id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	82	219	405	1074	1536	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خرجت من عنده سال عني---------------------- ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني---- فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل--------- يا رسول الله وما سبا------------ ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عش-رة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغ-سان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج------ وانمار فقال --رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة ق------ال ابو عيسي هذا ----حديث	201	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms206	false	-1350204703835291438	42	190	207	937	1516	300	عن فروة بن مسيك الغطيفي قال اتي-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم قال بلي ف----------امرني واردت ان اقاتلهم ثم بدا لي فقلت يا رسول الله لا بل اهل سبا فانهم اشد مكيدة واعم في انفسهم فلما خرجت من عنده انزل الله في سبا ما انزل فقال ما فعل الغطيفي فوجد---ني قد سرت---- فارسل في اثري فرددت قال فاتيته وعنده ناس -من اصحابه فقال ادع القوم فمن اجابك---- فاقبل منه ومن ابي---- فلا تعجل------------------------ حتي ياتيك امري فقال رجل من القوم يا رسول الله اخبرنا عن سبا ما هو ارض ---------قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل وله عشيرة من العرب فتيامن----- ستة وتشاء-----م اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسسان وعاملة واما الذين تيامنوا فكندة -والاشعر-ون والازد----- ومذحج وحمير وانمار -قال الرجل -------------وما انمار قال الذين----- خثعم وبجيلة منهم وقال ابو منصور وهذا الحديث	206	-2453857505280133902	494	745.5	388	826	59.806297302246094	82	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms00207	true	-3290025262027116107	25	168	112	839	1538	300	قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودا في سورة براءة وسورة الفتح وقرا ساءر القراء السوء بفتح السين في السورتين قال وتعجبت ان يذهب علي مثل الزجاج قراءة القارءين الجليلين ابن كثير وابي عمرو وقال ابو منصور اما قوله وظننتم ظن السوء الفتح 12 فلم يقرا الا بالفتح قال ولا يجوز فيه ضم السين وقد قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودا في السورتين وقرا ساءر القراء بالفتح فيهما وقال الفراء في سورة براءة في قوله تعالي ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوبة 98 قال قراءة القراء بنصب السوء واراد بالسوء المصدر-------------------- ومن رفع ال-ين جعله ----------------------------------اسما قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله وظننتم ظن السوء الفتح 12 لانه ضد لقولهم هذا رجل صدق وثوحب صدق وليس للسوء--- هنا معني في بل--اء ولا عذاب فيضم	207	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms123	false	-5129159865564354979	48	129	244	648	1559	300	قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين والمد وكذلك في س-------ورة الفتح وقرا----- ال-----باقون بفتح السين في السورتين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال----------------------------------------------فراء من قرا داءرة السوء بفتح السين فانه -----------------------اراد------- المصدر من سءته سوءا ومساءة ومن رفع السين جعله اسما كقولهم عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء --------ولا في قوله وظننتم ظن السوء--------- لانه ضد لقولك- هذا رجل صدق وثو-ب صدق فليس للسوء ها هنا معني في البلاء ولا عذاب فيضم	123	-2453857505280133902	295	454.0	231	787	37.48411560058594	50	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms00301	true	-6930208850138266845	155	189	801	976	1529	300	الفراء هي مهموزة ولو تركت همز مثله------- في غير القران قلت يكلوكم بواو ساكنة ويكل--اكم بالف ساكنة -----------ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات بالف بترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليب مثل قضيت	301	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms176	false	1474375893868873461	60	96	308	492	1522	300	الفراء---------- ولو تركت همز قوله يكلءكم في غير القران قلت يكلوكم بواو ساكنة او يكلاكم بالف ساكنة مثل يخشاكم ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات بالف يترك النبر- منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت	176	-2453857505280133902	156	275.0	124	195	80.0	26	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms01742	true	-8224789673722035520	51	100	264	537	1555	300	همزهما قال انهما من اجت النار ومن ا--------------لماء الاجاج وهو الشديد الملوحة المحرق من ملوحته ويكو--------------ن التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول كانه من اجيج النار قالوا-------------- ويجوز ان يكون ياجوج فاعولا وكذالك ماجوج وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	1742	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms158	false	5826785112532464201	93	148	503	797	1594	300	---همز ق--كانه-- من اجة الح-ر ومن قوله ملح اجاج للماء----------- الشديد الملوحة واجة الحر توقده ومنه اججت النار فكان التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول وجاءز ان يكون ترك الهمز علي هذا المعني ويجوز ان يكون ماجوج فاعولا وكذا يا--جوج وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	158	-2453857505280133902	199	317.5	160	315	63.17460250854492	29	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms03118	true	-1997518805473481847	132	226	721	1222	1577	300	واعدنا موسي اربعين ليلة سورة البقرة الاية 51 قرا ابو عمر----------------------------------------------------- و وعدنا-- بغير الف وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي واعدنا بالالف قال ابو اسحاق اختار جماعة من اهل اللغة واذ وعدنا بغير الف وقالوا انما اخترنا هذ-ا لان المواعدة انما تكون م-ن الادميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قول الله تعالي ان الله وعدكم وعد الحق سورة ابراهيم الاية 22 وما اشبهه قال وهذا الذي ذكروه ليس مثل هاذا واما واعدنا هذا فجيد لا-------ن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله وعد ومن موسي قبول واتباع فجري مجري المواعدة	3118	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms020	false	-597473359397830328	8	85	36	452	1588	300	واعدنا موسي اربعين ليلة قال ---------------------ابو عمرو ويعقوب واذ وعدنا وكذلك قوله ووعدنا موسي ثلاثين ليلة و وعدناكم بغير الف وقرا ساءر القراء وواعدناكم ب---------------------------------الف قال ابو------------ منصور من---------- قرا وعدنا بغير الف فا------نما اختار وعدنا لان المواعدة انما تكون بين الادميين واستدل بقو-------------------------له تعالي ان الله وعدكم وعد الحق------------------------------------ وهذا يشبه بعضه بعضا ومن قر------ا واعدنا و واعدناكم فحجته ان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله وعد ومن موسي قبول واتباع فجري مجري المواعدة	20	-2453857505280133902	272	391.0	214	565	48.14159393310547	44	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms03297	true	-1154478966079949882	66	135	352	728	1581	300	امرنا مترفيها-- ففسقوا فيها---------------------- امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وذالك الفسق مخالفة--- امر الله و--قرا الحسن---- امرنا مترفيها علي مثال علمنا قال ابن سيده وعسي ان تكون هاذه لغة ثالثة قال الجوهري معناه امرناهم بالطاعة فعصوا قال وقد تكون من الامارة قال وقد قيل امرنا مترفيها كثرنا مترفيها والدليل علي هاذا قول------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--- خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة -اي مكثرة	3297	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms144	false	-2873643829231615504	49	102	252	540	1543	300	امرناهم بالطاعة ففسقوا فحق عليهم العذاب وهو كقولك امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وكذلك الفسق الخروج عن امر الله والوجه الثاني في امرنا انه بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثرنا مترفيها يقال امرهم الله وامرهم اي كثرهم وروي عن النبي صلي الله عليه انه قال خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة وهي كثيرة	144	-2453857505280133902	173	218.5	136	432	40.046295166015625	27	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms05502	true	-3789669554089469279	94	117	456	565	1505	300	تمسوهن وقال--------- لانا وجدنا هذا الحرف في---- موضع من الكتاب بغير الف ف--------------كل شء---------- من هذا الباب فهو فعل الرجل في باب الغشيان	5502	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms038	false	-1063680536261315222	24	54	133	279	1590	300	تمسوهن فهو الاختيارة لانا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب بغير الف لم يمسسني بشر وكل شء في القران من هذا الباب فهو فعل الرجل في باب الغشيان	38	-2453857505280133902	104	173.5	81	146	71.23287963867188	19	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms05860	true	-8420169165866717607	229	290	1211	1563	1609	300	بخالصة ذكري الدار اي خلة خلصناها لهم فمن قرا بالتنوين------------------------ جعل----- ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ها هنا --دار الاخرة و----------معني اخلصناهم--- جعلناهم ----خالصين بان جعلناهم يذكرون بدار الاخرة ويزهدون فيها اهل الدنيا وذلك شان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويجوز ان يكون يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله تعالي وقرء علي اضافضة خالصة	5860	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms242	false	1509204046721620768	142	193	752	1041	1590	300	بخالصة ذكري الدار مضافة وقرا الباقون بخالصة منونة قال ابو منصور من نون بخالصة جعل قوله ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ها هنا الدار الاخرة وتاويل قوله انا اخلصناهم اي جعلناهم لنا خالصين بان جعلناهم------------------------------------------------------------------------------------------------ يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله وقوله بخالصة ---------------	242	-2453857505280133902	194	302.0	158	400	48.5	28	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms07099	true	1732285867429431515	53	109	276	570	1553	300	فاطلع كما مر قلت وهي رواية حسين الجعفي عن ابي عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري وهي شاذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما ----فوجه الكلام والامرون به	7099	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms238	false	-3812789747661230343	127	233	650	1207	1551	300	فاطلع روي----------------- حسين الجعفي عن ابي عمرو هل انتم مطلعون ساكنة الطاء مكسورة النون فاطلع بضم الالف وكسر اللام علي ف افعل وقرا ساءر القراء هل انتم مطلعون فاطلع بفتح الطاء والعين واللام قال ابو منصور القراءة هل انتم مطلعون فاطلع يقال طلعت عليهم واطلعت واطلعت بمعني واحد واما ما رواه الجعفي عن ابي عمرو هل انتم مطلعون فاطلع فلو كانت النون مفتوحة كانت صحيحة في العربية واما كسر النون في مطلعون فهو شاذ وردء عند النحويين ---لان ------------وجه الكلام--------------- هل انتم مطلعي وقد جاء مثله في الشعر قا---------------------------------ل الشاعر هم الفاعلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما وكان وجه الكلام والامرون به	238	-2453857505280133902	171	205.5	135	637	26.84458351135254	26	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms07104	true	-1030049586535652613	256	300	1338	1572	1572	300	فما اسطاعوا بالادغام فجمع بين الساكنين قال الازهري قال الزجاج من قرا هذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين-	7104	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms159	false	7907333353188781657	244	277	1331	1506	1616	300	فما اسطاعوا ب--ادغام التاء في الطاء--------------------------------------------- فهو لاحن مخطء قاله--- الخليل ويونس وسيبويه وجميع من قا-ل بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة فاذا ادغمت الت---------اء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين	159	-2453857505280133902	157	259.5	126	235	66.80850982666016	24	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms07105	true	1253873165972428730	137	207	730	1087	1601	300	ولا يجوز في القراءة قال الاخفش وبعض العرب يقول---- اسطاع يسطيع بقطع الهمزة بمعني---- اطاع يطيع ويجعل السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل وفي التهذيب قل ذلك الخليل وسيبويه عوضا من ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع ومن كانت هذه لغته -------------------------------------قال في المستقبل يسطيع بضم الياء قال- الزجاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقرا فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	7105	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms159	false	7907333353188781657	211	296	1159	1598	1616	300	ولا يجوز--- القراءة بها ومنهم من--------- يقول فما اسطاعوا---- بقطع الالف المعني فما اطاعوا فزادوا السين قاله الخل--------------------------------------------يل وسيبويه عوضا من ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع ------------------قال فاما من قرا فما اسطاعوا بادغام التاء في الطاء فهو لاحن مخط-----ء قاله الخليل ويونس وسيبويه وجميع من قال بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة فاذا ادغمت التاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقول فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	159	-2453857505280133902	208	295.0	163	522	39.846744537353516	34	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms08432	true	-3044139045733555432	167	235	855	1205	1575	300	الفراء -اذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة وانشد قول الاعشي والوجه --------------الاخر ان يراد به شء ضيق في----كون ضيق مخففا واصله التشديد ومثله هين ولين ومن المجاز الضيقة منزل للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران وهو مكان نحس علي ما تزعم العرب قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ومنه قول الاخطل فهلا زجرت الطير ليلة جءتها-------------------------------------- بضيقة بين النجم والدبران قال	8432	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms142	false	-4618926836450447726	164	241	826	1220	1525	300	الفراء واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة قال------ الاعشي كشف الضيقة عنا وفسح والاخر ان وراد به ---ضيق فيخفف قال ضيق كما يقال----------------- هين وهين ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو منصور وعلي تفسير الفراء لا يجوز القراءة بالكسر وقد قال غير الفراء يقال في صدر فلان ضيق وضيق وروي ابو عبيدة عن ابي عمرو والضيق الشء الضيق والضيق المصدر والضيق الشك والضيقة مثل الضيق وانشد بضيقة بين النجم والدبران قال	142	-2453857505280133902	171	229.5	134	508	33.66141891479492	28	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms08793	true	-4141008127946431865	163	260	774	1263	1449	300	ابو معاذ النحوي ومن قرا بل ادرك و بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ونحو ذلك قال------ السدي في ----تفسيره قال ا--------------------------------جتمع علمهم في الاخرة ومعناها عنده اي علموا في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون به حق وانشد ل----لاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها -كذلك قال والقول في تفسير ادرك وادارك ما قال السدي وذهب اليه ابو معاذ النحوي وابو سعيد والذي قاله الفراء في معني----------------------------------- تدارك اي-- تتابع علمهم في الاخرة انها ت------------كون او لا تكون	8793	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms209	false	8466793484928187073	138	233	679	1163	1524	300	ابو معاذ النحوي -من قرا بل ادرك و بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة كقول الله-- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ------لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وقال ابو سعيد الضرير اما انا فاقرا بل ادرك علمهم في الاخرة ومعناها عنده اي علموا في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون--- حق وانشد قول الاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها هكذا وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الفراء من قرا بل ادارك علمهم في الاخرة معناه لعله تدارك يقول تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة تكون او-لا تكون	209	-2453857505280133902	351	549.0	278	585	60.0	63	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms09041	true	149896910882009098	87	178	479	993	1638	300	التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري- والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري -------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو فعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال وقد جعلت العرب----- بدلت مكان- ابدلت وهو قول الله عز وجل فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات---- واما ما شرطه ثعلب------- فهو معني قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهرة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت ص----ورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة	9041	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms156	false	-6789740862796404778	133	234	689	1257	1605	300	التبديل تغيير الصورة الي صورة غيرها والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري واحتج بقول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تراه نحي جسما وجعل مكانه جسما اخر وقال -----------------------المبرد هذا حسن غير ان----------------- العرب تجعل بدلت بمعني ابدلت واحتج بقوله جل وعز- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا ترا---ه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قوله------ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهرة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت ب--العذاب فردت الي صورة جلودهم الاول- لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة	156	-2453857505280133902	419	716.0	346	621	67.47181701660156	62	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms09525	true	-6223006724708231716	206	300	1030	1505	1505	300	ان تضل -------ان تنس- احداهما -تذكرها الذاكرة قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس فذكر الخليل وسيبويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكرها فان قال انسان ف----------لم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله ا----------عددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر-	9525	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms046	false	-9003799241931189080	94	180	490	932	1530	300	ان تضل المعني ان تنسي احداهما فتذكرها الذاكرة وقوله فت----ذكر رفع مع كسر ان لا غي-----------------------------ر وهي قراءة حمزة ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر فالمعني ----------------لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري وقال سيبويه لم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب---- ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان --------تضل لان الاضلال هو السبب الذي ا--وجب الاذكار قال ومثله في الكلام اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدغم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر	46	-2453857505280133902	348	586.5	277	505	68.910888671875	60	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	28	93	154	491	1522	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه و----العدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة-------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت------------------------------------- العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر انتهي وفي العباب وقال الزجاج العدل والعدل واحد	9590	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms079	false	3325842415921002500	12	59	57	299	1553	300	الفراء العدل بالفتح ما-عادل الشء من غير جنسه واما العدل فهو--- المثل يقال---- عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلاما يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العدل وكذلك اتفق اكثر القراء علي فتح العين---------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------قال الزجاج العدل والعدل واحد	79	-2453857505280133902	174	283.0	140	398	43.71859359741211	30	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms10961	true	7951863602504961683	103	136	513	678	1512	300	الاضبط تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعداوانشد في الممدود لمجنون بني عامر يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وانشد ابن بري في لغة --	10961	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms008	false	7381362770937102426	230	262	1187	1347	1539	300	الشاعر تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وقال الاخر فيمن طو الالف------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا واخبرني المنذري عن ابي	8	-2453857505280133902	112	193.0	87	167	67.06586456298828	21	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms11105	true	-8793391975087788960	131	182	680	961	1547	300	وقال ابو عبيد اجمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من----- النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطءها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين ازواجهن بان يحضن حيضة ويطهرن منها فاما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم	11105	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms066	false	-1717976029704867623	259	300	1341	1570	1570	300	وقال ابو عبيد اجمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من سورة النساء فلم يختلفوا في فتحها-- لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السبي يوطان بملك اليمين وينتقض نكاحهن و------------------------------------------------------اما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم-	66	-2453857505280133902	188	333.5	154	286	65.73426818847656	32	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms11105	true	-8793391975087788960	0	113	0	582	1547	300	فاذا احصن بزوج وكان لا يري علي الامة حدا ما لم تزوج وبقوله يقول ----------------------------------------------------------------------فقهاء الامصار وهو الصواب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمر و وعبد الله بن عامر ويعقوب فاذا احصن بضم الالف وقرا حفص عن عاصم مثله واما ابو بكر عن عاصم فبفتح الالف وقرا حمزة والكساءي بفتح الالف وقال الزجاج في قوله تعالي محصنين غير مسافحين اي متزوجين غير زناة قال والاحصان احصان الفرج وهو اعفافه ومنه قوله تعالي احصنت فرجها اي اعفته قال الازهري والامة اذا زوجت جاز ان يقال قد احصنت لان تزويجها قد احصنها وكذلك اذا اعتقت فهي محصنة لان عتقها قد اعفها وكذلك اذا اسلمت فان اسلامها احصان لها -قال سيبويه وقالوا بناء حصين------------ وامراة حصان	11105	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms067	false	1004275373101458643	44	114	227	576	1547	300	فاذا احصن بزوج وكان لا يري علي الامة حدا ما لم تزوج وكان ابن مسعود يري عليها نصف حد الحرة البكر اذا اسلمت وان لم تزوج والي قوله ذهب الفقهاء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو منصور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة اذا زوجت جاز ان يقال قد احصنت لان تزويجها قد احصنها وكذلك اذا اعتقت فهي محصنة لان عتقها قد اعفها وكذلك اذا اسلمت لان اسلامها قد احصنها وقال ابن شميل حصنت المراة نفسها بالتخفيف وامراة حصان	67	-2453857505280133902	217	360.0	170	665	32.6315803527832	40	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms11812	true	-111207333603006061	5	62	30	310	1498	300	اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي لازمه تقول ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	11812	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms193	false	-2933066912758310172	207	235	1086	1222	1545	300	اي اسم مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد وهاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	193	-2453857505280133902	132	245.0	105	280	47.14285659790039	27	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms12465	true	5886864942111772534	65	184	349	994	1587	300	ابن كثير وابو عمر و وابن -----------عامر تفدوهم و---------قرا نافع وعاصم والكساءي ويعقوب الحضرمي بالف فيهما اي في اساري وتفادوهم و-----------------حمزة -------------بلا الف فيهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصير الرازي فاديت الاسير-- وال----اساري هكذا تقوله العرب ويقولون فديته باب-------------------------------------------------------ي وامي وفديته بمال كانك اشتريته وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا ----------كان---- اسيرا مملوكا قلت فاديته كذا تقوله العرب قال نصيب ولكنني فاديت امي بعدما علا الراس منها كبرة ومشيبقال وان قلت فديت الاسير فجاءز ايضا بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فدي------ته مما كان فيه اي خلصته وفاديت احسن في هذا المعني وفديناه بذبح اي جعلنا الذبح فداء له وخلصنا به من الذبح وقال ابو معاذ------- من قرا تفدوهم فمعناه تشترو-هم من العدو وتنقذو-هم و---اما تفادوهم فيكون معناه تماكسون من هم في ايديهم في الثمن ويماكسونكم	12465	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms024	false	1995544492926539284	0	155	0	853	1578	300	ابن كثير وابو عمر-و وابن عامر اساري بالف تفدوهم بغير الف وقرا نافع وعاصم والكساءي ويع-------------------------قوب اساري -تفادوهم بالفين فيهما وقرا حمزة اسري تقدوهم بغير الف فيهما ولم يقرا احد اساري بفتح الالف فمن قرا اساري جمع الاسير علي اساري علي فعالي ومن قرا اسري جمعه علي فعلي وقال نصير الرازي اساري جمع اسري والاصل اساري فضمت الالف كما قالوا سكاري وسكاري وكسالي وكسالي قال ومثل اسير واسري قتيل وقتلي وجريح وجرحي واما قوله تفدوهم و تفادوهم فمن قرا تفادوهم فان العرب تقول فاديت الاسير وكان اخي اسيرا فف----------اديته باسير وقال--------- نصيب ولكنني فاديت امي بعدما علا الراس----- كبرة ومشيب بعبدين مرضيين لم يك فيهما لءن عرضا للناظرين معيب ومن قرا تفدوهم فهو علي وجهين احدهما تفدوهم بالمال كقوله وفديناه بذبح عظيم والوجه الثاني ان يكون معني فديته خلصته مما كان فيه و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو معاذ النحوي من قرا تفدوهم فمعناه تشترونهم من العدو وتنقذونهم ومن قرا تفادوهم فمعن-----اه تماكسون من هم في ايديهم ب--الثمن ويماكسونكم	24	-2453857505280133902	332	402.5	263	1001	33.166831970214844	42	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	43	110	217	551	1485	300	ايها الرجل فاي اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل اقبل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فيتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي البتة-- وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة يا ايتها المراة	12923	-7130239694429565718	Shamela0008229-ara1.ms193	false	-2933066912758310172	205	240	1075	1249	1545	300	ايها الناس -اي اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد وهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر واذا انثت قلت-- ايتها المراة	193	-2453857505280133902	150	259.5	117	336	44.64285659790039	28	JK007140-ara1	Shamela0008229-ara1