id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms10580	false	5730007044972466674	258	298	1350	1579	1586	300	المعجم -هي الحروف المقطعة التي يختص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الامم ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول مسجد الجامع وصلاة الاولي اي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الاولي وناس يجعلون المعجم من--- الاعجام مصدرا ك-----------المدخل والمخرج اي من	10580	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms01	true	1196323266776530407	145	186	781	1017	1607	300	المعجم وهي الحروف المقطعة التي يختص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الاسم ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول مسجد الجامع وصلاة الاولي اي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الاولي وناس يجعلون المعجم بمعني الاعجام مصدرا مثل المخرج والمدخل --------اي من	1	-8374405241326323352	217	401.5	178	244	88.9344253540039	34	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms03165	false	6024536343933904888	260	300	1331	1537	1537	300	مع هاذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذالك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهاذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال به--ما ولم تءثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا فيتساويا---------------------------------- فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوهه فيه كان-	3165	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms18	true	-1539526248009766782	0	47	0	240	1523	300	مع ه-ذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذ-لك لانك لم فعلته لم يكن احدهما اسعد به-ذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال بينهما ولم يءثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا وان يمثلا بصفحتيهما معا وكذلك ما هذه سبيله فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه ولم يساويه فيه كان	18	-8374405241326323352	190	333.5	151	243	78.18930053710938	31	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms10981	false	4345423755615556984	230	262	1121	1281	1460	300	وان قصر احدهما عن تصرف صاحب---------------ه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك كقولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني لوجود ----------------مصدر اتي ياني وهو الاناء ولا تجد لان مصدرا	10981	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms18	true	-1539526248009766782	37	75	192	382	1523	300	فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه ولم يساويه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك كقولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودل مصدر اني ياني وهو الاني- ولا تجد لان مصدرا	18	-8374405241326323352	150	272.0	119	191	78.5340347290039	27	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms00020	false	2314183440763147890	101	124	577	706	1667	300	ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها -قال الجوهري في الصحاح تعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها	20	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms24	true	6526932242671097222	70	91	384	504	1703	300	ما استعملته العرب من الالفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها وقال الجوهري---------- تعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها	24	-8374405241326323352	119	223.5	98	130	91.53845977783203	19	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms00020	false	2314183440763147890	183	225	1018	1243	1667	300	وذلك ان هذه الحروف----------- اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج------مية فهو صادق	20	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms26	true	-5654243875074239399	191	238	1073	1327	1657	300	وذلك ان هذه الحروف اي الكلمات اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها اعجمية فهو صادق	26	-8374405241326323352	223	423.0	181	254	87.79527282714844	41	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms11046	false	6886036487388168856	121	227	620	1183	1571	300	نسوة وثماني ماءة كما نقول قاضي عبد الله وتسقط-------------- مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فعلي توهم انه جمع هذا نص الجوهري بحروفه وفي المحكم وقد جاء في الشعر غير مصروف قال يحدو ثماني مولعا بلقاحهاحتي هممن بزيغه الارتاجلم يصرفها لشبهها بجواري لفظا لا معني ثم قال الجوهري واما قول الاعشي الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا هكذا هو نص الجوهري والذي في ديوان شعره فلاشربن وهكذا انشده الازهري ايضا فكان حقه ان يقول ثماني عشرة وانما حذفت الياء علي لغة من يقول طوال الايد	11046	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms28	true	-9101702577529231273	52	86	274	465	1588	296	نسوة وثماني ماءة باثبات الياء في الاضافة حال النصب واسقاطها مع التنوين عند الرفع والجر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا بحذف الياء من ثمان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------علي لغة من يقول طوال الايد	28	-8374405241326323352	131	207.0	104	577	22.70363998413086	21	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms09244	false	7740504122468847178	228	268	1191	1393	1561	300	المعاوز قال ابو الهيثم بلا واحد قال وفي المثل وغرني برداك من خدافلي يضرب فيمن ضيع شيءه طمعا في شء غيره وفي العباب ماله طمعا في مال غيره قالته امراة رات علي رجل بردين فتزوجته طامعة في يساره فالفته معسرا	9244	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms46	true	4664189055134572657	145	172	710	849	1454	300	المعاوز--------------- بلا واحد-------------- وغرني برداك من خدافلي يضرب ل-من ضيع شيءا طمعا في شء غ---------------------------------يره قالته امراة رات علي رجل بردين فتزوجته طامعة في يساره فالفته معسرا	46	-8374405241326323352	137	240.5	110	202	67.82178497314453	22	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms11710	false	1742007399234738073	201	249	1038	1272	1533	300	المثل كل شء مهه ما الن----ساء وذكرهن وقد اتي بها المصنف علي صحتها في تركيب ما في الحروف اللينة اي كل شء يسير سهل يحتمله الرجل------------ حتي ياتي ذكر حرمه فيمتعض حينءذ فلا يحتمله قال ويقال ايضا مهاه اي حسن- ونصب النساء علي الاستثناء اي --------ما خلا النساء	11710	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms46	true	4664189055134572657	33	68	161	327	1454	300	المثل كل شء مهه ما خلا النساء وذكرهن اي ان----------------------------------------------------------------------------- الرجل يتحمل كل شء حتي ياتي ذكر حرمه فيمتعض حينءذ فلا يحتمله فمه---------------ه اي يسير ونصب الناس -علي الاستثناء اي كل شء باطل الا النساء	46	-8374405241326323352	123	182.5	96	259	47.49034881591797	20	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms09372	false	-1246518848485552921	240	275	1245	1425	1558	300	ولا يقال شيخ ارمل الا ان يشاء شاعر في تمليح كلامه وقال ابن جني قلما يستعمل الارمل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل -------------------------الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	9372	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms47	true	138547239485067703	238	265	1190	1325	1505	300	ولا يقال شيخ ارمل الا ان يشاء شاعر--- تمليح كلامه كقو-------------------------------------------------------------------ل جرير يخاطب عمر بن عبد العزيز هذه الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	47	-8374405241326323352	105	176.0	84	205	51.219512939453125	19	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms10351	false	1877263553015969902	36	114	189	609	1595	300	يشد في الاصبع لتستذكر به الحاجة وزاد غيره ويعقد علي الخاتم ايضا للعلامة ج رتم بالفتح كما هو مقتضي سياقه او بالتحريك كما ضبطه ابن بري وانشد هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم قال وهو جمع رتمة كالرتيمة كسفينة ج رتاءم ورتام بالكسر ومنه الحديث نهي عن شد الرتاءم ويقال المستذكر بالرتاءم مستهدف للشتاءم وارتمه عقدها في اصبعه يستذكره حاجته وانشد الجوهري اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	10351	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms47	true	138547239485067703	201	223	1002	1115	1505	300	يشد في الاصبع لتستذكر به الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتمها شدها في اصبعه قال------------------------ اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	47	-8374405241326323352	107	187.0	86	420	25.4761905670166	18	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms09727	false	5181567506600022191	136	251	699	1281	1532	300	قال الجرمي سالت ابا عبيدة عنه فقال الاعراب تقول ----زمن كانت الحجارة فيه رطبة انتهي وقال بعضهم زمن الفطحل اذ السلام رطاب وقال ابو حنيفة اتيتك عام الفطحل والهدملة يعني زمن الخصب والريف وانشد ابو عبيدة للعجاج كما في الصحاح والصواب لرءبة كما في العباب ونبه عليه ابو سهل الهروي ويروي ان رءبة بن العجاج نزل ماء من المياه فاراد ان يتزوج امراة فقالت له المراة ما سنك ما مالك ما كذا فانشا يقول لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل تسالني عن السنين كم لي فقلت لو عمرت عمر الحسل او عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل او انني اوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل كنت رهين هرم او قتل	9727	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms48	true	-5813470913156187627	109	144	552	726	1523	299	قال الجرمي سالت ابا عبيدة عنه فقال الاعراب تزعم انه زمن كانت الحجارة فيه رطبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد---------- للعجاج انك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو عمرت---- الحسل او عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوح----------------------------------------------ل كنت رهين هرم او قتل	48	-8374405241326323352	164	263.0	130	586	27.986347198486328	28	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms09639	false	6987137530310596976	155	236	775	1172	1509	300	لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الاصمعي لو كان المعني ما قال- ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا هكذا في النسخ ولا تعقل بزيادة الواو وهي مستدركة وقال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف القاضي بحضرة الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	9639	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms50	true	5937286656629430628	12	45	56	214	1512	299	لو كان المعني علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قاله ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ق-------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف في -----حضرة الرشيد-------- فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	50	-8374405241326323352	153	256.5	121	398	38.44221115112305	27	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1
JK007140-ara1.ms09970	false	7432122080246304638	73	124	366	640	1546	300	هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا اي ي------------قولها بعد ان يسكت الامام ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثانية -الاو--------لي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو	9970	-7130239694429565718	Shamela0007051-ara1.ms52	true	-4281321797139776341	0	48	0	255	1590	300	هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول-------- امين معا وكان عليه منها تقولها بعد ان يسكت الامام ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها ان يصل -------------------------التسليمة الثانية بالاولي فالاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر ف-------لا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو	52	-8374405241326323352	224	392.5	181	295	75.93220520019531	37	JK007140-ara1	Shamela0007051-ara1