id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00242	true	602042487879004228	61	94	340	498	1498	300	تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور 35 قال ابن عرفة هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله---- صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لمح يتل قرانا	242	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms745	false	152923577869562415	182	212	1013	1157	1633	300	تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور هو----------------- مثل ضربه الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم- يتل قرانا	745	-3326886811286358432	133	234.5	104	162	82.09876251220703	26	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms00321	true	3539192496184429991	65	124	324	642	1581	300	وفي امرء مع الف الوصل ثلاث لغات فتح الراء داءما علي كل حال كاصبع ودرهم رفعا ونصبا وجرا حكاها الفراء وضمها داءما علي كل حال واعرابها داءما علي كل حال اي اتباعها حركة الاعراب في الحرف الاخير قاله شيخنا وتقول هذا امرء ومرء بالاتباع فيهما الاولي بالالف والثانية بحذف همزه ورايت امرا ومرا- ومررت بامرء وبمرء معربا من مكانين	321	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms345	false	6859039438226023816	94	119	496	630	1616	300	وفي امرء مع الف الوصل ثلاث لغات فتح الراء داءما--------------------------------------------------------------------------- واعرابها داءم--------------------------------------------------------------ا وتقول هذا امرء ومرء------------------------------------------------ ورايت امرا ومرءا ومررت بامرء وبمرء معربا من مكانين	345	-3326886811286358432	132	218.0	107	319	41.379310607910156	23	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	72	150	385	792	1585	300	النبء بالهمز من --النبا اي الخبر لانه انبا عن الله اي ا------خبر قال ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا في الهمز ال---نبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف-------- ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال والهمز في النبي لغة رديءة اي لقلة استعمالها لا لكون القياس يمنع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الهمز هو المختار	331	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms714	false	1718105672758985724	90	166	456	858	1587	300	النبي اما مشتق من النبا اي الخبر لانه ينبء عن الله تعالي اي يخبر ------------------------------------------------------قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا--- الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخ-بية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف الثلاثة ولا يهمزون--- غيرها ويخالفون العرب في ------------------------------------------------------------------------ذلك واما مشتق من النبوة وهي الشء المرتفع لان النبي مرتفع الرتبة علي ساءر الخلق قال في القاموس والنبء المخبر عن الله وترك الهمز ---المختار	714	-3326886811286358432	252	449.5	204	538	46.84014892578125	39	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	195	228	993	1149	1498	300	عن بني دبير وفي الخدري------ لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها	464	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms609	false	-4862437981945177085	124	155	634	780	1515	300	عن ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------ الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها	609	-3326886811286358432	108	164.5	81	168	64.28571319580078	20	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms03119	true	4444835402798135005	27	51	132	260	1590	300	اما سمعت قول الشاعر ولا يرهب المولي ولا العبد صولتي ولا اختتي من صولة المتهدد واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	3119	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms350	false	-8808969872954188379	112	137	563	690	1644	300	اما سمعت قول الشاعر ولا يرهب ابن العم ما عشت- صولتي ولا يختشي من صولة المتهدد واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	350	-3326886811286358432	111	208.5	89	128	86.71875	20	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms03141	true	5562442717424392504	137	280	744	1529	1627	300	وهو الثوب الاصفر المصبوغ بالهرد كالمهرد وفي الحديث ينزل عيسي ابن مريم--------------------------------------------------------------- عليه السلام---- في ثوبين مهرودين وفي التهذيب ينزل عيسي وعليه ثوبان مهرودان قال الفراء الهرد الشق وفي رواية اخري في مهرودتين اي في شقتين او حلتين -قال الازهري قرات بخط شمر لابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب المهرود------ الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذالك الثوب المهرود ويروي في ممصرتين وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء و----فعلت منه هروت قال فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال وبالذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه---------------------------------- والممصرة من الثياب التي فيها صفرة	3141	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms533	false	-902517977944539247	179	300	936	1576	1576	300	----الثوب الم-------صبوغ بالهرد وهو صبغ اصفر قيل انه الكركم وقيل اراد في شقتين من الهرد وهو القطع انتهي وقال في النهاية في حديث عيسي عليه السلام انه ينزل بين مهرودتين------------------------------------------------------------------------------------------ اي في شقتين او حلتين وقيل الثوب المه----------------------------------------------------------------رود الثوب الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة قا-----------------------------------------------------------------------------ل القتيبي هو----- خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت---- فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال و-الذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث---- ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة-	533	-3326886811286358432	475	841.0	385	897	52.95429229736328	78	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	235	268	1236	1420	1601	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي	5494	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms286	false	-4418979112850166039	176	209	936	1125	1632	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي	286	-3326886811286358432	172	317.5	141	198	86.86869049072266	27	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms06421	true	-6329609577521723529	11	95	64	502	1626	300	رجل شاط بين الشطاط والشطاطة بفتحهما والشطاط بالكسر وهو البعيد ما بين الطرفين وشطط تشطيطا بالغ في الشطط اي الجور والتجاور عن الحد وقرء ولا تشطط بضم التاء وفتح الشين وهي قراءة قتادة وقرء ولا تشطط بضم التاء وكسر الطاء الاولي وقرا الحسن البصري وابو رجاء وابو حيوة واليماني وقتادة في احدي روايتيه وابو ابراهيم وابن ابي عبلة ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء الاولي وقرا زر بن حبيش ولا تشاطط ومعني الكل اي لا تبعد عن الحق واشط في الطلب امعن كما في	6421	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms505	false	6522892856093115266	75	102	361	496	1558	300	رجل شاط بين الشطاط والشطاطة والش--------طاط بالكسر وهو البعيد ما بين الطر----------------------------------------------------فين وقرء ولا تشطط ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تشاطط----------- اي لا تبعد عن الحق والمعني ا---ن الذي جاء في	505	-3326886811286358432	115	174.0	88	438	26.255708694458008	20	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms07112	true	-4351998202722614227	106	225	559	1143	1519	300	الفدع محركة اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل حتي ينقلب الكف او القدم الي انسيها هكذا في النسخ ومثله في العباب وفي الصحاح الي انسيهما يقال منه رجل افدع بين الفدع او هو المشي علي ظهر القدم يقال رجل افدع يمشي علي ظهر قدمه عن ابن الاعرابي او الفدع ارتفاع اخمص القدم حتي لو وطء الافدع ولو قال صاحبه كان احسن عصفورا ما اذاه قاله الاصمعي قال ابن احمر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع او هو اعوجاج وميل في المفاصل كلها خلقة او داء كانها قد زالت عن مواضعها لا يستطاع بسطها معه قاله الليث قال ابو دلامة عكباء عكبرة اللحيين همرش وفي المفاصل من اوصالها فدع واكثر ما يكون في الارساغ	7112	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms561	false	-4147924086950324406	29	74	148	364	1540	300	الفدع محركة اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل حتي ينقلب الكف او القدم او --------------------------------------------------------------------------------------------هو المشي علي ظهر القدم او------------------------------------------------------ ارتفاع اخمص القدم حتي لو وطء الافدع----------------------- عصفورا ما ----------------------------------------------------------------------------اذاه او هو -عوج------- في المفاصل ل-----------------انها قد زالت عن مو-ضعها------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يكون في الارساغ	561	-3326886811286358432	207	332.0	163	584	35.44520568847656	39	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	21	58	118	289	1620	300	القناعة كنز لا يفني لان الانفاق منها لا ينقطع -كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي حديث اخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	7207	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms844	false	1454214445185281918	32	67	173	338	1603	300	القناعة كنز لا يفني لان الانفاق منها لا ينقطع فكلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي و---حديث---- عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	844	-3326886811286358432	164	310.5	129	172	95.34883880615234	34	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms07515	true	5069964390975057691	103	134	517	674	1520	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقعرون العلم وا--------------نهم يزعمون ان لا قدر -ان الامر انف -قال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني---- منهم برء وانهم براء مني	7515	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms283	false	-459297081365882000	156	190	833	1005	1525	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا -ناس يقرءون القران ويتفقدون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم---- وانهم براء مني	283	-3326886811286358432	148	261.0	118	177	83.6158218383789	24	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	226	278	1143	1451	1561	300	الحق عرفا الحكم المطابق للواقع -يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل---------------------------------- واما الصدق ف---شاع في الاقوال فقط ويقابله الكذب و-فرق بينهما--------- بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمت---------ي صدق الحكم صدق مطابقته للواقع ومعني حقيته حقية مطابقة الواقع اياه	8179	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms706	false	-5812349622590126232	217	277	1165	1513	1646	300	الحق وهو ال-حكم المطابق للواقع ويطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل ومن اسماءه تعالي الحق او من صفاته واما الصدق فقد شاع في الاقوال---- ويقابله الكذب ويفرق بين الحق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع والص---دق من جانب الحكم فعلي هذا معني صدق الحكم---- مطابق-ة الواقع ومعني حقي----قته مطابقة الواقع اياه	706	-3326886811286358432	273	470.5	226	365	74.79451751708984	36	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	241	278	1243	1451	1561	300	ويقابله الباطل واما الصدق فشاع في الاقوال فقط- ويقابله الكذب و----فرق بينهما--------- بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمت-ي صدق الحكم صدق مطابقته للواقع ومعني حقيته حقية مطابقة الواقع اياه	8179	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms911	false	-1965126819560212509	0	38	0	214	1572	300	ويقابله الباطل واما الصدق فشاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بين الحق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم م----طابقته الواقع ومعني حقيته مطا-----بقة الواقع اياه	911	-3326886811286358432	187	335.0	152	223	83.85649871826172	28	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms08669	true	-1652958355570043274	174	204	891	1047	1566	300	تكرر في الحديث------ النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا و----هو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر اسمانه وان كان اصله في اللغة معروفا	8669	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms373	false	-6574948376785103073	144	176	773	939	1618	300	تكرر في الاحاديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا قال وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا	373	-3326886811286358432	150	287.5	120	166	90.36144256591797	27	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms10197	true	8574003356564950893	252	274	1268	1383	1533	300	وفي الحديث ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب------ الحازم من احداكن------------ اي اذهب لعقل الرجل المحترز في الامور المستظهر فيها	10197	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms791	false	-3864109030588885984	184	209	966	1099	1582	300	وفي الحديث ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن يعني النساء اي اذهب لعقل الرجل المحترز في الامور المستظهر فيها	791	-3326886811286358432	115	213.5	93	133	86.4661636352539	20	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms10963	true	-3838661537770609747	246	294	1242	1504	1529	300	النية التي يعتقدها الانسان فيما يظهره باللسان من الايمان ويءديه من جميع الفراءض في الظاهر لان الله تعالي اءتمنه عليها ولم يظهرها لاحد من خلقه فمن اضمر من التوحيد ومن التصديق مثل ما اظهر فقد ادي الامانة ومن اضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في الظاهر فقد حمل الامانة	10963	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms760	false	6618679866971278031	23	64	140	360	1557	300	النية التي يع-قدها-------- فيما يظهره باللسان من الايمان ويءديه من جميع الفراءض في الظاهر لان الله تعالي اءتمنه عليها ولم يظهرها لاحد من خلقه فمن اضمر من التوحيد------------ مثل ما اظهر فقد ادي الامانة كم--ا في القاموس و------------قال في ال-------نهاية الامانة	760	-3326886811286358432	204	345.5	164	262	77.86259460449219	35	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms10997	true	-2910505773408106624	65	97	368	533	1637	300	الحديث الصدقة برهان اي انها حجة لطالب الاجر من اجل انها فرض يجازي الله تعالي به وقي---ل هي دليل علي صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه باخراجها وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال	10997	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms897	false	5157123826855729758	53	85	301	464	1702	300	الحديث الصدقة برهان اي انها حجة لطالب الاجر من---- انها قرض يجازي الله به علي-ه وقيل بل هي دليل علي صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه باخراجها وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال	897	-3326886811286358432	153	283.0	123	168	91.07142639160156	27	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms11624	true	8060278703433596200	131	205	750	1125	1597	300	خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت كما في الصحاح اخرجه الطبراني وزاد غيره لا يدرك عمقها وقال ابن الاثير وتاءه علي التحريك زاءدة وعلي الضم اصلية قال شيخنا ولذلك ذكره المصنف هنا وفي التاء اشارة الي القولين او واد باليمن نقله ياقوت عن محمد بن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي------------ عن علي رضي الله تعالي عنه قال ابغض بقعة في الارض الي الله تعالي وادي برهوت بحضرم--------------وت فيه ارواح الكفار وفيه بءر ماءها	11624	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms484	false	8338169560365964295	177	241	922	1229	1505	300	خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض بره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت بءر في حضرموت وخير واد في الارض وادي مكة والوادي الذي اهبط فيه ادم في الهند منه طيبكم وشر واد في الارض الاحقاف وهو في حضرموت ترده ارواح الكفار وروي عن ابن عباس عن علي رضي الله عنهم قا-----ل ابغض بقعة في الارض واد---------------------- بحضرموت يقال له برهوت فيه ارواح الكفار وفيه بءر ماءها	484	-3326886811286358432	126	39.5	98	546	23.076923370361328	23	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms12513	true	-1678945306255068066	0	22	0	122	1556	300	عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	12513	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms336	false	-4694717067538303173	38	60	195	317	1617	300	عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه	336	-3326886811286358432	122	244.0	100	122	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007140-ara1.ms12628	true	-6572208684938398629	236	259	1209	1345	1573	300	الجدال والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب------ من الضرع	12628	-7130239694429565718	Shamela0008353-ara1.ms276	false	-7794771663151765818	235	259	1278	1420	1613	300	الجدال والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع	276	-3326886811286358432	136	264.5	113	142	95.77465057373047	22	JK007140-ara1	Shamela0008353-ara1