id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms07997	false	4745676547680633734	140	162	685	805	1529	300	علي وجهين احدهما ان يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين كك---يف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق	7997	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0003	true	216639891038056269	272	295	1390	1513	1537	300	علي وجهين احدهما ان يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق	3	-7835455417788017997	118	231.0	96	123	95.9349594116211	21	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms03454	false	-9111241746031109920	166	199	834	971	1447	300	سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة بن ابي بن عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث -بن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور	3454	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0008	true	-55519775476095360	161	194	817	955	1490	300	سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة بن ابي بن عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث ابن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور	8	-7835455417788017997	137	269.0	104	138	99.27536010742188	32	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms06692	false	-6036131158205745581	9	39	48	199	1572	300	عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون قال الصاغاني كنت سمعت هذا	6692	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0098	true	4751980561707571209	0	29	0	141	1546	300	عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غ-ر بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون شغرض ابي داود من----- هذا	98	-7835455417788017997	125	226.0	99	151	82.78145599365234	23	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms03232	false	982668778801007874	12	35	54	176	1598	300	وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	3232	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0120	true	8829436313767767003	148	171	789	911	1523	300	وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	120	-7835455417788017997	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms10723	false	6547723280006369679	252	300	1289	1525	1525	300	لا واحد له------------------------------م من لفظهم للرجال دون النساء او ربما تدخله النساء---- علي سبيل تبعية لان قوم كل نبي رجال ونساء قاله الجوهري يذكر وي-----------------------------ءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر وقوم قال الله تعالي وكذب به-	10723	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0143	true	-8797212783299020014	33	94	168	461	1541	300	لا واحد له من لفظه وقال تعالي لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء و-----ربما -دخل- النساء فيه علي سبيل الجمع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاويم والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر وقوم قال الله تعالي وكذب به	143	-7835455417788017997	188	308.5	147	300	62.66666793823242	36	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms04686	false	1755302061024721639	201	300	1041	1572	1572	300	الانف وهو مجاز كانتثر وقال ابن الاعرابي الا-----------ستنثار هو الاستنشاق وتحريك الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة وهي طرف الانف وقال------------------------------------------------ الفراء ن---------ثر الرجل وانتثر واستنتثر اذا حرك النثرة في الطهارة قال الازهري وقد روي هذا الحرف عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر من الانثار انما يقال نثر ينثر ونثر ينتثر وانتثر يستنثر وفي حديث اخر اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر قال الازهري هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث قال وهو الصحيح عندي وقال الازهري فانثر بقطع الالف لا يعرفه اهل اللغة وقال ابن الاثير نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر-	4686	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0155	true	8595655459457845621	130	195	702	1076	1620	300	الانف بعد --الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق وقال الشيخ محيي الدين الصواب الاول يدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثرفجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف وقال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستن-ثر اذا حرك النثرة في الطهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن الاثير نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر	155	-7835455417788017997	178	263.5	146	704	25.284090042114258	26	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms06598	false	3442899215890188173	80	120	393	602	1582	300	بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك---------------------------- فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	6598	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0171	true	8228624539261035907	171	201	886	1059	1542	300	بالسكوني--قال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك تقول قعدت وسط الناس بالسكون فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح ويقا--------------------------------------------------------------ل كل منهما يقع موقع الاخر	171	-7835455417788017997	137	252.0	112	237	57.805908203125	23	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms10098	false	7780524181993954728	103	125	516	622	1554	300	يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم- اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما	10098	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0191	true	3946942852569252358	139	161	799	905	1608	300	يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلمه اذكر و-لد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما	191	-7835455417788017997	103	200.0	82	107	96.26168060302734	20	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms00431	false	446137213647154145	40	79	196	399	1585	300	حديث انس------------ لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلمسبابا ولا فحاشا كان يقول لاحدنا عند المعاتبة تربت جبينه -قيل اراد به --دعاء له بكثرة السجود فاما قوله لبعض اصحابه تربت نحرك فقتل الرجل شهيدا فانه محمول علي ظاهره	431	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0265	true	4295480943574166876	176	214	896	1094	1544	300	حديث انسرضي الله عنه لم يكن رسول الله ------------------سبابا ولا فحاشا كان يقول لاحدنا عند المعاتبة ترب- جبينه وقيل اراد به الدعاء له بكثرة السجود فاما قوله لبعض اصحابه ترب- نحرك فقتل الرجل شهيدا فانه محمول علي ظاهره	265	-7835455417788017997	183	324.5	147	218	83.94495391845703	30	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms06736	false	-995987671929345520	146	183	765	939	1510	300	بن الاجدع بن مالك بن امية بن عبد الله بن مر بن سلامان ابن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداع----------ة الهمداني ثم الوداعي الكوفي من ثقات التابعين وغيره------------------------------------ عمر بن الخطاب -رضي الله	6736	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0287	true	-2787254022716275064	31	75	156	356	1465	300	بن الاجدع بن مالك بن امية بن عبد الله بن مر بن سل-مان ب---------ن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة ابو عاءشة الهمدان-----------ي الكوفي روي عن ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وسمع عمر بن الخطاب وعبد الله	287	-7835455417788017997	128	206.0	98	221	57.91855239868164	24	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms12624	false	5185081818914755106	71	117	390	626	1586	300	يخرج منك عند الملاعبة والتقبيل -قال الليث هو ارق ما يكون من النطفة وقال ابن الاثير هو البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء وال---------------------------------مذي بال--------------ف------------------تح ال------ماء الذي يخرج من ----صنبور الحوض نقله ابن	12624	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0289	true	8264846390537146777	4	55	22	294	1586	300	يخرج ----عند المداعبة والتقبيل وقال ------------------------------------ابن الاثير هو البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يحب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء وقال غيره يقال فيه مذي الرجل وامذي ومذي بالتشديد والودي بفتح الواو وسكون الدال المهملة ماء رقيق يخرج من الذكر بعد البول وقال ابن	289	-7835455417788017997	177	282.5	140	312	56.730770111083984	26	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms08578	false	-1430283617768172923	248	298	1293	1542	1553	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر من--ه الفرق	8578	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	120	152	639	805	1560	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال اصحابنا في كتب الفقه الفرق	331	-7835455417788017997	146	258.0	116	251	58.16733169555664	25	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms00598	false	8733456493260736860	82	178	411	894	1538	300	من بدا بالحلاب وال--طيب عند الغسل قال وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب قال واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث منها قال وذلك من فعله يدلك علي انه اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانية والمقادير قال ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب بال------------------------------------------------------------------------------------------------------جيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء-------- وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به واغ--تسل اذهبه الماء	598	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0334	true	5136270540820279501	50	137	270	722	1558	300	من بدا بالحلاب او الطيب عند الغسل فدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه عنده ضرب من الطيب وهذا لا يعرف في الطيب والمعروف حب المحلب بفتح الميم واللام والفاظ الحديث ظاهرة في انه الاناء وقال بعضهم ----يحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب-بالجيم المضمومة وتخفيف اللاموهو ماء الورد فارسي معرب لان كل عندهم الورد و اب المل فلما عرب ابدل من الكاف جيم والمحفوظ في البخاري ----------------------------------------بالحاء المهملة وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	334	-7835455417788017997	197	304.5	156	696	28.304597854614258	33	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms00763	false	4658015133804159441	146	182	747	922	1526	300	رابني الشء وارابني بمعني شكك----------------------------ني واوهمني الريبة ب-ه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف وفي- الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروعي بفتح الياء وضمها اي دع ما يشك فيه الي ما لا يشك	763	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0395	true	-436907304013863192	136	178	664	868	1465	300	رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف ومنه الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يرو-ي بفتح الياء وصمها اي دع ما يشك فيه الي ما لا يشك	395	-7835455417788017997	170	318.0	134	205	82.92682647705078	31	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms03227	false	31837854544400541	177	246	846	1211	1494	300	ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين ك--------------لقيته منذ يومان اي بيني وبين لقاءه يومان وقد رد هاذا القول ابن الحاجب وهذبه البدر في تحفة الغريب قاله شيخنا وتليهم----------------------ا الجملة الفعلية نحو قول الشاعر-- ما زال مذ عقدت يداه ازاره او الجملة الاسمية نحو قول الشاعر وما زلت ابغي المال مذ-انا يافع و----حنيءذ هما------ ظرفان مضافان----- الي الجملة او --الي زمان مضاف اليها اي الي الجملة وقيل مبتدان	3227	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0398	true	-4461163577351158955	81	151	419	797	1573	300	ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبن مضافين فمعني ما لقيته م-ذ يومان--- بيني وب-ن لقاءه يومان وقال اكثر الكوفيين ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها والاصل مذ كان يومان الثالثة ان تليها الجمل- الفعلية او الاسمية كقوله ما زال مذ عقدت يداه ازاره وقوله--------------------------- وما زلت ابغي المال مذ انا يافع والمشهور انهما حينءذ ظرفان مضافان فقيل الي الجملة وقيل الي زمن -مضا---------ف الي الجملة وقيل مبتدان	398	-7835455417788017997	219	296.0	176	421	52.01900100708008	34	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms10652	false	1179227681643870042	40	111	184	558	1501	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال--- خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يل-يه من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه	10652	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0440	true	-2657521039163721052	207	273	1084	1433	1571	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعل-ي الاناث وعليهما جميع----------------------------ا فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد دان عنيت الكباش اذا كان ثلاثة من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه	440	-7835455417788017997	339	657.0	274	378	89.68254089355469	61	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms09283	false	6352596843120825488	123	182	603	870	1463	300	الاسود وهو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بن حل-س بن نفاثة بن عدي بن ------الدءل وقيل اسمه عثمان بن عمرو بن سفيان وقال ابن حبان هو ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان وقيل عمرو بن ظالم يروي عن عمران بن الحصين و--------------عنه --------------اهل البصرة وشهد مع علي صفين و-----------------------------------------------------------------------------------ولي البصرة لابن عباس ومات بها	9283	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0486	true	-1292684319663364046	33	105	153	502	1462	300	الاسود---- ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بن حلبس بن نفاثة بن عدي بن الذيل الديلي البصري قاضيها سمع عمر بن الخطاب وعليا والزبير بن العوام وابا ذر الغفاري و--------------------------------عمران بن الحصين وابن عباس وروي عنه ابنه ابو حرب واهل البصرة ويقال اسمه عمرو بن ظالم وقال ابن معين بصري ثقة وهو اول من تكلم في النحو روي له الجماعة وقال ابن حبان ولي البصرة لابن عباس ومات بها	486	-7835455417788017997	149	190.0	116	385	38.701297760009766	26	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms00990	false	-6373940584601851155	50	120	271	634	1601	300	وهم سكان الامصار او عام كما في التهذيب والاعراب منهم اي بالفتح هم سكان البادية خاصة والنسبة اليه------- اعرابي لانه لا واحد له كما في الصحاح وهو نص كلام سيبويه والاعرابي البدوي وهم الاعراب ويجمع علي اعاريب وقد جاء في الشعر الفصيح وقيل ليس الاعراب جمعا لعرب كما كان الانباط جمعا لنبسط وانما العرب اسم جنس و العرب العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظه فاكد به كقولك ليل لاءل	990	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0487	true	-3307264087215341379	256	298	1344	1567	1578	300	وهم اهل- الامصار والاع----------------------راب منهم سكا-------------ن البادية خاصة والنسبة الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الاعراب جمعا لعرب كما ان- الانباط جمع- لنب-ط وانما العرب اسم جنس و-العرب العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظه فاكد به كقولك ليل اليل	487	-7835455417788017997	198	337.5	157	370	53.513511657714844	32	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms04301	false	-8736791795693903493	261	299	1405	1614	1621	300	اليوم والعصر الليلة------- قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وفي الحديث حافظ علي العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار	4301	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0554	true	-7785750319730350180	101	136	582	771	1591	300	---عند العرب الليل والنهار قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ويشبه ان يكون انما قيل لهاتين الصلاتين العصرا------------------------ن لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار	554	-7835455417788017997	132	232.5	106	216	61.11111068725586	24	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms11752	false	4936663432580353237	222	252	1135	1291	1537	300	فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم	11752	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0567	true	-3474644158272762541	38	70	203	369	1606	300	فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال قوله	567	-7835455417788017997	153	290.0	123	166	92.1686782836914	27	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms04221	false	-996851324383856752	52	80	274	430	1589	300	علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم	4221	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0625	true	2774094342385517889	232	260	1156	1312	1538	300	علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكتوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم	625	-7835455417788017997	155	309.0	127	156	99.35897064208984	27	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms03925	false	-1825749234472442866	206	237	1109	1256	1578	300	ي------------ا هذا معرفة لم تصرفه اذا كنت تريد سحر ليلتك--------- لانه معدول عن الالف واللام---------- وقد غلب عليه التعريف بغير اضافة ولا ا-ف ولام كما غلب ابن الزبير علي واحد من	3925	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0677	true	1017114802085562413	225	259	1116	1279	1473	300	فاذا قلت سحرنا هذا--------------- اذا اردت به- سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف بغير اضافة ولا الف ولام كما غلب ابن الزبير علي واحد من	677	-7835455417788017997	123	201.0	96	179	68.71508026123047	23	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms03926	false	3444492531610747594	51	87	258	429	1492	300	وتقول س-ر علي فرس-ك سحر يا فتي فلا ترفعه لانه ظرف غير مت-كن وان---------------- سميت بسحر رجلا او صغرته انصرف لانه ليس علي وزن المعدول كاخر تقول س-ر علي فرس-ك سحيرا وانما لم ترفعه لان التصغير	3926	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0677	true	1017114802085562413	260	300	1284	1473	1473	300	وتقول سير علي فرسخك سحر يا فتي فلا ترفعه لانه ظرف غير متمكن وان اردت به نكرة او سميت به-- رجلا او صغرته انصرف لانه ليس علي وزن المعدول كاخر يقول سير علي فرسخك سحيرا وانما لم ترفعه لان التصغير-	677	-7835455417788017997	166	285.5	131	192	86.45833587646484	28	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms08669	false	-1652958355570043274	183	204	937	1047	1566	300	وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر اسمانه وان كان اصله في اللغة معروفا	8669	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0715	true	-5122950053116373081	3	24	15	125	1550	300	وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا	715	-7835455417788017997	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms00581	false	-5189695879729517177	101	142	502	722	1571	300	لوجه الله تعالي وثوابه وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله	581	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0724	true	3340389473916348757	262	300	1375	1579	1579	300	لوجه الله تعالي وثوابه وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و--------------الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله-	724	-7835455417788017997	204	386.5	167	220	92.7272720336914	35	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms02361	false	-1672861273412864699	188	212	1016	1138	1594	300	التوشيح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب	2361	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0824	true	-7903645233754288065	49	73	236	357	1573	300	التوش-ح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب	824	-7835455417788017997	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms09431	false	6229639502590705705	169	266	844	1349	1535	300	فارسية معربة وقد تذكر------ ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال قيس بن عبادة اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويلا عادي نمته ثمود قال ابن سيده بلغنا ان قيسا طاول روميا بين يدي معاوية او غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله والقاها الي الرومي ففضلت عنه فقال هذين البيتين يعتذر من فعله ذلك في المشهد المجموع وقال الليث السراويل اعجمية اعربت وانثت ج سراويلات قال سيبويه ولا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك او هي لفظة عربية كانها جمع------ سروال وسروالة	9431	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0824	true	-7903645233754288065	80	112	389	556	1573	300	فارسي- معرب ي-----ذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث وجمع-----------------------------------------------------------------------------------------ه سراويلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------قال سيبويه -لا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل-------- جمع واحده س-------روالة	824	-7835455417788017997	135	177.0	108	517	26.112186431884766	20	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms11488	false	8471991483415919698	0	59	0	366	1592	300	امور احدها ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم مع الخبرية لا يستدعي---------- ج----------وابا بخلاف ---------الاستفهامية ------------الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية--------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تمييز الخبرية مفرد و--مجموع و-------------------------------لا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا ----------------الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يج-----------ر خلافا	11488	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0827	true	-6636089048496858667	45	137	240	778	1599	300	امور الاول ان الكلام مع الخبرية يحتمل الصد--ق والكذ--ب بخلاف---- الاستفهامية الثاني ان المتكلم --بالخبرية لا يستدعي من مخاطبه جوابا لانه مخبر بخلاف المتكلم بالاستفهامية لانه مستخبر الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية يقال في الخبرية كم عبيد لي خمسون بل ستون وفي الاستفهامية كم مالك عشرون ام ثلاثون الرابع ان تمييز الخبرية مفرد او مجموع تقول كم عبد ملكت وكم عبيد ملكت ولا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا خلافا للكوفيين والخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز جرة مطلقا خلافا	827	-7835455417788017997	339	530.0	282	548	61.86131286621094	46	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms02941	false	1841343490898372759	23	50	109	240	1529	300	الذي لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود وقيل هو من القعاد الذي هو الداء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض و من	2941	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms0898	true	6455480188908687377	7	32	37	162	1490	300	الذي لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود وقيل هو من القعاد وهو ------داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض وقال	898	-7835455417788017997	118	226.0	94	131	90.07633209228516	22	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms11555	false	561740616807218501	263	285	1392	1511	1586	300	تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وكقوله عز وجل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة---------------- اي بدلكم لان الملاءكة لا تكون من الانس	11555	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1099	true	3660518132491983372	162	183	814	932	1514	300	تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة و-قوله---------------- لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم لان الملاءكة لا تكون من الانس	1099	-7835455417788017997	102	174.5	84	135	75.55555725097656	17	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms11581	false	7265799306049062641	20	59	110	303	1586	300	وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي --------------ان يالف------ مكانا معلوما مخصوصا به--- يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ------------------ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه	11581	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1117	true	7882153084455584274	255	300	1252	1473	1473	300	وان يوطن الرجل من ايطانه----------------- البعير فيه وجهان احدهما ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه-	1117	-7835455417788017997	147	214.0	117	239	61.50627517700195	27	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms00905	false	-249360589869275263	63	116	325	578	1523	300	صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي ق-ل هذا الصلب في الصلاة -كان النبي صلي الله عليه وسلم -ينهي عنه اي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الصلب لان الرجل اذا صلب مد يعده وباعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	905	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1162	true	2368930197467202365	174	284	831	1378	1460	300	صليت الي جنب ابن عمر--------- فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله------عليه السلامينهي عنه شسعيد بن زياد ابن صبيح الحنفي روي عن ابن عمر روي عنه وكيع روي له ابو داود والنساءي وزياد بن صبيحبضم الصاد المهملةوقال ابن ابي حاتم بفتح الصاد الحنفي المكي ويقال البصري سمع عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر روي عنه سعيد بن زياد وقال ابن معين صالح ثقة بصري وليس باخي عبد الله بن صبيح روي له ابو داود والنساءي قوله هذا الصلب اي شبه الصلب لان المصلوب يمد -----------باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرت-ه ويجافي بين عضديه في القيام	1162	-7835455417788017997	192	311.5	151	574	33.44947814941406	32	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms01484	false	-4552280599231006917	82	113	410	593	1579	300	-التشميت والتسميت-------------------- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهم---------------ا وشمت عليه وهو--------------------- من الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1484	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1202	true	-1306698117521546105	70	111	367	611	1575	300	والتشميت بالشين المعجمة والسن المهملة الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1202	-7835455417788017997	174	293.5	143	244	71.31147766113281	27	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms09924	false	-1815161363310495042	1	24	7	120	1538	300	النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة و انما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	9924	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1350	true	8813840884480763173	23	44	121	228	1519	300	النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة و------خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء	1350	-7835455417788017997	107	206.5	86	113	94.69026184082031	20	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms08192	false	6767762987043297638	145	180	792	968	1571	300	عند سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره فعلي هذه الحكاية	8192	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1374	true	-1732665232218739769	12	38	57	193	1563	300	عند سيبويه اسم للجمع وليس يجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل------------------------------------- وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره وقال اللحياني ---	1374	-7835455417788017997	122	230.0	97	176	69.31818389892578	22	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms08480	false	-18869174572728454	26	113	136	545	1484	300	وقيل هي التي لم تتزوج وقال ابو حاتم لم تبن الي زوج وهو من البينونة اي لم تبن من اهل--ها الي -زوج ------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سميت بذلك لانها عتقت عن خدمة ابويها ولم يملكها زوج بعد قال الفارسي وليس بقوي قال الشاعر اقيدي دما يا ام عمر و هرقته بكفيك يوم الستر اذ انت عاتق وقيل هي التي قد بلغت ان تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة اهلها او هي التي بين الادراك والتعنيس ويحكي ان جارية قالت------ لابيها اشتر لي لوطا اغطي به فرغلي----- قد عتقت	8480	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1420	true	-1112387233036522031	232	293	1194	1494	1535	300	وقيل هي التي لم ---------------------------------------------------------تبن من والدتها ولم تزوج وقد ادركت وشبت وانما سميت به لانها اكرم ما تكون عند اهلها واجمل والعتيق الكريم الرافع من كل شء وقيل سميت بذلك لانها عتقت عن خدمة ابويها ولم تملك------ بعد بنكاح وقيل------------------------------------------------------------------------- عاتق شابة وعن ابن الاعرابي قال قالت----------------------------------------------------------------------------------- جارية من الاعراب لابيها اشتر لي لوطا اغطي به فرعلي فاني قد عتقت	1420	-7835455417788017997	142	176.5	106	519	27.360307693481445	24	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms07971	false	-1541044899992032639	20	108	100	588	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------في حديث طويل وكذلك رواه ابو عبيد انكسفت وكسف الله تعالي اياهما حجبهما يتعدي ولا يتعدي نقله الجوهري وقد تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف واخرون فيهما بالخاء ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته والاحسن والاكثر في اللغة وهو اختيار الفراء في القمر خسف وفي الشمس كسفت------- يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله تعالي وانخسف	7971	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1453	true	3819533595727066751	147	207	718	1044	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسلا باب صلاة الكسوف اي هذا باب في بنان صلاة الكسوف روي جماعة ان الكسوف يكون--------------------------------------------------------------- في ا--------------------------لشمس والقمر ورو-ي جماعة فيهما بالخ--------------------اء ورو-ي جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير في------------------------------------------------------------------------------------- اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكشفت وخسف القمر وخسفه الله------ والخسف	1453	-7835455417788017997	215	313.5	169	528	40.719696044921875	30	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms11487	false	7422202025143198249	157	291	812	1521	1575	300	وتوافق كم في خمسة امور في الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة -------------------------------------------والاستفهام اخري وهو نادر وقالوا في كم انها علي نوعين خبرية بمعني كثير استفهامية بمعني اي عدد ويشتركان في خمسة امور الاستفهام والابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير قال ابي بن كعب لابن مسعود هكذا في النسخ والصواب لزر بن حبيش كاءن تقرا ونص الحديث تعد سورة الاحزاب اي كم تعدها اية قال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور 1 ا----نها مركبة و-كم بسيطة علي الصحيح 2 ان مميزها مجرور ب-من غالبا حتي زعم ابن عصفور لزومه ومنه قول ذي الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامحبلاد العدا ليست له ببلاد 3 انها لا تقع استفهامية عند الجمهور ------4 انها لا تقع مجرورة خلافا لمن جوز بكاين تبيع هذا 5 ان خبر ها لا يقع مفردا	11487	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1600	true	-3246999601556573659	138	202	686	1044	1565	300	ويوافق-ها في خمسة امور--- الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة وهو الغالب نحو وكاين من نبي قاتل معه ربيون والاستفهام احري وهو نادر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفها في خمسة امور احدها انها مركبة و كم بسيطة والثاني----- ان مميزها مجرور ب من غ--------------------------------------------------------------------------------------البا والثالث انها لا تقع استفهامية عند الجمهور والرابع انها لا تقع مجرورة خلافا للبعض والخامس----------- ان خبرها- لا يقع مفردا	1600	-7835455417788017997	265	430.5	214	764	34.68586349487305	42	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms08235	false	4528820573761067721	204	244	1064	1330	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث-------- في مدح حسن الخلق	8235	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1609	true	-7059243044085134292	174	215	896	1168	1607	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة -كثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا جاء-ت الاحاديث الكثيرة في مدح حسن الخلق	1609	-7835455417788017997	260	497.5	220	274	94.89051055908203	37	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms00245	false	4015094209893121157	233	258	1180	1303	1514	300	كانه فجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا	245	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1645	true	6010660978314253104	219	241	1151	1260	1559	300	كانه فجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده و-------------جعل ابتداءه فيه طر-ءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا	1645	-7835455417788017997	108	199.0	86	123	87.80487823486328	20	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms01200	false	-6937994330878599494	174	227	927	1198	1581	300	كذب ابو محمد اي اخطا -سماه كاذبا لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لاءن الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهاذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1200	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1666	true	-2986511674983390520	204	242	1023	1216	1508	300	كذب ابو محمد اي اخطا وسماه ك-ذبا لا-نه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق ويقال ه----------------------------------------------------------------------------ذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب ا-نما يدخله الخطا	1666	-7835455417788017997	182	325.5	145	272	66.9117660522461	31	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms12450	false	-7372217977348090123	44	67	253	386	1589	300	ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركبان اذا ركبت واذا جلست ف-----------------------------------------------احب النبي صلي الله عليه وسلم -ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركبان	12450	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1707	true	1766536543561080341	162	190	740	911	1477	300	ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركبان اذا ركبت واذا جلست 2170ب في الافنية وعلي اكثر احوالها ف نزل القران احب النبي----------عليه السلامان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركبان	1707	-7835455417788017997	117	205.0	98	181	64.64088439941406	17	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms00581	false	-5189695879729517177	105	158	525	820	1571	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وج-ه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحت-----------------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	581	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1771	true	-8205244418411819648	0	57	0	324	1579	300	صانعا قيل لمن ينوي بعمله وجهه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	1771	-7835455417788017997	279	530.0	228	325	85.84615325927734	46	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms00464	false	-1406313388659306814	195	253	993	1280	1498	300	عن بني دبير وفي الخدري-------------- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي -----صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث ف-ي ثيابه التي يموت فيها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي المعني-- فقال اي اعماله --	464	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1781	true	1748536131460903488	139	268	677	1341	1497	300	عن ابي سعيد---- الخدريرد الله عنهانه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول اللهصلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت ب----------------بعث فهي ثيابه التي يموت فيها شالحسن بن علي الخلال احد شيوخ ابي داود والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وسعيد بن الحكم بن محمد بن ابي مريم الجمحي المصري ويحي بن ايوب الغافقي المصري ويزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي ومحمد بن ابراهيم بن الحارث القرشي التيمي المدني وابو كلمة عبد الله بن عبد الرحمن قوله جدد بضم الجيم والدال جمع جديد مثل سرير وسرر وثوب جديد بمعني مجدود يراد به حين جده الحاءك اي قطعه قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب	1781	-7835455417788017997	227	371.5	178	687	33.042213439941406	39	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms00988	false	-3561351824724978332	181	205	891	1026	1526	300	كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالميت----- تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	988	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1797	true	7943705475297469765	198	282	994	1424	1509	300	كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم ف------------------------كان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول القاءل اذا ما مت فانعيني بما انا اهله وشفي علي الجيب يا ابنة معبد وكقول لبيد فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ومثل هذا كثير في اشعارهم واذا كان كذلك فالميت انما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	1797	-7835455417788017997	110	191.0	90	454	24.229074478149414	19	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms09162	false	-2445134496482446404	211	244	1125	1287	1560	300	الامان وذلك ان----- العرب كانت تخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد--- قبيلة فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي اخ--ري فيا---من بذلك يريد -به الامان	9162	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1859	true	1498508588465947147	250	285	1253	1424	1503	300	العذاب وكان من عادة العرب ان يح--يف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما---دام في حدودها حتي ينتهي الي الاحري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	1859	-7835455417788017997	129	198.0	100	176	73.29545593261719	20	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms08415	false	-7241955351832389368	78	101	398	529	1516	300	بكسر الدال------- وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها----- صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال	8415	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1919	true	-8596992453106995556	104	128	517	653	1573	300	بكسر الحل المشددة وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقد جاءت اللغ-------ة بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال	1919	-7835455417788017997	112	193.5	91	143	78.3216781616211	18	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms06209	false	5055535512117555646	87	174	461	886	1545	300	المخاض اسم للنوق الحوامل وبنت المخ---------------------------------اض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض ا-ي الحوامل وان لم تكن حاملا او ما حم-------لت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي قال وهذا هو --معني--------- ابن مخاض وبنت مخاض لان------- الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة و----------------المراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسب-ها الي الجماعة بحكم مجاورتها لامها قال الجوهري ولا يقال في	6209	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1920	true	6741940819796402365	74	163	379	816	1532	300	المخاض اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة لا واحد لها من لفظهما وبنت مخاض وابن م--خاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض وهي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي---- وهذا هو المعني في قولهم ابن م----------خاض لان الناقة ال-----------------------------------------واحدة لا تكون بنت نوق فالمراد ان يكون وضعتها امها في وقت ----قد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبتها الي الجماعة بحكم مجاورتها -امها وانما-- سمي ابن مخاض في	1920	-7835455417788017997	330	545.5	260	501	65.8682632446289	54	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms06210	false	-7964174376537217265	38	69	202	369	1566	300	وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لانهم اي العرب انما كانوا يحملون الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض فيكون ولدها ابن مخاض	6210	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1920	true	6741940819796402365	158	188	794	951	1532	300	وانما سمي ابن مخاض في السنة الثانية لان----- العرب انما كان-ت تحمل-- الفحول علي الابل- بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية و-مخض فيكون ولدها ابن مخاض	1920	-7835455417788017997	153	274.5	123	167	91.61676788330078	25	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms06330	false	2984145830284690535	1	162	5	869	1631	300	عليهم فيها الا شاة واحدة قال واما تفريق المجتمع -----فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما----- شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما------- فلم يكن علي كل -واحد الا شاة واحدة قال الشافعي---------------------------------------------------- الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قال هذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي الحديث ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الازهري ذكره ابو عبيد في غريب الحديث ولم يفسره علي وجهه ثم جود تفسيره في كتاب الاموال وفسره علي نحو ما فسره الشافعي قال الشافعي الخليطان الشريكان لم يقتسما الماشية وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل تجب فيها الغنم فتوجد الابل في يد احدهما فتءخذ منه صدقتها ف----يرجع علي شريكه ب---------السوية	6330	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1928	true	-4880667520511919862	44	161	211	813	1522	300	عليه- فيها شء قوله ولا يفرق بين ----------مجتمع صورته ان يكو------ن شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في حالتهما ثلاث شياه ثم يفرقان عنهما عند طلب الساعي الزكاة فلم يكن علي كل منهما الا شاة واحدة قوله خشية الصدقة نصب علي التعليل اي لاجل خوف الصدقة قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية معناه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونا شريكين في --ابل تجب فيها الغنم فتءخذ الابل في يد احدهما فتءخذ منه صدقتها فانه يرجع علي شريكه بحصته علي السوية	1928	-7835455417788017997	440	738.0	350	947	46.4625129699707	76	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms06331	false	116987074035559244	0	37	0	184	1561	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي ال--------------------------------------تراجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند	6331	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1928	true	-4880667520511919862	165	247	831	1234	1522	300	الساعي اذا ظلمه ف------اخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعهما ايضا من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله فاخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وقال الخطابي وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تم-يز اعيان الاموال وقد	1928	-7835455417788017997	163	275.5	129	410	39.75609588623047	29	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms04034	false	-862128905476695329	178	300	904	1512	1512	300	عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهاذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم ي-ل انا اخذو- شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها فكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هاذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هاذا الحديث منسوخا وقال كان-	4034	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1942	true	9209926977168919763	0	54	0	263	1485	300	عشر شياه كصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهو--- بعيد -------------------------لانه -لم يقل انا اخذوا شطر مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل ه-ذا الحديث منسوخا وقال كان	1942	-7835455417788017997	246	448.5	195	611	40.26186752319336	44	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms06999	false	-6192247780660511997	42	96	200	463	1517	300	الله عنه قال كنت في غنم لي فجاء-- رجلان علي بعير فقالا--- انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها فق-------الا هذه شاة --شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا	6999	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1947	true	-3801418383425792420	157	207	758	1029	1535	300	اللهعليه السلام--في غنم لي فجاءني رجلان علي بعير فقالا لي انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول اللهعليه السلام---------ان ناخذ شافعا	1947	-7835455417788017997	233	415.5	186	282	82.62411499023438	40	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms11492	false	-6925413329978611710	132	174	720	945	1615	300	وابن اللبون ولد الناقة اذا كان في العام الثاني واستكمله او اذا استكمل سنتين و -------دخل في العام الثالث قاله الاصمعي وحمزة وهي ابنة لبون والجماعات بنات لبون للذكر والانثي لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف بالالف واللام	11492	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1963	true	-1110635434429231098	219	245	1124	1266	1538	300	وابن اللبون ولد الناقة ------------------------------------اذا استكمل السنة الثانية ودخل في ------الثالثة والانث--------------ي ابنة ل--------------------بون-------------- لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف بالالف واللام	1963	-7835455417788017997	120	190.5	96	232	51.72413635253906	19	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms00504	false	9081757103113806572	45	73	222	366	1537	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكن-------------ها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم في اماكنهم وعلي مياههم	504	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1965	true	-3046324271218613581	224	251	1130	1268	1507	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل --------------اليه الاموال في اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان يصدق كل قوم بموضعهم -----علي مياههم	1965	-7835455417788017997	105	190.5	83	157	66.87898254394531	17	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms07651	false	730931034288243674	104	181	540	923	1558	300	الذكر والانثي---- سواء وانشد الجوهري للجعدي ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل قال وكان ابو زيد يقول الناقة لا تكون بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي عند ذلك نابا انتهي وقيل الاخلاف اخر الاسنان من جميع الدواب وهي مخلف ومخلفة او المخلفة منها هي الناقة-- الراجع التي توهموا ان بها جملا ثم لم تلقح وفي الصحاح هي التي ظهر لهم انها لقحت ثم لم تكن كذلك	7651	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms1965	true	-3046324271218613581	77	124	403	631	1507	300	الذكر والانثي فيه سواء يقال مخلف عام ومخلف عامين------------------------------------------- وكان ابو زيد يقول الناقة لا تكون بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فيدعي عند ذلك نابا و----------------------------------------------------------------المخلفة من----- النوق هي الراجع ا-------------------------------------------------لتي ظهر لهم انها لقحت ثم لم تكن كذلك	1965	-7835455417788017997	196	330.0	154	389	50.38560485839844	35	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms11256	false	-3172167482517159976	38	100	199	529	1615	300	الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي ا-فقير ا-نت فقال لا والله بل مسكين و----------------------------في الحديث ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي انتهي وقد تقدم الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق بين المسكين---------- والفقير ان الفقير الذي له بعض ما يقيمه -----------------------------والمسكين اسوا ح-ال--------------ا من الفقير	11256	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms2023	true	7603449711727235524	126	220	693	1225	1603	300	الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف يقال تسكن الرجل وتمسكن كما قالوا تمدرع وتمندل من المدرعة والمنديل علي تمفعل وهو شاذ وقياسه تسكن وتدرع وتندل مثل تشجع وتحلم وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي الفقير اثنت فقال لا والله بل مسكين وقال الخطابي وقد اختلف الناس -----------في المسكين والفقير و------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما فروي عن ابن عباس انه قال المساكين هم الطوافون والفقراء فقراء المسلمين وعن مجاهد وعكرمة والزهري ان المسكين الذي يسال والفق----------ير الذي لا يسال وعن قتادة ان الفقير هو الذي به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج وقال الشافعي الفقير	2023	-7835455417788017997	190	254.0	155	631	30.11093521118164	27	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms11862	false	8697004626462279	139	174	728	919	1596	300	اليمن-- وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف بن ذي يزن لما جاء يستنجده علي الحبشة فنصروه وملكوا اليمن وتدبروها وتزوجوا في العرب فقيل لاولادهم الابناء وغلب عليهم هذا الاسم لان امهاتهم من غ-ير جنس اباءهم	11862	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms2026	true	3245380454508700149	131	166	687	881	1526	300	الابناء وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف بن ذي يزن لما جاء يستنجده علي الحبشة فنصروه وملكوا اليمن وتديروها وتزوجوا من العرب فقيل لاولادهم الابناء وغلب عليهم هذا الاسم لان امهاتهم من عصير جنس اباءهم	2026	-7835455417788017997	185	353.5	150	194	95.36082458496094	31	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007140-ara1.ms02168	false	8231710963491762353	127	149	655	777	1537	300	اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخ-----------------------ل وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف	2168	-7130239694429565718	Shamela0008540-ara1.ms2081	true	6109065447761061241	225	252	1177	1322	1541	300	اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف	2081	-7835455417788017997	121	241.0	99	145	83.44827270507812	21	JK007140-ara1	Shamela0008540-ara1