id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00969	true	1120870972951300188	87	129	447	672	1628	300	عبية الجاهلية نخوتها وفي الحديث ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية يعني الكب-----------------ر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف المسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه	969	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms224	false	-3496403890227626932	25	65	133	341	1528	300	عبية الجاهلية قال ----في النها------------------------------ية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التبعية لان المتكبر ذو تكلف وتبعية خلا من استرسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه	224	7241615207913824249	175	319.5	141	242	72.31404876708984	28	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms01079	true	8465678103701025966	67	121	347	614	1467	300	الدلو العظيمة----- تتخذ من مسك ثور مذكر ومعه غروب وبه فسر حديث الرءيا فاخذ الدلو عمر فاستحالت في يده غربا قال ابن الاثير -----------ومعناه ان عمر لما اخذ الدلو ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كانت في زمنه اكثر منها في زمن ابي بكر رضي الله عنهما ومعني استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر	1079	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms150	false	99837003257588775	95	135	502	699	1575	300	الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور----------------------------------------------------------------------- قال في النهاية وهذا تمثيل ومعناه ان عمر لما اخذ الدلو ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كانت في زمنه اكثر منها في زمن ابي بكر ---------------ومعني استحالت انقلبت من الصغر الي الكبر	150	7241615207913824249	168	289.5	132	283	59.363956451416016	31	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms01176	true	-5222085611001355468	105	139	603	759	1571	300	المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او--- فقد بعضهم	1176	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	51	85	264	421	1546	300	المعني ان- يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما-له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	236	7241615207913824249	151	283.0	118	159	94.96855163574219	30	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms01627	true	5573556517694686256	174	221	959	1193	1600	300	قد كان ف-----ي الامم محدثون فان يكخن في امتي احد فعمر بن الخطاب قالوا المحدث كمحمد الصادق انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يخص الله به من يشاء من عباده الذين اصطفي-- مثل عمر كانهم حدثوا بشء فقالوه	1627	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	115	157	592	802	1530	300	قد كاد يكون في الامم محدثون قا-----ل في النهاية جاء في الحديث تفسيره--------------------- انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يختص---- به من يشاء من عباده الذين اصطفاهم مثل عمر كانهم حدثو- بشء فقالوه	266	7241615207913824249	169	279.0	132	241	70.12448120117188	30	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	65	106	314	525	1536	300	اجرد ذو مسربة قال ابن الاثير الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلمكذالك وانما اراد به ان الشعر كمان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	2547	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms262	false	3110291066128504894	210	247	1110	1291	1567	300	اجرد ذو مسربة قال في النهاية الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذ-------------------لك وانما اراد به ان الشعر ك-ان في اماكن من بدنه كالمسربة و----------الساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	262	7241615207913824249	170	310.0	134	211	80.56871795654297	32	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms02901	true	-7706041859787560138	202	230	983	1126	1474	300	اللسان- الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافند- الرجل اهتر كذا في -	2901	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms151	false	8649962170223659366	56	84	313	458	1548	300	النهاية الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا الشء -اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحه وافنده الكبر اذا اوقعه في	151	7241615207913824249	121	217.5	97	146	82.876708984375	20	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms03063	true	873314941893150533	133	189	713	1017	1634	300	قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته----------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله---- بصر الرحمان لان الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	3063	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms157	false	1118422608624242645	224	296	1176	1571	1594	300	قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفدته قيل المراد به ينفدهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحم-ن لان الله------- يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	157	7241615207913824249	295	557.5	241	403	73.20098876953125	50	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms03141	true	5562442717424392504	169	289	925	1572	1627	300	مهرودتين اي ف------------ي شقتين او حلتين قال الازهري قرات بخط شمر لابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان----- الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذالك الثوب المهرود ويروي في ممصرتين وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهرو-تين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وفعلت منه هروت قال فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال وبالذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه---------------------------------------- والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة قال ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب	3141	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms145	false	3607723974478314812	189	286	971	1497	1573	300	مهرودتين قال في النهاية اي شقتين او ح--------------------------------------------------------------------لتين وقيل الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهر- الحواذنة---------------------------------------------------------------------------- وقال القت-بي هو----- خطا من النقلة واراه مهرودتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان- منه هروت---- فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استداركه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال و-الذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث---- ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خ---------------فيفة وقيل ال---مهرود الثوب	145	7241615207913824249	446	781.0	361	705	63.262413024902344	72	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms03236	true	6385859817405773084	146	206	760	1091	1574	300	--بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وا-ما هو بالدال المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدت------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحمان لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	3236	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms157	false	1118422608624242645	220	296	1155	1571	1594	300	البصر قال في النهاية -------قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو ب------المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفدته قيل المراد به ينفدهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحم-ن لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	157	7241615207913824249	303	557.5	245	430	70.46511840820312	51	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	64	216	325	1093	1518	300	وقال ابن الاثير ------------اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف فغير جيد هو جواب و---------------------------اما الخ ثم شرع المصنف في بيان علة رده وكونه غير جيد فقال لما اخبرني الامام المحدث الشجاع ابو حفص عمر البعلي الشيخ الزاهد عن الامام المحدث الحافظ ابي م--------------------------------------حمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري الحنبلي ما نصه ان حذاء احد--------- جانحا الي وراءه من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا الي حمرة يقال له ثور و قد----- تكرر سءالي عنه -طواءف مختلفة من العرب العارفين بتلك الارض المجاورين بالسكني فكل اخبرني ان ا----------سمه ثور	3455	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	105	245	519	1222	1506	300	وقال ابن الاثير في النهاية واما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة----------- وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة---- فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل------ ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد او غيره فخفي اسمه وقال المحب الطبري ف---------------------ي الاحكام بعد حكايته كلام----------------------------------------------------- ابي عبيد ومن تبعه اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام----------------- البصري--------------- ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل--------------- صغير---------------- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف م-------ن العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال كل اخبر-- ان ذلك الجبل اسمه ثور	131	7241615207913824249	502	792.5	395	870	57.701148986816406	88	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	1	64	8	325	1518	300	خلف احد من جهة الشمال قاله السيوطي في كتاب الحج من التوشيح----------------- قال شيخنا ومال -الي القول به وترجيحه بازيد من ذالك في حاشيته علي الترمذي ومن--------------ه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور وهما جبلان واما قول ابي عبيد القاسم بن سلام بالتخفيف وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب من عير الي احد لان ثورا انما هو بمكة	3455	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	41	101	216	528	1547	300	خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة وقال صاحب القاموس ثور جبل بمكة فيه الغار المذكور ف---ي التنزيل وجبل بالمدينة وفيه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور----------- واما قول ابي عبيد------- بن سلام--------- وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب ا-------لي احد لان ثورا انما هو بمكة	132	7241615207913824249	197	278.5	152	349	56.446990966796875	34	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	160	216	803	1093	1518	300	عمر البعلي الشيخ الزاهد عن الامام المحدث الحافظ ابي محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري الحنبلي ما نصه ان حذاء احد جانحا الي وراءه من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا الي حمرة يقال له ثور و قد تكرر سءالي عنه -طواءف مختلفة من العرب العارفين بتلك الارض المجاورين بالسكني فكل اخبرني ان اسمه ثور	3455	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	103	139	537	719	1547	300	فما اخبرني الشيخ الزاهد عن-------------- الحافظ ابي محمد عبد السلام----------------- البصري--------------- ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل--------------- صغير---------------- يقال له ثور----- تكرر سءالي عنه لطواءف------- من العرب العارفين بتلك الارض------------------ فكل اخبر-- ان اسمه ثور	132	7241615207913824249	173	254.0	137	291	59.450172424316406	30	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms03745	true	8119529847178627753	9	54	39	281	1509	300	--والخمار- ارادت بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذالك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج ل---مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	3745	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms029	false	8248281147323849135	144	190	779	1022	1599	300	في النهاية اراد- بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذ-لك اذا كان--- اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	29	7241615207913824249	232	432.0	188	248	93.54838562011719	40	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms03880	true	3235331543147199465	178	222	944	1161	1590	300	لقد اعطيت مزمارا من مزامير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال دوود------------------------------------------------------------------------------------ شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار و مزامير داوود عليه السلام ما كان يتغني به من الزبور واليه المن 2 هي في حسن الصوت بالقراءة والال في قوله ال داوود مقحمة قيل معناه ها هنا الشخص	3880	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	91	161	507	876	1593	300	لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود قال البيضاوي المزمار هنا مستعار للصوت الحسن والنغمة الطيبة اي اعطيت حسن صوت يشبه بعض الحسن الذي كان لصوت داود والمراد بال دواد داود نفسه وال مفخم اذ لم يكن له ال مشهور يحسن الصوت والمشهور به هو نفسه وفي النهاية شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وداود هو النبي-------------------------------------- واليه المنت--هي في حسن الصوت بالقراءة والال----------------- مقحمة قيل معنا--ها هنا الشخص	280	7241615207913824249	144	228.5	116	428	33.644859313964844	26	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	218	250	1087	1258	1520	300	يمين صبرا اي اكرهه وصبر الرجل يصبره لزمه والمصبورة اليمين قي--------------ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	4093	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms211	false	-4090002854686187843	0	36	0	184	1547	300	يمين صبر- هي التي لزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	211	7241615207913824249	127	229.0	102	185	68.64865112304688	22	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	67	107	359	562	1574	300	اتاني الليلة رب-------------ي في احسن صورة قال ابن الاثير الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءته وعلي معني صفته يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا----- اي صفته فيكون المراد بما جاء	4144	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms219	false	-4319436548209894270	257	300	1318	1538	1538	300	اتاني الليلة ربي تبارك وتعالي في احسن صورة قال في النهاية الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءته وعلي معني صفته يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته فيكون المراد بما جاء-	219	7241615207913824249	193	357.0	155	221	87.33031463623047	36	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	107	157	562	814	1574	300	في الحديث انه اتاه في احسن صفة- ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم----اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او هيء-تها و--صفتها فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله عز وجل فلا تعالي الله عن ذالك علوا كبيرا انتهي وقال	4144	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	0	51	0	252	1537	300	في الحديث انه اتاه في احسن صفته ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او هيءاتها او صفتها فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله تعالي- فلا تعالي الله عن ذ-لك علوا كبيرا------ وقال	220	7241615207913824249	237	427.5	189	260	91.15384674072266	42	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	176	218	870	1109	1539	300	لا يقبل الله صلاة بغير طهور قا- ا--------------------------------------------------------------------------------بن ال-اثير الطهور بالضم التطه-ر وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء والسحور والسحور وقال سيبويه والطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا قال فعلي هاذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بهما	4195	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms012	false	-4460798602715919620	131	183	683	966	1567	300	لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال ابن العربي قراته بفتح الطاء وهو بضمها عبارة عن الفعل وبفتحها عبارة عن الماء وقال في النهاية الطهور بالضم التطهير وبالفتح الماء الذي يتطهر به و--------------------------------قال سيبويه -الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا---- فعلي ه-ذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بها -	12	7241615207913824249	192	336.5	156	322	59.6273307800293	29	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms04951	true	-2197822812630046693	264	294	1421	1575	1604	300	انس قال انس كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اج-نيها وكان يكني------------- ابا حمزة والب-----------قلة التي جناها انس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة بفعلها	4951	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms279	false	6844238243958277040	189	221	982	1144	1552	300	انس قال---- كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها قال في النهاية اي كناه ابا حمزة قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع------ فسميت ح-------مزة بفعلها	279	7241615207913824249	126	204.0	100	179	70.39105987548828	22	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms05397	true	2993351661326992990	239	296	1278	1600	1627	300	اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال الصاغاني لم يثبت قال ابن الاثير يقال ب-----------معنيين احدهما ما دل ظاهر---- الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع ي-علم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلا ق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تال-يف قديمة وحديثة	5397	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	38	89	195	491	1559	300	اتقوا فراسة المءمن------------------------------------------ قال في النهاية الفراسة تقال علي معنيين احدهما ما دل ظاهر هذا الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلا-ق فيعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف قديمة وحديثة	215	7241615207913824249	261	475.5	215	339	76.99114990234375	41	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	65	111	357	601	1523	300	انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابن الاثير اصل الركض الضرب بال------------------------------------------رجل اراد الاضرار بها والاذي والمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض- بالة من ركضاته	6089	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	124	174	656	929	1602	300	انما هي ر------------كضة من الشيطان قال في النهاية اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي -المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه -ركضة بالة من ركضاته	30	7241615207913824249	219	401.5	177	287	76.3066177368164	36	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms06352	true	95982782565680984	39	74	210	392	1552	300	فذلكم الرباط فشبه ما ذكره من الافعال الصالحة به والقولان ذكرهما الازهري قلت-- فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل هو ها--هنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها	6352	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	265	300	1415	1600	1600	300	فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط هنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها-	23	7241615207913824249	123	193.0	98	186	66.12903594970703	22	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	108	181	538	929	1532	300	فجعل السبع لها راعيا بطريق التجوز اذ هو منفرد بها ي-كون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس منها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع او------------ يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه ب---لهوهم وعيدهم عن كل شء وليس بالسبع الذي يفترس الناس وهكذا قاله ابو عبيدة وروي بضم الباء قال صاحب اللسان وهكذا املاه ابو عامر العبدري الحافظ---------- وكان من العلم والاتقان بمكان	6928	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms267	false	-7932979253470941651	0	62	0	338	1559	300	فجعل السبع لها راعيا------------- اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية------ يشتغلون بعيدهم ولهوهم---------------- وليس بالسبع الذي يفترس الناس------------------------------------ قال ابو موسي و--------املاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	267	7241615207913824249	292	497.0	237	417	70.02397918701172	50	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	208	271	1080	1414	1556	300	من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه ويفتح فيهما كالغرفة والغرفة سماها شفعة لانها اكثر من واحدة ونقل الفتح في الشفعة بمعني الجنون عن -------ابن الاعرابي قال يقال في وجهه شفعة وسفعة وشنعة وردة ونظرة بمعني واحد واما الفتح في شفعة الضحي فقال القتيبي الشفع---- الزوج---------------------------------- ولم اسمع به مءنثا الا هنا قال واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	6998	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms062	false	7982409843077197259	163	212	829	1100	1542	300	من حافظ علي شفعة الضحي قال العراقي المشهور---------------------------------------------------------------- في الرواية ضم الشين وذكر الهروي وابن الاثير انها تروي بالفتح والضمكالغرفة والغرفة وهي ماخوذة من ا--------------------------------------------لشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحي قال ابن قتيبة ولم اسمع به مءنثا الا هنا قال واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة	62	7241615207913824249	136	162.0	109	379	35.88390350341797	22	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms09344	true	-4679842642517313291	58	93	298	473	1594	300	حولت رحلي البارح---------------ة كني برحله عن زوجته اراد--- غشيانها في قبلها من جهة ظه----------------------------------------------------------------------رها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي يركب عليه للابل وهو الكور	9344	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms206	false	664566640874547022	239	291	1210	1472	1510	300	حولت رحلي البارحة قال في النهاية كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي يركب علي ا-لابل وهو الكور	206	7241615207913824249	172	322.0	138	263	65.39923858642578	30	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	231	295	1214	1528	1553	300	السدل المنهي عنه في الصلاة -------------هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانب---------يه فان ضمهما فليس بسدل وقال-- غيره هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms058	false	-211916664835773958	162	202	866	1057	1530	300	السدل----------- في الصلاة قال ابو عبيد هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضم--- فليس بسدل وعبارة غيره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعهلما علي كتفيه	58	7241615207913824249	157	252.5	122	339	46.31268310546875	28	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	246	269	1254	1371	1527	300	به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم	9797	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	21	44	110	227	1552	300	به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم	235	7241615207913824249	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	2	79	9	377	1558	300	لا تسكن جهنم ح----------------تي يضع----- رب العزة فيها قدمه فتزوي فتقول قط قط فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال اي حتي يجعل الله الذين قدمهم لها من الاشرار----- فهم قدم الله للنار كما ان ال-اخيار قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر او-- وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع اي------- ياتيها امر الله تعالي يكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	10683	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms224	false	-3496403890227626932	76	146	393	729	1528	300	لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتي يضع فيها رب العزة----- قدمه قال في النهاية اي--------------------------------------------------- الذين قدمهم لها من ---شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه ل----لجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر وقيل وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله ف-----يكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	224	7241615207913824249	269	438.5	208	404	66.58415985107422	51	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms11028	true	-8796448818151244164	251	296	1353	1596	1611	300	والبيان شعبتان من الن------------------------------------------------فاق اه قلت ---------------------------------انما اراد منه ---ذم التعمق في المنطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر وراوي الحديث ابو امامة الباهلي رضي الله تعالي عنه وجاء في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	11028	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	195	244	1031	1303	1584	300	والبيان شعبتان من النفاق قال في النهاية اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في ال-نطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذا قال---------------------------------------------- في رواية اخري --------بعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	127	7241615207913824249	177	295.5	144	327	54.128440856933594	27	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms11326	true	6604789383022615408	219	251	1109	1293	1550	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدي---- في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم	11326	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms040	false	-6875654597078714521	259	290	1366	1540	1602	300	الامام ضا--------------من اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم	40	7241615207913824249	170	327.5	140	188	90.42552947998047	28	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms11975	true	-8453334524180649476	45	78	233	396	1516	300	وقيل معناه من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسول-----ه صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها	11975	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms240	false	-1701663436500653291	9	35	46	173	1582	300	وقيل------ من استخرجها من كتاب الله------ واحاديث رسوله لانه صلي الله عليه وس-----------------------------لم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها	240	7241615207913824249	122	219.0	97	168	72.61904907226562	23	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	184	300	907	1455	1455	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه فقال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء او هو-------- السحاب الكثيف او الغيم الكثيف الممطر او هو الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال او الذي حمل الماء وارتفع وقال ابو زيد هو شبه الدخان يركب رءوس الجبال كما في الصحاح وقال ابو عبيد في تفسير الحديث لا ندري كيف كان ذلك العماء وعل---ي رواية القصر قيل كان في عمي اي----------- ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه العقول --------ولا يبلغ كنهه الوصف -------ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف--------------------------------------------- فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله وكان عرشه علي الماء وقال الازهري نحن-	12406	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	178	266	893	1304	1461	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه -قال كان في عماء قال في النهاية العماء بالفتح والمد السحاب قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد لا ي----------------دري كيف كان ذلك العماء قال وفي ر----------واية كان في عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه --عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف والفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله جاءهم رسول من عند الله ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله وكان عرشه علي الماء ق-ال الازهري نحن	214	7241615207913824249	288	480.0	222	631	45.64183807373047	54	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1
JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	174	213	958	1153	1599	300	في الصحاح قا--ل الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح العين واظهر خبر وفاته------------ وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	12710	-7130239694429565718	Shamela0007562-ara1.ms087	false	-1964124596096230298	152	188	800	979	1526	300	في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا------ اي انعه----------------------- واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك -نزال	87	7241615207913824249	157	275.5	124	209	75.11961364746094	29	JK007140-ara1	Shamela0007562-ara1