id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms03468	true	-5190970206470032439	64	156	352	845	1612	300	ومن الفاظهم في هاذا الاسم ان يقولوا كوريال الكاف بين الكاف والق-------اف فغالب الامر علي هاذا ان تكون هاذه اللغات كلها في هاذا الاسم انما يراد بها جبرا-ل الذي هو كوريال ثم لحقها من التحريف ----علي طول الاستعمال ما اصارها الي هاذا التفاوت وان كانت علي كل احوالها متجاذبة يتشبث بعضها ببعض واستدل ابو الحسن علي زيادة الهمزة في جبرءيل بقراءة من قرا جبريل ونحوه وهاذا كالتضيف من ابي الحسن رحمه الله لما قدمناه من التخليط في الاعجمي ويلزم منه زيادة النون في زرجون لقوله منها فظلت اليوم كالمزرج والقول ما قدمناه	3468	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms065	false	-3726622224636870247	210	295	1056	1505	1537	300	ومن الفاظهم في ذلك------- ان يقولوا كوريال الكاف بين -------القاف والكاف فغالب ه-----------ذا ان تكون ه-ذه اللغات كلها في ه-ذا الاسم انما يراد بها جبريال الذي هو كوريال ثم لحقها من التحريف 20و علي طول الاستعمال ما اصارها الي هذ-ا التفاوت وان كانت علي كل احوالها متجاذبة يتشبث بعضها ببعض واستدل ابو الحسن علي زيادة الهمزة في جبرءيل بقراءة من قرا جبريل ونحوه وه-ذا كالتعسف من ابي -لحسن---------- لما قدمناه من التخليط في الاعجمي ويلزم فيه زيادة النون في زرجون لقوله---------------- كالمزرج والقول ما قدمناه	65	8626796703581434221	427	763.0	344	505	84.55445861816406	71	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms03967	true	5795096743337957468	178	300	924	1578	1578	300	السكاري بفتح السين فتكسير لا محالة وكانه منحرف به عن سكارين كما قالوا ندمان وندامي وكان اصله ندامين -كما قالوا في الاسم حومانة- وحوامين ثم انهم ابدلوا النون ياء فصار ف-ي التقدير سكاري كما قالوا انسان واناسي واصلها اناسين فابدلوا النون ياء وادغموا فيها ياء فعاليل فلما صار سكاري حذفوا احدي الياءين تخفيفا فصار سكاري ثم ابدلوا من الكسرة فتحة ومن الياء الفا فصار سكاري كما قالوا في مدار و-صحار ومعاي- مدارا وصحارا ومعايا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سكاري بالضم--------- فظاهره ان يكون اسما مفردا غير مكسر كحمادي-------- وسماني- وسلامي- وقد يجوز ان يكون مكسرا ومما جاء علي فعال كالظءار- والعراق -والرخال------------------------------ الا انه انث بالالف كما انث بالهاء في قولهم النقاوة --قال ابو علي -هو جمع نقوة وانث كما انث فعال في نحو-	3967	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms299	false	3541348063225433276	58	244	325	1337	1618	300	--سكاري بفتح السين فتكسير لا محالة وكانه منحرف به عن سكارين كما قالوا ندمان وندامي وكان اصله ندامين وكما قالوا في الاسم حومانة4 وحوامين ثم انهم ابدلوا النون ياء فصارت في التقدير سكاري كما قالوا انسان واناسي واصله- اناسين فابدلوا النون ياء وادغموا فيها ياء فعاليل فلما صار سكاري حذفوا احدي الياءين تخفيفا فصار سكاري ثم ابدلوا من الكسرة فتحة ومن الياء الفا فصار سكاري كما قالوا في مدار5 وصحار ومعاي6 مداري وصحاري ومعايا ويدل علي انه قد كان في الاصل ان يقال في تكسير سكران سكارين بالنون ما انشده الفراء ان يهبط الضب ارض النون ينصره يهلك ويعل عليه الماء والطين او يهبط النون ارض الضب ينصره يهلك وياكله قوم غراثين فهذا تكسير غرثان1 ومءنثه غرثي اخبرنا ابو علي عن الفراء يقول الشاعر ممكورة غرثي الوشاح السالس تضحك عن ذي اشر عضارس2 واما سكاري بالضم في السين فظاهره ان يكون اسما مفردا غير مكسر كجمادي وحمادي3 وسماني4 وسلامي5 وقد يجوز ان يكون مكسرا -مما جاء علي فعال كالظءار6 والعراق7 والرخال8 والثناء9 والتءام10 والرباب11 الا انه انث بالالف كما انث بالهاء في قولهم النقاوة12 قال ابو علي وهو جمع نقوة وانث كما انث فعال في نحو	299	8626796703581434221	638	1171.0	521	1016	62.7952766418457	102	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms04885	true	-7504924708261635722	90	112	454	552	1520	300	يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه فاجتمع- لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع	4885	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms073	false	-8055938729295958889	14	36	68	165	1585	300	يا رب اباز من العفر صدع تقبض الظل- اليه واجتمع1 لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فا-طجع	73	8626796703581434221	93	168.0	71	99	93.93939208984375	19	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms04892	true	-4324447062191260268	143	172	757	909	1598	300	حدثنا ابو علي قال قال ابو سعيد الحسن بن الحسين- يقال باز وثلاثة ابواز فاذا كسرت فهي البيزان وقالوا باز وبواز وبزاة فباز وبزاة كغاز وغزاة وهو مقلوب الاصل	4892	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms029	false	2795653600473884981	138	167	713	866	1506	300	حدثنا ابو علي قال قال ابو سعيد الحسن بن الحسين4 يقال باز وثلاثة ابواز فاذا كثرت فهي البيزان وقالوا باز وبواز وبزاة فباز وبزاة كغاز وغزاة وهو مقلوب الاصل	29	8626796703581434221	151	296.0	122	153	98.69281005859375	27	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms07065	true	6288743960409664154	182	208	949	1073	1565	300	وانشد الصاغاني قول الراجز يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع- لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع	7065	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms073	false	-8055938729295958889	12	36	55	165	1585	300	وانشدوا قوله------------- يا رب اباز من العفر صدع تقبض الظل- اليه واجتمع1 لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فا-طجع	73	8626796703581434221	101	175.5	78	125	80.80000305175781	20	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms07122	true	-324868165846437220	190	241	1042	1291	1605	300	يقال افرنقع- القوم عن الشء اي تفرقوا عنه وفي الصحاح في كلام عيسي بن عمر افرنقعوا عني اي انكشفوا وتنحوا وفي العباب سقط عيسي بن عمر عن حمار له فاجتمع وقال ابن جني في الشواذ ومما يحكي في ذلك ان ابا علقمة النحوي عثر به الحمار- فاجتمع الناس عليه فلما افاق	7122	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms368	false	738931548546290111	276	300	1397	1517	1517	300	يقال افرنقع2 القوم عن الشء اي تفرقوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يحكي في ذلك ان ابا علقمة النحوي ثار به المرار3 فاجتمع الناس عليه فلما افاق-	368	8626796703581434221	114	200.0	91	251	45.41832733154297	21	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	166	234	797	1092	1433	300	سورة الانبياء ما نص---------------------- قراءة يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف هذا ذكر من معي وذكر من قبلي- بالتنوين في ذكر وكسر الميم من من قال ----------هذا احد ما يدل علي ان مع اسم وهو دخول من عليها حكي سيبويه----- وابو زيد ذلك عنهم جءت من معهم اي من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت انا به كما جاء به الانبياء من قبلي	7274	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms292	false	1667960970761609503	57	131	270	603	1440	300	سورة الانبياء بسم الله الرحمن الرحيم 101ظ قراءة يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف هذا ذكر من معي وذكر من قبلي1 بالتنوين في ذكر وكسر الميم من من قال ابو الفتح هذا احد ما يدل علي ان مع اسم وهو دخول من عليها حكي صاحب الكتاب وابو زيد ذلك عنهم جءت من معهم اي من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت انا به كما جاء به الانبياء من قبلي	292	8626796703581434221	284	521.5	217	333	85.28528594970703	63	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08472	true	-556136902505332531	7	138	30	727	1619	300	قراءة ابن عباس بخلاف وعاءشة وسعيد----------- بن المسيب وطاوس بخلاف وسعيد بن جبير ومجاهد بخلاف وعكرمة وايوب السختياني وعطاء اي يجعل كالطوق في اعناقهم ووزنه يفعلونه وهو كقولك يجشمونه- ويكلفونه يطوقونه وهي قراءة مجا--------هد ورويت عن ابن عباس وعن عكرمة اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يتطوقونه قلب--ت التاء طاء وادغمت في الطاء بعدها كقولهم اطير يطير اي تطير يتطير قال ابن جني وتجيز الصنعة ان يكون يتفوعلونه ويتفعولونه------ الا ان يتفعلونه الوجه لانه ----------اظهر واكثر يطيقونه وهي قراءة ابن عباس بخلاف اصله يطيوقونه قلبت الواو ياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ق-لبت في سيد وميت وقد يجوز ان يكون القلب علي العاقبة كتهور -----وتهير ع-لي ان ابا الحسن قد حكي هار يهير فهذا يءنس ان ياء تهير وضع وليست علي المعاقبة قال ولا تحملن هار يهير علي الواو قياسا علي ما ذهب اليه الخليل في تاه يتيه وطاح يطيح ----------	8472	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms080	false	-7638112034949594986	111	297	526	1562	1574	300	قراءة ابن عباس بخلاف وعاءشة رحمهما اللهوسعيد بن المسيب وطاوس بخلاف وسعيد بن جبير ومجاهد بخلاف وعكرمة وايوب السختياني و--------------------------------------------------عطاء يطوقونه2 و----قرا يطوقونه علي معني يتطوقونه مجاهد ورويت عن ابن عباس وعن عكرمة وقرا يطيقونه ابن عباس بخلاف وكذلك مجاهد وعكرمة وقرا يطيقونه ابن عباس بخلاف قال ابو الفتح اما عين الطاقة فواو لقوهم لا طاقة لي به ولا طوق لي به وعليه من قرا يطوقونه فهو يفعلونه منه فهو كقوله يجشمونه ويكلفونه ويجعل لهم كالطوق في اعناقهم واما يطوقونه فيتفعلونه منه كقولك يتكلفونه ويتجشمونه واصله يتطوقونه فابدلت التاء طاء وادغمت في الطاء بعدها كقولهم اطير يطير اي -----يتطير------------ وتجيز الصنعة ان يكون يتفوعلونه ويتفعولونه جميعا الا ان يتفعلونه الوجه لانه الاكثر والاظهر وا-----------------------------------------------------------------ما يتطيقونه فظاهره لفظا ان يكون يتفيعلونه كتحيز اي تفيعل انشدنا ابو علي للهذلي فلما جلاها بالايام تحيزت ثبات عليه ذلها واكتءابها3 فهذا تفيعلت من حاز يحوز ومثله تفيهق وقد يمكن ان يكون ايضا يتطيقونه يتفعلونه الا ان العينين ابدلتا ياءين كما قالوا في ---------------------------------------------تهور الجرف تهير وعلي ان ابا الحسن قد حكي هار يهير وقد يمكن ايضا ان يكو-------------------------------------ن هار يهير -من الواو فعل يفعل كراي-------- الخليل في ----------طاح يطيح وتاه يتيه	80	8626796703581434221	397	439.5	316	1273	31.186174392700195	61	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08472	true	-556136902505332531	185	225	960	1207	1619	300	يكون يتطيقونه يتف-علونه لا يتفيعلونه ولا يتفعولونه وان كان اللفظ بهما كاللفظ بيتفعل لقلتهما وكثرته ويءنس -كون يتطيقونه يتفعلونه قراءة من قرا يتطوقونه وكذلك يءنس ك-ون يطيقونه يتفعلونه لا يتفيعلونه قراءة من قرا يطوقونه والظاهر من بعد---- ان يكون يتفيعلونه	8472	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms081	false	-1302811371406289472	0	37	0	223	1550	300	يكون تيطوقونه يتفوعلو-------------نه ولا يتفعولونه وان كان اللفظ هن-ا كاللفظ بيتفعل لقلته-- وكثرته ويءنس بكون يتطيقونه يتفعلونه قراءة من قرا يتطوقونه وكذلك يءنس بكون يطيقونه ي--------------فعلونه قراءة من قرا يطوقونه والظاهر من بعد هذا ان يكون ي-فيعلونه	81	8626796703581434221	209	362.0	173	254	82.28346252441406	27	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08587	true	-2194572927920982771	53	143	276	746	1543	300	قراءة النخعي وابن صالح مولي ابي هانء وتروي ايضا عن الاعمش ويحيي و-------------------------------------------------------------تاويله انهم مازوه عن غيره من ساءر الاديان قال-------------------- وقد يحتمل ان يكون معناه معني القراءة بالتثقيل------------------------------------------- وذلك ان فعل بالتخفيف قد يكون فيها معني التثقيل ووجه هذا ان الفعل عندنا موضوع علي اغتراق جنسه الا تري ان معني قام زيد كان منه القيام وقعد كان منه القعود والقيام كما نعلم والقعود جنسان فالفعل اذن علي اغتراق جنسه يدل علي ذلك عمله عندنا في جميع اجزاء ذلك الجنس من مفرده ومثناه ومجموعه ونكرته ومعرفته وما كان في معناه	8587	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms169	false	6060523628253941212	173	281	897	1481	1588	300	قراءة النخعي وابي صالح مولي ابن هانء ويروي ايضا عن الاعمش ويحيي الذين فرقوا دينهم2 بالتخفيف قال ابو الفتح اما فرقوا بالتخفيف فتاويله انهم مازوه عن غيره من ساءر الاديان هذا ظاهر فرقوا بالتخفيف وقد يحتمل ان يكون معناه معني القراءة بالتثقيل اي فرقوه وعضوه اعضاء فخالفوا بين بعضه وبعض وذلك ان فعل بالتخفيف ي---كون فيها معني التثقيل ووجه هذا ان الفعل عندنا موضوع علي اغتراق جنسه الا تري ان معني قام زيد كان منه القيام وقعد كان منه القعود والقيام كما نعلم-والقعود جنسان فالفعل اذن علي اغتراق جنسه يدل علي ذلك عمله------ في جميع اجزاء ذلك الجنس من مفرده ومثناه ومجموعه ونكرته ومعرفته وما كان في معناه	169	8626796703581434221	452	835.5	365	594	76.09427642822266	81	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08587	true	-2194572927920982771	150	230	780	1194	1543	300	متناه في البيان واذا كان كذلك علم منه وبه ان جميع الافعال ماضيها وحاضرها ومتلقاها مجاز لا حقيقة الا تراك تقول قمت قومة وقمت علي ما مضي دال علي الجنس فوضعك القومة الواحدة موضع جنس القيام وهو فيما مضي وفيما هو حاضر وفيما هو م-لقي مستقبل من اذهب شء في ----------------------------------------------------------------كونه مجازا ثم---- قال بعد كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا موضع يسمعه الناس مني ويتناقلونه داءما عني فيكبرونه ويكثرون العجب به فاذا اوضحته لمن يسال عنه استحي-- وكان يستغفر الله لاستيحاشه كان مني	8587	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms170	false	-7355465999164215766	62	216	308	1077	1499	300	متناه في البيان واذا كان كذلك علم منه وبه ان جميع الافعال ماضيها وحاضرها ومتلقاها مجاز لا حقيقة الا تراك تقول قمت قومة وقمت علي ما مضي دال علي الجنس فوضعك القومة الواحدة موضع جنس القيام وهو فيما مضي وما-- هو حاضر وفيما هو متلقي مستقبل من اذهب شء في كونه مجازا ولذلك ما1 كان شيخنا ابو علي يقول ان قولنا قام زيد في كونه مجازا بمنزلة قول القاءل خرجت فاذا الاسد يريد بذلك ان الاسد هنا لاغتراق الجنس وانما وجد ببابه اسدا واحدا فاطلقه 57و علي جميع جنسه الذي لا يحيط به الا خالقه جل وعز فهذا كقولك قام زيد في وضعه اياه علي البعض وان كان مفاد قام الاغتراق للكل اذ كان قيام زيد جزءا مما لا يحاط به ولا يحاط2 الوهم الا علي كلا ولا3 علي قصوره وهذا موضع يسمعه الناس مني ويتناقلونه داءما عني فيكبرونه ويكثرون العجب به فاذا اوضحته لم- يسال عنه استحياء وكان يستغفر الله لاس-يحاشه كان منه	170	8626796703581434221	398	728.5	319	773	51.487709045410156	69	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08769	true	7130753742341620817	236	298	1256	1587	1598	300	قراءة الحسن الحبك- بضم فسكون وروي عنه الحبك بكسرتين وروي عنه الحبك بكسر الحاء ووقف الباء وكذلك قرا ابو مالك الغفاري- وروي عنه الحبك بكسر الحاء وضم الباء وروي عنه الحبك بفتحتين وروي عنه الحبك بضمتين الوجه السادس كقراءة الناس- وروي عن عكرمة وجه سابع وهو الحبك بضم ف----------فتح جميعه هو طراءق الغيم واثر حسن الصنعة فيه وهو الحبيك في البيض ويقال	8769	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms424	false	-3032034111685667058	180	240	903	1221	1543	300	قراءة الحسن الحبك1 مضمومة الحاء ساكنة ال--------باء وروي عنه الحبك بكسر الحاء ووقف الباء وكذلك قرا ابو مالك الغفاري2 وروي عنه الحبك بكسر الحاء وضم الباء وروي عنه الحبك-------- وروي عنه الحبك------- الوجه السادس -قراءة الناس3 وروي عن عكرمة وجه سابع وهو الحبك 151ظ قال ابو الفتح جميعه هو طراءق الغيم واثر حسن الصنعة فيه وهو الحبيك في البيض --قال	424	8626796703581434221	282	484.0	227	344	81.97674560546875	47	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08770	true	-1522744216290476846	0	33	0	168	1560	300	وحباءك وكذلك ايضا حبك الماء لطراءقه واما الح---------------------------------------------------------بك فمخفف من الحبك وهو لغة بني تميم كرسل وعمد في رسل وعمد واما الحبك ففعل وذلك قليل منه ابل واطل- وامراة بلز اي ضخمة وباسنانه	8770	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms424	false	-3032034111685667058	258	300	1325	1543	1543	300	وسفاءن وكذلك ايضا حبك الماء لطراءقه قال زهير مكلل باصول النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك1 فاما الحبك فمخفف من الحبك وهي لغة بني تميم كرسل وعمد في رسل وعمد واما الحبك ففعل وذلك قليل منه ابل واطل2 وامراة بلز3------- وباسنانه-	424	8626796703581434221	148	272.0	119	226	65.48672485351562	26	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08770	true	-1522744216290476846	33	150	168	765	1560	300	حبر- واما الحبك فمخفف منه كاطل واب-----ل واما الحبك بكسر فضم------------ فاحسبه سهوا وذلك انه ليس في كلامهم فعل اصلا بكسر الفاء وضم العين وهو المثال الثاني عشر من تركيب الثلاثي فانه ليس في اسم ولا فعل اصلا -البتة و--لعل الذي قرا به تداخلت عليه القراءتان بالكسر والضم فكانه كسر الحاء يريد الحبك فادركه ضم الباء علي صورة الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك فجمع بين اول اللفظة علي هذه القراءة وبين اخرها علي القراءة الاخري- واما الحبك فكان واحدتها حبكة كطرقة- وطرق وعقبة وعقب واما الحبك فعلي حبكة وحبك كطرفة وطرف وبرقة -وبرق ولا يجوز ان يكون حبك معدولا اليها عن حبك تخفيفا انما ذلك شء يستسهل به في المضاعف خاصة كقولهم في جدد جدد وفي سرر سرر وفي قلل قلل	8770	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms425	false	-1062179397951752634	0	183	0	952	1544	300	حبر4 واما الحبك فمخفف منه ك-----ابل واطل واما الحبك بكسر الحاء وضم الباء فاحسبه سهوا وذلك انه ليس في كلامهم فعل اصلا بكسر الفاء وضم العين وهو المثال الثاني عشر من تركيب الثلاثي فانه ليس ف- اسم ولا فعل اصلا والبتة او لعل الذي قرا به تداخلت عليه القراءتان بالكسر والضم فكانه كسر الحاء يريد الحبك وادركه ضم الباء علي صورة الحبك وقد يعرض هذا التداخل في اللفظة الواحدة قال بلال بن جرير اذا جءتهم او سايلتهم وجدت بهم علة حاضرة5 اراد او سالتهم او ساءلتهم او لغة من قال سايلتهم فابدلت فتداخلت الثلاث عليه فخلط فقال سايلتهم فوزنها اذا فعاعلتهم لان الياء في سايلتهم بدل من الهمزة في ساءلتهم فجمع بين اللغتين في موضعين علي تلفته الي اللغتين كذلك ايضا نظر في الحبك الي الحبك والحبك فجمع بين اول اللفظة علي هذه القراءة وبين اخرها علي القراءة الاخري6 فاما الحبك فكان واحدتها حبكة كطرقة1 وطرق وعقبة وعقب واما الحبك فعلي حبكة----- كطرقة وطرق وبرقة2 وبرق ولا يجوز ان يكون حبك معدولا اليها عن حبك تخفيفا انما ذلك شء يستسهل ف---ي المضاعف خاصة كقولهم في جدد جدد وفي سرر سرر وفي قلل قلل	425	8626796703581434221	573	1068.5	460	966	59.316768646240234	99	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08818	true	4828000829135228429	4	54	20	262	1568	300	ثم استمروا فقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك- قال ابن جني في الشواذ قال ابو عثمان قال الاصمعي سالت اعرابيا ونحن في الموضع الذي ذكره زهير يعني هذا البيت فقلت--- هل تعرف رككا فقال قد كان ها هنا ماء يسمي ركا------------ فعلمت ان زهيرا احتاج اليه فحركه	8818	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms057	false	6751413274424093453	176	222	903	1137	1535	300	ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك1 قا----------------------ل ابو عثمان قال الاصمعي سالت اعرابيا ونحن في الموضع الذي ذكره زهير-يعني هذا البيت فقلت له هل تعرف رككا فقال قد كان ها-هنا ماء يسمي ركا قال الاصمعي فعلمت ان زهيرا احتاج اليه فحركه	57	8626796703581434221	217	390.5	174	258	84.10852813720703	40	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08818	true	4828000829135228429	4	54	20	262	1568	300	ثم استمروا فقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك قال ابن جني في الشواذ قال ابو عثمان قال الاصمعي سالت اعرابيا ونحن في الموضع الذي ذكره زهير يعني هذا البيت فقلت هل تعرف رككا ----فقال قد كان ها هنا ماء يسمي ركا فعلمت ان زهيرا احتاج اليه فحركه	8818	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms272	false	-6260497285993884910	129	156	641	773	1505	300	ثم استمروا وقالوا ان موعدكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك6 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرف رككا هذا فقال قد كان ه--هنا ماء يسمي ركا فعلمت ان زهيرا احتاج اليه فحركه	272	8626796703581434221	122	209.5	97	246	49.5934944152832	23	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08904	true	-8856559272922672227	130	182	649	914	1527	300	الفلك عندنا اسم مكسر وليس عندنا كما ذهب اليه الفراء فيه من انه اسم مفرد يقع علي الواحد والجميع كالطاغوت ونحوه واذا كان جمعا مكسرا اشبه الفعل من حيث كان التكسير ضربا من التصرف واصل التصرف للفعل الا تري ان ضربا من الجمع اشبه الفعل فمنع من الصرف وهو باب مفاعل ومفاعيل	8904	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms219	false	7003969641833907162	127	179	631	895	1548	300	الفلك عندنا اسم مكسر وليس عندنا كما ذهب اليه الفراء فيه من انه اسم مفرد يقع علي الواحد والجم-ع كالطاغوت ونحوه واذا كان جمعا مكسرا اشبه الفعل من حيث كان التكسير ضربا من التصرف واصل التصرف للفعل الا تري ان ضربا من الجمع اشبه الفعل فمنع من الصرف وهو باب مفاعل ومفاعيل	219	8626796703581434221	264	523.0	212	265	99.62264251708984	51	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08905	true	5716977628375658858	105	136	576	710	1551	300	قرا-- موسي بن الزبير نقله ابن جني ايضا وقال-------- حكي ابو الحسن عن عيسي بن عمر انه قال ما سمع ------------فعل الا وقد سمعنا فيه فعل فقد يكون هذا منه ايضا	8905	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms356	false	5353246865737794461	21	55	102	256	1512	300	قراءة موسي بن الزبير الفلك5 بضم اللام قال ابو الفتح حكي ابو الحسن عن عيسي بن عمران --قال ما سمع او ما سمعنا فعل الا وقد سمعنا فيه فعل فقد يكون هذا منه ايضا	356	8626796703581434221	107	185.0	82	156	68.5897445678711	23	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms08967	true	-7740105397707145766	2	133	10	635	1516	300	قال ابن مجاهد -هو غلط قال ابو الفتح لعمري ان ذلك ترك لما عليه اهل اللغة ولكن قد جاء له نظير اعني قولنا هلك يهلك فعل يفعل وهو ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم ابي يابي وحكي غيره قنط يقنط وسلا يسلي وجبا- الماء يجباه وركن يركن وقلا يقلي وغسي-- الليل يغسي وكان ابو بكر رحمه الله يذهب في هذا الي انها لغات تداخلت وذلك انه قد يقال قنط وقنط وركن وركن وسلا وسلي فتداخلت مضارعاتها وايضا فان في اخرها الفا وهي الف سلا وقلا وغسي وابي فضارعت الهمزة نحو قرا وهدا وبعد فاذا كان الحسن وابن ابي اسحاق امامين في الثقة وال---لغة فلا وجه لمنع ما قرا به ولا سيما وله نظير في السماع وقد يجوز ان يكون يهلك جاء علي هلك بمنزلة عطب غير انه استغني عن ماضيه بهلك	8967	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms083	false	-4658398473336808244	49	179	262	879	1454	300	قال ابن مجاهد وهو غلط قال ابو الفتح لعمري ان ذلك ترك لما عليه ال----لغة ولكن قد جاء له نظير اعني قولنا هلك يهلك فعل يفعل وهو ما حكاه صاحب الكتاب من قولنا ابي يابي وحكي غيره قنط يقنط وسلا يسلي وجبا4 الماء يجباه وركن يركن وقلا يقلي وغسا 5 الليل يغسي وكان ابو بكر---------- يذهب في هذا الي انها لغات تداخلت وذلك انه قد يقال قنط وقنط وركن وركن وسلا وسلي فتداخلت مضارعاتها وايضا فان في اخرها الفا وهي الف سلا وقلا وغسا وابي فضارعت الهمزة نحو قرا وهدا وبعد فاذا كان الحسن وابن ابي اسحاق امامين في الثقة وفي اللغة فلا وجه لدفع ما قرا به -لا سيما وله نظير في السماع وقد يجوز ان يكون يهلك جاء علي هلك بمنزلة عطب غير انه استغني عن ماضيه بهلك	83	8626796703581434221	601	1159.5	473	632	95.09494018554688	119	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms09115	true	-1302164512474011444	249	300	1308	1567	1567	300	قيل في---- معني جبرال عبد الله وذلك ان الجبر بمنزلة الرجل والرجل عبد لله تعالي ولم نسمع الجبر بمعني الرجل الا في شعر ابن احمر وهو قوله اشرب براووق حييت به وانعم صباحا ايها الجبر- قالوا وال بالنبطية اسم -لله سبحانه ومن الفاظهم في هذا الاسم ان يقولوا كوريال الكاف بين-	9115	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms065	false	-3726622224636870247	170	219	853	1102	1537	300	قيل فيه ان معن-----اه عبد الله وذلك ان الجبر بمنزلة الرجل والرجل عبد الله----- ولم يسمع الجبر بمعني الرجل الا في شعر ابن احمر وهو قوله اشرب براووق حبيت به وانعم صباحا ايها الجبر6 قالوا وال بالنبطية اسم الله تعالي- ومن الفاظهم في ذلك------ ان يقولوا كوريال الكاف بين	65	8626796703581434221	228	400.0	181	266	85.71428680419922	38	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms09116	true	-2243394872786405474	0	42	0	218	1562	300	الكاف والق-------اف فغالب الامر علي هذا ان تكون هذه اللغات كلها في هذا الاسم انما يراد بها جبر-ال الذي هو كوريال ثم لحقها من التحريف ----علي طول الاستعمال ما اصارها الي هذا التفاوت وان كانت علي كل احوالها متجاذبة يتشبث بعضها ببعض	9116	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms065	false	-3726622224636870247	219	260	1102	1315	1537	300	-------القاف والكاف فغالب ه----------ذا ان تكون هذه اللغات كلها في هذا الاسم انما يراد بها جبريال الذي هو كوريال ثم لحقها من التحريف 20و علي طول الاستعمال ما اصارها الي هذا التفاوت وان كانت علي كل احوالها متجاذبة يتشبث بعضها ببعض	65	8626796703581434221	200	370.5	161	230	86.9565200805664	35	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms09408	true	3113748568535399041	147	264	778	1397	1577	300	اسن-د الفعل الي المفعول فالاقيس فيه ان يقال سيلوا كعيدوا---------------------- ولغة ثانية هنا وهي اشمام كسرة الفاء ضمة فيقال------------------------- سولوا كقولهم قول وبوع وقد سور به وهو علي اخلاص ضمة فعل الا انه اقل اللغات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا احد الوجهين وهو كالساذج------- وفيه وجه اخر فيه الصنعة وهو ان يكون اراد سءلوا فخفف الهمزة فجعلها بين بين اي بين الهمزة والياء لانها مكسورة فصارت سيلوا فلما قاربت الياء وضعفت فيها الكسرة شابهت الياء الساكنة وقبلها ضمة فانتحي بها نحو قوله بوع فاما اخلصها في اللفظ واوا لانضمام ما قبلها علي راي ابي الحسن في تخفيف الهمزة المكسورة اذا انضم ما قب---------------------------------------------------------------------------------------لها واما بقاها علي رواءح الهمز- الذي- فيها فجعلها بين بين فخفيت الكسرة فيها فشابهت لانضمام ما قبلها الواو	9408	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms359	false	7611876792624207845	9	161	41	836	1577	300	اسناد الفعل الي المفعو--------------------ل سيلوا كعيدوا ومثل قيل وبيع وسير به ولغة اخري- هنا وهي اشمام كسرة الفاء ضمة سيلوا كقيل وبيع واللغة الثالثة سولوا كقولهم قول وبوع وقد سور به وهو علي اخلاص ضمة فعل الا انه اقل اللغات وروينا عن محمد بن الحسن قول الشاعر وابتذلت غضبي وام الرحال وقول لا اهل له ولا مال1 اي وقيل وروينا ايضا نوط الي صلب شديد الخل2 اي نيط كقولك وصل به فهذا احد الوجهين وهو كالساذج والاخر وف------------يه الصنعة وهو ان يكون اراد سءلوا فخفف الهمزة فجعلها بين بين اي------------------------------------------------------------------------------ شابهت الياء الساكنة وقبلها ضمة فان-حي بها نحو قول وبوع فاما اخلصها في اللفظ واو- لانضمام ما قبلها علي راي ابي الحسن في تخفيف الهمزة المكسورة اذا انضم ما قبلها نحو قولهم مررت باكموك3 وعلي قوله يستهزيون4 باخلاص الهمز اذا خففها ياء لانكسار ما قبلها واما بقاها علي رواءح الهمزة الذي5 فيها فجعلها بين بين فخفيت الكسرة فيها فشابهت لانضمام ما قبلها-الواو	359	8626796703581434221	496	879.5	401	909	54.56545639038086	83	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms09851	true	1015449418438486478	268	300	1381	1559	1559	300	قراءة عيسي الثقفي وطلحة بن سليمان المثلات --وقرا المثلات يحيي بن وثاب وقراءة الناس المثلات-------------- رويناه عن ابي حاتم قال روي زاءدة --عن الاعمش عن يحيي المثلات بالفتح والاسكان قال وقال زاءدة-	9851	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms247	false	-4000056764210530046	54	89	281	477	1564	300	قراءة عيسي الثقفي وطلحة بن سليمان المثلات11 وقرا المثلات يحيي بن وثاب وقراءة الناس المثلات قال ابو الفتح روينا -عن ابي حاتم قال روي زاءدة12 عن الاعمش عن يحيي المثلات بالفتح والاسكان قال وقال زاءدة	247	8626796703581434221	174	321.5	146	197	88.32487487792969	27	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms09852	true	-2571936947685690109	0	69	0	361	1595	300	ربما ثقل سليمان-- يعني الاعمش يقول المثلات واصل هذا كله المثلات بفتح الميم وضم الثاء------------------------------------------------------------------------------------- فاما من قرا المثلات فعلي اصله كالسمرات جمع سمرة-------------------- ومن قال المثلات بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا امرين ا---ما انه---- اراد المثلات ثم اثر اسكان الثاء استثقالا للضمة ففعل ذلك الا انه نقل الضمة الي الميم فقال المثلات او انه----------------------------------------- خفف في الواحد فصارت مثلة الي مثلة ثم جمع علي ذلك فقال المثلات	9852	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms247	false	-4000056764210530046	89	184	477	991	1564	300	وبما ثقل سليمان13 يعني الاعمش-يقول المثلات واصل هذا كله المثلات بفتح الميم وضم الثاء يقال امثلت الرجل من صاحبه امثالا واقصصته منه اقصاصا بمعني واحد والاسم المثال كالقصاص فاما من قرا المثلات فعلي اصله كالسمرات جمع سمرة والثمرات جمع ثمرة14 ومن قال المثلات بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا امرين احدهما ان يكون اراد المثلات ثم اثر اسكان الثاء استثقالا للضمة ففعل ذلك الا انه نقل الضمة الي الميم فقال المثلات كما قالوا في عضد عضد وفي عجز عجز والاخر ان يكون خفف في الواحد فصار م-ثلة الي مثلة ثم جمع علي ذلك فقال المثلات	247	8626796703581434221	349	625.0	283	516	67.63565826416016	59	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms09852	true	-2571936947685690109	74	219	383	1123	1595	300	وروينا عن قطرب ان بعضهم قرا المثلات بضمتين فهذا اما عامل الحاضر معه فثقل عليه واما فيها لغ-ة اخري وهي مثلة كبسرة فيمن ضم السين واما فيها لغة ثالثة وهي مثلة كغرفة واما من قال المثلات بفتح الميم وسكون الثاء فانه اسكن عين المثلات---- استثقالا لها فاقر الميم --مفتوحة وان شءت قلت اسكن عين الواحدة فقال مثلة ثم جمع واقر السكون بحاله ولم يفتح الثاء كما يقال في جفنة وتمرة جفنات وتمرات لانها ليست في الاصل فعلة وانما هي مسكنة من فعلة ففصل بذلك بين فعلة مرتجلة وفعلة مصنوعة منقولة من فعلة ك---ما تري وان شءت قلت قد اسكن الثاء تخفيفا فلم ير مراجعة تحريكها الا بحركتها الاصلية لها وقد يمكن ايضا ان يكون من قال المثلات ممن يري اسكان الواحد تخفيفا فلما صار الي الجمع واثر التحريك في الثاء عاود الضمة لانها هي الاصل لها ولم يرتجل لها فتحة اجنبية عنها كل ذلك جاءز	9852	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms248	false	-5824982887138408464	24	170	130	874	1530	300	وروينا عن قطرب ان بعضهم قرا المثلات بضمتين فهذا اما عامل الحاضر معه فثقل عليه واما فيها لغلة اخري وهي مثلة كبسرة فيمن ضم السين واما فيها لغة ثالثة وهي مثلة كغرفة واما من قال المثلات بفتح الميم وسكون الثاء فانه اسكن عين المثلات 85ظ استثقالا لها فاقر الميم المفتوحة وان شءت قلت اسكن عين الواحد- فقال مثلة ثم جمع واقر السكون بحاله ولم يفتح الثاء كما -قال في جفنة وتمرة جفنات وتمرات لانها ليست في الاصل فعلة وانما هي مسكنة من فعلة ففصل بذلك بين فعلة مرتجلة وفعلة مصنوعة منقولة من فعلة علي ما تري وان شءت قلت قد اسكن الثاء تخفيفا فلم يراجع---- تحريكها الا بحركتها الاصلية لها وقد يمكن ايضا ان يكون من قال المثلات ممن يري اسكان الواحد تخفيفا فلما صار الي الجمع واثر التحريك في الثاء عاود الضمة لانها هي الاصل لها ولم يرتجل لها فتحة اجنبية عنها كل ذلك جاءز	248	8626796703581434221	730	1421.0	586	750	97.33333587646484	138	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms10982	true	3343936157069705931	214	300	1083	1515	1515	300	قرا-- السلمي ايان يبعثون كذا في الصحاح وقد حكاها الزجاج ايضا وفي المحتسب لابن جني ينبغي ان يكون ايان من لفظ اي لا من لفظ اي- لامرين احدهما ان اين مكان وايان زمان والاخر-------- قلة فعال في الاسماء مع كثر- فعلان فلو سميت رجلا بايان لم تصرفه لانه كحمدان ولسنا ندعي ان اي----ا يحسن اشتقاقها او الاشتقاق منها لانها مبنية كالحرف او- انها مع هذا --اسم وهي اخت ايان وقد جازت فيها الامالة التي لا حظ للحروف ف-يها وانما الامالة للافعال وفي الاسماء اذا كانت ضربا-	10982	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms425	false	-1062179397951752634	185	267	960	1379	1544	300	قراءة السلمي ايان يوم القيامة3 قال ابو الفتح هذه لغة في ايان و--------------------ينبغي ان يكون ايان م- لفظ اي لا من لفظ اين لامرين احدهما ان اين مكان وايان زمان والاخر ان يكون قلة فعال في الاسماء مع كثرة فعلان فلو سميت رجلا بايان لم تصرف-----ه كحمدان ولسنا ندعي ان اين مما يحسن اشتقاقها و--الاشتقاق منها لانها مبنية كالحرف الا انها مع هذا الاسم وهي اخت اني -وقد جاءت فيها الامالة التي لا-حظ للامالة فيها وانما الامالة للافعال و---الاسماء اذ- كانت ضربا	425	8626796703581434221	353	566.5	282	453	77.92494201660156	56	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms10983	true	-7963781594537289719	0	33	0	172	1555	300	من التصرف فالحر-ف لا تصرف فيه اصلا ومعني اي انها بعض من كل فهي تصلح للازمنة صلاحها لغيرها اذا كان التبعيض شاملا لذلك كله قال امية والناس راث عليهم امر يومهم-فكلهم قاءل للدين	10983	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms425	false	-1062179397951752634	267	299	1379	1540	1544	300	من التصرف والحروف لا تصرف فيه----ا ومعني اي انها بعض من كل فهي تصلح للازمنة صلاحها لغيرها اذ- كان البع--ض شاملا لذلك كله قال امية والناس راث عليهم امر يومهم فكلهم قاءل ------	425	8626796703581434221	156	276.0	125	174	89.6551742553711	27	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms11283	true	1103011700000666557	78	238	392	1173	1489	300	ومن ضم نون يللهس احتمل امرين احدهما ان يكون----- لالتقاء الساكنين- كحوب- في الزجر----- وهيت لك والاخر ان يكون علي ما ذهب اليه ابن الكلبي وروينا فيه عن قطرب فيا ليتني من بعد ما طاف اهلها-هلكت ولم اسمع بها صوت ياسين---------------------------------وقال معناه صوت انسان قال ويحتمل ذلك عندي وجها---- ثالثا وهو ان يكون اراد-يا انسان او يا سيد الا انه اكتفي من جميع الاسم بالسين فقال ياسين فيا فيه----- حرف نداء كقولك يا رجل ونظير حذف بعض الاسم قول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام وكذلك حذف من انسان الفاء والعين غير انه جعل ما-بقي منه اسما قاءما براسه وهو السين فقيل يللهس كقولك لو قست عليه في نداء زيد يا راء ويءكد ذلك- ما ذهب اليه ابن عباس في حم عسق ونحوه انها حروف من جملة اسماء اللها سبحانه وتعالي وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك وشبيه به قوله قلنا لها قفي لنا قالت قاف- اي وقفت فاكتفي بالحرف عن -الكلمة	11283	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms375	false	2287383333095174840	34	201	182	986	1495	300	ومن ضم---------- احتمل امرين احدهما ان يكون ايضا لالتقاء الساكنين5 كحوب6 في الزجر ونحن وهيت لك والاخر ان يكون علي ما ذهب اليه ----الكلبي وروينا فيه عن قطرب فيا ليتني من بعد فا-طا واهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان7 ورواه ايضا من بعد ما طاف اهلها وقال معناه صوت انسان---- ويحتمل ذلك عندي وجها اخر ثالثا وهو ان يكون اراد يا انسان---------- الا انه اكتفي من جميع الاسم بالسين فقال ياسين فيا فيه الان حرف نداء كقولك يا رجل ونظير حذف بعض الاسم قول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام وكذلك حذف من انسان الفاء والعين غير انه جعل ما بقي منه اسما قاءما براسه وهو السين فقيل ياسين كقولك لو قست عليه في نداء زيد يا دال ويءكد ذلك1 ما ذهب اليه ابن عباس في حم عسق ونحوه انها حروف من جملة اسماء الله عز وجل-------- وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك وشبيه به قوله قلنا لها قفي لنا قالت قاف2 اي وقفت فاكتفت بالحرف منه الكلمة	375	8626796703581434221	722	1297.0	574	841	85.85018157958984	131	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms11741	true	4110729232640434683	38	227	195	1162	1542	300	جني قرا-- ابو جعفر -الثقفي هيهات هيهات- بكسر التاء غير منونة وقرا ع------------يسي بن عمر بالتنوين وقرا ابو حيوة هيهات هيهات رفع منون--------- وقرا ع-------------------------يسي الهمداني هيهات هيهات مرسلة التاء ورويت عن ابي عمر و------------- اما الفتح وهو قراءة العامة فعلي انه واحد وهو -----اسم سمي به الفعل في الخبر وهو اسم بعد كما ان شتان اسم افترق واوتاه اسم اتالم ومن --------------------------------------------------------كسر فقال هيهات منونا او غير منون فهو جمع هيهات واصله- هيهيات الا انه حذف الالف لانها في اخر اسم غير متمك-----------------------------------------------------------------ن ومن نون ذهب الي التنكير اي ب-----عدا ومن لم ينون ذهب الي التعريف اراد البعد البعد ومن فتح وقف بالهاء لانها كهاء ارطاة- وسعلاة- ومن كسر كتبها بالتاء لانها جماعة والكسرة في الجماعة بمنزلة الفتحة في الواحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال هيهاة هيهاة فانه يكتبها بالهاء لان اكثر القراءة هيهات بالفتح والفتح يدل علي الافراد -----------------------------------غير ان من رفع فقال هيهاة فانه يحتمل امرين احدهما ان يكون اخلصها اسما معربا فيه معني البعد ولم يجعله اسما للفعل فيبنيه كما بني الناس غيره وقوله لما توعدون خبر عنه فكانه قال البعد لوعدكم --------------------------------------------------------------والاخر ان تكون مبنية علي الضم كما بنيت نحن عليه----------------------------- ثم اعتقد فيه التنكير فلحقه التنوين	11741	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms309	false	5849878989970828996	14	281	66	1447	1535	300	ذلك قراءة ابي جعفر والثقفي هيهات هيهات7 بكسر التاء غير منونة وقرا هيهات هيهات عيسي بن عمر--------- وقرا--------- هيهات هيهات رفع منون ابو حيوة وقرا هيهات هيهات مرسلة التاء8 عيسي الهمداني------------------------ ورويت عن ابي عمرو قال ابو الفتح اما الفتح وهي قراءة العامة-فعلي انه واحد وهو 108و اسم سمي به الفعل في الخبر وهو اسم بعد كما ان شتان اسم افترق واوتاه اسم اتالم واف اسم اتضجر وقد ذكرنا في اف طرفا صالحا من هذا الحديث1 ومن كسر فقال هيهات منونا او غير منون فهو جمع هيهات واصله2 هيهيات الا انه حذف الالف لانها في اخر اسم غير متمكن3 كما حذفت ياء الذي في التثنية اذا قلت اللذان والف ذا اذا قلت ذان ومن نون ذهب الي التنكير اي بعدا بعدا ومن لم ينون ذهب الي التعريف اراد البعد البعد ومن فتح وقف بالهاء لانها كهاء ارطاة4 وسعلاة5 ومن كسر كتبها بالتاء لانها جماعة والكسرة في الجماعة بمنزلة الفتحة في الواحد كما ان سقوط النون من ضربا بمنزلة الفتحة في ضرب طردا علي سقوط النون في لن يضربا بمنزلة الفتحة في ان يضرب فلفظ البناء في هذا كلفظ الاعراب ومن قال هيهاة هيهاة فانه يكتبها بالهاء لان اكثر القراءة هيهاة بالفتح والفتح يدل علي الافراد والافراد بالهاء كهاء ارطاة وعلقاة6 غير ان من رفع فقال هيهاة فانه يحتمل امرين احدهما ان يكون اخلصها اسما معربا فيه معني البعد ولم يجعله اسما للفعل فيبنيه كما بني الناس غيره وقوله لما توعدون خبر عنه -كانه قال البعد لوعدكم كما يقول القاءل الخلف لموعدك والضلال لارشادك والخيبة لانتجاعك والاخر ان تكون مبنية علي الضم كما بنيت نحن عليه وكما بنيت حوب7 عليه في الزجر ثم اعتقد في- التنكير فلحقه التنوين	309	8626796703581434221	910	1606.5	730	1426	63.81486511230469	157	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms11741	true	4110729232640434683	229	275	1173	1413	1542	300	هيهات ساكنة -التاء فينبغي ان تكون جماعة وتكتب بالتاء وذلك انها لو كانت هاء كهاء علقاة وسماناة- للزم في الوقوف عليها ان يلفظ بالهاء كما يوقف مع الفتح فيقال هيهاه هيهاه فبقاء التاء في الوقف مع السكون دليل علي انها تاء واذا كانت تاء فهي للجماعة	11741	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms310	false	5462495101666596909	0	46	0	241	1553	300	هيهات ساكنة بالتاء فينبغي ان يكون جماعة وتكتب بالتاء وذلك انها لو كانت هاء كهاء علقاة وسماناة1 للزم في الوق-ف عليها ان يلفظ بالهاء كما يوقف مع الفتح فيقال هيهاه هيهاه فبقاء التاء في الوقف في السكون دليل علي انها تاء واذا كانت تاء فهي للجماعة	310	8626796703581434221	236	454.0	190	242	97.52066040039062	41	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms11810	true	-950436619020736758	39	80	194	425	1541	300	الفرزدق-------- تنظرت نسرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطرهانما اراد ايهما فاضطر فحذف ووقع في كتاب المحتسب لابن جني تنظرت نصرا وقال اضطر الي تخفيف الحر-ف فحذف الياء الثانية وكان- ينبغي ان يرد الياء الاولي الي الواو لان اصلها الواو	11810	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms073	false	-8055938729295958889	223	255	1163	1345	1585	300	للفرزدق من قوله تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره2--- اراد ايهما فا--------------------------------------------------------ضطر الي تخفيف الحروف فحذف الياء الثانية وكانت ينبغي ان يرد الياء الاولي الي الواو لان اصلها الواو	73	8626796703581434221	169	307.5	139	241	70.12448120117188	24	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms11815	true	4888976969241974118	188	250	938	1239	1489	300	ان يكون ايان من لفظ اي لا من لفظ اين لوجهين احدهما ان اين مكان وايان زمان والاخر-------- قلة فعال في الاسماء مع كثرة فعلان فلو سميت رجلا بايان لم تصرفه لانه كحمدان ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اي انها بعض من كل فهي تصلح للازمنة صلاحها لغيرها اذ كان التبعيض شاملا لذلك كله قال امية والناس راث عليهم امر يومهم فكلهم قاءل للدين	11815	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms425	false	-1062179397951752634	198	299	1028	1540	1544	300	ان يكون ايان م- لفظ اي لا من لفظ اين لامرين احدهما ان اين مكان وايان زمان والاخر ان يكون قلة فعال في الاسماء مع كثرة فعلان فلو سميت رجلا بايان لم تصرف-----ه كحمدان ولسنا ندعي ان اين مما يحسن اشتقاقها والاشتقاق منها لانها مبنية كالحرف الا انها مع هذا الاسم وهي اخت اني وقد جاءت فيها الامالة التي لاحظ للامالة فيها وانما الامالة للافعال والاسماء اذ كانت ضربا من التصرف والحروف لا تصرف فيها ومعني اي انها بعض من كل فهي تصلح للازمنة صلاحها لغيرها اذ كان البع--ض شاملا لذلك كله قال امية والناس راث عليهم امر يومهم فكلهم قاءل ------	425	8626796703581434221	277	496.5	218	526	52.661598205566406	53	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms11831	true	-6768931053871472899	149	178	739	895	1505	300	المحتسب-- حدثنا ابو علي ----قال ابو سعيد الحسن بن الحسين- يقال باز وثلاثة ابواز فاذا كثرت فهي البيزان وقالوا باز وبواز وبزاة فباز وبزاة كغاز وغزاة وهو مقلوب الاصل	11831	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms029	false	2795653600473884981	137	167	703	866	1506	300	المستفيضة حدثنا ابو علي قال قال ابو سعيد الحسن بن الحسين4 يقال باز وثلاثة ابواز فاذا كثرت فهي البيزان وقالوا باز وبواز وبزاة فباز وبزاة كغاز وغزاة وهو مقلوب الاصل	29	8626796703581434221	153	289.5	124	163	93.86502838134766	26	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms11985	true	-6843426071294423912	31	62	162	325	1499	300	قول الشاعر فلو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل قال الجوهري وجعل حميد بن ثور احلولي متعديا فقال فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا	11985	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms224	false	-2312878143700373563	258	284	1356	1488	1576	300	قول الشاعر -لو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل2 وقا-----------ل حميد بن ثور------------------- فلما مضي عامين بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا	224	8626796703581434221	124	219.0	99	163	76.07361602783203	22	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1
JK007140-ara1.ms12294	true	-7289452372899760749	0	87	0	490	1579	300	ان الصلاة عندنا من الواو لكو----------------------------------------نها من الصلوين وكون جمعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوات كقناة و--------------------------------------------------------------------قنوات-------- واما صلوات وصلوات فجمع صلوة وان كانت غير مستعملة ونظيرها حجر-------ة وحجرات واما صلوات فكانه جمع صلوة كرشوة ورشوات وهي ايضا مقدرة -غير مستعملة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومعني صلوات هنا المساجد وهي علي حذف المضاف اي مواضع الصلوات ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم ضاقت صدورهم لما سمعوا لهدمت صلوات فعدلوا الي بقية القراءات وقال الكلبي صلو-ث مساجد اليهود وقال الجحدري صلو-ث مساجد النصاري و----------------------------------------------------------------------------------قال قطرب صلوث بالثاء بعض بيوت النصاري قال والصلوث الصوامع الصغار لم يسمع لها بواحد	12294	-7130239694429565718	Shamela0008660-ara1.ms305	false	2507073008595786189	72	298	420	1640	1648	300	ان الصلاة عندنا من الواو يدلك علي ذلك ما كان راه ابو علي فيها وذلك انها من الصلوين 106ظ وهما مكتنفا ذنب الفرس وغيره مما يجري مجري ذلك قال واشتقاقه منه ان تحريك الصلوين اول ما يظهر من افعال الصلاة فاما الاستفتاح ونحوه من القراءة والقيام فامر لا يظهر ولا يخص ما ظهر منه الصلاة لكن الركوع اول ما يظهر من افعال المصلي وقولهم ايضا في الجمع صلوات قاطع بكون اللام واوا وانما ذكرنا وجه اشتقاقها من الصلوين2 فصلوات جمع صلاة كقنوات من قناة واما صلوات وصلوات فجمع صلوة وان كانت غير مستعملة ونظيرها حجرة وحجرات وحجرات واما صلوات فكانه جمع صلوة كرشوة ورشوات وهي ايضا مقدرة وغير مستعملة كتقدير صلوة وقد تكون صلوات بفتح اللام ايضا جمع صلاة كطلاة3 وطليات وانما بدانا بقولنا انها جمع صلوة كحجرات جمع حجرة ولم تقدم ذكر صلاة المتقدرة ليقل تقدير ما لم يخرج الي الاستعمال ومعني صلوات هنا المساجد وهي علي حذف المضاف اي مواضع الصلوات ومنه قولهم صلي المسجد اي اهله واذن المسجد اي مءذنه وقال نبءت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس4 قال ابو حاتم ضاقت صدورهم لما سمعوا -هدمت صلوات فعدلوا الي بقية القراءات وقال الكلبي صلوات مساجد اليهود وقال الجحدري صلوات مساجد النصاري وعندنا من خارج باب الموصل بيوت يدفن فيها النصاري تعرف بالباصلوث بثاء منقوطة بثلاث وقال قطرب صلوث بالثاء بعض بيوت النصاري قال والصلوث الصوامع الصغار لم يسمع لها بواحد	305	8626796703581434221	465	794.5	379	1221	38.08353805541992	74	JK007140-ara1	Shamela0008660-ara1