id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00443	true	-8271620301182896146	74	110	380	573	1563	300	ما يصيب الانسان عند الكسل والنعاس والهم من فتح الفم والتمطي--------------- وقال التدميري في شرح الفصيح هي انفتاح الفم بريح يخرج من المعدة لغرض من الاغراض يحدث فيها فيوجب ذلك وفي لسان ال----عر---ب الثءباء من ال------تثاءب	443	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms1382	false	6972020149805674308	85	125	428	639	1517	300	ما يصيب الانسان عند الكسل والنعاس والهم من فتح الفم والتمطي عن ابن درستويه وقال الترم-ذي هي من جهة الرسم- انفتاح الفم بريح يخرج من المعدة لغرض من الاغراض يحدث فيها------ ذاك ومن --امثالهم اعري من الثوباء يريدون اذا تثاءب	1382	1872256260176916284	156	243.5	125	221	70.5882339477539	22	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms01311	true	8736647583842149069	211	257	1091	1318	1539	300	المنكب من الانسان وغيره -مجتمع راس الكتف والعضد مذكر لا غير حكي ذالك اللحياني -----------------------------------------------------------------------------قال سيبوي-------------------ه هو اسم للعضو ليس علي المصدر ولا المكان لان فعله نكب ينكب يعني انه لو كان عليه لقيل منكب قال ولا يحمل علي باب مطلع لاءنه نادر اعني باب مطلع	1311	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms1266	false	8209054290702816047	167	230	809	1122	1459	300	المنكب من الانسان وغيره ومجتمع راس الكتف والعضد منكب لا غير حكاه---- اللحياني وفي صحيح البخاري في كتاب البيوع فيما رايت من النسخ فوضع يده علي احدي منكبيه وقال سيبوبه فيما ذكره ابن سيده هو اسم للعضو ليس علي المصدر ولا المكان لان فعله نكب ينكب يعني انه لو كان عليه لقال منكب ----ولا يحمل علي باب مطلع لا-نه نادر -عن- باب مطلع	1266	1872256260176916284	210	356.5	166	324	64.81481170654297	36	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	205	237	1143	1300	1624	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms0045	false	-6283307262610322167	193	225	1026	1181	1606	300	ابن الاعرابي ان اصله-- في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الستم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	45	1872256260176916284	149	286.5	118	157	94.90445709228516	29	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms02273	true	2164145152836504062	136	157	697	800	1527	300	يا ليت شعري عن جنبي مكشحة وحيث يبني من الحناءة الاطم عن الاشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من ارامها ارم	2273	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms0105	false	1820388556170051638	117	138	602	704	1559	300	يا ليت شعري عن جنبي ملسحة وحيث تبني من الحيا-ة الالم عن الاشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من ارامها ارم	105	1872256260176916284	97	184.0	76	103	94.17475891113281	17	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms03313	true	701786212551369728	12	37	48	180	1530	300	الاموي لانه كان يجعل البحر من الماء الملح فقط قال وسمي بحرا لملوحته-------------------- واما غيره فقال انما سمي البحر بحرا لسعته وانبساطه ومنه قولهم ان	3313	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms0189	false	-5411494925817430744	273	300	1404	1540	1540	300	الاموي--------- يجعل البحر من الماء الملح فقط قال وسمي بحرا لملوحته يقال ماء بحر اي ملح واما غيره فقال انما سمي بح------را لسعته وانبساطه ومنه قولهم ان-	189	1872256260176916284	114	198.5	93	152	75.0	20	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms04089	true	1125450422371091782	210	279	1098	1431	1526	300	قال ابن عدي -لا يحتج ب----ه ووثقه ابن معين كذا في ديوان الذهبي قال شيخنا --------------------------------------هو المراد من قولهم خريطة شهر ماخوذ من قول القاءل يخاطبه لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يامن القراء بعدك يا شهر قلت القاءل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطامي الكلبي-------------------------------------------------------------------------------- ويقال سنان بن مكبل النميري وكان شهر قد ولي علي خزاءن يزيد بن المهلب وبعده اخذت بها شيءا طفيفا وبعته من ----------------------------------------------------------------ابن جرير ان هذا هو الغدر	4089	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms0229	false	5079184236127857627	112	248	510	1160	1434	300	زاد ابن عدي ولا نحتج بحديثه وقال- ابن حبان ك-ان يروي عن الثقات المعضلات قابل عباد بن منصور في الحج فسرق عبيته فهو--------------------------------------- القاءل------- لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يامن القراء بعدك يا شهر كذا شهر ذكره ويشبه ان يكون وهما لان المعروف ان الخريطة انما كانت من بيت المال حين ذكره ليزيد بن المهلب وقال الهذلي كان علي خزاءن يزيد فلما ساله عنها اتاه بها فدعا يزيد الذي وقع فيه فشهد وقال لشهر هي لك فقال لا حاجة لي فيها فقال القطامي الكلبي عن شهر بن حوشب قال يقال في الحسن بن سعد حربلة قلت نعم فقال يا هءلاء انه قد وثقة ويقال سنان بن مكمل النميري البيت----------------------------------- وبعده اخذت له- شيءا طفيفا وبعته من ابن خزنبيداد هذا هو الغدر وصحف بعض حفاظ عصرنا هذا البيت فقال من ابن جرير ان هذا هو الغدر	229	1872256260176916284	202	269.5	155	734	27.520435333251953	31	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	86	194	427	1010	1572	300	القبر بالفتح مدفن الانسان ج---- قبور والمقبرة مثلثة الباء وكمكنسة موضعها اي القبور قال سيبويه المقبرة ليس علي الفعل ولكنه اسم قال الليث والمقبر ايضا موضع القبر وهو المقبري والمقبري وفي الصحاح المقبرة والمقبرة واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر- قال عبد الله بن ثعلبة الحنفي ازور واعتاد القبور ولا اري سوي رمس اعجاز عليه ركود لكل اناس مقبر بفناء-هم فهم ينقصون والقبور تزيد قال ابن ---------بري قول الجوه-------------------------------ري وقد جاء في الشعر المقبر يقتضي انه من الشاذ وليس كذلك بل هو قياس -----في اسم المكان من قبر يقبر المقبر ومن خرج يخرج المخرج --------------------وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير الالفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط ونحوهما	4493	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms1075	false	-2085248954028278009	21	108	108	568	1576	300	القبر------- مدفن الانسان وجمعه قبور والمقبر--------------------ة موضع الق-----بور قال سيبويه المقبرة ليس علي الفعل ولكنه اسم------------------------------------------------------- وفي ال-------------------------------صحاح وقد جاء في الشعر المقبرة قال الشاعر--------------------------------------------------------------------- لكل اناس مقبر نعتا بهم فهم ينقصون والقبور تزيد وهو المقبري والمقبري قال ابن مري وقول ابن نصر ان المقبربفتح الباءقد جاء في الشع-------ر يقتضي انه من الشاذ وليس كذلك بل هو قياس مطرد في اسم المكان من قبر يقبر المقبر ومن خرج يخرج المخرج ومن دخل يدخل المدخل وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير الالفاظ المعروفة مثل المنبت والمسقط والمطلع	1075	1872256260176916284	348	544.0	276	654	53.21100997924805	56	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms05639	true	84562974747171658	251	287	1309	1497	1569	300	والحاءش جماعة النخل لا واحد له كما قالوا لجماعة البقر ربرب قال الاخطل وكان ظعن الحي حاءش قرية دان جناه طيب الاثمار نقله الجوهري قال واصل الحاءش المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره يقال حاءش	5639	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms0105	false	1820388556170051638	174	207	893	1064	1559	300	والحاءش جماعة النخل لا واحد له كما قالوا لجماعة البقر ديرب قال الاخطل وكان طعن الحي جاءش قربة وان جناه طيب الاثمار ف-----------------اصل الحاءش المجتمع من الشجر نخلا كان او غبره يقال حاءش	105	1872256260176916284	163	309.0	130	188	86.7021255493164	26	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	1	40	5	206	1572	300	----بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون قال الصاغاني كنت سمعت-------------------------------- هذا الحديث	6692	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms0466	false	8894444715118917060	187	233	879	1110	1437	300	انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني-اليه هل غير بناءها عما كانت عليه -قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون وفي علل الخلال ثنا ابو الحارث انه سال ابا عبد الله عن هذا الحديث	466	1872256260176916284	176	306.5	141	237	74.26160430908203	32	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms07905	true	4561233318106179991	163	208	848	1071	1530	300	--------وقال ابن حبان سمع من ابي سعيد الخدري احاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي فاذا قال الكلبي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حفظ ذلك ورواه عنه وكناه ابا سعيد فيظن انه اراد الخدري وانما اراد الكلبي لا يحل كتب حديثه الا علي التعجب	7905	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms1117	false	2539791383369378014	135	180	684	906	1500	300	هو ضعيف وقال ابن حبان سمع من الخ---------دري احاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي فاذا قال الكلبي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حفظ ذلك ورواه عنه وكناه ابا سعيد فيظن انه اراد الخدري وانما اراد الكلبي لا يحل كتب حديثه الا علي التعجب	1117	1872256260176916284	212	410.5	169	231	91.77489471435547	41	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms09174	true	2884081358753162632	2	140	10	717	1599	300	في رجلين فقط قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود قال ذو غرة محجل الرجلين الي الوظيف ممسك اليدين يكون في رجل فقط قال ابو عبيدة لا يكون التحجيل واقعا في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين او مع رجل والفرس محجول ومحجل ومنه الحديث امتي الغر المحجلون يوم القيامة من اثار الوضوء ويقال حجلت قواءمه تحجيلا فان كان البياض في قواءمه الاربع فهو محجل اربع وان كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين وان كان باحدي رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري فان كان------- في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد او رجل فان -----------------------------------------------------------------------كان محجل -يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن	9174	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms0027	false	2666879526487028574	141	232	737	1188	1517	300	في رجليه---- قل او كثر بعد ان تجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين فاذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قواءمه الاربع فهو محجل اربع وان كان قي الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين فان كان باحد- رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري فان كان البياض في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد او رجل فلا يكونالتحجيل واقعا بيد او جدين ما لم يكن معها او معهما رجل او رجلان فان كان محجلا يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن	27	1872256260176916284	358	663.0	285	786	45.54707336425781	64	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms10238	true	3115024214065129036	210	248	1034	1225	1498	300	قال ابن سيده---------------- مشتق من الحميم مذكر تذكره العرب وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال نحو القذاف-------- والجبان ج حمامات قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء وان كان مذكرا حين لم يكسر جعلوا ذلك عوضا عن التكسير	10238	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms1075	false	-2085248954028278009	111	149	591	790	1576	300	قال ابن سيده والحمام الديماس مشتق من الحميم مذكر------------ وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال نحو اقتران والحمام والجمع--- حمامات قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء وان كان مذكرا حي- لم يكسر جعلوا ذلك عوضا من التكسير	1075	1872256260176916284	168	290.0	133	215	78.13953399658203	30	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms10570	true	-3976966687118325660	75	123	382	641	1580	300	عتمت الابل تعتم وتعتم من حدي ضرب ونصر واعتمت واستعتمت اذا حلبت ع-------------------------شاء وهو من الابطاء والتاخ-ر قال ابو محمد الحذلمي فيها ضوي قد رد من اعتامها والعتمة محركة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق نقله الجوهري عن الخليل او وقت----------------------------------------------------------------- صلاة العشاء الاخرة سميت بذلك لاستعتا--م نع-مها	10570	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms0936	false	1129760476963579095	211	270	1122	1448	1598	300	عتمت الابل تعتم وتعتم و----------------اعتمت واستمعت غ-----لبت عشاء بنما كانوا يطلقون العشاء وهو من الابطاء والتاخير قال ابو محمد الحدلمي فيها ضوي قد رد من اعتامها والعتم------ة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق واعتم القوم وعتموا ساروا في ذلك الوقت او اورادوا او امدوا او عملوا اي عمل كان وقيل العتمة وقيل صلاة العشاء الاخرة سميت بذلك لاستعمالهم لعتمها	936	1872256260176916284	196	319.0	160	353	55.524078369140625	27	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1
JK007140-ara1.ms11636	true	5835152368574042173	29	68	152	349	1531	300	موضع السجود من الوجه يستعمل في الانسان وغيره او مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية قال ابن سيده ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف فاذا انحسر الشعر عن حاجبي جبهته ولا ادري كيف هذا الا ان يريد الجانبين	11636	-7130239694429565718	Shamela0008544-ara1.ms1282	false	-1540922088817173154	248	275	1315	1451	1580	300	موضع السجود وقيل ه----------------------------و مستوي ما بين الحاجبين الي البياضة-قال ابن سيده ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف-------------------------------- ولا ادري كيف هذا الا ان يريد الجانبين	1282	1872256260176916284	126	217.0	100	197	63.95939254760742	25	JK007140-ara1	Shamela0008544-ara1