id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00012	true	3775483289706721487	138	300	682	1465	1465	300	العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم انه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم ع---ند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه -لا يعلم رجل- جميع السنن فلم يذهب منها عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان يط---لب علمه عند غير---- طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله------------------- بابي هو وامي فت-فرد جملة العلماء بجملتها وهم درجات فيما وعوا منها وه-ذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله منها ولا-	12	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms12141	false	7963839576301540198	85	253	416	1228	1448	300	العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم---ه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه ولا نعلم رجلا جم-ع السنن فلم يذهب منها عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان لا يطلب علمه عند غير اهل طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي فينفرد جملة العلماء بجمعه-ا وهم درجات فيما وعوا منها وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله عنها ولا	12141	966709047781157506	770	1472.5	610	817	94.24724578857422	148	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms00013	true	-3238217088128774370	0	28	0	135	1808	300	يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها ومن قبله منها فهو من اهل لسانها------------------------------------------------------------ وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في----- العلماء	13	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms12141	false	7963839576301540198	253	295	1228	1428	1448	300	يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها ومن قبله منها فهو من اهل لسانها وانما صار غيرهم من غير اهله بتركه فاذا صار اليه صار من اهله وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في اكثر العلماء	12141	966709047781157506	135	254.0	107	200	67.5	26	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms00189	true	5748790141739192464	135	176	750	956	1592	300	رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول----------------------------------------------------------------------------------------------- سكنوني وقال ابن هانء يريد رفءوني فالقي الهمز قال والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت ومعناه اني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض	189	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms05152	false	2765478907076691052	188	245	940	1228	1527	300	رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم لابي خراش ورد في السابع ص 151 وكتب الشطر الاول هكذا رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع ومعني رفوني بالفاء سكنوني وقيل ارا---------د رفء-ني فالقي الهمزة--- والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت ومعناه اني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض	5152	966709047781157506	185	330.5	147	301	61.461795806884766	34	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms00326	true	-3603700485644856302	89	139	482	744	1620	300	وقد ملا- الرجل كمنع وكرم والمشهور الضم يملء ملاءة ككرامة وملاء كسحاب وهذه عن كراع فهو ملء صار مليءا اي ثقة فهو غني ملء بين الملاء والملاءة ممدودان وفي حديث الدين اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع الملء بالهمز اي الثقة الغني وقد اولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد الياء	326	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms12658	false	3311390661974121303	246	285	1225	1428	1493	300	وقد ملوء الرجل------------------------ يملء ملاءة --------------------------------فهو ملء صار مليءا اي ثقة فهو غني ملء بين الملاء والملاءة ممدو-ان وفي حديث الدين اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع الملء بالهمز--- الثقة الغني وقد اولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد الياء	12658	966709047781157506	201	357.0	162	263	76.42585754394531	37	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms00860	true	3000728437592134445	257	284	1349	1497	1574	300	العرب قال ابن منظور وقد غلبت الشعوب بلفظه الجمع علي جيل العجم حتي قيل لمحتقر امر العرب شعوبي اضافوا الي الجمع لغلبته علي الجيل الواحد كقولهم انصاري	860	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms11690	false	342468512221368983	86	113	421	568	1641	300	التاج قال ابن منظور وقد غلبت الشعوب بلفظ- الجمع علي جيل العجم حتي قيل لمحتقر امر العرب شعوبي اضافوا الي الجمع لغلبته علي الجيل الواحد كقولهم انصاري	11690	966709047781157506	144	280.0	117	148	97.29729461669922	25	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	235	300	1259	1601	1601	300	وحكي الازهري رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب اي بحذف الياء ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع مساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش والعربي اذا-	990	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms06419	false	1954681009568600676	181	236	1016	1309	1649	300	وحكي الازهري رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصي--------------------------------------------------حا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد الكلا وتتبع مساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش والعربي اذا	6419	966709047781157506	291	573.0	237	343	84.83965301513672	52	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	50	84	271	453	1601	300	وهم سكان الامصار او عام كما في التهذيب والاعراب منهم اي بالفتح هم سكان البا---------------------------------------------------------------------------دية خاصة والنسبة اليه اعرابي لانه لا واحد له كما في الصحاح وهو نص كلام سيبويه والاعرابي البدوي وهم الاعراب	990	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms06419	false	1954681009568600676	137	179	780	1009	1649	300	وهم سكان الامصار او--------------- عام والاعراب من-------------هم سكان البادية لا واحد له ويجمع علي اعاريب وقال شارحه عند قوله والاعراب منهم سكان البادية خاصة والنسبة اليه اعرابي لانه لا واحد له كما في الصحاح وهو نص كلام سيبويه والاعرابي البدوي وهم الاعراب	6419	966709047781157506	150	279.5	123	257	58.36575698852539	26	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	0	65	0	345	1645	300	قيل له يا اعرابي غضب فمن نزل البادية او جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وقول الله عز وجل قالت الاعراب ءامنا الحجرات 14 هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام	991	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms06419	false	1954681009568600676	236	300	1309	1649	1649	300	قيل له يا اعرابي غضب فمن نزل البادية او جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وقول الله عز وجل قالت الاعراب -امنا الحجرات--- هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام-	6419	966709047781157506	340	664.0	277	345	98.55072784423828	63	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	65	181	345	991	1645	300	فسماهم الله الاعراب فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 الاي-ة قال الازهري والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشي------------------------------- بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهله البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا بعد ما كانوا عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب سا-كنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	991	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms06420	false	3247983200805547697	0	119	0	662	1625	300	فسماهم الله الاعراب فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة--- الايات قال الازهري والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعر----------بي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشء بالبدو ثم استوطن القري والناشء بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهل- البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا بعد ما كانوا عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب سا كنو البادية من العرب الذين يقو---مون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	6420	966709047781157506	624	1214.0	511	679	91.89984893798828	107	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms01365	true	-1565598269675674095	9	51	43	300	1736	300	تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة قرواء هرجاب فنق ومعني تنشطته اسرعت قطعه والضمير يعود الي الخرق الذي وصف قبل هاذا في قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق والمغلاة الناقة التي تبعد الخطو والوهق--------- المباراة والمسايرة ومضبورة مجتمعة الخلق والقرواء الطويلة القرا------- وهو الظهر	1365	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms05151	false	-8058256048455139710	184	220	926	1144	1542	300	تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة قرواء هرجاب فنق ورد الاول في الثلاثين ص 17 وكتب بدل مغلاة معلات -----------------------------------------------------المغلاة الناقة التي تبعد الخطو والوهق بالتحريك المباراة والمسايرة -مضبورة مجتمعة الخلق -القرواء الطويلة القرا بالفتح وهو الظهر	5151	966709047781157506	160	250.0	133	273	58.60805892944336	19	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms02266	true	9074054614859929273	0	33	0	165	1520	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه قال له النبي صلي الله عليه وسلم ستقدم علي الله انت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليك عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح	2266	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms20773	false	8799126668995132369	242	274	1248	1411	1547	300	وفي حديث علي عليه السلام-- قال له النبي صلي الله عليه وسلم ستقدم علي الله انت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح	20773	966709047781157506	152	289.0	121	165	92.1212158203125	29	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms02486	true	1321337189916612481	258	299	1298	1513	1519	300	الكتابة العربية علي عدد حروف اسماءهم وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعروة بن الزبير انهما قالا اول من وضع الكتاب العربي قوم من الاواءل نزلوا في عدنان بن ادد واستعربوا واسماءهم ابجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت -----	2486	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms06836	false	8185216431165622610	41	127	211	649	1598	300	الكتابة العربية علي عدد حروف اسماءهم هلكوا يوم الظلة فقالت ابنة كلمن كلمن هدم ركني هلكه وسط المحله سيد القوم اتاه ال حتف نارا وسط ظله جعلت نارا عليهم دارهم كالمضمحله ثم وجدوا بعدهم ثخذ ضظغ فسموها الروادف اه فهم قوم شعيب صلي الله عليه وسلم ويوافقه ما في الخطط المقريزية وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعروة بن الزبير انهما قالا اول من وضع الكتاب العربي قوم من الاواءل نزلوا في عدنان بن ادين اول اسما------ءهم ابجد -هوز -حطي -كلمن -سعفص -قرشت فوضع	6836	966709047781157506	191	316.5	153	449	42.53897476196289	31	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms04663	true	-906172786177269659	252	274	1363	1476	1612	300	ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا خلفة الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر يخرج بعد الثمر الكثير	4663	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms05055	false	-5007176913219847218	27	66	136	346	1542	300	ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا ليزيد بن معاوية وردا في التاسع عشر ص19 وكتب اخر الثاني منهما تبعا وصوابه بيعا والماطرون قرية بالشام والخلفة ثمر يخرج بعد الثمر الكثير	5055	966709047781157506	103	188.5	82	210	49.0476188659668	20	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms04765	true	-1022695251980032695	167	205	872	1060	1546	300	الله- صلي الله عليه وسلم او--------------------------------------------------- الجبل الذي عليه انصاب الحرم علي يمينك حال كونك خارجا من المازمين وانت تريد الموقف----------------- كذا في التكملة وقيل الحرم من طريق الطاءف علي طرف عرفة من نمرة علي احد عشر ميلا	4765	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms13496	false	176117665636074587	230	280	1251	1496	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم بنمرة انها ادني عرنة لا كلها وفي كتب اللغة ان نمرة هي الجبل الذي عليه انصاب الحرم عن- يمينك اذا خرجت------ من المازمين----- تريد الموقف قال شارح القاموس كذا في التكملة وقيل الحرم من طريق الطاءف علي طرف عرفة من نمرة علي احد عشر ميلا	13496	966709047781157506	164	275.5	128	257	63.813228607177734	30	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	22	68	121	321	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms10058	false	249210731323073819	83	126	373	564	1435	300	صلي الله عليه وسلم يقول------------- ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	10058	966709047781157506	180	332.5	137	204	88.23529052734375	39	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms05271	true	-7844868076863904380	0	29	0	159	1535	300	تخاف ولا لهذا جراة تهدي الرعية ما استقام الريس والثولاء النعجة والمخرفة التي لها خروف يتبعها ضرب -ذلك مثلا لعدله وانصافه حتي انه ليشرب الذءب والشاة من ماء واحد	5271	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms12703	false	2724408819355405986	134	162	722	877	1669	300	تخاف ولا لهذا جراة تهدي الرعية ما استقام الريس والثولاء النعجة والمخرفة----- لها خروف يتبعها ضرب لذلك مثلا لعدله وانصافه حتي انه ليشرب الذءب والشاة من ماء واحد	12703	966709047781157506	154	296.0	126	160	96.25	27	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	35	114	168	564	1529	300	ام سلمة انها قالت جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال------------------- لا مرتين او ثلاثا------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت------- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتة بدابة--------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فتر--مي بها	6174	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms20328	false	6670367629701454691	103	191	495	928	1494	300	ام سلمة تقول----- جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افنكحله-ا فقال صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قالت زينب كانت-------- المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بحيوان حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة ثم ترمي بها	20328	966709047781157506	339	549.0	265	455	74.5054931640625	59	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms06633	true	4638314481945470042	44	96	264	503	1559	300	امية بن خلف الخزاعي يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه الا من مبلغ حسان عني مغلغلة تدب الي عكاظ في ابيات تقدم ذكرها في شوظ فاجابه حسان رضي الله عنه اتاني عن امية زور قول وما هو في المغيب بذي حفاظ سانشر ان بقيت لكم كلاما ينشر في المجنة مع عكاظ	6633	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms08873	false	-436083066652409450	192	234	1069	1257	1591	300	امية بن خلف-------- يهدد حسان-------- رضي الله عنه الا من مبلغ حسان عني مغلغ-ة تدب الي عكاظ وقال حسان في جواب---------------------------------ه اتاني عن امية زور قول وما هو في المغيب بذي حفاظ سانشر ان بقيت له- كلاما ينشر في المجنة مع عكاظ	8873	966709047781157506	168	285.0	129	239	70.29288482666016	35	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms06723	true	1035069596315779529	137	178	741	955	1598	300	ابن عباس المذكور انه قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال فاذا كان العام القابل------------ صمنا اليوم التاسع وفي رواية ا-ن بقيت الي قابل لاصومن	6723	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms17090	false	-3021539782799846405	83	123	455	662	1649	300	ابن عباس------------ قال---- صام رسول الله صلي الله عليه وسل----م عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع وفي رواية لءن بقيت الي قابل لاصومن	17090	966709047781157506	190	337.0	153	227	83.700439453125	33	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms07339	true	-6875098163665616124	168	195	890	1049	1641	300	كالايزاع وبه يروي شعر حسان رضي الله عنه بضرب كايزاع المخاض مشاشه جعل-الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق واراد بالمشاش هنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو بمعناه	7339	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms03616	false	5292691092121795942	93	121	494	654	1524	300	كالايزاع وبه يروي شعر حسان رضي الله عنه بضرب كايزاع المخاض مشاشه جعل الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق واراد بالمشاش هنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو بمعناه	3616	966709047781157506	159	313.0	132	160	99.375	26	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms07424	true	2982249790065845357	70	128	407	719	1612	300	-------الرسغ والرسغ بالضم وبضمتين كيسر ويسر الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل قال العجاج في رسغ لا يتشكي الحوشبا مستبطنا مع الصميم عصبا وقيل هو -مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم وقيل هو مفصل ما بين الكف والذراع وقيل مجتمع الساقين والقدمين ومثل ذلك من كل دابة و---قيل هو من ذوات الحوافر موصل وظيفي	7424	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms05982	false	1323461257442836924	182	211	998	1164	1676	300	الخفيف الرسغ كقفل-------- وبضمتين---------- الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد وا------------------------------------------------------------------لرجل ومفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم------------------------------------------------------------- ومثل ذلك من كل دابة والنقيض صو-------ت المفا-----صل ومنها	5982	966709047781157506	140	218.0	112	323	43.34365463256836	20	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	68	123	326	635	1588	300	فقال قوم- سميت بذلك لان ادم وحواء عليهما السلام تعارفا بها بعد نزولهما من الجنة او-- لقول جبريل لابراهيم عليهما السلام لما علمه المناسك واراه المشاهد اعرفت اعرفت قال عرفت عرفت او-- لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت------- وقيل لان الناس يتعارفون بها زاد الراغب وقيل لتعرف العباد فيها الي الله تعالي بالعبادات والادعية	7873	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms13495	false	3450604015516610365	152	204	813	1107	1590	300	-قيل انها سميت بذلك لان ادم وحواء-------------- تعارفا بها بعد هبوطهما من الجنة وقيل لقول جبريل لابراهيم عليهما السلام لما علمه المناسك واراه المشاهد اعرفت اعرفت قال عرفت عرفت وقيل لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت بالعطر وقيل لان الناس يتعارفون فيها وق----------يل لتعرف العباد فيها الي الله تعالي بالعباد-ة والدعاء -	13495	966709047781157506	258	459.0	209	321	80.37383270263672	41	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms08591	true	-4617401837535899191	220	289	1145	1518	1572	300	الترك لامر الله عز وجل والعصيان والخروج عن طريق الحق سبحانه قاله الليث او هو الفجور كالفسوق بالضم وقيل هو الميل الي المعصية قال الاصب--------------هاني ال-------------------------------------------------فسق-------------------------- اعم من الكفر---- والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير ولكن تعورف فيما كان بكثيره واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضها واذا قيل للكافر الاصل- فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	8591	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms10932	false	-6077714004312770825	66	144	327	735	1512	300	الترك لامر الله------- والعصيان والخروج عن طريق الحق------------------ او هو الفجور كالفسوق وقا-------------------------------ل الامام الراغب الاصفهاني في مفرداته فسق فلان خرج عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو اعم من الكفر قال والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير -لكن تعورف فيما كان -كثيرا واكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه- واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	10932	966709047781157506	306	528.0	248	467	65.52462768554688	50	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	66	98	331	465	1514	300	في حجلة او ل---ا او كل ما يتكا عليه من سرير او فراش او منصة وقيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة نقله	8724	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms00433	false	6990003028343755023	211	242	1222	1348	1675	300	في حجرة او مطلقا او كل ما يتكا عليه من سرير او فراش او منصة او س----------رير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سر-ر فهو حجلة وارك	433	966709047781157506	113	201.5	83	137	82.48175048828125	25	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms09226	true	-645230243466226348	90	162	514	883	1627	300	وفي المصباح الحي--------لة الحذق في تدبيير الامور وهو تقل-ب الفكر حتي يهتدي الي المقصود--------------------------------- وقال ال------------------راغب الحيلة--------- ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله- فيما في تعاطيه حنث -قد يستعمل فيما في استعماله حكمة ولهذا قيل في وصفه تعالي -----وهو شديد المحال----------------- اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حكمة وعلي هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا علي الوصف المفهوم تعالي الله عن القبيح قال والحيلة من -------	9226	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms20780	false	-8205578650315484626	167	257	896	1356	1561	300	وفي المصباح المنير والحيلة الحذق في تدب-ير الامور وهو تقليب الفكر حتي يهتدي الي المقصود واصله الواو واحتال طلب الحيلة اه وقال الراغب في مفردات القران والحيلة والحويلة ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعمالها فيما في تعاطيه خبث وقد تستعمل فيما فيه حك--------مة ولهذا قيل في وصف الله عز وجل وهو شديد المحال الرعد بكسر الميم اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حكمة وعلي هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا علي الوجه المذموم تعالي الله عن القبيح اه وذكر قبل ذلك ان من	20780	966709047781157506	322	566.0	257	469	68.6567153930664	51	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms09392	true	8814892438798954158	233	254	1194	1303	1535	300	زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	9392	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms01911	false	156391079952387485	52	73	270	379	1536	300	زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	1911	966709047781157506	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms09392	true	8814892438798954158	233	254	1194	1303	1535	300	زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	9392	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms16716	false	6740331680547463427	75	96	395	504	1545	300	زوامل للاشعار لا علم عندهم يجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوسافه او راح ما في الغراءر	16716	966709047781157506	107	212.0	86	109	98.1651382446289	19	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms09604	true	-7079615013423080722	1	30	8	151	1559	300	صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متعففا صدق الاله ودان بالقران فلو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا حيا ابا عثمان	9604	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms10934	false	-207861460478524736	168	197	889	1031	1582	300	صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متحنفا صدق الاله ودان بالقران -لو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا حقا ابا عثمان	10934	966709047781157506	139	270.0	110	143	97.20279693603516	26	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms09726	true	-1674803792415088302	5	101	24	504	1602	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت -----------------------------------------------------يعني حلف الفضول وهو ان------------------------------------------------------------ هاشما و---------------------------------------------------زهرة وتيما دخل-----------------------------وا علي عبد الله بن جدعان فتحالفوا بينهم علي دفع الظلم واخذ الحق من الظالم سمي بذلك لانهم تحالفوا ان لا يتركوا عند احد فضلا يظلمه احدا---------- الا اخذوه له منه وقيل سمي به---------------------------- تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل----- الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة فقيل حلف	9726	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms09749	false	7888537319720195842	123	244	646	1251	1539	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت هكذا اورده ابن الاثير مختصرا وفي كتب السير لقد شهدت ويعني حلف الفضول الذي عقدته قريش في تلك الدار بعد حرب الفجار والمتحالفون فيه هم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف وبنو اسد بن عبد العزي وبنو زهرة بن كلاب وبنو تيم بن مرة تحالفوا وتعاقدوا علي------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يجدوا في مكة مظلوما من اهلها او من غيرهم الا قاموا معه حتي يردوا اليه مظلمته وانما سمي حلف الفضول تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن--------------------- قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل منهم الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة قاله ابن	9749	966709047781157506	297	431.5	233	716	41.480445861816406	52	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms11343	true	2106868722587812016	139	229	756	1212	1600	300	المحكم هو شك ويقين الا انه ليس بيقين عيان انما هو يقين تدبر فاما يقين العيان فلا يقال فيه الا علم ---------------------------------------وفي التهذيب الظن يقين وشك وانشد ابو عبيدة ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثاليقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال شمر قال ابو عمر و معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من اللها واجب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي الظن الاعتقاد الراجح--- احتمال النقيض و----------------------------------------------------------------------------------يستعمل ف------------ي اليقين والشك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الظن اسم لما يحصل من امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت لم -----تجاوز حد الوهم	11343	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms13178	false	-75351160517265098	125	259	663	1389	1603	300	المحكم هو شك ويقين الا انه ليس بيقين عيان انما هو يقين تدبر فاما يقين العيان فلا يقال فيه الا علم هذا قول اءمة اللغة واما قول الفيروزبادي في القاموس الظن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد غير الجازمفهو ماخوذ عن اصطلاح علماء المعقول كالمناطقة والفلاسفة ومثله قول المناوي الظن الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض ولكن الفيروزبادي لم يسعه الا ان يزيد علي تعريفه قوله وقد يوضع موضع العلم بمعني انه يستعمل في اللغة بمعني اليقين فان اراد انه يوضع موضع العلم حتي في الحسيات والضررويات فقوله غير صحيح واليقين العلم وازاحة الشك وتحقيق الامر وهو نقيض الشك والعلم نقيض الجهل قاله في لسان العرب ثم قال وربما عبروا بالظن عن اليقين وباليقين عن الظن وقال الراغب الظن اسم لما يحصل عن امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد الوهم	13178	966709047781157506	257	321.0	205	907	28.33517074584961	43	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms11433	true	-5677786484694048989	153	184	744	877	1469	300	يات----يكم اويس بن عامر مع اعداد---- اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال	11433	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms10058	false	249210731323073819	88	121	397	538	1435	300	ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	10058	966709047781157506	130	244.0	99	141	92.19857788085938	28	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms12138	true	5575870752014448829	88	128	434	638	1548	300	رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هميقول------------------------------------------------------------------------------------------------ سكنوني -قال ابن هانء يريد رفءوني فالقي الهمزة قال والهمزة لا تلقي ف----ي الشعر وقد القاها في هذا البيت وقال معناه ا-ي فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض	12138	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms05152	false	2765478907076691052	188	245	940	1228	1527	300	رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم لابي خراش ورد في السابع ص 151 وكتب الشطر الاول هكذا رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع ومعني رفوني بالفاء سكنوني وقيل ارا---------د رفء-ني فالقي الهمزة---- والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت و----معناه اني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض	5152	966709047781157506	177	295.5	141	306	57.843135833740234	29	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms12646	true	8164136715911902581	248	275	1264	1401	1547	300	بليدة علي فرسخ من مكة طولها ميلان تعمر ايام الموسم وتخلو بقية السنة الا ممن يحفظها وقل ان يكون في الاسلام بلد مذكور الا ولاهله بمني مضرب	12646	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms13480	false	5689109944357721216	254	280	1365	1499	1613	300	بليدة علي فرسخ من مكة طولها ميلان تعمر ايام الموسم وتخلو بقية السنة الا ممن يحفظها وقل ان يكون ل---لاسلام بلد مذكور الا ولاهله بمني مضرب	13480	966709047781157506	133	259.0	107	137	97.08029174804688	25	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007140-ara1.ms12647	true	6037742947109764966	243	271	1221	1365	1505	300	التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير التمني تشهي حصول الامر المرغوب ---------------------------------فيه وقال ابن دريد تمنيت الشء اي قدرته واحببت ان يصير الي	12647	-7130239694429565718	Shamela0006947-ara1.ms02141	false	7900489615813182336	2	53	8	271	1548	300	التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون -قال والتمني سءال الرب وفي الحديث اذا تمني احدكم فليتكثر فانما يسال ربه وفي رواية فليكثر قال ابن الاثير التمني تشهي حصول الامر المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون وما لا يكون وقال ابو بكر -تمنيت الشء اي قدرته واحببت ان يصير الي	2141	966709047781157506	134	226.0	107	265	50.566036224365234	23	JK007140-ara1	Shamela0006947-ara1