id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00211	true	6265097959654833822	4	74	16	407	1534	300	ضرب فلان علي فلان ساية------------ فيه قولان احدهما----- الساية الفعلة من السوء----------- فترك همزها والمعني فعل به ما يءدي الي مكروهه والاساءة به وقيل------------------------------------------------------------------------------------- معناه جعل لما يريد ان يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت كان في الاصل----- سوية فلما اجتمعت الواو والياء------- والسابق ساكن جعلوه-ا ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد فاتبعوهما ما قبله فقالوا ساية كما قالوا دينار وديوان وقيراط والاصل -----------دوان------ فاستثقلوا التشديد فاتبعوه الكسرة التي قبله	211	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms114	false	-756622251073360435	73	170	363	885	1595	300	ضرب فلان علي فلان ساية قال ابو بكر فيه قولان قال اليمامي الساية الفعلة من السوء اصلها ساية فترك همزها والمعني فعل به ما يءدي الي مكروهه والاساءة به وهذا ضعيف من جهة النحو لان فعلة من السوء سوءة وليست ساية وقال غيره ضرب فلان علي فلان ساية معناه جعل لما يريد ان يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت كان--- الاصل فيها سوية فلما اجتمعت -------الياء والواو والسابق ساكن جعلوهما ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد فاتبعوه-- ما قبله فقالوا ساية كما قالوا دينار وديوان وقيراط والاصل فيهن دنار ودوان وقراط فاستثقلوا التشديد فاتبعوه الكسرة التي قبله	114	-4678871296113935260	370	645.5	302	534	69.28839111328125	59	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms00316	true	6473727953199700630	172	216	889	1117	1541	300	ويقال ارض من الوفاء باللفاء اي بدون الحق قال ابو زبيد فما انا بالضعيف فتزدريني ولا حظي اللفاء ولا الخسيس ويقال فلان لا يرضي باللفاء من الوقاء اي لا يرضي بدون وفاء حقه انشد الفراء اظنت بنو جحوان انك اكل كباشي وقاصي اللفاء فقابله	316	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms364	false	199244619551861216	177	207	948	1113	1602	300	ويقال ارض من الوفاء باللفاء اي بدون الحق قال الشاعر-- فما انا بالضعيف فتزدريني ولا حظي اللفاء ولا الخسيس و-------------------------------------------------------------انشد الفراء اظنت بنو جحوان انك اكل كباشي وقاضي اللفاء فقابله	364	-4678871296113935260	159	291.5	129	228	69.7368392944336	28	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	205	266	1026	1345	1504	300	ان النبي---- صلي الله عليه وسلماستسقي يوما ودعا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللاهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او -رداءه فمطرنا ----حتي قام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره والمربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر	450	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms425	false	-4771136082294905420	85	138	456	726	1599	300	---النبي انه قال اللهم اسقن-------------------ا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقا-----ل اللهم اس-------------------------قنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او برداءه فمطر الناس حتي قام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره فالمربد قد فسر و ثعلب المربد جحر------ه الذي يخرج منه ماء المطر	425	-4678871296113935260	221	363.5	177	328	67.3780517578125	35	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms00564	true	6833130816336094629	2	35	12	190	1611	300	او دمية صور محرابها او درصلي الله عليه وسلمشيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وروي الاصمعي عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك	564	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms205	false	2180743063471914488	74	153	406	816	1536	300	او دمية صور محرابها او درة سيق----------------ت الي تاجر اراد بالمحراب القصر و-الدمية الصورة وقال الاصمعي المحراب عند العرب الغرفة واحتج بقول الشاعر ربة محراب اذا جءتها لم ادن حتي ارتقي سلما اراد الغرفة واحتج بقول الله عز وجل وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب قال فالتسور يدل علي ما ذكرنا حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا نصر بن علي قال خبرنا الاصمعي قال حدثنا ابو عمرو قال------ دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك	205	-4678871296113935260	138	229.5	110	433	31.870670318603516	23	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms00680	true	2429975748873197434	26	54	129	267	1603	300	ابي عمرو وانشد لبعض الشعراء فيه ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني ذوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	680	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms124	false	-275939898263223381	83	110	444	577	1528	300	ابو بكر- وانشدنا ابو العباس---- ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتطوي دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	124	-4678871296113935260	116	205.0	91	138	84.05796813964844	21	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms00683	true	-7839524585982401710	219	259	1098	1300	1517	300	فلان ذرب اللسان------------ سمعت ابا العباس يقول اي--- فاسد اللسان قال وهو عيب وذم يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب اذا فسد وانشد------------------------------------------------- الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي--------------------------------------------- اللغب الردء من الكلام وقيل الذرب اللسان الحاده	683	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms130	false	3498027694396853009	204	265	1002	1309	1477	300	فلان ذرب اللسان قال ابو بكر سمعت ابا العباس يقول معناه فاسد اللسان قال وهو عيب وذم يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب اذا فسد ويقال قد ذربت معدة الرجل تذرب ذربا اذا فسدت قال الشاعر الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي واجعل كل مضطهد اتاني يخاف الضيم بين حشا وخلب اللغب الردي من الكلام و----الذرب الكلام الفاسد	130	-4678871296113935260	185	313.0	146	311	59.485530853271484	32	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms00886	true	-1083120492202180844	255	289	1263	1454	1503	300	صب ورجلان صبان ورجال صبون و-----------امراتان صبتان ونساء صبات علي مذهب من قال رجل صب بمنزلة قولك -رجل فهم وحذر واصله---- صبب فاستثقلوا الجم-ع بين باءين متحركتين فاسقطوا حركة الباء الاولي وادغموها في------ الثانية	886	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms071	false	5921431102644956923	194	232	994	1208	1536	300	صب ورجلان صبان ورجال صبون وامراة صبة وامراتان صبتان ونساء صبات علي مذهب من قال رجل صب بمنزلة قولنا رجل فهم وحذر واصله رجل صبب فاستثقلوا الجميع بين باءين متحركتين فاسقطوا حركة الباء الاولي وادغموها في الباء الثانية	71	-4678871296113935260	189	353.5	156	214	88.31775665283203	28	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms00908	true	-2638942193105609116	157	212	843	1117	1601	300	اصاب الشء وجده واصابه ايضا اراده قلت وبه فسر ابو بكر قوله -----------------------------تعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب صلله 36 قال اعاد حيث اراد وانشد------ وغيرها ما غير الناس قبلها فناءت وحاجات النفوس تصيبها اراد تريدها ولا يجوز ان يكون اصاب من الصواب الذي هو ضد الخطا لانه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال واحدة	908	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms338	false	-2851628124734038250	195	249	1013	1293	1545	300	اصاب الصواب فاخطا الجواب قال---------------- ابو بكر معناه اراد الصواب قال الله تبارك وتعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب ار------------اد حيث اراد وقال الشاعر وغيرها ما غير الناس قبلها فبانت وحاجات النفوس تصيبها اراد تريدها ولا يجوز ان يكون اصاب من الصواب الذي هو ضد الخطا -انه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال واحدة	338	-4678871296113935260	214	368.5	170	309	69.25566101074219	38	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms00939	true	-2807410440944389745	140	176	706	888	1599	300	يقال رجل طبن وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقم--------ة فان تسالوني عن نساء فانني بصير بادواء النساء طبيب و	939	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms157	false	597374513593726517	49	79	245	407	1510	300	يقال رجل طب- وطبيب اذا كان حاذقا------------------------- قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب --	157	-4678871296113935260	146	253.0	118	190	76.84210205078125	25	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms00955	true	4741498413763448666	65	92	323	471	1536	300	قتادة-------- طوبي -هم كلمة عربية يقول العرب طوبي لك ان فعلت كذا وكذا وانشد طو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل	955	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms212	false	-654410462922082727	162	270	824	1369	1523	300	قتادة انه قال طوبي لهم كلمة عربية تقول العرب طوبي لك ان فعلت كذا وكذا وقال مغيث بن سمي طوبي شجرة في الجنة ليس في الجنة دار الا وفيها غصن منها فيجء الطاءر فيقع علي الغصن فيءكل من احد جانبيه شواء ومن الاخر قدير وقال شهر بن حوشب طوبي شجرة في الجنة كل شجر الجنة منها اغصانها من وراء سور الجنة وقال ابو هريرة طوبي شجرة في الجنة يقول الله عز وجل لها تفتقي لعبدي عما شاء فتتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها وعن الابل برحاءلها وازمتها وعما شاء من الكسوة وقال الشاعر في طوبي طوبي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل	212	-4678871296113935260	140	251.5	114	545	25.688074111938477	22	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	22	107	106	500	1482	300	الطاءي معناه ما به شء يقلق-ه فيتقلب من اج------له علي فراشه ---------و قال الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة ولا تعب و-----------في الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الف-----------راء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم--- قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس-- يكاد يفلت منه وقال ابن الاعرابي اصل ذلك ف---ي الدواب-------------------- اي ما به داء يقلب به ح--------افره قال حميد الارقط يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار	1165	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms111	false	-1445214458466287227	63	197	296	968	1496	300	الطاءي معناه ما به شء يقلقله فيتقلب من اجل تقلقله علي فراشه لحزنه وغمه قال النمر بن تولب اودي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما في ال-------------------------------------------صدر من قلبه 90 ب الخلبة جمع خالب وهم الشباب الذين يخلبون النساء اي يذهبون بقلوبهن والخالة جمع خاءل والخاءل الذي يختال في مشيته والخال الخيلاء قال الجعدي يابن الحيا انه لولا الاله وما قال الرسول لقد انسيتك الخالا وقال الاخر فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل وقال الفراء ما به قلبة معناه ما به وجع يخاف عليه منه -وهو ماخوذ من قولهم قد قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وهو لا يكاد يفلت منه وقال الاصمع-----ي اصل القلبة في الدواب يقال ما بالفرس قلبة اي ما به وجع يقلب--- حافره من اجله قال الراجز-------------- ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار	111	-4678871296113935260	258	230.0	197	738	34.9593505859375	42	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms01274	true	-9007214746628143064	40	67	202	342	1526	300	للجبان نخبة------------- وللجبناء نخبات قا-------ل جرير يهجو الفرزدق الم اخص الفرزدق قد علمتم فامسي لا يكش مع القروم لهم مر وللنخبات مر فقد رجعوا بغير شظي سليم	1274	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms113	false	-7580358512070721405	237	267	1300	1460	1626	300	للجبان نخبة بتسكين الخاء وللجبناء نخبات واحتج بقول جرير يهجو الفرزدق الم اخص الفرزدق قد علمتم فامسي لا يكش مع القروم لهم مر وللنخبات مر فقد رجعوا بغير شظي سليم	113	-4678871296113935260	139	260.0	112	160	86.875	25	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms01378	true	-1754987912200842721	133	164	686	830	1515	300	احد قال ا---بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد	1378	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms286	false	-3066583605174694789	0	30	0	146	1591	300	احد قال عمر بن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بيين رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا-لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد	286	-4678871296113935260	141	269.0	112	147	95.91836547851562	30	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms01453	true	-5100425340478415430	158	300	820	1546	1546	300	لان الله تعالي ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الارض -ويقال ا---------مر فيه بنو اسراءيل---- بقطع الاعمال وتركها وفي المحكم انما سمي---------------------------------------------------- سبتا لان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق قالوا فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذالك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف ج اسبت وسبوت قال الازهري واخطا من قال سمي السبت لاءن الله امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة----------- وخلق هو عز وجل السماوات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت------ قال وهاذا------------ خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت--- قطع ولا يوصف الله تعالي وتقدس بالاستراحة لانه لا يتعب--------------------------------------------- والراحة لا تكون الا بعد تعب و--شغل وكلاهما زاءل عن الله تعالي قال واتفق اهل العلم علي-	1453	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms308	false	-3546358360644161429	10	124	50	627	1549	300	لان الله ا------بتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الارض او لان الله جل وعلا امر بني اسراءيل فيه بقطع الاعمال وتركها وقال 6 وجعلنا نومكم سباتا فمعناه قطعا لاعمالكم وقال بعض الناس سمي السبت سبتا لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال وخلق هو------- السم-وات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة --واستراح------------------------- يوم السبت 175 ا قال ابو بكر وهذا عندي خطا لانه لا يعرف في كلام العرب سبت بمعني استراح -انما المعروف فيه قطع ولا يوصف الله ---عز و--جل بالاستراحة لانه لا يتعب فيستريح ولا يشتغل فينتقل من الشغل الي الراحة والراحة لا تكون الا بعد تعب او شغل وكلاهما زاءل عن الله عز ذكره-- واتفق اهل العلم علي	308	-4678871296113935260	374	555.0	295	872	42.88990783691406	59	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms01493	true	5531888162065741756	1	37	3	175	1641	300	الخيل البهيم ا-----ي لون كا-ن لا يخالط لونه لون---------------------------- اخر وحلي مصمت اذا كان لا يخالطه غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج والحج--ل وما	1493	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms097	false	-942946870812839738	156	228	807	1158	1535	300	الثوب المصمت الذي له لون واحد لا يخالطه ----لون اخر قال يعقوب ومن ذلك قولهم -----حلي مصمت اذا كان لا يخالطه غيره قال ويقال ادهم مصمت اذا كان لا يخالط لونه غير الدهمة وانشد الا ابلغ ابا اسحاق اني رايت البلق دهما مصمتات 80 ا اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج والخلخال وما	97	-4678871296113935260	149	247.5	116	360	41.38888931274414	26	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms01525	true	-1378298436873235386	242	264	1225	1332	1514	300	ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بن--------------------------------------------------------------------------ي مقيت ---اي مقتدر وقال ابو عبيدة المقيت----- عند العرب الموقوف علي الشء	1525	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms046	false	1318800306464186188	8	47	42	231	1558	300	ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت معناه من هو مقتدر وقال الاخر وانا نطعم الاضياف قدما اذا ما هر من سنة مقيت معناه مقتدر وقال ابو عبيدة المقيت ايضا عند العرب الموقوف علي الشء	46	-4678871296113935260	105	195.0	83	189	55.55555725097656	19	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms01661	true	-2903748050230834538	44	84	230	421	1552	300	ابو صخر الهذلي تمنيت من حبي علية اننا علي رمث في الشرم ليسع لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفر الشرم موضع في البحر والجمع ارماث وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- انا نركب ارماثا لنا في البحر -ولا ماء	1661	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms428	false	-2042131704436865697	149	218	772	1110	1542	300	ابو العباس---- تمنيت من حبي علية اننا علي رمث في البحر ليس -لنا وفر علي داءم لا تعبر الفلك موجه ومن دوننا الاهوال واللجج الخضر فنقضي هم النفس في غير رقبة ويغرق من نخشي نميمته البحر 240 ب اراد بالداءم الساكن والرمث خشب يضم بعضه الي بعض و-----يركب عيه في البحر من ذلك ------------حديث------------ النبي ان العركي ساله---- فقال يا رسول الله انا نركب ارماثا لنا في البحر فالارماث	428	-4678871296113935260	114	148.0	87	376	30.319149017333984	18	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms01734	true	2166685437692527363	62	140	317	721	1554	300	انه كان اذا سافر سفرا قال----- اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب ق--------------------ال ابو عبيد هو-------- شدة النصب والمشقة وكذالك هو في الماثم يقال ركب الوعثاء اي اذنب قال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم الي اليمن وابن ابن 2 ا منا ومنكم----- وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان-- قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث---- الدهس من الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق علي صاحبه والموعوث الرجل -------	1734	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms013	false	-7675093064695770691	109	183	566	946	1530	300	اذا كان له جد في الناس 8 قولهم اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب ومن الحور بعد الكور قال ابو بكر وعثاء السفر شدة النصب والمشقة وكذ-لك هو في الماثم قا-------------------------ل الكميت يخاطب جذاما فاي-------------------ن ابنها -------منكم ومنا وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها فمعناه في قطيعة الرحم ماثم شديد و-----اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس و------------------المشي يشتد فيه علي صاحبه فصار مثلا لكل ما يشق علي فاعله وكابة المنقلب ان يرجع	13	-4678871296113935260	259	385.5	204	455	56.92307662963867	41	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms01874	true	-8484545469855451108	132	183	684	980	1627	300	ابو بكر العامة تخطء------- فتظن ان الزوج اثنان وليس ذالك من مذاهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولاكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون --ذكرا و-انثي وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض والحلو والحامض	1874	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms340	false	6542863441460844564	206	258	1066	1366	1580	300	ابو بكر العامة تخطء في هذا فتظن ان الزوج اثنان وليس ذ-لك من مذاهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل هذا الموضع ول-----كنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون الذكر والانثي وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض والحلو والحامض	340	-4678871296113935260	275	510.5	228	306	89.86927795410156	43	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms02314	true	-7834279408543005514	217	264	1135	1368	1548	300	وقال ابو الطمحان------- وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ثم انهم اغاروا عليها فاخذوها----- واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذالك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان هاذه الاب--ل وما بسطت من	2314	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms106	false	-4375054716173953924	193	227	959	1137	1526	300	بقول ابي الطمحان القيني وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ف-------اغاروا عليها فاخذوها فقال واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا معناه-------------------------------------- ارجو------------------------ ان تحفظوا لبنها وما بسطت من	106	-4678871296113935260	146	236.5	116	247	59.109310150146484	24	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms02322	true	-2431018948989526421	17	102	91	517	1489	300	----الوفاء قال والعرب تحلف بالملح والماء تعظيما لهما وفي التهذيب في معني المثل اي----------------------------------------- مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه ----ذمامه كما ان الذي يضع الملح علي ركبتيه ادني شء يبدده او سمين وهو القول الثاني قال الاصمعي في معني البيت السابق هاذه زنجية والملح شحمها ها هنا وسمن الزنج في افخاذها وقال شمر الشحم يسمي ملحا او حديد في غضبه وهو القول الثالث وقال الازهري اي سيء الخلق يغض---------------ب من ادني شء كما ان ال-------ملح- علي الركبة- يتبدد من ادني شء	2322	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms107	false	7552466663632395608	24	96	135	480	1500	300	ابو العباس -----العرب تعظم ال-ملح والنار والرما----د ومن الملح قولهم ملح فلان علي ركبته فيه قولان احدهما ان يكون المعني هو مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه حق الرضاع كما ان الذي يضع الملح علي ركبت-ه ادني شء يبدده -----------والقول الثاني ان يكون معن---------------------------------------------------------------------------------------------ي ملحه علي ركبته هو س-------------------------------------ء الخلق يغضب من كل شء ويصيح من ادني شء كما ان الذي يضع ملحه علي --ركبته يتبدد من ادني شء	107	-4678871296113935260	204	250.0	156	499	40.88176345825195	31	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms02575	true	8632834497771315043	143	169	720	852	1523	300	قول لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل وقيل معني مجود اي شيق---------- وقال الاصمعي معناه صب------------------------- عليه----------------- من جود المطر وهو الكثير منه	2575	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms248	false	-3782079197220799174	170	204	883	1062	1553	300	قال لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذ-----ل معناه سيق الي صبابات الكري وقال الاصمعي معني ومجود من صبابات الكري قد صبت عليه صبابات الكري صبا من جود المطر وهو الكثير منه	248	-4678871296113935260	110	168.0	88	184	59.78260803222656	16	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms02643	true	-7288716186104332666	23	58	116	295	1508	300	بعد الرعد في قوله عز وجل-------------- ويسبح الرعد بحمده ----------------------------والملاءكة---- الرعد 13 يدل علي ان الرعد ليس بملك وقال الذين قالوا الرعد ملك----------------------- ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع	2643	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms404	false	9189096053258493255	1	47	6	247	1536	300	لان الرعد صوت السحاب بقول الله عز ذكره ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال فذكره الملاءكة بعد الرعد--- يدل علي ان الرعد ليس بملك و----الذين قالوا الرعد ملك يحتجون بان الله عز وجل ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع	404	-4678871296113935260	156	267.0	125	248	62.90322494506836	26	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms02737	true	3791960010631963229	44	181	246	951	1539	300	عز وجل فشرد بهم من خلفهم الانفال 57 اي فرق وبدد جمعهم وقال الفراء نكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد لعلهم يذكرون فلا ينقضون العهد وقيل معناه سمع بهم من خلفهم وقيل------- فزع بهم من خلفهم و يقال شرد به تشريدا سمع الناس بعيوبه قال اطوف ب--الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه--- يسمع بي وحكيم رجل من بني سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء واشرده واطرده جعله شريدا اي طريدا لا يءوي وشرد الجمل شرودا فهو شارد فاذا كان مشردا فهو شريد طريد وشرد الرجل شرودا ذهب مطرودا واشرده وشرده طرده تطريدا وقال ابو بكر في قولهم طريد شريد اما الطريد فمعناه-------------- المطرود---------------------------------------------------------------- والشريد فيه قولان احدهما- الهارب من قولهم شر---د البعير وغيره اذا هرب وقا----------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الشريد المفرد وانشد---- اليمامي------ تراه امام الناجيات كانه شريد نعام شذ عنه صواحبه	2737	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms196	false	6635174910014567947	128	234	626	1153	1487	300	عز وجل فشرد بهم من خل----------------------------------------------------------فهم معناه فس------------------------------------------------------مع بهم من خلفهم ويقال معناه فزع بهم من خلفهم ---قال الشاعر---------------------------- اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه ان يسمع بي 352 وقولهم فلان طريد شريد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر----------------------- الطريد -معناه في كلام العرب المطرود فصرف عن 160 ب مفعول الي فعيل كما قالوا مقتول وقتيل ومجروح وجريح والشريد فيه قولان ان يكون الهارب من قولهم قد شرد البعير وغيره اذا هرب قال الشاعر اين الرقاد الذي قد كنت اعهده ما باله عن جفون العين قد شردا وقال الاصمعي الشريد المفرد وكذلك قال اليمامي وانشد تراه امام الناجيات كانه شريد نعام شذ عنه صواحبه	196	-4678871296113935260	297	449.5	235	879	33.788394927978516	47	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms02871	true	-3397254929128376345	53	82	307	452	1572	300	قول ابي عطاء السندي وكان فصيحا يرثي ابن هبيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمس مهجور-الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد	2871	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms078	false	-3475491082167402972	152	201	757	1000	1502	300	قول ابي عطاء السندي وكان فصيحا يمدح ابن هبيرة الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد	78	-4678871296113935260	141	261.0	112	243	58.02469253540039	26	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms02989	true	-537979708700050638	185	279	933	1396	1491	300	قد كاد- فلان يهلك معناه قد قارب الهلاك ولم يهلك فاذا قلت ما كاد فلان يقوم فمعناه قام---------------- بعد ابطاء وكذالك كاد ي------------------------------قوم معناه قارب القيام ولم يقم قال وهاذا وجه الكلام ثم قال وقد تكون كاد صلة للكلام اجاز ذالك الاخفش وقطرب وابو حاتم وا-حتج قطرب بقول زيد الخيل سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس معناه ما يتنفس قرنه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان وتكاد تكسل ان تجهء فراشها في لين خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل ومنه قوله تعالي -------------لم يكد يراها سورة النور الاية 40 اي لم يرها ولم يقارب ذالك	2989	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms283	false	7280906127830817518	131	245	669	1238	1543	300	قد كادت عليك تذوب معناه قد قاربت ان تذوب ولم تذب وقال الله عز وجل يتجرعه ولا يكاد يسيغه فمعناه يسيغه بعد ابطاء ويجوز ان يكون معني قول الرجل ما كاد فلان يقوم ما يقوم فلان وي--------------------------------------------كون كاد صلة للكلام اجاز ذ-لك الاخفش وقطرب والسجستاني واحتج قطرب بقول الشاعر ش---ريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس معناه ما يتنفس قرنه واحتج ايضا بقول ابي النجم وان اتاك نعي فاندبن ابا قد كاد يضطلع الاعداء والخطبا قال معناه قد يضطلع الاعداء واحتج بقول حسان وتكاد تكسل ان تج-ء فراشها في جسم خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل قال الله عز وجل اذا اخرج يده لم يكد يراها فمعناه ----------------لم يرها ولم يقارب --لك	283	-4678871296113935260	268	400.5	210	636	42.138362884521484	44	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms02989	true	-537979708700050638	185	214	933	1073	1491	300	قد كاد فلان يهلك معن------------اه ---قد قارب الهلاك ولم يهلك فاذا قلت ما كاد فلان يقوم فمعناه قام بعد ابطاء وكذالك كاد يقوم معناه قارب القيام ولم يقم قال	2989	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms283	false	7280906127830817518	28	61	142	296	1543	300	قد كاد فلان يهلك قال ابو بكر معناه قد قد قارب الهلاك ولم يهلك فاذا قال ما كاد فلان يقوم فمعناه قام بعد ابطاء وكذ-لك كاد يقوم معناه قارب القيام ولم يقم قال	283	-4678871296113935260	134	253.5	105	155	86.45161437988281	25	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms03002	true	5560514482458237577	139	246	714	1241	1518	300	واللدود كصبور اسم ما يصب بالمسعط من السقي و الداوء في احد شقي الفم كاللديد ج الدة وفي الحديث انه قال خير ما تداويتم به اللدود-------- والحجامة والمشي ويقال اخذ اللدود من لديدي الوادي وقد لده يلده لدا بالفتح ولدودا بالضم عن كراع اذا سقاه كذالك وقال الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصي فيمد الي احفي شقيه يوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق ولده اياه والده الدادا و قد لد الرجل فهو ملدود وفي الحديث انه لد في مرض-----------------------ه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد--------------------- فعل ذالك عقوبة--------- لهم لانهم لد-----وه بغير ا----ذنه وفي المثل جري منه مجري اللدود	3002	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms144	false	-5053086138260219656	8	68	39	341	1519	300	واللدود ما سقيه الانسان ---------------------------في احد شقي الفم قال النبي------------------------ خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي ومن ذلك الحديث الذي يروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لد في مرضه الذي مات فيه مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد الا عمي العباس وانما فعل ذ-لك بهم معاقبة منه لهم اذ اكرهوه وسقوه بغير استءذانه وقال الاصمع----------ي اللدود	144	-4678871296113935260	162	207.5	125	597	27.135679244995117	27	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms03015	true	4277291529908526404	57	118	300	623	1511	300	المداد ----------مدادا لامداده الكاتب من قولهم امددت الجيش بمدد و المداد السرقين الذي يصلح به الزرع وقد مد الارض مدا اذا زاد فيها ترابا او سمادا من غيرها ليكون اعمر لها واكثر ريعا لزرعها وكذالك الرمال والسماء مداد لها و المداد ما مددت به السراج من زيت ونحوه كالسليط قال الاخطل راوا بارقات بالاكف كانها مصابيح سرج اوقدت بمداد اي بزيت	3015	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms365	false	-1704183019928851358	180	207	918	1066	1544	300	المداد فانما سمي مدادا لامداده الكاتب من قولهم امددت الجيش بمدد و---------------------------------------مد النهر نهر اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاخطل رات- بارقات بالاكف كانها مصابيح سرج اوقدت بمداد اي بزيت	365	-4678871296113935260	129	203.5	104	333	38.738739013671875	21	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms03092	true	-7321749454381905641	189	228	970	1154	1515	300	وقال هشام والفراء------ نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هاذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت قا------------ل حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت ولا قتل عليه ولا اسر	3092	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms111	false	-1445214458466287227	0	41	0	195	1496	300	وقال ------الفراء وهشام نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي ه-ذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت واحتج هشام بقول حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل عليه ولا اسر	111	-4678871296113935260	175	317.5	137	202	86.6336669921875	34	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms03116	true	1128478670847454628	43	96	241	525	1680	300	الشر قالوا اوعدته ولم يسقطوا الالف وانشد لعامر بن الطفيل واني وان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي وقالوا اوعد الخير حكاه ابن سيده عن ابن الاعرابي وهو نادر وانشد يبسطنهي مرة ويوعدني فضلا طريفا الي اياديه و اوعده بالشر اي اذا ا-خلوا الباء لم يكن الا في الشر كقول-ك اوعدته بالضرب	3116	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms304	false	2454508132102060565	0	30	0	160	1590	300	الشر قالوا اوعدته ولم يسقطوا الالف قال الشاعر----------- واني وان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي 172 ب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخلوا الباء لم يكن الا في الشر كقولهم اوعدته بالضرب	304	-4678871296113935260	141	248.5	114	286	49.30070114135742	24	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms03255	true	5654418222746495932	29	101	142	513	1440	300	الورد- فقالوا ما تريد فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير هاكذا انشده الجوهري قال الصغاني والرواية وقالت يعني امراته ام وهب واسمها سلمي و يقال لقيته اول ذي اثير واثيرة ذي اثير نقله الصغاني واثرة ذي اثير بالضم وضبطه الصاغاني بالكسر وقيل الاثير الصبح وذو اثير وقته و حكي اللحياني اثر ذي اثيرين بالكسر ويحرك واثرة ما و عن ابن الاعرابي ولقيته اثر----------------------- ذات يدين وذي يدين اي اول كل شء	3255	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms135	false	166529932082289750	25	50	118	235	1503	300	الفراء فقالوا ما تريد فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير و-------------------------------------------------------------------------------يقال افعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اثر ذي اثير وادني دني واول ذات ي---------دين اي اول كل شء	135	-4678871296113935260	86	97.5	66	395	21.772151947021484	16	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms03499	true	-464196895968606243	1	42	6	210	1534	300	هلم جروا اي تعالوا------------- علي هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة واصل ذالك------------ من الجر في السوق وهو ان يترك الابل والغنم ترعي في مسيرها وانشد---- لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمر- فاليوم لا الو الركاب شرا	3499	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms175	false	1481721790432554708	42	88	227	461	1569	300	هلم جرا قال ابو بكر معناه سيروا علي هينتكم اي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا لانفسكم ولا تشقوا عليها اخذ من الجر في السوق وهو ان تترك الابل والغنم ترعي في السير قال الراجز لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمرا فاليوم لا الو الركاب شرا	175	-4678871296113935260	140	221.0	109	234	59.82905960083008	24	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms03774	true	-3677767026851769097	228	264	1190	1385	1557	300	الحديث لا تدبر-وا ولا تقاطعوا قال ابو عبيد ------------التدا----------بر المصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ويعرض عنه بوجهه ويهجره وانشد ااو 2 ي ---------------------------------ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	3774	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms189	false	-2017160109089926982	226	268	1158	1394	1560	300	النبي- لا تناجشوا ولا تدابروا فالتناجش هو الذي فسرناه والتدابر التهاجر و التصارم- والاصل فيه------- ان يولي الرجل صاحبه دبر------ه ويعرض عنه بوجهه وهو التقاطع قال حمرة بن مالك الصداءي يعاتب قومه ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	189	-4678871296113935260	134	186.5	108	251	53.38645553588867	17	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms03783	true	4720900799549692479	150	278	731	1368	1481	300	قال ابو بكر وقال اهل اللغة في قولهم لله دره الاصل فيه ا--------------------ن الرجل -ذا كثر خيرده وعطاءه وانالته الناس قيل لله دره اي عطاءه وما يءخذ منه فشبهوا عطاءه بدر الناق-------ة ثم كثر استعمالهم---- حتي صاروا يق------ولونه لكل متعجب منه قلت فعرف مما ذكرناه كله ان تفير الدر بالخير والعطاء والانالة انما هو تفسير باللازم لا انه شرح له علي الحقيقة فان الدر في الاصل هو اللبن واطلاقه علي ما ذكر تجوز وانما اضيف لله تعالي اشارة الي انه لا يقدر عليه غيره قال ابن احمر بان الشباب وافني دمعه العمر لله دري اي العيش انتظر تعجب من نفسه قا-------------ل الفراء وربما استعم-------لوه من غير ان يقولوا لله فيقولون در در فلان---------- وانشد للمتنخ لا در دري ان اطعمت نازلهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز و-------------در النبات	3783	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms185	false	-7309622290401384138	118	208	658	1112	1600	300	قال ابو بكر ق-ال اهل اللغة ال-----------------اصل في هذه الكلمة عند العرب ان الرجل اذا كثر خير-ه وعطاءه وانالته الناس قيل لله دره اي عطاءه وما يءخذ منه فشبهوا عطاءه بدر الناقة والشاة ثم كثر استعمالهم هذا حتي صاروا 150 ب يقولونه لكل متعجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قال الشاع------------------------------ر لله درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود وقال الفراء -ربما استعملوه وقالوه من غير ان يقولوا لله فيقولون در در فلان ولا دردره وانشد الفراء لا درد-ري ان اطعمت نازلهم قرف الحتي وعندي البر منكوز وقال الاخر در در الشباب	185	-4678871296113935260	320	503.0	252	718	44.56824493408203	48	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms03938	true	7144392705547078296	47	74	239	376	1522	300	الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقيل انما سمي به لانه يكتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك وعشق	3938	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms402	false	6428391422688300478	103	159	554	845	1645	300	الشاعر- ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع اراد بالسر الزنا وقال العجاج اني امرء عن جارتي كفي عن الاذي ان الاذي مقلي وعن تبغي سرها غني عف فلا لاص ولا ملصي اللاصي القاذف والملصي المقذوف يقال لصيت الرجل اذا قذفته وافتريت عليه وقال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك وعشق	402	-4678871296113935260	108	174.5	84	292	36.98630142211914	19	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	115	181	588	920	1558	300	سكرت ابصارنا اي--- سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ابو عبيدة-------- سكرت ابصار القوم اذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء----- ماخوذ- من سكر الشراب كان العين لحقها---- ما يلحق --شارب المسكر اذا سكر وقال الزجاج يقال سكرت عينه تسكر اذا تحيرت وسكنت عن النظر و	3972	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms284	false	4788159062665139946	61	151	297	763	1521	300	سكرت ابصارنا معناه سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ابو عبيدة يقال قد سكرت ابصار القوم اذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا -قال ويقال للشء الحار اذا خبا حره وسكن فوره قد سكر يسكر وانشد للراجز جاء الشتاء واجثال القنبر وجعلت عين الحرور تسكر اجثال معناه اجتمع وتقبض وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت ماخوذة من سكر الشراب كان العين لحقها مثل ما يلحق الشارب -------اذا سكر وقال الفراء ---------معناه ----------حبست ومنعت من النظر --	284	-4678871296113935260	288	486.5	228	495	58.181819915771484	47	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms04073	true	9081575204207382241	150	195	802	1049	1602	300	ابو بكر في الشمري ثلاثة اقوال قال قوم الشمري الحاد النحرير وانشد------------------------------------------------------------------------ ولين الشيمة شمري ليس بفحاش ولا بذي وقال ابو عمرو الشمري المنكمش في الشر والباطل -المتجرد لذالك ----وهو ماخوذ من التشمير وهو الجد والانك--------------------------------------------------------------ماش وقيل------ الشمري الذي يمضي لوجهه و--يركب راسه -----------لا يرتدع	4073	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms194	false	4564925999002446574	205	281	1080	1478	1569	300	ابو بكر فيه------ ثلاثة اقوال قال قوم الشمري الجاد النحرير واصله في كلام العرب شمري فغيرته العوام قال الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب ولين الشيمة شمري ليس بفحاش ولا بذي وقال ابو عمرو الشمري المنكمش في الشر والباطل والمتجرد لذ-لك قال وهو ماخوذ من التشمير وهو الجد والانكماش وانشد للراجز تعجبت مني ومن فتوري 159 ا بعد عظيم الجد والتشمير وقال بعضهم الشمري الذي يمضي لوجهه اي يركب راسه في الباطل ولا يرتدع	194	-4678871296113935260	231	391.0	187	405	57.03703689575195	35	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms04092	true	-8849752809242966721	146	167	780	876	1523	300	اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار قال	4092	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms426	false	1237823884038364095	125	146	670	765	1561	300	اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او الثاني دبار فان افته- فمءنس او عروبة او شيار قال	426	-4678871296113935260	91	173.0	70	96	94.79166412353516	19	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms04174	true	9076012976131382917	165	239	862	1266	1571	300	وقال ابو العباس التضور التضعف من قولهم رجل ضورة-------------- وامراة ضورة والضورة بالضم الرجل الصغير الشان الحقير و قيل هو الذليل الفقير الذي لا يدفع عن نفسه قال ابو منصور اقرانيه الايادي عن شمر بالراء واقرانيه المنذري عن ابي الهيثم الضءزة بالزاي مهموزة وقال كذالك ضبطته عنه قال ابو منصور وكلاهما صحيح وقال ابن الاعرابي الضورة الضعيف من الرجال قال الفراء---- سمعت اعرابيا من بني عامر يقول لاخر احسبتني ضورة لا ارد عن نفسي	4174	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms322	false	5513129641808853465	67	102	333	510	1572	300	وقال ابو العباس التضور التضعف من قولهم رجل ضورة اذا كان ضعيفا وامراة ضورة كذلك اخبرنا ابو العباس عن سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء قال سمعت اعرابيا من بني عامر يقول----- احسبتني ضورة لا ارد عن نفسي	322	-4678871296113935260	131	190.5	105	422	31.042654037475586	23	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms04196	true	-8481580972489507207	187	270	973	1386	1554	300	الله -تعالي وثيابك فطهر المدثر 4 قيل قلبك وقيل نفسك وقيل معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه فقصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة وقصره يبعده من النجاسة وقيل معناه عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	4196	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms204	false	-4683250177876999893	255	293	1327	1511	1549	300	الله عز وجل وثيابك فطهر ففيه غير قول احدهن ان يكون المعني -----لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان ا---------------لغادر دنس الثياب هذا قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وقال الشاعر ف----------------------------------------------------------------------اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من سواة اتقنع	204	-4678871296113935260	122	147.0	94	414	29.468599319458008	22	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms04262	true	-2590101011515666460	163	199	862	1052	1580	300	-ففي المعذرين وجهان------ اذا كان المعذرون من عذر الرجل فهو معذر فهم لا عذر لهم واذا كان المعذرون اصله -المعتذرون فالقيت فتحة التاء علي العين وابدل منها ذال وادغمت في الذال التي بعدها فلهم عذر وقال	4262	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms207	false	949507106023016635	43	80	216	407	1487	300	وف-ي المعذرين وجهان 170 ا اذا كان المعذرون من عذر------ فهو معذر فهم لا عذر لهم واذا كان المعذرون اصلهم المعتذرون فالقيت فتحة التاء علي العين فابدل منها ذال وادغمت في الذال التي بعدها فلهم عذر وقال	207	-4678871296113935260	181	342.0	147	198	91.41413879394531	31	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	108	179	585	927	1551	300	فعلته قبل عير وما جري اي- قبل لحظ العين قال ابو طالب العي--------ر المثال الذي في الحدق-------------------ة والذي ج-ري الطرف----- وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف وفي الصحاح قال ابو عبيدة ولا يقال افعل وقول الشماخ ا-عدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر مالها فسره ثعلب فقال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو	4381	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms169	false	-60781038378472804	204	256	1018	1279	1500	300	معناه قبل---- ان يجري عير قال ---والعير الحمار قال وقال غيره العير المثال الذي في العين الذي يقال له اللعبة والذي يجري الطرف عليه وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف الانسان قا--------------------------------ل الشماخ وتعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما بالي ولم ادر مالها القب-----------------------------------------------------------------------------صي ضرب من العدو فيه نزو	169	-4678871296113935260	179	266.0	138	377	47.480106353759766	29	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms04448	true	-4982455546252722836	202	225	1034	1151	1552	300	لا اراني الله بك غيرا------------ الغير من تغير الحال وهو اسم----- بمنزلة القطع والعنب وما اشبههما قال ويجوز ان يكون جمعا واحدته غيرة	4448	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms396	false	1660020282122529531	5	31	31	161	1553	300	لا اراني الله بك غيرا قال ابو بكر الغير من تغير الحال وهو اسم واحد بمنزلة النطع والعنب وما اشبههما---- ويجوز ان يكون جمعا واحدته غيرة	396	-4678871296113935260	112	199.0	90	134	83.58209228515625	19	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms04612	true	5372030506435983301	176	262	924	1399	1589	300	حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها قال ومن ذلك سمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله الكافر الوادي العظيم قيل الكافر النهر الكبير وبه فسر الجوهري قول المتلمس يذكر طرح صحيفته فالقيتها بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل الكافر السحاب المظلم لانه يستر ما تحته الكافر الزارع لستره البذر بالتراب والكفار الزراع وتقول العرب للزار----------------------------------------------------------------------------------------------ع كافر لانه---- يكفر البذر المبذور بتراب الارض المثارة اذا امر عليها مالقه ومنه قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته ---اي اعجب الزراع نباته	4612	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms058	false	2837507805023269934	50	103	255	530	1523	300	حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاخر فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر ابن ذكاء الصبح وذكاء الشمس ويقال للزراع كافر لانه اذا القي البذر في----------- الارض غطاه بالتراب 47 ب وجمعه كفار قال الله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته معناه اعجب الزراع نباته	58	-4678871296113935260	135	16.0	105	576	23.4375	22	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	52	91	281	483	1551	300	---اجاز السلطان فلانا بجاءزة------------ اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد --ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا ----------حتي سموا العطية جاءزة وقال	4928	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms250	false	3160430566315209314	242	286	1289	1513	1586	300	قد اجاز السلطان فلانا بجاءزة قال ابو بكر اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد الماء لقيم الماء اجزني---- اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا في كلامهم حتي سموا العطية جاءزة -قال	250	-4678871296113935260	197	351.0	159	229	86.02619934082031	33	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms04982	true	-927798992795031434	180	211	943	1097	1575	300	راز ما عند فلان اي طلب-------------------ه واراده قال ابو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر اذا رازت الكنس الي قعورها واتقت اللافح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس	4982	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms253	false	6061945959402300640	33	68	176	348	1599	300	رزت ما عند فلان قال ابو بكر معناه قد طلبته واردته قال ابو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر اذ- رازت الكنس الي قعورها واتقت اللافح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس	253	-4678871296113935260	144	269.0	114	173	83.23699188232422	26	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	248	278	1362	1525	1633	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر------ ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	5003	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms232	false	3499803186826004171	259	291	1291	1458	1494	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا م--ضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر 193 ا ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك موقدة من النجر	232	-4678871296113935260	151	279.0	122	169	89.34911346435547	25	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms05135	true	5076803978880962368	73	115	392	616	1550	300	اصبه ويقال ما يواسيه من مودته ولا قرابته شيءا-------- ماخوذ من الاوس وهو--- العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان في الاصل---- ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها و----هذا من المقلوب الاوس	5135	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms140	false	-6347479279839247406	3	67	17	357	1620	300	-----معناه ما يعوض-ه من مودته ولا قرابته شيءا وقال هو ماخوذ من الاوس والاوس العوض قال الشاعر فلا حشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله الهبالة اسم ناقة والمعني ارميك بسهم يكون عوضا من الناقة قال وكان--- الاصل فيه ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يءاسوه فصارت الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها ومثل هذا من المقلوب قول --	140	-4678871296113935260	198	331.0	159	351	56.410255432128906	30	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	259	292	1393	1556	1601	300	المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب الحيس -	5216	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms007	false	-694014850452107828	234	259	1138	1255	1455	300	الشاعر واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب ذا كم وجد-----------------------------------------------كم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب والوجه	7	-4678871296113935260	97	170.5	75	164	59.14634323120117	20	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms05532	true	6153944020537978105	147	188	752	960	1544	300	اللغويين من سوي بين النفس والروح وقا-ل هما شء واحد الا ان النفس مءنثة والروح مذكرة وقال غيره الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي به الحياة و-النفس--- التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه و------لا تقبض الروح الا عند الموت	5532	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms436	false	-4337064511464514593	50	135	256	662	1485	300	اللغويين ي--سوي بين النفس والروح فيقول هما شء واحد الا ان النفس مءنثة والروح مذكر قالت اخت عمرو بن عبد ود ترثي عمرا وتذكر قتل علي رض اياه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في الجسد لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد وفرق بعض العلماء بين النفس و الروح فقال الروح هو الذي به الحياة و النفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه والروح لا يقبض ------الا عند الموت	436	-4678871296113935260	178	310.5	142	414	42.99517059326172	31	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms05773	true	8958203349050295033	100	143	488	693	1533	300	وقد كره ذلك نجش ينجش نجشا وقال ابو عبيد النجش في البيع ان يزيد الرجل--- ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذي يروي فيه عن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينفر الناس عن الشء	5773	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms189	false	-2017160109089926982	190	300	984	1560	1560	300	وقد اخذنا في النجش ق--------ال ابو -بكر الاصل في النجش ان يزيد الرجل من ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد لزيادته قال عبد الله ب-----ن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن وقال النبي لا تناجشوا ولا تدابروا فالتناجش هو الذي فسرناه والتدابر التهاجر و التصارم والاصل فيه ان يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه وهو التقاطع قال حمرة بن مالك الصداءي يعاتب قومه ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا معناه ان تهاجروا وقال الاصمعي النجش مدح الشء واطراءه وانشد للنابغة الشيباني في صفة خمر وترخي بال من يشربها ويفدي كرمها عند النجش 154 ب وقال غيره ان ينفر الناس عن الشء-	189	-4678871296113935260	149	237.5	116	591	25.211505889892578	25	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms05879	true	-2746379732309665762	1	35	6	172	1529	300	حول الشء عن ابن عباد وقال ابن بري هو الذي يجء ويذهب قال سعيد بن عبد الرحمن----------------- اري الدنيا معيشتها عناء فتخطءنا واياها نليص فان بعدت بعدنا في بغاها وان قربت فنحن لها نديص	5879	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms262	false	3232969353434681918	185	221	969	1147	1540	300	حول الشء 149 اويتبعه يقال داص يديص اذا فعل ذلك----- قال سعيد بن عبد الرحمن ابن حسان بن ثابت اري الدنيا معيشتها عناء فنخطءها واياها نليص فان بعدت بعدنا في بغاها وان قربت فنحن لها نديص	262	-4678871296113935260	131	222.0	103	183	71.58470153808594	22	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms05985	true	7634587327992880963	6	122	27	579	1475	300	-------اليه اذا رفعه قال عمرو بن دينار ما رايت رجلا انص للحديث من الزهري اي--- ارفع له واسند وهو مجاز واصل النص رفعك للشء ونص ناقته ينصها نصا اذا استخرج اقصي ما عندها من السير وهو كذلك من الرفع فانه اذا رفعها في السير فقد استقصي ما عندها من السير وقال ابو عب------------يد النص التحريك حتي تستخرج من الناقة اقصي سيرها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص اي رفع ناقته في السير وفي حديث اخر ا-----ن ام سلمة----- قالت لعاءشة رضي الله تعالي عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصك من منهل الي اخر	5985	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms149	false	-3637531686018557094	130	198	662	997	1565	300	الحديث الي فلان -----قال عمرو بن دينار ما رايت احدا انص للحديث من الزهري معناه ارفع للحديث وانما سميت المنصة منصة لارتفاعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل معناه اذا ه--------------------------------------------------------------------------------ي رفعته 121 ا ومن ذلك الحديث الذي يروي عن ام سلمة انها قالت لعاءشة--------------------- ما كنت قاءلة لو ان رسول الله------------------- عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي اخر	149	-4678871296113935260	179	216.5	137	584	30.650684356689453	30	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms06032	true	8633989020128828743	2	86	7	397	1488	300	ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي--- اياه لو كان قاتل عمر و غير قاتله بكيته ما اقام الروح في --جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد اي انه فرد ليس احد مثله في الشرف كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس معها غيرها قال الصاغاني قاءله هذا الشعر هي اخت عمرو بن عبد ود واذا ذم الرجل فقيل هو بيضة البلد ارادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة --بيضة قا------------م عنها الظليم و-تركها------- لا خير فيها ولا منفعة	6032	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms251	false	-1886564614555103888	156	216	787	1074	1517	300	ترثي عمرو بن عبد-ود وتذكر قتل علي رض اياه لو كان قاتل عمر-و غير قاتله بكيته ما اقام الروح في الجسد- لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذم الرجل فقيل هو بيضة البلد ارادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة البيضة 142 ب التي يقوم عنها الظليم ويتركها منفردة لا خير فيها ولا منفعة	251	-4678871296113935260	257	428.0	202	417	61.63069534301758	51	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms06114	true	-1442403473222951545	27	109	132	563	1512	300	شتم فلان عرض فلان------------ معناه ذكر اسلافه واباءه بالقبيح-------------------------------------------------- وانكر ابن قت---------------------يبة ان يكون العر--------ض الاسلاف والاباء وقال العرض نفس الرجل وبدنه لا غير وقال في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه لا يجوز فيه -----------------------------------------------------معني الاباء والاسلاف قيل عرض الرجل الخليقة المحمودة منه نقله ابن الاثير و-------------------قال ابو بكر بن الانباري وما ذهب اليه ابن قتيبة غلط ----------------------------------------------------دل علي ذلك--------------- قول مسكين الدرامي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب	6114	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms272	false	-3445337025780966837	192	296	933	1473	1494	300	شتم فلان عرض فلان قال ابو بكر معناه ذكر اسلافه واباءه بالقبيح والعرض عند العرب الاسلاف والاباء ذكر ذلك ابو عبيد وانكر عليه عبد الله بن مسلم بن قتيبة ان يكون العرض الاباء والاسلاف وق--------ال العرض نفس الرجل واحتج بالح------------ديث الذي يروي عن النبي في صفة اهل الجنة-------------------------------------------- لا يبولون ولا يتغوطون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك قال فمعني ---------------------------------------------------------من اعراضهم من انفسهم وابدانهم قال ابو بكر وليس في احتجاجه بهذا الحديث حجة له لان الاعراض عند العرب المواضع التي تعرق من الجسد والذي يدل عل غلطه في هذا التاويل قول مسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب	272	-4678871296113935260	206	259.5	163	661	31.164901733398438	27	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms06396	true	8148779488795365307	99	156	514	792	1618	300	ابو بكر في السلطان قولان احدهما ان يكون سمي------- لتسليطه وال------اخر ان يكون سمي------- لانه حجة من حجج الله قلت ويءيده الحديث السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم وقد يذكر ذهابا هو من قول الفراء ونصه السلطان عند العرب الحجة وي------------------------------------------------------------ذكر ويءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذكر-------ه ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي	6396	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms256	false	-964657688609738869	201	300	1087	1583	1583	300	ابو بكر في السلطان قولان احدهما ان يكون سمي سلطانا لتسل-طه والقول الاخر ان يكون سمي سلطانا لانه حجة من حجج الله علي 145 ب خلقه قال الفراء السل-------------------------------------------------------------------------طان عند العرب الحجة قال الله عز وجل ما كان له عليهم من سلطان وقال الفراء السلطان يذكر ويءنث يقال غضب السلطان وغضبت السلطان وحكي عن العرب قضت به عليك السلطان وقال الشاعر في التذكير او خفت بعض الجور من سلطانه فدعه ينفذه الي اوانه وقال الاخر في التانيث احجاج لولا الملك هنت وليس لي بما جنت السلطان منك يدان فمن ذكر السلطان ذهب ---الي معني الرجل ومن انثه ذهب الي----	256	-4678871296113935260	166	247.0	130	577	28.76949691772461	26	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms06865	true	5335141988128191835	98	242	526	1237	1549	300	المفضل اول من قاله عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان قبيلة من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عنه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر-- فبينما هو بقي من الارض اذ اصطاد ارنبا فاشتواها فلما بدا ياكل منها اقبل ذءب فاقعي غير بعيد---- فنبذ اليه من ------شواءه ف------ولي به فقال عمرو عند ذلك لقد اوعدتني شاكر فخشيتها ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس قباءل شتي الف الله بينها لها جحف فوق المناكب ناءس ونار بموماة قليل انيسها اتاني عليها اطلس اللون باءس نبذت اليه حزة من شواءنا فاب- وما يخشي علي من يجالس فولي بها جذلان ينفض راسه كما اض بالنهب المغير المخالس فلما وصل الي قومه قالوا--- اي عمرو خرجت من عندن----------ا نحيف------ا وانت اليوم بادن اي سمين فقال القيد والرتعة فارسلها مثلا	6865	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms257	false	-7639684496307093188	92	227	463	1137	1525	300	الخصب واول من قاله عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر وهي--------------------------------------- قبيلة من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عنه و---كان--وا اسروه وهو نحيف- فهرب من ايديهم فبينما هو بقي من الارض اذ اصطاد ارنبا فاشتواها فاذا هو بذءب قد -------------اقعي غير بعيد منه فرمي اليه بقطعة من شواءه فاخذه وولي ف---قال عمرو عند ذلك لقد اوعدتني شاكر فخشيتها ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس قباءل شتي الف الله بينها لها حجف فوق المناكب يابس ونار بموماة قليل انيسها اتاني عليها اطلس اللون باءس رميت اليه حزة من شواءنا حياء وما فحشي علي من اجالس فولي بها جذلان ينفض راسه كما اب بالنهب المغير المخالس فلما ورد علي اهله قالوا له اي عمرو خرجت من عندنا وانت 46 ا نحيف وجءتنا وانت------ باد--------ن فقال القيد والرتعة فارسلها مثلا	257	-4678871296113935260	576	994.0	455	749	76.90253448486328	96	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms06902	true	-6645440797044474174	15	90	88	455	1548	300	ركع الشيخ---- انحني كبرا وهو اصل معني الركوع ومنه اخذ ركوع الصلاة وبه فسر قول لبيد-------------------------------------------------------- اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع ركع كبا علي وجهه قاله ابن دريد زاد ابن بري وعثر قال ومنه ركوع الصلاة وانشد وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب من المجاز ركع الرجل اذا افتقر بعد غني وانحطت حاله قال الاضبط بن قريع لا تهين-------------------------- الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	6902	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms024	false	-8327225800635572349	129	181	678	943	1585	300	ركع الشيخ اذا انحني من الكبر قا---------------------------------------------ل لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع و-----------------------------------------------قال----------------- وانشدنا ابو العباس وصل حب-------------------------------------------------------------------------------ال البعيد ان وصل الحبل واقص القريب ان قطعه ولا تعاد الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	24	-4678871296113935260	135	178.5	105	453	29.80132484436035	22	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms07021	true	320256314978532057	20	67	94	329	1490	300	ذءيب يصف الحمار والاتن فكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع اي يفرق علي الق----------------------------داح اي بالقداح وقيل--------------------------------------------------------------------------- معناه يبين بالحكم ويخبر------------------------------------------------------------------------------- بما يجء وبه فسر قول جرير يمدح يزيد بن عبد الملك هو الخليفة فارضوا ما قضي لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف وقال	7021	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms412	false	-2214817347473907019	171	241	874	1261	1540	300	ذءيب يصف الحمار والاتن وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع شبه الاتن بالق-داح المجتمعة واصل الربابة جلدة تجمع القداح واليسر الداخل في الميسر وصاحب الميسر والميسر القمار وقوله يفيض علي القداح ويصدع معناه يفيض بالقداح ومعني ذلك ان هذا الحمار يجمع الاتن ويفرقها واصل الصدع الاظهار قال الله عز وجل فاصدع بما تءمر وقا------ل جرير----------------------- هو الخليفة فارضوا ما قضي لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف وقال	412	-4678871296113935260	161	245.5	128	417	38.60911178588867	27	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms07078	true	-4505974480196510573	125	232	625	1156	1518	300	اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا ظالما وهو ضالع اي جاءر ويروي-------- ظالع اي------------------ مذن----------------------------------------------------------------------------------------------ب ويقال---- ضلعك معه اي ميلك معه وهواك في المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معها يضرب للرجل يخاصم اخر كذا في الصحاح قيل القياس تحريكه لانهم يقولون ضلع مع فلان كفرح ولكنهم خففوا وهذا عجيب مع ذكره قريبا ضلع كمنع مال ومع هذا فلا حاجة الي ادعاء التخفيف ثم قال الجوهري فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوي هواه ومنه حديث ا----------------------------------------------------بن الزبير انه نازع مروان عن-------------د معاوية رضي الله عنه فراي ضل-----------ع معاوية مع مروان فقال------------- اطع الله يطعك الناس فانه لا طاعة لك علينا الا ---في حق الله	7078	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms432	false	-1895105915580673810	163	274	876	1413	1564	300	اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا امن-ا وهو ضالع وحكي بعض اللغويين رجل ظالع بالظاء اذا كان ماءلا مذنبا 242 ب وقال هو مشبه بالظالع من الابل وهو الذي يتوقي اذا مشي والظلع للبعير بمنزلة الغمز للدواب ويقال رمح ضليع اذا كان ماءلا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلع يضلع اذا كان الميل خلقة فيه فاذا لم يكن خلقة فهو ضالع كم------------------------------------------ا يقال عرج ا-------------------------------لرجل يعرج اذا كان خلقته العرج وعرج يعرج اذا غمز من شء اصابه ويحكي عن عبد الله بن الزبير انه نازع مروان بن الحكم بين يدي معاوية------------- فراي ابن الزبير ضلع معاوية مع مروان فقال له يا معاوية اطع الله نطعك------ فانه لا طاعة لك علينا الا اذا اطعت الله	432	-4678871296113935260	204	194.0	155	747	27.309236526489258	31	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms07090	true	-2699368165137068282	119	187	653	991	1585	300	الحديث استعيذوا بالله من طمع يهدي الي طبع بينهما جناس تحريف وقال الاعشي من يلق------ هوذة يسجد غير متءب اذا تعمم فوق التاج او وضعا له اكاليل بالياقوت زينها صواغها لا تري عيبا ولا طبع---------------ا وقال ثابت قطنة وهو ثابت بن كعب بن جابر الازدي وانشده القاضي التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة لعروة بن اذينة لا خير في طمع يهدي الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني	7090	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms159	false	1400110812213055238	160	206	811	1033	1501	300	الحديث تعو--ذوا بالله من طمع يدني الي طبع فمعناه الي دنس وقال -----اعشي بني قيس يمدح هوذة بن علي---------------------------------- له اكاليل بالياقوت فصلها صواغها لا تري عيبا ولا طبعا معناه ولا دنسا وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------ لا خير في طمع يدني الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني	159	-4678871296113935260	156	232.0	119	359	43.45404052734375	27	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms07226	true	-7621274093843654095	1	177	6	889	1478	300	بن قيس-- وقال غيره هو من ---------بني كسع ثم من -بني محارب وهو الذي اتخذ قوسا يقال انه --------------كان يرعي ابلا له بواد م------عشب وقد------------------- بصر بنبعة في صخرة فاعجبته وفي اللسان في واد فيه حمض وشوحط نابتا في صخرة فاعجبته فقال ينبغي ان تكون هذه ق-------وسا فجعل يتعهدها------------------ حتي اذا -------ادركت قطعها وجففها فلما جفت اتخذ منها قوسا وانشا يقول يا رب سددني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي---------- انحتها صفرا كلون الورس كبداء ليست كالقسي النكس ثم دهنها وخطمها بوتر ثم عمد الي ما كان من برايتها وجعل منه خمسة اسهم وجعل يقلبها في كفه ويقول هن وربي اسمه حسان يلذ للرامي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم خرج ليلا وكمن في قترة علي موارد حمرالوحش فمر--- قطيع من الوحش--------------- فرمي عيرا منها ف------------امخطه السهم اي انفذه وصدم------- الجبل فاوري السهم في الصوانة نارا فظن انه قد اخطا فقا--------------ل اعوذ بالمهيمن---- الرحمن من نكد الجد مع-- الحرمان مالي رايت السهم في- الصوان يوري شرار النار ك--العقيان -اخلف ظني ورجا-- الصبيان ثم	7226	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms333	false	1098540760215396379	120	292	664	1536	1569	300	بن ذيبان وقال اخرون الكسعي رجل من بني كسع ثم احد بني محارب------------------- يقال له غامد بن الحارث كان يرعي ابلا له بواد كثير العشب والخمط فبينا هو يرعاها بصر بنبعة في صخرة ف--------------------------------------------------------------قال ينبغي ان تكون هذه النبعة قوسا فجعل يتعهدها ويقومها في كل يوم حتي اذا استوت وادركت قطعها وحففها --------واتخذ منها قوسا وانشا يقول يا رب وفقني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي 189 ا 196 انحتها صفراء مثل الورس صلداء ليست ب--قسي النكس ثم -------خطمها بوتر واتخذ ------------من برايتها--------- خمسة اسهم وانشا ي--------------قول هن وربي اسهم حسان يلذ للرامي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم ات-------------ي قترة علي موارد حمير---- فمر به قطيع منها وهو كامن في القترة فرمي عيرا منها بسهم فاصابه وامخطه السهم اي -نفذ منه فصار الي الجبل فاوري فيه------------- نارا فظن انه--- اخطا ولم يصب فانشا يقول اعوذ بالله العزيز الرحمن من نكد الجد معا والحرمان مالي رايت السهم بين الصوان يوري شرارا مثل لون العقيان فاخلف اليوم رجاء الصبيان ثم	333	-4678871296113935260	624	925.0	496	1039	60.05774688720703	99	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms07226	true	-7621274093843654095	185	300	929	1478	1478	300	رميه فقال اعوذ بالرحمن من شر القدر لا بارك الرحمن في ام القتر اامغط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتيال ونظر ام ليس يغني حذر عند قدر ثم وردت الحمر ورمي ثالثا فكان كما مضي من رميه فقال اني لشءمي وشقاءي ونكد قد شف مني ما اري حر الكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخلف ما ارجو لاهل وولد الي اخرها وهو يظن خطاه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابعد خمس قد حفظت عدها------ احمل قوسي واريد ردها اخزي الهي- لينها وشدها والله لا تسلم عندي بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها وخرج من قترته فعمد الي قوسه فكسرها علي صخرة ثم بات الي جانبها فلما اصبح نظر فاذا الحمر مطرحة حوله مصرعة واذا اسهمه بالدم-- مضرجة ف-----ندم علي كسر- القوس فقطع-	7226	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms334	false	-421585806064745379	17	167	87	825	1496	300	رمي القتر اعوذ بالرحمن من شر القدر انمخ---------------------------ط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتيال ونظ------------------------ر ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------مر به قطيع اخر فرمي عيرا منه بسهم فاصابه ونفذ السهم منه الي الجبل وصنع صنيعة الاول وانشا يقول يا اسفا والشءم للجد النكد اخلف ما ارجو لاهل وولد ثم مر به قطيع اخر فرمي عيرا منه بسهم فاصابه وصنع مثل صنيعه الاول وانشا يقول ما بال سهمي يوقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا وامكن العير وابدي جانبا فصار رايي فيه رايا خاءبا ثم مر به قطيع اخر فرمي عيرا منه بسهم فاصابه وصنع مثل صنيعه الاول فانشا يقول ابعد خمس قد حفظت عدها 189 ب احمل قوسي واريد ردها اخزي الاله لينها وشدها والله لا تسلم من-ي بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم اخذ القوس فضرب بها حجرا- فكسرها--------- ثم بات----------- فلما اصبح نظر فاذا الحمر مطرحة حوله مصرعة و----اسهمه بالدماء مضرجة فاسف وندم علي كسره القوس وقطع	334	-4678871296113935260	318	396.5	249	909	34.983497619628906	54	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms07227	true	-3082269080881104445	0	47	0	238	1543	300	ابهامه وانش-----د ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي ويروي لبترت خمسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر ابيك حين كسرت قوسي ويروي لعمر------------------------------------------ الله ثم صار مثلا لكل نادم علي فعل يفعله واياه ع---------------------------------------------------------ني الفرزدق بقول---------------------ه ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار	7227	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms334	false	-421585806064745379	167	233	825	1171	1496	300	ابهامه وانشا يقول ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خ-----------------مسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر ابيك حين كسرت قوسي وضربت العرب بندامة الكسعي المثل فاخبرنا ابو محمد عبد الله بن خلف ابن خليفة البصري قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عبيدة قال حدثني ابو شفقل راوية الفرزدق قال انشدني الفرزدق لما بانت منه النوار امراته ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار	334	-4678871296113935260	172	254.0	135	363	47.38291931152344	29	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms07408	true	2930314618443265361	118	140	620	723	1583	300	قيس بن ذريح شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتام الفطور تبلغ- حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور	7408	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms089	false	-5724174606208518382	233	255	1227	1331	1551	300	قيس بن ذريح شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليط فالتام الفطور تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور	89	-4678871296113935260	101	195.0	79	104	97.11538696289062	20	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms07609	true	-2760224738058319897	227	263	1172	1351	1533	300	الخسف اذا باتوا جياعا ليس لهم شء يتقوتون به وانشد ابن دريد----------------------------------------- بتنا علي الخسف لا رسل نقات به حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا اي لا قوت ل----------------------------------------------------------نا حتي شددنا النوق بالحبال لتدر علينا فنتقوت لبنها	7609	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms261	false	-7876704688317673167	0	54	0	276	1608	300	الخسف اذا باتوا جياعا ليس لهم شء يتقوتون--ه ويقال بات الدابة علي الخسف اذا لم يكن له علف قال الشاعر بتنا علي الخسف لا رسل نقات به حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا 148 ا الرسل اللبن ونقات من القوت ومعني قوله حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا حتي شددنا النوق بالحبال لتدر علينا فنتقوت لبنها	261	-4678871296113935260	158	258.5	125	278	56.83453369140625	28	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms07786	true	8742729303390406585	70	97	367	511	1575	300	شعف بفلان كعني ارتفع حبه الي اعلي المواضع من قلبه وهو مذهب الفراء وقال غيره الشعف--- الذعر والقلق ك-----------------------------------------------------------------الدابة حين تذعر---------------- نقلته العرب من الدواب الي الناس	7786	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms240	false	-2015678579790757197	199	243	975	1198	1493	300	شعف بفلان----- ارتفع حبه الي اعلي المواضع من قلبه هذا مذهب الفراء وقال غيره الشعف هو الذعر فكان المعني هو مذغور خاءف قلق قال ابو عبيدة قال ابراهيم النخعي الشعف شعف الدابة حين تذعر قال ابو عبيد ثم نقلته العرب من الدواب الي الناس	240	-4678871296113935260	128	211.5	103	228	56.140350341796875	21	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms07858	true	-1115982508218452087	56	119	296	617	1656	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع اي---- اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط--- عنه الحد وزاد ابن الاعرابي والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف او هو حسن الوجه والهيءة يقال وجه ظريف وهيءة ظريفة او يكون في الوجه واللسان يقال وجه ظريف ولسن ظريف قاله الكساءي------------------------------------------------------------------ واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام--------- السانه اظرف ام وجهه	7858	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms055	false	-3064469227586592654	0	53	0	271	1438	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع فمعناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط به عنه الحد وقال غيرهما الظريف ال---------------------------------------------------------حسن الوجه والهيءة وقال--------------------------------------------------------------------------- الكساءي الظرف يكون في الوجه ويكون في اللسان وقال يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام علي معني السانه اظرف ام وجهه	55	-4678871296113935260	171	262.0	136	403	42.4317626953125	29	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms08565	true	418119677471290409	70	93	353	468	1512	300	الشاعر لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افناءه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف	8565	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms274	false	-7964145698411597692	44	67	244	359	1544	300	الفراء لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف	274	-4678871296113935260	109	212.0	86	115	94.78260803222656	20	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms08565	true	418119677471290409	70	93	353	468	1512	300	الشاعر لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افناءه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف	8565	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms338	false	-2851628124734038250	132	155	693	808	1545	300	الشاعر لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف	338	-4678871296113935260	113	224.0	90	115	98.26087188720703	21	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms08565	true	418119677471290409	70	101	353	508	1512	300	الشاعر لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افناءه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف وهي ---لغة متروكة كما قاله الجوهري قال ابو	8565	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms409	false	-7761861853214445887	254	286	1285	1438	1505	300	الفراء لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف 801 وقولهم ----به بهق قال- ابو بكر قال ابو	409	-4678871296113935260	128	216.5	97	158	81.01265716552734	22	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms08680	true	-405163637308057359	34	78	184	415	1565	300	تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الاخرة وحكي ابن بري عن السيرافي مثل ذلك فبينهم علي هذا مفعول اول لجعلنا لا ظرف وقال ابو عبيد -الموبق الموعد وبه فسر الاية واحتج بقول الشاعر وجاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق اي--- بموعد	8680	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms140	false	-6347479279839247406	230	256	1226	1375	1620	300	تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الاخرة------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيدة الموبق الموعد-------------- واحتج بقول الشاعر وجاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق معناه بموعد	140	-4678871296113935260	142	261.0	117	235	60.425533294677734	24	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms08730	true	-6423198130846002065	194	273	965	1364	1502	300	وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وشاهد المالكة قول مهر بن كعب ابلغ ابا دختنوس مالكة عن الذي قد يقال بالكذب وانشد ابن بري ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل قال انما اراد تاتلك من الالوك حكاه يعقوب في المقلوب-------------- قال ابن سيده ولم نسمع نحن في الكلام تاتلك من الالوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه واما شاهد مالك فقول عدي بن زيد العبادي ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	8730	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms371	false	-2391914452602182469	186	212	970	1115	1597	300	وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد --------بالالوك الرسالة ويقال لها ايضا مالكة ومالكة قال الشاعر اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	371	-4678871296113935260	103	165.0	82	413	24.93946647644043	18	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms08732	true	3214352433670023160	238	274	1256	1458	1595	300	الءكني فحولت كسرة الهمزة الي اللام واسقطت الهمزة وانشد الك-----ني اليها فخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر قال ومن بني علي الالوك قال اصل الكني االكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا وانشد ال-----كني يا عيين اليك قولا	8732	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms372	false	4582013234094785151	0	36	0	207	1666	300	الءكني فحولت كسرة الهمزة الي اللام واسقطت الهمزة قال الشاعر الكني اليها وخير الرسو-ل اعلمهم بنواحي الخبر---- ومن بني علي الالوك قال اصل الكني االكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا وقال الاخر الكني يا عيين اليك قولا	372	-4678871296113935260	181	341.5	149	212	85.37735748291016	30	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms09446	true	-7022623632744910590	215	276	1160	1495	1616	300	ان يكون السلسبيل اسما للعين فنون وحقه ان لا يجري لتعريفه وتانيثه ليكون موافقا رءوس الايات المنونة اذ كان التوفيق بينهما اخف علي اللسان واسهل علي القارء ويجوز ان يكون------- صفة للعين ونعتا له فاذا كان وصفا زال عنه ثقل التعريف واستحق الاجراء وقا---------------------------------------------------------------------------ل ابن -------------------عباس سلسبيلا ينسل في حلوقهم انسلالا وقال ابو جعفر الباقر-------------------------------------------------- معناه لينة فيما بين الحنجرة والحلق	9446	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms339	false	2466904515596275263	157	247	867	1345	1600	300	ان يكون سلس--بيل اسما للعين فنون وحقه ا--لا يجري لتعريفه وتانيثه ليكون موافقا رءوس الايات المنونة اذ كان التوفيق بينه-ا اخف علي اللسان واسهل علي القارء ويجوز ان يكون سلسبيل صفة للعين ونعتا--- فاذا كان وصفا زال عنه ثقل التعريف فاستحق الاجراء قال عبد الله بن رواحة انهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق والسلسبيلا 192 ب وقال ابن عباس في تفسير قوله تسمي سلسبيلا تنسل في حلوقهم انسلالا وقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم في قوله تسمي سلسبيلا معناه لينة فيما بين الحنجرة والحلق	339	-4678871296113935260	311	565.0	252	486	63.99176788330078	51	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms09479	true	-3044709561835674713	47	82	242	421	1528	300	ال-شكل ورجل اشكل العين وقد اشكلت وقال ابو عبيد الشكلة كهيءة الحمرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين فهي شهلة وانش---------د ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل- عيونها	9479	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms215	false	-5254158474363533088	201	234	1050	1219	1552	300	الاشكل والا--شكل الذي في عينيه شكلة وا----------لشكلة --------حمرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين فهي شهلة -انشد ابو عبيد ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكلا عيونها	215	-4678871296113935260	137	223.5	110	190	72.10526275634766	21	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms09484	true	-8826394107101473436	16	63	91	359	1620	300	الاعشي وقد غد-ت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول قال سيبويه جمع الشلل شللون ولا يكسر لقلة فعل في الصفات وقال ابو بكر في بيت الاعشي الشاوي الذي -شوي والشلول الخفيف والمشل المطرد والشلشل الخفيف------ القليل وكذلك الشول والالفاظ متقاربة---------- اريد بذكرها والجمع بينها المبالغة	9484	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms309	false	2110812169706377772	135	168	735	940	1666	300	الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول ف---------------------------------------------------------------------------------الشاوي الذي يشوي والشلول الخفيف والمشل المطرد والشلشل الخفيف وكذلك القلقل وكذلك الشول فالالفاظ متقاربة في المعني اريد بذكرها والجمع بينها المبالغة	309	-4678871296113935260	184	324.0	154	286	64.33566284179688	24	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms09621	true	-6837728750956741940	27	84	148	445	1579	300	ذو الرمة ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا ويقال الامر اوله عضال فاذا لزم فهو معضل ويقال عضلت الناقة----- تعضيلا وبددت تبديدا وهو الاعياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المشي والركوب وكل عمل وعضل ---------------------بي الامر واعضل بي واعضلني اشتد وغلظ واستغلق قال الاموي في تفسير قول عمر رضي الله تعالي عنه اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير	9621	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms214	false	3213947838434017744	60	152	302	756	1492	300	ذو الرمة ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا ويقال قد------------------------------------- عضلت المراة تعضل تعضيلا فهي معضل ومعضلة اذا نشب ولدها فلم يخرج ويقال جيش معضل به الفضاء اذا ضاق به الفضاء فلم يقدر علي نفوذه منه قال الشاعر لدي جيش تضل البلق فيه يضل معضلا منه الفضاء وقال الاخر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم ويقال فلان عضلة من العضل اذا كان داهية لا يهتدي لمكره يقال قد اعضل بي القوم اذا------------- اشتد امرهم علي قا-----------------------ل عمر بن الخطاب رض اعضل ------بي اهل الكوفة ما يرضون بامير	214	-4678871296113935260	132	167.0	101	533	24.765478134155273	22	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms09701	true	-1054528448755575161	103	144	594	779	1542	300	وقال ابو بكر الغيلة------- في كلام العرب ايصال الشر او القتل اليه------- من حيث لا يعلم ولا يشعر وقال ابو العباس قتل---------ه غيلة اذا قتله من حيث لا يعلم و---فتك به اذا قتله من حيث يراه وهو غار غافل غير مستعد	9701	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms378	false	-5200174513048021323	39	83	198	398	1469	300	-قال ابو بكر الغيلة معناها في كلام العرب ايصال الشر--------- اليه والقتل من حيث لا يعلم ولا يشعر -قال ابو العباس يقال قد قتلته غيلة اذا قتله من حيث لا يعلم وقد فتك به اذا قتله من حيث يراه وهو غار غافل غير مستعد	378	-4678871296113935260	171	298.5	132	211	81.04265594482422	33	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms09702	true	-5855629332628291431	155	184	830	960	1548	300	فلانا كذا وكذا اذا وصل اليه منه شر قال------------------------------------------------------------------- وغال امر-ا ما كان يخشي غواءله اي وصل اليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد و--------اغتاله اذا فعل به ذلك	9702	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms378	false	-5200174513048021323	86	130	411	617	1469	300	فلانا كذا وكذا اذا وصل اليه منه شر قال الشمردل بن شريك اليربوعي يرثي اخا ابيا فاصبح بيت الهجر قد حال دونه وغال امرءا ما كان تخشي غواءله اي وصل اليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد ويقال قد اغتاله اذا فعل به ذلك	378	-4678871296113935260	129	233.5	100	206	62.621360778808594	25	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms09942	true	583721192602868011	5	38	28	181	1480	300	المجوس ان ولد الرجل اذا كان من اخته ثم خط علي النملة---- شفي صاحبها وقال و ------لا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل يريد لسنا بمجوس- ننكح الاخوات	9942	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms278	false	-5442132295644125026	105	138	545	705	1540	300	المجوس ان ولد الرجل اذا كان من اخته --فخط علي تلك القروح شفي صاحبها -قال الشاعر ولا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل اراد لسنا -مجوسا ننكح الاخوات	278	-4678871296113935260	139	236.5	108	164	84.75609588623047	26	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	0	54	0	277	1486	300	قال ويل الشيطان قال وي معناه حزن للشيطان----- فانكسرت اللام لانها لام خفض ومن قال ويل الشيطان قال اصل اللام الكسر فلما كثر استعمالها مع وي صار- معها حرفا واحدا فاختاروا لها الفتح- كما قالوا يال ------------ضبة ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض لان الاستعمال---- فيها كثير مع يا فجعلا حرفا واحدا وقال	9981	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms066	false	5816353560358743690	48	105	288	582	1594	300	قال ويل الشيطان قال وي معناه حزن للشيطان 54 ا فانكسرت اللام لانها لام خفض ومن قال ويل الشيطان قال اصل اللام الكسر فلما كثر استعمالها مع وي صارت معها حرفا واحدا فاختاروا لها الفتحة كما قالوا في الاستغاثة يالضبة ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض لان الاستعمال كثر فيها----- مع يا فجعلا حرفا واحدا -قال	66	-4678871296113935260	267	488.5	215	300	89.0	46	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms10024	true	5709712873969284141	121	152	616	769	1575	300	عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود --------------------------------------------------------------------------------------------اي بايدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء------- وقال ابو حية النميري----------------------------------------------------- رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم يريد في نساء اي نساء	10024	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms078	false	-3475491082167402972	172	264	854	1311	1502	300	عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد معاني القران 1 4 من دون عزو ونهد كعثب ناتء مرتفع والهيد الهيدب الذي فيه رخاوة وقال ابن مقبل وماتم كالدمي حور مدامعها لم تباس العيش ابكارا ولا عونا اراد ونساء كالدمي وقال ابن احمر وكوماء تحبو ما تشيع ساقها لدي مزهر ضار اجش وماتم وقال الاخر رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم اراد في نساء اي نساء	78	-4678871296113935260	135	225.5	106	457	29.540481567382812	24	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms10075	true	6263246169639523532	0	53	0	248	1495	300	التي لا فاءدة---- فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني------------- ثمر الاراك------- لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي المبرم الذي هو كل علي صاح-به لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم ا-----------------لذي لا يدخل مع القوم في الميسر وي---------------------------اكل معهم من لحمه و	10075	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms065	false	-5503935031553955821	42	104	231	533	1529	300	التي لا فاءدة لهم فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني البرم والبرم ثمر الاراك وهو سء لا طعم له من- حلاوة ولا حموضة ولا معني له------------ وقال الاصمعي المبرم الذي هو كل علي اصحابه لا-نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم والبرم عند العرب الذي لا يدخل مع القوم في قمارهم فاذا قمروا وذبحت الجزور جاء فاكل معهم من لحمها -	65	-4678871296113935260	216	348.5	168	317	68.13880157470703	41	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms10173	true	303957553630329926	118	162	614	851	1585	300	الازهري في جهنم قولان قال يونس بن حبيب واكثر النحويين يقولون جهنم اسم النار التي يعذب بها الله تعالي في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهن----م عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها وانما لم يجر لثقل التعريف وثقل التانيت	10173	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms312	false	-1728763263338817367	194	236	1009	1228	1552	300	ابو بكر في جهنم قولان قال يونس-------- واكثر النح-------ويين جهنم اسم للنار التي يعذب---- الله بها-- في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم اسم عربي سميت نار الاخرة به- لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف وثقل التانيث	312	-4678871296113935260	202	359.0	162	241	83.81742858886719	32	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms10433	true	-2942462208795027680	3	134	15	673	1504	300	وقال ابن الانباري في قولهم رجل سادم نادم------ قال قوم السادم معناه-------------- المتغير العقل من الغم----- واصله من قولهم ما---------------------ء سد-م اذا كان- متغيرا-------------------------------------------------------------- وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا و السدم ايضا الحرص و ايضا اللهج بالشء والولوع ومنه الحديث من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه وفحل مسدوم وسدم محركة و سدم ككتف و مسدم مثل معظم هاءج او هو الذي يرسل في الابل فيهدر بينها فاذا ضبعت اخرج عنها استهجانا لنسله اي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين الافه ويقيد اذا هاج فيرعي حول الدار وان صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه واقتصر الجوهري علي المعني الاول وانشد للوليد بن عقبة يخاطب معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عن-----ه قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق ولا تريم	10433	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms063	false	-8219632724226751315	103	193	531	973	1569	300	-قال ابو بكر في الس------------------ادم قولان قال قوم السادم معناه في كلام العرب المتغير العقل من الغم 51 ب واصله من قولهم ماء سدم ومياه سدم 51 ب واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة وماء كلون الغسل اقوي فبعضه اواجن اسدام وبعض معور وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا كانه ممنوع من ذلك اخذ من قولهم بعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسدم اذا كان ممنوعا من الضراب قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوليد بن عقبة ل-----معاوية بن ابي سفيان حين قتل عثمان رحمه الله قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق وما تريم	63	-4678871296113935260	236	314.0	186	773	30.5304012298584	35	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms10477	true	-878128470930329187	0	98	0	531	1512	300	والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه و---ايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها انتهي والسيماء ممدودة ذكرها الاصمعي ومنه قول الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيماء لا تشق علي البصر ويروي سيمياء قال الجوهري السيما مقصور من الواو قال الله تعالي -سيماهم في وجوههم وقد يجء السيماء والسيمياء ممدودين وانشد لاسيد بن عنقاء الفزاري يمدح عميلة حين قاسمه ماله غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر كان الثريا علقت فوق نحره وفي جيده الشعري وفي وجهه القمر له ------	10477	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms307	false	-2117780589646945037	182	254	965	1334	1565	300	والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه وما ايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فقيل سيما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله جل وعز سيماهم في وجوههم -من اثر السجود وقال الشاعر انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي---------------------------- غلام رماه الله بالحسن مقبلا له سيمياء لا تشق علي البصر كان الثريا علقت فوق نحره وفي جيده الشعري وفي وجهه القمر فزاد علي	307	-4678871296113935260	287	492.0	229	541	53.04990768432617	50	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms10572	true	-1273285376114156432	236	259	1258	1384	1585	300	لشاعر يهجو قوما اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الا-ءم تحدث ركبان الحجيج بلءمكم ويقري به الضيف اللقاح العواتم	10572	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms359	false	1494978722006149015	62	86	334	461	1541	300	لشاعر يهجو قوما اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الا ءم تحدث ركبان الحجيج بلءمكم ويقري به الضيف اللقاح العواتم	359	-4678871296113935260	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	205	246	1061	1275	1571	300	من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره صلي--- الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد----- والخمر مشتقة المعني من الكرم ولذلك يسمي الخمر راحا لان شاربها يرتاح للعطاء---------------- اي يخف	10748	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms387	false	-1721785935956455588	64	107	306	527	1551	300	---الكرم قلب المءمن قال ابو بكر فكان رسول الله كره------ ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن احق- بهذا الاسم الحسن قال الشاعر والخمر مشتقة------- من الكرم ولذلك سموا الخمر راحا لان شاربها يرتاح للعطاء والبذل ذا شربها اي يخف	387	-4678871296113935260	157	242.0	123	238	65.96638488769531	27	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms10848	true	638222656295925140	94	167	527	892	1557	300	الميم و--قد تكسر العين حكاها الكساءي وقرء بهما وفي حديث-- قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو بمني فقلت--- انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين وقال ابو عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه بامر فقلنا نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لا تقولوا نعم وقولوا نعم بكسر العين وقال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين	10848	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms268	false	-4911978832475770480	0	83	0	396	1516	300	العين و نعم بكسر العين قر--ا الكساءي وغيره قالوا نعم وروي قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي رسول الله--------------------- وهو بمني فقلت له انت----- تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين وقال رجل لابي واءل شقيق بن سلمة اشهدت صفين------------------------------------- فقال نعم وبءست الصفون وقال رجل لابي واءل اسمعت عبد الله بن مسعود يقول من شهد انه 152 امءمن فليشهد انه في الجنة قال--------------------- نعم وكسر العين وقال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين	268	-4678871296113935260	212	315.0	164	482	43.983402252197266	37	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms11152	true	8301525726057885429	109	202	610	1076	1564	300	ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن كالدد كاليد ووجد بخط الرضي الشاطبي اللغوي في بعض الاصول دد بتشديد الدال قال وهو نادر وذكره ابو عمر المطرز قال ابو محمد بن السيد ولا اعلم احدا حكاه غيره والددا كقفا وعصا والديد كالايد والديدان محركة قال ابن الاعرابي كلها لغات صحيحة قال ابو علي ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة لدن ولدا ولد كل ذلك يقال ويقال الدد محذوف من الددن والددا محول من الددن وفي الحديث ما انا من دد ولا الدد مني	11152	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms246	false	918449649770530416	239	263	1264	1384	1569	300	ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن فالاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستماع والعلم والددن اللهو واللعب قال النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا من دد ولا الدد مني	246	-4678871296113935260	78	123.5	58	466	16.738197326660156	16	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms11496	true	6570878754383117204	179	247	973	1334	1611	300	لقد تركت فءادك مستجنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمخزون انا-فلا يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارناوفلان لا يعرف لحن هذا الشعر اي لا يعرف كيف يغنيه ج الحان ولحون يقال هذا لحن معبد والحانه وملاحنه لما مال اليه من الاغاني واختاره وقال الشاعر وهاتفين بشجو بعدما سجعت-ورق الحمام بترجيع وارنانبان-ا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان	11496	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms145	false	-2709956684103249584	185	231	908	1143	1511	300	لقد تركت فءادك مستحنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمحزون انا فلا يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخ-ر وهاتفين بشجو بعدما سجعت ورق الحمام بترجيع وارنان باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان	145	-4678871296113935260	225	419.0	182	364	61.81318664550781	36	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms11782	true	8554196145309443787	0	24	0	122	1554	300	فان يك عبد الله اسي ابن امه-واب باسلاب الكمي المفاو-زوقال المءرج ما يو-----------اسيه ما يصيبه بخير-------------- من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه	11782	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms139	false	-7904305929991884794	265	296	1341	1488	1501	300	فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال --مءرج معني قولهم ما يءاسيه ما يصيبه بخير وقال هو ماخوذ من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه	139	-4678871296113935260	115	195.0	92	149	77.18120574951172	18	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms11782	true	8554196145309443787	25	76	127	393	1554	300	ما يءاسي---------------ه من مودته ولا قرابته شيءا-------- ماخوذ من الاوس وهو--- العوض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكان في الاصل ما---- يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها وانكسار ما قبلها و----هذا في المقلوب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز----- ان يكون------ غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح	11782	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms140	false	-6347479279839247406	1	117	7	619	1620	300	ما يءاسيه معناه ما يعوضه من مودته ولا قرابته شيءا وقال هو ماخوذ من الاوس والاوس العوض قال الشاعر فلا حشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله الهبالة اسم ناقة والمعني ارميك بسهم يكون عوضا من الناقة قال وكان--- الاصل فيه ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يءاسوه فصارت الواو ياء لتحر-كها وانكسار ما قبلها ومثل هذا من المقلوب قول القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد ولا تقضي بواقي دينها الطادي الطادي الفاعل من وطدت اذا ثبت اصله الواطد فاخر الواو فجعلها في موضع اللام من الفعل فصار الطادو ثم جعل الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها ويجوز عندي ان يكون يءاسي غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح	140	-4678871296113935260	254	429.5	204	616	41.2337646484375	38	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms11820	true	-429412040536531999	66	109	307	520	1498	300	سواه بداء وهو ذو بدوات كما في الصحاح قال ابن دريد وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم----- ذو بدوات اي ذو اراء تظهر له فيختار بعض-ا ويسقط بعض-ا انشد الفراء من امر ذي بدوات ما يزال له بزلاء يعيا بها الجثامة	11820	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms245	false	6499900559257245288	82	121	390	595	1471	300	يقال بداة وبد------وات كما يقال قطاة وقطوات------ وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم فلان ذو بدوات اي ذو اراء تظهر--- فيختار بعضها ويسقط بعضها انشد الفراء من امر ذي بدوات ما تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة	245	-4678871296113935260	178	304.0	141	220	80.90908813476562	28	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms11855	true	8039864353011674932	118	219	614	1105	1526	300	الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام نحو هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ولا يقال هنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد لكلامه فاذا قلت نعم فاقرار منك انتهي وقال الازهري انما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنزلة بل و-بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك- ما قام اخوك بل ابوك وا-----------------------ذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال--- بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف------- ليزول عن المخاطب هذا التوهم وقال	11855	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms267	false	-2956447836020408705	184	270	922	1327	1468	300	الست بربكم قالوا بلي و-----قال في نعم ف---------هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم و------------------------------------------------------------------------------------------------------انما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل و بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك فاذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزاد-- الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال له بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد-- الالف علي بل ليزول عن المخاطب هذا التوهم -قال	267	-4678871296113935260	362	643.5	286	526	68.8212890625	66	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms11973	true	4760017722735239249	155	200	772	1013	1558	300	قال حاشي لفلان خفضه----- باللام الزاءدة ومن قال حاشي فلانا اضمره في حاشي مرفوعا ونصب فلانا بحاشا والتقدير حاشي فعلهم فلانا ومن قال حاشي فلان خفض------ باضمار اللام لطول صحبتها حاشي ويجوز ان تخفضه بحاشي لان حاشي لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي	11973	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms389	false	126721677371210785	253	300	1324	1574	1574	300	قال حاشا لفلان خفض فلانا باللام الزاءدة ومن قال حاشا فلانا اضمر- في حاشا مرفوعا ونصب فلانا بحاشا والتقدير حاشا فعلهم فلانا ومن قال حاشا فلان خفض فلانا باضمار اللام لطول صحبتها حاشا ويجوز ان يخفضه بحاشا لان حاشا لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي-	389	-4678871296113935260	229	423.5	185	252	90.87301635742188	33	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms12079	true	-3557601395831015117	88	135	458	669	1540	300	هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنية اذا ضممت الدال لم تجر-------- واذا كسرت ان شءت اجريت وان شءت لم تجر فاما اذا اضفت العم الي معرفة لم يجز الخفض في دني كقوله ه-و ابن عمه دنيا ودنية اي لح-ا لان دنيا نكرة فلا يكون نعتا لمعرفة	12079	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms177	false	4784465991504146986	130	175	643	861	1492	300	هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنيا اذا ض-مت الدال لم يجز الاجراء واذا كسرت الدال جاز الاجراء وترك الاجراء ف-اذا اضفت العم الي معرفة لم يجز الخفض في دني كقولك هذا ابن عمي دنيا وابن عمك دنيا لان دنيا نكرة -لا تكون نعتا لمعرفة	177	-4678871296113935260	163	261.0	125	221	73.75565338134766	28	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms12521	true	5429341361202341049	5	127	25	621	1527	300	ولا تقف ما ليس لك به علم قال الفراء اكثر القراء من قفوت كما نقول لا تدع من دعوت قال وقرا بعضهم ولا تقف مثل ولا تقل وقال الاخفش في تفسير الاية اي لا تتبع ما لا تعلم وقال مجاهد اي ---------------------لا ترم وقال ابن---------------------- الحنفية معناه -لا تشهد بالزور وقال ابو زيد ي-----------قفو ويقوف ويقتاف اي يتتبع الاثر وقال ابن الاعرابي قفوت فلانا اتبعت اثره وفي نوادر الاعراب قفا اثره اي تبعه كتقفيته واقتفيته نقله الجوهري و قفوته ايضا ضربت قفاه وقفيته كذلك و ايضا قذفته بالفجور صريحا ومنه الحديث اي عن القاسم بن محمد لا حد---- في القفو البين نقله الجوهري اي القذف الظاهر وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------- نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا -معني نقفو نقذف	12521	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms173	false	-8739000525534176324	103	209	501	1016	1468	300	ولا تقف ما ليس لك به علم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد معناه ولا ترك ما ليس لك به علم وقال محمد بن علي المعروف ب ابن الحنفية معناه ولا تشهد بالزور وقال ابو عبيد الاصل في القفو والتقافي البهتان يرمي به الرجل صاحبه واحتج بقول حسان بن عطية من---------------------- قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقال---------------------------------------------------------- القاسم بن محمد لا حد الا في القفو البين معناه الا في--- القذف قال الجعدي ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا معناه لا يشعن التقاذف وقال النبي نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا فمعني نقفو نقذف	173	-4678871296113935260	215	265.5	162	738	29.13279151916504	37	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms12558	true	-3992617297093799499	204	299	1048	1531	1535	300	اطرق كرا اطرق كرا ان النعام في القري مثل يضرب لمن يخدع بكلام يلطف له ويراد به الغاءلة وقيل يضرب لمن----- يتكلم عنده بكلام فيظن انه هو المراد بالكلام--------------------------------------------------- اي اسكت فاني اريد من هو انبل منك وارفع منزلة---- وقال--- احمد بن عبيد---- يضرب لل-----رجل الحقير اذا تكلم في الموضع الذي لا يشبهه وامثاله الكلام فيه فيقال له اسكت يا حقير فان الاجل---------اء اولي بهذا ا لكلام منك والكرا هو الكروان وهو----- طاءر صغير فخوطب الكروان والمعني لغيره ويشبه الكروان بالذليل والنعام بالاعزة ومعني اطرق اي غض- ما دام عزيز في القري فاياك------------ ان تنطق	12558	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms429	false	6687960240365949685	77	188	401	971	1566	300	اطرق كرا اطرق كرا ان النعام في القري قال ابو بكر قال لي ابي رحمه الله قال لي الرستمي هذا يضرب مثلا للرجل يتكلم عنده بكلام فيظن انه هو المراد بالكلام فيقول للمتكلم اطرق كرا اطرق كرا ان النعام في القري اي اسكت فاني اريد من هو انبل منك وارفع منزلة قال وقال لي احمد بن عبيد هذا يضرب مثلا للرجل الحقير اذا تكلم في الموضع الذي لا يشبهه وامثاله الكلام فيه فيقال له اسكت يا حقير فان الاجلاء والاعزاء اولي بهذا الك-لام منك والكرا هو الكروان والكروان طاءر صغير فخوطب الكروان والمعني لغيره و-شبه الكروان بالذليل والنعام بالاعز- ومعني اطرق اغض اي ما دام عزيز--------- فاياك ايها الذليل ان تنطق	429	-4678871296113935260	403	684.0	323	582	69.24398803710938	67	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms12734	true	-3133520252125315872	25	56	143	299	1559	300	الرجل من اللحم كرضي وانهي اذا اكتفي منه وشبع ومنه قول الشاعر ين-----------------------------------------------------هون عن اكل وعن شرباي---------- يشبعون ويكتفون وقال الاخر لو كان ما واحدا هواك لقد انهي ولكن هواك مشترك	12734	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms252	false	3208837962986398633	184	228	927	1136	1519	300	الرجل من اللحم----- وانهي اذا اكتفي منه وشبع قا-----ل الشاعر غريب الحديث 203 و لا يفتك سق ن ل يمشون دسما حول قبته ينهون عن اكل وعن شرب فمعني ينهون يشبعون ويكتفون وقال الاخر لو كان ما واحدا هواك لقد انهي ولكن هواك مشترك	252	-4678871296113935260	140	247.5	111	219	63.92694091796875	26	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms12769	true	156192877494365083	142	227	722	1177	1571	300	تقواهم ورجل تقي كغني قال ابن دريد معناه انه------ موق نفسه من العذاب والمعاصي بالعمل الصالح ------من وقيت نفسي اقيها قال النحويون والاصل وق-----ي فابدلوا من الواو الاولي تاء----------------- كما قالوا متزر والاصل موتزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدلوا من الواو الثانية------- ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا القاف لتصبح الياء قال ابو بكر والاختيار عندي -----في تقي ا-نه من الفعل فعيل---------------- فادغموا التاء الاولي في الثانية والدليل علي هذا قولهم من-------- اتقياء كما -قالوا ولي من الاولياء ومن قال هو فعول قال لما اشبه فعيلا جمع كجمعه	12769	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms059	false	3640458129039681624	174	300	898	1555	1555	300	وقولهم -رجل تق-----ي قال ابو بكر- معناه في كلامهم موق نفسه من العذاب--------- بالعمل الصالح واصله من وقيت نفسي اقيها قال النحويون -الاصل فيه وقوي فابدلوا من الواو الاولي تاء لقرب مخرجها منها كما قالوا متزر واصله- موتزر فابدلوا من الواو تاء لقر مخرجها منها قال جرير متخذا من ضعوات تولجا اردي بني مجاشع وما نجا فالتولج المنجا واصله من ولج اذا دخل فاصل تولج وولج فابدلوا من الواو الاولي تاء وابدلوا من الواو الثانية في تقي ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا القاف لتص-ح الياء ------------والاختيار عندي ان يكون تقي وزنه من الفعل فعيل والاصل فيه تقيي فادغموا الياء الاولي في الثانية -الدليل علي هذا انه يقال في جمعه اتقياء كما يقال-- ولي و----اولياء ومن قال هو فعول قال لما اشبه فعيلا جمع كجمعه-	59	-4678871296113935260	389	597.0	312	696	55.890804290771484	56	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1
JK007140-ara1.ms12836	true	7262238236651092526	132	202	672	1050	1554	300	العرب تصل --------------------الفتحة بالالف والضمة بالواو والكسرة بالياء فمن الاول قول الراجز قلت وقد جرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت عن مجالياراد عن الكلكل ومن الثاني ما انشد ا------------------------لفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقوداا-راد ان يرقد وانشد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظورا-راد فانظر -ومن الثالث قول الراجز------------------------------------ لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالا-------راد بنضال وقال اخر	12836	-7130239694429565718	Shamela0005644-ara1.ms394	false	-8507127780886757059	175	265	891	1375	1559	300	العرب ربما وصلت الضمة بالواو والفتحة بالالف-------------- والكسرة بالياء فمن وصلهم الضمة بالواو------------------------------------------------------------------------ ما انشدنا ابو العباس عن سلمة بن الفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فوصل ضمة القاف بالواو وانشدنا ابي رحمه الله قال انشدنا الرستمي الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيث-ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر فوصل الضمة بالواو وانشدني ابي رحمه الله قال انشدنا الرستمي لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال 222 ا اراد بنضال فوصل كسر	394	-4678871296113935260	237	358.0	191	571	41.50613021850586	36	JK007140-ara1	Shamela0005644-ara1