد جعد متراكب وذ-------لك اذا صار بعضه فوق بعض علي خطم البعير او الناقة------------------------------------------- قال ذو الرمة تنجو اذا جعلت تدمي اخشتها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم وبهمي جعدة	303	9120480575450603342	142	245.0	113	206	68.93203735351562	25	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms02870	true	8461048431535909263	83	120	454	644	1604	300	والعهدة والعهدة مطر بعد مطر يدرك اخره بلل اوله وقيل هو كل مطر بعد مطر وقيل هو المطر التي كون اولا لما ياتي بعدها وجمعها عهاد وعهود قال اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم	2870	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms212	false	-6045251525577643725	35	69	188	365	1601	300	والعهدة والعهدة --------مطر يدرك اخر ب--ل اوله وقيل هو كل مطر بعد مطر وقيل هي المطرة ت---كون اولا لما ياتي بعدها وجمعها عهاد وعهود قال اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم	212	9120480575450603342	171	323.0	139	190	90.0	31	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms02942	true	3443170030939610487	183	234	981	1248	1596	300	املك القرابة -في النسب -قال سيبويه قعدد ملحق بجعشهم ولذالك ظهر في المثلان وفلان اقعد من فلان اي اقربخ منه الي جده الاكبر وقال اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه قلة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر واطرفهم وافسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر	2942	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms210	false	2583344955082011014	203	241	1061	1266	1585	300	اقرب القرابة الي الميت وقال سيبويه قعدد ملحق بجعش-م ولذ-لك ظهر في المثلان و-----------------------------------------------قال اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من القبي---------------لة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر واطرفهم وافسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر	210	9120480575450603342	196	350.5	158	269	72.86245727539062	30	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms03116	true	1128478670847454628	69	155	383	840	1680	300	ابن الاعرابي------------ وهو نادر وانشد يبسطنهي مرة ويوعدني فضلا طريفا الي اياديه و اوعده بالشر اي اذا اخلوا الباء لم يكن الا في الشر كقولك اوعدته بالضرب وعبارة الفصيح فاذا ادخلت الباء قلت اوعدته بكذا وكذا تفني من الوعيد قال شراحه معناه من الوعيد قال شراحه معناه انهم اذا ادخلوا الباء اتوا بالالف معها فقال----وا اوعدته بكذا ولا تدخل الباء في وعد بغير الف فلا تقل وعدته بخير وبشر وعلي هذا القول اكثر اهل اللغة قلت وفي المحكم وفي الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد	3116	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms045	false	6028905401659272625	230	271	1226	1459	1622	300	ابن الاعرابي اوعدته خيرا وهو نادر وانشد يبسطن-ي مرة ويوعدني فضلا طريفا الي ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه وقال الفراء وعدته خيرا ووعدته شرا----------- بغير الف فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وفي ال--------خير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد	45	9120480575450603342	144	217.5	116	473	30.4439754486084	17	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms03576	true	-847788068515420853	108	141	568	722	1599	300	الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار------------------ فانه جعل كل ناحية منه حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر و الحجر د عظيم	3576	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms005	false	-5454553927708956339	99	133	536	704	1598	300	الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار يريد الحجر الاسود فانه جعل كل ناحية---- حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر وقال ايضا عشية	5	9120480575450603342	142	257.5	112	172	82.55813598632812	28	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms04044	true	1136183247402668914	32	108	174	557	1571	300	-----ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض يحله الناس نحو الدهناء وما اشبهها يستدفءون به -----شتاء ويستظلون به صيفا---- كالمشعر قيل هو ك------------المشجر وهو كل موضع فيه خمر واشجار وجمعه المشاعر قال ذو الرمة يصف حمار وحش-- يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر يعني ما يغيبه من الشجر قال ابو حنيفة وان جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل والمحش و الشعار ككتابغ جل الفرس و الشعار	4044	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms117	false	-4096112036178484283	5	69	36	369	1594	300	ايضا ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض تحله الناس----------------------- يستدفءون به في الشتاء ويستظلون به في القيظ والمشعر ايضا الشعار وهو مثل المشجر -----------------------------------------قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر يعني ما تغيبه ---------قال ابو حنيفة وان جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل والمحش و-الشعراء كثرة الشجر والشعراء ----	117	9120480575450603342	267	446.0	214	411	64.9635009765625	45	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms04296	true	5664013230342226759	171	219	907	1170	1581	300	وبعضها ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت اولادها واحسن ما تكون الابل وانفسها عند اهلها اذا كانت عشارا وعشرت الناقة تعشيرا واعشرت صارت عشراء وعلي ---------------	4296	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms320	false	-5355149077634996032	7	43	40	231	1638	300	وضعت فهي عشراء ايضا قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري---------- وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج واع---------------------------------------------------------------------شرت الناقة وع--------شرت صارت عشراء وامراة معشر متم علي	320	9120480575450603342	156	265.0	127	278	56.115108489990234	26	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms04363	true	-2304496751282755434	209	257	1126	1381	1593	300	الردء من كل شء من الامور والاخلاق وهي عوراء والاعور ايضا الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل علي الخير ولا يندل ولا خير فيه قاله ابن الاعرابي وانشد------- اذا هاب جثمانه الاعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه وقيل هو الدليل السيء الدلالة----- الذي لا يحسن يدل ولا يندل	4363	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms245	false	-4456240207598818305	50	84	260	450	1558	300	الردء من-كل ش-----------------------------ء والاعور----- الضعيف الجبان البليد الذي ---------------------------لا خير فيه عن-- ابن الاعرابي وانشد للراعي اذا هاب جثمانه الاعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه والاعور الس--------ء الدلالة وقيل الذي لا -----يدل ولا يندل	245	9120480575450603342	169	258.5	137	267	63.29587936401367	26	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms04366	true	3284150810619935614	8	53	42	279	1584	300	غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال--------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه ولم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قلما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال و---اجروه مجري الصفة فجمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان وكرام وقال الجوهري جمع العوار	4366	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms313	false	5028927379318424552	209	267	1105	1411	1590	300	غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال هذا البيت للاعشي ميمون بن قيس والشاهد فيه قوله عواوير جمع عوار وهو الضعيف الجبان قال سيبويه -لم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قلما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال ولو اجروه مجري الصفة لجمعوه بالواو والنون كما فعلوا---- في حسان وكرام اللغة و----------العوار	313	9120480575450603342	214	388.5	173	321	66.66666412353516	37	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms04367	true	-4749627068930426872	242	287	1327	1570	1634	300	والعورة الساعة التي هي قمن اي حقيق من ظهور العورة فيها وهي ثلاث ساعات ساعة قبل صلاة الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الاخرة وفي التنزيل ثلاث عورات لكم امر الله تعالي الولدان والخدم الا يدخلوا في هذه الساعات الا بتسليم منهم واستءذان	4367	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms048	false	-2719286868432361132	163	206	872	1106	1601	300	والعورة الساعة التي هي قمن-------- من ظهور العورة فيها وهي ثلاث ساعات ساعة قبل طلوع الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الاخر- وفي التنزيل ثلاث عورات لكم امر الله تعالي الولدان والخدم الا يدخلوا في هذه الساعات الا بتسليم منهم واستءذان	48	9120480575450603342	231	445.5	188	243	95.06172943115234	41	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms04742	true	5642804541040117645	51	94	250	466	1532	300	كما يستدير الحمار ا----------لذي دخلت النعرة في انفه والغيطل الشجر وجمع النع--------------------------------------------------------------رة نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال ابن سيده واراه سمع--- العرب تقول هو النعر فحمله علي ذلك علي ان تاول نعرا في الجمع الذي	4742	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms289	false	2440060777495063687	18	71	95	361	1532	300	كما يستدير الحمار النعر وهو الذي دخلت النعرة في انفه يقال نعر نعرا فهو نعر والنعرة داء ياخذ الابل في رءوسها النعرات من ادني العدد وفي الكثرة نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء------------- واراه سمع من العرب ال--------نعر فحمله---- ذلك علي ان تاول نعرا من الجمع الذي	289	9120480575450603342	165	279.5	130	291	56.70103073120117	29	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms05002	true	-1679431890937972137	132	171	722	913	1604	300	اخره يذكر ويءنث قال ابو خراش يصف عقابا بهيما غير ان العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال الهيثم-ي هي مءنثة فقط والعجز ما بعد الظهر منه وجميع تلك اللغات تذكر وتءنث ج اعجاز لا يكسر علي غير ذلك	5002	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms032	false	-8971471106651780222	190	219	978	1123	1550	300	اخره يذكر ويءنث قال ابو خراش يصف عقابا بهيما غير ان العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال اللحياني هي مءنثة فقط والجمع----------------------------------------------- اعجاز لا يكسر علي غير ذلك	32	9120480575450603342	137	251.0	108	192	71.35416412353516	27	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	234	291	1243	1550	1601	300	هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة حجرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل-- البلاد وعذبها ول-ي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	5216	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms092	false	1422494406167845848	58	107	285	546	1559	300	هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة اشجتكم فانا الحبيب الاقرب ولما لكم انف البلاد ورعيها ولنا الثماد ورعيهن الاجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جند------------------------------------------------ب هذا وجد-كم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	92	9120480575450603342	230	410.5	183	310	74.19355010986328	37	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms05249	true	5618852680407447431	0	62	0	320	1580	300	دختنوس مالكة غير الذي قد يقال ملكذب هي -------------------------------------بنت لقيط بن زرارة التميمي وحي هكذا في ساءر النسخ ولعله وهي معربة اصلها دخترنوش اي بنت الهنء سماها ابوها باسم ابنة كسري قلبت الشين سينا لما عربت قال لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس ويقال دخدنوس ------------------بالدال وتختنوس	5249	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms138	false	2555499888532531232	91	138	478	721	1572	300	دختنوس مالكة غير الذي قد يقال ملكذب هذا البيت خوطب به لقيط بن زرارة ودختنوس بنت لقيط ولها يقول------------------------------------------------------------------------------- ابوها عند موته------------------------------------------------- يا ليت شعري --عنك دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس و--في دختنوس اربع لغات بالشين وبالسين ويختنوس	138	9120480575450603342	159	228.5	125	375	42.400001525878906	26	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms05375	true	2493524302431504974	29	139	160	724	1576	300	العنس البازل الصلبة من النوق -لا يقال لغيرها وقال الليث تسمي عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر عظامها واعضاءها وقال الجوهري هي التي اعنونس ذنبها اي وفر قال الراجز كم قد حسرنا من علاة عنس كبداء كالقوس واخري جلس والجمع عناس وعنوس قاله ابن الاعرابي وابن سيده والعن------------س العقاب لصلابته والعنس عطف العود وقلبه وفي نص ابن دريد او قلبه قال وهو لغة في العنش بالشين المعجمة وزاد الارموي والشين افصح وعنس لقب زيد بن مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن كهلان ومالك لقبه مذحج ابو قبيلة من اليمن من مذحج حكاها سيبويه وانشد لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنس	5375	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms323	false	-2276532806665339004	151	185	769	967	1593	300	العنس البازل الصلبة من النوق ولا يقال لغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنس وجمعها----------------------- عناس وعنوس والعنس ايضا الناقة القوية والعنس الصخرة والعنس العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنس----------------------------------------------------------------------------------- قبيلة----------------- حكاها سيبويه وانشد لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنس	323	9120480575450603342	149	227.0	121	577	25.823223114013672	25	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms05695	true	3728317960123631997	257	280	1268	1379	1480	300	عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف ولج بك الهجران حتي كانما تري الموت في البيت الذي كنت تالف	5695	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms285	false	2023311593393934511	166	189	844	955	1518	300	عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف ولج بك الهجران حتي كانما تري الموت في البيت الذي كنت تالف	285	9120480575450603342	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms05838	true	-335757133902407934	252	291	1305	1503	1547	300	ياوي اليكم بلا من ولا جحد من ساقه السنة الحصاء والذيب قال كانه اراد ان يقول والضبع وه-----------------------------------------------------------------------ي السن-ة المجدبة فوضع الذيب موضعه لاجل القافية وقال غيره سنة حصاء---------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت جدبة ---------قليلة النبات وقيل هي التي لا نبات	5838	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms258	false	-8178111413227328125	175	246	868	1229	1500	300	ياوي اليكم فلا من ولا جحد من ساقه السنة الحصاء والذيب هذا البيت لجرير بن الخطفي الشاهد فيه span علي ما راه ابو علي ان الذءب هنا الحويان المشهور لان الذءاب في السنين المجدية تعدو وتفترس وكذلك وقع في شرح شعر جرير اللغة span المن القطع ومنه اجر غير ممنون اي مقطوع والجحد قلة الخير والحصاء ماخوذ من خص الشعر اذا حلقه فهي المجدية القليلة النبات وقيل هي التي لا نبات	258	9120480575450603342	115	128.5	87	361	31.855955123901367	17	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms06104	true	5915222678677073953	11	70	67	365	1542	300	لكل اناس من معد عمارة عروض اليها يلجءون وجانب يقول لكل حي حرز الا بني تغلب فان حرزهم السيوف وعمارة خفض لانه بدل من اناس ومن رواه عروض بالضم جعله جمع عرض وهو الجبل كما في الصحاح قال الصاغاني ورواية الكوفيين عمارة بفتح العين ورفع الهاء----------------------------- العرو-------------------------------------------------------------------------------------------ض الطريق في عرض الجبل وقيل--- ما اعترض منه في مضيق--------------------------- والجمع عرض -	6104	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms269	false	453848550242234049	48	100	241	519	1582	300	لكل اناس من معد عمارة عروض اليها يلجءون وجانب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت للاخنس بن شهاب التغلبي الشاهد فيه تانيث العروض التي هي الناحية اللغة span والعروض عروض الشعر مءنثة ايضا وعروض الكلام فحواه ومعناه والعروض الطريق في عرض الجبل وقيل هو ما اعترض---- في مضيق منه وقيل هو الذي يعتلي منه والجمع عروض	269	9120480575450603342	110	165.0	87	449	24.498886108398438	17	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms06764	true	6828650809397546866	170	228	915	1231	1591	300	من الالفاظ الدالة علي الاحاطة وليست بصفة ولكنه يلم به ما قبله من الاسماء ويجري علي اعرابه فلذلك قال النحويون صفة والدليل علي انه ليس بصفة قولهم اجمعون فلو كان صفة لم يسلم جمعه ولو كان مكسرا والانثي جمعاء وكلاهما معرفة -لا ينكر عند سيبويه واما ثعلب فحكي فيهما التنكير والتعريف--------- جميعا يقول اعجبني القصر اجمع واجمع الرفع	6764	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms178	false	-7251763458690581836	243	300	1262	1574	1574	300	من الالفاظ الدالة علي الاحاطة وليست بصفة ولكن يع-م به ما قبله من الاسماء ويجري علي اعرابه ولذلك قال النحويون صفة والدليل علي انه ليس بصفة قولهم اجمعون فلو كان صفة لم يسلم جمعه ول--كان مكسرا والانثي جمعاء وكلاهما معرفة ولا تنكر عند سيبويه واما ثعلب فحكي فيه-ا ---------التعريف والتنكير جميعا تقول اعجبني القصر اجمع واجمع الرفع-	178	9120480575450603342	296	551.5	242	326	90.79754638671875	48	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms06764	true	6828650809397546866	228	300	1231	1591	1591	300	علي التوكيد والنصب علي الحال والجمع جمع معدول عن جمعاوات او جماعي ولا يكون معدولا عن جمع لان اجمع ليس بوصف فيكون كاحمر-- وحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عل--------ي باب اجمع وجمعاء واكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته انما هو اتفاق وتوارد وقع في اللغة -----علي غير ما كان في وزنه منها لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها يجء علي هذا ال-وضع نكرات نحو احمر وحمراء واصفر وصفراء وهذا ونحوه- صفات-	6764	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms179	false	7253166795714994160	0	132	0	657	1554	300	علي التوكيد والنصب علي الحال والجميع م---عدول عن جمعاوات او جماعي ولا يكون معدولا عن جمع لان اجمع ليس بوصف فيكون ك-حمراء وحمر وقال بعض النحويين ان جمع وكتع معدولة عن جمع وكتع لان باب افعل وفعلاء في الجمع ان يكون علي فعل ساكنة العين نحو احمر وحمراء وحمر واشهب وشهباء وشهب فكان حق جمعاء وكتعاء واجمع واكتع ان يكون جمعه علي فعل نحو جمع وكتع ساكنة العين علي قياس حمر وشهب فعدلا عن فعل الي فعل وهذا قول من يعتقد انها صفات قال ابو علي الفارسي باب اجمع وجمعاء واكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته غنما هو اتفاق وتوارد ف----ي اللغة span علي غير ما كان في وزنه منها لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها يجء علي هذا الموضع نكرات نحو احمر وحمر-- واصفر وصفر-- وهذه ونحوها صفات	179	9120480575450603342	342	599.0	274	669	51.12107467651367	56	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms06773	true	5386229181691516431	165	197	888	1068	1603	300	الجوهري وقالوا ان للعلم اضاعة وهجنة وافة ونكدا واستجاعة فاضاعته وضعك اياه في غير اهله واستجاعته ان لا تشبع م--نه ونكده الكذب فيه واف----ته النسيان وهجنته اضاعته---------------------------- وفي الدعاء جوعا له ونوعا	6773	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms169	false	-102834558158661660	216	253	1158	1363	1611	300	الجوع-- وقالوا ان للعلم اضاعة وهجنة وافة ونكدا واستجاعة فاضاعته وضع-----ه في غير اهله وهجنته اضاعته وافته نسيانه ونكدة --كذب فيه واستجاعته الا يشبع منه وجاع الي لقاءه اشتهاه كعطش علي المثل وفي الدعاء جوعا له ونوعا	169	9120480575450603342	130	194.0	105	214	60.74766540527344	18	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms06782	true	-2512930549265212226	55	97	273	499	1622	300	المخدع من الاخداع وهو الاخفاء وحكي في المخدع ايضا الفتح عن ابي سليمان الغنوي واختلف في الفتح والكسر القناني وابو شنبل--------- ففتح احدهما وكسر الاخر وبيت الاخطل صهباء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع بين جنات وانهار يروي -الوجوه الثلاثة	6782	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms163	false	-377573266645908132	8	46	37	242	1523	300	المخدع --والمخدع لغة ف--------------ي المخدع -حكي الفتح او---- سليمان الغنوي واختلف في الفتح والكسر ا----------و شنبل والعتابي ففتح احدهما وكسر الاخر وبيت الاخطل صبهاء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع بين جنات وانهار يروي بالوجوه الثلاثة	163	9120480575450603342	179	297.5	144	236	75.84745788574219	28	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms06830	true	7187607912896054185	5	39	22	193	1526	300	اذرع واصبع وقال سيبويه كسروه علي هذا البناء حين كان مءنثا يعني ان فعالا وفعالا وفعيلا من المءنث حكمه ان يكسر علي افعل ولم يكسروا ذراعا علي غير افعل كما فعلوا ذلك في الاكف	6830	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms178	false	-7251763458690581836	144	177	728	892	1574	300	اذرع -------قال سيبويه كسروه علي هذا البناء حين كان مءنثا يعني ان فعالا وفعالا وفعالا من المءنث حكمه ان يكسر علي افعل ولم يكسروا ذراعا علي غير افعل كما فعلوا ذلك في الاكف	178	9120480575450603342	163	317.0	130	171	95.32164001464844	31	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms06862	true	-8432696358635072002	161	234	860	1240	1636	300	---نتج في الربيع نسب علي غير قياس وربعية النتاج والقيظ اوله وربعي كل شء اوله وكذا ربعي الشباب والمجد وهو مجاز وانشد ثعلب جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا وقد فات ربعي الشباب فودعا و----ربعي الطعان احده انشد ثعلب ايضا عليكم بربعي الطعان فانه اشق علي ذي الرثية المتصعب وسقب ربعي وسقاب ربعية ولدت في اول النتاج والسبط الربعي نخلة تدرك--- اخر القيظ قال ابو حنيفة سمي ربعيا لان اخر القيظ وقت الوسمي	6862	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms179	false	7253166795714994160	249	295	1300	1523	1554	300	ما نتج في الربيع نسب علي غير قيا-----------------------------------------------س وربعي الشباب اوله انشد ث------------علب جزعت ولم اجزع من البين مجزعا وقد -مر ربعي الشباب فودعا وقيل ربعي كل شء اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبط الربعي نخلة تدرك في اخر القيظ قال ابو حنيفة سمي ربعيا لان اخر القيظ وقت الوسمي	179	9120480575450603342	185	320.5	147	390	47.43589782714844	29	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms06867	true	-7623083637331035335	177	217	900	1100	1515	300	الي الله مرجعكم جميعا اي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل علي مفعل بالكسر ولا يجوز ان يكون هنا اسم المكان لانه قد تعدي بالي وانتصب عنه الحال واسم المكان لا يتعدي بحرف ولا ينتصب	6867	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms152	false	-3607272661618820128	79	115	440	620	1553	300	الي الله مرجعكم جميعا اي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل ي---------فعل بالكسر ولا يجوز ان يكون---- اسم المكان ل-نه قد تعدي بالي وانتصب عنه الحال واسم المكان لا يتعدي و-----لا ين-صب	152	9120480575450603342	179	333.5	143	200	89.5	32	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms07019	true	-6206286164217855303	158	209	815	1077	1544	300	الشق في --شء --صلب كالزجاجة والحاءط ونحوهما قاله الليث وانشد لحسان يهجو الحارث بن عوف المري وامانة المري حيث لقيته مثل الزجاجة صدعها لم يجبر وجمعه -صدوع قال قيس بن ذريح ايا كبدا طارت صدوعا نوافذا ويا حسرتا ماذا تغلغل بالقلب ذهب فيه الي ان كل جزء منها صار صدعا وتاويل	7019	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms293	false	-8817027468714762588	1	34	8	176	1567	300	الشق في الشء الصلب كالزجاجة والحاءط وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها صدوع قال قيس بن ذريح ايا كبدا طارت صدوعا نوافذا ويا حسرتا ماذا تغلغل ل-لقلب ذهب فيه الي ان كل جزء منها صار صدعا واعضله	293	9120480575450603342	152	260.0	120	267	56.92884063720703	27	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms07036	true	6225209656979005179	237	270	1252	1435	1583	300	الاعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع قال اي يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا الاشراف وذوي الاسنان لان اكثر الاشراف وذوي الاسنان صلع كقوله----- فقلت لها لا تنكريني فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا	7036	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms170	false	6527205006772296007	133	166	703	887	1633	300	الاخر--- يلوح في حافات قتلاه الصلع معناه- يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا الاشراف وذوي الاسنان لان اكثر الاشراف وذوي الاسنان صلع كقول الاخر فقلت لها لا تنكريني فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا	170	9120480575450603342	172	322.0	140	188	91.48936462402344	29	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms07059	true	-2010317533845371442	222	264	1151	1357	1547	300	يا شبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون اذا راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ولا تنكي عدوكم منكم اظافير حمله -------------------------------------------------------------------علي الجنس فافرده ورواه ابو زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ضبعا اكلت قال الفارسي------------------------ كانه جمع ضبعا علي ضباع ثم جمع ضباعا علي ضبع	7059	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms257	false	1513770682845662280	1	79	6	406	1581	300	يا ضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هذا البيت انشده ابو يد في نوادره لرجل من ضبة الشاهد فيه span تانيث الضبع استدل عليه بقوله اكلت وبقوله راحت ويروي يا اضبعا علي الجمع ولا اعتراض علي هذه الرواية والاضبع جمع ضبع وافعل مما يختص به المءنث فجمعها عليه لذلك والقياس اضباع كعضد واعضاد وانشده بعضهم يا ضبعا بضم الضاد يريد به الجمع وليس بصحيح ووجهه كانه جمع ضبعا علي ضباع ثم جمع ضباعا علي ضبع	257	9120480575450603342	117	138.5	88	400	29.25	20	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms07063	true	-965484562126262034	215	266	1111	1379	1536	300	علي الضبع يذهبون الي استحماقها واكلتهم الضبع اذا استهينوا وهو مجاز والضبع----- الشر ق-ال ابن الاعراب-ي قالت العقيلية كان الرجل اذا- خفنا شره فتحول عنا اوقدنا نارا خلفه قال فقيل لها ولم ذلك قالت لتتحول ضبعه معه اي ليذهب شره معه وضبع اسم رجل وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري وضبع	7063	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms257	false	1513770682845662280	253	300	1345	1581	1581	300	صلي ال--------له عليه وسلم فقال اكلتنا الضبع---------------------- والضبع ايضا الشر وقال ابن الاعراب ي قال- العقيقية كان الرجل اذال خفنا شره فتحول عنا اوقدنا نارا خلفه قال فقيل لها ولم ذاك قالت لتتحول ضبعه معه تعني شر--------ه وضبع اسم رجل وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري وضبع-	257	9120480575450603342	202	321.0	162	276	73.18840789794922	30	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms07214	true	1371988218774872767	183	248	987	1317	1577	300	والقاع- ارض سهلة مطمءنة واسعة مستوية حرة لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط قد انفرجت عنها الجبال والاكام ولا حصي فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها ارفع منها وهو مصب المياه وقيل هو منقع الماء في حر الطين وقيل هو ما استوي من الارض وصلب ولم يكن فيه نبات ج قيع وقيعة وقيعان بكسرهن واقواع واقوع ------------ولا نظير للثانية الا جار وجيرة	7214	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms272	false	-6006296061285538884	56	113	313	600	1614	300	والقاعة ارض سهلة مطمءن-----------------ة لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط--- تنفرج- عنها الجبال و--------لا حصي فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها ارفع منها وهو مصب المياه وقيل--- منقع الماء في حر الطين وقيل هو ما استوي من الارض وصلب ولم يكن فيه نبات والجمع --------------------اقواع واقوع قيعان وقيعة ولا نظير لهن---- الا جار وجيرة	272	9120480575450603342	264	453.5	210	343	76.96793365478516	47	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms07222	true	-8181611541426289021	192	255	987	1298	1510	300	دون اليد الا في الانسان خاصة واما ما سواه فيكون في اليدين والرجلين وقال اللحياني هما مما يذكر ويءنث قال ولم يعرف الاصمعي التذكير و----قال مرة اخري وهو مذكر لا غير وقال سيبويه واما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به ان لا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر	7222	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms218	false	-1428790741842052674	8	64	38	313	1540	300	دون الكعب ومن-- الانسان ما دون الركبة و-----------------------------قال الليحاني هو- مما يذكر ويءنث---- ولم يعرف الاصمعي التذكير فيه وقال مرة اخري -هو مذكر لا غير وقال سيبويه -اما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به ا--لا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر	218	9120480575450603342	247	433.0	196	315	78.4126968383789	44	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms07223	true	781186748566118015	1	23	4	107	1629	300	جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان	7223	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms218	false	-1428790741842052674	67	88	332	430	1540	300	جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر----- مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان	218	9120480575450603342	98	189.0	77	103	95.1456298828125	21	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms07342	true	2502186930242055013	51	104	263	556	1573	300	ووسع كفرح واتسع كو-----سع وسمع الكساءي الطريق ياتسع ارادوا يوتسع فابدلوا الواو الفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه ويتسع اكثر واقيس واستوسع الشء وجده واسعا وطلبه واسعا واوسعه صيره واسعا وقيل في قوله تعالي وانا لموسعون اي جعلنا بينها وبين --------الارض سعة جعل اوسع بمعني--- وسع ووسع عليه يسع سعة ووسع كلاهما	7342	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms205	false	-9123049687805313248	148	187	740	948	1544	300	واسع ويقال اتسع كوسع يتسع وسمع الكساءي الطريق ياتسع اراد-- يوتسع فابدلوا الواو الفا طلبا للخفة كما قالوا يا جل---------------------- واستوسع الشء وجده واسعا و جعل ------------------------------------------------------------------------بين السماء والارض سعة والسعة الغني يقال -----وسع عليه يسع سعة ووسع كلاهما	205	9120480575450603342	166	248.0	134	309	53.721683502197266	22	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms07398	true	7766248128402950711	141	170	741	887	1575	300	قال كراع ونظيره ابقل الموضع فهو باقل كثر بقله واورق النبت وهو وارق طلع ورقه واورس الرمث وهو وارس كذلك واقرب الرجل وهو قارب اذا قربت ابله من الماء	7398	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms181	false	-3470582780146022247	208	235	1102	1237	1582	300	قال كراع ونظيره ابقل المكان وهو باقل كثر بقله واورق النبت فهو وارق كثر ورقه واورس وهو------ وارس----- واقرب الرجل وهو قارب اذا قربت ابله من الماء	181	9120480575450603342	124	231.5	97	146	84.93150329589844	22	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms07744	true	6697507040289726321	185	246	942	1243	1510	300	دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح قلت وقال ابن قتيبة البيت لاوس بن حجر وفي العباب ويروي لاوس بن حجر وهكذا ذكره صاحب اللسان ايضا علي الشك قلت وهو موجود في ديوانيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اس-----------------------------------------ف النظر حدده بشدة كما في الصحاح زاد الفارسي وصوب الي الارض وفي حديث الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ----ابنته	7744	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms223	false	-6705172414911434758	12	87	59	449	1576	300	دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح هذا--------------- البيت لاوس بن حجر الشاهد فيه قوله دان مسف اراد السحاب فذكر حمل-----------ا علي الجنس كما قال سبحانه ينشء السحاب الثقال وقال تعالي يزجي سحابا ثم يءلف بينه فذكر علي معني الجمع اللغة الداني القريب والمسف ايضا القريب من الارض يقال اسف الرجل الي مداق الامور تتبعها وطلبها واسف النظر احده ----------------------------------------------وفي حديث الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه واخته وابنته	223	9120480575450603342	152	193.5	117	462	32.90043258666992	27	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms08508	true	-3957785240885233636	235	266	1235	1399	1585	300	واد مبارك-- كانه عق اي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الالف واللام لانه جعل الشء بعينه علي ما ذهب اليه الخليل في --اسماء الاعلام التي اصلها الصفة كالحارث والعباس	8508	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms060	false	2739461521893999574	104	135	505	673	1544	300	واد بالحجاز كانه عق اي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الالف واللام لانه جعل الشء بعينه علي ما ذهب اليه الخليل في الاسماء الاعلام التي اصلها الصفة كالحارث والعباس	60	9120480575450603342	159	303.5	128	168	94.64286041259766	29	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms08509	true	-3611359495277306144	47	90	246	464	1530	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما يفعني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يجوز ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد كابانين	8509	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms060	false	2739461521893999574	136	178	683	896	1544	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما ي-عني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يكون ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان---- هذا قد يفرد كابانين	60	9120480575450603342	211	408.5	169	218	96.78899383544922	40	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms08518	true	3162286337306018991	161	295	925	1616	1641	300	اللازم للقلب وقال اللحياني العلق الهوي يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في المثل نظرة من ذي علق يضرب في نظرة المحب قال ابن الدمينة-------- ولقد اردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قديم وقد علقه كفرح وعلق به وفي الصحاح والعباب علقها وبها وعلق حبها بقلبه علوقا بالضم وعلقا بالكسر وعلقا بالتحريك وعلاقة بالفتح اي هويها قال المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس وقال كعب بن زهير رضي الله عنه اذا سمعت بذكر الحب ذكرني هندا فقد علق الاحشاء ما علقا وقال ذو الرمة لقد علقت مي بقلبي علاقة بطيءا علي مر الليالي انحلالها وقال اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح	8518	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms145	false	-6772184917693384174	3	76	13	362	1495	300	اللازم للقلب وقال اللحياني العلق الهوي يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في المثل نظرة من ذي علق اي من ذي حب قد علق بمن يهواه قلبه قال كثير ولقد اردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقال اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح	145	9120480575450603342	307	591.0	242	699	43.919883728027344	61	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms08538	true	3409807422578684899	224	280	1103	1396	1493	300	يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم وانشد ا-----------------------------------------------بن ال---------------------سكيت ابوك الذي يكوي انوف --------------------------------------------------------------------------------------------عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا وقال سيبويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تكسيرهم اياه علي افعل فهو الغالب علي هذا البناء من المءنث واما تكسيرهم له علي فعول فلتكسيرهم اياه علي افعل اذ كانا يعتقبان علي باب فعل وفي المثل العنوق بعد النوق يضرب	8538	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms296	false	3442233771228749898	116	234	621	1239	1588	300	يصور عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم هذا البيت لجمال بن سلمة العبدي كذا ذكر ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابالمثالب ونسبه ابو عبيد البكري للملعي العبدي ونسبه ابن سيدة في كتابه المحكم لاوس بن حجر وصواب انشاده وجاءت خلعة دبس صفايا يصور عنوقها احوي زنيم يفرق بينها صدع ثني بتحجيل ورابعة بهيم وابو علي وهم في البيت فركب عجز بيته علي صدر اخر الشاهد فيه spanspanspanspan قوله عنوق جمع عناق وهو من الجمع الكثير وفي ادني العدد اعنق ويجمع ايضا علي عنق واما تكسيرهم --له عليا-فعل فهو الغالب علي هذا البناء من المءنث واما تكسيرهم له علي فعول فلتكسيرهم اياه علي افعل اذ كانا يع-قبان علي باب فعل وفي المثل العنوق بعد النوق يضرب	296	9120480575450603342	225	370.0	181	622	36.17363357543945	37	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	4	26	20	128	1553	300	العنوق بعد النوق يضرب للذي يكون علي حالة حسنة ثم يركب القبيح من الامر ويدع حاله الاولي وينحط من علو الي سفل	8539	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms296	false	3442233771228749898	230	252	1217	1325	1588	300	العنوق بعد النوق يضرب للذي يكون علي حالة حسنة ثم يركب القبيح من الامر ويدع حاله الاولي وينحط من علو الي سفل	296	9120480575450603342	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms09058	true	-2001255846446395989	156	256	868	1366	1606	300	-----الارض المرتفعة التي لا تمطر في السنة الا مرة واحدة قال سلامة بن جندل اذا ما علونا ظهر بعل كانما علي الهام منا قيض بيض مفلق قيل في تفسيره في ارض مرتفعة لا يصيبها سيح ولا سيل ويروي نعل بالنون وهذه الرواية اكثر وقال الراغب قيل للارض المستعلية علي غيرها بعل تشبيها بالبعل من الرجال وكل نخل وشجر وزرع لا يسقي بعل وفي العباب البعل من النخل الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي --او البعل والعذي واحد وهو ما سقته السماء قاله ابو عمر و وقال الاصمعي العذي ما سقته السماء والبعل--------- ما شرب بعروقه من غير سقي ولا---- سماء	9058	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms278	false	5924925671272263256	37	84	199	422	1572	300	ايضا الارض المرتفع------------------------------------ة قال سلامة بن جندل اذا ما علونا ظهر بعل عريضة تخال عليه---ا قيض بيض مفلق انثها علي معني الارض وقيل البعل كل شجر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع لا ----------------------------------------------------------------يسقي وقيل البعل---------------- ما سقته الس-------------------------------------------------ماء والبعل من النخل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا ماء سماء	278	9120480575450603342	149	201.5	114	518	28.76447868347168	24	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms09355	true	-7114205714825359344	76	124	391	632	1570	300	للهذلي لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك ما اتاها ارسلي وقال الكساءي سمعت فصيحا من الاعراب يقول جاءتنا ارسل السلطان وذهب ابن جني الي انه كسر رسولا علي ارسل وان -------------------------------------------------------كان الرسول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما تستخدم في هذا الباب	9355	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms157	false	-7291650574884872663	247	289	1311	1520	1568	300	الهذلي لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد اتاها ارسلي--------------------------------------------------------------------------------- كسر رسولا علي ارسل وهو من تكسير المءنث كاتان واتن وعناق واعنق وعقاب واعقب لما كان الرسول هن-----ا يراد به المراة لانها في غالب ال-مر ممن تستخدم في هذا الباب	157	9120480575450603342	148	254.0	116	296	50.0	25	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms09583	true	1121421110338576212	71	161	348	800	1482	300	خلق الانسان من عجل----- لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع وحمله علي القلب يبعد في الصنعة ويصغر المعني قال وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال---------- ان العجل هنا الطين قال ولعمري انه في اللغة لكما ذكر غير انه---- في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه ساريكم ءايتي فلا تستعجلون فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخلق الانسان ضعيفا لان العجل- ضرب من الضعف	9583	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms275	false	6167294155474873683	150	239	792	1243	1557	300	خلق الانسان من عجل وذلك لكثرة فعله اياه واعتياده له وهو- اقوي معني من ان يتاول---- خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة ويصغر المعني و----كان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال في تاويله ان العجل لهو الطين---- ولعمري انه في اللغة -كما ذكر عنه الا انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تري قوله تعالي عق-------به ساريكم اياتي فلا تستعجلون ونظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخلق الانسان ضعيفا لان العجلة ضرب من الضعف	275	9120480575450603342	397	714.0	315	472	84.11016845703125	68	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms09619	true	6545135733418062885	134	213	707	1118	1592	300	واعضلهم غلبهم فاعياهم دواءه وداء -----عضال كغراب شديد معي غالب قالت ليلي شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وقال شمر الداء العضال المنكر الذي ياخذ مبادهة ثم لا يلبث ان يقتل وهو الذي يعيي الاطباء علاجه وقال ابن الاثير هو المرض الذي يعجز الاطباء فلا دواء له وحلفة عضال شديدة لا مثنوية فيها اي غير ذات مثنوية قال اني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الاعرابي عضال هنا داهية عجيبة اي ح----لفت يمينا داهية شديدة	9619	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms293	false	-8817027468714762588	33	83	169	434	1567	300	واعضله الامر غلب----------ه وداء مضل وعضال لا يبرا------------ قالت ليلي شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذ- هز القناة رماها و---يعضل الداء الاطباء واعضلهم غلبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلفة عضلة شديدة------------------ غير ذات مثنوية قال اني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الاعرابي عضال هنا داهية عجيبة اي اني حلفت يمينا داهية شديدة	293	9120480575450603342	212	336.0	169	420	50.47618865966797	34	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms09809	true	2218304680954367818	89	151	517	822	1632	300	وكحلة معرفة اسم للس--ماء قال الفارسي تاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال -ما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا قد وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي -قد يقال لها--- الكحل بالالف واللام	9809	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms259	false	131272748575417631	80	142	433	739	1588	300	وكحلة م---ن اسماء السماء قال ابو علي تاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال وما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا--- وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي وقد يقال للسماء الكحل بالالف واللام	259	9120480575450603342	287	537.5	227	312	91.9871826171875	55	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms09923	true	-3492112370310301945	231	298	1108	1475	1482	300	--القطعة الصلبة الغليظة من الارض--------------- شبه الاكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال الشاعر فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواثر قال الازهري النعل نعل الجبل والغيم الوتر والذحل والحواثر من عبد القيس والجمع نعال قال امرء القيس يصف قوما منهزمين كانهم حرشف مبثوث بالجو اذ تبرق النعال ومنه الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	9923	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms304	false	-264910819330778111	9	49	46	255	1551	300	وهي قطع---------------ة من الارض الغليظة الصلبة شبه الاكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال------- فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواثر وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	304	9120480575450603342	187	323.0	150	384	48.69791793823242	34	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms09926	true	-1768019342883347504	146	169	746	867	1491	300	قوم اذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر هي نعال الارض وكذا قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قوم اذا نبت الربيع لهم نبتت عداوتهم مع النعل وقال	9926	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms304	false	-264910819330778111	162	269	848	1399	1551	300	قوم اذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر -------------------------لانهم اذا شبعوا اشروا وبطروا وهاجت ضغانهم وطلبوا الطواءل والتراث في اعداءهم انشد ثعلب عن ابن الاعرابي لو وصل الغيث ابنينا امرا كانت له قبة سحق بجاد يقول لو اتصل الغيث واخصبنا لاغرنا علي الملك فناخذ متاعه وقبته حتي نحوجه الي قبة من كساء قال ابو عمرو انما يغيرون في الخصب لا في الجدب قال ومثله قد كنت تامنني والجدب دونكم فكيف انت اذا رقش الجراد نزا ومثله يا ابن هشام اهلك الناس اللبن فكلهم يسعي بقوس وقرن يقول لما كثر الخصب سعي بعضهم الي بعض في السلاح وقال اخر قوم اذا نبت الربيع لهم نبتت عداوتهم مع البقل وقال	304	9120480575450603342	94	-59.0	76	576	16.31944465637207	16	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms10024	true	5709712873969284141	110	147	557	748	1575	300	عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر قال -------------ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نساء وقال -------------ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم	10024	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms307	false	-6044627689641327631	243	282	1199	1406	1498	300	----------النساء يجتمعن في الخير والشر والجميع ماتم قال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود فهذا الماتم اراد به المناحة قال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم	307	9120480575450603342	160	296.0	130	217	73.73271942138672	28	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms10620	true	-3780799434532968619	115	171	613	912	1578	300	اعلام وعلام بالكسر قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض قال كراع -نظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام وشاهد الاعلام قوله تعالي وله الجوار المنشات -----------في البحر كالاعلام و العلم رسم الثوب ورقمه في اطرافه و العلم الراية التي يجتمع اليها الجند و قيل هو ما-- يعقد علي الرمح	10620	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms105	false	-2532744593325611943	83	130	439	695	1571	300	اعلام وعلام -------قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض قال كراع ونظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام والعلم ايضا الفصل يكون بين الارضين والعلم ايضا شء ينصب في الفلوات تهتدي به الضالة والع--------------------------لم الراية و------------------------قيل هو الذي يعقد علي الرمح	105	9120480575450603342	177	266.5	143	313	56.549522399902344	29	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms10620	true	-3780799434532968619	115	140	613	751	1578	300	اعلام وعلام بالكسر قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض -قال كراع -نظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام	10620	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms247	false	-5387999657401889257	153	178	838	978	1642	300	اعلام وعلام قال الشاعر قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض وقال كراع ونظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام	247	9120480575450603342	130	242.0	106	140	92.85713958740234	21	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms10627	true	3871707085427198474	23	78	113	400	1520	300	اخو الاب ج----- اعمام و عموم و عمومة قال سيبويه ادخلوا فيه الهاء لتحقيق التانيث ونظيره الفحولة والبعولة و --------حكي ابن الاعرابي في ادني العدد اعم قال الفراء بمنزلة صك واصك وضب واضب و جج جمع الجمع اعممون باظهار التضعيف---------- وكان الحكم اعمون -لكن هكذا حكاه وانشد تروح بالعشي بكل خرق كريم الاعممين وكل خال	10627	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms309	false	7781465883888351062	161	204	826	1074	1572	300	اخو الاب والجمع اعمام و-عموم و-عمومه قال سيبويه ادخلوا فيه الهاء لتحقيق التانيث ومثله ----------البعولة والفحولة وحكي ابن الاعرابي في ادني العدد اعم واعمم--------------------------------------------------ن باظهار التضعيف جمع الجمع وكان الحكم اعمون ولكن ه-ذا حكاه وانشد تروح بالعشي بكل خرق كريم الاعممين وكل خال	309	9120480575450603342	212	355.0	173	311	68.16720581054688	34	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms10628	true	2393275189149857927	99	228	468	1106	1470	300	الجماعة من الناس كما في الصحاح وقيل من الحي وزاد بعضهم الكثيرة وانشد ابن الاعرابي يريغ اليه العم حاجة واحد فابنا بحاجات وليس بذي مال قال العم هنا---------- الخلق الكثير كالاعم حكاه الفارسي عن ابي زيد قال وليس في الكلام افعل يدل علي الجمع غير هذا الا ان يكون اسم جنس كالاروي والامر الذي هو الامعاء وانشد ثم رماني لا اكونن ذبيحة وقد كثرت بين الاعم المضاءض قال ابن جني لم يات في الجمع المكسر شء علي افعل معتلا ولا صحيحا الا الاعم قال وبخط الارزني ثم راني قال ورواه الفراء بين الاعم بضم العين جمع عم كضب واضب و العم العشب كله عن ثعلب وانشد يروح في العم ويجني الابلما و العم ---ع عن ابن الاعرابي وانشد اقسمت اشكوك من اين ومن وصب حتي تري معشرا بالعم ازوالا	10628	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms309	false	7781465883888351062	90	160	453	820	1572	300	الجماعة من الناس والخلق الكثير قال الشاعر يز----------------------------------------يغ اليه العم حاجة واحد فابنا بحاجات وليس بذي مال يريد الحجر الاسود يقول الخلق انما حاجتهم---------------------------------------------------------------------------- ان يحجوا ثم انهم ابوا مع ذلك بحاجات وذلك معني قوله ابنا بحاجات اي بالحج هذا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي والعم------------------------ العشب---- عن ثعلب وانشد يروح في العم ويجني الابلما و-العم موضع عن ابن الاعرابي وانشد اقسمت اشكيك من اين ومن وصب حتي تري معشرا بالعم ازوالا	309	9120480575450603342	239	322.0	188	651	36.71274948120117	39	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms10850	true	-7977938837518920368	139	195	765	1065	1608	300	وابن النعامة الطريق وقيل عرق في الرجل قال الازهري قال الفراء سمعته من العرب وقال الجوهري حكاه في المصنف وقيل ابن النعامة عظم الساق وقيل صدر القدم وقيل ما تحت القدم قال عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة عند ذلك مركبي فسر بكل ذلك وقيل ابن النعامة فرسه وهذا نقله الجوهري عن الاصمعي وقيل رجلاه	10850	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms191	false	-8865800022232811540	15	44	82	239	1632	300	وابن النعامة الطريق وقيل عرق في الرجل و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل صدر القو------------------م قال عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة عند ذلك مركبي فسر ب---ذلك وقيل ابن النعامة فرسه و-----------------------------قيل رجلاه	191	9120480575450603342	155	284.0	126	300	51.66666793823242	26	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms10922	true	-8901468007498322111	210	231	1051	1155	1486	300	قال اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	10922	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms058	false	3083806228098485649	212	233	1108	1212	1569	300	قال اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مطلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام	58	9120480575450603342	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	183	243	952	1264	1552	300	واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعمواقال ابن سيد----------ه اراد العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم زاد التاء في حين كما زادت في تلان بمعني الان وقيل اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها	11126	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms208	false	3146626481885927626	231	300	1207	1576	1576	300	واما قول ا--لشاعر العاطفونة حين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا ففيه قولان احدهما انه اراد ان يجريه في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فيلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار القدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قبلها-	208	9120480575450603342	179	286.5	142	470	38.085105895996094	31	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms11918	true	-6386235716354732059	161	193	848	1016	1586	300	اليه تلجا الهضاء طرا فليس بقاءل هجرا لجادي قال ابن بري -----------------------------------------------------هو من الاضداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال---- جدوته------------------- سالته وجدوته اعطيته قال الشاعر جدوت اناسا موسرين فما جدوا الا الله فاجدوه اذا كنت جاديا	11918	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms197	false	1848909515946623893	40	139	218	750	1542	300	اليه تلجا الهضاء طرا فليس بقاءل هجرا لجاد هذا البيت لابي دءاد واسمه جارية بن الحجاج الشاهد فيه قوله الهضاء وهو من الاسماء التي اخرها الف التانيث فانقلبت همزة وهو فعلاء ومعناه الجماعة من الناس اللغة يلجا يعوذ وفعله لجا ولجء يلجا والتجا والجاه الي الشء اضطره والجاه عصمه والملجا المعاد وجمعه الجاء وطرا بمعني جميع ولا يستعمل الا حالا والهجر القبيح من الكلام وقد اهجر ف ي منطقه اهجارا وهجر هجرا اذا هذي والجادي طالب الجدا يقال منه جدوت الرجل جدوا وجدا اذا سالته واذا-- اعطيته قال جد-------وت اناسا موسرين فما جدوا الا الله فاجدوه اذا كنت جاديا	197	9120480575450603342	138	205.0	111	541	25.508317947387695	21	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms11957	true	1585866190870013016	52	96	282	492	1585	300	ما يحجو فلان غنمه ولا ابله وسقاء لا يحجو الماء اي لا يمسكه و--راع- لا يحجو -----ابله لا يحفظها وتحجي له تفطن وزكن عن ابي الهيثم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجا بالكسر والفتح--------- الستر ومنه ال--حديث------------------------- من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجا فقد برءت منه الذمة	11957	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms166	false	-7962128359391865206	25	139	127	664	1514	300	لا يحجوا سرا اي لا يكتمه والسقاء لا يحجو الماء اي لا يحسبه والراعي لا يحجو ماشيته اي لا يحبس ماشيته-------------- عن المرعي وهكذا الملجا يحجو من فر اليه وحجي في معني خليق يقال انه لحجي ان يفعل ذلك وحج وحجا فمن قال حجا لم يثن ولم يجمع ولم يءنث لانه مصدر ومن قال حجي وحج ثني وجمع وانث قال ذو الرمة فو الله ما ادري اجولان عبرة تجود بها العينان احجي ام الصبر وبعضهم يهمز حجء والحجا العقل يكتب بالالف قال فان لج في هجري صفحت تكرما لعل الحجا بعد العزوب يثوب والحجا الستر ايضا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من بات فوق---- بيت ليس عليه حجا فقد برءت منه الذمة	166	9120480575450603342	122	131.5	90	555	21.98198127746582	21	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms12033	true	2831803994732059880	164	273	898	1477	1618	300	كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظلوق------------------------------------------------------------------------ال الاموي الخصية البيضة قالت امراة من العرب---------------- لست ابالي ان اكون محمقه اذ رايت خصية معلقه فاذا ثنيت قلت خصيان لم تلحقه التاء وكذلك الالية اذا ثنيت قلت اليان وهما نادران انتهي قال ابن بري قد جاء خصي للواحد في قول الراجز شر الدلاء الولعة الملازمه صغيرة كخصي تيس وارمهوقال اخر يا بيبا انت ويا فوق البيب يا بيبا خصياك من خصي وزبفثناه وافرده قال وشاهد الخصيين قول البعيث اشاركتني في ثعلب قد اكلته فلم يبق الا جلده واكارعهفدونك خصييه وما ضمت استه فانك قمقام خبيث مراتعه وقال اخر كان خصييه اذا تدلدلا اثفيتان يحملان مرجلاوقال اخر كان خصييه اذا	12033	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms216	false	-44005159027017269	140	179	748	953	1574	300	كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل هذا الرجز لجندل بن المثني الطهوي الشاهد فيه قوله خصييه كالبيت الذي قبله قال الاخر كان خصييه اذا تدلدلا اثفيتان تحملان مرجلا وقال اخر لست ابالي ان اكون محم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه اذا --------------------------------------------------	216	9120480575450603342	80	118.0	63	667	11.994003295898438	13	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms12228	true	-7794649624666324363	71	106	316	507	1569	300	وكان سيين الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع او هنا موضع الواو كراهية الخبن وسواء وسيان لا يستعملان الا بالواو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوء بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	12228	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms118	false	-9032125151049466827	79	160	394	816	1565	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح هذا البيت لرجل من النبيت حي من الانصار وقيل لابي ذءيب الهذلي ولم اجده في شعره كما وقع في كتابالايضاح وانما وقع في ديوان شعر ابي ذءيب وقال ماشيهم سيان سيركم او ان تقيموا بها واغبرت السوح وكان مثلين الا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتستريح الشاهد فيه وضع او---- موضع الواو لان وجه الكلام سيان زيد وعمر------------------و ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوء بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	118	9120480575450603342	139	206.5	112	444	31.306306838989258	24	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms12376	true	4582421080471408939	7	45	37	229	1583	300	عصاه اذا بلغ موضعه واقام --------------------------------------------يضرب مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه او القي عصاه اثبت اوتاده ثم خيم تصورا بحال من عاد من سفره وانشد الجوهري والراغب فالق-ت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب --------	12376	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms201	false	-8782906368814601034	0	37	0	182	1583	300	عصاه اذا بلغ موضعه واقام به لانه اذا بلغ ذلك القي عصاه فخيم او اقام ويضرب مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه قال معقر بن حمار--------------------------------------------------------------- فالقيت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر	201	9120480575450603342	113	182.5	90	245	46.1224479675293	20	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms12377	true	-3597901659923845969	139	231	742	1222	1560	300	الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند وقولهم لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب و------------------------------------------------------يقال انه لضعيف العصا اي ترعية --------------------------------------------------------------------------وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا والعصي العظام التي في الجناح قال الشاعر وفي حقها الادني عصي القوادم واعتصي علي عصا توكا واعتصي بالسيف جعله عصا ومنه العاصي بن واءل علي----------------------------------------------------------- قول المبرد كما سياتي وقشرت له العصا اي ابديت له ما في ضميري وقولهم اياك وقتيل العصا اي ا---ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	12377	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms200	false	-9116481143580429678	138	228	756	1246	1626	300	الباب -اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند الشاهد فيه مد الهيجاء اللغة الهيجاء الحرب ومعني انشقت العصا تفرق بين الحيين والعصا جماعة الاسلام يقال اذا -خالف الرجل الاجماع فقد شق العصا قال جرير الا بكرت سلمي فجد بكورها وشق العصا بعد اجتماع اميرها وانشد الاصمعي --واذا رايت المرء يشعب امره شعب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصا ويلج في العصيان يقول اذا رايته يفارق الجماعة ويفرق امره ويلج في الخطا فدعه ومن ذلك قول ابن الاشيم لابي السليل ا----------------------------------------ياك وقتيل العصا معناه اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	200	9120480575450603342	180	185.0	138	670	26.865671157836914	23	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	11	54	53	288	1600	300	والمعني كمعظم جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك اذا ملك صاحبه ماءة بعير وهو البعير الذي امات ابله به ويسمي هذا الفعل الاغلاق يجوز كونه م---ن العناء-------- التعب وكونه م-----------------------------ن الحبس عن التصرف والمعني	12415	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms023	false	4143094631834018958	105	154	574	819	1521	300	والمعني------ جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب و---ينتفع بظهره وذلك اذ- ملك صاحبه م-ءة بعير وهو البعير الذي امات ابله به وهذا------------------- يجوز ان يكون من العناء الذي هو التعب فهو علي ذلك من الياء ويجوز ان يكون من الحبس عن التصرف فهو علي	23	9120480575450603342	185	311.5	149	275	67.2727279663086	29	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms12535	true	-9055210784101849066	101	225	527	1158	1567	300	اسم جبل يكتب بالالف لانه يقال في تثنيته قنوان وقني بكسر النون مع فتح القاف ة علي ساحل بحر الهند مما يلي بلاد العرب قرب ميفع و يقال قناه الله علي حبه يوم قناه اي خلقه وجبله وهو مقلوب قانه الله علي حبه نبه عليه ابن السيد البطليوسي ونقله ابن عديس في هامش كتاب ابي علي القالي والقنو كعلو السواد عن حمرة وسقاء قن منقوص اي متغير الريح وقنوان محركة والنون مكسورة جبلان بين فزارة وطيء قاله يعقوب وانشد الاصمعي لبعض الرجاز كانها وقد بدا عوارض والليل بين قنوين رابض بجهلة الوادي قطا نواهض قال اب-----ن الانباري هو مثني قنو اسم جبل وقال غيره قنوين موضع يقال صدنا بقنوين وصدنا وحش قنوين وكذا فسر في هذه الابيات وهي للشماخ قال القالي وهذا هو الصحيح	12535	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms066	false	6018864116529208666	204	250	1048	1292	1558	300	اسم جبل يكتب بالالف لانه يقال في تثنيته قنوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الاصمعي------------ كانها وقد بدا عوارض والليل بين قنوين رابض ب-كفة الرمل- قطا نواهض وكذا حكي ابن الانباري-------------------- وقال غيره قنوين موضع يقال صدنا بقنوين وصدنا وحش قنوين وكذا فسر في هذه الابيات وهي للشماخ و---------------هو الصحيح	66	9120480575450603342	227	381.5	183	636	35.69182205200195	40	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms12569	true	-5665775693598280543	1	82	4	432	1624	300	الجرمي فذهب الي انها فعتل وخالف سيبويه-------------------- ويشهد لفساد هذا القول------------ ان التاء لا تكون علامة تا-نيث الواحد الا و---قبلها فتحة ك----طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف ك-------سعلاة وعزهاة ولام كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه واخر علامة التانيث لا تكون ابدا وسط-----ا انما تكون اخرا بلا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع البصريين فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه	12569	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms140	false	3696386750361382045	56	120	289	622	1598	300	الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها زاءدة علم تانيثها ويشهد بفساد هذا القول اشياء احدها ان التاء لا تكون علامة لتانيث الواحد الا وما قبلها مفتوح نحو طلحة------ وقاءمة وذاهبة او ي---كون قبلها الف نحو الف سعلاة وعزهاة الثاني انن عل---------------------------امة التانيث لا تكون----- وسطا ابدا انما تكون اخرا -لا محالة الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعتلا----- لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه	140	9120480575450603342	237	351.5	189	480	49.375	35	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1
JK007140-ara1.ms12926	true	-7697808458908944944	23	52	113	283	1568	300	وانشدنا ابو مجالد للعجير السلولي فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيبوقال ابن جني انما ذلك لضرور----------------------------------------------------------------------------ة الشعر--------------------------------------------------------- والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وفتاه	12926	-7130239694429565718	Shamela0009250-ara1.ms136	false	3971081224596381650	223	278	1072	1365	1470	300	وانشد-- ابو علي في الباب فبي--------ناه يشري رحله قال قاءل لمن جعل رخو الملاط نجيب هذا البيت للعجز بن عبد الله بن كعب السلولي ويكني ابا الفرزدق واب الفيل وهو شاعر من شعراء الدولة الاموية الشاهد فيه قوله فبيناه اراد هو فسكن ضرورة ثم حذف الواو للضرورة والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وفتاه	136	9120480575450603342	117	180.0	94	303	38.613861083984375	16	JK007140-ara1	Shamela0009250-ara1