id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00162	true	2543230342550021379	214	250	1139	1318	1577	300	لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء فتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي	162	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02768	false	5179042992955239556	5	41	24	203	1543	300	لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم وتقول في مقروء مقرو وفي	2768	7112032055995250684	177	352.0	141	179	98.88268280029297	34	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00163	true	-2671645451017454204	115	149	606	797	1541	300	خطيءة ------------خطايا وكان الاصل خطاءء علي---- فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا--- قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين	163	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02768	false	5179042992955239556	41	77	203	402	1543	300	خطيءة خطية واصل الخطايا----------- خطاءي علي وزن فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين	2768	7112032055995250684	179	326.5	147	210	85.23809814453125	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00165	true	8877867375812518748	220	284	1147	1474	1559	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما ان عام---------------------------------------------- الحد--------------------------يبية قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش وبركت القصواء عند -------------------------------------------------الثنية فقال------------------------------------ الناس حل حل ------فقالوا خلات القص-------------واء فقال------------------------- ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ول-كن حبسها حابس الفيل --وقال ------	165	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08607	false	-8428132636973463600	8	112	43	575	1534	300	المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل واحد م-----نهما حديث صاحبه قالا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولاكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي	8607	7112032055995250684	278	453.5	220	537	51.76908874511719	46	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	79	225	386	1098	1536	300	الترمذي في التفسير عن فروة بن مسيك المرادي قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال --رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة -قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب و سبا والد------------- عبد	201	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11893	false	1514952175141023283	11	88	65	469	1594	300	الترمذي من حديث------ فروة بن مسيك المرادي قال اتي-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رجل -------------وما سبا ارض ام امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعر-ون وحمير وكنده ومذحج وانمار فقال الرجل -------------وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة وقال ح-------------ديث حسن غريب وقال ابن اسحاق سبا اسمه عبد	11893	7112032055995250684	354	607.0	282	728	48.626373291015625	60	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00233	true	-2135686058244285277	3	37	14	200	1515	300	وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش ال----ا الاسلام ويسمون من يدخل في دين الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة	233	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02166	false	-2739822165814360258	269	300	1397	1562	1562	300	وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش الي دين الاسلام ويسمون من يدخل في دين الاسلام مصبو -لانهم كانوا لا يهمزون ويس-----------------------مون المسلمين الصباة-	2166	7112032055995250684	156	293.5	128	190	82.10526275634766	27	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00255	true	-8809809291559830704	159	227	854	1165	1490	300	--------اعبا به الا الامر ما اصنع قاله الازهري وقوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 روي ابن نجيح عن مجاهد اي ما يفعل ب--كم وقال ابو اسحاق تاويله اي وزن لكم عنحده لولا توحيدكم كما تقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر قال واصل العبء الثقل وقال شمر قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده	255	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11833	false	-709441854150799917	128	161	680	830	1560	300	يعتد به اشار به الي ق----------------------------وله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان -------الاية وفسر---------- ما يعبا بقوله يقال الخ وعن ابي عبيدة يقا---------------------------------ل ما عب---------------------------------------------------------------------------------------------ات به شيءا اي لم اعده	11833	7112032055995250684	102	146.0	75	321	31.77570152282715	17	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	149	191	758	960	1519	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت ال--ظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي	266	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02785	false	6151691921548030987	170	218	839	1061	1454	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق قال و---------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة قال رءبة بن العجاج كل ما كانت عليه الشمس فزالت فهو فء وظل وما لم يكن عليه شمس فهو ظل وعن ابن الاعرابي الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وقال	2785	7112032055995250684	107	186.5	83	303	35.31352996826172	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	138	198	753	1048	1591	300	وهو ما -حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و الفء القطعة من الطير ويقال لها عرقة وصف ايضا و اصل الفء الرجوع وقيده بعضهم بالرجو-------------------------------ع الي حالة حسنة وبه فسر قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما الحجرات 9 قال شيخنا ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	267	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07648	false	-7691644460680353542	143	185	725	928	1542	300	وهو ما يحصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و------------------------------------------------اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم----------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	7648	7112032055995250684	152	238.5	120	327	46.48318099975586	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	191	216	1018	1150	1579	300	ويرده قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام-------------- ولا تقول اقرءه السلام الا في لغة فاذا كا---ن مكتوبا --قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه	275	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00308	false	-5606670183391688464	116	143	621	766	1609	300	------قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام واقراه الكتاب ولا تقول اقرءه السلام الا في لغة الا ان يكون مكتوبا فتقول اقرءه السلام اي اجعله يقرءه	308	7112032055995250684	117	207.5	94	151	77.48344421386719	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00305	true	7877524384213857241	95	145	459	721	1541	300	وقال ابو حنيفة كماة واحدة وكماتان وكمات وفي المشوف و اللسان -----------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه وحكي شمر عن ابن الاعرابي يجمع كمء اكمءا وجمع الجمع كماة وفي الصحاح تقول هذا كمء وهذان كمان وهءلاء اكمء ثلاثة فاذا كثرت فهي الكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الكماة هي التي الي الغبرة والسواد	305	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11233	false	3453709780106191319	141	223	722	1173	1612	300	وقال ابو حنيفة كماة واحدة وكماتان وكماء وعن ابي زيد ان الكماة تكون واحدة وجمعا وفي الجامع الجمع القليل اكمءة علي افعل والجمع الكثير كماء وقال صاحب التلويح الصحيح من هذا كله ما حكاه سيبويه و-------ذكر عبد اللطيف بن يوسف البغدادي ان-------------------------------------------------------------------------------- الكماة جدري الارض وتسمي بنات الرعد لانها تكثر بكثرته وتنفطر عنها الارض وقال ابو حنيفة اول اجتناثها سقوط الجبهة وهي تتطاول الي ان يتحرك الحر وكماة السهل بيضاء رخوة والتي بالاكام سوداء جيدة وقيل الكماة هي التي الي الغبرة والسواد	11233	7112032055995250684	124	170.5	97	538	23.04832649230957	17	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00360	true	4448260942550038790	60	92	311	467	1461	300	انه يقطع النكاح---- وروي وجا ك----عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لاين من وجء فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	360	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms06684	false	5596485366882749727	85	119	444	607	1566	300	اسم وقال ابن الاثير وروي وجا بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لا-ن من وجء فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	6684	7112032055995250684	146	265.0	114	164	89.0243911743164	27	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00365	true	-355920539748048608	186	274	971	1454	1590	300	الاخفش حكي عنه ابن منظور في قوله تعالي وقودها الناس والحجارة البقرة 24 فقال الوقود بالفتح الحطب والوقود بالضم الاتقاد وهو الفعل ق-ال ومثل ذلك الوضوء -هو الماء والوضوء -هو الفعل ومصدر ايضا من توضات للصلاة مثل الولوع والقبول وقيل الوضوء بالضم المصدر وحكي عن ابي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر لم اسمع غيره ثم قال الاخفش او انهما لغتان بمعني واحد كما زعموا ق-------د يجوز ان يعني بهم-------------------------ا الم-اء وقيل----- القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني علي الضم و-------------في التهذيب الوضوء	365	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01227	false	-2282412771386210472	142	207	760	1129	1634	300	الاخفش------------------ في قوله تعالي وقودها الناس والحجارة---------- فقال الوقود بالفتح الحطب والوقود بالضم الايقاد وهو المصدر قال ومثل ذلك الوضوء وهو الماء والوضوء وهو ال-----مصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وزعموا--- انهما لغتان بمعني واحد تقول الوقود والوقود يجوز ان يعني بهما الحطب ويجوز ان يعني بهما المصدر وقال غيره القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني علي الضم قلت الحاصل ان --------في الوضوء	1227	7112032055995250684	287	436.5	234	537	53.445064544677734	42	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00394	true	-6231405807993407629	18	58	95	305	1585	300	ابو زيد الانصاري الادب---- يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل ومثله في التهذيب وفي التوشيح هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا او --الاخذ او----------------- الوقوف مع المستحسنات ا-----و تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك	394	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13649	false	-8041563554931590933	79	118	425	633	1630	300	ابي زي---------د الادب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل وقيل الادب--------------------- استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك	13649	7112032055995250684	164	274.5	131	238	68.90756225585938	26	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00443	true	-8271620301182896146	163	210	849	1103	1563	300	من الشيطان قيل وانما جعله من الشيطان كراهية له وا----نما يكون من ثقل البدن--------- وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه ال---ذي يدعو الي اعطاء النفس شهو-تها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	443	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09564	false	-5236122251500893972	209	258	956	1222	1448	300	من الشيطان وا----نما جعله من الشيطان كراه-ة له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه وميله الي الكسل والنوم واضافه الي الشيطان لانه هو الذي يدعو الي اعطاء النفس شهواتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات	9564	7112032055995250684	242	451.0	196	271	89.29889678955078	38	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	56	94	292	499	1550	300	بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان	453	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09056	false	3068031971002229751	11	47	56	250	1517	300	بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود يحتفره الماء-ل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والديار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح------------ فليس شء اصغي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان	9056	7112032055995250684	189	360.5	153	207	91.3043441772461	32	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00461	true	-8789350517587636884	194	229	1012	1197	1589	300	الوعل و----المثابة---- الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومنه قوله تعالي 2 009 واذ جعلنا البيت واءمنا----- البقرة 125 وانما قيل للمنزل مثابة لاءن اهله يتصرفون في امورهم ثم يثوبون اليه	461	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms03331	false	8110179250869104444	167	198	857	1021	1586	300	الحوض ومنه المثابة وهو الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومنه قوله تعالي------ واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة لا----------------------------ن اهله يتصرفون في امورهم ثم يثوبون اليه	3331	7112032055995250684	140	235.0	112	198	70.70706939697266	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	200	228	1016	1149	1498	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها	464	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09691	false	-3144394323195232155	124	149	636	756	1527	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9691	7112032055995250684	100	171.0	77	139	71.94244384765625	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	200	229	1016	1153	1498	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال	464	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms14274	false	125284082184896749	110	135	559	681	1519	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت	14274	7112032055995250684	100	168.0	77	141	70.92198944091797	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00467	true	7616933427607282960	223	286	1147	1476	1546	300	الحديث الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجار-------------ة وقال ابن الاثير الثيب من ليس ببكر قال و----------------------------------------------يطلق الثيب علي المراة البالغة وان كانت بكرا مجازا واتساعا قال والجمع بين الجلد والرجم منسوخ وذكره في ثوب وهم قال شيخنا ليس كذلك بل جزم كثيرون ان اصله واوي قلت وقال ابن الاثير واصل الكلمة الواو لانه من ثاب يثوب اذا رجع كان الثيب بصدد العود والرجوع	467	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms12631	false	8210781662379116594	248	297	1259	1522	1535	300	--حديث الباب والبكر خلاف الثيب ويقعان علي الرجل والمراة وقال ابن الاثير الثيب من ليس ببكر ويقع علي الذكر والانثي يقال رجل ثيب وامراة ثيب وقد يطلق عل------ي المراة البالغة وان كانت بكرا مجازا واتساعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الكلمة الواو لانه من ثاب يثوب اذا رجع فان الثيب بصدد العود والرجوع	12631	7112032055995250684	173	283.5	139	388	44.58762741088867	27	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00484	true	3500963892260097808	73	158	367	811	1579	300	وعام جدوب وارض جدوب وفلان جديب الجناب واجدبت السنة صار في---ها جدب وجادب----------------ت الابل العام مجادبة اذا كان العام محلا فصارت لا تاكل الا الدرين الاسود -درين الثمام -----------------------فيقال لها حينءذ جادبت وفي المحكم في الحديث وكانت فيه وفي نسخة فيها ومثله في المحكم اجادب امسكت الماء قيل هي جمع اجدب الذي هو جمع جدب بالسكون كاكالب واكلب وكلب قال ابن الاثير في تفسير الحديث الاجادب صلاب الارض التي تمسك الماء ولا تشربه سريعا وقيل هي الارض التي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو	484	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00896	false	6406869566588295683	77	145	417	781	1602	300	وعام جد-ب واجدب القوم اصابهم الجدب و---اجدبت ارض كذا اي وجدتها جدبة وقال ابن السكيت جادبت الابل العام------- اذا كان العام محلا فصارت لا تاكل الا الدرين الاسود ودرين الثمام وهكذا هو عامة الروايات في البخاري ورواية مسلم ايضا هكذا وضبطه-------------------------------------------------------- المازري بالذال المعجمة وكذا ذكره الخطابي وقال هي------------------------------------------------------ صلاب الارض التي تمسك الماء وقال القاضي هذا وهم قلت ان صح ما قاله الخطابي يكون-- من الجذب وهو	896	7112032055995250684	167	186.0	131	487	34.29158020019531	22	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	157	194	815	1002	1571	300	منها وفي حديث عمر---------------- ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته و في الاساس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المجاز اح------------------------------------------------------------------------------------تسب -----------------------------------------------------------------------------------فلانا اختبر وسبر ما عنده والنساء يحتسبن ما عند الرجال لهن اي يختبرن	581	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00695	false	-8215950044609487740	15	117	75	609	1507	300	ذنبه وفي حديث عمر رضي الله عنه يا ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته وقال الجوهري يقال احتسبت بكذا اجرا عند الله والاسم الحسبة بالكسر وهي الاجر وكذا قال في العباب الحسبة بالكسر الاجر ويقال انه يحسن الحسبة في الامر اذا كان حسن التدبير له والحسبة ايضا من الحساب مثال العقدة والركبة وقال ابن دريد احتسبت عليه بكذا اي انكرته عليه ومنه محتسب البلد واحتسب فلان ابنا او بنتا اذا مات وهو كبير فان مات صغيرا قيل افترطه وقال ابن السكيت احتسبت فلانا اختبرت ما---- عنده والنساء يحتسبن ما عند الرجال لهن اي يختبرن	695	7112032055995250684	162	272.5	129	538	30.11152458190918	27	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	105	158	525	820	1571	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	581	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms04827	false	-2762246452135442367	101	151	493	773	1528	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و--------------الاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4827	7112032055995250684	277	528.5	227	296	93.5810775756836	47	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00736	true	-5982197579164309525	81	118	425	607	1586	300	اسماء بنت- ابي بكر رضي الله عنهما قالت اتتني امي راغبة في العهد الذي كان بين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبين قريش وهي كافرة فسالتني فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اصلها قال نعم قال	736	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13665	false	-2322249263926529297	11	39	64	200	1547	300	اسماء ابنة ابي بكر رضي الله عنهما قالت اتتني امي راغبة في --ع------------------هد النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------سالت النبي صلي الله عليه وسلم اصلها قال نعم قال	13665	7112032055995250684	126	219.0	98	184	68.47826385498047	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00805	true	3684429015373592640	100	124	482	596	1485	300	قال الاصمعي اذا وضعت الناقة ولدها فولدها ساعة تضعه سليل قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي فاذا علم فان كان ذكرا فهو سقب	805	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02486	false	2707869461040612661	136	159	692	799	1522	300	قال الاصمعي اذا وضعت الناقة ول-------دها ساعة تضعه سليل قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي فاذا علم فان كان ذكرا فهو سقب	2486	7112032055995250684	107	211.0	84	114	93.85964965820312	22	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00855	true	2364166033508016559	205	287	1071	1509	1572	300	عامر بن شراحيل الفقيه المشهور قاله---------------- ابن فارس والازهري والفارابي وسياتي بيان كلام الجوهري وقيل شعب جبل باليمن وهو ذو شعب-ين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا اليه فمن كان منهم------------ بالكوفة يقال لهم شعبيون منهم عامر الشعبي وعداده في همدان ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال هي شعبين ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر -المغرب يقال لهم -لاشعوب	855	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00292	false	-4217280704730106602	13	82	71	423	1510	300	عامر بن شراحيل قال والشعب الاصفر بن شراحيل بن حسان ابن الشعب الاكبر بن عمرو بن شعبان وقال------ الجوهري----- شعب جبل باليمن وهو ذو شعبتين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا اليه---- وان من نزل من اولاده بالكوفة يقال لهم شعبيون منهم عامر الشعبي و----------------من كان منهم بالشام -قيل لهم----------------------------------------------------------------------------------- شعب--يون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر والمغرب يقال لهم الاشعوب	292	7112032055995250684	270	429.0	216	469	57.569297790527344	44	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms00855	true	2364166033508016559	67	133	365	706	1572	300	ما تشعب من قباءل العرب والعجم وكل جيل شعب قال ذو الرمة لا احسب الدهر يبلي جدة ابدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب والجمع كالجمع ونسب الازهري الاستشهاد بهذا البيت الي الليث وسياتي ذك-------------------------------------------ر الشعب واختلافهم فيه--- وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم كما سياتي ايضا فاتضح بذلك ان نسخة الجبل خطا -----------------و الشعب موصل قباءل الراس وهو شانه الذي ---يضم قباءله وفي الراس	855	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09958	false	-3661996379463827629	223	284	1200	1540	1625	300	ما تشعب من قباءل العرب والعجم وال-----شعوب الامم المختلفة فالعرب شعب وفارس شعب والرو-----------------م شعب والترك شعب وفي الموعب الشعب مثال كعب وعن ابن الكلبي بالكسر وفي نوادر الهجري لم يسمع فصيحا بكسر الشين وفي المحكم الشعب هو القبيلة نفسها وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل---------------------------------------- العجم وفي تهذيب الازهري اخذت القباءل من قباءل الراس لاجتماعها وفي الصحاح قباءل----- الراس	9958	7112032055995250684	136	114.0	102	407	33.41523361206055	18	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01003	true	-2356025671018593663	23	106	120	563	1574	300	من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومع----------------------------------------------------دهم و عربة التي نسبت اليها العرب اختلف فيها فقال اسحاق بن الفرج --هي باحة العرب اي ساحتهم وباحة داره ابي الفصاحة سيدنا اسماعيل----------- عليه-- السلام والمراد بذلك مكة وساحاتها وقال بعضهم هي تهامة وقد تقدمت الاشارة اليه وفي مراصد الاطلاع انها اسم جزيرة العرب واضطر الشاعر الي تسكين راءها اي من عربة فقال مشيرا الي ان عربة هي مكة وساحاتها وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني	1003	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00422	false	7126664549386626616	245	299	1318	1619	1621	300	من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهو عرب يمنهم ومعدهم وقال الازهري والاقرب عندي انهم سموا عربا باسم بلدهم العربات وق--------------------------------ال اسح-ق بن الفرج عربة باجة العرب وباجة العرب دار----- ابي الفصاحة------ اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام قال وفيها يقول قاءلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني	422	7112032055995250684	189	301.5	152	510	37.05882263183594	27	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01016	true	1592359355490113984	187	221	944	1125	1541	300	عسب الفحل- وقال ابو عبيد معني العسب في الحديث الكراء والاصل فيه الضراب---- والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه كما قالوا للمزادة راوية وانما الراوية البعير الذي يستقي عليه	1016	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07581	false	-1559177176170665420	254	287	1299	1475	1535	300	عسبا اعطاه وقال ابو عبيد----- العسب في الحديث الكراء والاصل فيه الضراب قال والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه كما قالوا للمزادة راوية و-----الراوية البعير الذي يستقي عليه	7581	7112032055995250684	165	304.5	134	186	88.70967864990234	30	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	82	294	420	1512	1541	300	وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود -عصب اي بالتنوين والاضافة كما في النهاية لانه مضاف الي الفعل وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك الاسم قال يبتذلن العصب والخز معا والحبرات ومنه قيل ل-----------------------------------------------لسحاب كاللطخ عصب وفي الحديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب فيه ابيض لم ياخذه صبغ وقيل هي برود مخططة فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وفي حديث عمر رضي الله------ عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ--- بالبول ثم قال نهينا عن التعمق كذا في لسان العرب وبعضها في الاساس والفاءق وفتح الباري والمشارق والمطالع والمصباح والمجمل ونقل شيخنا عن الروض للسهيلي ان العصب برود اليمن لانها تصبغ بالعصب ولا ينبت العصب والورس واللبان الا في اليمن قاله ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وقد قلده السهيلي في ذلك وخالف الجمهور حيث انهم اجمعوا علي انه من العصب وهو الشد لءلا يعم الصبغ للبرد كله كما تقدم وفي لسان العرب ما نصه وفي الحديث انه قال لثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في العالم ان لم تكن الثياب اليم-نية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي	1022	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02019	false	6769573796190425269	178	278	908	1410	1512	300	وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود وعصب-------------------------------------------------------- وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك زاد في المخصص لا يثني ولا يجمع لانه اضيف الي الفعل انما العلة فيه بالاضافة الي الجنس وقال الجوهري السحاب كاللطخ عصب قال القزاز وكان الملوك يلبسونها وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال تثبت انه يصبغ ثم بالبول ثم قال نهينا عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمق وفي --حديث ---------ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب قا---------------ل الخطابي---------- ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري------ وما ا-ري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي	2019	7112032055995250684	356	538.5	279	1150	30.95652198791504	61	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01036	true	1540363972420404927	76	116	402	615	1575	300	المتنين والساقين والوظيفين يختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه الوتر وقد يكو في جنبي البعير و----العصب -العلباء الغليظ ولا خير فيه واما ال------عقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وفرق -ما بين العصب	1036	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00742	false	7812552868644227085	116	151	551	741	1542	300	المتن-- والساقين م----------ختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه ال-----------------------وتر واما العصب فالعلياء الغليظ ولا خير فيه وقال الليث العقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وقال الاصمعي العقب	742	7112032055995250684	162	272.5	129	225	72.0	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	0	81	0	374	1482	300	الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه تقول ما بالبعير قلبة اي ليس------------ به داء يقلب له فينظر اليه وقال الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه و قال الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة ولا تعب وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وقال	1165	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09143	false	-5539620851647109213	220	273	1104	1359	1475	300	الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه واصل ذلك في الدواب وعن الاصمعي معناه ما به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وهو من القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق وقا---------ل الف------راء ما به علة يخشي عليه فيها وهو------ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وقال	9143	7112032055995250684	166	256.5	124	386	43.00518035888672	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	171	210	911	1103	1581	300	حديث صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه كاذبا لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لاءن الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهاذا الرجل	1200	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms04123	false	9087751430194005697	261	300	1292	1479	1479	300	حديث صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه ك-ذبا لا-نه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان- الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وه-ذا الرجل-	4123	7112032055995250684	183	340.0	145	192	95.3125	34	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01210	true	1577092044132462905	133	184	693	956	1579	300	مالا كاكسب-ه اياه والاول اعلي فكسبه هو قال يعاتبني في الدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا ويروي تكسبهم وها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مما جاء علي فعلته ففعل ومن المجاز---------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------تقول --فلان يكسب- اهله خيرا قال احمد بن يحيي---------------- كل الناس يقول-- كسبك فلان خيرا الا ابن الاعرابي فانه قا-ل اكسبك فلان خيرا	1210	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00110	false	1111046398131389550	143	292	813	1620	1666	300	مالا واكسبته حمدا و--قول الاخر------------ يعاتبني في الدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا --روي بفتح التاء وضمها والثاني ان معناه تكسب المال وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله ثم تجود به وتنفقه في وجوه المكارم وكانت العرب تتمادح بذلك وعرفت قريش بالتجارة وضعف هذا بانه لا معني لوصف التجارة بالمال في هذا الموطن الا ان يريد انه يبذله بعد تحصيله واصل الكسب طلب الرزق يقال كسب يكسب كسبا وتكسب واكتسب وقال سيبويه فيما حكاه ابن سيده تكسب اصاب وتكسب تصرف واجتهد وقال صاحب المجمل يقال كسبت الرجل مالا فكسبه وهذا مما جاء علي فعلته ففعل وفي العباب الكسب طلب الرزق واصله الجمع والكسب بالكسر لغة والفصيح فتح الكاف تقول كسبت منه شيءا وفلان طيب الكسب والمكسب والمكسب والمكسبة مثال المغفرة والكسبة مثل الجلسة وكسبت اهلي خيرا وكسبت الرجل مالا فكسبه وقال ثعلب كل الناس يقولون كسبك فلان خيرا الا ابن الاعرابي فانه يقول اكسبك فلان خيرا	110	7112032055995250684	197	266.5	152	823	23.936817169189453	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01234	true	-5995023093368888837	102	242	562	1271	1560	300	بالمكان البابا اقام به كلب ثلاثيا نقلها الجوهري عن ابي عبيد عن الخليل والب علي الامر لزمه فلم يفارقه ومنه قولهم لبيك ولبيه اي لزوما لطاعتك وفي الصحاح اي انا مقيم علي طاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لبيت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف وقال سيبويه انتصب لبيك علي الفعل كما انتصب سبحان الله وفي الصحاح نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التوكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة و قال الازهري سمعت ابا الفضل المنذري يقول عرض علي ابي العباس ما سمعت من ابي طالب النحوي في قولهم لبيك وسعديك قال قال الفراء معني لبيك اج----------ابة لك بعد اجابة قال ونصبه علي المصدر قال وقال الاحمر هو------------------- ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام	1234	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01184	false	813014259432983516	212	283	1117	1472	1560	300	بالمكان ا-------قام به حكاه عنه ابو------------------- عبيدة قال الفراء----------------------------- ومنه قولهم لبيك ---------------------------------اي انا مقيم علي طاعتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حقه ان يقال لبا-لك فثني علي معني التاكيد اي البابا لك بعد الباب واقامة بعد اقامة-- قال الخليل هذا من----------------------------------------------------------------------- قولهم دار فلان تلب داري اي تحاذيها اي مواجهك بما تحب اجابة لك والياء للتثنية وقال ابن الانباري في لبيك اربعة اقوال احدها اجابتي لك ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام	1184	7112032055995250684	210	251.0	162	738	28.455284118652344	37	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01279	true	-2484381216397936893	226	250	1175	1286	1545	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة	1279	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00508	false	-4951239412328790334	69	93	347	458	1504	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة	508	7112032055995250684	111	222.0	87	111	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01402	true	-990147469621886987	110	167	575	851	1548	300	ابن السميفع فبهت الذي كفر اراد فبهت ابراهيم الكافر ف الذي علي هذا في موضع نصب قال وقراءة ابن حيوة فبهت بضم الهاء لغة في بهت -قال-------- وقد يجوز ان يكون بهت بالفتح لغة في بهت -قال وحكي ابو الحسن الاخفش قراءة فبهت كخرق ودهش قال وبهت بالضم اكثر من بهت بالكسر يعني ان الضمة تكون للمبالغة	1402	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00343	false	2516818161379018091	108	152	575	788	1571	300	----السب--ع فبهت الذي كفر يوسف--------------------------------------------------- وقراءة ابن حيوة فبهت بضم الهاء لغة في بهت وقال ابن جني وقد يجوز ان يكون بهت بالفتح لغة في بهت وقال--------------- الاخفش قراءة -بهت كدهش وحزن قال وبهت بالضم اكثر من بهت بالكسر يعني ان الضمة تكون للمبالغة	343	7112032055995250684	192	319.0	150	286	67.13286590576172	35	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01406	true	6870713611076024481	15	87	75	419	1488	300	كانت ربة بيت -----اسلام -لم يكن علي---- الارض بيت اسلام الا بيتها حين امنت وايضا فانها اول من بني بيتا في الاسلام بتزويجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ورغبتها فيه وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل وان كان اشرف منه ومن هاذا الباب من بني لله مسجدا بني الله له مثله في الجنة ثم لم يرد مثله في كونه مسجدا ولا في صفته ولاكن قابل البنيان بالبنيان اي كما بني بني له	1406	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms10387	false	4248347339057403664	224	279	1107	1362	1468	300	كانت ربة بيت في الاسلام ولم يكن علي وجه الارض بيت اسلام الا بيتها حين امنت----------------------------------------------------------------------------------------- وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل وان كان اشرف منه كما قيل من ب-------ني لله مسجدا بني الله له مثله في الجنة ---لم يرد مثله في كونه مسجدا ولا في صفته ولكنه قابل البنيان بالبنيان اي كما بني بني له	10387	7112032055995250684	233	424.5	182	354	65.81920623779297	45	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	202	236	1023	1211	1558	300	وفي التهذيب كانه-------ا سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1455	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01454	false	6988606943232229278	77	113	400	586	1577	300	وفي التهذيب للازهري انما سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي خلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه وفي النبات لابي حنيفة السبت معرب من سبت وفي الغريبين سميت سبتة--------- لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1454	7112032055995250684	94	146.0	72	195	48.20512771606445	16	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01484	true	-4552280599231006917	81	113	404	593	1579	300	الاخ-ر التشميت والتسميت----- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهم---------------ا وشمت عليه وهو--------------------- من الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------- وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1484	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms04783	false	-1272041685994699045	155	197	825	1067	1581	300	الاثير التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله عز وجل وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	4783	7112032055995250684	179	302.0	147	242	73.9669418334961	26	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01495	true	-5227873186679236038	1	48	7	264	1553	300	كانه اقتبل شبابه والمنصات القويم القامة قال سلمة بن الخرشب الانماري وقيل للعباس بن مرداس السلمي ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الراس بعد ابيضاضه وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا وراجع ايدا بعد ضعف وقوة ولاكنه من بعد ذا كله ماتا	1495	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms03602	false	646315728964349831	134	170	697	882	1508	300	كانه اق-بل شبابه----------------------- قال الشاعر--------------------------------------------- ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين اخري ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الراس بعد بي--اضه وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا وراجع ايدا بعد ضعف وقوة ول-كنه من بعد ذا كله ماتا	3602	7112032055995250684	174	308.0	138	257	67.70427703857422	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01589	true	-8893020716386245382	115	172	569	887	1534	300	تقول هات يا رجل بكسر التاء معناه اعطني هكذا في ساءر النسخ التي رايناها وقد تصحف علي شيخنا فاجال فيه فكرته فتارة قال اعطي علي صيغة الماضي وتارة جعله صيغة امر وغير بعينه نص لسان العرب والتهذيب والمحكم مضبوطا وزاد في الصحاح وللاثنين هاتيا مثل ا-تيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين	1589	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07873	false	-7588536760312873378	80	101	384	509	1558	300	تقول هات يا رجل بكسر التاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاثنين هاتيا مثل ايتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين	7873	7112032055995250684	124	234.0	103	319	38.87147521972656	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01589	true	-8893020716386245382	115	190	569	973	1534	300	تقول هات يا رجل بكسر التاء معناه اعطني هكذا في ساءر النسخ التي رايناها وقد تصحف علي شيخنا فاجال فيه فكرته فتارة قال اعطي علي صيغة الماضي وتارة جعله صيغة امر وغير بعينه نص لسان العرب والتهذيب والمحكم مضبوطا وزاد في الصحاح وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا هاتيت ولا ينهي بها وقال الخليل اصل هات من اتي يءتي ايتاء فقلبت الالف هاء	1589	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08628	false	6377794113954749036	58	91	284	464	1490	300	تقول هات يا رجل بكسر التاء اي--- اعطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين ق---------------------------------ال الخليل اصل هات من اتي يءتي------ فقلبت الالف هاء	8628	7112032055995250684	177	317.5	144	404	43.81188201904297	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01589	true	-8893020716386245382	115	190	569	973	1534	300	تقول هات يا رجل بكسر التاء معناه اعطني هكذا في ساءر النسخ التي رايناها وقد تصحف علي شيخنا فاجال فيه فكرته فتارة قال اعطي علي صيغة الماضي وتارة جعله صيغة امر وغير بعينه نص لسان العرب والتهذيب والمحكم مضبوطا وزاد في الصحاح وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا هاتيت ولا ينهي بها وقال الخليل اصل هات من اتي يءتي ايتاء فقلبت الالف هاء	1589	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms10088	false	-1303105340885942577	112	144	544	717	1560	300	تقول هات يا رجل بكسر التاء اي--- اعطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي ول-------لمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين ق---------------------------------ال الخليل اصل هات من اتي يءتي------ فقلبت الالف هاء	10088	7112032055995250684	168	295.5	136	404	41.58415985107422	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01619	true	5097186017132509717	72	112	399	588	1554	300	وقال ابن سيده---------- وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنية الواحد فيجب ان يعد هاذا فيما فاته من ابنية كلام العرب الا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع ويروي ا-------------جدف بالفاء جرث	1619	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05171	false	-1069823630843225456	245	285	1289	1477	1558	300	وقال ابن جني واجدث موضع وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنيه الواحد فيجب ان يعد ه-ذا م-ما فاته-------------------- الا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع و--في المجاز لابي عبيدة بالثاء لغة	5171	7112032055995250684	152	243.0	116	212	71.69811248779297	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	71	110	355	569	1609	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفت- هو الامر المبتدع نفسه	1629	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms06576	false	7153971161855866011	180	219	917	1127	1550	300	---هو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جان-يا واو-ه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه	6576	7112032055995250684	207	397.0	168	215	96.27906799316406	35	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	64	110	324	569	1609	300	---------------من احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا و--اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفت ------------هو الامر المبتدع نفسه	1629	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09407	false	1937280485264652886	30	74	161	385	1535	300	قوله الي كذا لعله احد قوله- حدثا بفتح الدال وهو الامر----------- المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث----- بكسر الدال وهو الذي ي--------------------------------نصر جان-يا او اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين من يقتص منه ويروي بفتح الدال وهو الامر المبتدع نفسه	9407	7112032055995250684	155	228.0	123	274	56.56934356689453	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	72	94	361	486	1609	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي------------------------------------------- بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر	1629	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms14560	false	-4792615239432327900	268	299	1376	1543	1548	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة قوله او اوي القصر في اللازم والمد في المتعدي قوله محدثا بكسر الدال وفتحها علي الف-عل والمفعول فمعني الكسر من نصر	14560	7112032055995250684	114	202.5	92	168	67.85713958740234	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	95	129	493	672	1609	300	واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-----الفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة- واقر فاعل------ها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms14561	false	-9082757313613818852	0	35	0	184	1521	300	واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به- والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعلها عليها ولم ينكرها----- فقد اواه	14561	7112032055995250684	170	299.5	137	192	88.54166412353516	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	204	237	1138	1300	1624	300	وقال ابن الاعرابي--- اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01332	false	-6091984282419771899	13	47	74	239	1545	300	وزعم ابن الاعرابي ان اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1332	7112032055995250684	159	309.0	126	165	96.36363983154297	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01776	true	-7291302784597865353	186	260	955	1356	1557	300	وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه وفي التهذيب وتقول حججت فلانا اذا اتيته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لانهم ياتونه كل سنة قال المخبل السعدي واشهد من عوفغ حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه و قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في --قصد---- مكة----------- للنسك وفي اللسان الحج قصد التوجه الي البيت بالاعمال المشروعة فرضا وسنة تقول حججت البيت احجه حجا	1776	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00416	false	5254603462680262220	172	217	886	1131	1597	300	وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه قال------------------------------------------------------------------------------------- المخبل السعدي واشهد من عوف- حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا ق----------------------ال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة حرسها الله للنسك----------------------------------------------------------------- تقول حججت البيت احجه حجا	416	7112032055995250684	224	363.0	182	418	53.58851623535156	37	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	209	266	1142	1416	1604	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغ-له لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	1812	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07298	false	-7597429775799891250	186	243	978	1253	1538	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذ-لك ان يشتريه فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	7298	7112032055995250684	271	525.0	214	276	98.18840789794922	54	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01820	true	-3744739904049182665	152	207	779	1048	1513	300	مده ---خليجان --------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان فلانا ساق خليجا الخليج نهر يقتطع من النهر الاعظم الي موضع ينتفع به فيه و الخليج شرم من البحر وقال ابن سيده هو ما انقطع من معظم الماء لانه يجبذ- منه وقد اختلج وقيل الخليج شعبة تنشعب من الوادي تعبر بعض ماءه الي مكان اخر والجمع خلج وخلجان و----------------- الخليج	1820	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02670	false	8412731454648578709	108	156	563	821	1537	300	منه والخليج النهر العظيم والجمع خلجان وربما قيل للنهر الصغير يختلج من النهر الكبير خليج وفي المحكم الخليج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انقطع من معظم الماء لانه يختلج منه وقد اختلج وقيل الخليج شعبة تتشعب من الوادي تغير بعض ماءه الي مكان اخر والجمع خلج وخلجان وفي كتاب ابن التين الخليج	2670	7112032055995250684	144	228.5	113	364	39.56044006347656	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01845	true	6580442918908635120	37	107	205	589	1651	300	وقال ابن سيده الدلجة بالفتح والاسكان سير السحر والدلجة ايضا سير الليل كله والدلجة والدلجة بالفتح والضم مع اسكان اللام والدلج والدلجة بالفتح والتحريك فيهما الساعة من اخر الليل وادلجوا ساروا من اخره وادلجوا ساروا الليل كله وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان الاعرابي وقال اي ساعة سر---------ت من اول الليل الي اخره فقد ادلجت علي مث-ل اخرجت وانكر ابن درستويه التفرقة من -	1845	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00527	false	-2251380466291288776	252	299	1362	1605	1610	300	وقال ابن سيده الدلجة سي----------------ر السحر والدلجة----- سير الليل كله وال--------------------------------------------دلج والدلجة الاخيرة عن ثعلب------ الساعة من اخر الليل وادلجوا سا----------------------روا الليل كله وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره و-------------------------------------اي ساعة سرت من الليل من اول-----ه الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت و-----------------التفرقة بين	527	7112032055995250684	209	326.5	167	395	52.91139221191406	36	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01845	true	6580442918908635120	121	300	660	1651	1651	300	ثعلبا في تخصيصه المخفف ب-----------اول الليل والمشدد باخره وقال بل هما جميع----ا عندن------ا سير الليل في كل وقت من اوله و-وسطه واخره وهو افعال وافتعال من الدلج والدلج سير الليل بمنزلة السري وليس واحد من هاذين المثالين بدليل علي شء من الاوقات ولو كان المثال دليلا علي الوقت لكان قول القاءل الاستدلاج علي ا-لاستفعال دليلا ايضا لوقت اخر وكان الا-------------ندلاج لوقت اخر وهاذا كله فاسد ولاكن الامثلة عند جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الافعال في انفسنا لا لاختلاف اوقاتها قال فاما وسط الليل واخره واوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا تدل عليه الافعال ولا مصادرها ولذالك احتاج الاعشي الي اشتراطه بعد المهام وزهير الي سحره وهاذا بمنزلة قولهم الابكار والابتكار والتبكير والبكور في انه كله العمل بكرة ولا يتغير الوقت بتغيير هاذه الامثلة وان اختلفت معانيها ---------------------------واحتجاجهم ببيت الاعشي وز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هير---------------------------------------------------- وهم وغلط وانما كل واحد من الشاعرين وصف ما فعل---------ه دون ما فعله غيره ولولا انه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج الي ذكر سحرة فانه اذا كان الادلاج بسحرة وبعد المنام فقد استغني عن تقييده قال ومما يوضح فعساد تاويلهم ان العرب تسمي القنفذ مدلجا لانه يدرج بالليل-	1845	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00528	false	399401769775205141	82	295	448	1590	1611	300	ثعلبا في تخصيصه ادلج بالتشديد بسير اول الليل وادلج بالتخفيف بسير اخره قال وانهما عندنا جميعا سير الليل في كل وقت من اوله واوسطه واخره وهو افعال وافتعال من الدلج والدلج سير الليل بمنزلة السري وليس واحد من ه-ذين المثالين بدليل علي شء من الاوقات ولو كان المثال دليلا علي الوقت لكان قول القاءل الاستدلاج بوزن الاستفعال دليل-----ا لوقت اخر وكان الاندلاج علي الانفعال لوقت اخر وه-ذا كله فاسد ول-كن الامثلة عند جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الافعال في انفسها لا لاختلاف اوقاتها و----اما وسط الليل واخره واوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا يدل عليه الافعال ولا مصادرها وقد وافق قول كثير من اهل اللغة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا علي اختصاص الادلاج بسير اخره بقول الاعشي وادلاج بعد المنام وتهجير وقف وسبسب ورمال وقول زهير بن ابي سلمي بكرن بكورا وادلجن بسحرة فهن لوادي الراس كاليد للفم فلما قال الاعشي وادلاج بعد المنام ظنوا ان الادلاج لا يكون الا بعد المنام ولما قال زهير وادلجن بسحرة ظنوا ان الادلاج لا يكون الا بسحرة وهذا وهم وغلط وانما كل واحد من الشاعرين وصف ما فعله هو وخصمه دون ما فعله غيره ولولا انه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج الي ذكر سحرة لانه اذا كان الادلاج بسحرة وبعد المنام فقد استغني عن تقييده قال ومما يفس------د تاويلهم ان العرب تسمي القنفذ مدلجا لانه يدرج بالليل	528	7112032055995250684	727	1284.0	588	1311	55.453853607177734	118	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms01846	true	7887143647485296250	4	35	19	153	1538	300	لا يدرج الا في اول الليل او في وسطه او في اخره او في- كله ولاكنه يظهر بالليل في اي اوقاته احتاج الي الدروج لطلب علف او ماء او غير ذالك	1846	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00529	false	7038017180280802319	1	30	4	128	1532	300	لا يدرج الا في اول الليل او في وسطه او في اخره او فيه كله ل--كنه يظهر بالليل في اي اوقاته احتاج الي الدر-ج لطلب علف------- او غير ذ-لك	529	7112032055995250684	122	219.5	93	135	90.37036895751953	25	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02052	true	8693888765700203407	205	256	1059	1330	1557	300	بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيول------------------------------------------------------------- وقال ابن الاثير بطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل ومنه الحديث انه صلي بالابطح يعني ابطح مكة قال هو مسيل واديها وعن ابي حنيفة الابطح لا ينبت شيءا انما هو بطن المسيل وعن ال--------نضر الابطح بطن الميثاء و التلعة والوادي وهو--------------- البطحاء	2052	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02669	false	-4325828552139758225	113	154	570	803	1611	300	بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيول والجمع بطحاوات وبطاح فان اتسع وعرض فهو الابطح والجمع الاباطح وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة الابطح لا ينبت شيءا انما هو بطن ال-سيل وفي الجامع للقزاز الابطح والبطحاء الرمل المنبسط علي وجه الارض وفي الواعي البطحاء	2669	7112032055995250684	112	172.0	89	355	31.54929542541504	17	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02144	true	-6822416605126956161	26	84	140	475	1603	300	اي داءمة-------- الصب والهدل بالعطاء يقال سح يسح سحا-------------------------------------- وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء---------------- وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر واليمين --هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة----- لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة للعطاء علي طريق المجاز والاتساع و----الليل والنهار منصوبان علي	2144	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms15352	false	6661618964867428045	50	121	265	667	1548	300	اي داءمة السح اي الصب والسيلان------ يقال سح يسح بضم السين في المضارع فهو ساح والمءنث سحاء وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وقال ابن الاثير وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر واليمين هاهنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتناح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق المجاز والاتساع قوله الليل والنهار منصوبان علي	15352	7112032055995250684	319	582.0	262	408	78.18627166748047	48	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02146	true	-7169438896898080229	0	66	0	344	1496	300	واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويبنون تحتها البيوت وظلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالح قا------------ل الشاعر------------ فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماءك عذب لا يحل لوارد--------------- وقال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرني اعرابي قال في السرحة عبرة وهي دون الاثل في الطول وورقها صغار وهي سب-طة الافنان قال وهي ماءلة النبت-ة ابدا وميلها من بين جميع الشج--ر في شق اليمين قال ولم ابل علي هاذا الاعرابي كذبا وروي -عن الليث قال السرح	2146	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02672	false	-9060548822340668487	5	146	25	739	1550	300	واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويبنون تحتها البيوت وقد تكون منه العشة القليلة الفروع والورق وللسرح عنب يسمي ااء واحدته اءة ياكله الناس ابيض ويربون منه الرب وورقته صغيرة عريضة تاكله الماشية لو تقدر عليه ولكن لا تقدر لطوله ولا صمغ له ولا منفعة فيه اكثر مما اخبرتك الا ان ظله صالح فمن اجل ذلك قال الشاعر عنها بامراة فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماءك عذب لا يحل لشارب وليس للسرح شوك وقال ابو عمر والسرح يشبه الزيتون وروي الفراء عن ابي الهيثم ان كل شجرة لا شوك فيها فهي سرحة يقال ذهب الي السرح وهو اسهل من كل شء واخبرني اعرابي قال في السرحة غبرة وهي دون الاثل في الطول وورقها صغار وهي بسيطة الافنان قال وهي ماءلة النبتية ابدا وميلها من بين جميع الاشجار في شق اليمين---- ولم ابل علي ه-ذا الاعرابي كذبا وزعم بعض الرواة ان السرح	2672	7112032055995250684	310	514.0	246	719	43.11543655395508	51	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02148	true	-1265476891586803319	49	85	264	453	1594	300	تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح ف-ي المراعي البعيدة ولاكنها باركة بفناءه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان يعنزل به ضيف وهي بعيدة عازبة	2148	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms12574	false	3060653444036267998	149	185	758	945	1551	300	نصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح الي المراعي البعيدة ول-كنها تبرك- بفناءه ليقري الضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ي-نزل به ضيف وهي بعيدة عازبة	12574	7112032055995250684	180	334.0	144	190	94.7368392944336	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	194	230	1047	1244	1608	300	وقال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هاذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	2339	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00717	false	8239967548314616677	171	205	895	1083	1621	300	وقال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له---- ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و----ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني ه-ذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	717	7112032055995250684	188	358.0	154	197	95.43147277832031	33	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02353	true	6807682535727398784	123	231	619	1192	1560	300	النكاح البضع وذالك في نوع الانسان خاصة واستعمله ثعلب في الذباب قال شيخنا واستعماله في الوطء والعقد مما وقع فيه الخلاف هل هاذا حقيقة في الكل او مجاز في الكل او حقيقة في احدهما مجاز في الاخر قالوا لم يرد النكاح في القران الا بمعني العقد لانه في الوطء صريح في الجماع وفي العقد كناية عنه قالوا وهو اوفق بالبلاغة والادب كما ذكره الزمخشري والراغب وغيرهما نكح الرجل كمنع اقتضاه القياس وانكره جماعة وضرب هاذا هو الاكثر وبه ورد القران وعليه اقتصر صاحب المصباح وغيره قال ابن سيده وليس في الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء الا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويانح ويازح ويملح	2353	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms12353	false	1120022300623802567	264	299	1486	1676	1681	300	النكاح البضع وذ-لك في نوع الانسان خاصة واستعمله ثعلب في الذءاب نكحها ينكحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نكحا ونكاحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء الا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويانح ويازح ويملح	12353	7112032055995250684	171	291.0	138	573	29.842931747436523	30	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02363	true	5962996732258302713	128	168	674	877	1546	300	الجنبين وفي حديث عمر رضي الله عنه صوموا من الوضح الي الوضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال قال ابن الاثير وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما	2363	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms12814	false	-6529436633707968118	117	151	603	772	1545	300	البيض-- وفي حديث اخر------------- صوموا من و--ضح الي و--ضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال--------------- وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما	12814	7112032055995250684	162	289.5	128	203	79.8029556274414	30	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02511	true	4931587010659763057	254	294	1234	1457	1485	300	بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه مبني اذا كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر	2511	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00028	false	-2514191430596410635	1	41	5	228	1580	300	بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه مبني اذا كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر	28	7112032055995250684	223	446.0	183	223	100.0	40	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02530	true	-2095188741013972243	64	90	349	485	1587	300	الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللهم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من ل------------------------------------حم ويقال الثريد احد اللحمين	2530	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms10334	false	4000767239102611462	227	260	1154	1326	1524	300	الموضع قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين	10334	7112032055995250684	131	254.0	105	172	76.16278839111328	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02625	true	-1305197476509613594	58	167	292	835	1517	300	من ثلاث الي خمس عشرة وهو قول ابن شميل وقال ابو الجراح كذلك قال والناس يقولون الي العشر او الي عشرين وفويق ذالك او ما بين- الثلاث الي ال ثلاثين او ما بين الثنتين والتسع واشهر الاقوال من ذالك هو القول الاول وهو الذي صدر به الجوهري وصاحب الكفاية ونقله ابن الانباري عن ابي العباس واقتصر عليه الفارابي وقال في البارع الذود مءنث ولا يكون الا من الاناث دون الذكور وفي الحديث ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة قال ابو عبيد والحديث عام لان من ملك خمسة من الابل وجبت فيها الزكاة ذكورا كانت او اناثا قال ابن سيده الذود مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس	2625	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05327	false	-6728361532219666383	253	279	1328	1457	1558	300	من ثلاث الي خمس عشرة وقيل ----------------------------------------------------------------الي عشرين وقال ابن الاعرابي الي ال------------ثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكون الا من الاناث وهو مء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس	5327	7112032055995250684	101	149.5	79	544	18.566177368164062	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms02701	true	2454546916941292133	173	262	909	1368	1569	300	ماخوذ من لب بالمكان والب اي اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اجابة بعد اجابة وحكي عن ابن السكيت في------------------------------------------- قوله لبيك وسعديك تاويله البابا لك بعد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم و اسعادا بعد اسعاد وقال احمد بن يحيي سعديك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد وقال ابن الاثير اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهاذا ثني وهو----- من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال ق-ال الجرمي ولم يسمع سعديك مفردا	2701	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms14237	false	4993075001550681720	149	212	754	1080	1523	300	ماخوذ من لب بالمكان والب اذا قام به ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اج----------------ابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب قوله----- وسع-----------------------------------------------------------------------------------------------ديك--------------------------------------------------------------- اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد وله-ذا ثني وهو ايضا من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال وقال الجرمي ل-م يسمع سعد-ك مفردا	14237	7112032055995250684	206	323.0	164	508	40.55118179321289	30	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03045	true	-209503264356947977	96	134	481	676	1509	300	ابن الاعرابي نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي طيء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجاز فوق الغوحر ودون نجد	3045	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01212	false	-8401091881336949622	51	79	267	408	1537	300	ابن الاثير --نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة و-----------الي جبل- طي و-----------الي وجرة والي اليمن----------------------- والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها----- فوق الغو-ر ودون نجد	1212	7112032055995250684	126	201.0	100	195	64.61538696289062	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03045	true	-209503264356947977	96	134	481	676	1509	300	ابن الاعرابي نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي طيء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجاز فوق الغوحر ودون نجد	3045	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05734	false	-5521269567442608631	151	179	775	916	1561	300	ابن الاثير --نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة و-----------الي جبل طء و------------الي وجرة والي اليمن----------------------- والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها وف-----ق الغو-ر ودون نجد	5734	7112032055995250684	121	195.0	96	195	62.0512809753418	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03082	true	816081860096138819	166	196	898	1054	1583	300	-قرا الاعرج ونافع ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وطاووس وابن ابي عبلة و-------ابو ---------------حيوة من وجدكم بالفتح------ وقرا ابو الحسن روح بن عبد المءمن من وجدكم بالكسر والباقون--------- بالضم	3082	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00766	false	7166409633191378197	254	290	1339	1524	1568	300	وقرا الاعرج ونافع ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير------- وابن ابي عبلة وطاووس وابو حيوة وابو البر هشيم من وجدكم ب--فتح الواو وقرا ابو الحسن روح بن عبد المءمن من وجدكم بالكسر والباقون من وجدكم بالضم	766	7112032055995250684	143	245.5	114	194	73.71134185791016	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	233	262	1224	1377	1559	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر الاستعمال- علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه- فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	3157	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01147	false	8486909337298832000	173	202	890	1043	1562	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها تاء ثم لما كثر --استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منها فعل يفعل قالوا تخد يتخذ	1147	7112032055995250684	148	277.5	120	155	95.48387145996094	25	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03231	true	8130355793314515156	174	233	893	1218	1570	300	في----- فعلت وافعتل وابو الفتح المراغي في لحن وقال القزاز اكثر الناس يقولون نبذت النبيذ بغير --الف وحكي الفراء عن الرءاسي انبذت النبيذ بالالف قال الفراء انا لم------------ اسمعه----ا من العرب ولاكن الرءاسي ثقة وفي ديوان الادب للفارابي انبذ الرباعي لغة ضعيفة وف-----------------ي النهاية يقال نبذت------------------------------- التمر ---------------------------------------------------------والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	3231	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01791	false	3458996204336875908	170	245	868	1281	1566	300	في كتاب فعلت وافعلت وفي الجامع ل--------------------لقزاز اكثر الناس يقولون نبذت النبيذ بغير الالف وحكي الفراء عن الدوسي--------------------- قال وكان ثقة انبذت النبيذ ولا اسمعها انا من العرب قلت النبيذ فعيل بمعني مفعول وهو الماء الذي ينتبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت الشعير والعنب اذا انزلت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	1791	7112032055995250684	184	225.5	143	454	40.52863311767578	25	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03268	true	62608208213553166	188	284	993	1494	1585	300	ادر ال----ادر كادم والمادور من ينفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه ولا ينفتق الا من جانبه ال-----------------------------------------------ايسر او الادر والمادور م-------------------------ن يصيبه فتق في احدي --خصييه و-لا يقال امراة ادراء اما لانه لم يسمع واما ان يكون لاختلاف الخلقة وقد ادر كفرح يادر ادرا فهو ادر والاسم الادرة بالضم ويحرك وهاذه عن الصغاني وقال الليث الاد----------رة والادر مصدران والادرة اسم تلك المنتفخة والادر نعت وفي الحديث ان رجلا اتاه وبه ادرة فقال اءت بعس فحسا منه ثم مجه فيه وقال انتضح به فذهبت عنه الادرة ورجل ادر بين الادرة وفي المصب-------------اح الادرة كغرفة انتفاخ الخصية وقال	3268	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01902	false	-5965277188958614275	141	229	773	1242	1598	300	ادر الرجل ادرا وقيل الادر الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه ولا ينفتق الا من جانبه الايسر وقد تادر الرجل من داء يصيبه والشرج ضده وفي المحكم الادر والمادور الذي ينفتق صفاقه وقيل هو ان يصيبه فتق في احدي الخصيتين ولا يقال امراة ادراء اما لانه لم يسمع واما ان يكون لاختلاف الخلقة وقد ا----------در ادراء -------والاسم الادرة وقيل الخصية الادراء العظيمة من غير فتق وفي الجامع الادرة والادر مصدران واسم----------- المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------تفخة الادرة وقيل ادر الرجل يادر اذا اصابه ذلك وفي الصحاح الادرة -نفخة ----في الخصية يقال	1902	7112032055995250684	265	398.0	210	603	43.94693374633789	40	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03271	true	-4176662291152063538	95	165	509	874	1554	300	يباشر بعض نساءه وهي مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة الازار قال ابن الاثير -قد جاء في بعض لاحاديث اي الروايات كما هو نص النهاية وهي متزرة لعله من تحريف الرواة قال شيخنا وهو رجاء باطل بل هو وارد في الرواية الصحيحة صححها الكرماني وغيره من شراح البخاري واثبته الصاغاني في مجمع البحرين في الجمع بين احاديث الصحيحين قلت والذي في النهاية انه خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء	3271	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01986	false	4270765475503556462	48	74	256	383	1599	300	يباشر بعض نساءه وهي مءتزرة في حالة الحيض و----------------قال ابن الاثير وقد جاء في بعض ال-----------روايات و------------------هي متزرة------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء	1986	7112032055995250684	122	188.0	96	366	33.33333206176758	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03289	true	1409287667513905711	45	98	229	480	1485	300	ابو عبيد- امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان واعلمته انا ذالك قال يعقوب ولم يقله احد غيره-------------- اي كشر نسله وماشيته وفي الاساس وقل بنو فلان بعدما امروا وفي مثل---------------------------------------------------- من قل ذل ومن امر فل وان ماله لامر وعهدي به وهو زمر	3289	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00189	false	-4070006666334506261	114	176	599	901	1600	300	ابي عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته وامر هو اي كثر وقال الاخفش امر امره يامر امرا اشتد والاسم الامر وفي افعال ابن القطاع امر الشء امرا وامر اي كثر و-------------في المجرد لكراع يقال زرع امر وامر كثير وفي افعال ابن ظريف امر الشء امرا وامارة وفي امثال العرب من قل ذل ومن امر قل وفي الجامع امر الشء اذا كثر ---	189	7112032055995250684	110	102.0	79	318	34.59119415283203	16	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03314	true	4501474611582329439	39	76	213	414	1561	300	السكيت قال في كتاب التضغير له تصغير بحور وبحار ابيحر ولا يجوز ان تصغر بحارا علي لفظها فتقول بحير لان ذلك يضارع الواحد فلا يكون بين تصغير الواحد وتصغير الجمع الا التشديد والعرب تنزل المشدد منزلة المخفف	3314	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00855	false	-5126251106723602803	126	158	662	839	1593	300	السكيت تص-----------------------غير بحور وبحار ابيحر ولا يجوز ان تصغر بحار- علي لفظها فتقول بحير لان ذلك مضارع الواحد فلا يكون بين تصغير الواحد وتصغير الجمع الا التشديد والعرب تنزل المشدد منزلة المخفف	855	7112032055995250684	174	334.0	142	201	86.5671615600586	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	261	300	1451	1666	1666	300	الي البحر وهاذا روي عن ابي- محمد اليزيدي قال سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا --------حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت ان-ا كرهوا ان يقولوا بحري -يشبه-	3320	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00785	false	8285638592300540175	63	99	358	569	1570	300	الي البحرين بحراني وقال ابو محمد اليزيدي---- سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا بحراني وحص--------ني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين---- وقلت انما كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه	785	7112032055995250684	182	313.0	151	227	80.17620849609375	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03321	true	-6390511668717447062	1	36	7	200	1562	300	الي البحر ---قال الازهري وانما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ---- وقدرت البحيرة -ثلاثة اميال في مثلها ولا يغيض ماءها وماءها راكد زعاق	3321	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00785	false	8285638592300540175	27	62	157	350	1570	300	الي البحرين وقال الازهري -انما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ قال وقدرت البحيرة بثلاثة اميال في مثلها ولا يغيض ما-------ءها راكد زعاق	785	7112032055995250684	184	341.5	151	201	91.54228973388672	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03330	true	8074190104101442064	172	197	899	1051	1608	300	اللحمة التي بين المنكب والعنق و قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البادرتان من الانسان اللحمتان فوق الرغثاوين بالضم واسفل الثندوة وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها قال	3330	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00152	false	4566042341626900554	158	212	818	1130	1637	300	اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان وقال ابو عبيدة تكون من الانسان وغيره وقال الاصمعي الفريصة اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وجمعها فراءص وقال ابن سيده في المخصص البادرتان من الانسان --لحمتان فوق الرغثاوين------ واسفل التندوة وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها قال	152	7112032055995250684	138	243.0	115	320	43.125	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03361	true	-4417788718053774782	109	169	607	947	1671	300	بشرت الرجل ابشره بالضم بشرا وبشورا من البشري وكذالك الابشار والتبشير ثلاث ل------------------------------------غات و البشارة اسم ما يعطاه المبشر بالامر ويضم فيهما يقال بشرته بمولود فابشر ابشارا اي سر وتقول ابشر بخير بقطع الالف وبشرت بكذا بالكسر ابشر اي استبشرت به وفي حديث توبة كعب فاعطيته صوببي بشارة قال ابن الاثير البشارة بالضم ما يعطي البشير كالعمالة للعامل وبالكسر الاسم	3361	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09237	false	-7970661914670578605	264	300	1344	1561	1561	300	بشرت الرجل ابشره بالضم بشرا وبشورا من البشري وكذ-لك الابشار والتبشير ثلاث لغات وهو ادخال السرور في قلبه وقال الجوهري البشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر والضم الاسم وق--------------------------------------------ال ابن الاثير البشارة بالضم ما يعطي البشير كالعمالة للعامل وبالكسر الاسم-	9237	7112032055995250684	164	255.0	138	376	43.61701965332031	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03382	true	-2666680663360784971	200	257	1082	1391	1639	300	الجمل البازل او-- الجذع وقد يكون للانثي -حكي عن بعض العرب شربت من لبن بعيري وصرعتني بعيري اي ناقتي وانشد في الاساس لا تعتري لبن البعير وعندنا لبن الزجاجة واكف التهتان ويقولون كلا هاذين البعيرين ناقة وفي الصحاح والبعير من الابل بمنزلة الانسان م--------------------ن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس يقال الجمل بعير والناقة بعير قال----------------------------------------------------------- وانما يقال له بعير اذا اجذع	3382	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00804	false	3777954410997040483	100	172	484	875	1559	300	الجمل الباذل وقيل الجذع وقد يكون للانثي وحكي عن بعض العرب شربت من لبن بعيري وصرعتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعيري------ وفي ال-جامع البعير--------- بمنزلة الانسان يجمع المذكر والمءنث من الناس اذا رايت جملا علي البعد قلت هذا بعير فاذا استثبته قلت جمل او ناقة ويجمع علي ابعرة واباعر واباعير وبعر وبعران وفي العباب يقال للجمل بعير وللناقة بعير وبنو تميم يقولون بعير وشعير بكسر الباء والشين والفتح هو الصحيح وانما يقال له بعير اذا -جذع	804	7112032055995250684	171	258.0	137	511	33.46379470825195	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	158	207	817	1068	1547	300	يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت وفي الحديث الذي يشرب من اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فجعل الشرب والجرع جرجرة قال الزمخشري ويروي برفع النار والاكثر النصب قال وهو مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه	3495	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13288	false	-7754822458809993774	4	29	24	154	1609	300	يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا--- صوت فالمعني ك---------------------------------انما يجر---------ع نار جهنم واما الرفع ف------------------------------------------------------------------------مجاز لان ج----هنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه	13288	7112032055995250684	108	148.0	86	251	43.027889251708984	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	122	197	685	1064	1674	300	الي اطراف الشام----------------------------------------------------------------------------------------------- طولا وقيل الي اقصي اليمن في الطول ومن ساحل جدة وما والاها من شاطء البحر كايلة والقلزم الي اطراف ريف العراق عرضا وهاذا قول الاصمعي وقال ابو -------------------عبيدة هي ما بين حفر ابي ---------------------موسي الي اقصي تهامة في الطول واما ال---عرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة--------------------- قال وكل هاذه المواضع انما سميت بذالك------ لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاطت قد احاطت بها ونقل البكري ان جزيرة العرب	3504	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09197	false	-6546784566674891409	96	190	490	958	1544	300	الي اطراف الشام هذا الطول والعرض من جدة الي ريف العراق وفي رواية ابي عبيد عنه الطول من اقصي عدن الي ريف العراق طولا وعرضها من جزيرة ----------------------جدة وما والاها من ساحل البحر-------------- الي اطراف الشام وقال الشعبي هي ما بين قادسية الكوفة الي حضرموت وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي بطوارة من ارض العراق الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فما بين رمل بيرين الي منقطع السماوة وقال ابو عبيد البكري قال الخليل--------------- سميت جزيرة العرب لان بحر فارس وبحر الحبش------ والفرات ودجلة اح------اطت بها و--------هي ا-----رض العرب	9197	7112032055995250684	215	277.0	166	544	39.52206039428711	35	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03556	true	4006919017177984480	161	189	800	946	1528	300	وحبرات قال الليث-- يقال برد حبير وبرد حبرة علي الوصف والاضافة و-----------------------------------------برود حبرة قال و--------------ليس حبرة موضعا او شيءا معلوما انما هو وشي كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغه	3556	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms04877	false	-6989651606592534777	182	221	1004	1207	1607	300	والراء برد هو يمان يقال برد حبير وبرد حبرة علي الوصف والاضافة والجمع حبر وحبرات وقيل الحبرة ما كان من البرود مخططا موشيا وفي التهذيب ليس حبرة موضعا او شيءا معلوما انما هو وشي كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغه	4877	7112032055995250684	126	201.5	100	203	62.068965911865234	21	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03669	true	-7697564923962247988	1	132	2	682	1577	300	الحور جمع احور وحوراء يقال رجل احور وامراة حوراء و------------ الحور بالتحريك ان يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها او الحور شدة بياضها و شدة سواد-------------------ها في شدة بياض الجسد ولا تكون الادماء حوراء قال الازهري لا تءعمي حوراء حتي تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد --او الحور اسودا-د العين كلها مثل اعين الظباء والبقر ولا يكون الحور بهاذا المعني في بني ادم وا----نما قيل للنساء حور العي-ن لانهن -شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هاذا في البقر والظباء بل يستعار لها اي لبي ادم وهاذا انم حكاه ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور الرجل كفرح حورا واحور ----	3669	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08792	false	8256768779690690745	122	209	631	1089	1585	300	الحاء جمع الحو-------------------------------راء وقال ابن سيده الحور ---------ان يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حولها وقيل الحور -------------شدة سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض ال-----------------------------------------------------------------------------------------جسد وقيل الحور ان تسود العين كلها مثل----- الظباء والبقر وليس----------------------- في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العيون لانهن يشبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون ه-ذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وقال------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور -----------حورا واحور وهو	8792	7112032055995250684	380	630.0	304	724	52.48618698120117	61	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	52	96	274	511	1580	300	ولكنه- من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	3717	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05528	false	1839539585590874370	0	28	0	149	1553	300	ولكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول--------------------------------------------------------------------------------------- فضربه صلي الله عليه وسلم-- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	5528	7112032055995250684	128	207.0	103	238	53.78151321411133	22	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	0	47	0	244	1629	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء------------------------------------------------------------ ليقاتلوا فيه ويفعلون ذالك ---سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كان- تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها الاولي	3814	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09445	false	7502532580827664346	82	139	435	730	1583	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء المذكور في قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة وذلك ليقاتلوا فيه ويفعلون ذ-لك كل سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة---- قد عاد الي زمنه المخصوص به قيل -------دارت السنة كهيءتها الاولي	9445	7112032055995250684	230	404.0	185	308	74.67532348632812	38	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	2	35	13	180	1629	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذالك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما ك------ان تلك السنة كان -----	3814	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11581	false	-1717042177916569439	110	145	575	752	1551	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذ-لك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة قوله كهيءته اي علي الوضع الذي كان	11581	7112032055995250684	152	282.5	120	178	85.39325714111328	27	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	0	47	0	244	1629	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذالك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كان- تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها الاولي	3814	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13180	false	847886611645484341	7	54	36	278	1580	300	ومعني الحديث ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذ-لك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يحملوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءة-- الاولي	13180	7112032055995250684	238	457.5	191	245	97.14286041259766	43	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03925	true	-1825749234472442866	201	256	1087	1351	1578	300	يقال لقيته سحرا و سحر يا هذا معرفة لم تصرفه اذا كنت تريد سحر ليلتك--------- لانه معدول عن الالف واللام---------- وقد غلب عليه التعريف بغير اضافة ولا ا-ف ولام كما غلب ابن الزبير علي واحد من بني فان اردت سحر نكرة صرفته وقلت اتيته بسحر وبسحرة كما قال اللها تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر	3925	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms04472	false	-7668757783021244669	77	118	385	587	1508	300	تقول لقيته سحرن--------ا هذا--------------- اذا اردت به -سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف بغير اضافة ولا الف ولام واذا اردت بسحر ب---------------------------------كرة صرفته كما في قوله------------------------- تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر	4472	7112032055995250684	145	219.0	115	284	51.056339263916016	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03934	true	7458975039061023492	0	75	0	381	1556	300	زياد السدر من العضاه وهو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال ف---ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محل-الا قال ذو الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا قال ونبق الضال صغار قال واجود نبق يعلم بارض العرب نبق -هجر في بقحة واحدة يحمي للسلطان وهو اشد نبق يعلم حلاوة واطيبه راءحة يفوح فم اكله وثياب ملابسه كما يفوح العطر	3934	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02194	false	-6917770415273070507	16	81	89	415	1553	300	زياد السدر من العضاه وهو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال فهو ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محل الاقلال وور-----------------------------------------------------------ق الضال صغار قال واجود نبق يعلم بارض العرب نبق بهجر في بقعة واحدة تحمي للسلطان وهو اشد نبق يعلم حلاوة واطيبه راءحة يفوح فم اكله وثياب -لابسه كما يفوح العطر	2194	7112032055995250684	315	592.0	252	386	81.60621643066406	56	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	14	40	60	185	1558	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول--- الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3972	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11200	false	-3627060573830841650	216	243	1075	1203	1506	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	11200	7112032055995250684	125	244.0	99	128	97.65625	25	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	3	40	10	185	1558	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان عند وفاته--------------------------------- يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ي-قول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول الرف---يق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3972	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms14252	false	-6613888402826136993	3	48	15	223	1538	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان بين يديه ركوة او علبة فيها ماء شك عمر فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرقيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	14252	7112032055995250684	157	284.5	121	212	74.05660247802734	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	202	240	1060	1251	1570	300	ابن الاثير هو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهي فعلاء من السير القد قال هاكذا روي علي هاذه الصفة قال وقال بعض المتاخرين انما هو عل----------ي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما	4002	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07199	false	1361011498289111269	214	251	1060	1247	1482	300	ابن الاثير هو نوع من البر-د يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير القد هكذا ي----روي علي----- الصفة---- وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما	7199	7112032055995250684	168	303.0	134	201	83.58209228515625	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	199	247	1046	1294	1570	300	حلة سيراء قال ابن الاثير ---------------------------------هو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهي فعلاء من السير---- القد قال هاكذا روي علي هاذه الصفة قال وقال بعض المتاخرين انما هو علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء -الحرير الصافي ومعناه حلة حرير	4002	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08322	false	3442625879093702651	26	73	119	369	1484	300	حلة سيراء بكسر السين المهملة وفتح الياء اخر الحروف ممدود وهو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير وهو القد هكذا ي----روي علي----- الصفة---- وقيل عل----------------------ي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي -معناه حلة حرير	8322	7112032055995250684	186	303.0	149	286	65.03496551513672	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04012	true	-7848747201089154235	102	140	506	733	1540	300	كثيرته اي الشجر وقيل الشجراء اسم لجماعة الشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي هاذا المثال الا احرف يسيرة شج----رة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال سيبويه الشجراء واحد وجمع وكذالك القصباء والطرفاء والحلفاء	4012	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00753	false	3566717190448083087	26	61	132	337	1624	300	كثيرة الاشجار ولا يقال واد ش---------------جر وواحد الشجراء شجرة ولم يات--------- علي ه-ذا المثال الا احرف يسيرة وهي شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال سيبوبه الشجراء واحد وجمع وكذ-لك القصباء والطرفاء والحلفاء	753	7112032055995250684	175	310.5	146	231	75.75757598876953	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04046	true	105949614743877187	10	121	56	637	1619	300	الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل قال الاصمعي الواحدة-------- شعيرة قال وقال بعضهم شعارة والمشاعر مواضع المناسك او شعاءره معالمه التي ندب الله اليها وامر بالقيام بها كالمشاعر وفي التنزيل يايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله الماءدة 2 قال الفراء كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعاءر ولا يطوفون بينهما فانزل الله تعالي ذالك اي لا تستحلوا ترك ذالك وقال الزجاج في شعاءر الله يعني بها جميع متعبداته ا----لتي اشعرها الله اي جعلها اعلا-ما لنا وهي كل ما كان من موقف او مسعي او -ذبح وانما قيل شع--اءر لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فلهاذا سميت الاعلام التي هي	4046	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms06060	false	-1573292013374127323	235	300	1222	1541	1541	300	الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله تعالي وقال ابو عبيد -واحدة الشعاءر شعيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما ءش-عر لهي الي البيت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وقا----------------------------ل الزجاج هي-------------------- جميع متعبدات الله التي اشعرها الله اي جعلها اعلي ما لنا وهي كل ما كنا من موقف او مسعي او مذبح وانما قيل الشعاءر لكل عمل مما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فله-ذا سميت الاعلاما-لتي هي-	6060	7112032055995250684	258	411.5	204	597	43.21607971191406	41	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04128	true	-7822848332387580175	71	208	375	1087	1548	300	المحرم قال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقيل--------------- لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذالك -----ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا وقد يمنع قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه فان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمرو اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني ف شهري جمادي وشهري صفر اراد المحرم وصفرا ورواه بعضهم وشهر صفر علي احتمال القبض في الجزء فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران و ج--- اصفار -قال	4128	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05870	false	859311728491159637	230	290	1192	1513	1571	300	المحكم قال بعضهم -----سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال بعضهم سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذ-لك اذا كان صفر- بعد-المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران والجمع اصفار وقال	5870	7112032055995250684	293	509.0	237	736	39.809783935546875	51	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	76	103	404	541	1574	300	الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءته وعلي معني صفته يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا----- اي صفته	4144	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07200	false	-5135335390707898004	267	295	1382	1524	1550	300	الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءته وعلي معني صفته يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته	7200	7112032055995250684	137	268.0	110	142	96.47887420654297	26	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	215	257	1129	1353	1566	300	مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة -لم يجء من المصادر هاكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع ولا دفع	4200	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	200	243	1025	1253	1551	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر ه-كذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذ-لك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او- دفع	13373	7112032055995250684	206	362.5	166	242	85.12397003173828	32	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	49	77	256	415	1589	300	انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه --الف و--نون --مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا	4221	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms03708	false	-4368481531946358293	272	300	1440	1604	1604	300	انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الالف والنون المفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنون من جانبيه ومن جوانبه اذا-	3708	7112032055995250684	157	291.5	130	165	95.1515121459961	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	133	186	740	1019	1583	300	وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-- وذالك الطعن يسمي الدغر و------قوله	4259	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	75	176	406	932	1545	300	وجع في الحلق يهيج من ال-----------------------------------------دم وقيل هي قرحة تخرج-------------- بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمس كواكب تحت الشعري العبور ويطلع وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابن التين هو وجع في الحلق من الدم وذلك الموضع يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في اخر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذ-لك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذل-ك الطعن يسمي --دغرا ومعني قوله	13358	7112032055995250684	197	299.0	159	596	33.05369186401367	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04329	true	-5781989078132958223	161	197	856	1037	1556	300	الازهري وقيل فيه هو رجل- اصيب عضو من اعضاءه وله اب------------------------------له فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت اب---له فحسبنه يحدو بها فاجتمعت اليه فقيل لكل من رفع صوته بالغناء قد رفع عقيرته	4329	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms06622	false	-2999478169437666046	179	218	900	1098	1513	300	للازهري ----اصله ان رجلا اصيب عضو من اعضاءه وله ابل اعتاد حداءها فانتشرت عليه ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في يد-ه ف-سمعت له ابله فحسبته يحدو بها فاجتمعت اليه فقيل لكل من رفع صوته -----------رفع عقيرته	6622	7112032055995250684	154	260.5	121	215	71.6279067993164	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04368	true	-6316428482230532776	0	52	0	275	1617	300	ما نات-ي منها وما نذر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع --جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في --حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف وفي	4368	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01900	false	920210001774835987	183	234	882	1151	1462	300	ما يستحي منه اذا ظه-ر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن------- الحرة جميع الجسد-- الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في الحال -لخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف وكل	1900	7112032055995250684	253	464.5	204	280	90.35713958740234	43	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04376	true	-3398364070048924763	244	297	1222	1481	1489	300	العير القافلة مءنثة----- من عار يعير اذا سار او العير الابل التي تحمل الميرة بلا واحد لها من لفظها وقيل العير قافلة الحمير ثم كثرت حتي سميت بها كل قافلة فكل قافلضة عير كانها جمع عير وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	4376	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05360	false	-5182834132368810094	128	167	670	860	1597	300	العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار------------------------------------------------------ وقيل هي قا---فلة الحمير ف--كثرت حتي سميت بها كل قافلة--------------- كانها جمع عير وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	5360	7112032055995250684	168	287.0	132	264	63.6363639831543	34	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04404	true	-4025560969173050500	100	230	526	1162	1546	300	قال ابن القطاع غر الفرس يغر غرة فهو اغر وفي ال--------------لسان وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد- من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقيل الاغر ليس بضرب واحد بل هو جنس----------------------------------------------------------- جامع لانواع من قرحة وشمراخ ونحوهما وقيل الغرة ان ك-------------------------انت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة قال ابن سيده وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا انه البياض وقال مبتكر الاعرابي يقال بم غرر فرسك فيقول صاحبه بشادخة او بوتيرة او بيعسوب وقال ابن الاعرابي فرس اغر وبه غرر وقد غر يغر غررا وجمل اغر فيه غرر وغرور والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة	4404	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01278	false	-3018704933714289708	106	208	571	1071	1546	300	قال ابن سيده الغرة بياض -----------------في الجبهة فرس اغر وغراء وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكثر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحدة من ال-دين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للاغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن و-------------------------------غرة الفرس بياض يكون في وجهه فان كانت مءزرة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة------------- وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله الب-----------------------ياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غ-را وغرة	1278	7112032055995250684	317	477.5	248	735	43.12925338745117	55	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04407	true	-354386487271190399	95	148	478	729	1482	300	ابي عمرو بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين عبد ابيض او امة بيضاء قال ابن الاثير-------------------------------------------- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها--- عشر الدية من العبيد والاماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض --روايات الح-------ديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل انه------------ غلط من الراوي	4407	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms14761	false	8185308659972749232	72	207	373	1062	1511	300	ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة ع-----------------بد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء قوله عبد او امة قال الاسماعيلي قراءة العامة بالاضافة يعني باضافة الغرة الي العبد وغيرهم بالتنوين قلت علي هذا الوجه يكون العبد بدلا من الغرة وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وقال الباجي يحتمل ان يكون او شكا من الراوي في تلك الواقعة لمخصوصة ويحتمل ان يكون للتنويع وهو الاظهر وقيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبد او امة فمن الراوي وقال ابن الاثير وقد جاء في بعض الروايات في هذا الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	14761	7112032055995250684	206	339.5	160	706	29.178470611572266	37	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04481	true	7675605532051697684	28	72	161	392	1623	300	الظهر وهو---- ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل الي العجب ج فقر كعنب وفقار مثل سحاب وقيل في الجمع فقرات بالكسر او بكسرتين وفقرات كعنبات قال ابن الاعرابي اقل فقر البعير ثمان عشرة واكثرها احدي وعشرون الي ثلاث وعشرين وفقار الانسان سبع	4481	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms03656	false	7372895639315568076	141	170	742	901	1556	300	الفقر والفقرة ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل الي العجب و---------------------------------الجمع فقر وفقار و---------------------------قال ابن الاعرابي اقل فقر البعير ثمان عشرة واكثرها احدي وع----------------شرون وفقار الانسان سبع	3656	7112032055995250684	142	240.0	115	235	60.425533294677734	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04593	true	-1043892912890171673	178	208	975	1115	1616	300	وهي زوج وام وجد واخت--------- لاب وام واصلها من ستة-------------------------------- وتعول ---لتسعة وتصح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبعة وعشرين قاله شيخنا لقبت بها--------------------------------------------- لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا يقال له	4593	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms14541	false	-8629174741165705469	234	300	1220	1564	1564	300	وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف وتعول الي تسعة ثم يجمع نصيب الجد ونصيب الاخت وهو اربعة فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فاربعة علي ثلاثة لا يصح فيضرب ثلاثة في تسعة يكون سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما سميت اكدرية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا يقال له-	14541	7112032055995250684	99	108.5	76	345	28.69565200805664	18	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04610	true	-7344894580770725777	1	98	4	504	1609	300	ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التو-------------------------------------------------------------------------------------------حيد وا---ما كفر---- الجحود فان يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر ---امية بن ابي الصلت واما كفر المعاندة فهو ان يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وفي التهذيب يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ك---------------------ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه قال الازهري واصل- الكفر تغطية	4610	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00445	false	221836896564091345	164	235	903	1298	1661	300	ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد كما قال الله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم البقرة الاية اي الذين كفروا بالتوحيد وانكروا معرفته والثاني -ان يع-رف بقلبه ولا يقر بلسانه وهذا ككف----------ر ابليس وبلعام وامية بن ابي الصلت وا-----لثال---------ث ان يعرف----- بقلبه ويقر بلسان--------------------------------------------------------------------------------ه ويابي ان يقبل الايمان بالتوحيد ككفر ابي طالب والرابع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ككفر المنافقين قال- الازهري ويكون الكفر بمعني	445	7112032055995250684	220	304.0	173	623	35.3129997253418	32	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04617	true	-2358402968630223624	52	75	287	417	1628	300	عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي --------تمحوها وهي-------- فعالة--------- للمبالغة كقتالة وضرابة---- من الصفات الغالبة في باب الاسمية	4617	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02752	false	3606809310180109964	201	229	1089	1248	1620	300	عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها وهي علي وزن فعالة بالتشديد للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية	2752	7112032055995250684	130	227.5	107	159	81.7610092163086	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04686	true	1755302061024721639	201	300	1041	1572	1572	300	الانف وهو مجاز كانتثر وقال ابن الاعرابي الا-----------ستنثار هو الاستنشاق وتحريك الن----------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة وهي طرف الانف وقال------------------------------------------------ الفراء ن---------ثر الرجل وانتثر واستنتثر اذا حرك النثرة في الطهارة قال الازهري وقد روي هذا الحرف عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر من الانثار انما يقال نثر ينثر ونثر ينتثر وانتثر يستنثر وفي حديث اخر اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر قال الازهري هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث قال وهو الصحيح عندي وقال الازهري فانثر بقطع الالف لا يعرفه اهل اللغة وقال ابن الاثير نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر-	4686	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01410	false	-2250132796520363556	36	101	213	582	1651	300	الانف بعد --الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق وقال النووي الصواب هو الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما وقال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف وقال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستن-ثر اذا حرك النثرة في الطهار وقال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر	1410	7112032055995250684	173	252.5	142	700	24.714284896850586	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	1	72	5	350	1583	300	وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب ال----اهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيهما مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقا------------م الاهل مقام ما لم يسم فاعله	4793	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02818	false	-4739411226665006185	244	291	1254	1478	1515	300	وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل معناه ههنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- سلب اهله وماله فبقي وترا ليس له اهل ولا مال وقال النووي روي برفع اللامين قلت هي رواية المستملي وجهها انه لا------------------------------------ يضمر شء في وتر بل يقوم الاهل مقام ما لم يسم فاعله	2818	7112032055995250684	118	150.5	89	361	32.686981201171875	21	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04838	true	-6079840384714291660	240	266	1304	1439	1606	300	سيكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم وانما اضيف اليه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	4838	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00061	false	-6219806085391121712	45	95	218	478	1520	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها الحديث ورواه احمد في مسنده فجعله من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقال صاحب النهاية يريد به الشام لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما خرج من---- العراق مضي الي الشام واقام به	61	7112032055995250684	114	188.5	91	264	43.181819915771484	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms04897	true	-8038299972614709877	93	133	511	740	1654	300	قال الخطابي في معالم السنن المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلاف-- هذا ونصه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	4897	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01666	false	6987691266199608462	48	85	260	476	1632	300	قال الخطابي--------------- المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع	1666	7112032055995250684	209	395.5	173	231	90.47618865966797	34	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05132	true	8839497069319435438	22	64	131	334	1577	300	وفي كتاب ابي موسي ما يدل علي ان الهمزة مضمومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه بعضهم بالتحريك---------- وليس بشء قال ابن الاثير ان اراد ان الفتح غير معروف في الرواية -يجوز وان اراد انه غير -معروف في اللغة فلا فانه مصدر انست به انس انسا وانسة	5132	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08041	false	-3741335111031016465	0	64	0	320	1544	300	وفي كتاب ابي موسي ما يدل علي ان الهمزة مضمومة فانه قال هي التي تالف البيوت والانس ضد الوحشة والمشهور في ضد الوحشة الانس بالضم وقد جاء فيه بالكسر قليلا قال ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون وليس بشء قال ابن الاثير ان اراد ان الفتح غير معروف في الرواية فيجوز وان اراد انه ليس بمعروف في اللغة فلا فانه مصدر انست به---- انسا وانسة	8041	7112032055995250684	190	338.0	149	324	58.64197540283203	36	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05148	true	8924714106247780686	215	241	1204	1332	1636	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به دراعة كان او جبة او ممطر--------ا قاله الازهري وصوبوه --------------------------------------------وهو من البرس بالكسر---------- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5148	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	199	237	1068	1254	1573	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه- او جبة او ممطر او غيره وقال- الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس ب--كسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5786	7112032055995250684	105	149.0	82	190	55.26315689086914	18	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05168	true	4252509220176585287	246	283	1261	1438	1524	300	الازهري قال شمر لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله وال--تعس السقوط علي اي وجه كان وقال بعض الكلابيين تعس يت عس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب يقال --تعس	5168	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08949	false	7568554475072431919	183	208	930	1052	1517	300	التهذيب قال شمر لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله وقيل تعس اذا اخطا----------------------------------------------------------- حجته ان خاصم وبغيته ان طلب وقيل التعس	8949	7112032055995250684	102	175.0	79	181	56.35359191894531	18	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05388	true	7645984372553314441	234	275	1244	1449	1584	300	المغموس وفي حديث الهجرة و-----قد غمس حلفا في ال العاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخذ -نصيبا من عقدهم وحلف-------هم يامن به وكان- عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	5388	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms10536	false	8469705770053776920	21	103	120	533	1530	300	المفازة وهي طرقها الخفية قوله قد غمس حلفا في ال العاص بن الواءل هذه الجملة وقعت حالا من قوله رجلا والاصل في الجملة الفعلية الماضية اذا وقعت حالا ان يكون فيها كلمة قد اما ظاهرة واما مقدرة كما في قوله تعالي اوجاءكم حصرت صدورهم النساء اي قد حصرت قوله غمس حلفا اي اخذ بنصيب- من -------حلفهم وعقدهم يامن به -كانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	10536	7112032055995250684	178	297.5	140	422	42.18009567260742	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05479	true	-7570543218521977486	159	210	807	1070	1541	300	تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون-------- اي شبهنا عليهم واضللناهم كما ضلوا وقال ابن عرفة في تفسير قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل -------اي لا تخلطوه به وقوله تعالي او يلبسكم شيعا-------- اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق وقوله جل ذكره ولم يلبسوا ايمانهم بظلم --------اي لم يخلطوه بشرك وفي	5479	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00478	false	5803618990308127408	227	280	1160	1446	1557	300	تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام اي شبهنا عليهم واضللناهم كما ضلوا -قال ابن عرفة في------ قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل البقرة اي لا تخلطوه به وقوله تعالي او-يلبسكم شيعا الانعام اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق وقوله جل ذكره ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام اي لم يخلطوه بشرك قال	478	7112032055995250684	252	453.0	203	294	85.71428680419922	44	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05510	true	3936011335700753767	64	143	312	716	1537	300	من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي فالياء اصلية وهو قول الاموي واليزيدي واليه مال ابو عمرو بن العلاء وعلي هذا يجوز تنوينه وفي سياق عبارة المصنف محل نظر فانه لو قال بعد قوله يحلق بها فعلي من الموس فالميم اصلية فلا ينون او مفعل من اوسيت فالياء اصلية وينون كان اصاب فتامل وقال ------------ابن السكيت---------------- تصغير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي الحديد م----------ويسية فيمن قال هذه موسي ومويس فيمن قال هذه موسي وهي تذكر وتءنث وهي من الفعل مفعل والياء اصلية وقال ابن	5510	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00855	false	-5126251106723602803	21	112	108	586	1593	300	من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي ف------------------------------------------------------------------علي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------الميم زاءدة وقال ابن فارس النسبة اليه موسي وذلك لان الياء فيه زاءدة كذا قال الكساءي وقال ابن السكيت في كتاب التصغير تصغير اسم رجل مويسي كان موسي فعلي وان شءت قلت مويسي بكسر السين واسكان الياء غير منونة ويقال في النكرة هذا مويسي ومويس اخر فلم تصرف الاول لانه اعجمي معرفة وصرفت الثاني لانه نكرة وموسي في هذا التصغير مفعل قال فاما موسي الحديدة فتصغيرها مويسية ف-من قال هذه موسي ومويس----- قال ---------وهي تذكر وتءنث وهي من الفعل مفعل والياء اصلية الخامس --	855	7112032055995250684	164	215.0	131	648	25.30864143371582	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05558	true	-5765502840457859388	125	177	690	985	1601	300	المومسات ا--------------------------ي الفواجر مجاهرة ويجمع ايضا علي ميا-------------مس والمواميس ب---------------------------------اشباع الكسرة لتصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل وفي----------------- حديث ابي واءل اكثر اتباع الدجال اولاد الميام-س وفي رواية اولاد الموامس قال ابن الاثير وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه	5558	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08056	false	-7915764108695066068	47	111	221	577	1563	300	المومسات اي الزواني وهو جمع مومسة وهي الفاج-------رة ويجمع -----علي مياميس ايضا وموامس واصحاب الحديث يقولون مياميس ولا يصح الا علي اشباع الكسرة لتصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل وقال ابن الاثير ومنه حديث ابي واءل اكثر تب--ع الدجال اولاد المياميس وفي رواية اولاد الموامس--------------- وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه	8056	7112032055995250684	251	425.0	205	385	65.19480895996094	39	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05558	true	-5765502840457859388	157	189	882	1048	1601	300	وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو و---------------كل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد وذكرها هو في حرف الميم لظاهر لفظها ولاختلافهم في لفظها قلت	5558	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09611	false	-1777331692087535597	44	78	238	418	1535	300	وقد اختلف في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وقال ابن الاثير كل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد فذكرناها- في حرف الميم لظاهر لفظها ولاختلافهم في اصلها قلت	9611	7112032055995250684	158	295.0	127	181	87.29281616210938	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05728	true	1874393803793996655	221	248	1172	1297	1549	300	قريش القبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه	5728	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00178	false	-884745732662922744	81	108	388	511	1485	300	قريش --قبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه	178	7112032055995250684	122	237.5	95	125	97.5999984741211	25	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	172	269	887	1370	1540	300	سميت قريش قريشا او سميت بقريش بن مخلد ابن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش فلقبوا بذلك وقال السهيلي رحمه الله تعالي في مبهم القران في ال عمران عند ذكر بدر هو ابو بدر وهو ابن قريش بن الحارث بن يخلد بن النضر وكان قريش ابوه دليلا بين فهر بن مالك في الجاهلية فكانت عيرهم اذا وردت بدرا يقال قد جاءت عير قريش يضيفونها الي الرجل حتي مات وبقي الاسم فهذه ثمانية اوجه ذكرها في سبب تلقيب النضر قريشا سبعة منها نقلها ابراهيم الحربي في غريب الحديث من تاليفه	5729	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00178	false	-884745732662922744	110	140	520	674	1485	300	سميت قريش-------------- بقريش بن يخلد -بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش -------------قال الصغاني----------------------------------------------- ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي في غريب الحديث من تاليفه	178	7112032055995250684	149	242.0	119	483	30.848861694335938	26	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	36	95	183	468	1578	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي لله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----------------------------ال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكن كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل منه- دينارا فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من بيوت العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر	5948	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09417	false	-1287875130549035497	239	300	1219	1506	1506	300	عوف بن مالك قال اتيت-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار- فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من----- العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر-	9417	7112032055995250684	243	431.5	192	314	77.38853454589844	47	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms05992	true	5282402686410476943	15	42	90	224	1601	300	تصحيف و---------قال ابو عبيد انتقاص الماء غسل الذكر بالماء وذلك انه اذا غسل الذكر- ارتد البول ولم ينزل وان لم يغسل نزل منه ا---------لشء حتي يستبرا وقال	5992	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01387	false	-1829957661374846327	71	99	408	551	1584	300	------والمهملة وقال ابو عبيد انتقاص الماء غسل الذكر بالماء ل----انه اذا غسل بالماء ارتد البول ولم ينزل وان لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء حتي يستبرء بيان	1387	7112032055995250684	114	206.5	89	153	74.50980377197266	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06063	true	2091362137027573313	90	121	475	657	1616	300	بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب-------- كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود وا----لحيضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة وقالت---------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله------ عنها ليتني كنت حيضة ملقاة	6063	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01983	false	8332856351800498566	54	102	277	547	1597	300	بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود فاما الحيضة بالفتح فالمرة الواحدة من دفع الحيض او ثوبه وانت تفرق بينهما بما تقتضيه قرينة الحال من مساق الحديث وجاء في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ليتني كنت حيضة ملقاة	1983	7112032055995250684	142	229.5	116	270	52.592594146728516	21	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06092	true	-3105311953975238016	41	77	218	410	1593	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة وقال ابن الاثير----------------------------------------------------------------------------- هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	6092	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms04605	false	2966402990040093154	22	66	107	341	1474	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهذا يدل علي جواز صلا-----------------------------------ة الضحي عند الاشراق لانه لم ينههم عن ذلك ولكن اعلمهم ان التاخير الي شدة الحر صلاة الاوابين قوله اذا رمضت الفصال هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها	4605	7112032055995250684	118	177.5	94	269	43.866172790527344	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06094	true	3883551825964619141	55	215	290	1096	1512	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها كذا في الصحاح وفي الجمهرة التي هي فيها فوافق ناتق اي هذا الشهر وهو اسم رمضان في اللغة القديمة ايام زمن الحر والرمض فسمي به هذه عبارة ابن دريد في الجمهرة ولكن المصنف قد تصرف فيها علي عادته ونص الجمهرة فوافق رمضان ايام رمض الحر وشدته فسمي به ونقله الصاغاني وصاحب اللسان هكذا علي الصواب وفي الصحاح فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك وهو قريب من نصهما وليس عند الكل ذكر ناتق وسياتي في القاف انه من اسماء رمضان وقد وهم الشراح هنا وهما فاضحا حتي شرح بعضهم ناتق بشدة الحر كانه يقول وافق رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ناتق بالنصب اي شدة زمن الحر وهو غريب وكل ذلك عدم وقوف علي مواد اللغة واجراء الفكر والقياس من غير مراجعة الاصول فتامل او هو م-شتق من رمض الصاءم يرمض اذا اشتد حر جوفه من شدة العطش وهو قول الفراء او لانه يحرق الذنوب من رمضه ال-حر يرمضه----- اذا احرقه ولا	6094	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms06656	false	3107241444728409037	151	227	761	1184	1550	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت ف---------------------------------------يها فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق هذا الشهر ايام رمض الحر قلت كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون للمحرم المءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان ولربيع الاخر وبضان ولجمادي الاولي ربي ولجمادي الاخر حنين ولرجب الاصم ولشعبان عاذل ولرمضان ناتق ولشوال وعل ولذي القعدة ورنة ولذي الحجة برك وفي الغريبين----------------------------------------------------------- هو ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا----- حر جوفه من شدة العطش و----في المغيث اشتقاقه------------ من رمضت النصل ارمضه رمضا اذا جعلته بين	6656	7112032055995250684	200	232.0	154	938	21.321962356567383	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06114	true	-1442403473222951545	168	218	847	1097	1512	300	ابو العباس-------------- اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع---- او يسقط بذكرها -من جهتها بحمد او بذم فيجوز ان يكون امورا يوصف بها هو دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم -لا خلاف بين اهل اللغة------ الا ما ذكره ابن قتيبة --من انكاره ان يكون العرض الاسلاف	6114	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00661	false	7180444503723484216	154	208	853	1125	1580	300	ابو العباس الي ان القاءل اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع بها او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد وي--ذم فيجوز ان يكون امورا يوصف هو بها دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم ولا يعلم م-ن اهل اللغة خلافه الا ما قال- ابن قتيبة فانه انك--ر ان يكون العرض الاسلاف	661	7112032055995250684	225	371.5	177	278	80.93524932861328	35	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06130	true	-8812271083843334500	154	178	793	917	1594	300	والعين والراء والضاد تكثر فروعها وهي مع كثرتها ترجع الي اصل واحد وهو العرض الذي يخالف الطول ومن حقق النظر ودققه علم صحة ذلك	6130	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00385	false	-7377558009188359365	150	174	718	842	1515	300	والعين والراء والضاد تكثر فروعها وهي مع كثرتها ترجع الي اصل واحد وهو العرض الذي يخالف الطول ومن حقق النظر ودققه علم صحة ذلك	385	7112032055995250684	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	35	114	168	564	1529	300	ام سلمة انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت -------------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا--------------------------------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول -ومعني ال----------------------رمي بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms12876	false	-5241363005148477881	117	233	555	1114	1429	300	ام سلمة تقول----- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افتكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول 5337 ق ال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	12876	7112032055995250684	371	602.5	294	572	64.86013793945312	63	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	114	154	564	764	1529	300	وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	6174	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	114	153	602	796	1580	300	وقال القتبي-- سالت الحجازيين عنها فقالوا ب------ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و-------------------------تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	12879	7112032055995250684	153	263.0	122	227	67.40087890625	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	38	0	199	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة قال واما تفريق المجتمع فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما----- شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما---------------------- فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة	6330	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05458	false	2955509936426374899	60	100	311	510	1501	300	يكون------ فيها الا شاة وصورة لا يفرق بين -----مجتمع -ان يكو------ن شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مال-هما ثلاث شياه ثم يفرقان-------------- غنمهما عند طلب الساعي الزكاة فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	5458	7112032055995250684	143	206.5	113	232	61.63793182373047	22	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06479	true	3079566881338325568	129	270	701	1447	1612	300	غاط في الشء يغوط و----------يغيط- دخل فيه و----هذا رمل تغوط فيه الاقدام ------والغو--------ط المطمءن الواسع من الارض كالغاط والغاءط وقال ابن دريد الغوط اشد انخفاضا من الغاءط وابعد وفي قصة نوح علي سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء وقال ابن شميل يقال للارض الواسعة الدعوة غاءط لانه غاط في الارض اي دخل فيها وليس بالشديد التصوب ولبعضها اسناد وفي الحديث ان رجلا جاء فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي ينزله ج غوط بالضم واغواط قال ابن بري اغواط جمع غوط بالفتح لغة في الغاءط وغيطان جمع له ايضا مثل ثور وثيران وجمع غاءط ايضا مثل جان وجنان واما غاءط وغوط فهو مثل شارف وشرف وشاهد الغوط بفتح الغين قول الشاعر وما بينها والارض غوط نفانف ويروي غول وهو بمعني البعد وغياط بكسرهما صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها قال	6479	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01343	false	-745893105011976127	151	204	818	1111	1649	300	غاط في الشء يغوط ويغيط غوطا وغيطا دخل فيه يقال هذا رمل تغوط فيه الاقدام وتغيط والغوط والغاءط المطمءن م-------ن الارض --------الواسع وقال ابن دريد الغوط اشد انحطاطا من الغاءط وابعد وفي قصة نوح ----------------عليه الصلاة والسلام -انسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع غوط واغوا--------------ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغياط-------- صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها ----	1343	7112032055995250684	248	393.0	200	775	32.0	38	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06480	true	284420263669770885	9	37	46	199	1589	300	العذرة نفسها لانهم كانوا يلفونها بالغيطان وقيل لانهم كانوا اذا ارادوا ذلك اتوا الغاءط وقضوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة فق---------------------------------------------------------------------------------------يل لكل من قضي حاجته قد اتي الغاءط يكني به عن العذرة	6480	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01343	false	-745893105011976127	0	73	0	401	1649	300	للعذرة نفسها لانهم كانوا يلقونها بالغيطان وقيل لانهم كانوا اذا ارادوا ذلك اتوا الغاءط وتغوط الرجل كناية عن الخراة والغوط اغمض من الغاءط وابعد وفي الصحاح وجمع الغاءط غوط وفي المخصص الغاءط اصله المطمءن من الارض وسمي المتوضا غاءطا لانهم كانوا ياتونه لقضاء الحاجة ثم سمي الشء بعينه غاءطا وقراءة الزهري او جاء احد منكم من الغيط مخففة الياء واصله الغوط وقيل لكل من قضي حاجته قد اتي الغاءط يكني به عن العذرة	1343	7112032055995250684	146	258.0	118	401	36.40897750854492	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06566	true	-7774803102882829281	174	244	869	1201	1492	300	بعضهم مطت به وامطته علي حكم ما تتعدي اليه الافعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب وفي الحديث امط عنا يدك اي نحها وفي حديث بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث خيبر انه اخذ راية ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال انا فقال امط ثم جاء اخر فقال امط اي تنح واذهب وماط الاذي ميطا واماطه نحاه ودفعه قال -	6566	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02302	false	2104110198067597261	240	262	1180	1299	1510	300	بعضهم مطت به وامطته علي حكم ما يتعدي اليه الافعال غير المتعدية ب-----النقل في الغال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وماط الاذي ميطا واماطه نحاه ودفعه قوله	2302	7112032055995250684	115	212.0	94	333	34.5345344543457	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	123	277	664	1388	1491	300	العدد وقال ابو زيد اقمت بضع سنين------- وجلست في بقعة طيبة واقمت برهة كلها بالفتح وهو ما بين الثلاث الي التسع تقول بضع سن-----------------------------------------------------------ين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة وقد روي هذا المعني في حديث عنه صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر في المناحبة هلا احتطت فان البضع ما بين الثلاث الي التسع او هو ما بين الثلاث الي الخمس رواه الاثرم عن ابي عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه اي ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون ونقله الجوهري ايضا هكذا قال الصاغاني او هو غلط بل يقال ذلك -قال ابو زيد يقال له بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	6687	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00281	false	-1694953752447020193	59	129	316	661	1627	300	العباب قال ابو زيد اقمت بضع سنين بالفتح وجلست في بقعة طيبة واقمت برهة كلها بالفتح وهو ما بين الثلاث الي التسع وروي الاثرم عن ابي عبيدة ان البضع ما بين الثلاث الي الخمس وتقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون وقيل هذا---------------------------------- غلط بل يقال ذلك وقال ابو زيد يقال له بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	281	7112032055995250684	256	450.0	202	791	32.364097595214844	46	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06688	true	-5195692442702173578	120	229	603	1151	1542	300	يقال--- بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة ولا يعكس قال ابن سيده لم نسمع ذلك ولا يمتنع قلت ورايت في بعض التفاسير قوله تعالي فلبث في السجن بضع سنين اي خمسة وروي عن ابي عبيدة البضع ما بين الواحد الي الخمسة وقال مجاهد ما بين الثلاثة الي السبعة وقال مقاتل خمسة او سبعة وقال الضحاك عشرة ويروي عن الفراء ما بين الثلاثة الي ما دون العشرة وقال شمر البضع لا يكون اقل من ثلاث ولا اكثر من عشرة او البضع من العدد غير معدود كذا في النسخ والصواب غير محدود اي في الاصل قال الصاغاني وانما صار مبهما لانه بمعني القطعة والقطعة غير محدودة وال--بضعة ب---الفتح وقد تكسر القطعة	6688	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00281	false	-1694953752447020193	121	151	618	780	1627	300	يقال له بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع من العدد ف--------------------------------------------ي الاصل غير محدود--- وانما صار مبهما لانه بمعني القطعة والقطعة غير محدودة قوله شعبة بضم الشين و-----هي القطعة	281	7112032055995250684	132	198.5	105	556	23.74100685119629	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06736	true	-995987671929345520	143	191	749	980	1510	300	ابو عاءشة مسروق بن الاجدع --------------------بن مالك بن امية بن عبد الله بن مر بن سلامان ابن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة---------------- الهمداني ثم الوداعي الكوفي من ثقات التابعين وغيره عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وس----ماه عبد الرحمن وروي عن مسروق	6736	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00497	false	-5426090710035096222	63	110	313	536	1525	300	ابو عاءشة مسروق بن الاجدع بالجيم وبالمهملتين ابن مالك بن امية بن عبد الله بن مر بن سليمان ب---------ن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة بن عمرو بن عامر الهمدان-----------ي الكوفي صلي خلف ابي بكر--------------------- رضي الله تعالي عنه وسمع عمرو عبد ال-------له بن مسعود	497	7112032055995250684	162	244.5	124	271	59.77859878540039	27	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06886	true	-772197344414143224	90	112	474	588	1552	300	قال الله تعالي ان يتم الرضاعة بفتح الراء وقرا ابو حيوة وابو رجاء والجارود وابن ابي عبلة ان يتم الرضاعة بكسر الراء	6886	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00948	false	8476894979547688468	205	226	949	1059	1432	300	قال الله تعالي ان يتم الرضاعة البقرة---- وقرا ابو حيوة وابو رجاء والجارود وابن ابي عبلة ان يتم الرضاعة بكسر الراء	948	7112032055995250684	104	197.0	83	114	91.22807312011719	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06887	true	1359245647800784593	29	64	173	335	1534	300	الذي رضع اللءم من ثدي امه يريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ولد في اللءم وهو مجاز قيل -----------------------------------------------------الراضع الراعي الذي لا يمسك معه محلبا فاذا سءل اللبن اعتل بذلك اي بان-------ه لا محلب ل-ه واذا اراد ال-----شرب رضع	6887	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09170	false	-7807969573813228870	145	226	747	1128	1487	300	الذي رضع اللءم من ثدي امه اي غذي به وقيل هو الذي يرضع ما بين اسنانه مستكثرا من الجشع بذلك والجشع اشد الحرص وقالت امراة من العرب تذم رجلا انه لاكلة يكله ياكل من جشعه خلله اي ما يتخلل بين اسنانه وقال ابو عمر وهو الذي يرضع الشاة او الناقة قبل ان يحلبها من شدة الشره وقال قوم الراضع الراع-----ي لا يمسك معه محلبا فاذا جاءه انسان فساله ان يسقيه احتج انه لا محلب معه واذا اراد هو ان يشرب رضع	9170	7112032055995250684	105	139.0	79	386	27.202072143554688	17	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	148	192	771	998	1558	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله------ عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن--- ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب ال---خرق علي ارجلنا	6898	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms10838	false	-7564710895447046449	238	284	1112	1344	1417	300	عن ابي موسا-------ي رضي الله تعالي عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علي ارجلنا	10838	7112032055995250684	216	406.5	173	239	90.37657165527344	38	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06910	true	-6978346591382581312	80	112	397	570	1499	300	بالضم-- الفزع راعني الامر رواعا بالضم ورووعا ورءوعا عن ابن الاعرابي كذلك حكاه بغير همز وان شءت همزت وكذلك روعه اذا افزعه بكثرته او جماله------------- ورجل روع وراءع متروع كلاهما علي النسب	6910	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02606	false	2272162448174433057	68	96	352	504	1546	300	واليروع الفزع راعني الامر روعا------- ورو-------وعا عن ابن الاعرابي كذلك حكاه بغير همز وان شءت همزة وارتاع منه و----------------------له وروعته فتروع ورجل روع وراءع متروع كلاهما علي النسب	2606	7112032055995250684	122	192.5	97	188	64.89361572265625	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	5	77	31	383	1532	300	بينا -راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري	6928	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms10197	false	979109574230749241	41	66	207	328	1483	300	بينما راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي----------------- فالتفت اليه الذءب فقال--- من لها يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ي---------------------------وم ليس لها راع غيري	10197	7112032055995250684	118	209.0	94	353	33.42776107788086	21	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06953	true	5968897747853953870	112	152	576	772	1547	300	الخليل كل صاد تجء قبل---------------------- القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف ام منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض احسن	6953	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07075	false	-567176523844038015	238	274	1214	1382	1542	300	الخليل كل صاد تجء قبل الفاء وكل سين تجء بعد القاف فللعرب فيه لغتان سين وصاد و-------------------------------لا يبالون ا-تصل------------ت او انفصلت بعد ان تكونا في كلم------ة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض احسن	7075	7112032055995250684	132	216.5	103	218	60.55045700073242	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06971	true	-7595663264818870704	204	269	1058	1392	1543	300	ابو شرحبيل زاد الصاغاني او ابو شراحيل وهو الرءيس في قومه المطاع المتبوع- اسلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فكتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم علي يد جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه كتابا في التعاون علي الاسود ومسيلمة وطليحة وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءم بامر معاوية رضي الله عنه في حرب صفين وقتل قبل انقضاء الحرب ففرح معاوية رضي الله عنه بموته	6971	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11093	false	1610295969178127088	229	287	1133	1438	1499	300	ابا شرحبيل ويقال---------- ابو شرحبيل كان ريءسا- في قومه --مطاعا -متبوعا اسلم و---------------------------------كتب اليه------ صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- في التعاون علي الاسود ومسيلمة وطليحة وكان الرسول اليه جرير بن عبد الله البجلي فاسلم وخرج مع جرير الي النبي صلي الله عليه وسلم وكان ذو الكلام القاءم بامر معاوية -------------في حرب صفين وقتل قبل انقضاء الحرب ففرح معاوية------------- بموته	11093	7112032055995250684	186	270.0	149	434	42.85714340209961	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06984	true	-4564793210697012550	19	53	90	294	1604	300	شرعة ومنهاجا واختلفت اقوال المفسرين في تفسير الشرعة والمنهاج فقيل الش------------رعة الدين والمنهاج الطريق وقيل هما جميعا الطريق والمراد بالطريق هنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي به بالفاظ يءكد بها القصة والامر قال	6984	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00260	false	6081612983311937206	59	93	318	510	1553	300	شرعة ومنهاجا ق----------ال الدين واحد والشريعة مختلفة وقال ابن اسحق قال بعضهم الشرعة الدين والمنهاج الطريق وقيل هما جميعا الطريق والط--------ريق هنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي به بالفاظ يءكد بها القصة و------قال	260	7112032055995250684	138	236.5	113	216	63.88888931274414	22	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms06990	true	5482257058260507433	95	122	533	673	1621	300	---السير الذي يعقد فيه الشسع وقال ا--بن الاثير----------------------------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	6990	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13549	false	3473702403324568362	88	121	456	632	1543	300	هو السير الذي يعقد فيه الشسع بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة وهو احد سيور النعل ال----ذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام	13549	7112032055995250684	125	208.0	99	180	69.44444274902344	21	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07221	true	-2102684779547536532	197	262	1026	1319	1519	300	تناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه و باناء وقيل هو ان يدخل النهر ثم يشرب وقيل هو ان يصوب راسه في الماء وان لم يشرب وفي حدشيث عكرمة انه كره الكرع في النهر وكل شء شربت منه بفيك من اناء او غيره فقد كرعت ويقال اكرع في هذا الاناء نفسا او نفسين وقيل كرع في الاناء اذا امال نحوه عنقه فشرب منه	7221	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13274	false	6442297044602285741	143	187	703	902	1430	300	تناول- بفيه--------- من غير ا-----------------ناء وقيل هو ان يدخل النهر فيش--رب وقيل هو ان يصوب راسه في الماء وان لم يشرب وفي الجامع كل خاءض----------- في الماء فهو كارع شرب او لم يشرب وفي التهذيب------------------------------------------------------ كرع في الاناء اذا امال نحوه عينه فشرب منه	13274	7112032055995250684	147	221.5	109	293	50.17064666748047	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07246	true	7780397412820955521	45	115	225	559	1496	300	في العلم وقال الازهري القول قول الاصمعي الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيت فاطمة رضي الله عنها فقال اين لكع اراد الحسن وهو الصغير ار--------اد انه لصغره لا يتجه لمنطق و---ما يصلحه ولم يرد انه لءيم او- عبد وفي حديث اخر ياتي زمان يكون اسعد الناس فيه لكع بن لكع قيل اراد اللءيم وقيل الوسخ وسءل عن---------------------------------------------------------------------ه بلال بن جرير فقال هو------------------ في لغتنا--- الصغير وقال	7246	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07233	false	-665349225773102224	45	115	238	578	1550	300	من البطن وقال الازهري القول قول الاصمعي الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل------------------------------------------لحسن وهو ص--غير اين لكع اراد انه لصغره لا يتجه لمنطق ولا ما يصلحه ولم يرد انه لءيم ولا عبد وعلم منه ان--------------------------------------------------- اللءيم يسمي لكعا ايضا وكذلك العبد يسمي به وفي التلويح الاشبه والاجود ان يحمل الحديث علي ما قاله بلال بن جرير الخطفي وسءل عن اللكع فقال في لغتنا هو الصغير -قال	7233	7112032055995250684	194	275.5	148	436	44.49541473388672	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07300	true	4270840612070122732	139	166	697	832	1528	300	الخالص من كل شء يق----------------------------ال ابيض ناصع واصفر ناصع وقال الاصمعي كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع كما في الصحاح وفي اللسان ال-ناصع	7300	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01360	false	-62015386173005248	9	38	51	200	1587	300	الخالص من كل شء يقال نصع ينصع نصاعة ونصوعا ويقال ابيض ناصع واصفر ناصع ق-ال الاصمعي كل ثور خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع-------------- وفي العباب المناصع	1360	7112032055995250684	115	203.5	91	164	70.1219482421875	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07328	true	9149961794452870277	1	57	5	271	1460	300	ولا وادع ولكن تارك وربما جاء في ضرورة الشعر ودعه وهو مودوع علي اصله وقال الشاعر يقال هو ابو الاسود الدءلي كما قاله ابن جني و الذي في العباب انه لانس بن زنيم الليثي وروي الازهري عن ابن اخي الاصمعي ان عمه انشده لانس هذا ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب- حتي ودعه	7328	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00390	false	5439240844101474816	212	241	1057	1191	1492	300	ولا وادع ولكن تارك وربما جاء في ضرورة الشعر ودعه فهو مودوع علي اصله -قال ------------------------------------------------------------------------انس بن زنينم------------------------------------------------------------ ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الوعد حتي ودعه	390	7112032055995250684	128	214.0	99	267	47.9400749206543	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07459	true	8143610078498560029	2	28	10	131	1563	300	قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فا---------------------------------------------------رغا اي خاليا من الصبر ومنه يقال انا فارغ وقيل خاليا من كل شء الا من ذكر موسي عليه السلام	7459	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11852	false	-3096613684885517965	95	124	488	627	1459	300	قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا القصص وفسر فارغا بقوله الا من ذكر موسي وفي التفسير اي ساهيا لاهيا--------------------------------- من كل شء الا من ذكر موسي عليه الصلاة	11852	7112032055995250684	76	133.5	57	172	44.1860466003418	15	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07510	true	7512798730996924406	166	197	809	973	1489	300	علي جفوته واعرابيته وقد ارتد وامن بطليحة ثم اسر فمن عليه الصديق------------------- ثم لم يزل مظهرا للاسلام وكان يتبعه عشرة الاف قتات وكان من الجرارة واسمه حذيفة ولقبه عيينة لشتر عينه	7510	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09368	false	-4198181397343669476	0	27	0	141	1489	300	علي جفوته واعرابيته وقد ارتد وامن بطليحة ثم اسر فمن عليه الصديق رضي الله تعالي عنه ثم لم يزل مظهرا للاسلام------------------------------------------ واسمه حذيفة ولقبه عيينة لشتر عينه	9368	7112032055995250684	122	223.0	99	183	66.66666412353516	22	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	71	168	343	832	1520	300	وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او ------------------------------عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القراة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل قال ابن الاثير وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها	7567	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09486	false	8346799985802688766	225	280	1125	1406	1503	300	وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه---------------------------------------- علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة كقوله ما-----لك يوم الدين وعبد الطاغوت الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل--------------- وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها	9486	7112032055995250684	228	384.0	183	519	43.93063735961914	40	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07586	true	-7350431801937310571	41	88	211	445	1578	300	قال ابو حنيفة قال ابو زياد وقلما تنبت الحلفاء------------- الا قريبا من ماء او بطن واد وهي سليبة غليظة المس لا يكاد احد يقبض عليها مخافة ان تقطع يده وقد ياكل منها الابل والغنم------- اكلا قليلا وهي احب شجرة الي البقر -الواحدة منها حلفة كفرحة قاله الاصمعي	7586	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01210	false	-9085816585842316363	123	171	659	901	1573	300	قال الدينوري- قال ابو زياد من الاغلاث الحلفاء وقيل ما ينبت الا قريبا من ماء او بطن واد وهي سلسلة غليظة المس لا يكاد احد يقبض عليها مخافة ان تقطع يده وقد تاكل منها -------الغنم والابل اكلا قليلا وهي احب شجرة الي البقر والواحدة منها حلفاة وقال----- الاصمعي	1210	7112032055995250684	194	326.0	152	255	76.07843017578125	34	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07633	true	-2495409854687176836	124	159	676	857	1587	300	الصحاح وقيل جمعها مخاض علي غير قياس كما -قالوا لواحدة النساء امراة قال ابن بري شاهده قول الراجز مالك ترغين ولا ترغو الخلف وقيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال	7633	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09305	false	-1861998525579248533	19	43	99	224	1572	300	الحامل وقيل جمعها مخاض علي غير قياس كما يقال-- لواحدة النساء امراة و-------------------------------------------------------قيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقيل	9305	7112032055995250684	118	210.5	94	182	64.83516693115234	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07695	true	-6254071306930228082	238	300	1295	1613	1613	300	ابي عبيد صخ---رة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون هناك ليجلس المستقي عليها حين التنقية او صخرة تكون علي راس البءر يقوم عليها المستقي والوجهان ذكرهما الجوهري وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله-------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------ خالد بن جنبة راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب نيط في اعلي الركية-	7695	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13445	false	-7080674371924066932	172	237	883	1208	1531	300	ابو عبيد هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا حفر تجلس عل------------------------------------------------------------------------يها الذي ينظف البءر---------------- وقيل هي حجر تاتي في بعض البءر----- صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وفي التلويح راعوفة البءر وراعوفها وارعوفتها حجر تاتي علي راسها الي اخر ما ذكرناه اولا وقال الزهري قال شمر عن خالد-------- راعوفة البءر النظافة قال وهي مثل عين علي قدر حجر العقرب نيط في اعلي الركبة	13445	7112032055995250684	183	291.0	143	426	42.95774459838867	30	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07696	true	945911582745277281	0	56	0	283	1567	300	فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر وربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه وقال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ومن ذهب بها الي------ الحجر الذي يتقدم طي البءر علي ما ذكر فهو من رعف الرجل او الفرس اذا تقدم وسبق ونقل الجوهري الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم	7696	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13445	false	-7080674371924066932	237	290	1208	1484	1531	300	فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا -------قال شمر من ذهب بالراعوفة الي النظافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطراته ومن ذهب بالراعوفة الي الحجر الذي يتقدم طي البء-----------ر فهو من رعف الرجل او الفرس اذا تقدم وسبق وكذلك استرعف قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	13445	7112032055995250684	237	432.5	188	294	80.61224365234375	41	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	137	361	672	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو--- انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له فهي لذلك	7773	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07807	false	2054400199646869779	215	279	1087	1388	1489	300	الخيل------- لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال بها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي-- كان ذلك حسنات له فهي لذلك	7807	7112032055995250684	293	562.5	230	314	93.31210327148438	59	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	103	135	505	663	1495	300	او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواث--------ها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له	7773	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08912	false	-2154670514021467034	0	32	0	158	1566	300	او الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت -----------ارواثها واثارها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له	8912	7112032055995250684	145	260.0	116	170	85.29412078857422	27	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	135	361	663	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له	7773	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms10167	false	3183055205806839128	239	298	1165	1447	1457	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة وما اصابت في ط-يلها---- من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت -----------ارواثها حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت---- ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له	10167	7112032055995250684	279	518.0	221	303	92.07920837402344	55	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	139	361	682	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذ-لك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها -كان ذ-لك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	7773	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms12228	false	6614187448532435820	195	262	974	1293	1472	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذالك في المرج و--الروضة كان- له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها -ارواءها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذالك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	12228	7112032055995250684	303	545.5	240	328	92.3780517578125	55	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	139	361	682	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها -كان ذ-لك حسنات له فهي لذل-ك الرجل اجر	7773	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms15282	false	1850033503712533292	212	278	1084	1400	1506	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال---- في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذالك-- المرج او الروضة كان- له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذالك حسنات له وهي لذالك الرجل اجر	15282	7112032055995250684	299	539.5	237	328	91.15853881835938	54	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07821	true	-3511403871590833711	0	118	0	606	1590	300	ما زاد وليس بمقصور علي المثلين نقله الازهري وقال هذا كلام العرب قال الصاغاني فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا وكذلك روي عن ابن عباس فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل جاءز في كلام العرب ان يقال لك- ضعفه يريدون مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا و---لم يرد مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	7821	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00558	false	-3362309156432048109	204	259	1074	1353	1558	300	ما زاد وليس بمقصور علي المثلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلا----ه وثلاثة امثاله لان ال----ضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله تعالي فاء-لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا لم يرد مثلا ولا مثلين ولكن- اراد بالضعف الاضعاف------------------------------------------------------------------------------------------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	558	7112032055995250684	251	445.0	200	610	41.14754104614258	44	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07940	true	5222370018211494512	92	114	508	611	1632	300	هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة رضي الله عنه انا قا--------------------------------------------ل ابن المبارك قال فليح اراه يعني الذنب	7940	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05097	false	-6956875863834888674	65	93	313	447	1477	300	هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة------------- انا قال فانزل في قبرها قال فنزل في قبرها فقبرها قال ابن المبارك قال فليح اراه يعني الذنب	5097	7112032055995250684	90	166.0	71	147	61.224491119384766	18	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07971	true	-1541044899992032639	47	126	240	677	1574	300	الحديث---------------- ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف واخر---------------------------ون فيهما بالخاء ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته والاحسن والاكثر في اللغة وهو اختيار الفراء في القمر خسف وفي الشمس كسفت------- يقال كسفت الشمس وكسفها الله------- وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله تعالي وانخسف و-----ورد في --طريق اخر ان الشمس و----القمر لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته -----------------------------------------قال ا--------------بن الاثير خسف القمر	7971	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms03412	false	933967130341553147	144	224	741	1181	1610	300	الحديث ذكر معناه قوله صلاة الكسوف روي جماعة ان الكسوف يك----------------------------ون في الشمس والقمر وروي جماعة فيهما بالخاء ورو-ي جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثي-------------------------------------------------------------------------------------ر في اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر يقال كسفت الشمس وكسفها الله عز وجل وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله------ وانخسف وذكر ثعلب في الفصيح انكسفت الشمس وخسف القمر اجود الكلام وفي التهذيب لابي منصور خسف القمر وخسفت الشمس اذا ذهب ضوءها وقال ابو عبيدة معمر بن المثني خسف القمر	3412	7112032055995250684	217	276.0	172	560	38.75	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms07997	true	4745676547680633734	138	168	674	841	1529	300	كيف يستعمل---------- علي وجهين احدهما ان يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين كك---يف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق والثاني---------------------------------------------- وهو الغالب ان ي-----كون استفهاما	7997	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01009	false	-4995426007942442395	219	262	1139	1370	1575	300	كيف يستعمل في الكلام علي وجهين احدهما ان يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق ولا كيف تجلس اجلس الجزم عند البصريين الا قطربا والاخر وهو الغالب فيها ان تكون استفهاما	1009	7112032055995250684	155	283.5	126	231	67.09956359863281	25	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08164	true	7570482974591532007	18	43	89	217	1590	300	وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء وكل وطء يحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه---- حديقة والحديقة اعمق من الغدير	8164	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05580	false	-6269315922778584667	76	98	411	524	1591	300	وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي -------------------تحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير	5580	7112032055995250684	108	208.5	87	132	81.81818389892578	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08192	true	6767762987043297638	145	180	792	968	1571	300	عند سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرها ابن السكيت وغيره فعلي هذه الحكاية	8192	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02628	false	-1199238511817043014	118	173	620	896	1544	300	عند سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لان فعلة ليست مما يكس------------------------------------------------------------------------------------ر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكره ابن السكيت يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره وقال اللحياني ---	2628	7112032055995250684	76	4.5	61	363	20.9366397857666	13	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	209	861	1023	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08948	false	-4747806189840883700	134	169	664	826	1541	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8948	7112032055995250684	162	324.0	127	162	100.0	35	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	160	200	861	1061	1565	300	اللحم ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس حكاه يعقوب وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير او لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس قاله ابن	8381	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms06979	false	-4890550479634254085	10	41	49	204	1574	300	الحجة وس----ميت ايام التشريق -----------------------------لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس واضافتها الي مني لان الحاج فيها في مني وقيل لا------------ن الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان	6979	7112032055995250684	98	138.5	75	200	49.0	16	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08471	true	-1835183792850208925	239	267	1216	1358	1520	300	ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه------------ كالطوق والاخر ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة	8471	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09444	false	-8421734436227634960	78	99	379	489	1517	300	ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه يوم القيامة كالطوق وقيل --------------------------------------------هو ان يطوق حملها يوم القيامة	9444	7112032055995250684	94	165.5	76	154	61.03895950317383	16	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08480	true	-18869174572728454	8	96	49	457	1484	300	الجارية اول ما ادركت وبلغت فخدرت في بيت اهلها وقد عتقت تعتق فهي عاتق مثل حاضت فهي حاءض وقيل هي التي لم تتزوج وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاتم لم -----------------------------------------------تبن الي --زوج وهو من البينونة اي لم تبن من اهلها الي زوج قيل سميت بذلك- لانها عتقت عن خدمة ابويها ولم يملكها زوج بعد ------------------------------قال الفارسي وليس بقوي قال الشاعر اقيدي دما يا ام عمر و هرقته بكفيك يوم الستر اذ انت عاتق وقيل هي ا--------لتي قد-------------------------------- بلغت ان تدرع وعتقت من الصبا- والاستعانة بها في مهنة اهلها او هي	8480	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02064	false	8981193949345091008	146	247	699	1199	1467	300	اي شابة اول ما ادرك------ت فخدرت في بيت اهلها ولم تفارق اهلها الي زوج وفي الموعب ق-----------------------------ال ابو زيد العاتق من النساء التي بين التي قد ادركت وبين التي عنست والعاتق التي لم تتزوج وعن الاصمعي هي من الجواري فوق المعصر وعن ابي حاتم هي التي لم تبن عن اهلها وعن ثابت هي البكر التي لم تبن الي الزوج وعن ثعلب-------------------------------------- سميت عاتقا لانها عتقت عن خدمة ابويها ولم يملكها زوج بعد وفي المخصص التي اشتكت البلوغ وقال الازهري---------------------------------------------------------------------------------- هي الجارية التي قد ادركت وبلغت ولم تتزوج وقيل التي بلغت ان تدرع وعتقت من الصباء والاستعانة بها في مهنة اهلها قولها	2064	7112032055995250684	196	261.0	150	655	29.923664093017578	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08534	true	753126916841986741	145	191	708	932	1500	300	هي ما بين الذقن وطرف الشفة السفلي كان عليها شعر او لم يكن وقيل هي ما---- نبت علي الشفة السفلي من الشعر وقال الازهري هي -----شعرات من مقدمة الشفة السفلي ورجل باد--------------------------------------------------------ي العن-------------------------------------------------------------------------------فقة اذا عري موضعها من الشعر-------- وفي---- الحديث------------------------------------------------------------------- انه --------------------------------------------------------------------------------------------------كان في عنفقته شعرات بيض	8534	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms10035	false	2412391150753710325	18	126	84	628	1545	300	هي ما بين الذقن وطرف الشفة السفلي كان عليها شعر او لم يكن وقيل هو ما كان نبت علي الشفة السفلي من الشعر وقال القز-از هي تلك الهمزة التي بين الشفة السفلي والذقن وقال الخليل هي الشعيرات بينهما ولذلك يقولون في التحلية نقي العنفقة وقال ابو بكر العنفقة خفة الشء وقلته ومنه اشتقاق العنفقة فدل هذا علي ان العنفقة الشعر وانه سمي بذلك لقلته وخفته وفي هذا الحديث بين موضع البياض والشمط 6453 حدثنا عصام بن خالد حدثنا حريز بن عثمان انه سال عبد الله بن بسر صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايت النبي صلي الله عليه وسلم كان شيخا قال كان في عنفقته شعرات بيض	10035	7112032055995250684	178	251.5	137	545	32.66054916381836	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	242	267	1275	1409	1579	300	النطاق والجمع مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	8664	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09073	false	6311614572278658161	175	198	902	1022	1550	300	النطاق --------------هو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	9073	7112032055995250684	120	229.0	97	134	89.55223846435547	22	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	234	267	1234	1409	1579	300	المنطق من قبل ام اسماعيل اتخذت منطقا وهو النطاق والجمع- مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	8664	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms12942	false	-2114081523531721074	6	34	32	183	1604	300	المنطق --فقال المنطق-------------------- النطاق و--جمعه مناطق وهو ان تلبس المراة و-بها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	12942	7112032055995250684	142	251.0	114	176	80.68181610107422	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08669	true	-1652958355570043274	246	286	1276	1491	1566	300	فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع فشبه به لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي دخل فيه والثالث انه----- سمي به لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع فكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	8669	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00336	false	8899394676605830394	0	41	0	220	1658	300	فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع فشبه به لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي دخل فيه والثالث انه انما سمي به لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع فكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	336	7112032055995250684	215	423.0	175	220	97.7272720336914	39	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	101	130	520	653	1495	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك و--فيه بركة والي هذه	8737	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	270	297	1447	1569	1586	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي--------- قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك او فيه بركة قوله ----	3672	7112032055995250684	114	210.0	88	135	84.44444274902344	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08757	true	2124282620285585102	121	176	604	886	1515	300	سميت بعين تبوك وهي العين التي امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الناس ا--لا يمسوا من ماءها شيءا فسبق اليها رجلان وهي تبض بشء من ماء فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماءها فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما فيما ذكره القتبي ما زلتما تبوكانها منذ اليوم قال------- فبذلك سميت العين تبوك	8757	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11151	false	-1551200596497838566	175	229	858	1136	1479	300	سميت----- تبوك بال---عين التي امر----- النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان لا يحسوا من ماءها شيءا فسبق اليها رجلان وهي تبض بشء من ماء فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماءها فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما فيما ذكر- القتبي ما زلتما تبوكانها منذ اليوم قال القتبي فبذلك سميت العين تبوك	11151	7112032055995250684	262	480.5	210	292	89.72602844238281	46	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08921	true	-4060047094971199964	88	182	439	924	1581	300	الذبل والاسور--------ة------------------------- والخلاخيل من القرون والعاج الواحد بهاء قال جرير تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذ-------------------------------بل وفي حديث ابي عمرو النخعي رضي الله تعالي عنه رايت النعمان بن المنذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قرطان ودملجان ومسكتان وفي حديث بدر قال ابن عوف ومعه امية بن خلف فاحاط بنا الانصار حتي جعلونا في مثل المسكة اي جعلونا في حلقة كالسوار وقال الازهري المسك الذبل من العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك والذبل والقرون فا-ن كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا كان من ذبل فهو مسك لا غير	8921	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01752	false	-2300342888203610226	160	247	820	1277	1550	300	الذبل وهو ظهر السلحفاة والبحرية يتخذ منه السوار والخاتم وغيرهما -----------------------قال جرير تري العيس الحولي جريا بكرعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل فهذا يدل علي ان العاج غيرالذبل وفي-------------------------------------------------------- المحكم والعاج انياب الفيلة ولا يسمي غير الناب عاجا وقد انكر الخليل ان يسمي عاجا سوي انياب الفيلة وذكر غيره ان الذبل يسمي عاجا وكذا قاله الخطابي وانكروا عليه والذبل بفتح الذا----------------------------------------------------------------------------------ل المعجمة وسكون الباء الموحدة قا------ل الازهري الذبل الق---------------------------------------------------------------------رون فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف -اذا كان من ذبل فهو مسك لا غير	1752	7112032055995250684	178	230.5	137	694	25.648414611816406	27	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms08961	true	-7035111657220381096	272	300	1412	1549	1549	300	وفي المثل وشكان --ذا اذابة وحقنا اي ما اسرع ما اذيب هذا السمن وحقن ونصب اذابة وحقنا علي الحال وان كانا مصدرين كما يقال سرع ذا مذابا ومحقونا-	8961	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00361	false	-3380514326989901812	41	69	216	356	1577	300	وفي المثل وشكان ماذا اذابة وحقنا اي ما اسرع ما اذيب هذا السمن وحقن ونصب اذابة وحقنا علي الحال وان كانا مصدرين كما يقال سرع ذا مذابا ومحقونا	361	7112032055995250684	137	263.5	110	140	97.85713958740234	26	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09031	true	-1059731499356006051	160	214	811	1094	1556	300	بابل كصاحب -ع بالعراق ينسب اليه السحر والخمر قال الله تعالي ببابل هاروت وماروت كما في العباب وقال المفسرون لهذه الاية قيل بابل العراق وقيل بابل دنباوند وقال الحسن بابل الكوفة وقال الاخفش لا ينصرف لتانيثه وذلك ان اسم كل شء مءنث اذا كان اكثر من ثلاثة احرف فانه لا ينصرف في المعرفة وقال	9031	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02500	false	3127774194710367173	183	214	927	1081	1555	300	بابل اسم موضع بالعراق ينسب اليه السحر والخمر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش لا ينصرف لتانيثه وذلك ان اسم كل شء مءنث اذا كان اكثر من ثلاثة احرف فانه لا ينصرف في المعرفة وقال	2500	7112032055995250684	144	272.5	114	284	50.7042236328125	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09038	true	-3199891879712447364	117	184	592	902	1491	300	بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بها يعرفون قلت وقد اختلف اءمة النسب في بجيلة فمنهم من جعلها من اليمن وهو قول ابن الكلبي الذي تقدم وهو الاكثر وقيل هم من نزار بن معد قاله مصعب بن الزبير وكان المصنف جمع بين القولين وفيه نظر لا يخفي------------------------ منهم ابو عمرو جرير بن عبد ا-------------------------------------لله بن جابر وهو الشليل بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن	9038	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00720	false	7528821358114734544	158	216	804	1073	1482	300	بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مالك وهو مذحج كانت عند انم---------------------------------------------------------------------------------------------ار بن اراش بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان فولده منها وهم عبقر والغوث وجهينة ينسبون اليها منهم--------- جرير بن عبد الله المذكور قال الرشاطي جرير بن عبد الله بن جابر وهو الشليل بن مالك بن نضر بن ثعلبة بن جشم بن	720	7112032055995250684	123	145.5	89	371	33.15363693237305	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	135	175	639	834	1419	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال------- لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	9087	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07973	false	-2483503673556907403	180	223	865	1074	1475	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	7973	7112032055995250684	195	369.5	155	209	93.30143737792969	37	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	145	175	687	834	1419	300	غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي ه-ءلاء فقال لا---- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	9087	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13273	false	-5322397768475984044	0	32	0	159	1489	300	غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هاءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	13273	7112032055995250684	145	265.5	115	159	91.1949691772461	26	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09171	true	-4011240333842199304	69	106	408	595	1646	300	ونحوه مما لا خير فيه يكون في الطعام فيرمي به كما في المحكم قال اللحياني هو اجل من التراب والدقاق قليلا ---------------------------------------------قيل هي القشارة من التمر والشعير وما اشبههما وما لا خير فيه وحثالة القرظ نفايته ومنه	9171	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02649	false	7874686822300029004	71	104	337	517	1516	300	ونحوه مما لا خير فيه و-------------------------------------قال اللحياني هو اجل من التراب والدقاق قليلا وخصه بالحنطة والحثالة والحثل الردء من كل شء وقيل هو القشارة من التمر والشعير وما اشبههما--------------- وحثالة القرط نقايته قوله	2649	7112032055995250684	128	203.0	103	232	55.17241287231445	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09173	true	-8594093143631165465	258	300	1334	1550	1550	300	-----ب-----------ياض يكون في قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وي----------كون التحجيل في رجلين ويد قال محجل الرجلين منه واليد ويكون بالعكس اي في رجل ويدين ويقال فيهما محجل الثلاث مطلق يد او رجل قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة-	9173	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01278	false	-3018704933714289708	221	257	1143	1320	1546	300	قال ابن سيده هو بياض يكون في قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهن دون الاخر---------------------------ي في رجل ويدين ---------------------------------------قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة	1278	7112032055995250684	120	182.0	96	243	49.38271713256836	19	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09174	true	2884081358753162632	2	149	10	753	1599	300	في رجلين فقط قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود -قال ذو غرة محجل الرجلين الي الوظيف ممسك اليدين يكون في رجل فقط قال ابو عبيدة لا يكون التحجيل واقعا في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين او مع رجل والفرس محجول ومحجل ومنه الحديث امتي الغر المحجلون يوم القيامة من اثار الوضوء ويقال حجلت قواءمه تحجيلا فا-ن كان البياض في قواءمه الاربع فهو محجل اربع وان كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين وان كان باحدي رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري فان كان------- في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد او رجل فان كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن وان كان من خلاف قل او كثر فهو مشكول	9174	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01279	false	125250741837720552	22	120	106	604	1534	300	في رجلين---- قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس م-------حجل و---------------------------------------------------------------حجلت قواءمه تحجيلا فاذا كان البياض في قواءمه الاربع فهو محجل اربع وان كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين وان كان باحدي رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري وان كان البياض في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد او رجل فان كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن وان كان من خلاف قل او كثر فهو مشكول	1279	7112032055995250684	487	908.0	390	752	64.76063537597656	91	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09280	true	8329870849766035973	189	235	970	1187	1561	300	وفلان يمضي علي المخيل كمعظم اي علي ما خيلت اي شبهت يعني علي غرر من غير يقين ومنه قولهم وقع في مخيلي كذا وفي مخيلاتي وخيل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم ومنه قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	9280	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01289	false	4594349081071435682	28	65	139	309	1500	300	وفلان يمضي علي المخيل------ اي علي ما خيلت اي شبهت يعني علي غرر من غير تعين---------------------------------------- وخيل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم قال ال-له تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	1289	7112032055995250684	162	288.5	126	217	74.65438079833984	34	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09331	true	8691624663787757947	83	122	418	631	1577	300	وقال الكساءي جمعوا رجلا رجلة ك---عنبة وقال ابن جني جمع رجل مرجل زاد الكساءي واراجل قال ابو ذءيب الهذلي اهم بنيه صيفهم وشتاءهم وقالوا تعد واغز وسط الاراجل يقول اهمتهم نفقة صيفهم وشتاءهم وقالوا لابيهم تعد اي انصرف عنا	9331	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00088	false	6085237505659757050	252	284	1387	1565	1647	300	وقال الكساءي جمعوا رجلا رجلة مثل عنبة-------------------------------------- واراجل قال ابو ذءيب الهذلي اهم بنيه صيفهم وشتاءهم وقالوا تعد واغز وسط الاراجل يقول اهمتهم نفقة صيفهم وشتاءهم وقالوا لابيهم تعد اي انصرف عنا	88	7112032055995250684	174	332.0	143	216	80.55555725097656	30	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	179	278	958	1497	1607	300	راحلة الراحلة من الابل القوي علي الاسفار والاحمال وهي------------ التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت قا--------------ل الازهري هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط فيه فانه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير -----نجيب سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما تقول رجل داهية وباقعة وعامة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضي-------ة اي مرضية	9345	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01089	false	4283222728719900976	59	129	274	669	1593	300	------المركب م-ن الابل ذكرا كان او انثي وفي العباب الراحلة الناقة التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل -------عرفت قاله القتيبي وقال الازهري الرا-------------------------------------------------------------------------------حلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة ------وليست الناقة اولي بهذا ال--اسم من الجمل و------------------------------------------------------الهاء فيه------- للمبالغ---------ة كما يقال رجل داهية وراوي------ة وقيل----- سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية الحاقة اي مرضية	1089	7112032055995250684	281	406.0	226	577	48.700172424316406	42	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	180	278	964	1497	1607	300	الراحلة من الابل القوي علي الاسفار والاحمال وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت قال الازهري هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط فيه فانه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير نجيب سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما تقول رجل داهية وباقعة وعامة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضي----------------ة اي مرضية	9345	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02698	false	2802734028386909645	50	96	267	526	1576	300	الراحلة الي اخره والراحلة الناقة--------------- التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن ال-نظر فاذا كانت في جماعة الابل -------عرفت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاء فيه------- للمبالغ---------ة كما يقال رجل داهية وراوي------ة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل---- قال ا----تعالي في عيشة راضية الحاقة والقارعة اي مرضية	2698	7112032055995250684	213	330.0	171	549	38.797813415527344	32	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09431	true	6229639502590705705	169	264	844	1335	1535	300	فارسية معربة وقد تذكر------ ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال قيس بن عبادة اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويلا عادي نمته ثمود قال ابن سيده بلغنا ان قيسا طاول روميا بين يدي معاوية او غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله والقاها الي الرومي ففضلت عنه فقال هذين البيتين يعتذر من فعله ذلك في المشهد المجموع وقال الليث السراويل اعجمية اعربت وانثت ج سراويلات -قال سيبويه ولا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك او هي لفظة عربية كانها جمع	9431	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02251	false	-158311879605811285	216	245	1091	1240	1560	300	فارسي- معرب ي-----ذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث والجمع سرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلات وقال سيبويه -لا تكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك ويقال هو-------------- جمع	2251	7112032055995250684	124	193.0	98	498	24.899599075317383	18	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09475	true	6641769824666138324	107	147	516	721	1519	300	وقال الليث اشتغلت انا والفعل اللازم اشتغل وقال ابو حاتم في كتاب تقويم المفسد والمزال عن جهته من كلام العرب لا يقال اشتغل وكذلك قال ابن دريد وقال ابن فارس في المقاييس قد جاء عنهم اشتغل فلان بالشء فهو مشتغل	9475	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01128	false	2421770637037294739	237	264	1198	1340	1528	300	وقال الليث اشتغلت انا والفعل اللازم اشتغل وقال ابو حاتم وابن دريد----------------------------------------- لا يقال اشتغل و-----قال --------------ابن فارس في المقاييس--- جاء عنهم اشتغل فلان بالشء وهو مشتغل	1128	7112032055995250684	132	222.5	106	205	64.39024353027344	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	210	261	1080	1331	1532	300	هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه و-يبدو منه فرجة -قال	9488	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	false	4835597649305068143	74	119	391	601	1562	300	هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده -لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما ي---خرج منه- يده وعن ابي عبيد ان----------------------------------------- الفقهاء -يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه فيبدو منه فرجه وقال	2258	7112032055995250684	177	284.5	139	257	68.87159729003906	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09721	true	5151007174888538892	131	170	704	898	1556	300	حكاها ابن السكيت واما---------- فضل كعلم-- يفضل كينصر ف---مركبة منهما اي من البابين شاذة لا نظير لها قال سيبويه هذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين قال وكذلك نعم ينعم ومت تموت ودمت تدوم وكدت تكود كما في الصحاح	9721	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00416	false	5254603462680262220	59	96	303	489	1597	300	حكاها ابن السكيت وفيه لغة ثالثة فضل بالكسر يفضل بالضم وهي مركبة-------------------- شاذة لا نظير لها قال سيبويه هذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين قال وكذلك نعم ينعم ومت تموت ودمت تدوم وكدت تكاد و---في العباب	416	7112032055995250684	154	252.0	120	209	73.68421173095703	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09750	true	5688365571723367868	45	75	232	388	1562	300	كالسبط من ولد اسحاق عليه --------السلام سموا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع من- شء واحد قبيل	9750	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09959	false	-8885485618826560197	2	33	15	180	1652	300	كالسبط من ولد اسحاق عليه الصلاة والسلام سموا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع علي شء واحد قبيل	9959	7112032055995250684	154	292.5	124	165	93.33333587646484	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	32	81	154	425	1578	300	------الحديث نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال من القيل	9795	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07873	false	-7588536760312873378	119	166	600	857	1558	300	علي هذا----- نهي عن فضول ما يتحدث به الم-جالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا--------- وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم----- الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم لا تعرف القال من القيل	7873	7112032055995250684	247	463.5	201	277	89.169677734375	41	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	198	231	1009	1183	1527	300	سبحان من تعطف بالعز والرواية تعطف العز وقال به قال الصاغاني وهذا من المجاز الحكمي كقولهم نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله------ بالعز اي --------------غلب به كل عزيز وملك عليه امره	9797	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00928	false	8734747198013660351	209	241	1108	1270	1583	300	سبحان من تعطف بال-------------------عز وقال به------------- وهذا من المجاز الحكمي كقولهم نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله تعالي بالعز قوله وقال به اي وغلب به كل عزيز وملك عليه امره	928	7112032055995250684	139	242.5	112	194	71.64948272705078	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	102	129	531	669	1587	300	الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات و-----------------------------------------------------------------------------روي في حديث السهو---- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا --قال	9798	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07835	false	-3207022226748297145	5	49	23	244	1500	300	الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا ويقال	7835	7112032055995250684	137	248.5	110	221	61.99095153808594	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	122	153	615	770	1504	300	ابن الاثير ال-------------مال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم	9876	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms12648	false	1123788908379143628	142	176	759	927	1558	300	ابن العوام قوله من مال والمال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم	12648	7112032055995250684	149	287.0	118	168	88.69047546386719	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms09881	true	7676680690871824344	100	210	522	1098	1598	300	اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي قال الكرماني بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو تسعة الاف بذراع القدماء او اثنا عشر الف ذراع بذراع المحدثين وفي شرح الشفاء الميل اربعة الاف ذراع طولها اربعة وعشرون اصبعا وقيل الميل اربعة الاف خطوة كل خطوة ثلاثة اقدام بوضع قدم امام قدم ويلصق به وقال شيخنا عند قوله او ثلاثة او اربعة وقد يقال لا تغاير بين التقدير بالاذرع وبالاصابع علي الثاني لان الذراع اربع وعشرون اصبعا عرض كل ا-----------------------------------------------------------صبع ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن فاذا ضربت ف------------------------------------------------------------------------------ي اربعة الاف حصل ستة وتسعون الفا وعلي الاول يكون اثنين وسبعين الف اصبع والصحيح ان الميل اربعة الاف خطوة وهي ذر----اع ونصف	9881	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02816	false	5722559189693968281	206	267	1113	1432	1592	300	اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طولها اربعة وعش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله وعرض الاصبع ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن وزنة الحبة من الشعير سبعون حبة خردل وفسر ابو شجاع الميل بثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع الي اربعة الاف ----------------ذراع وفي الينابي--ع الميل ---ثلث الف-------------------رسخ اربعة الاف خطوة كل خطوة ذراع ونصف	2816	7112032055995250684	142	46.0	111	717	19.80474281311035	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	254	296	1242	1446	1466	300	الفراء---- لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة -------لا محالة ولا بد فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه كذا بخط ابي زكريا وفي ساءر نسخ الصحاح عنها باللام كما يجاب بها عن القسم	10146	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11619	false	1729224731129817165	256	290	1230	1394	1442	300	الفراء قال لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة------- فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه با--------------------------------------------لام كما يجاب بها عن القسم	11619	7112032055995250684	151	275.5	120	215	70.23255920410156	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10250	true	-5920557299559430451	141	187	752	990	1564	300	جرا----ر مدهونة خضر كانت تحمل----------- الي المدينة فيها الخمر ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم-------------- وانما نهي------------------------- عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بدم وشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها قال ابن الاثير والاول الوجه	10250	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13242	false	4836125903809742823	9	61	50	323	1599	300	جرار خضر مدهونة كا----نت تحمل الخمر فيها الي المدينة----------- ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم--- فنهي عنها ليمتنع عن عملها قال ابن الاثير والاول ا-وجه	13242	7112032055995250684	212	367.5	170	292	72.60273742675781	34	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	163	200	837	1024	1563	300	ابن الاثير ذ--و الرحم هو الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذ-و رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	10361	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms14546	false	5225844450264455599	171	208	865	1054	1525	300	ابن الاثير وذوو الرحم هم الاقراب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذوو رحم محرم ومحرم -هو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	14546	7112032055995250684	182	344.5	145	190	95.78947448730469	32	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10412	true	-7847563762490087320	83	119	422	604	1588	300	ابن سيده وبلغنا انه لما انزلت اية الزقوم لم يعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا لشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم--- يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية الز---قوم بلغة---- افريقية الزبد بالتمر	10412	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11716	false	5910243349380523793	231	265	1193	1361	1540	300	ابن سيد-----------ه لما -نزلت اية الزقوم لم يعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا ليس---- ينبت ب--بلادنا فما منكم من يعرفه ف------قال رجل قدم عليهم من افريقية ان الزقوم بلغة اهل افريقية الزبد بالتمر	11716	7112032055995250684	149	249.0	119	192	77.60416412353516	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	63	166	344	878	1551	300	الصماء المنهي عنه في الحديث ان ت-------------------------------جلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء------ من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا هذا نص الجوهري بحروفه وهو قول ابي عبيدة او هو الاشتما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يضعه كذا في النسخ والصواب ثم يرفعه من احد جانبيه كما هو نص الصحاح فيضعه علي---- منكب-ه فيبدو منه فرجه وهذا القول نقله الجوهري عن ابي عبيدة ونسبه الي الفقهاء زاد فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	10526	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	false	4835597649305068143	5	138	25	707	1562	300	الصماء بالصاد المهملة والمد واختلف في تفسيره ففي الصحاح هو ان يجلل جسده كله بالازار او ب---------------------------الكساء فيرده من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وفي النهاية لابن الاثير -------------------هو التجلل بالثوب وارساله من غير ان يرفع جانبه وفي كتاب اللباس هو ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب وعن الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وعن ابي عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ث-----------------------------م يرفعه من احد جانبيه----------------- فيضعه علي احد منكبيه فيبدو منه فرجه وقال الكرماني--------------------------------------------- فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	2258	7112032055995250684	322	508.0	256	819	39.31623840332031	52	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10529	true	-3738138328086434119	1	35	8	161	1511	300	وقال اخرون ما كان له جسم او صورة فصنم فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن وقيل الصنم من حجارة او غيرها------------------------- والوثن ما كان صخورة مجسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد يطلق الوثن علي الصليب	10529	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	125	195	632	979	1506	300	وقيل الصنم ما كان له جسم او صورة----- فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن وقال في باب الواو بعدها الثاء المثلثة الفرق بين الصنم والوثن ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة وقد يطلق الوثن علي الصليب	7478	7112032055995250684	104	153.0	77	352	29.545454025268555	21	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10577	true	4920414504183550082	124	208	628	1064	1525	300	-من -------------لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب وامراة عجماء ومنه زياد الاعجم وال-----اعجم ايضا من في لسانه عجمة وان افصح بالعربية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون واعاجم وفي التنزيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين كما في الصحاح قال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح كالاعجمي قال ثعلب افصح الاعجمي قال ابو سهل اي تكلم بالعربية بعد ان كان اعجميا واما قول الجوهري ولا تقل رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واعجمي بمعني مثل دوار ودواري	10577	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01516	false	-5944144363327789585	154	202	762	1001	1512	300	كذا قيل وهو الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب وا----لعجم------- خلاف ال-عرب والواحد اعجمي وقال ابن الاثير كل من لا يقدر----------------------------------------------------------------- علي الكلام فهو اعجم ومستعجم وق--ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري -لا نقل رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واعجمي بمعني مثل دوار ودواري	1516	7112032055995250684	160	216.0	125	455	35.16483688354492	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10619	true	-4213537435441172532	5	96	26	464	1517	300	والعلام- النسابة وهو من------------------------------------------------ العلم وعالمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمه كنصره غلبه علما اي كان اعلم منه وحكي اللحياني ما كنت اراني ان اعلمه قال الازهري وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في يفعل فانه في باب المغالبة يرجع الي الرفع كضاربته فضربته اضربه وعلم به كسمع شعر يقال ما علمت بخبر قدومه اي ما شعرت و علم الامر اذا اتقنه كتعلمه وقد مر عن بعضهم ان التعلم هو تنبه النفس لتصور المعاني وقال يعقوب اذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت واذا قيل لك تعلم كذا لم تقل قد تعلمت	10619	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00727	false	-2584555584203330994	164	239	853	1243	1571	300	والعلامة النسابة ويقال اذا بولغ في وصف الشخص بالعلم يقال له علامة وعلمه العلم واعلمه اياه فتعلمه وفرق سيبويه بينهما فقال علمت كادبت واعلمت كاديت وقال ابو عبيد عبد الرحمان عالمني فلان فعلمته اعلمه بالضم-------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في يفعل فانه في باب المغالبة يرفع الي الضم- كضاربته فضربته اضربه وعلم بالشء-- شعر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب اذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت واذا قيل--- تعلم---- لم تقل قد تعلمت	727	7112032055995250684	215	348.0	168	592	36.31756591796875	38	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	40	105	184	526	1501	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميع--------ها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم -----يقال---- خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري ف-ي تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني	10652	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00361	false	-3380514326989901812	143	199	733	1038	1577	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و-----الاناث --------جميعا وعلي الذكور وحدهم وعلي الاناث وحدها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث---- لازم لها ويقال لها خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد ل--------------------------------------ان العدد يجري علي تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني	361	7112032055995250684	260	453.0	211	360	72.22222137451172	45	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	40	109	184	548	1501	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع	10652	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00966	false	5537790160122673619	0	62	0	331	1554	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعل-ي الاناث وعليهما جميع----------------------------ا فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادم-ين فالتانيث لها لازم يقال خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجر---ي تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع	966	7112032055995250684	329	641.0	267	364	90.38461303710938	59	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	40	70	184	346	1501	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها	10652	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09590	false	1716618007401095457	276	300	1360	1492	1492	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعل-ي الاناث وعليهما جميع----------------------------ا فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها-	9590	7112032055995250684	130	249.0	107	162	80.24691009521484	23	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	40	79	184	396	1501	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم	10652	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11419	false	6045308065044664758	193	224	1003	1172	1549	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعل-ي الاناث------------------------------------------ فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم	11419	7112032055995250684	167	321.0	136	212	78.7735824584961	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10814	true	-5660787988630105625	181	213	955	1128	1548	300	مض-غتان في اصل الحنك وقيل عند----------- منحني اللحيين اسفل من الاذنين وهما معظم اللحيين وقيل هما ما تحت الاذنين من اعلي اللحيين والخدين وقيل هما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من اللحي	10814	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05317	false	-8284231266857795866	69	102	371	553	1588	300	مضيغتان في اصل الحنك وقيل هما مضيغتان في منحني اللحيين اسفل من الاذنين وهما معظم اللحيين وقيل ه---ما تحت الاذنين من اعلي اللحيين والخدين وقيل هما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من اللحي	5317	7112032055995250684	167	310.0	136	185	90.27027130126953	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10842	true	2615329385648462491	0	32	0	156	1557	300	قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي في موضع مما في بطونه------ وفي موضع مما في بطونها	10842	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08191	false	-4492364845516824005	213	243	1110	1257	1561	300	قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعم---------------ان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي في موضع مما في بطونه النحل وفي موضع مما في بطونها	8191	7112032055995250684	141	268.5	112	162	87.03704071044922	27	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms10842	true	2615329385648462491	0	32	0	156	1557	300	قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وار-د ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي في موضع مما في بطونه وفي موضع مما في بطونها	10842	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08844	false	-54859062723380378	102	134	555	712	1545	300	قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم واراد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي في موضع مما في بطونه وفي موضع مما في بطونها	8844	7112032055995250684	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11027	true	-1407524113703344161	30	74	155	395	1603	300	نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات وولي اللفظ الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها	11027	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00386	false	-2673762900996969690	102	137	564	749	1615	300	نحن نرقبه اتانا اي ب------ين اوقات رقبتنا اياه والجمل---- يضاف اليها اسماء الزمان نحو-- اتيتك زمن الحجاج امير ثم---------------------------- حذف المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين--------------- الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها	386	7112032055995250684	171	290.0	137	240	71.25	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	61	141	307	723	1571	300	وقال هذا خطا او هو في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ث-----م فتحوا اولها صوابه اوله كما في الصحاح لانهم يغيرون في النسب كما قالوا سهلي وزهري وحذفوا منها صوابه منه احدي ياءي النسب- وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما ثبتت ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني ماءة كما نقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع	11046	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02230	false	1756757144869774256	197	258	1012	1337	1535	300	وقال الجوهري--- هو في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم انهم فتحوا ------------اوله --------------لانهم يغيرون في النسب--------------------- وحذفوا----------- منه احدي ياءي النسبة وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما ثبتت ياء القاضي -تقول ثماني نسوة----------------------------------- وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثتب عند النصب لانه ليس بجمع	2230	7112032055995250684	310	543.5	250	422	73.459716796875	55	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11076	true	-421725055979268825	133	172	695	889	1532	300	معاوية بن ثور بن كندة وهو ابو بطن------------- منهم اسماء بنت النعمان بن عمرو بن جون الجونية الكندية دخل عليها النبي---------- صلي الله عليه وسلم فتعوذت منه فطلقها فذكروا انها ماتت كمدا و---------------------------------في الازد الجون بن عوف بن مالك	11076	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms12697	false	2530111778639235996	55	105	288	538	1578	300	معاوية بن حجر اكل المرار وساقه الي كندة ثم قال منهم اسماء بنت النعمان بن الاسود بن الحارث بن شراحيل بن كندة تزوج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعوذت منه فطلقها وقال ابن حبيب والجونية امراة من كندة وليست باسماء والذي في الازد الجون بن عوف بن مالك	12697	7112032055995250684	109	152.0	84	250	43.599998474121094	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11104	true	-5878601859267426055	187	271	1022	1506	1652	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام والعفاف والحرية والتزويج ونقل الجوهري عن ثعلب كل امراة عفيفة محصنة ومحصنة وكل امراة متزوجة محصنة لا غير او احصنت اذا حملت فكان الحمل احصنها من الدخول بها والحواصن من النساء الحبالي لاجل ذلك قال تبيل الحواصن ابوالها ورجل محصن كمكرم يكون بمعني الفاعل والمفعول و----قد احصنه التزوج و--------------احصن الرجل اذا تزوج--------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------الشاعر------------------------------ احصنوا امهم من عبدهمتلك افعال القزام الوكعهاي زوجوا واما----------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فان	11104	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07316	false	-7950700067733158551	37	148	196	784	1569	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام والعفاف والحرية والتزو-ج يقال اح-----------------------------------------------------------------------------صنت المراة فهي محصنة وكذا الرجل والمحصن بالفتح--------------------------------------------------------------------------- يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب وافلج فهو مفلج وقال الطحاوي لم يقل هذه اللفظة غير مالك بن انس عن الزهري قال ابو عمر وهو من رواية ابن عيينة ويحيي بن سعيد عن ابن شهاب كما رواه مالك رحمه الله تعالي ومفهومه انها اذا احصنت لا تجلد بل ترجم كالحرة لكن الامة تجلد محصنة كانت او غير محصنة ولكن لا اعتبار للمفهوم حيث نطق القران صريحا بخلافه في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ----	7316	7112032055995250684	203	275.0	166	745	27.248321533203125	27	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11214	true	-1449293109638050708	4	43	19	204	1538	300	بضمتين وقال الاخفش وهي------- قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كان- يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	11214	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08122	false	7564656791493067727	57	94	301	477	1530	300	بضمتين وقال الاخفش رهن بضمتين قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا نحو----------------- سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	8122	7112032055995250684	163	295.0	127	193	84.4559555053711	33	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	216	277	1122	1415	1530	300	العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره	11216	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	57	111	298	556	1533	300	العقيق- لازمة له لا بد منها فشبهه ب--لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطاب----------------ي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله------ قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل---------- مرهون باذي شعره	13051	7112032055995250684	256	477.0	202	293	87.37201690673828	51	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	216	277	1122	1415	1530	300	العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره	11216	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	213	267	1055	1313	1497	300	العقيق- لازمة له لا بد منها فشبهه ب--لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطاب----------------ي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله------ قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل---------- مرهون باذي شعره	13056	7112032055995250684	256	477.0	202	293	87.37201690673828	51	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11248	true	6497673595232642394	81	135	444	727	1648	300	افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة او فعلوانة وهو قول الاخفش قال الجوهري و--هذا يوجب ان تكون- الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان الالف والنون وهذا لا يكاد يكون وقال قوم هو ا----فعلانة و-----------------لو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين وقال ابن بري عند قول الجوهري ان --اسطوانة	11248	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms02692	false	-8441882930179729024	63	106	322	560	1591	300	افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة وقا--------------ل الاخفش وزنها فعلوانة وهذا يدل علي زيادة الواو و------------------------الالف والن------------------ون وقال قوم وزنها اففعلانة وهذا ليس بشء لانه لو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه ليس---- في الكلام افاعين وقال بعضهم الغالب----------- ان الاسطوانة	2692	7112032055995250684	168	242.0	134	309	54.36893081665039	24	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	35	185	177	959	1561	300	اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتري--ها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	11393	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07263	false	5271770361038056588	150	220	763	1126	1513	300	ان يبيع من رجل سلع-ة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من---- الثمن الذي باعها منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها---------------------------------------------------------- المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن---------------- فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة ل----ان ا-------------------لعين -هو المال الحاضر من النقد-------- والمشتري انما يشتري بها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	7263	7112032055995250684	335	548.5	268	784	42.729591369628906	56	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11460	true	4979004286334877220	69	100	377	521	1617	300	النعمان بن جسر بن شيع الله --------------------------------------------------------------بن اسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة وقال ابن الكلبي النعمان حضنه عبد يقال له القين فغلب عليه	11460	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11091	false	-6883642102523185883	202	244	1030	1234	1494	300	النعمان بن جسر بن شيع الله بكسر الشين المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره عين مهملة ابن اسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف- بن قضاعة -قال ابن الكلبي النعمان حضنه عبد يقال له القين فغلب عليه	11091	7112032055995250684	142	265.0	111	206	68.93203735351562	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	125	185	676	994	1607	300	ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي	11486	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	239	300	1256	1575	1575	300	ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي-	7487	7112032055995250684	316	620.5	257	320	98.75	59	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11668	true	-6097302188647304554	233	265	1222	1394	1598	300	الياء وقال الجوهري اصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في ادني العدد تقول ثلاث شياه الي العشر ف-اذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قيل هذا شاء كثيرة وجمع الشاء شوي	11668	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms03935	false	-1673424351946533759	233	264	1162	1326	1514	300	الشاء جمع شاة و----اصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في----- العدد تقول ثلاث شياه الي العشرة فاذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قيل هذه شاء كثيرة وجمع الشاء شوي	3935	7112032055995250684	152	281.5	124	173	87.86127471923828	26	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11677	true	7260939089315179480	60	95	288	512	1603	300	كل شجر يعظم وله شوك وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص الغرف والعرفط والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت والقتاد الاعظم والكنهبل والغرب والعوسج وما ليس بخالص فالشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب	11677	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07623	false	870690300831159263	137	171	725	941	1590	300	كل شجر يعظم وله شوك وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص الغرف-------- والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت والقتاد الاعظم والكهنبل والغرب والعوسج وما ليس بخالص فالشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب	7623	7112032055995250684	214	423.0	180	224	95.53571319580078	33	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11691	true	6884643792094997665	94	115	485	599	1531	300	يحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من الهاء ميما -قالوا هذا فم وفمان وفموان ولو كان الميم عوضا من الواو لما اجتمعا	11691	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms04965	false	-938764436804031904	69	90	319	434	1469	300	يحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من الهاء ميما وقالوا هذا فم وفمان وفموان ولو كان الميم عوضا من الواو لما اجتمعا	4965	7112032055995250684	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11806	true	4107569369768616500	216	288	1055	1415	1480	300	اكثر مما موضع العين واللام منه ياان مثل شويت اكثر من حييت وتكون النسبة اليه اووي قال ابن بري لم يذكر سيبويه ان عين اية واو كما ذكر الجوهري وانما قال اصله اييه فابدلت الياء الساكنة الفا قال عن الخليل انه اجاز في النسب الي الايةوايي اءي واوي فاما اووي فلم يقله احد علمته غير الجوهري او هي من الفعل فاعلة وانما ذهبت منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت ايية ولكنها خففت	11806	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00335	false	2106525607748781186	0	32	0	163	1575	300	اكثر مما موضع العين واللام---- ياان مثل شويث اكثر من جبيت وتكون النسبة اليه ا-وي قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي من الفعل فاعلة وانما ذهبت منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت ايية ولكنها خففت	335	7112032055995250684	155	278.0	123	360	43.05555725097656	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11806	true	4107569369768616500	191	288	929	1415	1480	300	وزنها فعل-------------------------------------------------------ة بالتحريك حكي ذلك عن الخليل قال الجوهري قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واو- واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام منه ياان مثل شويت اكثر من حييت وتكون النسبة اليه اووي -قال ابن بري لم يذكر سيبويه ان عين اية واو كما ذكر الجوهري وانما قال اصله اييه فابدلت الياء الساكنة الفا قال عن الخليل انه اجاز في النسب الي الايةوايي اءي واوي فاما اووي فلم يقله احد علمته غير الجوهري او هي من الفعل فاعلة وانما ذهبت منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت ايية ولكنها خففت	11806	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00488	false	6548789995837421850	129	189	683	997	1591	300	وزنها فعلة واصلها ايية وهو مذهب الكوفيين وقال الجوهري والاصل اوية بالتحريك ------------------------------قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين---- واوا واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام يا ---ان مثل شويت اكثر من حييت وتكون النسبة اليه اووي وقال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي من الفعل فاعلة وانما ذهبت منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت ايية ولكنها خففت	488	7112032055995250684	249	429.5	199	543	45.856353759765625	45	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11806	true	4107569369768616500	201	288	983	1415	1480	300	سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واو واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام منه يا-ان مثل شويت اكثر من حييت وتكون النسبة اليه اووي قال ابن بري لم يذكر سيبويه ان عين اية واو كما ذكر الجوهري وانما قال اصله اييه فابدلت الياء الساكنة الفا قال عن الخليل انه اجاز في النسب الي الايةوايي اءي واوي فاما اووي فلم يقله احد علمته غير الجوهري او هي من الفعل فاعلة وانما ذهبت منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت ايية ولكنها خففت	11806	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms04229	false	1640102160281351569	3	43	14	219	1598	300	سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين وال--------لام ياء اكثر مما موضع العين واللام فيه ياءان وا---------------------------لنسبة اليه اووي قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي من الفعل فاعلة وانما ذهب -منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت ايية ولكنها خففت	4229	7112032055995250684	191	335.0	152	433	44.11085510253906	34	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms11993	true	7898510981564270664	89	145	460	776	1591	300	الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة وهكذا قاله ابن الاعرابي وزاد فقال الحماة ام الزوج والختنة ام المراة وعلي هذا الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر احماء عاءشة رضي الله عنهم اجمعين قال ابن بري واختلف في الاحماء والاصهار فقيل اصهار فلان قوم زوجته واحماء فلانه قوم زوجها وعن الاصمعي الاحماء من قبل المراة	11993	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms12660	false	5502116863358688433	192	214	1003	1133	1602	300	الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصهاري يجمع الفريقين وفي الافصاح لابن بزي --------------عن الاصمعي الاحماء من قبل المراة	12660	7112032055995250684	94	125.0	79	316	29.746835708618164	15	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	264	300	1386	1597	1597	300	الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحرك-----------------ها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال ابو عثمان المازني-	12011	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01194	false	7445120133861346145	27	63	144	354	1608	300	الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء قبله-ا------- استثقالا لما دخلت عليه- الزواءد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال---------- المازري	1194	7112032055995250684	187	345.0	155	229	81.65938568115234	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	0	140	0	745	1615	300	لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذ- قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي---- قال ابن بري قول ابي عثمان موافق لقول سيبويه والذي حكاه عن سيبويه ليس هو قوله وانما هو قول الخليل لان الخليل يري ان استحيت اصله استحييت فاعل اعلال استعيت واصله استعييت وذلك بان تنقل حركة الياء علي ما قبلها وتقلب الفا لالتقاء الساكنين واما سيبويه فيري انها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لاعلال موجب لحذفها كما حذفت السين في احسست حتي قلت احست ونقلت حركتها علي ما قبلها تخفيفا انتهي ثم قال الجوهري وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا ادر في لا ادري	12012	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01194	false	7445120133861346145	63	132	354	721	1608	300	لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي كما قالوا يستبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا ادر في لا ادري	1194	7112032055995250684	355	683.0	288	750	47.33333206176758	65	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	0	100	0	541	1615	300	لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك ل---ردوها اذ- قالوا هو يستحي ولقالوا--- يستحيي قال ابن بري قول ابي عثمان موافق لقول سيبويه والذي حكاه عن سيبويه ليس هو قوله وانما هو قول الخليل لان الخليل يري ان استحيت اصله استحييت فاعل اعلال استعيت واصله استعييت وذلك بان تنقل حركة الياء علي ما قبلها وتقلب الفا لالتقاء الساكنين واما سيبويه فيري انها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لاعلال موجب لحذفها كما حذفت السين في احسست حتي قلت احست ونقلت حركتها علي ما قبلها تخفيفا انتهي ثم قال الجوهري وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز	12012	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13809	false	-8537231324986563809	164	192	820	970	1510	300	لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لما ردوها اذا قالوا هو يستحي ولقالوا هو يستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبباءين لغة اهل الحجاز	13809	7112032055995250684	142	247.5	116	548	25.91240882873535	21	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12100	true	772028189265090559	116	149	593	750	1545	300	للتابع من الجن رءي ك--------------------كمي وهو فعيل او فعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من قولهم فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها	12100	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms10460	false	-4172627087686616303	95	132	525	702	1637	300	التابع من الجن وقال ابن الاثير رءي بوزن كمي وهو فعيل او فعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من قولهم فلان راي قومه اذا كان صاحب رايهم وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها	10460	7112032055995250684	150	289.5	118	177	84.74576568603516	29	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12295	true	-9018562748552324946	33	83	177	439	1558	300	قولنا اللهم صل علي محمد معناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله عز وجل بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله------ اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	12295	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms09735	false	-5893274447243771612	35	81	175	418	1498	300	قول-ه اللهم صل علي محمد معناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امرنا الله------- بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب في ذلك احلنا -علي الله وقلنا اللهم صل---- علي محمد----- قوله كما صليت	9735	7112032055995250684	227	400.0	183	268	84.70149230957031	38	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12301	true	6354846302312069575	149	275	751	1376	1508	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس -------والضحي كهدي فويقه وهو حين تشرق الشمس كما في الصحاح وقيل هو من طلوع الشمس الي ان يرتفع النهار وتبيض جدا كما في المحكم والاكثر علي انها مرادفة لما قبلها نقله شيخنا وقال الراغب الضحي انبساط الشمس وامتداد النهار وسمي الوقت به ومنه قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي وان يحشر الناس ضحي قال شيخنا واختلف في وزنها فقيل فعل بضم ففتح كما قاله المبرد وقيل فعلي كبشري كما قاله ثعلب في مناظرته مع المبرد عند محمد بن عبد الله بن طاهر قال الجوهري مقصور يءنث ويذكر فمن انث ذهب الي انه- جمع ضحوة قال شيخنا فيلحق بشهوة وشهي الذي مر عن ابي حيان قلت وكذا صهوة وصهي ثم قال الجوهري ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد	12301	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms06275	false	7070810388227507646	268	300	1300	1446	1446	300	ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحي----------- وهو حين تشرق الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصور يءنث ويذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة--------------------------------------------------------------------------------- ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد-	6275	7112032055995250684	137	212.5	108	633	21.642969131469727	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12357	true	-9062617210002374847	23	47	125	241	1579	300	ليس الامر كذلك وانما الله------- هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي------- الاول اي من اين صار فيه الجرب -------------	12357	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07190	false	-9043566067211708494	62	90	313	450	1494	300	ليس الامر كذلك وانما الله عز وجل هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في الح------ديث فمن اعدي البعير الاول اي من اين صار فيه الجرب وقال الجوهري	7190	7112032055995250684	107	184.0	84	143	74.8251724243164	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12357	true	-9062617210002374847	11	47	61	241	1579	300	يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر---- كذلك وانما الله------- هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث فمن اعدي الاول اي من اين صار فيه الجرب	12357	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	152	187	790	959	1551	300	يظنون ان المرض بنفسه ي-عدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان----- الامر ليس كذلك وانما الله عز وجل هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال---------------- فمن اعدي الاول اي من اين صار فيه الجرب	13373	7112032055995250684	158	280.5	126	191	82.7225112915039	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	86	139	413	680	1510	300	فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او------------ فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم اي خرجت انتهي و العري-------ة المكتل و-------------------------------- ايضا الريح الباردة كالعري بغير هاء وهذا قد تقدم فالحرف واوي وياءي----------- واستعري الناس في كل وجه وهو من العرية اي اكلوا الرطب	12366	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07339	false	-2181026310385428734	220	279	1053	1360	1478	300	فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني -فاعلة من عري يعري اذا قلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم ----وفي التلويح العرية النخلة المعراة وهي التي وهبت تمرة عامها والعرية ايضا التي تعزل عن المساومة عند بيع النخل وقيل هي النخلة التي قد اكل ما عليها واستعري الناس في كل وجه----------------- اكلوا الرطب	7339	7112032055995250684	175	244.0	137	329	53.191490173339844	28	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	39	85	189	405	1510	300	نخل له- يطعمهم منه و-----قد فضل له---- من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق ثم قال	12366	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms07341	false	-400200663015128352	0	46	0	220	1545	300	نخل لهم يطعمهم منه ويكون قد فضل له تمر من قوته---- فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني تمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بتمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق --وقال	7341	7112032055995250684	207	380.5	163	226	91.5929183959961	39	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12423	true	-7409453932528908715	188	236	966	1206	1550	300	الغدوة بالضم البكرة وغدوة من يوم بعينه غير مجراة علم للوقت وقال الجوهري يقال اتيته غدوة يا هذا غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سر علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة	12423	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00527	false	-2251380466291288776	115	154	635	835	1610	300	الغدوة------ البكرة وكذا الغداة--------------------------- وقال الجوهري يقال اتيته غدوة غ-------ير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سر علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة	527	7112032055995250684	189	342.0	151	240	78.75	36	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12480	true	-7797596613749541725	4	105	24	539	1521	300	الفلو بتشديد الوا----و المهر لانه يفتلي اي يفطم قال دكين كان لنا وهو فلو نرببه وقد قالوا للانثي فلوة كما قالوا عدو وع-----------------------دوة وقال ابو------------------------------------------------------------------------- زيد فلو اذا شددت الواو فتحت الفاء----------- واذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو وقال مجاشع بن دارم جرول يا فلو بني الهمام فاين عنك القهر بالحسام ج افلاء كعدو واعداء وحبر واحبار وفلاوي ايضا مثل خطايا واصله فعاءل وقد تقدم ذكره في الهمز كل ذلك في الصحاح وقال سيبويه --------------لم يكسروه علي فعل كراهية الاخلال ولا كبروه علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو وان كان بينهما حاجز لان الساكن ليس بحاجز حصين والفلاة القفر من	12480	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms05353	false	-3263954819033182987	138	222	744	1186	1583	300	اللام وتشديد الواو وهو المهر لانه يع-لي اي يعظم وا----------------------------------------لانثي فلوة مثال ----------عدوة والجمع افلاء مثل اعداء وقال الداودي يقال للمهر فلو وللجحش ولد الحمار فلوة بكسر الفاء وقال الجوهري عن ابي زيد اذا--------------- فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو وفي المخصص اذا بلغ سنة يعني ولد الجحش فهو فلو وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيبويه والجمع افلاء ولم يكسر-- علي فعل كراهية الاخلال ولا كسروه علي فعلان كراهية الكسرة قبل الواو وان كان بينهما حاجز لان الساكن ليس بحاجز حصين وعن الاعرابي ----	5353	7112032055995250684	243	340.0	191	640	37.96875	35	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12498	true	8169890744907612689	23	88	121	444	1568	300	ج قري بالضم مقصور -----------علي غير قياس قال ابن السكيت لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه و-قال الليث بعدما نقل الكسر الذي هو لغة اليمن ومن ثم اجتمعوا علي قري فجمعوها علي لغة من يقول كسوة وكسا وقال الجوهري ولعلها جمعت علي ذلك مثل ذروة وذرا ولحية ولحي	12498	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms03829	false	4024682053206207469	119	163	580	809	1515	300	القري والمدن والقري جمع قرية علي غير قياس قال الجوهري--- لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء فجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه ويقال القرية لغة يمانية-------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلها جمعت علي ذلك مثل -----------لحية ولحي	3829	7112032055995250684	183	304.0	145	335	54.62686538696289	32	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12513	true	-1678945306255068066	140	247	730	1246	1556	300	وقضي نحبه قضاء مات وهو مجاز و ضربه فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه و--------------- قضي وطره اتمه ومنه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا و قيل ناله و بلغه كقضاه تقضية وقضاء ككذاب انشد ابو زيد لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءياقال ابن سيده هو عندي من قضي ككذاب من كذب قال ويحتمل ان يريد اقتضاءها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتال و قضي عليه عهدا اوصاه وانفذه ومعناه الوصية وبه يفسر قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي عهدنا و قضي اليه--------- انهاه ومنه --------قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر --اي انهينا----ه اليه	12513	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01327	false	3639097817659758964	164	208	816	1024	1485	300	وقضي حاجته اي فرغ منها و------ضربه فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه وسم قاض اي قاتل وقضي نحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء اي مات وقضي دينه اي اداه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي اليه الامر اي انهاه اليه وابلغه وقال- تعالي وقضينا اليه ذلك الامر وقضي اليه اي مضي اليه	1327	7112032055995250684	115	123.5	90	554	20.75812339782715	18	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12606	true	-4849380051380724695	150	172	741	855	1496	300	بواوين قال ابن عباس هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر وقد قرء بواو واحدة مضمومة اللام من وليت -قال	12606	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms08423	false	3458792479126573999	0	22	0	115	1511	300	بواوين قال ابن عباس هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر وقد قرء بواو واحدة مضمومة اللام من وليت وقال	8423	7112032055995250684	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12754	true	4685020132541128289	71	124	365	613	1525	300	عبد اللها بن سعيد الامو-ي هو مذكر لا غير يقال هذا موسي كما تري وهو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي وقال ابو عبيد ولم يسمع التذكير فيه الا من الاموي وقال ابو عمرو -بن العلاء موسي اسم رجل مفعل يدل علي ذلك انه يصرف في النكرة وفعلي لا ينصرف علي حال	12754	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms10648	false	2807509575989596826	16	59	70	268	1481	300	عبد الله- بن سعيد الاموري هو مذكر لا غير يقال هذا موس--------ي وهو مفعل وقال ا--------------------------------بو عبيد -لم يسمع التذكير فيه الا من الاموي وقال ابو عمرو ابن العلاء هو م----------فعل يدل علي ذلك انه يصرف في النكرة وفعلي لا تنصرف علي حال	10648	7112032055995250684	186	327.5	145	250	74.4000015258789	33	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12876	true	1419714796628262351	156	206	770	1038	1513	300	سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر نحاة البصرة-- حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه حتي انهم----- يجيزون----- الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها -حتي قال بعضهم اذا----- سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	12876	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00109	false	2145011247979674174	12	63	68	344	1552	300	سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر----- البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي يجيزون ابدا الوقف عليه-----ا والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	109	7112032055995250684	236	416.5	191	286	82.5174789428711	39	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	169	233	832	1165	1510	300	وماذا تاتي علي----- اوجه احدها ان تكون ما استفهاما وذا اشارة نحو قولهم ماذا التواني و ماذا الوقوف تقديره اي شء هذا التواني وهذا الوقوف الثاني ان تكون ما استفهاما وذا موصولة ك------قول لبيد------------- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل ----------------------------------------------------------------------------------------الثالث--- يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او	12903	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms00126	false	8888967513057138787	32	108	158	560	1517	300	-ماذا تري في اعرابه اوجه الاول ان يكون ما استفهاما وذا اشارة نح---------------------------------------------و ماذا التداني ماذا الوقوف الثاني ان يكون ما استفهاما وذا موصولة كما في قول لبيد رضي الله عنه الا تسالان المرء ماذا يحاول فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسءلونك ماذا ينفقون الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او	126	7112032055995250684	243	402.5	195	448	54.24106979370117	37	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	169	232	832	1162	1510	300	وماذا تاتي علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما و-ذا اشارة نحو قولهم ماذا التواني و ماذا الوقوف تقديره اي شء هذا التواني وهذا الوقوف الثاني ان تكون ما استفهاما وذا موصولة كقول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثالث--- يكون ماذا كل-ه استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء	12903	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01111	false	-7667414977515690652	190	232	965	1181	1552	300	-ماذا فيه----- اوجه الاول ان يكون ما استفهاما و ذا اشارة نح---------------------و ماذا الو-------------------------------------قوف الثاني ان تكون ما استفهاما وذا موصولة بمعني الذي ----------------------------------------------------الثالث ان تكون ماذا كلمة استفهام ع-لي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان تكون ما نكرة موصوفة بم--عني شء	1111	7112032055995250684	172	264.0	138	335	51.343284606933594	22	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	170	239	838	1196	1510	300	تاتي علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما -وذا اشارة نحو قولهم ماذا التواني و ماذا الوقوف تقديره اي شء هذا التواني وهذا الوقوف الثاني ان تكون ما استفهاما و--ذا موصولة كقول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثالث--- يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او بم-------عني الذي قال الليث يقال ماذا	12903	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms11109	false	8132464416911748436	192	245	949	1225	1501	300	ياتي علي اوجه الاول ان تكون ما استفهامية وذا اشارة نح---------------------و ماذا الو-------------------------------------قوف الثاني ان تكون ما استفهامية و ذا موصولة بدليل افتقاره للجملة بعده -------------------------------------الثالث ان تكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان تكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي الخامس ان تكون ماذا	11109	7112032055995250684	213	338.0	168	371	57.41239929199219	32	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12908	true	432632687141002676	18	46	90	241	1471	300	الناءب في قولهم افعل هذا اما لا ولهذا امالوا الفها انتهي------- وقال ابن الاثير-------------------------------------------------------------------------- وقد امالت العرب لا امالة خفيفة--- والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا	12908	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms06293	false	7113898085314400612	68	115	365	599	1529	300	الانبار-ي قولهم افعل هذا اما لا معناه افعله ان كنت لا تفعل غيره وقال ابن الاثير اصل هذه الكلمة ان وما فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفية قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا	6293	7112032055995250684	123	197.0	97	235	52.34042739868164	20	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK007140-ara1.ms12933	true	502182144113327727	134	271	717	1406	1569	300	حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا ومن ذلك قول الداعي يا الله يا رب وقد يكون ذلك هضما لنفس الداعي لكمال تقصيره وبعده عن مظان القبول وهذا لا يتمخض الا علي ما مشي عليه المصنف كونه لنداء البعيد واما علي قول ابن الحاجب القاءل بالاعمية فلا يحتاج الي ذلك وهي مشتركة بينهما اي بين البعيد والقريب --او بينهما وبين المتوسط وقال ابن كيسان في حروف النداء ثمانية اوجه يا زيد ووا زيد وازيد وايا زيد وهيا زيد واي زيد وازيد واي زيد ولكل شواهد مر ذكرها وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف قال الازهري وربما قالوا فلان بلا حرف النداء اي يا فلان ولا ينادي اسم الله تعالي والاسم المستغاث وايها وايتها الا بها ولا المندوب الا بها او بوا	12933	-7130239694429565718	Shamela0005756-ara1.completed.ms01228	false	4488623007862206055	147	198	732	1002	1515	300	حقيقة او حكما وقد ينادي به- القريب توكيدا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مشتركة---------- بين البعيد والقريب وقيل بينهما وبين المتوسط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو ي-----------وسف اعرض عن هذا ------------------------------------------------------------------ولا ينادي اسم الله تعالي والاسم المستغاث وايها وايتها الا بها ولا المندوب الا بها او بوا	1228	7112032055995250684	261	463.0	211	691	37.77134704589844	46	JK007140-ara1	Shamela0005756-ara1.completed