id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	83	129	424	672	1609	300	يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-الفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	Shamela0002386-ara1.ms103	false	3400331989818242889	207	253	1061	1307	1553	300	يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر-- عليه فقد اواه	103	-942671837783908256	243	459.5	197	250	97.19999694824219	41	JK007140-ara1	Shamela0002386-ara1
JK007140-ara1.ms07515	true	5069964390975057691	103	133	517	670	1520	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقعرون العلم وانهم يزعمون ان لا قدر -ان الامر انف -قال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني منهم برء وانهم---- براء	7515	-7130239694429565718	Shamela0002386-ara1.ms367	false	-8239079357196691463	92	122	469	623	1507	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم5----- يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني منهم برء وانهم مني براء	367	-942671837783908256	146	266.5	117	159	91.82389831542969	25	JK007140-ara1	Shamela0002386-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	195	861	962	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان	8364	-7130239694429565718	Shamela0002386-ara1.ms285	false	-1052777602472952737	279	300	1393	1493	1493	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان-	285	-942671837783908256	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK007140-ara1	Shamela0002386-ara1
JK007140-ara1.ms09220	true	-6477059920241934237	75	111	373	517	1519	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان ------------بن انس------- بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب------- بن بكر بن واءل	9220	-7130239694429565718	Shamela0002386-ara1.ms084	false	8454092940141184587	50	93	258	428	1499	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حسان بن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل	84	-942671837783908256	143	265.5	107	170	84.11764526367188	32	JK007140-ara1	Shamela0002386-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	130	237	681	1239	1552	300	فتغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله ---وقيل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي لا تستطيع ان تضل احدا ------قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث------ لا غول ولكن-------- سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	Shamela0002386-ara1.ms228	false	2703418698515174286	12	104	60	515	1514	300	وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله------ عليه وسلم وابطله فان قيل ما معني النفي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم 1 اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اجيب عنه بان ذلك كان في الابتداء ثم دفعها الله عن عباده او يقال المنفي ليس وجود الغول بل ما يزعمه العرب من تصرفه في نفسه او يكون المعني بقوله لا غول انها------------------------------------------------------------------------------------ لا تستطيع ان تضل احدا مع ذكر الله والتوكل عليه ويشهد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	228	-942671837783908256	174	248.0	137	809	21.508033752441406	29	JK007140-ara1	Shamela0002386-ara1
JK007140-ara1.ms09703	true	7609180869663240438	132	190	671	950	1524	300	الفاء مع اللام فال------ الفال ضد الطيرة وهو فيما يستحب---- والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال ابن السكيت كان يسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريض------ اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه لما سمعه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وفي- الحديث كان ي------------حب الفال -----ويكره الطيرة	9703	-7130239694429565718	Shamela0002386-ara1.ms228	false	2703418698515174286	186	297	933	1500	1514	300	الفال --قال ابو السعادات الفال --------مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفاولت علي التحقيق والقلب وقد اولع الناس بترك الهمزة تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير واذا قطعوا امالهم ورجاءهم من الله تعالي كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء والتفاءل ان يكون رجل مريض فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع----------------------- في ظن---------ه انه يبرا من مرضه و--يجد ضالته ومنه الحديث قيل يا رسول الله ما الفال قال الكلمة الطيبة	228	-942671837783908256	187	230.0	143	611	30.60556411743164	30	JK007140-ara1	Shamela0002386-ara1