id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00012	true	3775483289706721487	136	172	669	861	1465	300	الرسالة لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم انه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها---- حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم عند ال-----عرب كالعلم بالسنة	12	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms02451	false	8829966451046220458	20	56	117	304	1576	300	ال--اول لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم---ه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب---- شء علي عامة العرب حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه وهو يري ان لسان العرب كال-----السنة	2451	-3526889936125161496	163	280.0	131	201	81.09452819824219	27	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00016	true	-5891227624277804124	214	269	1135	1430	1598	300	وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرف-ة قيس ولا كشكشة اسد ولا كسكسة ربيعة قلت	16	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16597	false	-2356080369279106642	42	82	223	436	1606	300	وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلامهم----------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة اسد ولا كسكسة ربيعة ولا	16597	-3526889936125161496	210	386.0	170	296	70.9459457397461	38	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	176	233	976	1285	1667	300	والصواب عندي م--ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران و----قد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فهو صادق اه وقد الف فيه الامام ابو منصور الجواليقي	20	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms01435	false	5985552768446446402	93	148	493	796	1655	300	والصواب عندي ما ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الف-ظها فصارت عربية ثم نزل القران بها وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية ف---صادق --ومال الي هذا القول----------- الجواليقي	1435	-3526889936125161496	262	442.5	211	328	79.8780517578125	38	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00165	true	8877867375812518748	220	260	1147	1347	1559	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما ان عام الحديبية ------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوا-لله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش	165	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12414	false	8646729960991493034	106	159	493	756	1452	300	المسور بن مخرمة---------------- رضي الله عنهما في قصة الحديبية بطولها قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فو الله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش	12414	-3526889936125161496	178	304.0	141	279	63.79928207397461	33	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00215	true	8764931894897697368	168	279	887	1476	1581	300	ابو تراب عن الاصمعي ابل شويقءة وشويكءة حين يطلع نابها من شقا نابه وشكا وشاك ايضا وانشد شويقءة النابين يعدل دفها باعدل من سعدانة الزءر-باءن شكا شكا ناب البعير كشقا قال الاصمعي اذا طلع فشق اللحم وشكء ظفره كفرح تشقق عن ابن السكيت وفي اظفاره شكاء كسحاب اذا تشققت كذا في افعال ابن القوطية وفي التهذيب عن سلمة قال به شكا شديد تقشر وقد شكءت اصابعه وهو التقشر بين اللحم والاظفار شبيه بالتشقق مهموز مقصور اي علي وزن جبل و قال ابو حنيفة اشكات الشجرة بغصونها اخرجتها وعن الاصمعي ابل شويقءة وشويكءة حين يطلع نابها من شقا نابه وشكا وشاك ايضا وانشد علي مستظلات العيون سواهم شويكءة يكسو براها لغامها وقيل	215	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16116	false	-1970874067728693097	124	161	658	860	1521	300	ابو تراب عن الاصمعي ابل شويقءة وشويكءة حين يطلع نابها من شقا نابه وشكا وشاك ايضا وانشد شويقية النابين تعدل دفها بافتل من سعدانه الزور باءن وقال اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مستظلات العيون سواهم شويكءة يكسو براها لغامها قال -	16116	-3526889936125161496	183	339.0	150	590	31.016948699951172	28	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00346	true	8463987414357019142	44	90	237	485	1577	300	مثل صاحب وصحب ويحرك نادرا----- مثل طالب وطلب قال نصيب في المءنث-------------- ولولا ان يقال صبا نصيب لق-لت بن----فسي النشا الصغ--------ار وفي الحديث نشا يتخذون القران مزامير يروي بفتح الشء- جمع ناشء كخادم وخدم يريد جماعة احداثا وقال ابو موسي---------- المحفوظ بسكون الشين كانه تسمية بالمصدر	346	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12776	false	-6287475260518177019	170	222	878	1169	1542	300	مثل صاحب وصحب وناشء ونشا جماعة مثل خادم وخدم قال نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار ولولا ان يقال صبا نصيب وقال ابن السكيت النشا الجواري الصغار وفي الحديث نشا يتخذون القران مزامير يروي بفتح الشين جمع ناشء كخادم وخدم يريد جماعة احداثا وقال ابو موسي الاصفهاني المحفوظ بسكون الشين كانه تسمية بالمصدر	12776	-3526889936125161496	215	362.5	171	291	73.88316345214844	35	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00388	true	-1667615743003161534	14	43	67	221	1522	300	حديث فاطمة رضي الله عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم-عن اليرناء فقال ممن سمعت هذه الكلمة فقالت من خنساء وقال القتيبي ----------------لا اعرف لهذه الكلمة في الابنية	388	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13891	false	5251171974332658416	174	206	938	1108	1608	300	حديث فاطمة رضي الله عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اليرناء فقال ممن سمعت هذه الكلمة فقالت من خنساء -قال القتيبي اليرناء الحناء ولا اعرف لهذه الكلمة في الابنية	13891	-3526889936125161496	153	283.5	124	171	89.47368621826172	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00389	true	8586263858612114482	39	174	200	903	1561	300	وقال الزجاج الاب جميع الكلا الذي تعتلفه الماشية وفي التنزيل العزيز وفاكهة وابا عبس 31 قال ابو حنيفة سمي الله تعالي المرعي كله ابا قال الفراء الاب ما تاكله الانعام وقال مجاهد الفاكهة ما اكله الناس والاب ما اكلت الانعام فالاب من المرعي للدواب كالفاكهة للانسان قا-ل الشاعر جذ-منا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع او----------- كل ما انبتت الارض اي ما اخرجت-----ه من النبات قاله ثعلب وقال عطاء كل شء ينبت علي وجه الارض فهو الاب والخضر من النبات وقيل التبن قاله الحلال اي لانه تاكله البهاءم هكذا في النسخ والخضر ككتف وعليه شرح شيخنا وهو غلط والصواب الخصر بالصاد المهملة الساكنة كما قيده الصاغاني ونسبه لهذيل وفي حديث انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قرا قوله عز وجل وفاكهة وابا وقال فما الاب ثم قال ما كلفنا او ما امرنا	389	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms01438	false	-7424066109455895976	186	280	978	1463	1554	300	وقال الزجاج الاب جميع الكلا الذي تعتلفه الماشية وفي التنزيل العزيز وفاكهة وابا ق-------ال ابو حنيفة سمي الله تعالي المرعي كله اباقا-ل الفراء الاب ما ياكله الانعام وقال مجاهد الفاكهة ما اكله الناس والاب ما اكلت الانعام فالاب من المرعي للدواب كالفاكهة للانسان وقال الشاعر جذ منا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع قال ثعلب الاب كل ------------------ما اخرجت الارض من النبات و----------قال عطاء كل شء ينبت علي وجه الارض فهو الاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث---- ان عمر بن الخطاب--------------- قرا قوله عز وجل وفاكهة وابا وقال فما الاب ثم قال ما كلفنا و--ما امرنا	1438	-3526889936125161496	456	834.0	366	721	63.24549102783203	83	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00414	true	-4905165833683876543	11	98	65	496	1506	300	اهب ------الاهاب ككتاب الجلد من البقر والغنم والوحش او هو مالم يدبغ وفي الحديث ايما اهاب دبغ فقد طهر ج في القليل اهبة بالمد عن ابن الاعرابي وانشد سود الوجوه ياكلون الاهبه و في الكثير اهب بضم الاولين وقد ورد في حديث عاءشة رضي الله عنها وحقن الدماء في اهبها اي في اجسادها وفي نسخة بسكون الهاء ايضا واهب محركة وفي نسخة اهب بالمد وضم الهاء وفي اخري كادم وفي لسان العرب --------------------------------------قال سيبويه اهب اسم للجمع وليس بجمع اهاب لان فعلا ليس مما يكسر عليه فعال	414	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12777	false	681504625480038396	65	113	334	575	1538	300	اهب وعمد والاه------اب الجلد من البقر والغنم والوحش ما -----لم يدبغ والجمع------------------------------- القليل ---------------------------------------------------الاهبة و----الكثير اهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهب علي غير قياس مثل ----------------------------ادم وافق وعمد جمع اديم وافيق وعمود وقد قيل اهب وهو قياس وقال سيبويه اهب اسم للجمع وليس بجمع اهاب لان فعلا ليس مما يكسر عليه فعال	12777	-3526889936125161496	159	215.0	127	475	33.47368240356445	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00441	true	-6748461690551966793	195	286	1030	1507	1588	300	التانيث تاء وقال القاسم بن معن لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار التابوه باله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قال ابن بري التصريف الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة حتي ردها الي تابوت تصريف فاسد قال والصواب ان يذكر- في فصل تب---ت لان تاءه اصلية ووزنه فاعول مثل عاقول وحاطوم------- والوقف عليها بالتاء في اكثر اللغات ومن وقف عليها بالهاء فانه ابدلها من التاء كما ابدلها في الفرات حين وقف عليها بالهاء وليست التاء في الفرات بتاء تانيث وانما هي اصلية من نفس الكلمة وقال	441	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16590	false	-9205604314611907766	123	270	667	1435	1591	300	التابوت قال----- القاسم بن معن لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بالهاء وروي عن زيد بن ثابت الانصاري وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث وعبد الله بن الزبير والثلاثة من قريش انهم اختلفوا عند كتابة المصحف في التابوت فقال القرشيون بالتاء وقال زيد بالهاء فرفعوا اختلافهم الي عثمان رضي الله عنه فقال اكتبوه التابوت فانه نزل بلسان قريش ويري الجوهري ان التاء ليست اصلية وانه من ت وب واصله تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء قال ابن بري ---------------------------------------------------------------------------الصواب ان يذكره في مادة ت ب ت لان تاءه اصلية ووزنه فاعول مثل -------حاطوم وعاقول والوقف عليه- بالتاء في اكثر اللغات ومن وقف عليه- بالهاء فانه ابدلها من التاء كما ابدلها في الفرات حين وقف عليها بالهاء وليست التاء في الفرات بتاء تانيث وانما هي اصلية من نفس الكلمة وذهب	16590	-3526889936125161496	362	642.5	289	857	42.24037170410156	63	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	214	259	1075	1309	1504	300	ابو لبابة ف---------------قال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللاهم اس------------------------------------------------------------------------------قنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او رداءه فمطرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره والمربد موضع يجفف فيه التمر	450	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms05822	false	1368451128999043517	82	162	438	850	1522	300	ابو لبابة ابن عبد المنذر فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال---------- صلي الله عليه وسلم الل-هم اسقنا فقال ابو لبابة ان التمر في المرابد ثلاثا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره فطلعت من وراء سلع سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت وهم ينظرون ثم امطرت فوالله ما راوا الشمس سبتا اي من السبت الي السبت حتي قام ابو لبابة------- يسد ثعلب مربده بازاره لءلا يخرج من--------ه التمر	5822	-3526889936125161496	181	253.0	144	438	41.32419967651367	31	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00498	true	-2207766028178180389	69	95	364	494	1624	300	الغنوي فلا تجعل شمالك جردبيلا قال---- معناه ان ياخذ الكسرة بيده اليسري وياكل بيده اليمني فاذا فني ما في- يد- القوم اكل ما في يده اليسري	498	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16033	false	-6028628716915576931	78	104	406	538	1524	300	الغنوي فلا تجعل شمالك جردبيلا وزعم ان معناه ان ياخذ الكسرة بيده اليسري وياكل ب----اليمني فاذا فني ما بين يدي القوم اكل ما في يده اليسري	16033	-3526889936125161496	122	220.0	97	136	89.70587921142578	22	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00657	true	2650090455383343070	254	286	1263	1438	1506	300	قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة و--مصنوعة---------------- وكان بها ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسب- الي العرب فسقط وذهب عمله وخفيت روايته وهو	657	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13933	false	-4142394498654274189	125	160	701	891	1591	300	قال الاصمعي اقمت بالمدينة زمانا ما رايت بها قصيدة واحدة صحيحة الا مصحفة او مصنوعة ويضيف ابو الطيب وكان---- ابن داب يضع الشعر واحاديث السمر وكلاما ينسبه الي العرب فسقط وذهب علمه وخفيت روايته قال	13933	-3526889936125161496	165	298.0	134	194	85.05154418945312	27	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00702	true	-5193590876549948181	183	295	943	1490	1513	300	-الرب هو الله عز وجل وهو رب كل شء اي مالكه ل-ه الربوبية علي جميع الخلق لا شريك له وهو رب الارباب ومالك الملوك والا----------------------------------------ملاك قال ابو منصور والرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والمتمم و باللام لا يطلق لغير الله عز وجل وفي نسخة علي غير الله عز وجل الا بالاضافة اي اذا اطلق علي غيره اضيف فقيل رب كذا ق---------------------------------------------------------------------------ال ويقال الرب لغير الله وقد قالوه في الجاهلية للملك قال الحارث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء و رب بلا لام قد يخفف نقله الصاغاني عن ابن الانباري وانشد المفضل وقد علم الاقوام ان ليس فوقه رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق	702	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms05410	false	-8625849029828243370	58	143	348	749	1571	300	والرب هو الله عز وجل -هو رب كل شء اي مالكه وله الربوبية علي جميع الخلق لا شريك له وهو رب الارباب ومالك الملوك والاملاك ورب كل شء مالكه ومستحقه وقيل صاحبه ولا يقال الرب في غير الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالاضافة فيقال فلان رب هذا الشء اي ملكه له وكل من ملك شيءا فهو ربه يقال هو رب الدابة ورب الدار وفلان رب البيت وهن ربات الحمال ويقال --رب مشدد ورب مخفف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد المفضل وقد علم الاقوال ان ليس فوقه رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق	5410	-3526889936125161496	219	337.0	168	664	32.98192596435547	38	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	70	260	367	1326	1534	300	ورب كل شء مالكه ومستحقه او ص--احبه ي----------------------------------------قال فلان رب هذا الشء اي ملكه له وكل من ملك شيءا فهو ربه يقال هو رب الدابة ورب الدار وفلانة ربة البيت وهن ربات الحجال وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------يث اشراط الساعة -ان تلد الامة-------- ربتها وربها اراد به المولي------------- وال---------------------------------------------------------------------------------------------------سيد يعني ان الامة تلد لسيدها ولدا فيكون كالمولي لها لانه في الحسب كابيه اراد ان السبي يكثر والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري وفي حديث اجابة الدعوة اللهم رب هذه الدعو-------ة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها وفي حديث ابي هريرة------------- لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا--- لمشاركة الله في الربوبية فاما--- قوله تعالي اذكرني عند ربك يوسف 42 فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به و-----------في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافة مكالك-ها اليه------------------ا وقوله تعالي 2 032 ارجعي الي ربك راضية مرضية 2 032 فادخلي في عبدي الفجر 28 29 فيمن قرا به معناه والله اعلم ارجعي الي صاحبك الذي خرجت منه فادخلي فيه وقال- عز وجل 2 032 انه ربي اءحسن مثواي يوسف 23 قال الزجاج ان	703	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms05410	false	-8625849029828243370	83	300	466	1571	1571	300	ورب كل شء مالكه ومستحقه وقيل صاحبه ولا يقال الرب في غير الله الا بالاضافة فيقال فلان رب هذا الشء اي ملكه له وكل من ملك شيءا فهو ربه يقال هو رب الدابة ورب الدار وفلان- رب- البيت وهن ربات الحمال ويقال رب مشدد ورب مخفف وانشد المفضل وقد علم الاقوال ان ليس فوقه رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق وفي حديث اشراط الساعة وان تلد الامة ربها او ربتها قيل الرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمربي والقيم والمنعم ولا يطلق غير مضاف الي علي الله عز وجل وقد اريد به في الحديث المولي او السيد يعني ان الامة تلد لسيدها ولدا فيكون كالمولي لها لانه في الحسب كابيه اراد ان السبي يكثر والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري وفي حديث اجابة المءذن اللهم رب هذه الدعوة التامة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابه لها وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا له لمشاركة الله في الربوبية -اما في قوله تعالي اذكرني عند ربك يوسف--- فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به فاما الحديث في ضالة الابل حتي يلقاها ربها-فان البهاءم غير متعدية ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافة م-الكيها اليها وجعلهم اربابا لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عز وجل------ انه ربي ا-حسن مثواي يوسف--- قال الزجاج ان-	5410	-3526889936125161496	756	1342.0	607	1271	59.4807243347168	128	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00761	true	-8405530897854432393	85	179	439	935	1492	300	الرجل يروب روبا ورءوبا تحير وفترت نفسه من شبع او نعاس او------------------------ قام من النوم خاثر البدن والنفس او سكر من نوم و من المجاز رجل راءب واروب وروبان والانثي راءبة عن اللحياني ورايت فلانا راءبا اي مختلطا خاثرا وهو اروب وروبان من قوم روبي اذا كانوا كذلك اي خثراء النفس مختلطين وقال سيبويه هم الذين اثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما ويقال شربوا من الراءب فسكروا قال بشر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما وهو في الجمع شبيه بهلكي وسكري واحدهم روبان وقال الاصمعي واحدهم راءب مثل ماءق وموقي وهالك وهلكي	761	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms04953	false	5165998701167523288	26	90	129	466	1501	300	الرجل -----ر-------وبا تحير وفترت نفسه من شبع او نعاس وقيل سكر من النوم وقيل اذا قام من النوم خاءر البدن والنفس ور-------------------------جل راءب واروب وروبان والانثي راءبة عن اللحياني لم يزد علي--------------------------------------- من قوم روبي اذا كانوا كذلك و-----------------------قال سيبويه هم الذين اتخنهم السفر والوجع فاستلق-وا نو-----------------------------------------------------------------------------------ما وهو في الجمع شبيه بهلكي وسكري واحدهم روبان وقال الاصمعي واحدهم راءب مثل ماءق وموقي وهالك وهلكي	4953	-3526889936125161496	296	511.5	239	520	56.92307662963867	48	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00930	true	-343455121756208508	33	87	152	400	1459	300	-صب بعض اللبن علي بعض فهو الضريب وعن ابن سيده الضريب من اللبن الذي يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه ببعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث اينق قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن	930	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13646	false	-6021794067029752322	270	300	1389	1526	1526	300	كان بعض اللبن علي بعض فهو الضريب قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن-	13646	-3526889936125161496	130	226.5	101	249	52.20883560180664	28	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00957	true	-5819489185868285628	2	61	10	313	1580	300	ابن الاعرابي-------------------------------- وقال يعقوب اطعمنا من مطايب الجزور ولا يقال من اطايب وفي الصحاح اطعمنا فلان من اطايب الجزور جمع اطيب ولا تقل من مطايب الجزور وهذا عكس ما في المحكم او واحدها مطيب قاله الكساءي وحكي السيرافي انه سال بعض العرب عن مطايب الجزور ما واحدها فقال مطيب وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه	957	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14212	false	-3215388741184171875	68	109	350	563	1569	300	ابن الاعرابي هي من مطايب الرطب واطايب الجزور وقال يعقوب اطعمنا من مطايب الجزور ولا يقال من اطايب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي السيرافي انه سال بعض العرب عن مطايب الجزور ما واحدها فقال مطيب وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك في كلامه	14212	-3526889936125161496	179	329.5	144	335	53.43283462524414	33	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms00998	true	4649709345896895344	235	270	1255	1451	1600	300	واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبت العرب كلهم اليها-- لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم بها نشا وربل------- اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا فاقامت قريش بها	998	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16122	false	5701528783257398180	119	155	623	823	1528	300	واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا----- كلهم اليعربة لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم بها نشا وربل اي كثر اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها	16122	-3526889936125161496	186	346.5	152	205	90.73170471191406	30	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms01003	true	-2356025671018593663	95	148	505	786	1574	300	وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني الشاعر باللوذعي الحلاجل النبي صلي الله عليه وسلم فانه احلت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة والعربات محركة بلاد العرب كما في المراصد ووجدت له شاهدا في لسان العرب ورجت باحة العرباته رجا ترقرق في مناكبها الدماء	1003	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16122	false	5701528783257398180	69	117	370	615	1528	300	وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم----- احلت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكين الراء من عربة فسكنها وانشد قول الاخر------ ورجت باحة العربات- رجا ترقرق في مناكبها الدماء	16122	-3526889936125161496	188	316.0	149	281	66.90391540527344	35	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms01034	true	-1373610778000402481	61	94	302	466	1572	300	لحسن العظوب علي المصيبة اذا نزلت به يعني انه حسن التصبر جميل العزاء و قال مبتكر الاعرابي عظب فلان علي ماله اقام عليه وهو عاظب اذا كان قاءما عليه وقد حسن عظوبه عليه	1034	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16037	false	5227510946943657723	187	217	964	1117	1578	300	لحسن العظوب علي المصيبة اذا نزلت به يعني انه حسن التصبر جميل العزاء و-قال مبتكر الاعرابي عظب فلان علي مال----------ه وهو عاظب اذا كان قاءما عليه وقد حسن عظوبه عليه	16037	-3526889936125161496	153	292.0	123	164	93.29268646240234	30	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms01107	true	6917985486043748518	136	194	717	1005	1543	300	غيب كوكع وغياب مثل كفار وغيب محركة كخادم وخدم اي غاءبون -الاخيرة اسم للجمع وصحت الياء فيها تنبيها علي اصل غاب وانما تثبت فيه الياء مع التحريك لانه شبه بصيد وان كان جمعا وصيد مصدر قولك بعير اصيد لاتنه يجوز ان تنوي به المصدر وفي حديث ابي سعيد ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب اي رجالنا غاءبون	1107	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12775	false	312845863074368839	39	90	194	448	1559	300	غيب----- وغياب--------- --------------------وغيب غاءبون والاخيرة اسم للجمع وصحت الياء فيها تنبيها علي اصل غاب وانما تثبت فيه الياء مع التحريك لانه شبه بصيد وان كان جمعا وصيد مصدر قولك بعير اصيد لا-نه يجوز ان تنوي به المصدر وفي حديث ابي سعيد ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب اي رجالنا غاءبون	12775	-3526889936125161496	249	468.0	198	289	86.15917205810547	48	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	61	108	308	587	1566	300	القرابة والقربي الدنو في النسب والقربي في الرحم وهو في الاصل مصدر وفي التنزيل العزيز والجار ذي القربي النساء 36 واقرباءك واقاربك و-----اقربوك عشيرتك الادنون وفي التنزيل------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 212 وجاء في التفسير انه لما نزلت هاذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا	1125	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms11749	false	8719814858313407395	87	127	435	676	1629	300	القرابة والقربي الدنو في النسب والقربي في ال------------------رحم وفي التنزيل العزيز والجار ذي القربي------------------- واقارب الرجل واقربوه عشيرته الادنون وفي التنزيل العزيز وانذر عشيرتك الاقربين------------ وجاء في التفسير انه لما نزلت ه-ذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا	11749	-3526889936125161496	221	395.5	184	291	75.94501495361328	32	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms01462	true	-4818058619935514339	36	67	183	337	1519	300	بروحي من اسميها--بستي فينظرن-ي النحاة بعين مقت يرون بانني قد قلت لحنا وكيف وانني لزهير وقتي ولاكن غادة ملكت جهاتي فلا لحن اذا ما قلت ستي و ستي بنت ابي عثمان	1462	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms02835	false	5843424342713803166	197	228	1065	1216	1642	300	بروحي من اناديها بستي فينظر لي النحاة بعين مقت يرون بانني قد قلت لحنا وكيف وانني لزهير وقتي ول-كن غادة ملات جهاتي فلا لحن اذا ما قلت ستي ومن قبله علماء -----	2835	-3526889936125161496	127	236.0	101	157	80.89171600341797	23	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms01536	true	7725019627559823661	103	252	562	1330	1599	300	لون ليس باشقر ولا ادهم قال ابو عبيدة فرق ما بين الكميت والاشقر في الخيل بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت قال والورد بينهما وعن الاصمعي في الالوان بعير احمر الذي لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته بالنصب مفعول مقدم و قنوء فاعله وهو سواد غير خالص فهو كميت وهو مذكر ويءنث بغير هاء ويكون في الخيل والابل وغيرهما قاله ابن سيده فرس كميت ومهرة كميت وبعير كميت وناقة كميت قال الكلحبة كميت غير محلفة ولاكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذالك وفي اللسان قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال هي بمنزلة جميل يعني الذي هو البلل وقال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص وانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم يخلص له واحد منهما فيقال له اسود ولا احمر فارادوا بالتصغير انه منهما قريب وانما هاذا كقولك هو دوين ذاك	1536	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14213	false	-7859730542488662442	54	101	279	519	1625	300	لون ليس باشقر ولا ادهم ---------------------بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد والحمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال هو بمنزلة جميل وان-----------------------ما هي حمرة مخالطها سواد ولم يخلص فانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم يخلص ان ------------يقال له اسود ولا احمر وهو منه-----------------ما قريب وانما هو-- كقولك--- دوين ذلك	14213	-3526889936125161496	215	338.5	170	768	27.99479103088379	35	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms01622	true	-5213559768700840482	129	167	676	894	1603	300	البدل في الحروفه انما هو فيما تقارب منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء والظاء والذال------- والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذالك مما تدانت مخارجه واما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	1622	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16578	false	5331523307501200876	121	158	637	849	1599	300	القلب في الحروف- انما هو فيما تقارب منها وذلك---- الدال والطاء والتاء------- والذال والظاء والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذ-لك مما تدانت مخارجه فاما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها	16578	-3526889936125161496	201	372.5	165	225	89.33333587646484	31	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms01912	true	4320439935703918033	103	145	514	734	1564	300	قال اسحاق بن الفرج سمعت شجاعا السلعمي يقول العبكة الرجل البغيض الطغام بالفتح والغين المعجمة وفي نسخة الطغ امة بزيادة الهاء الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه قال وقال مدرك الجعفري هو العبجة جاء بهما في باب الكاف والجيم عثج	1912	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16036	false	-7048486961699095276	105	138	589	756	1578	300	قال اسحاق بن الفرج سمعت شجاعا السل-مي يقول العبكة الرجل البغيض الطغامة---------------------------------------------------- الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه قال وقال مدرك الجعفري هو العبجة جاء بهما في باب الكاف والجيم باب	16036	-3526889936125161496	163	304.0	130	220	74.09091186523438	31	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms01956	true	3166835056984872854	224	269	1195	1426	1582	300	في النضال و-- الفالج مرض -من الامراض يتكون من استرخاء احد شقي البدن طولا هاذا نص الزمخشري في الاساس وزاد في شرح نظم الفصيح فيبحطل احساسه وحركته وربما كان في عضو----- وفي اللسان هو ريح ياخذ الانسان فيذهب بشقه ومثله قول الخليل في كتاب العين	1956	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06133	false	-1242151206705009629	17	62	84	317	1549	300	في تاج العروس الفالج مرضه من الامراض يتكون من استرخاء احد شقي البدن طولا ه-ذا نص الزمخشري في الاساس وزاد في شرح---- الفصيح فيب-طل احساسه وحركته وربما كان في عضو واحد وفي اللسان هو ريح ياخذ الانسان فيذهب بشقه ومثله قول الخليل في كتاب العين	6133	-3526889936125161496	218	398.0	176	239	91.21338653564453	38	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms01957	true	2184770940056119433	0	80	0	434	1490	300	داء الانبياء وقال التدمري في شرح الفصيح الفالج داء يصيب الانسان عند امتلاء بطون الدماغ من بعض الرطوبات فيبطل منه الحس وحركات الاعضاء ويبقي العليل كالميت لا يعقل شيءا والمفلوج صاحب الفالج وقد فلج كعني اقتصر عليه ثعلب في الفصيح وتبعه المشاهير من الاءمة زاد شيخنا وبقي علي المصنف انه يقال فلج بالكسر كعلم حكاها ابن القطاع والسرقسطي وغيرهما فهو مفلوج قال ابن دريد لانه ذهب نصفه وقال ابن سيده فلج فالجا احد ما جاء من المصادر علي مثال فاعل	1957	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06133	false	-1242151206705009629	67	143	343	768	1549	300	داء الانبياء وقال التدمري في شرح الفصيحهو----- داء يصيب الانسان عند امتلاء بطون الدماغ من بعض-الرطوبات فيبطل منه الحس وحركات الاعضاء ويبقي العليل كالميت لا يعقل شيءا والمفلوج صاحب الفالج وقد فلج كعني اقتصر عليه ثعلب في الفصيح وتبعه المشاهير من الاءمة زاد شيخنا وبقي علي المصنف ان- يقال فلج بالكسر كعلم حكاها ابن القطاع والسرقسطي وغيرهما فهو مفلوج قال ابن دريد-لانه ذهب نصفه وقال ابن سيده-فلج فالجا احد ما جاء من المصادر علي مثال فاعل	6133	-3526889936125161496	423	817.0	347	434	97.46543884277344	78	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02011	true	-228820686107214536	127	161	652	834	1574	300	العرب تقول في الجاهلية للرجل اذا ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي البنت وانما سميت بذالك لانها تعظم مال ابيها وذالك انه يزوجها فياخذ بمهرها من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفعها	2011	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14209	false	8271547252583484773	88	116	456	606	1561	300	العرب تقول في الجاهلية للرجل اذا ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك وذ-------------------------------لك انه يزوجها فياخذ -مهرها من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفعها	14209	-3526889936125161496	138	255.5	112	182	75.82417297363281	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02062	true	4644961557160137555	209	233	1101	1221	1555	300	عتير لعدي بن---- الغاضري في الغيث جون تري فيه الروايا دلحا كان جنانا وبلقا ضرحا فيه اذا ما جلبه تكلحا وسح سحا ماءه فاثعنجحا	2062	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16037	false	5227510946943657723	0	25	0	124	1578	300	عتير لعدي بن علي الغاضري في الغيث جون تري فيه الروايا دلحا كان جنانا وبلقا ضرحا فيه اذا ما جلبه تكلحا وسح سحا ماءه فاثعنجحا	16037	-3526889936125161496	120	233.5	96	124	96.7741928100586	23	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02062	true	4644961557160137555	250	283	1304	1475	1555	300	حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولاكني ذكرتها استندارا لها و تعجبا منها ولا ادري ما صحتها	2062	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16121	false	6135376128366615362	114	146	603	772	1565	300	حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ول-كني ذكرتها استندارا لها و-تعجبا منها ولا ادري ما صحتها	16121	-3526889936125161496	169	328.0	137	171	98.83040618896484	32	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02067	true	-1966766232539668972	206	243	1107	1297	1585	300	بعض التابعين انه قال كثرت هاذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته	2067	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06722	false	-1961520252545089407	43	77	236	416	1575	300	بعض التابعين ك--------ثرت ه-ذه الاحاديث واستجرحت-اي فسدت وقل صلاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته	6722	-3526889936125161496	178	338.5	144	190	93.68421173095703	32	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02112	true	-8403034332793317487	224	279	1143	1418	1534	300	راءح من قوم روح ورءوح من قوم روح و الروح من الطير المتفرقة قال الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح م غراب البين او تيس سنح -----او الروح في البيت هاذ-------------------------------------------------------------ا هي الراءحة الي اوكارها وفي التهذيب في هاذا ال---------------------------------بيت قيل اراد الروحة مثل الكفرة والفجرة فطرح الهاء قال والروح في هاذا البيت المتفرقة	2112	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12774	false	334000368078893153	64	128	329	657	1581	300	راءح من قوم روح اسم للجمع وطير روح متف-----------------رقة قال الاعشي من---------------------------- غراب البين او تيس سنح ما تعيف اليوم في الطير الروح ويروي الروح وقيل الروح في هذا البيت المتفرقة وليس بقوي انما هي الراءحة الي مواضعها فجمع الراءح علي روح مثل خادم وخدم قال الازهري في هذا البيت قيل اراد الروحة مثل الكفرة والفجرة فطرح الهاء قال والروح في ه-ذا البيت المتفرقة	12774	-3526889936125161496	176	273.0	136	374	47.05882263183594	28	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02234	true	-4394870833484899189	273	300	1467	1603	1603	300	فرشح اذا قعد مسترخيا فالصق فخذيه بالارض كالفرشطة سواء او فرشح اذا قعد و فتح ما بين رجليه قاله اللحياني وقال ابو عبيد الفرشحة ان يفرش بين-	2234	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13850	false	-8313991655952812553	67	93	366	502	1607	300	فرشح اذا قعد مسترخيا فالصق فخذيه بالارض كالفرشطة سواء او فرشح اذا قعد و-فتح ما بين رجليه قاله اللحياني وقال ابو عبيد الفرشحة ان يفرش بين	13850	-3526889936125161496	135	260.0	110	137	98.54014587402344	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02247	true	-7794031689805944591	276	300	1463	1567	1567	300	يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق ك 2 سر قبيح قال ولو كنت-- عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت-	2247	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13305	false	-1689528410551973917	5	26	28	132	1599	300	يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق ك---سر قبيح وانشدنا لوكنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت	13305	-3526889936125161496	92	167.5	72	107	85.98130798339844	19	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02343	true	-5457629369651594055	128	222	649	1157	1568	300	قال شيخنا قضية كلام المصنف كالجوهري ان نضح ينضح رش كضرب والامر منه كاضرب وفيه لغة اخري مشهورة ك------------------منع حكاه ارباب الافعال والشهاب الفيومي في المصباح وغير واحد ووقع في الحديث انضح فرجك فضبطه النووي وغيره بكسر الضاد المعجمة كاضرب وقال كذالك قيده عن جمع الشيوخ واتفق في بعض المجالس الحديثية ان ابا حيان رحمه الله املي هاذا الحديث فقرا انضح بالفتح فرد عليه السراج الدمنهوري بقول النووي فقال ابو حيان حق النووي ان يستفيد هاذا مني وما قلته هو القياس وحكي عن صاحب الجامع ان الكسر لغة وان الفتح افصح ونقله الزركشي وسلمه	2343	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13886	false	5950264926702874017	25	69	153	393	1545	300	قال شيخنا قضية كلام المصنف كالجوهري ان نضح ينضح رش كضرب والامر منه كاضرب وفيه لغة اخري مشهورة كمنع والامر انضح كامنع حكاه ارباب الافعال والشهاب الفيومي في المصباح وغير واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن صاحب الجامع ان الكسر لغة وان الفتح افصح ونقله الزركشي وسلمه	13886	-3526889936125161496	222	429.0	181	526	42.205322265625	39	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02410	true	-2766525351381811650	221	256	1165	1331	1581	300	الشيخ من----- استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب او-- هو شيخ من خمسين الي اخره --او هو من احدي وخمسين الي اخر عمره وقد ذكرهما شراح الفصيح او هو من الخمسين الي الثمانين حكاه ابن	2410	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13702	false	-1433443846985570407	235	266	1311	1460	1644	300	الشيخ هو الذي استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب وقيل هو شيخ من خمسين الي اخره وقيل هو من احدي وخمسين الي اخر عمره وقيل هو ---------------------من الخمسين الي الثمانين----- ابن	13702	-3526889936125161496	128	216.0	100	175	73.14286041259766	25	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02431	true	-6610837533552084463	126	187	661	991	1607	300	الفرشخة بالشين المعجمة السعة هذه المادة ساقطة من اللسان وغيره من كتب الغريب وانما ذكروا معانيها في المهملة قال ابو زياد ما مطر الناس من مطر بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد و اذا احتبس المعطر اشتد البرد واذا وفي نسخة فاذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرشخ هاكذا بالشين المعجمة والصواب انه فرسخ بالسين المهملة	2431	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13850	false	-8313991655952812553	1	61	6	333	1607	300	الفرشخة بالشين المعجمة السعة هذه المادة ساقطة من اللسان وغيره من كتب الغريب وانما ذكروا معانيها في المهملة قال ابو زياد ما مطر الناس من مطر بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد و-اذا احتبس الم-طر اشتد البرد واذا وفي نسخة فاذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرشخ ه-كذا بالشين المعجمة والصواب انه فرسخ بالسين المهملة	13850	-3526889936125161496	327	639.0	267	330	99.09091186523438	59	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02786	true	-3948960757294849158	60	112	303	581	1608	300	عبد- العبد الانسان حرا كان او رقيقا كذا في المحكم والموعب كانه يذهب بذالك الي انه مربوب لبارءه جل وعز وقال ابن حزم العبد يطلق علي الذكر والانثي و العبد المملوك خلاف الحر وعبارة الاساس العبد الانسان وضده الحر قال سيبويه هو في الاصل صفة قالوا رجل عبد ولاكنه استعمل استعمال الاسماء	2786	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms10719	false	1145712083510517943	204	236	1138	1307	1638	300	عبدا العبد الانسان حرا كان او رقيقا--------------------------- يذهب بذ-لك الي انه مربوب لباريه عز وجل والعب-------------------------------------------د المملوك خلاف ا--------------------------------------لحر قال سيبويه هو في الاصل صفة قالوا رجل عبد ول-كنه استعمل استعمال الاسماء	10719	-3526889936125161496	159	265.5	127	279	56.9892463684082	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02811	true	-3001661401400141478	64	119	314	592	1483	300	يزوره وياخذ عنه شيءا من الادب وكان الحريري دميم الخلقة جدا فلما راه الرجل استزري خلقته ففهم---- الحريري ذالك من--------------ه فلما طل--ب الرجل من الحريري ان يملي عليه شيءا من الادب قاله له اكتب--- ما انت اول سار غره قمر وراءد اعجبته خضرة الدمن فاختر لنفسك غيري انني رجل مثل المعيدي فاسمع بي ولا ترني	2811	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms07335	false	7625865668280192519	52	98	294	523	1677	300	يزوره وياخذ عنه شيء--------------------------------------ا فلما راه------ استزري شكل-ه ففهم ذلك الحريري ذ-لك منه فاسره في نفسه فلما التمس الرجل----------- ان يملي عليه قال--------------- له الحريري ما انت اول سار غره قمر وراءد اعجبته خضرة الدمن فاختر لنفسك غيري انني رجل مثل المعيدي فاسمع بي ولا ترني	7335	-3526889936125161496	195	303.5	153	301	64.78404998779297	34	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02840	true	7193600285379200909	147	245	817	1324	1631	300	--معمد وقيل كل خباء كان طويلا في الارض يضرب علي اعمدة كثيرة فيقال لاهله عليكم باهل ذالك العمود ولا يقال اهل العمد وانشد ما اهل العمود لنا باهل ولا النعم المسام لنا بمال وقال في قوله النابغة يبنون تدمر بالصفاح والعمد قال العمد اساطين الرخام واما قوله تعالي انها عليهم مءصدة في عمد ممددة الهمزة 8 9 قرءت في عمد وهو جمع عماد وعمد وعمد كما قالوا اهاب واهب واهب ومعناه انها في عمد من النار نسب الازهري هاذا القول ا----------لي الزجاج وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء العمد ال-عمد جميعا جمعان للعمود مثل اديم وادم وادم وقضيم وقضم وقضم وفي المصباح --	2840	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12777	false	681504625480038396	165	264	858	1353	1538	300	المعمد وقيل كل خباء كان طويلا في الارض يضرب علي اعمدة كثيرة فيقال لاهله عليكم باهل ذ-لك العمود ولا يقال اهل العمد وقرء ق----------------------------------------------------------وله ا--------------------------------------------------------------------------نها عليهم مءصدة في عمد ممددة في عمد بضمتين--------- وهو جمع عما----------د كما قالوا اهاب واهب واهب ومعناه انها في عمد من النار وقال سيبويه في باب ما هو اسم يقع علي الجميع لم يكسر عليه واحدة ولكنه بمنزلة قوم ونفر وذود الا ان لفظه من لفظ واحده ونظيره افيق وافق وعمود وعمد وقال يونس يقولون هو العمد وقال الفراء العمد والعمد جميعا جمعان للعمود مثل اديم وادم وادم وقضيم وقضم وقضم وقال ابو حيان	12777	-3526889936125161496	295	496.5	233	647	45.595054626464844	50	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02860	true	5675998388536300277	70	160	350	786	1471	300	قوله تعالي ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد القصص 85 وقال الفراء الي معاد حيث ولدت وقال ثعلب معناه يردك الي وطنك وبلدك وذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم فقال له 8 027 8 85 1 8 قال والمعاد هنا الي عادتك حيث ولدت وليس من العود وقال مجاهد يحييه يوم البعث وقال ابن عباس اي الي معدنك من الجنة واكثر التفسير في قوله لرادك الي معاد لباعثك وعلي هذا كلام الناس اذكر المعاد اي اذكر مبعثك في الاخرة قاله الزجاج وقال	2860	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12831	false	1997144021466496526	220	253	1213	1397	1642	300	قوله تعالي ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد القصص-85 ق-ال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر التفسير في قوله لرادك الي معاد-لباعثك وعلي هذا كلام الناسا-ذكر المعاد اي اذكر مبعثك في الاخرة قاله الزجاج -قال	12831	-3526889936125161496	177	313.5	144	436	40.59632873535156	31	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02940	true	-609790969934055436	148	192	772	1000	1560	300	القعد الذين لا ديوان لهم و قيل القعد الذين لا يمضون الي القتال وهو اسم للجمع وبه سمي قعد الحرورية ويقال رجل قاعد عن الغزو وقوم قعاد وقاعدون وعن------- ابن الاعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون وهو جمع قاعد كما قالوا حرس وحارس -----	2940	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12775	false	312845863074368839	230	273	1184	1413	1559	300	القعد الذين لا ديوان لهم و-قيل القعد الذين لا يمضون الي القتال وهو اسم للجمع وبه سمي قعد الحرورية و-----رجل قعدي منسوب الي القعد كعربي وعرب وعجمي وعجم ابن الاعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون وهو جمع قاعد كما قالوا -----حارس وحرس	12775	-3526889936125161496	188	327.5	151	240	78.33333587646484	34	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms02989	true	-537979708700050638	232	276	1165	1381	1491	300	بقول زيد الخيل سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس معناه ما يتنفس قرنه وقال حسان وتكاد تكسل ان تجهء فراشها في لين خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل ومنه قوله تعالي لم يكد يراها سورة النور الاية 40 اي لم يرها	2989	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms01514	false	5155548370764980873	96	125	468	607	1450	300	بقول زيد الخيل سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس اي ف--ما يتنفس قرنه -قالوا ومن هذا القبيل------------------------------------------------------ قوله تعالي لم يكد يراها-------------------- اي لم يرها	1514	-3526889936125161496	119	188.5	94	216	55.092594146728516	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms03000	true	-4063903455298844234	224	276	1152	1407	1522	300	السكيت الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه يقال قد الحد في الدين ول-حد اي حاد عنه وقرء لسان الذي يلحدون اليه سورة النحل الاية 103 والتحد مثله و------------------------------------------ روي عن الاحمر لحدت جرت وملت والحدت ما ريت وجادلت والحد مارعي وجادل و-------------- قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم	3000	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14083	false	-484474102063975131	0	60	0	311	1520	300	السكيت الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه يقال قد الحد في الدين و لحد اي حاد عنه وقرء لسان الذي يلحدون اليه بفتح الحاء المهملة قال الفراء يميلون اليه ويلحدون بكسر الحاء المهملة يعترضون روي عن الاحمر لحدت جرت وملت والحدت ما-ريت وجادلت والحد الرجل اي ظلم في الحرم واصله قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم	14083	-3526889936125161496	215	363.5	169	312	68.9102554321289	41	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	269	300	1491	1666	1666	300	قال سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري -يشبه-	3320	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13331	false	-5257333496192613570	0	28	0	161	1537	300	والكساء-ي المهد-------------ي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقول-- حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه	13331	-3526889936125161496	156	279.5	129	177	88.13558959960938	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms03387	true	-7658030421586738207	194	258	996	1356	1572	300	من الاهلي والوحشي يكون للمذكر والمءنث ويقع علي الذكر والانثي كذا في المحكم وانما دخلته الهاء علي انه واحد من جنس م اي معروف ج بقر بحذف الهاء وبقرات وبقر بضمتين وبقار كرمان وابقور وزان افعول وبواقر وهاذا الاخير نقله الازهري عن الاصمعي قال وانشدني ابن ابي طرفة وسكتهم بالقول حتي كانهم بواقر جلح اسكنتها المراتع واما -----باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فاسماء للجمع	3387	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12780	false	7677072044645440000	13	54	66	296	1610	300	من الاهلي والوحشي يكون للمذكر والمءنث ويقع علي الذكر والانثي-------------- وانما دخلته الهاء علي انه واحد من جنس والجمع ال--------------------بقرات-------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- ابن سيده الجمع بقر وجمع البقر ابقر كزمن وازمن عن الهجري ف-------اما بقر وباقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فاسماء للجمع	12780	-3526889936125161496	164	242.0	135	365	44.9315071105957	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms03451	true	7360872054174081524	15	157	78	838	1556	300	شفاء الغليل ا-----ثمر يكون لازما وهو المشهور الوارد في الكتاب العزيز ولم يتعرض اكثر اهل اللغة لغيره وورد متعديا كما في قول الازهري في تهذيبه يثمر ثمرا فيه حموضة وهاكذا استعلمه كثير من الفصحاء كقول ابن المعتز------------------------- وغرس من الاحباب غيبت في الثري فاسقته اجفاني بسيح وق-اطر فاثمر هما لا يبيد وحسرة لقلبي يجنيها بايدي الخواطر وقال ابن نباتة السعدي وتثمر حاجة الامال نجحا اذا ما كان فيها ذا احتيال و-----------------------قال محمد بن اشرف وهو من اءمة اللغة---------------------- كانما الاغصان لما علا فروعه اقطر الندي نثرا ولاحت الشمس عليها ضحي زبرجد قد اثمر الدرا وقال ابن الرومي سيثمر لي ما اثمر الطلع حاءط الي غير ذالك مما لا يحصي قال شيخنا هاكذا استعلمه الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز والسكاكي في المفتاح- ولما لم يره كذالك شراحه قال الشارح استعمل الاثمار متعديا بنفسه في مواضع من هاذا الكتاب فلعله ضمنه معني الافادة	3451	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms09472	false	923400811063214523	161	299	834	1560	1562	300	شفاء الغليل ص 21 اثمر يكون لازما وهو المشهور الوارد في الكتاب العزيز ولم يتعرض اكثر اهل اللغة لغيره وورد متعديا كما في قول الازهري في تهذيبه يثمر ثمرا فيه حموضه و--كذا استعمله كثير من الفصحاء كقول ابن المعتز فاسقيته اجفاني بسح وقاطر وغرس من الاحباب غيبت في الثري لقلبي يجنيها بايد الخواطر فاثمر هما لا يبيد وحسرة وقال ---------------------------ابن نباتة السعدي----------------------- اذا ما كان فيها ذا احتيال وتثمر حاجة الامال نحجا وقال محمد بن -شرف وهو من اءمة اللغة فروعها قطر الندي نثرا كانما الاغصان لما علا زبرجد قد اثمر الد--را ولاحت الشمس عليها ضحي وقول اب--------------------ن الرومي سيثمر لي ما اثمر الطلع حاءط الي غير ذ-لك مما لا ----------يحصي وهكذا استعمله الشيخ----------- في دلاءله------- والسكاكي في --مفتاحه ولما--- يره كذ-لك شراحه قال الشارح استعمل الاثمار متعديا بنفسه في مواضع من ه-ذا الكتاب فلعله ضمنه معني الافادة	9472	-3526889936125161496	589	1025.0	472	837	70.37036895751953	98	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms03454	true	-9111241746031109920	146	201	744	978	1447	300	وهو ثور بن عبد مناة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر منهم الامام المحدث الزاهد ابو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع -بن عبد الله بن موهبة بن ابي بن عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث -بن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور روي عن	3454	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms02090	false	-1296238038388911121	214	263	1022	1241	1426	300	ولد ثور بن عبد مناة ملكان فولد ملكان مالك وعام---ر منهم الفقيه-------------- ابو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع ابن عبد الله بن موهبة بن ابي بن عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث ابن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور واخواه	2090	-3526889936125161496	183	313.0	137	236	77.54237365722656	39	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms03718	true	6873302714747904858	171	214	942	1147	1606	300	ما كان علي هاذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هاذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وا------------نما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما لهاذه البقول لا صفة تقول العرب لهاذ البقول الخضراء لا تريد لونها وقال	3718	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms11949	false	3287078856709876761	22	66	120	331	1591	300	ما كان علي هذ-ا الوزن من الصفات ان لا يجمع ه-ذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء قال وانما جمع- هذا الجمع لانه قد صار اسما له-ذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء-لا تريد لونها -قال	11949	-3526889936125161496	195	356.0	153	217	89.86174774169922	36	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms03926	true	3444492531610747594	151	217	751	1070	1492	300	ما لطف ماخذه ودق فهو سحر والجمع اسحار وسحور والفعل كمنع سحره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر وفي كتاب ليس لابن خالويه ليس في كلام العرب فعل يفعل فعلا الا سحر يسحر سحرا وزاد ابو حيان فعل يفعل فعلا لا ثالث لهما قاله شيخنا و من المجاز السحر----- البيان في فطنة كما جاء في الحديث	3926	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16187	false	-8696691879191352510	23	58	123	298	1572	300	ما لطف ماخذه ودق فهو سحر والجمع اسحار وسحور وس-----------حره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحر ايضا البيان في فطنة كما جاء في الحديث	16187	-3526889936125161496	169	308.0	135	324	52.160491943359375	32	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms03927	true	-6384221537386356313	146	240	768	1245	1542	300	وقيل ان معناه ان من البيان ما يكتسب من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم وبه صرح ابو عبيد البكري الاندلسي في شرح امثال ابي عبيد القاسم بن سلام وصححه غير واحد من العلماء ونقله السيوطي في مرقاة الصعود فاقره وقال وهو ظاهر صنيع ابي داوود قال شيخنا وعندي ان الوجهين فيه ظاهران كما قال الجماهير من ارباب الغريب واهل الامثال وفي التهذيب واصل السحر صرف الشء عن حقيقته الي غيره فكان الساحر لما اري الباطل في صورة الحق وخيل الشء علي غير حقيقته فقد سحر الشء عن وجهه اي صرفه	3927	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16187	false	-8696691879191352510	84	147	425	735	1572	300	وقيل--- معناه ان من البيان ما يك-سب من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه تستمال به القلوب ويرضي به الساخط ويستنزل به------------------------------------------ الصعب ------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------ل الازهري------------ واصل السحر صرف الشي عن حقيقته الي غيره فكان الساحر لما اري الباطل في صورة الحق وخيل الشء علي غير حقيقته -قد سحر الشء عن وجهه اي صرفه	16187	-3526889936125161496	234	378.5	182	477	49.056602478027344	42	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04156	true	8161952486994278576	31	71	164	360	1554	300	قال ابن الفرج -------الضبر بالكسر الابط وكذالك الضبن قال جندل ولا يءوب مضمرا في ضبري زادي وقد شول زاد السفر اي لا اخبا طعامي في السفر فاءوب به الي بيتي وقد نفد زاد اصحابي ولاكني اطعمهم اياه ومعني شول خف	4156	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16040	false	-2470740537624566985	12	49	60	238	1568	300	قال ابن الفرج الضبن والضب-------ر الابط وانشد---------------- ولا يءوب مضمرا في ضبري زادي وقد شول زاد السفر اي لا اخبا طعامي في السفر فاءوب به الي بيتي وقد نفد زاد اصحابي ولكن-- اطعمهم اياه ومعني شول خف	16040	-3526889936125161496	165	299.0	129	203	81.2807846069336	33	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	268	300	1419	1579	1579	300	ابن جني ومما يجيزه القياس غير انه لم يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم لعمرك لاقومن فهذا مبتدا محذوف الخبر واصله لو اظهر خبره لعمرك ما اقسم به فصار طول الكلام-	4342	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms03051	false	4641523157599826116	250	282	1336	1497	1589	300	ابن جني ومما يجيزه القياس غير انه لم يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم لعمرك لاقومن فهذا مبتدا محذوف الخبر واصله لو اظهر خبره لعمرك ما اقسم به فصار طول الكلام	3051	-3526889936125161496	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	197	270	1039	1427	1579	300	وفي الت-------نزيل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون لم يقرا الا بالفتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس في قوله تعالي لعمرك----------- اي لحياتك قال وما حلف الله بحياة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلم و----قال ابو الهيثم النحويون ينكرون هذا ويقولون معني لعمرك لدينك الذي تعمر وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخفش في معني الاية ل-----------عيشك وانما يريد العمر وقال اهل البصرة اضمر له ما يرفعه لعمرك المحلوف به وقال الفراء الايمان ترفعها جواباتها وقال ابن جني	4342	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms03052	false	9001964168429443109	0	186	0	977	1558	300	وفي التنزيل العزيز لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون لم يقرا الا بالفتح وقال ابو حيان قال ابو الهيثم النحويلعمرك لدينك الذي تعمر وقال ابن الاعرابي عمرت ربي اي عبدته وفلان عامر لربه اي عابد قال ويقال تركت فلانا يعمر ربه اي يعبده فعلي هذا لعمرك لعبادتك وقال الزجاج الزموا الفتح القسم لانه اخف عليهم وهم يكثرون القسم بلعمري ولعمري فلزموا الاخف وقد تقدم من كلام القرطبي ان قتادة قال لعمري ولعمرك من كلام العرب قال ابن العربي وبه اقول لكن الشرع قطعه في الاستعمال ورد القسم اليه وقال ابن منظور روي عن ابن عباس في قوله تعالي لعمرك انهم الاية اي لحياتك قال وما حلف الله بحياة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلم وقال قال ابو الهيثم-------------------- ويقولون معني لعمرك لدينك الذي تعمر وانشد بيت عمر بن ابي ربيعة المتقدم قال عمرك الله عبدتك الله فنصب وانشد وذرينا من قول من يءذينا عمرك الله ساعة حدثينا فاوقع الفعل علي الله عز وجل في قوله عمرك الله وقال الاخفش في قوله لعمرك انهم الاية وعيشك وانما يريد العمر وقال اهل البصرة اضمر له ما -رفعه لعمرك المحلوف به وقال الفراء الايمان يرفعها جواباتها -قال الازهري	3052	-3526889936125161496	343	572.5	275	999	34.33433532714844	56	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04344	true	-8521462581486191321	124	179	636	913	1536	300	علي الله عز وجل في قوله عمرك الله وفي الصحاح معني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة------------------------------- ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك	4344	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms03051	false	4641523157599826116	140	195	735	1015	1589	300	عمر الله ما فعل--ت كذا وعمرك الله ما فعلت و--معني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي قمرك الله كيف يلتقيان ايها المنكح الثريا سهيلا اي------------------------ سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك	3051	-3526889936125161496	227	400.5	180	308	73.70130157470703	42	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04344	true	-8521462581486191321	107	300	545	1536	1536	300	عمرك الله عبادتك الله فنصب وانشد عمرك الله ساعة حدثينا وذرينا من قول من يءذ----------------------ينا فاوقع الفعل علي الله عز وجل في قوله عمرك الله وفي الصحاح معني---- لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك او لعمر الله اي وبق-----------------------------------------------اء الله فاذا سقط اللام نصب انتصاب المصادر قال الازهري وتدخل اللام في لعمرك فاذا ادخلتها رفعت بها بالابتداء فقلت لعمرك ولعمر ابيك فاذا قلت لعمر ابيك الخير نصبت الخير وخفضت فمن نصب اراد ان اباك عمر الخير يعمره عمرا وعمارة فنصب الخير بوقوع العمر عليه ومن خفض الخير جعله نعتا لابيك قال ابو عبيد سالت الفراء لم ارتفع لعمرك فقال علي اضمار قسم ثان كانه قال وعمرك فلعمرك عظيم وكذلك لحياتك مثله او عمرك الله اي اذكرك الله تذكيرا قال المبرد في قوله عمرك الله ان شءت جعلت نصبه بفعل اضمرته وان شءت نصبته بواو حذفته وعمرك الله وان شءت كان علي قولك عمرتك الله تعميرا و-نشدتك الله نش-دا ثم وضعت عمرك في موضع التعمير وانشد-	4344	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms03052	false	9001964168429443109	133	265	696	1389	1558	300	عمرك الله عب-دتك الله فنصب وانشد---------------------- وذرينا من قول من يءذينا عمرك الله ساعة حدثينا فاوقع الفعل علي الله عز وجل في قوله عمرك الله وقال الاخفش في قوله لعمرك انهم الاية وعيشك وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد -ا-----------------------------------------------لعمر وقال اهل البصرة اضمر له ما رفعه لعمرك المحلوف به وقال الفراء الايمان يرفعها جواباتها قال--------------- الازهري وتدخل اللام في لعمرك فاذا ادخلتها رفعت بها بالابتداء فقلت لعمرك ولعمر ابيك فاذا قلت لعمر ابيك الخير نصبت الخير وخفضت فمن نصب اراد ان اباك عمر الخير يعمره عمرا وعمارة فنصب الخير بوقوع العمر عليه ومن خفض الخير جعله نعتا لابيك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد في قوله عمرك الله ان شءت جعلت نصبه بفعل اضمرته وان شءت نصبته بواو حذفته وعمرك الله وان شءت كان علي قولك عمرتك الله تعميرا وانشدتك الله نشيدا ثم وضعت عمرك في موضع التعمير وانشد	3052	-3526889936125161496	545	973.0	437	1067	51.077789306640625	98	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04344	true	-8521462581486191321	12	108	56	550	1536	300	الله افعل كذا والا فعلت كذا والا ما فعلت كذا علي الزيادة بالنصب وهو من الاسماء الموضوعة--- موضع المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل المتروك اظهاره واصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادته فجاء علي الفعل واعمرك الله ان تفعل كذا كانك تحلفه بالله وتساله بطول عمره قال عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي وقا-----------------------ل الكساءي عمرك الله لا افعل ذاك نصب عبي معني عمرتك الله اي سالت الله ان يعمرك كانه قال عمرت الله اياك قال ويقال انه يمين بغير واو وقد يكون عمر الله وهو قبيح وقال ابو الهيثم معني عمرك	4344	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms03053	false	-2598128812325825036	63	154	326	794	1541	300	الله افعل كذا والا فعلت كذا----------------------------- بالنصب وهو من الاسماء الموضوعة في موضع المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل المتروك اظهاره واصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادته فجاء علي الفعل واعمرك الله ان تفعل كذا كانك تحلفه بالله وتساله بطول عمرك قال الشاعر----------------- الوي عليك لو ان لبك يهتدي عمرتك الله الجليل فانني قال الكساءي عمرك الله لا افعل ذاك نصب علي معني عمرتك الله اي سالت الله ان يعمرك كانه قال عمرت الله اياك قال ويقال انه يمين بغير واو وقد يكون عمر الله وهو قبيح وعمر ا---لله--- يعمر عمرا	3053	-3526889936125161496	423	777.0	337	520	81.34615325927734	77	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04355	true	4907633026906667665	95	120	532	675	1629	300	ابن الاعرابي وقال اللحياني سمعت العامرية تقول في كلامها تركتهم سامرا بمكان كذا وكذا وعامرا قال ابو تراب فسالت مصعبا عن ذلك فقال مقيمين مجتمعين	4355	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16042	false	-4715157697052848794	262	285	1434	1564	1637	300	ابو الحسن-------- اللحياني سمعت العامرية تقول في كلامها تركتهم سامرا بمكان ك-----ذا وعامرا قال ابو تراب فسالت مصعبا عن ذلك فقال مقيمين مجتمعين	16042	-3526889936125161496	126	236.5	103	143	88.11188507080078	20	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04389	true	-7113420589288372403	143	240	785	1311	1619	300	المغبرة قوم يغبرون يذكرون الله عز وجل بدعاء وتضرع كما قال عبادك المغبره رش علينا المغفره وقال ابن دريد التغبير تهليل او ترديد صوت يردد بقراءة وغيرها ومثله قول ابن القطاع ونصه وغبر تغبيرا وهو تهليل وترديد صوت بقراءة او غيرها فقوله او غيرها وكذا قول ابن دريد وغيرها المراد به ما قال الليث ما نصه وقد سموا ما يطربون فيه--- من الشعر في ذكر الله تغب------يرا كانهم اذا تناشدوه- بالالحان طربوا فرقصوا وارهجوا فسموا المغبرة لهذا المعني قال الازهري وروينا عن الشافعي انه قال-- اري الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا------ عن ذكر الله وقراءة القران وقال	4389	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms07489	false	-5310084972414371794	245	292	1200	1473	1521	300	المغبرة قوم يغبرون يذكرون الله------- بدعاء وتضرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسمي ما يقرا بالتطريب من الشعر في ذكر الله تعالي تغبيرا كانهم اذا تناشدوها بالالحان طربوا فرقصوا وارهجوا فسموا --مغبرة بهذا المعني قال------------------ الشافعي رحمه الله اري الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا الناس عن ذكر الله وقراءة القران وقال	7489	-3526889936125161496	235	390.0	192	544	43.19852828979492	35	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04475	true	-6242731877657944416	190	289	983	1475	1531	300	-فطر الله عليه الخلق من المعرفة به وقال ابو الهيثم الفطرة الخ--------------------لقة التي -خلق عليها ال-مولود في بطن امه وبه فسر قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال --------------------------------------وقوله------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في --رحم امه من سعادة او شقاوة فاذا ولده يهوديان هوداه في حكم الدنيا او نصرانيان نصراه في الحكم------- او مجوسيان مجساه في الحكم وك--------ان حكمه ح----------كم ابويه حتي يعبر عنه لسانه فان مات قبل بلوغه مات علي ما سبق له من الفطرة التي فطر عليها فهذه فطر---ة المولود	4475	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06006	false	-3171518173716697067	101	208	554	1082	1564	300	صدقة النفوس ماخوذ--- من--------------------------- الفطرة التي هي اصل الخلقة بالخلقة التي يكون عليها كل مولود اول خلقه في رحم ام------------------------------------------------------------ه قال تعالي الذي فطرني فانه سيهدين اي خلقني وقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني الاية وقول النبي صلي الله ع------ليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في الرحم---- من سعادة او شقاوة فاذا ولده يهوديان هوداه في حكم الدنيا او نصرانيان نصراه في --حكم الدنيا او مجوسيان مجساه في --حكم الدنيا اي ان حكمه في الدنيا حكم ابويه حتي يعبر عنه لسانه فان مات قبل بلوغه مات علي ما سبق له من الفطرة التي فطر عليها فهذه هي فطرة المولود	6006	-3526889936125161496	345	551.5	271	632	54.58860778808594	60	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04581	true	9170298794309096761	173	220	914	1143	1576	300	الله اكبر------ قال الازهري وفيه قولان احدهما ان معناه الله كبير فوضع افعل موضع فعيل كقوله تعالي ------هو اهون عليه اي هو هين عليه-------------------------------------------------------------- والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز ع----------------------------------------------------------------------------زيز وقيل معناه الله ا-------------------------------------------------------------------------------------كبر من كل شء اي	4581	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms15751	false	2812143387764486679	43	133	250	692	1485	300	الله اكبر وكذلك قول المءذن --فيه قولان احدهما ان معناه الله كبير-------------------- كقول الله جل وعز وهو اهون عليه اي هو هين عليه ومثله قول معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل معناه واني لوجل والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز عزيز قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول معناه اعز عزيز واطول طويل اه والصواب من هذين القولين اللذين ذكرهما رحمه الله هو الثاني بمعني ان يكون الله عند العبد اكبر من كل شء اي	15751	-3526889936125161496	179	282.0	141	464	38.57758712768555	30	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04582	true	3330357576706625221	121	152	643	806	1549	300	ولد ابويه اذا كان اخرهم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان اقعدهم في النسب قيل هو اكبر قومه واكبرة قومه بوزن افعلة والمراة في ذلك كالرجل	4582	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13328	false	-9036596355746709217	160	216	854	1157	1584	300	ولد ابويه --------اخرهم وكذلك كبرة ولد ابويه ---والمذكر والمءنث في ذلك سواء بالهاء والجمع مثل الواحد ايضا ابو زيد في العجزة مثله قال ومثله نضاضة ولد ابيه ونضاضة الماء وغبره اخره وبقيته والزكمة اخر ولد الرجل بالهاء والميم الكساءي فاذا كان اقعدهم في النسب قيل هو -كبر قومه واكبرة قومه مثل- افعلة والمراة في ذلك كالرجل	13328	-3526889936125161496	128	206.5	102	316	40.50632858276367	22	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04629	true	2747876369711179012	25	52	146	279	1591	300	حديث معاوية بن الحكم السلمي انه قال ما رايت معلما احسن تعليما--------------- من النبي ------------------------------------صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي--------------------------------------------------- ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني ----------	4629	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms01417	false	-3024005737223519434	71	119	375	610	1494	300	حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه لما شمت وهو في الصلاة رجلا عطس ووجد من الصحابة انكار عليه قال فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ----------ولا ضربني ولا شتمني	1417	-3526889936125161496	90	123.5	71	245	36.73469543457031	15	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04747	true	4410229464700416281	93	173	537	942	1659	300	----ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص فقال الرجال دون النساء وقا------------ل ابو العباس النفر والرهط والقوم هء-------لاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم قال سيبويه والنسب اليه نفري كالنفير كامير ج انفار كسبب واسباب وفي حديث ابي ذر لو كان ها هنا احد من انفارنا قال ابن الاثير اي قومنا والنفر رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة وقال الليث يقال هءلاء عشرة نفر اي عشرة رجال	4747	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12781	false	4785224353549499917	148	189	797	1011	1600	300	وهو ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص فقال للرجال دون النساء والجمع انفار قال ابو العباس النفر------- والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم قال سيبويه والنسب اليه نفري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هءلاء عشرة نفر اي عشرة رجال	12781	-3526889936125161496	185	336.0	148	428	43.224300384521484	33	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms04828	true	1962079557485058004	55	115	283	580	1564	300	ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن عن ابن الاعرابي وقد اهتر الرجل فهو مهتر بفتح التاء فقد عقله من احد هذه الاشياء وهو شاذ فيلحق بمسهب ومحصن ومفلج ونخلة موقرة وانظارها مما مر وقد قيل اهتر بالضم فهو مهتر ولم يذكر الجوهري غيره اي خرف واهتر الرجل بالضم فهو مهتر اذا اولع بالقول في الشء وهتره الكبر يهتره	4828	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06135	false	1257550227489786729	96	130	572	736	1638	300	ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن ----------------وقد اهتر------ فهو مهتر بفتح التاء-------------------------------- شاذ ----------------------------------------------------وقد قيل اهتر بالضم--------- ولم يذكر الجوهري غيره------- واهتر------ بالضم فهو مهتر---- اولع -القول في الشء وهتره الكبر يهتره	6135	-3526889936125161496	164	248.5	130	297	55.21885681152344	33	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	211	278	1153	1525	1633	300	وايام العجوز عند العرب خمسة صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الظعن فاسقط الامر والموتمر قال شيخنا ومنهم من عد مكفء الظعن ثامنا وعليه جري الثعالبي في المضاف والمنسوب قال الجوهري وانشد ابو الغوث--------------------- لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	5003	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms15711	false	-2000891017269787940	229	287	1256	1561	1631	300	وايام العجوز عند العرب خمسة صن وصنبر وو-------بر ومطفء الجمر ومكفء الظعن قال ابن كناسة ه--------------------------------------------------------------ي في نوء الصرفة قال------------------- ابو الغيث هي سبعة ايام وانشدني لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	15711	-3526889936125161496	255	449.0	206	393	64.885498046875	45	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	22	68	121	321	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms07110	false	4863229837383980740	69	111	305	492	1427	300	صلي الله عليه وسلم يقول------------- ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا---- الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	7110	-3526889936125161496	177	321.0	135	204	86.76470947265625	39	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms05300	true	-5676220278180280925	118	166	613	864	1569	300	البرود -وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي عمر رضي الله عنه بجبة سندس قال المفسرون في السندس انه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الاستبرق انه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه معرب بلا خلاف عند اءمة اللغة ونص الليث ولم ي---------------------------------------ختلف اهل اللغة فيهما انهما	5300	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms01442	false	-7703931460093592398	152	198	863	1108	1652	300	البزيون وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي عمر------------- بجبة سندس قال المفسرون في السندس انه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الاستبرق انه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه--------------------------------- الليث السندس ضرب من البزيون يتخذ من المر عزي ولم يختلف اهل اللغة فيهما انهما	1442	-3526889936125161496	197	372.0	161	291	67.69759368896484	34	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms05371	true	1723367016363583654	49	144	224	691	1528	300	وامها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن كنانة وهي اخت ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي- صلي الله عليه وسلم امهما واحدة واخت لبابة ام الفضل امراة العباس وكن تسع اخوات وكانت اسماء فاضلة جليلة هاجرت مع جعفر الي الحبشة وولدت له عونا وعبد الله وكانت قبل جعفر عند حمزة بن عبد المطلب فولدت له امة الله ثم كانت عند شداد بن الهاد فولدت له عبد الله وعبد الرحمن وقيل ان التي كانت عند حمزة وعند شداد هي اختها سلمي لا اسماء----------------------------------------------- وتزوجها بعد جعفر ابو بكر الصديق------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه فولدت له	5371	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06311	false	-8008423541532926321	47	102	228	511	1498	300	وامها هند بنت عوف ب--------ن الحارث------------- اخت ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج الرسول صلي الله عليه وسلم------------ واخت لبابة ام الفضل امراة العباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي والدة عبد الله بن جعفر جواد العرب في الاسلام وتزوجها--------- ابو بكر الصديق بعد استشهاد جعفر بموته فولدت له محمدا وتزوجها بعد وفاة ابي بكر علي رضي الله عنه فولدت له	6311	-3526889936125161496	165	119.5	132	582	28.350515365600586	29	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms05375	true	2493524302431504974	204	264	1071	1379	1576	300	والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في فنن وفي اذواد كاعنست وعنست وهذه عن ابي زيد وعنست---------------------------------- وقال الاصمعي لا يقال عنست ولا عنست ولكن يقال عنست علي ما لم يسم فاعله فهي معنسة وقيل يقال عنست بالتخفيف وعنست ولا يقال عنست قال ابن بري الذي ذكره الاصمعي في خلق الانسان انه يقال عنست المراة بالفتح مع التشديد وعنست بالتخفيف	5375	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13655	false	128575192316283341	254	295	1409	1624	1655	300	والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في ق-ن وفي اذواد ولو لم يقولوا عنست لما قالوا عانس وهم يقولون امراة عانس ورجل عانسا ه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بري الذي ذكره الاصمعي في خلق الانسان انه يقال عنست المراة بالفتح و--التشديد وعنست بالتخفيف	13655	-3526889936125161496	150	245.0	120	342	43.859649658203125	25	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms05435	true	-7661615663549755306	122	146	691	823	1605	300	والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير المعني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة	5435	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13890	false	1799726033674071356	234	258	1212	1342	1564	300	والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير م--عني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة	13890	-3526889936125161496	129	254.5	105	132	97.7272720336914	23	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms05862	true	6954499030050459296	180	227	934	1194	1596	300	واخلص لله الدين- امحضه وترك الرياء فيه فهو عبد مخلص ومخلص وهو مجاز وفي البصاءر حقيقة الاخلاص التبري من دون الله تعالي وقرء الا عبادضك منهم المخلصين بكسر اللام وفتحها -------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-------------------------------------------------------------------زجاج المخلص الذي جعله الله مختارا خالصا من الدنس والمخلص الذي وحد الله تعالي خالصا واخلص	5862	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13359	false	4256553507313993836	13	78	70	437	1604	300	واخلص لله --دينه امحضه وترك الرياء فيه فهو عبد مخلص واخلص الشء اختاره و------------------------------------------------قرء الا عباد-ك منهم المخلصين بكسر اللام وفتحهاقال ثعلب يعني بالمخلصين الذين اخلصوا العبادة لله تعالي وبالمخلصين الذين اخلصهم الله عز وجل وقال الزجاج في قوله تعالي واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا الاية وقرء مخلصا والمخلص الذي جعله الله مختارا خالصا من الدنس والمخلص الذي وحد الله تعالي خا-صا ولذلك	13359	-3526889936125161496	186	302.5	152	419	44.39140701293945	28	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms05862	true	6954499030050459296	66	152	365	795	1596	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة والذي يظهر من سياق الحافظ--- في الفتح ان المذكور في هذا الحديث غير الذي هدمه جرير لان دوسا رهط ابي هريرة من الازد وخثعم وبجيلة من بني قيس فالانساب مختلفة والبلاد مختلفة والصحيح انه صنم كان اسفل مكة نصبه عمرو بن لحي وقلده القلاءد وعلق به بيض النعام وكان يذبح عنده فتامل ذلك كان فيه صنم اسمه الخلصة فانفذ اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله رضي الله تعالي عنه فهدمه	5862	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16417	false	-8594810093565350493	241	274	1300	1467	1596	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة اي يعبدونه كما كانوا يعبدونه في الجاهلية وقد بعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله البجلي------------ فهدمه	16417	-3526889936125161496	123	192.0	94	433	28.40646743774414	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms05863	true	-3726421307210268223	65	97	368	536	1574	300	لسورة قل هو الله احد سورة الاخلاص قال ابن الاثير---------- لانها خالصة في صفة الله تعالي------ او لان اللافظ بها قد اخلص التوحيد لله عز وجل وكلمة الاخلاص كلمة التوحيد والخالصة الاخلاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5863	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13359	false	4256553507313993836	79	125	441	676	1604	300	لسورة قل هو الله احد سورة الاخلاص قال ابن الاثير سميت بذلك لانها خالصة في صفة الله تعالي وتقدس او لان----------------------------------------------------------------------------------- اللافظ بها قد اخلص التوحيد لله عز وجل وسميت كذلكلا اله الا اللهكلمة الاخلاص لان اللافظ بها قد اخلص التوحيد لله عز وجل وحقيقة الاخلاص	13359	-3526889936125161496	85	39.5	68	318	26.72955894470215	16	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms05887	true	6731565342500947440	42	69	192	335	1589	300	ورهص الفرس كعني عن ثعلب وفرح عن الكساءي وابي زيد والاول افصح قاله ثعلب واباه الكساءي فهو رهيص ومرهوص اي اصابته الرهصة وهي وقرة تصيب باطن حافره	5887	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06132	false	7414560360272536869	244	270	1281	1423	1593	300	ورهص الفرس كعني عن ثعلب وفرح عن الكساءي وابي زيد والاول افصح قاله ثعلب واباه الكساءي فهو رهيص-ومرهوص اي اصابته الرهصة وهي وقرة تصيب باطن حافره	6132	-3526889936125161496	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms05992	true	5282402686410476943	2	44	15	238	1601	300	------------الماء الانتقاص هو الانتفاص------ بالفاء الذي تقدم ذكره وقد وردا جميعا وقيل القاف تصحيف وقال ابو عبيد-------------- انتقاص الماء غسل الذكر بالماء وذلك انه اذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل وان لم يغسل نزل منه الشء حتي يستبرا وقال وكيع الانتقاص	5992	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06010	false	-3030870117989381475	5	45	34	257	1610	300	والاستنجاء بالماء الانتقاص -----انتقاص البول بالماء اذا غسل المذاكير به و---------------------------قال ابو عبيدمن علماء اللغة انتقاص الماء غسل الذكر بالماء وذلك انه اذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل وان لم يغسل نزل منه الشء حتي يستبرا وقيل الصواب انتفاص	6010	-3526889936125161496	160	264.5	129	255	62.74509811401367	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06024	true	7458700171777915521	107	228	515	1153	1524	300	هذا قصور نظر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة بيا---نه كوقت القيامة ووقت الموت وضرب معقول يمكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله ومعرفة---- خلق السموات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه---- احال معرفته علي العقول في نحو قوله قل انظروا ماذا في السم-وات والارض وقوله اولم ينظروا في ملكوت السموات وضرب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما يبينه صاحب الشرع كفروع الاحكام فاذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب ما يقتضيه اجتهاده وحكمت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما---- الشاعر--------------------------- فانه -عني نفس---ه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن عرض ولم يصرح	6024	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms08429	false	-4728291878257724198	9	159	48	824	1549	300	هذا قصو----ر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة ان يبينه كوقت القيامة ووقت الموت وضرب معقول يمكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله ومعرفته في خلق السموات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه كيف احال معرفته علي ال-قول في نحو قوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض وقوله وتفكرواوغير ذلك من الاي---ات وضرب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما يبينه صاحب الشرع كفروع الاحكام واذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب ما يقتضي- اجتهاده وحكمته فاذا قوله تعالي ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه لم يرد به كل ذلك وهذا ظاهر لمن القي العصبية عن نفسه واما قول الشاعر او يعتبط بعض النفوس حمامها فانه يعني به نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن عرض ولم يصرح	8429	-3526889936125161496	600	1107.0	483	785	76.43312072753906	102	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	49	114	236	564	1529	300	ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا-------------------------------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول-------------------- ومعني الرمي بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms11029	false	4933019588871482483	133	230	704	1179	1550	300	ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افتكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثاكل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وم---ا ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	11029	-3526889936125161496	309	495.0	247	487	63.44969177246094	50	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	34	104	163	518	1529	300	حديث ام سلمة-------------- انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ------------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا--------------------------------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول-------------------- ومعني الرمي بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما	6174	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12907	false	1064996616960240608	193	300	1011	1538	1538	300	حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يارسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افتكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وم---ا ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر-فتفتض به- فقلما-	12907	-3526889936125161496	334	516.0	269	541	61.73752212524414	53	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	104	154	518	764	1529	300	تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مسلم- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	6174	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12908	false	2871557936793679080	0	121	0	569	1540	300	تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره سءل مالك ما تفتض به قال تمسح به جلدها وعن ام سلمة رضي الله عنها ان امراة توفي زوجها فخشوا علي عينيها فاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في التكحل فقال لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتي تمضي اربعة اشهر وعشر قال ابن قتيبة سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل--------- شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	12908	-3526889936125161496	218	373.0	172	589	37.01188278198242	40	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06190	true	8759137425246666855	15	125	80	627	1534	300	القرض ما تعطيه من المال لتقضاه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق النحوي في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال معني القرض البلاء الحسن تقول العرب لك عندي قرض حسن وقرض سيء واصل القرض ما يعطيه الرجل او يفعله ليجازي عليه والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده فالقرض كما وصفنا قال وهو في الاية اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء ولو كان مصدرا لكان------------- اقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا واما قرضته قرضا فمعناه جازيته واصل القرض في اللغة القطع وقال الاخفش في قوله تعالي يقرض اي يفعل فعلا حسنا في اتباع امر الله وطاعته والعرب تقول لكل من فعل اليه خيرا قد احسنت قرضي وقد اقرضتني قرضا حسنا في	6190	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms09658	false	7707135836700810202	120	214	710	1208	1692	300	القرض ما تعطيه من المال لتقضاه واستقرضت من فلان اي طلبت منه القرض فاقرضني واقترضت منه اي اخذت منه القرض وهما يتقارضان الخير والشر وقال الفيومي والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ما تعطيه غيرك من المال لتقضا------ه والجمع قروض مثل فلس وفلوس وهو--------------------------------------------------- اسم م-----------------------------------------ن اقرضته المال اقراضا وتقارضا الثناء اثني كل واحد علي صاحبه وقارضه من المال قراضا من باب قاتل وهو المضاربة وقال ابن منظور وقد اقرضه وقارضه مقارضة وقراضا وا-ستقرضت من فلان اي طلبت منه القرض فاقرضني واقرضت منه اي اخذت القرض------------------------------------------------------------- والعرب تقول لكل من فعل اليه خيرا قد احسن- قرضي وقد اقرض-ني----- حسنا ---	9658	-3526889936125161496	148	108.5	115	790	18.734176635742188	19	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06227	true	5856035766602706363	201	300	1054	1557	1557	300	نفضت المكان اذا نظرت الي جميع ما فيه حتي تعرفه ومن روي تنفضان فمعناه كل واحد من الكفاتين تلقي ما في بطنها من اجنتها ثم ظاهر كلام الزمخشري في الاساس انه من المجاز ومن المجاز ايضا نفضت المراة كرشها اذا كثر ولدها وهي نفوض كثيرة الولد نقله الجوهري ومن المجاز نفض القوم اذا ذهب زادهم وفني كانفض ونفض الزرع سبلا خرج اخر سنبله ونفض الكرم تفتحت عناقيده ومن المجاز نفض المكان ينفضه نفضا اذا نظر الي جميع ما فيه حتي يعرفه نقله الجوهري وانشد قول زهير يصف --بقرة فقدت ولدها وتنفض عنها غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من-	6227	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13309	false	2493598503536769849	186	209	1030	1141	1612	300	نفضت المكان اذا نظرت الي جميع ما فيه حتي تعرفه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير يصف البقرة----------- وتنفض عنها غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من	13309	-3526889936125161496	106	177.5	84	506	20.94861602783203	20	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06318	true	2664514486516381258	7	91	46	457	1586	300	محركة في اللبن ان يصيب الضرع عين او داء او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا ك----قطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح وقد خرطت كفرح واخرطت-------------- وهي مخرط بلا هاء وكذلك خارط وجمع المخرط مخاريط ومخارط ومعتادته اي اذا كان لها عادة---- فهي مخراط قال ابن سيده هذا نص قول ابي عبيد وعندي ان مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط قال الازهري اذا احمر لبنها ولم تخرط فهي مغمر وانشد ابن	6318	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13648	false	-1056680770533444212	234	283	1245	1491	1573	300	------من اللبن ان يصيب الضرع عين -------او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا كانه قطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر يقال قد --------------------------------------------------اخرطت الشاة والناقة فهي مخرط والجمع مخاريط ف------------------------------------------اذا كان ذلك عادة لها فهي مخراط ف----------------------------------------------------------------------------------اذا احمر لبنها ولم تخرط فهي ممغر ومنغر فان	13648	-3526889936125161496	192	267.0	149	433	44.341800689697266	32	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06335	true	7085961491686208134	244	274	1247	1387	1521	300	ذهب- عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط وا-ن اخذ شيءا من الريح فهو خامط وا-ن اخذ شيءا من الطعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	6335	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13646	false	-6021794067029752322	90	120	470	611	1526	300	ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فاذا اخذ شيءا من الريح فهو خامط فاذا اخذ شيءا من --طعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	13646	-3526889936125161496	134	243.5	104	143	93.70629119873047	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06388	true	5175755225317519140	26	80	128	385	1487	300	قال الزجاج يقال ل------لنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمر و لا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم فاعله واحمد بن يحيي مثله وجوزه الاخفش كما في الصحاح وفي التنزيل العزيز ولما سقط في ايديهم--- قال الفارسي ضربوا اك-فهم علي اكفهم من الندم	6388	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms11378	false	1389181449501909238	2	45	9	219	1614	300	قال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمر-و لا يقال اسقط بالالف علي ما--- يسم فاعله---------------------------------------------- وفي التنزيل------- ولما سقط في ايديهملما قال الفارسي ضربوا لاكفهم علي اكفهم من الندم	11378	-3526889936125161496	198	357.0	156	267	74.15730285644531	40	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06399	true	3818334979668268448	96	124	493	624	1533	300	المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان- اخذ شيءا من الريح فهو خامط	6399	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13646	false	-6021794067029752322	79	106	420	547	1526	300	المحض فهو----- ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فاذا اخذ شيءا من الريح فهو خامط	13646	-3526889936125161496	122	228.0	95	132	92.42424011230469	25	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06485	true	6658464125085842631	158	241	781	1194	1484	300	فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع يكون للواحد والجمع يقال رجل فرط وفي الحديث انتم لنا فرط ونحن لكم تبع وكان الحسن البصري اذا صلي علي الصبي قال اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا وفي الحديث فانا فرطكم علي الحوض وفيه ايضا من كان له فرطان من امتي دخل الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عباس قال لعاءشة رضي الله عنهم تقدمين علي فرط صدق يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والفرط ايضا الماء المتقدم لغيره من الامواه	6485	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12775	false	312845863074368839	97	229	490	1180	1559	300	فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فرطكم علي--------------------------------------------------- الحوض اي انا متقدمكم اليه رجل فرط وقوم فرط ورجل فارط وقوم فراط قال اصواتها كتراطن الفرس فاثار فارطهم غطاطا جثما والفرط اسم للجمع وفي الحديث انا والنبيون فراط لقاصفينجمع فارط اي متقدمون الي الشفاعة وقيل الي الحوض القاصفون المزدحمون وفي حديث ابن عباس قال لعاءشة رضي الله عنهم تقدمين علي فرط صدق يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه واضافهما الي صدق وصفا لهما ومدحا وقوله ان لها فوارسا وفرطا يجوز ان يكون من الفرط الذي يقع علي الواحد والجمع وان يكون من الفرط الذي هو اسم لجمع فارط وهو احسن لان قبله فوارسا فمقابلة الجمع باسم الجمع اولي لانه في قوة الجمع والفرط----- الماء المتقدم لغيره من الامواه	12775	-3526889936125161496	204	223.5	161	866	23.556581497192383	38	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	175	200	947	1086	1633	300	فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج	6511	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06560	false	-8971077713377752688	178	202	956	1092	1584	300	فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح--- خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا وصلوا الشام خرج	6560	-3526889936125161496	133	257.0	109	139	95.68345642089844	23	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	8	35	41	182	1633	300	كان ملكا عظيما اقتفي اثر ابيه في المثابرة علي دفع الفرنج -حتي فاق ملوك زمانه مع وصفه بمزاحمة العلماء ورغبته في لقاءهم وتعظيم من يرد عليه منهم	6511	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms09897	false	-3998641177247662297	69	94	400	532	1732	300	كان ملكا عظيما اقتفي اثر ابيه في المثابرة علي دفع الفرنج بحيث فاق----------ه مع وصفه بمزاحمة العلماء ورغبته في لقاءهم وتعظيم من يرد عليه منهم	9897	-3526889936125161496	129	241.5	104	142	90.8450698852539	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06558	true	1726791250205244819	155	191	817	1006	1610	300	قال الازهري -----------------------------------المعروف في الطول الممغط بالغين المعجمة وكذلك رواه ابو عبيد عن الاصمعي قال ولم اسمع ممعطا بهذا المعني لغير الليث الا ما قرات- في كتاب الاعتقاب لابي تراب قال سمعت ابا زيد وفلان بن	6558	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16047	false	-5796851455495578493	257	300	1316	1532	1532	300	قال الازهري يقال انه لطويل ممعط كانه قد مد قلت المعروف في الطول الممغط بالغين --معجمة -كذلك رواه ابو عبيد عن الاصمعي---- ولم اسمع ممعط- بهذا المعني لغير الليث الا ما قراته في كتاب الاعتقاب لابي تراب قال سمعت ابا زيد وفلان بن-	16047	-3526889936125161496	180	316.0	146	225	80.0	30	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06558	true	1726791250205244819	191	224	1006	1185	1610	300	عبد الله التميمي يقولان رجل ممعط وممغ------ط اي طويل قال الازهري ولا ابعد ان يكونا لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعني لعلك والمعص والمغص------ من الابل البيض وسروع وسروغ للقضبان الرخصة قال ابن	6558	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16048	false	2482814919175106203	0	32	0	171	1562	300	عبد الله التميمي يقولان رجل ------ممغط وممعط اي طويل قلت-------- ولا ابعد ان يكونا لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعني لعلك والمعص والمغص البيض من الابل ------وسروع وسروغ للقضبان الرخصة روي ابن	16048	-3526889936125161496	154	269.0	124	191	80.6282730102539	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	196	246	1011	1284	1560	300	الامر عليهم---------------- والنشيطة في---- الغنيمة ما اصاب الرءيس في الطريق ق----------------------بل ان يصير الي بيضة القوم قاله ابن سيده وفي الصحاح النشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق ق-----------------------بل البلوغ الي الموضع الذي قصدوه وانشد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن عنمة الضبي يخاطب----------------- بسطام بن قيس لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول	6575	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14208	false	-8724288787760282006	43	166	247	877	1540	300	الخمس علي ما فرضه الله تعالي النشيطة وهي من الغنيمة ما اصاب الرءيس لنفسه مثل السيف والفرس والجارية قبل ان يصير الي بيضة القوم الصفايا جمع صفي وهو------------- ما يصطفيه الرءيس لنفسه مثل السيف والفرس والجارية قبل القسمة مع الرب--ع الذي له وبقي الصفي حينا في الاسلام وقد خص بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقد اصطفي صلي الله عليه وسلم سيف منبه بن الحجاج المسمي ذو الفقار يوم بدر وغير ذلك قال ابن فارس وزال اسم الصفي لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفضول وهو ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته علي عدد الغزاة كالبعير والسكين ونحوهما قال عبد الله بن عنمة الضبي حليف بني شيبان في رثاء بسطام بن قيس لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول	14208	-3526889936125161496	171	229.0	135	645	26.511627197265625	25	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	156	254	793	1235	1450	300	وقال------- ابن الاثير البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الل------------------------ه --به فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رس---وله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من ال-جود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان	6673	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms10155	false	9110312769992653969	201	300	977	1441	1441	300	وقال الحافظ ابن الاثير البدعة بدعتان بدعة هوي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان------ تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه الله ورسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من السجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له------- ثوابا فقال-من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضدهومن سن سنة سيءة كان-	10155	-3526889936125161496	419	786.0	328	479	87.47390747070312	88	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	7	35	38	185	1632	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12918	false	-6901362174657134110	68	109	360	576	1560	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	12918	-3526889936125161496	133	209.5	108	229	58.0786018371582	21	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06711	true	3078251167385494774	81	138	410	708	1537	300	تبعا ي---------كون اسما لجمع -تابع وي-------------------------------كون مصدرا اي ذوي تبع وج اتباع وقال كراع جمع تاب---ع ونظيره خادم وخدم وطالب وطلب وغاءب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد وراءح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس وعاسس وعسس وقافل من سفره وقفل وخاءل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير هامل وهمل وهو الضال المهمل --------فكل هءلاء جمع وقا-----------------------ل سيبويه انها	6711	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12772	false	3896433833944275629	198	269	1034	1402	1548	300	تبعا يحتمل ان يكون اسم-- جمع لتابع كخادم وخدم وغاءب وغيب ويحتمل ان يكون مصدرا كقوله عدل ورضا وفي اللسان التبع اسم للجمع ونظيره خادم وخدم وطالب وطلب وغاءب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد وراءح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس وعا-س وعسس وقافل من سفره وقفل وخاءل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير هامل وهمل وهو الضال المهمل قال كراع كل ه--ذا جمع والصحيح ما بدانا به وهو قول سيبويه فيما	12772	-3526889936125161496	245	387.0	197	373	65.68364715576172	38	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06735	true	-8096352151959478373	22	156	96	781	1504	300	قال ابو تراب كنت سمعت من ابي الهميسع حرفا وهو جحلنجع فذكرته لشمر بن حمدويه وتبرات اليه من معرفته وانشد ف--يه ما كان انشدني و-------------------------------------------------------------------كتبه شمر والابيات التي انشدني ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثلع ضءبه ما فيه من حب اللءلء شبه قطران الدمع به من طمحة صبيرها جحلنجع وفي بعض النسخ لم يحضها الجدول بالتنوع هكذا ذكروه ولم يفسروه وقالوا القاءل ابو تراب كان ابو الهميسع فيما ذكر من اعراب مدين وما كنا نكاد نفهم كلامه قال وكان يسمي الكوز المحضي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري عن هذه الكلمة وما بعدها في اول باب الرباعي من حرف العين هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذي- اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها ولم	6735	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16121	false	6135376128366615362	1	147	9	776	1565	300	قال ابو تراب كنت سمعت من ابي الهميسع حرفا وهو جحلنجع فذكرته لشمر بن حمدويه وتبرات اليه من معرفته وانشدته فيه ما كان انشدني قال وكان ابو الهميسع ذكر انه من اعراب مدين وكنا لا نكاد نفهم كلامه فكتبه شمر والابيات التي انشدني ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثعثع------------------------------------------- من طمحة صبيرها جحلنجع-------------- لم يحضها الجدول بالتنوع قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يسمي الكور المحضي قال ابو تراب ايضا سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق قال الازهري قلت و---------------------------------------------------هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها قال	16121	-3526889936125161496	447	794.5	361	983	45.47304153442383	78	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06754	true	-1844606129928601974	6	40	29	203	1561	300	اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع مثال لعلع ما تطامن من الارض كالجفجف- وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي ان يقول يتجعجع فلم يقلها في الماء	6754	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16048	false	2482814919175106203	78	108	412	572	1562	300	اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع والجفجف----------- من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته---- ان يقول يتجعجع فلم يقلها في الماء	16048	-3526889936125161496	145	257.5	115	175	82.85713958740234	28	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06808	true	633503643541180557	190	279	1011	1471	1572	300	ابي تراب قال- سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال يقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي قال وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق وقال عن هذا الحرف وما قبله في باب رباعي العين من كتابه وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	6808	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16121	false	6135376128366615362	68	146	358	772	1565	300	ابو تراب ايضا سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فق-----ال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي---- وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق -قال الازهري قلت-------------------------------------- وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	16121	-3526889936125161496	397	742.0	320	462	85.93073272705078	71	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	6	183	30	988	1601	300	يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر وقال الازهري العرب تذكر الشهور كلها مجردة الا شهري ربيع وشهر رمضان واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه ال--------نور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو اي ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع وقال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب لاجل الندي وقال ابو ذءيب الهذلي يصف ظبية به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها به اي بهذا المكان ابلت جزات او السنة عند العرب ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشه---ران خريف وشهران شتاء هكذا نقله الجوهري عن ابي الغوث وانشد لسعد بن مالك بن ضبيعة ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون قال فجعل الصيف بعد الربيع الاول	6848	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms15681	false	-4719866727557544405	202	283	1090	1529	1628	300	يقال فيه-- الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر------------------------------------------------------------------- واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه الكماة والنور وربي-----------ع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار وفي الناس--------- من يسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربيع الاول قال في الصحاح سمعت ابا الغوث يقول العرب تجعل------------------------------------------------------------------------------------- السنة---------- ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني 5ب وشهران خريف وشهران شتاء------------------------------- وانشد---------------------- ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون---- فجعل الصيف بعد الربيع الاول	15681	-3526889936125161496	366	604.5	294	969	37.770896911621094	63	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms06903	true	-5515579065928247609	183	225	942	1162	1566	300	وجع يعترض في ظهر الساقي حتي يمنعه من السقي وقد رمع كعني اصابه ذلك وانشد بءس مقام العزب المرموع حوابة تنقض بالضلوع الرماع اصفرار وتغير في وجه المراة من داء يصيب بظرها كالرمع محركة وقد رمعت كفرح ورمعت بالضم مشددة والذي في -------	6903	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06134	false	332484618109744666	256	287	1378	1528	1598	300	وجع يعترض في ظهر الساقي حتي يمنعه من السقي وقد رمع كعني و----------------------------------------------------------------اصفرار وتغير في وجه المراة من داء يصيب بظرها وقد------------- رمعت كفرح ورمعت بالضم مشددة اوزعت به قال في	6134	-3526889936125161496	132	237.5	103	227	58.1497802734375	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms07110	true	8360417735979141068	190	222	1055	1222	1613	300	قال الخليل وهي- كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف قال و---سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهخع قال وسالت الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب وقيل	7110	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14241	false	2683326556017491821	269	300	1429	1596	1596	300	قال الخليل سمعت كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف الرباعي سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ فسالنا--- الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب وقال-	14241	-3526889936125161496	146	260.5	117	171	85.38011932373047	25	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms07333	true	6054753537222835576	215	242	1119	1269	1588	300	وقد ورع الرجل كورث هذه هي اللغة المشهورة التي اقتصر عليها الجماهير واعتمدها الشيخ ابن مالك وغيره واقره شراحه في التسهيل ومشي عليه ابنه في شرح اللامية	7333	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13852	false	5038638384637175713	179	204	976	1108	1605	300	وقد ورع الرجل كورث هذه هي اللغة المشهورة التي اقتصر عليه------------------ا الشيخ ابن مالك وغيره واقره شراحه في التسهيل ومشي عليه ابنه في شرح اللامية	13852	-3526889936125161496	132	261.0	107	150	88.0	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	118	227	623	1192	1569	300	كمحسن من ينظر في ذل وخضوع لا يقلع بصره وبه فسر قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم وقال ثعلب اهطع نظر بخضوع وقال بعض المفسرين مهطعين اي محممجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا مال ابو العباس وقال الزجاج مهطعين اي مسرعين وانشد لابن مفرغ بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع او المهطع الساكت المنطلق الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة نقله الجوهري ومما يستدرك عليه اهطع في عدوه اسرع وناقة هطعي سريعة واهطع اقبل مسرعا خاءفا ويقال للرجل اذا اقر وذل اربخ واهطع وانشد الجوهري تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	7380	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms04063	false	-1095070547832084774	110	135	631	738	1608	300	هو--- من ينظر في ذل وخضوع لا يقلع بصره عن الشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	4063	-3526889936125161496	94	153.0	70	569	16.52021026611328	20	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms07419	true	-6762999915564859254	158	222	833	1164	1586	300	ابن الفرج سمعت سليمان الكلابي يقول داغ القوم وداكوا اذا عمهم المرض وه---م في دوغة من المرض ودو---كة اذا عمهم واذاهم وقال ابن عباد داغه الحر اي افسده يدوغه دوغا ومنه قولهم هو صاحب دوغات اي فساد وداغ الطعام رخص قال وداغ القوم بعضهم الي بعض في القتال استراحوا وقال غيره اصابتنا الدوغة اي البرد وقال ابو سعيد في فلان الدوغة والدوكة اي الحمق	7419	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16050	false	370035480843117475	14	51	66	252	1532	300	ابن الفرج سمعت سليمان الكلابي يقول داغ القوم وداكوا اذا عمهم المرض والقوم في دوغة من المرض وفي دوكة اذا عمهم واذاهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره اصابتنا د--وغة اي --برد وقال ابو سعيد في فلان د--وغة ودو--كة اي --حمق	16050	-3526889936125161496	173	314.5	137	337	51.33531188964844	28	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms07534	true	1692937714591485330	160	189	791	915	1512	300	ابو عمر و--------- الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير	7534	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14210	false	-6502397855390528739	2	32	8	141	1580	300	ابو عمرو بن العلاء الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير	14210	-3526889936125161496	122	233.0	94	133	91.72932434082031	28	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms07544	true	2064207056880856330	230	262	1218	1387	1585	300	قال اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول ال-عجعج والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي---- يتجعجع فلم يقلها في الماء قلت وقال	7544	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16048	false	2482814919175106203	77	109	408	577	1562	300	قال اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع- والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته ان يقول يتجعجع فلم يقلها في الماء---- وقال	16048	-3526889936125161496	161	296.0	130	174	92.52873229980469	29	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms07683	true	4064434651344528107	25	58	131	306	1668	300	الملك كالخلافة--------- وكانت ف--------ي الجاهلية لبني يربوع لانه لم يكن في العرب احد اكثر غارة علي ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم علي ان جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن اهل العراق الغارة نقله	7683	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14210	false	-6502397855390528739	93	129	490	682	1580	300	الملك اخذ الردف المرباع وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع لانه لم يكن في العرب احد اكثر غارة علي ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم علي ان جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن اهل العراق الغارة فهذه	14210	-3526889936125161496	163	305.5	130	192	84.89583587646484	30	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	134	361	660	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له ------اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات	7773	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms03938	false	-6935839571978506710	210	271	979	1273	1446	299	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال---- في مرج او روضة فما اصابت في طلب-ها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت ارواءها واثار---------ها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات	3938	-3526889936125161496	279	515.0	221	309	90.291259765625	55	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms07937	true	3396647391644740708	99	166	473	820	1524	300	القرف شء من جلود يعمل منه الخلع والخلع ان يءخذ لحم الجزور ويطبخ بشحمه ثم يجعل فيه توابل ثم يفرغ في هذا الجلد والجمع قروف وبه فسر قول معقر بن حمار البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقروف وقال ------------------------ابو سعيد الق------------------------------------رف الاديم وجمعه قروف زاد غيره كانه قرف اي قشر فبدت حمرته وقال ابو عمرو القروف الادم الحمر الواحد قرف قال والقروف والظروف بمعني واحد	7937	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16124	false	611302010952049795	28	94	148	493	1597	300	القرف شء من جلود يعمل فيه الخلع والخلع ان يءخذ لحم --جزور ويطبخ بشحمه و--يجعل فيه توابل ثم يفرغ في هذا الجلد قا--------------------ل معق--------ر البارقي وذبيانية -وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف -قال وقرف كل شجرة قشرها وقال ابو سعيد في قوله بان كذب القراطف والقروف قال القرف الاديم الاحمر وروي ابو تراب عن ابي---------------------------- عمرو القروف الادم الحمر الواحد قرف قال والقروف والظروف بمعني واحد	16124	-3526889936125161496	254	423.0	205	407	62.40786361694336	40	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08001	true	3291066094173980614	249	278	1305	1436	1547	300	قال ابن الفرج سمعت الخصيبي يقول هو افلس من ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه---- وهو شقها قال-------------- لانه لا يجد م--ا يلبسه فتقع يده علي شعب استه	8001	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16117	false	-6652689509884391959	10	43	56	207	1543	300	قال ابن الفرج سمعت الحصيني يقول هو افلس من ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه قال وهو شق الاست وانما قيل ذلك لانه لا يجد شيءا يلبسه فتقع يده علي شعب استه	16117	-3526889936125161496	123	219.0	95	151	81.45695495605469	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08107	true	2616782887023050792	87	138	454	722	1612	300	بالصبوح يوما فقامت قينة في يمينها ابريق وقال كراع هو الكوز وقال ابو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي ج اباريق وفي التنزيل يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وانشد ابو حنيفة لشبرمة الضبي كان اباريق الشمول عشية ا-وز باعلي الطف عوج الحناجر	8107	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms01438	false	-7424066109455895976	0	50	0	260	1554	300	بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق وقال كراع هو الكوز وقال ابو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي--------- وفي التنزيل يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وانشد ابو حنيفة لشبرمة الضبي كان اباريق الشمول عشية ا وز باعلي الطف عوج الحناجر	1438	-3526889936125161496	257	501.0	208	269	95.53903198242188	47	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08281	true	2944832461503446112	59	167	321	913	1642	300	الرزق بالكسر ما ينتفع به وقيل هو ما يسوقه الله الي الحيوان للتغذي اي ما به قوام الجسم ونماءه وعند المعتزلة مملوك ياكله المستحق فلا يكون حراما كالمرتزق علي صيغة المفعول قال رءبة وخف انواء الربيع المرتزق وقد يسمي المطر رزقا وذلك قوله تعالي وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون قال مجاهد وهو المطر وهذا اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعني به سقي النخل وقال لبيد رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها اي مطرت ج ارزاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم وقال ---بعضهم الرزق	8281	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms17134	false	1648448415842612089	80	126	443	733	1646	300	الرزق بالكسر ما ينتفع به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمر---------------------------------------------------تزق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارزاق وبالفتح المصدر الحقيقي وقال ابن منظور الرزق بفتح الراء هو المصدر الحقيقي والرزق بالكسر هو الاسم ويجوز ان يوضع موضع المصدر قال والرزق معروف والارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم وقال الجرجاني الرزق	17134	-3526889936125161496	136	212.5	114	734	18.528610229492188	17	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	209	861	1023	1532	300	---طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان -شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms00308	false	6432625205947170367	5	41	27	193	1536	300	له طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان يشفع لم يشفع	308	-3526889936125161496	162	313.0	127	166	97.59036254882812	33	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08496	true	4522235597745406959	183	206	910	1028	1537	300	قتيلة بنت النضر بن الحارث وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم قتل اباها صبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امحمد- ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق	8496	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms01535	false	3657976994351803549	207	294	1011	1440	1464	300	قتيلة بنت النضر بن الحارث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل اباها صبرا يوم بدر كتبت اليه يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ به ميتا فان تحية ما ان تزال بها الجناءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جاءت بواكفها واخري تخنق هل تسمعن النضر ان ناديته بل كيف تسمع ميتا لا ينطق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الي المنية متعبا رسف المقيد وهو عان موثق امحمدا ولدتك خير نجيبة في قومها والفحل فحل معرق	1535	-3526889936125161496	107	178.0	84	429	24.94172477722168	18	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08573	true	2874863661935775009	252	287	1322	1508	1584	300	ابو الجوزاء -------------------قحط الناس----------------- فشكوا الي عاءشة------------ رضي الله عنها فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوة الي السماء------------------------------------- ففعلوا فمطرو-----ا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت--------- فسمي عام الفتق	8573	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms05601	false	9221427255574148871	49	104	251	536	1528	300	ابو الجوزاء اوس بن عبد الله قالقحط اهل المدينة قحطا شديدا فشكوا الي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوي الي السماء حتي لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق	5601	-3526889936125161496	180	294.0	145	285	63.157894134521484	28	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08650	true	6195795586406109555	72	115	373	611	1545	300	والتلمظ التذوق و قال الليث التمطق هو التصويت باللسان والغار الاعلي وذلك عند استطابة الشء وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسا---------ن في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون م-نهما	8650	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13645	false	-494862209812433039	72	103	386	559	1605	300	والتلمظ التذوق-------------------------------------------------------------------------- وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان والشفتين في الفم بعد الاكل كانه ي-تبع بقية من الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين ان تضم احداهما بالاخري مع صوت يكون بينهما	13645	-3526889936125161496	161	292.0	131	248	64.91935729980469	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08694	true	3019972557372207866	32	56	174	316	1600	300	التهذيب---- الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثل-ثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	8694	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13617	false	2933565682360176264	222	248	1110	1257	1540	300	النهاية 5 5 الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	13617	-3526889936125161496	139	263.5	115	147	94.55782318115234	22	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08701	true	-3746068200663734860	21	60	110	299	1536	300	الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل كعني فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق علي مثال معولق فان جعلته من هذا فهو فوعل هذا نص -	8701	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms15678	false	-1352217880513291999	52	89	265	445	1596	300	الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل -----فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق مث-----ل معولق فان جعلته من هذا فهو فوعل وقال في	15678	-3526889936125161496	171	322.5	136	190	90.0	34	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	159	188	793	929	1495	300	وسلم وبارك علي محمد وعلي ال محمد اي اثبت له و ادم له ما اعطيته من التشريف والكرامة قال الازهري وهو من برك البعير اذا اناخ في موضع فلزمه	8737	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms17133	false	-8156221251139178644	0	25	0	120	1584	300	وسلم وبارك علي محمد وعلي ال محمد اي اثبت له و-ادم--- ما اعطيته من التشريف والكرامة------------ وهو من برك البعير اذا اناخ في موضع فلزمه	17133	-3526889936125161496	120	218.5	95	136	88.23529052734375	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08793	true	-4141008127946431865	215	300	1035	1449	1449	300	سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها كذلك قال والقول في تفسير ادرك وادارك------------ ما قال- السدي وذهب اليه ابو معاذ النحوي وابو سعيد------- والذي قاله الفراء في معني تدارك اي تتابع علمهم------------- في الاخرة انها تكون او لا تكون ليس بالبين انما المعن-ي انه تتابع علمهم في الاخرة وتواطا ----حين حقت القيامة وخسروا وبان لهم صدق ما وعدوا ---حين لا ينفعهم ذلك العلم ثم قال جل وعز بل هم اليوم في شك من علم الاخرة بل هم منها عمون-	8793	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16123	false	-207366113649202220	0	87	0	426	1512	300	سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي ا----نها كذلك قال والقول في تفسير ادرك وادراك ومعني الاية ما قاله السدي وذهب اليه ابو معاذ النحوي وابو سعيد الضرير والذي ذهب- الفراء في معني تدارك اي تتابع علمهم بالحدس والظن في الاخرة انها تكون او لا تكون ليس بالبين انما --معناه ان------- علمهم في الاخرة -تواطا وحق حين حقت القيامة وحشروا وبان لهم صدق ما وعدوا به حين لا ينفعهم ذلك العلم ثم قال جل وعز بل هم------ في شك منها بل--------- هم منها عمون	16123	-3526889936125161496	370	635.0	292	456	81.14035034179688	66	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms08809	true	-8845487648266124860	153	227	807	1208	1586	300	ابو عمرو داك------ المراة يدوكها دوكا وباكها يبوكها بوك----ا جامعها وانشد فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك زوجها الوطواط وداك القوم يدوكون دوكا اذا وقعوا في اختلاط من امرهم ودوران ومنه حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله فبات الناس يدوكون ايهم يعطاها اي يخوضون ويموجون ويختلفون فيه وروي ابو تراب عن ابي- الربيع البكراوي داك القوم اذا مرضوا وقا------------------ل ابن	8809	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16031	false	-2623657046639596082	158	196	870	1068	1626	300	ابو عمرو داك الرجل المراة يدوكها دوكا وبا-------كها بوكا اذا جامعها وانشد فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك زوجها الوطواط وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب قال ابو الربيع البكراوي داك القوم اذا مرضوا وهم في دوكة اي مرض قال ابن	16031	-3526889936125161496	159	275.5	129	430	36.97674560546875	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09014	true	3971337088616688386	37	138	193	699	1495	300	قوله تعالي فشربوا منه الا قليلا وتكون ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة بمنزلة غير فيوصف بها او بتاليها او بهما جميعا جمع منكر كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا او يوصف بها جمع شبه منكر كقول ذي الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها فان تعريف الاصوات تعريف الجنس وتكون عاطفة كالواو قيل ومنه قوله تعالي---------------------------------------------- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وكذا--------------------------------------------------- قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء وتكون زاءدة كقوله اي ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخ--------------------ة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	9014	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms09660	false	9059936497975547350	66	171	354	899	1527	300	قوله تعالي فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة ونحو قوله تعالي ما فعلوه الا قيل منهم النساء فقد انتصب ما بعد الا في الاية الاولي لان الاستثناء تام موجب وارتفع ما بعد الا في الاية الثانية لان الاستثناء تام منفي الثاني ان تكون الا عاطفة بمنزلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو ذهب الي هذا الاخفش والفراء وابو عبيدة وجعلوا من ذلك الاية الكريمة لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم البقرة التقدير علي رايهم ولا الذين ظلموا منهم وليس قولهم هذا بمسلم الثالث ان تك-----ون الا--------------------------------- زاءدة قال بذلك الاصمعي وابن جني وابن مالك وجعلوا من ذلك قول ذي الرمة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	9660	-3526889936125161496	148	184.0	115	813	18.204181671142578	25	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09041	true	149896910882009098	61	178	325	993	1638	300	ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال----- وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري- والجوهرة بعينها والابد---ال تنحية الجوهرة واستءناف---- جوهرة اخري قال ابو عمرو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضت هذا ع---لي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال وقد جعلت---------------------------------------------------------- العرب-------- بدلت مكان- ابدلت وهو قول الله عز وجل فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات---- واما ما شرطه ثعلب------ فهو معني قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهرة------- وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت صورة جلودهم الاولي -لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة	9041	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms11944	false	-7892062753394472119	88	241	449	1290	1586	300	ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ثعلب وحقيقته ان بدلت اذا غيرت الصورة الي صورة غيرها والجوهرة بعينها و--ابدلت اذا نحيت الجوهرة وجعلت مكانها جوهرة اخري ومنه قوله نحي السديس وانتحي للمعدل عزل الامير للامير المبدل قال الا تري انه قد نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال المطرز عرضت الكلام علي المبرد فاستحسنه وقال لي قد بقيت لي عليه فاصلة اخري علي احمد بن يحي قلت وماهي اعزك الله قال هي ان العرب قد جعلت بدلت بمعني ابدلت وهو قوله تعالي----- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال وا---ما شرط احمد بن يحي فهو معني قوله تعالي----------------- بدلناهم جلودا غيرها---- فهذه هي الجوهرة بعينها وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت ب--العذاب فردت صورة جلودهم الاولي كلما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصور- مختلفة	11944	-3526889936125161496	558	910.5	460	875	63.771427154541016	82	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09157	true	-1028762414985349162	195	260	1061	1404	1620	300	اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فع-------------------------------------------------------------ل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتارك الصلاة عمدا وعلي ذلك قوله تعالي اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزء جه------------------------------لا وقوله تعالي فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة والجاهل يذكر تارة علي سبيل الذم وهو الاكثر وتارة لا علي سبيله نحو يحسبهم الجاهل اغنياء اي	9157	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms02462	false	-8398992157256207897	48	111	245	555	1509	297	اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه --مثاله ان من العلم جهلا قيل هو ان يعلم ما لا يحتاج اليه من دينه 3 _ فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كقوله تع--------------------------الي اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا وقد ياتي الجهل بمعني ضد الخبر كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ يحسبهم الجاهل اغنياء اي	2462	-3526889936125161496	205	349.5	163	434	47.235023498535156	35	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	123	170	646	881	1599	300	خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهما ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله اي يوقعه الولد في الجهل شغلا به عن طلب العلم	9158	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms02462	false	-8398992157256207897	6	47	32	241	1509	297	خولة بنت حكيم امراة عثما---------ن رضي الله------ عنهما قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله اي يشغل بهم الاباء------------- عن طلب العلم	2462	-3526889936125161496	187	327.0	149	241	77.5933609008789	35	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09226	true	-645230243466226348	47	195	247	1041	1627	300	والحيل والحول كعنب والحولة والحيلة بالكسر والحويل كامير والمحالة والمحال والاحتيال والتحول والتحيل احدي عشرة لغة اوردها ابن سيده في المحكم ما عدا الرابعة والسابعة وفاتته المحيلة عن الصاغاني وكذا الحولة بالضم عن الكساءي كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة علي دقة التصرف وفي المصباح الحيلة الحذق في تدبيير الامور وهو تقلب الفكر حتي يهتدي الي المقصود وقال الراغب الحيلة ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله فيما في تعاطيه حنث قد يستعمل فيما في استعماله حكمة ولهذا قيل في وصفه تعالي وهو----------------------------------------------------------------------------------- شديد المح--ال --اي الوصول في خفية من الناس --------------------------------------الي ما فيه حكمة وعلي هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا علي الوصف المفهوم تعالي الله عن القبيح قال وا-------لحيلة--------------------------- من -------------------الحول ولكن قلب واوه ياء لانكسار ما قبله ومنه قيل رجل حول وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء الحيلة من التحول لان بها يتحول------- من حال الي حال بنوع تدبير ولطف يحيل بها الشء عن ظاهره	9226	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms11813	false	2796560878423106328	5	123	26	659	1595	300	والحيل والحول----- والحيلة و---------------الحويل------ والمحالة --------والاحتيال والتحول والتحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة علي دقة التصرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيل والحول جمع حيلة ورجل حول وحولة مثل همزة وحولة وحول وحوالي وحوالي وحولول محتال شديد الاحتيال وقال الجرجاني الحيلة اسم من الاحتيال وهي التي تحول المرء عما يكرهه الي ما------------------------------------------------------------------------------ يحبه وقال الجوهري الحيلة بالكسر والاسم الاحتيال وهو من الواو وكذلك الحيل والحول يقال لا حيل ولا قوة لغة في-------------------- حول -قال الفراء هو احيل منك اي اكثر حيلةوما احيله لغة في ما احوله قال ابو زيد يقال ماله حيلة ولا محالة ولا احتيال ولا محال بمعني واحد وقال ابو البقاء الحيلة من التحول لان بها يتحول فاعلها من حال الي حال بنوع تدبير ولطف يحيل به- الشء عن ظاهره	11813	-3526889936125161496	261	204.5	211	1109	23.53471565246582	37	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09261	true	4051382587342317069	165	194	827	955	1496	300	افعل من قولك اخ------ل الي كذا اذا احتاج لا من اخل لان التعجب انما هو من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول اي اشد خلة اليه وافقر من ابيه	9261	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12508	false	-8869567971565040711	270	299	1391	1520	1523	300	افعل من قولك -خل الرجل الي ك----ذا احتاج لا من اخل لان التعجب انما هو من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول اي اشد خلة اليه وافقر من ابيه	12508	-3526889936125161496	123	235.0	95	134	91.79104614257812	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09279	true	7069091963608229164	86	123	447	635	1545	300	الخير هو ابن مهلهل بن زيد بن منهب الطاءي النبهاني كان يدعي زيد الخيل لشجاعته فسماه النبي صلي الله عليه وسلم لما وفد عليه في سنة تسع من الهجرة زيد الخير لانه بمعناه واثني عليه واقطعه ارضين	9279	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms11379	false	3577666485458897874	263	300	1458	1645	1645	300	الخير هو ابن مهلهل بن زيد بن منهب الطاءي النبهاني كان يدعي زيد الخيل لشجاعته فسماه النبي صلي الله عليه وسلم لما وفد عليه في سنة تسع من الهجرة زيد الخير لانه بمعناه واثني عليه واقطعه ارضين-	11379	-3526889936125161496	187	369.0	151	188	99.46808624267578	37	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09335	true	-546591005012969550	4	42	22	217	1552	300	الزق الذي يسلخ من رجل واحدة والذي يسلخ من قبل رجله كما في المحكم وقال الفراء الجلد المرجل الذي سلخ من رجل واحدة والمنجول الذي يشق--- عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه	9335	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13638	false	-8028020216735768891	178	199	968	1077	1636	300	-----الذي يسلخ من رجل واحدة ------------------------------------------------------------------------------------والمنجول الذي يشق من عرقوبيه جميعا كما يسلخ الناس اليوم والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه	13638	-3526889936125161496	105	196.0	85	198	53.030303955078125	18	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09436	true	-2650027913814599893	212	276	1169	1480	1626	300	السفل سفلة وجمع السفلة بالكسر سفل قال الجوهري ولا ي--قال--------------------- هو سفلة لانها جمع-------------------------------------------------- والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير وليس بعربي-------------------------------------------------------------------- وسال رجل الترمذ ي فقال له قالت لشي امراتي يا سفلة فقلت لها ان كنت سفلة فانت طالق فقال له ما صنعتك قال سماك اعزك الله قال سفلة والله---- فظاهر هذه الحكاية انه يجوز ان يقال للواحد سفلة	9436	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms10139	false	-4109565307078598042	46	161	247	832	1529	300	السفلة 1 الس-------فلة ب--كسر الفاء السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا تقل هو سفلة لانها جمع وفي الاساس هو من السفلة استعير من سفلة الدابة ا ه والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء الي السين جاء في لسان العرب في مادة سفل ما يلي وسفلة الناس وسفلتهم اسافلهم وغوغاءهم قال ابن السكيتهم السفلة الارذال من الناس وقال الجوهريالسفلة السفاط من الناس يعني هو من السفلة وسال رجل الترمذ-ي فقال له قالت ل-ي امراتي يا سفلة فقلت لها ان كنت سفلة فانت طالق فقال له-ما صنعتك قال سماك اعزك الله قالسف-لة والله قال فظاهر هذه الحكاية انه يجوز ان يقال للواحد سفلة	10139	-3526889936125161496	255	423.5	202	598	42.64213943481445	47	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09460	true	-3077688303661440575	179	212	875	1050	1508	300	مسايل غير مهموز علي القياس ومسل بضمتين وامسلة ومسلان بالضم علي غير قياس لان مسيلا انما هو مفعل ومفعل لا يجمع علي ذلك ولكنهم شبهوه بفعيل كما قالوا رغيف ورغف وارغفة ورغفان و-قال	9460	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12468	false	-8674571829519007889	88	118	452	607	1544	300	مسايل ويحمع ايضا علي مسل-------------- وامسلة ومسلان ------علي غير قياس لان مسيلا انما هو مفعل ومفعل لا يجمع علي ذلك -لكنهم شبهوه بفعيل كما قالوا رغيف ورغف وارغفة ورغفان ويقال	12468	-3526889936125161496	137	243.0	110	176	77.84091186523438	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09491	true	5022431448502155644	132	172	691	900	1592	300	انشم------ل في حاجته وانشمر فيها بمعني وانشد ابو تراب وجناء مقورة الالياط يحسبها من لم يكن قبل راها راية جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فانشملا اراد اربعة اخلاف في ضرع لازق لحق اقرابها فانشمل -انضم	9491	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16038	false	7044126865754994149	142	182	733	943	1565	300	انشمل الرجل في حاجته وانشمر فيها ------وانشد ابو تراب وجناء مقورة الالياط يحسبها من لم يكن قبل راها رابة جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فانشملا اراد اربعة اخلاف في ضرع لازق لحق اقرابها فانشمر وانضم	16038	-3526889936125161496	201	380.0	162	216	93.05555725097656	35	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09545	true	-8156237670229738181	234	273	1094	1293	1417	300	دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل دمه بالضم اهدر واطله الله تعالي وطله اي اهدره قال الجوهري قال ابو زيد ولا يقال طل دمه بالفت-----------------------ح وابو عبيدة والكساءي يقولانه وقال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل	9545	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms15708	false	1148719304458421141	140	172	775	933	1623	300	دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذ---------------------------------------------------ره قال ------------ابو زيد ولا يقال طل دمه يعني بفتح الطاء قال في الصحاح وابو عبيدة والكساءي يقولانه -قال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل	15708	-3526889936125161496	130	226.5	103	222	58.55855941772461	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09593	true	-9147968806189740900	195	226	1031	1178	1562	300	اسماء الله سبحانه -------هو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا وقد عدل	9593	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms11749	false	8719814858313407395	40	72	208	361	1629	300	اسماء الله عز وجل العدل وهو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا و-العدل	11749	-3526889936125161496	138	255.0	108	154	89.61038970947266	28	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09645	true	1559423287821747564	135	214	757	1170	1606	300	ابن الاعرابي عل الرجل يعل من المرض وعل يعل ويعل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل-----------------------------------------------------------------------------------------ل الشراب قال ابن بري وقد يستعمل العلل والنهل في الرضاع كما يستعمل في الورد قال ابن مقبل غزال خلاء تصدي له فترضعه درة او علالا واستعملهما بعض الاغفال في الدعاء والصلاة فقال ثم انثني من بعد ذا فصلي علي النبي نهلا وعلا وعله يعله ويعله من حدي ضرب ونصر علا وعللا واعله اعلالا سقاه السقية الثانية قال الاصمعي اذا وردت الابل الماء فالسقية الاولي النهل والثانية العلل	9645	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16685	false	1204447831299492103	15	78	71	410	1635	300	ابن الاعرابي عل الرجل يعل من المرض وقال الخليل العلة حدث يشغل صاحبه عن وجهه وقال الجوهري العلة المرض او حدث يشغل صاحبه عن وجهه وقال ايضا علله بالشء اي لهاه به كما يعلل الصبي بشء من الطعام وقال الفيروزابادي العلة المرض وعلته سببه فهو معل وعليل ولا تقل معلول الشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني- قال الاصمعي اذا وردت الابل الماء فالسقية الاولي النهل والثانية العلل	16685	-3526889936125161496	123	193.0	102	615	20.0	18	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	4	26	18	136	1483	300	علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغن-------------------------------------------------ي عنهم------------------------------------------------------ا بافعلت قال واذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل	9648	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14235	false	237717614789645637	212	254	1161	1377	1637	300	علي جننته وسللته وان لم يستعمل- في الكلام كما ان يدع علي ودعت ويذر علي وذرت وان لم يستعملا استغني عنهما بتركت واستغني عن قطع بقطع وكذلك استغني عن جننت ونحوها بافعلت ف----اذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل	14235	-3526889936125161496	107	195.5	86	221	48.416290283203125	17	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09864	true	5515065730986507869	7	30	42	147	1639	300	قال سليمان بن المغيرة مصل فلان لفلان من حقه اذا خرج له منه وقال غيره ما زلت اطالبه بحقي حتي مصل به صاغرا	9864	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16122	false	5701528783257398180	194	217	1010	1114	1528	300	قال سل-مان بن المغيرة مصل فلان لفلان من حقه اذا خرج له منه وقال غيره ما زلت اطالبه بحقي حتي مصل به صاغرا	16122	-3526889936125161496	104	203.0	81	105	99.04762268066406	22	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	114	153	572	770	1504	300	التبذير والاسراف وان كان في حلال مباح---------- وقال ابن الاثير المال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم	9876	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms17135	false	-4411575787290551513	46	85	238	437	1602	300	---------الاشياء والجمع اموال كما قال ابن منظور وقال ابن الاثير المال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم	17135	-3526889936125161496	169	320.5	135	208	81.25	32	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms10230	true	187491642460062536	40	63	202	308	1524	300	عرام الحلام ما بقرت عنه بطن امه فوجدته قد حمم وشعر فان لم يكن كذلك فهو غضين وقد اغضنت الناقة اذا فعلت ذلك	10230	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16122	false	5701528783257398180	159	182	840	946	1528	300	عرام الحلام ما بقرت عنه بطن امه فوجدته قد حمم وشعر فان لم يكن كذلك فهو غضين وقد اغضنت الناقة اذا فعلت ذلك	16122	-3526889936125161496	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms10261	true	6055883438146887653	231	273	1210	1430	1570	300	يقع علي الذكر والانثي لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق وفي حديث فاطمة وعلي رضي الله تعالي عنهما اسالي اباك خاد ما تقيك حر ما انت فيه وفي حديث عبد الرحمن انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء اي جارية	10261	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms12773	false	1640974603204806966	51	76	283	425	1606	300	وقع علي الذكر والانثي لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق وفي ح------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الرحمن انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء اي جارية	12773	-3526889936125161496	141	278.0	116	220	64.09091186523438	23	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms10499	true	-5544044514947733295	117	150	618	784	1567	300	الصبر و ---------قال ابو تراب سمعت السلمي يقول لقيت رجلا يتطاير شلمه وشنمه باللام والنون كقنبه فيهما اي شراره من الغضب وانشد ان تحمليه ساعة فربما اطار في حب رضاك الشلما و قال	10499	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16118	false	3805089797209297984	61	90	314	461	1553	300	الذكر بمعني واحد قال ابو تراب سمعت السلمي يقول رايت رجلا يتطاير شلمه وشنمه-------------------------- اي شراره من الغضب وانشد ان تحمليه ساعة فربما اطار في حب رضاك الشلما-- قال	16118	-3526889936125161496	132	237.5	105	175	75.42857360839844	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms10559	true	-5685734752570951531	154	243	771	1214	1514	300	التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد قاله المناوي قال شيخنا ولذا كان محالا في حقه تعالي اذ العالم كله ملكه تعالي لا شريك له وقال الراغب هو عند اكثر اهل اللغة وضع------ الشء في غير موضعه قلت ومثله في كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة الضبي زاد الراغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختص به اما بزيادة او بنقصان واما بعدول عن وقته ومكانه قال الجوهري-- ومن امثالهم -------------من اشبه اباه فما ظلم قال الاصمعي------- اي ما وضع الشبه في غير موضعه ويقال ايضا من استرعي الذءب فقد ظلم قال الراغب ويقال في -مجاوزة الحد	10559	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14085	false	-8118133418344966557	115	204	599	1091	1576	300	التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد قال ابن العربي الظلم في الحقيقة -------------------------------------------------------------------------------------لغة وشرعا وضع الشء في غير موضعه --------------------------------------------------------وذلك يكون بالذنوب المطلقة بين العبد ونفسه وبالذنوب المتعدية الي الخلق وهو اعظم والجنايات تعظم علي قدر عظم الزمان كالاشهر الحرم وعلي قدر عظم المكان كالبلد الحرام فتكون المعصية معصيتين احداهما بنفس المخالفة والثانية باسقاط حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام قال في اللسان ومن امثال العرب في الشبه من اشبه اباه فما ظلم قال الاصمعي ما ظلم اي ما وضع الشبه في غير موضعه --قال ----------واصل ال--------ظلم --------------الجور ومجاوزة الحد	14085	-3526889936125161496	172	75.5	132	667	25.787105560302734	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms10611	true	-7614008284724881557	235	285	1218	1463	1533	300	---------------الكلام ويكسر وق----------------يل انه كلام عقيم لا يشتق منه فعل ويقال انه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر قا-ل ابو عمر و سالت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني انه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم	10611	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14202	false	7531119004872484872	169	216	897	1137	1633	300	الكلام اي قديم الكلام وقال الازهري وقال ابن شميل ------------------------------------انه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر وقال ابو عمر-و سالت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني انه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم	14202	-3526889936125161496	199	374.0	159	277	71.84115600585938	38	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms10958	true	4507170242672791260	158	237	792	1212	1538	300	ضد الخوف وقال المناوي عدم توقع مكروه في الزمن الاتي واصله طمانينة النفس وزوال الخوف وقد امن كفرح امنا وامانا بفتحهما وكان الاطلاق فيهما كافيا عن ضبطهما وامنا وامنة محركتين وامنا بالكسر وهذه عن الزجاج وفي التنزيل العزيز امنة نعاسا نصب لانه مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر ومنه حديث نزول عيسي عليه السلام وتقع الامنة في الارض اي الامن فهو امن وامين كفرح وامير عن اللحياني ورجل امنة كهمزة ويحرك يامنه كل احد في كل شء ونقل	10958	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14323	false	-4607925464701475441	228	263	1333	1524	1728	300	ضد الخوف وقال الفيروزابادي الامن والامن كصاحب ضد الخوف ا---------------------------------من كفرح امنا وامانا بفتحه-----------------------------------ما وامنا وامنة محركتين وامنا بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو امن وامين كفرح وامير------------ ورجل امنة كهمزة ويحرك يامنه كل احد في كل شء وقال	14323	-3526889936125161496	153	262.5	122	420	36.42856979370117	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	234	299	1264	1598	1599	300	يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة -الفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة-------------------------------------------- وقوله تعالي فما اصابك من حسنة فمن الله اي--- ثواب وما اصابك من سيءة اي--- عذاب	11096	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms08426	false	62866709182301334	157	232	850	1234	1612	300	يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة كالفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وقوله تعالي -ما اصابك من حسنة فمن الله اي من ثواب وما اصابك من سيءة اي من عقاب	8426	-3526889936125161496	332	635.0	267	385	86.2337646484375	59	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	83	149	436	782	1599	300	تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان ان الاحسان فوق العدل وذلك ان العدل --بان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد علي العدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع وعلي ذلك قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقوله تعالي- واداء اليه باحسان ولذلك عظم الله سبحانه وتعالي ثواب المحسنين	11096	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms08427	false	-4337815448919382259	135	200	692	1024	1572	300	تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان --فالاحسان فوق العدل وذلك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عن ال-عدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع وعلي هذا قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقوله عز وجل واداء اليه باحسان ولذلك عظم الله-------------- ثواب المحسنين	8427	-3526889936125161496	315	592.5	253	349	90.25788116455078	58	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	78	114	410	592	1599	300	-لغيره وقال الراغب في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان ان الاحسان فوق العدل وذلك ان العدل --بان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان	11096	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms11691	false	-7128705395182039812	114	143	619	764	1649	300	الخير --قال الراغب رحمه------------ الله------------------------ الاحسان فوق العدل وذلك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما-له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له -الايضاح	11691	-3526889936125161496	132	210.5	105	185	71.35134887695312	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	1	42	5	216	1599	300	وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف او لا واحد له وهذا هو المعروف عند النحويين وجمهور اللغويين--------------- ولذلك قال سيبويه اذا نسبت الي محاسن قلت محاسني فلو كان له واحد لرده اليه في النسب وانما يقال ان واحده حسن علي المسامحة	11096	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms14212	false	-3215388741184171875	122	162	634	843	1569	300	وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف انما المحاسن----------------- عند النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له ولذلك قال سيبويه اذا نسبت الي محاسن قلت محاسني فلو كان له واحد لرده اليه في النسب وانما يقال ان واحده حسن علي المسامحة	14212	-3526889936125161496	184	346.0	149	226	81.41593170166016	33	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11179	true	2748254623932750002	78	101	399	521	1500	300	الدين وضع الهي يدعو اصحاب العقول الي قبول ما هو عن- الرسول وقال غيره وضع ا-------------------------------------------------------------لهي ساءق------ لذوي العقول باختيارهم المحمود الي الخير	11179	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms03566	false	-3362301716764125482	11	47	64	254	1715	300	الدين وضع الهي يدعو اصحاب العقول الي قبول ما هو عند الرسول صلي الله عليه وسلم 2 وعرفه ابن قطلوبغا في شرحه علي المسايرة فقال الدين وضع الهي ساءق بذاته لذوي العقول باختيارهم المحمود الي الخير	3566	-3526889936125161496	108	199.5	87	190	56.842105865478516	17	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	189	229	1012	1216	1589	300	اطلقت في الشرع فانما يراد بها حكمه وامره ونهيه مما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث وقال	11273	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms03622	false	-2083918988362681813	36	73	202	388	1503	300	اطلقت في الشرع فانما يراد بها ------------------ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لا ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث وقال	3622	-3526889936125161496	185	357.0	148	204	90.68627166748047	35	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11415	true	-8651884095804446531	6	41	31	236	1719	300	قال ابو تراب انشدني---- خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل اسود كالليل وليس بالليل له جناحان وليس بالطير-يجر فدانا وليس بالثور-فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الفدان وقال ابن الاعرابي هو الفدان بالتخفيف--------------- قال ابن	11415	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16039	false	5770932382861271110	84	120	432	630	1525	300	قال ابو تراب انشدني ابو خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل اسود كالليل وليس بالليل له جناحان وليس بالطير يجر فدانا وليس بالثور فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الف----------------------------دان باب اعتقاب الراء والميم قال ابو	16039	-3526889936125161496	170	310.0	140	226	75.22123718261719	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11433	true	-5677786484694048989	153	184	744	877	1469	300	يات----يكم اويس بن عامر مع اعداد---- اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال	11433	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms07110	false	4863229837383980740	74	106	329	466	1427	300	ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا---- الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	7110	-3526889936125161496	125	226.5	95	141	88.65248107910156	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11567	true	-1927680149985245581	57	89	282	455	1597	300	ابو تراب -انشدني جماعة من فصحاء قيس واهل الصدق منهم حاملة دلوك لا محموله ملاي من الماء كعين النونه فقلت لهم رواها الاصمعي كعين الموله فلم يعرفوها وقالوا النونة --سمكة وقال ابو	11567	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16121	false	6135376128366615362	231	263	1206	1381	1565	300	ابو تراب وانشدني جماعة من فصحاء قيس واهل الصدق منهم حاملة دلوك لا محموله ملاي من الماء كعين النونه فقلت لهم رواها الاصمعي كعين الموله فلم يعرفوها وقالوا النونة السمكة -قال ابن	16121	-3526889936125161496	171	325.5	139	176	97.15908813476562	28	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11602	true	9034748168882176843	215	253	1117	1326	1574	300	وربما عبروا عن الظن بالي--قين وباليقين عن الظن قال ابو سدرة------------- الهجيمي تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره-يقول تشمم الاسد ناقتي يظن انني افتدي بها منه واستحمي نفسي فاتركها له ولا اقتحم المهالك بمقاتلته	11602	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13357	false	-383579241244203782	112	152	604	826	1621	300	وربما عبروا --بالظن عن اليقين وباليقين عن الظنق-ال ابو سدرة الاسدي ويقال الهجيمي تحسب هواس وايقن انني بها مقتد من واحد لا اغامره يقول تشمم الاسد ناقتي يظن انني افتدي بها منه واستحمي نفسي فاتركها له ولا اقتحم المهالك بمقاتلته	13357	-3526889936125161496	199	376.0	163	225	88.44444274902344	32	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11674	true	-3860588660424756189	4	66	19	333	1564	300	انه كان له ولد يسمي عتا---هية وبه كني وقيل لو كان كذل-------ك لقيل له ابو عتاهية بغير تعريف والصحيح انه لقب لا كنية كما مشي ---------------------------------------------------------------------------عليه المصنف ولقب بذلك----------------------- لان المهدي قال له اراك متعتها متخلط-------ا وكان قد تعته بجارية للمهدي واعتقل بسببها وعرض عليها المهدي ان يزوجها له فابت وق------------------يل لقب بذلك لانه كان طويلا مضطربا وقيل لانه كان يرمي بالزندقة	11674	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms00610	false	3861389394885336085	73	156	408	833	1668	300	انه كان له ولد يقال له عتاهية وق--------يل لو كان الامر كذالك لقيل--- ابو عتاهية بغير تعريف والسبب في تلقيبه به ان الخليفة المهدي قال له يوما انت انسان متحذلق اي متظرف متعته فاستوي له من ذلك لقب غلب عليه دون اسمه وكنيته ويقول بن منظور لقب بذلك لان المهدي قال له اراك------- متخلطا متعتها وكان قد نعته بجارية للمهدي واعتقل بسببها وعرض عليها المهدي ان يزوجها له فابت واسم الجارية عتبة وقيل لقب بذلك لانه كان طويلا مضطربا وقيل لانه---- يرمي بالزندقة	610	-3526889936125161496	236	400.0	188	447	52.79642105102539	39	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11785	true	1469129501763198633	49	77	258	413	1604	300	الراجز يا ربنا لا تبقين عاصيه في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الليل وتضحي شاصيه مثل الهجين الاحمر الجراصيه والاثر والصرب معا كالاصيه عاصية اس------م امراته ومناصية	11785	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13663	false	-1962071619150450093	219	248	1185	1342	1618	300	الر-جز يا ربنا لا تبقين عاصيه في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الليل وتضحي شاصي- مثل الهجين الاحمر الجراصيه والاثر والصرب معا كالاصيه وهو لاعرابي يذم امراته --عاصية	13663	-3526889936125161496	142	258.0	115	161	88.19876098632812	23	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11975	true	-8453334524180649476	121	173	614	877	1516	300	ثوابه والحصاة---- اشتداد البول في المثانة حتي يصير كالحصاة وقد حصي الرجل كعني فهو محصي عن الليث و الحصاة العقل والراي يقال فلان ذو حصاة واصاة اي عقل وراي وهو ثابت الحصاة اذا كان عاقلا وانشد الجوهري لكعب بن سعد الغنوي وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل	11975	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms15680	false	-2091577709964533424	23	56	129	305	1661	300	اصابته الحصاة وهي اشتداد البول في المثانة حتي يصير كالحصاة و---حصي-------------------------------------- العقل كالاول ضبطا وزن------------------------------------------ة اذا وفر وتفسر الحصاة بالعقل قال الشاعر-------- وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل	15680	-3526889936125161496	125	172.0	96	267	46.81647872924805	21	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms11993	true	7898510981564270664	191	236	1035	1246	1591	300	لا يحلون رجل بمغيب-ة وان قيل حموها الا حموها الموت قال ابن الاعرابي اي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة الحمو------- معها اشد من----- غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تنقل ع-ن الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة- او غير ذلك	11993	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms04035	false	-8980397336624957983	174	259	902	1323	1547	300	لا يخلون رجل باجنبية وان قيل حموها الا حموها الموت---- احد الاحماء اقارب الزوج والمعني فيه انه اذا كان رايه هذا في اخي الزوج وما شابهه وهو قريب فكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعل ذلك وهذه الكلمة تقولها العرب كما تقول الاسد والسلطان والنار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني ان خلوة ابن عم الزوج معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء -حملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرته او غير ذلك	4035	-3526889936125161496	184	311.0	142	426	43.19248962402344	32	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12127	true	-78847516439257427	241	273	1298	1483	1604	300	قال ابن الاثير الرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء فالراشي الذي-------- يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش من-- يسعي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا	12127	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms07574	false	4293065405896052062	250	283	1368	1561	1654	300	قال ابن الاثير الرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء فالراشي الذي يعطي من يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا و--يستنقص لهذا	7574	-3526889936125161496	180	340.0	149	195	92.30769348144531	29	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12524	true	6618545415826198200	205	273	1049	1401	1534	300	القفي ما-- يكرم به الضيف من الطعام وفي الصحاح الشء يءثر به الضيف والصبي وانشد لسلامة بن جندل يصف --فرسا ليس------------------------- باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوبوانما جعل اللبن دواء لانهم يضمرون الخيل لسقي اللبن والحنذ انتهي وروي بعضهم هذا البيت يسقي دواء بكسر الدال مصدر داويته وقال ابو عب---------------------------------يد ال--------------------------------------------------------لبن ليس باسم ال-قفي ولكنه كان رفع لانسان خص به يقول فاثرت به الفرس	12524	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13639	false	-7993050978577915944	209	278	1155	1514	1622	300	القفي الذي يكرم به الرجل من الطعام تقول قفوته به قال --------------------------سلامة بن جندل يصف الفرس يسقي دواء قفي السكن مربوب ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يعن-----------------------------------------------------------------ي اللبن وهو دواء المريض والعفاوة ما يرفع من المرق للانسان ------------------قال الكميت وكاعبهم ذات العفاوة اسغب وبات وليد الحي طيان ساغبا ويروي ذات القفاوة ويروي ظمان ساغبا قال واللبن ليس يسمي بالقفي ولكنه كان رفع لانسان خص به يقول فاثرت--- الفرس	13639	-3526889936125161496	155	178.5	119	471	32.90870666503906	24	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	177	220	950	1160	1575	300	الحديث ان-------------- الملطي بدمها قال ابو عبيد معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال هذا قول اهل الحجاز وليس --بقول اهل العراق	12591	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13654	false	-5908201352469784710	11	53	58	264	1535	300	الحديث الذي جاء يقضي في الملطا بدمها يقول-------- معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان و---هذا قولهم--------- وليس هو قول اهل العراق	13654	-3526889936125161496	180	311.0	142	226	79.6460189819336	34	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12670	true	459946759715061862	142	209	726	1044	1535	300	النجو ما يخرج من البطن من ريح او غاءط وقال بعض العرب اقل الطعام نجوا اللحم النجو هنا العذرة نفسها وفي حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر من رزي اي ما يخرج مني اكثر مما يدخل واستنجي اغتسل بالماء منه او -----تمسح بالحجر --منه وقال كراع هو قطع الاذي بايهما كان وفي الصحاح استنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسح موضع النجو او غسله	12670	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06010	false	-3030870117989381475	181	243	979	1309	1610	300	النجو ما يخرج من البطن من ريح او غاءط وقد نجا الانسان والكلب--- نجوا والاستنجاء الاغتسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالماء من النجو والتمسح بالحجارة منه وقال كراع هو قطع الاذي بايهما كان و----------استنجيت بالماء والحجارة اي تطهرت بهما وقال الكساءي يقال ما انجي فلان شيءا وما نجا منذ ايام اي لم يات الغاءط والاستنجاء التنظف بمدر او ماء واستنجي اي مسح موضع النجو او غسله	6010	-3526889936125161496	138	212.5	110	467	29.550321578979492	23	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12675	true	7345446129858798961	196	240	1073	1296	1646	300	وقال الزجاج------ ما انجي فلان------------- منذ ايام اي لم يات الغاءط---------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي انجي فلان اذا جلس علي الغاءط يتغوط ويقال انجي الغاءط نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث بءر بضاعة تلقي فيها المحايض وما ينجي الناس اي يلقونه من العذرة يقال ا----نجي ينجي اذا القي نجوه	12675	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06010	false	-3030870117989381475	216	300	1175	1610	1610	300	وقال الكساءي يقال ما انجي فلان شيءا وما نجا منذ ايام اي لم يات الغاءط والاستنجاء التنظف بمدر او ماء واستنجي اي مسح موضع النجو او غسله وقال-------------------------------------------------------------------- بعض العرب انجيت قضيبا من الشجرة فقطعته واستنجيت الشجرة قطع لها من اصلها ونجا غصون الشجرة نجوا واستنجاها قطعها قال شمر واري الاستنجاء في الوضوء من هذا لقطعه العذرة بالماء وحكي ابن الاثير ما جاء في حديث بءر بضاعة تلقي فيها المحاءص وما ينجي الناس اي يلقونه من العذرة يقال منه انجي ينجي اذا القي نجوه-	6010	-3526889936125161496	148	118.0	118	504	29.365079879760742	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12684	true	7557446846436555874	106	163	571	860	1546	300	زرع قريب البيت من النادي اي ان بيته وسط الحلة او قريبا منه لتغشاه الاضياف والطراق وفي حديث الدعاء فان جار النادي يتحول اي جار المجلس ويروي بالباء الموحدة من البدو وفي الحديث واجعلني في الندي الاعلي ا-------ي مع الملا الاعلي من الملاءكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بشر بن ابي خازم و ما يندوهم النادي ولكن بكل محلة منهم	12684	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms01663	false	-7900991859025851858	207	286	1223	1648	1735	300	زرع قريب البيت من النادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلني في الندي الاعلي اي اجعلني مع الملا الاعلي من الملاءكة ويجمع النادي علي اندية وانداء ومنه حديث ابي سعيد كنا انداء فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد كنا قوما مجتمعين وتقول نادي الرجل جالسه في النادي وتنادوا تجالسوا في النادي وندوت القوم جمعتهم في النادي وندوت وانتديت حضرت النادي وما يندوهم النادي اي ما يسمعهم من كثرتهم ومنه قول بشر بن ابي حازم و-ما يندوهم النادي ولكن بكل محلة منهم	1663	-3526889936125161496	138	232.0	110	575	24.0	26	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12708	true	6270604970156541278	82	181	441	933	1573	300	العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء وقد مر ذكر ذلك في المقصد الخامس من خطبة هذا الكتاب وهءلاء من قباءل اليمن ما عدا هذيل وقد شرفها النبي صلي الله عليه وسلم في-------------ما روي الشعبي----------------------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال لرجل انطه كذا وكذا اي اعط وفي حديث اخر وان مال اللها مسءول ومنطي اي معطي وفي حديث الدعاء لا مانع لما انطيت وفي حديث اخر الي-----------د المنطية خير من اليد السفلي و-في كتابه لواءل -------وانطو- الث------------------------بجة وفي كتابه------------------- لتميم الداري هذا ما انطي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره---- ويسمون هذا الانطاء الشريف وهو محفوظ عند	12708	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms16579	false	4174402806276978002	196	300	1083	1621	1621	300	العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كقولهم انطي بدلا من اعطي ومن شواهدها -------------------------------------------------------------------------------------ما روته ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قرا انا انطيناك الكوثر كما قرا ابن مسعود والاعمش وانطاهم تقواهم في قوله تعالي واتاهم تقواهم ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا مانع لما انطيت ولا منطي لما منعت وقوله اليد المنطية خير من اليد السفلي ومنه كتابه لواءل بن حجر وانطوا الثبجة وقوله لرجل اخر انطه كذا وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لتميم الداري هذا ما انطي محمد رسول الله لتميم الداري واخوته قال الزبيدي ويسمون هذا الانطاء الشريف وهو محفوظ عند-	16579	-3526889936125161496	230	254.0	180	717	32.078102111816406	35	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12709	true	-8201803690169208891	139	179	731	938	1584	300	نعاه له نعيا بالفتح ونعيا علي فعيل ونعيانا بالضم ظاهر هذا السياق كما للجوهري ايضا انه من حد نصر علي ما يقتضيه اصطلاحه عند عدم ذكر المضارع والصواب انه من حد سعي ففي المحكم نعاه ينعاه نعيا ونعيانا اخبره بموته	12709	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms13885	false	3451117743264895037	191	229	997	1192	1552	300	نعاه له نعيا ون-------عيا علي فعيل ونعيانا بالضم ظاهر هذا السياق كما للجوهري----- انه من حد نصر علي ما يقتضيه اصطلاحه عند عدم ذكر المضارع والصواب انه من حد سعي ففي المحكم نعاه ينعاه نعيا ونعيانا اخبره بموته	13885	-3526889936125161496	193	375.0	155	207	93.2367172241211	37	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	13	61	70	298	1546	300	لان الملك اسره عن الخلق وخص به النبي------------------- المبعوث اليه و اصل الايحاء ان يسر بعضهم الي بعض كما في قوله تعالي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا هذا اصل الحرف ثم قصر اوحاه علي معني الهمه وقال ابو اسحق اصل الوحي في اللغة----- اعلام في خفاء	12740	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms06694	false	1486209731242518318	0	25	0	121	1692	300	لان الملك اسره عن الخلق وخص به النبي صلي الله عليه وسلم المبعوث الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو اسحق اصل الوحي في اللغة كلها اعلام في خفاء	6694	-3526889936125161496	97	167.0	77	252	38.492061614990234	17	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12793	true	-4352880452481846012	117	168	623	880	1579	300	يقال هاتي يهاتي مهاتاة الهاء فيها اصلية ويقال بل مبدلة من الالف المقطوعة في اتي يواتي لكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها غير الامر في هات ولا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها وانشد ابن بري لابي نخيلة قل لفرات وابي الفرات-ولسعيد صاحب السوات هاتوا كما كنا لكم نهاتي	12793	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms11519	false	6997143644496343391	147	199	760	1015	1539	300	يقال هاتي يهاتي مهاتاة الهاء فيها اصلية ويقال بل مبدلة من الالف المقطوعة في اتي يءاتي لكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها غير الامر في هات ولا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها وانشد ابن بري لابي نخ-لة قل لفرات وابي --فرات ولسعيد صاحب السوات هاتوا كما كنا لكم نهاتي	11519	-3526889936125161496	253	489.5	202	258	98.06201171875	48	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12898	true	2679136654476905010	70	112	369	572	1535	300	للتمني كقولك لو تاتيني فتحدثني قال الليث فهذا قد يكتفي به عن الجواب ومنه قوله تعالي فلو ان لنا كرة------------------ اي فليت لنا---- ولهذا نصب فيكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب كنت في---- قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز	12898	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms09451	false	-4382705144238607671	222	263	1164	1365	1547	300	للتمني نحو-- لو تاتيني فتحدثني وعلي هذا المعني قوله تع--------------------------الي فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في نحو قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز	9451	-3526889936125161496	148	255.5	116	229	64.62882232666016	25	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007140-ara1.ms12915	true	-5745457519353876352	194	247	1046	1329	1604	300	تخرج الواو عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها تكون بمعني او وذلك ---------------------------------------------------علي ثلاثة اوجه اح-دها ان تكون بمعناها- في التقسيم نحو----- الكلمة اسم وفعل و----------------------------حرف و الث---------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------ني بمعناها- في------ الاباحة كقولك جا--------------------------لس الحسن وابن سيرين اي -----احدهما و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------ثال--ث بمعناها- في------ التخيير كقول الشاعر وقا--------------------------------------لوا نات فاختر لها الصبر والبكا	12915	-7130239694429565718	Shamela0004473-ara1.ms10122	false	-168325313074382563	16	159	84	818	1553	300	تخرج الواو عن افادة مطلق الجمع -------------------فتاتي بمعني او اي تفيد الاباحة او التخيير وقالوا ان مجء الواو بمعني او علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون بمعني او في التقسيم نحو قولك الكلمة اسم وفعل وحرف اي الكلمة اسم او فعل او حرف ونحو قول عمرو بن براقة كما الناس مجروم عليه وجارم وننصر مولانا ونعلم انه فالواو في الشطر الثاني بمعني او وذهب ابن هشام الي ان الواو جاءت علي اصلها لمطلق الجمع الثاني ان تكون الواو بمعني او في افادة الاباحة وعلي ذلك الزمخشري وزعم انه يقال جالس الحسن وابن سيرين اي جالس احدهما وانه لهذا قيل تلك عشرة كاملة البقرة بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة وقد رد ابن هشام ما ذهب اليه الزمخشري الثالث ان تكون الواو بمعني او في افادة التخيير واستدلوا بقول كثير عزه فقلت البكا اشفي اذن لغليلي وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا	10122	-3526889936125161496	211	265.5	169	753	28.02124786376953	29	JK007140-ara1	Shamela0004473-ara1