id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms01137	true	-6245243866831772610	138	210	766	1147	1662	300	الحسين------- بن نصر الطوسي---- سمعت ابا عبد الله البوشنجي بسمرقند وقد ساله اعرابي-------- اي شء القرطبان فقال كانت امراة في الجاهلية يقال لها ام ابان وكان لها قرطب و-------هو السدر وكان لها تيس في ذالك القرطب وكان- ينزي------ بدرهمين وكان الناس يقولون نذهب الي قرطب ام ابان ننزي تيسها علي معزانا وكثر ذالك فقال- العامة قرطبان قاله التاج السبكي في طبقاته الكبري قال وهاذه التسمية مما جاء علي خلاف الاصل والغالب قال	1137	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0379	false	407893503076974098	196	267	958	1323	1495	300	الحس-ن بن علي بن نصر الطوسي قال سمعت ابا عبد الله البوشنجي بسمرقند و---ساله اعرابي فقال له اي شء القرطبان -قال كانت امراة في الجاهلية يقال لها ام ابان وكان لها قرطب والقرطب هو السدر وكان لها تيس في ذ-لك القرطب وكانت تنزي تيسها بدرهمين وكان الناس يقولون نذهب الي قرطب ام ابان ننزي تيسها علي معزانا فكثر ذ-لك فقالت العامة قرطبان قلت وه------------------------------------ذه التثنية مما جاء علي خلاف -------الغالب فان	379	-45847219195084007	320	537.5	257	415	77.10843658447266	48	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01963	true	4714193740263606032	233	272	1168	1375	1521	300	يوسف بن احمد بن كج القاضي بالفتح احد اءمة الشافعية لما انصرف الحافظ ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السنجي من عند ابي حامد الاسفرايني اجتاز به فراي علمه وفضله فقال يا استاذ الاسم لابي حامد والعلم لك فقال---- رفعته بغداد وحطتني الدينور	1963	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0985	false	5369596198475721618	151	210	778	1088	1528	300	يوسف بن احمد بن كج القاضي الامام احد اركان المذهب------------------ ابو القاسم الدينوري صاحب ابي الحسين بن القطان وحضر مجلس الداركي وكان يضرب به المثل في حفظ المذهب وارتحل الناس اليه من الافاق واطنبوا في وصفه بحيث يفضله بعضهم علي ال--------شيخ ابي حامد وقال ----------------------------له فقيه يا استاذ الاسم لابي حامد والعلم لك -قال ذاك رفعته بغداد وحطتني الدينور	985	-45847219195084007	126	175.5	98	365	34.52054977416992	21	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01963	true	4714193740263606032	233	273	1168	1380	1521	300	يوسف بن احمد بن كج القاضي بالفتح احد اءمة الشافعية لما انصرف الحافظ ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السنجي من عند ابي حامد الاسفرايني اجتاز به فراي علمه وفضله فقال يا استاذ الاسم لابي حامد والعلم لك فقال---- رفعته بغداد وحطتني الدينور قتله -	1963	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1218	false	4644974128008544238	4	64	28	344	1589	300	يوسف بن احمد بن كج القاضي الامام احد اركان المذهب------------------ ابو القاسم الدينوري صاحب ابي الحسين بن القطان وحضر مجلس الداركي وكان يضرب به المثل في حفظ المذهب وارتحل الناس اليه من الافاق واطنبوا في وصفه بحيث يفضله بعضهم علي ال--------شيخ ابي حامد وقال ----------------------------له فقيه يا استاذ الاسم لابي حامد والعلم لك -قال ذاك رفعته بغداد وحطتني الدينور وذكره	1218	-45847219195084007	126	171.5	98	371	33.96226501464844	21	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03332	true	7656750592775155375	268	300	1313	1488	1488	300	عبد الرحمن بن ابراهيم بن ضياء بن سباع البدري الفزاري---------------- المعروف بابن الفركاح فقيه الشافعية بدمشق الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفقه علي العز------------------------- بن عبد السلام وروي البخاري عن ابن الزبيدي وسمع اب---ن اللتي وابن-	3332	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1677	false	-159234859993695122	194	261	1033	1388	1609	300	عبد الرحمن بن ابراهيم بن ضياء بن سباع------- الفزاري الشيخ تاج الدين المعروف ب----الفركاح فقيه اهل -----------الشام كان اماما مدققا نظارا صنف كتاب الاقليد لدر التقليد شرحا علي التنبيه لم يتمه وشرح ورقات امام الحرمين في اصول الفقه وشرح من التعجيز قطعة وله علي الوجيز مجلدات تفقه علي شيخ الاسلام عز الدين ابي محمد بن عبد السلام وروي البخاري عن ابن الزبيدي وسمع من ابن اللتي وابن	1677	-45847219195084007	144	227.5	117	377	38.196285247802734	23	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	50	89	268	467	1608	300	قال----- النابغة الجهدي وانشده رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذالك مظهرا فغضب وقال الي اين المظهر يا ابا ليلي فقال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله تعالي	4224	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0172	false	-3300040710614614313	75	108	377	546	1501	300	قال سمعت النابغة يقول انشدت النبي------- صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذ-لك مظهرا فقال--------- اين المظهر يا ابا ليلي قلت----- الجنة------------- قال اجل ان شاء الله تعالي	172	-45847219195084007	138	224.0	108	204	67.64705657958984	24	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07515	true	5069964390975057691	103	134	517	674	1520	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقعرون العلم وا--------------نهم يزعمون ان لا قدر -ان الامر انف -قال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني---- منهم برء وانهم براء مني	7515	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0074	false	-2459975143719939252	56	90	292	464	1518	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا -ناس يقراون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم---- وانهم براء مني	74	-45847219195084007	149	264.0	119	177	84.18079376220703	23	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07520	true	3761045750738753541	214	246	1080	1259	1495	300	علي بغداد معدن كل طيب ومغني نزهة المتنزهينا سلام كلما جرحت بلحظ عيون المشتهين المشتهينا دخلنا كارهين لها فلما الفناها خرجنا مكرهينا وما حب الديار بنا ولكن امر العيش فرقة من هوينا	7520	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0685	false	-6487956038049617698	12	44	60	239	1533	300	علي بغداد معدن كل طيب وماوي نزهة المتنزهينا سلام كلما جرحت بلحظ عيون المشتهين المشتهينا دخلنا كارهين لها فلما الفناها خرجنا مكرهينا وما حب الديار بنا ولكن امر العيش فرقة من هوينا	685	-45847219195084007	177	352.0	145	179	98.88268280029297	31	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08790	true	-8951853512127256710	199	269	1029	1390	1516	300	احمد بن محمد بن ابراهيم بن ابي بكر بن خلكان بن باءك البرمكي ولد القاضي------- شمس الدين المذكور---------------------- بمدينة اربل وتفقه بها علي والده ثم الي الموصل وحضر دروس الامام كمال الدين بن يونس ثم ------الي حلب واقام عند ا-----------لشيخ ابي المحاسن يوسف بن شداد وتفقه عليه وقرا النحو علي ابي البقاء يعيش بن علي------- ثم قدم دمشق و----------------------------------القاهرة وولي المناصب الجليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مصنفاته كتاب وفيات الاعيان و-------------توفي بدمشق--- سنة	8790	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1621	false	-1517112084878700225	125	235	628	1178	1508	300	احمد بن محمد بن ابراهيم بن ابي بكر بن خلكان-------- البرمكي ------قاضي القضاة شمس الدين ابن شهاب الدين تفقه علي والده بمدينة اربل ثم انتقل بعد موت ابيه الي- الموصل وحضر دروس الامام كمال الدين بن يونس ثم انتقل الي حلب واقام عند الشيخ بهاء الدين ابي المحاسن يوسف بن شداد وتفقه عليه وقرا النحو علي ابي البقاء يعيش بن علي النحوي ثم قدم دمشق واشتغل علي ابن الصلاح ثم انتقل الي القاهرة وناب في الحكم عن قاضي القضاة بدر الدين السنجاري ثم ولي قضاء المحلة ثم ولي قضاء القضاة بالشام ثم عزل ثم وليها ثانيا ثم عزل ومن مصنفاته كتاب وفيات الاعيان وهو كتاب جليل توفي بدمشق في سنة	1621	-45847219195084007	297	477.5	236	565	52.56637191772461	50	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	151	248	778	1259	1505	300	لا يموت للمءمن ثلاثة اولا---د فتمسه النار الا تحلة ال---------------------قسم قال ابو عبيد معناه قول الله تعالي وان منكم الا واردها فاذا مر بها وجاز-----ها فقد ابر الله قسمه قال القتبي------------ لا قسم في قوله وان منكم الا واردها ف----يكون له تحلة و--------معني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه منه مكروه واصله من قول العرب ضرب-ه تحليلا وضرب-ه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل اصله من قولهم تحلل في يمينه اذا حلف ثم استثني استثناء متصلا	9202	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0353	false	1626843063077224062	57	142	290	716	1484	300	لا يموت لمسلم- ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم ان المراد بهذا القسم قوله تع-----------------------الي وان منكم الا واردها فاذا مر بها متجاوزا لها فقد ابر الله قسمه ثم اعترضه الازهري بانه لا قسم في قوله وان منكم الا واردها فكيف يكون له تحلة قال ولكن معني قوله الا تحلة القسم الا التعزيز الذي لا ينداه منه مكروه واصله من قول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا ا-ي لم ابالغ في ضربه واصله من ت--------------------------------------------------------------------------حليل اليمين وهو ان يحلف الرجل ثم ي-----------ستثني استثناء متصلا	353	-45847219195084007	310	493.0	242	536	57.835819244384766	48	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09220	true	-6477059920241934237	75	111	373	517	1519	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان -------------بن انس------- بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل -بن ثعلبة بن عكابة بن صعب------- بن بكر بن واءل	9220	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0256	false	-9063510428890099542	54	97	255	427	1424	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان ابن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل	256	-45847219195084007	144	263.0	108	172	83.72093200683594	32	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	54	88	284	449	1592	300	كان الرجل في الجاهلية اذا اراد الحاجة اتي الطير ساقطا او في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال	11543	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0367	false	5312899652692428115	180	212	923	1079	1518	300	كان الرجل في الجاهلية اذا اراد الحاجة اتي الطير--------- في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال	367	-45847219195084007	156	303.0	124	165	94.54545593261719	32	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12896	true	-2372530868784538791	114	144	580	753	1594	300	تتبعت مواقع لو من الكتاب العزيز والكلام الفصيح فوجدت المستمر فيها انتفاء الاول وكون وجوده لو فرض مستلزما لوجود الثاني واما الثاني فان كان الترتيب بينه وبين الاول مناسبا ولم	12896	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2166	false	-8264817529669455877	270	300	1364	1536	1536	300	تتبعت مواقع لو من الكتاب العزيز والكلام الفصيح فوجدت المستمر فيها انتفاء الاول وكون وجوده لو فرض مستلزما لوجود الثاني واما الثاني فان كان الترتيب بينه وبين الاول مناسبا ولم-	2166	-45847219195084007	172	339.0	143	173	99.42196655273438	30	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12896	true	-2372530868784538791	144	270	753	1423	1594	300	يخلف الاول غيره فالثاني منتف في هذه الصورة كقوله تعالي ولو كان فيهما الهة الا اا-- لفسدتا وكقول القاءل لو جءتني لاكرمتك لكن المقصود الاعظم في المثال الاول نفي الشرط ردا علي من ادعاه وفي المثال الثاني ان الموجب لانتفاء الثاني هو انتفاء الاول لا غير وان لم يكن الترتيب بين الاول والثاني مناسبا لم يدل علي انتفاء الثاني بل علي وجوده من باب الاولي مثل نعم--- العبد صهيب لو لم يخف اللها لم يعصه فان المعصية من-فية عند عدم الخوف فعند الخوف اولي وان كان الترتيب مناسبا ولكن الاول عند انتفاءه شء اخر يخلفه بما يقتضي وجود الثاني كقولنا لو كان انسانا لكان حيوانا فانه عند انتفاء الانسانية قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية---- وهذا كميزان مستقيم مطرد حيث وردت لو وفيها معني الامتناع	12896	-7130239694429565718	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2167	false	2597024258986128635	0	127	0	677	1536	300	يخلف الاول غيره فالثاني منتف في هذه الصورة كقوله تعالي -لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وكقول القاءل لو جءتني لاكرمتك لكن المقصود الاعظم في المثال الاول نفي الشرط ردا علي من ادعاه وفي المثال الثاني ان الموجب لانتفاء الثاني هو انتفاء الاول لا غير وان لم يكن الترتيب بين الاول والثاني مناسبا لم يدل علي انتفاء الثاني بل علي وجوده من باب الاولي كقوله نعما العبد صهيب لو لم يخف الله -لم يعصه فان المعصية منتفية عند عدم الخوف فعند الخوف اولي وان كان الترتيب مناسبا ولكن للاول عند انتفاءه شء اخر يخلفه مما يقتضي وجود الثاني كقولنا لو كان انسانا لكان حيوانا فانه عند انتفاء الانسانية قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية قال وهذا -ميزان مستقيم مطرد حيث وردت لو وفيها معني الامتناع	2167	-45847219195084007	656	1273.5	532	680	96.47058868408203	116	JK007140-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown