id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	144	203	757	1050	1539	300	حبيب كان اللسان الاول الذي نزل به ادم من الجنة عربيا الي ان بعد العهد وطال حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي سورية وهي ارض ال---------جزيرة---- بها كان نوح عليه- السلام وقومه قبل الغرق قال وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وهو كان لسان جميع من في السفينة الا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه لسان العربي	10	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0132	false	-1191318433481895958	112	162	609	854	1547	300	حبيب كان اللسان------ الذي نزل به ادم من الجنة عربيا ثم------------------- حرف وصار سريانيا وهو منسوب ال----------ي ارض سريانة وهي جزيرة كان بها---- نوح عليها السلام وقومه قبل الغرق وهو----- يشاكل اللسان العربي الا انه محرف و---كان لسان جميع من في الارض --الا رجلا واحدة يقال له حر ف------لسانه -------عربي	132	2518301951502212424	216	330.0	171	307	70.35830688476562	38	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms00342	true	-4008222979236253683	101	211	496	1066	1534	300	قرء من ساته بمن الجارة وساته بالجر بمعني طرف العصا- واصلها ما انعطف من طرفي القوس استعيرت لما ذكر اما استعارة اصطلاحية لانه قيل انها كانت خضراء فاعوج-ت بالاتكاء عليها او لغوية باستعمال المقيد في المطلق انتهي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- وهذه القراءة مروية عن سعيد بن جبير وعن الكساءي تقول العرب----- ساة القوس وسءتها بالفتح والكسر قال ابن السيد------------------------- البطليوسي ل--ما نقل هذه القراءة عن الفراء رادا عليه وتبعه المصنف فقال فيه بعد وتعجزف لا يجوز ان يستعمل في كتاب الله عز وجل ما لم تات به رواية ولا سماع ومع ذلك هو غير موافق لقصة سيدنا سليمان عليه السلام لانه لم يكن معتمدا علي قوس وانما كان معتمدا علي العصا	342	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms5338	false	-1879917465340560412	147	266	800	1424	1606	300	قرء من ساته بمن الجارة وساته بالجر بمعني طرف العصاة واصلها ما انعطف من طرفي القوس استعيرت لما ذكر اما استعارة اصطلاحية لانه قيل انها كانت خضراء فاعوجبت بالاتكاء عليها او لغوية باستعمال المقيد في المطلق فلا وجه لمنع الاول ووقع في بعض النسخ مشتقا بمعني ماخوذا فالاشتقاق بمعناه اللغوي كما ذكره بعضهم وهذه القراءة مروية عق سعيد بن جبير وعن الكساءي----- العرب تقول ساة القوس وسءتها كضعة وضعة بفتح اوله وكسره وبما ذكرناه علم رد ما قاله البطليوسي بعدما نقل هذه القراءة عن الفراء انه تعجر---------------------------------ف لا يجوز ان يستعمل في كتاب الله تعالي---- لم تات به رواية ولا سماع ومع ذلك هو غير موافق لقصة------ سليمان ل------------انه لم يكن معتمدا علي قوس وانما كان معتمدا علي --عصا	5338	2518301951502212424	455	795.0	364	686	66.32653045654297	80	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms01183	true	717742879800473942	91	149	502	824	1628	300	اثبته الجوهري واستفاض استعماله بهاذا المع-ني كقوله واتي- بكتاب لو انبسطت يدي فيهم رددتهم الي الكتاب واوله تبا لدهر قد اتي بعجاب ومحا فنون العلم والاداب والابيات في تاريخ ابن خلكان واصله جمع كاتب مثل كتبة فاطلق علي محله مجازا للمجاورة وليس موضوعا--- ابتداء كما قال وقال الازهري عن الليث انه لغة------------------------------------------------------------------- وفي الكشف الاعتماد علي قول الليث	1183	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0326	false	-3367635925937168518	70	126	367	680	1621	300	اثبته الجوهري واستفاض استعماله به-ذا اله سني كقوله واتوا بكتاب لو انبسطت يدي فيهم رددتهم الي الكتاب-------------------------------------------------------------------------------- واصله جمع كاتب مثل كتبة فاطلق علي محله مجازا للمجاورة وليس موضوعا له ابتداء كما قيل وقال الازهري عن الليث انه لغة وعن المبرد الموضحع المكتب والكتاب الصبيان ومن جعله الموضع فقد اخطا وفي الكشف الاعتماد علي نقل الليث	326	2518301951502212424	235	428.0	192	394	59.64466857910156	36	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms01294	true	1135467077790405005	49	75	238	391	1580	300	عن الزمخشري والمنصوبة الحيلة يقال سوي فلان منصوبة قال وهي في الاصل صفة للشبكة والحبالة فجرت مجري الاسم كالدابة والعجوز ومنه المنصوبة في لعب الشطرنج -قاله	1294	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms3841	false	8556433629743772953	187	211	959	1099	1553	300	عن الزمخشري---------- الحيلة يقال سوي فلان منصوبة---- وهي في الاصل صفة للشبكة والحبالة فجرت مجري الاسم كالدابة والعجوز ومنه المنصوبة في لعب الشطرنج وقوله	3841	2518301951502212424	138	254.0	114	154	89.61038970947266	23	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms01491	true	-6446151094023244729	75	114	362	557	1450	300	حروف الذلاقة وهي ما في قولك مر بنفل وايضا قولك فر من لب هكذا في نسختنا بل ساءر النسخ التي بايدينا ومثله في التكملة وزاد والاصمات -انه لا يكاد يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة	1491	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0355	false	-6176536056012099714	261	291	1368	1530	1583	300	حروف الذلاقة---- ما في قولك مر بنفل والذلاقة الاعتماد بها علي ذلق اللسان وذولقه وهو طرفه ويقابله ------------------------الاصمات لانه لم يكد توجد------ كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة	355	2518301951502212424	98	133.0	79	196	50.0	15	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms01561	true	-4017237169394022205	197	229	1009	1160	1521	300	عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا -قيل انه من القر------------------اء فقالت كان عمر------------- سيد القراء -كان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	1561	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms5211	false	7958535010074710918	122	160	664	848	1560	300	عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا لقيل انه من القراء اي الزهاد الفقهاء فقالت كان عمر رضي الله عنه سيد القراء وكان اذا مثي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	5211	2518301951502212424	150	272.0	118	184	81.52173614501953	27	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms01588	true	-4953976012608557730	248	295	1232	1452	1473	300	في هذه الكلمة هل هي عربية او معربة وهل معناها تعال كما جزم به الفراء والكساءي وغيرهما وقالوا هي لغة الحجاز ولذلك مجاهد هي------------ كلمة حث واقبال او غير ذلك وهل هي اسم او فعل او هي----------------------------------------------------------------------- علي انحاء كثيرة منها ما هو في السبعة ومنها مالا	1588	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms3501	false	9042396919923999483	0	52	0	250	1488	300	في هذه الكلمة هل هي عربية ام معربة وهل معناها تعال ولذا قال----------------------------------------------------- مجاهد رحمه الله انها كلمة حث واقبال او غير ذلك وهل هي اسم او فعل وقيل انه في بعض اللغات يتعين اسميتها وفي بعضها فعليتها وقد رويت القراءة فيها علي انحاء كثيرة منها ما هو في السبعة ومنها شواذ	3501	2518301951502212424	147	255.5	111	303	48.51485061645508	31	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms01668	true	9095097686136020718	208	245	1063	1240	1548	300	الشحاث للشحاذ من لحن العوام تبعا للصاغاني مشكل وان قال ابن بري انه محرف من شحاذ فقد صحح غير واحد لفظ شحاث واوضح كونه لغة صحيحة علي انه من الابدال فان الذال تبدل ثاء بلا غلط فيه	1668	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0348	false	1811211106129580636	274	299	1442	1570	1575	300	الشحاث للشحاذ من لحن العوام واصل الشحذ السن فاسنعير لالحاح الساءل و--------------قد صحح----------------------------- لغ------ة علي انه من الابدال فان الذال تبدل ثاء فلا غلط فيه	348	2518301951502212424	91	128.5	70	177	51.41242980957031	16	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms01725	true	-6317617468590097970	273	296	1444	1548	1568	300	مع ريق كذا في الكشاف وفي النشر النفث شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه فان كان معه ريق فهو التفل وهو	1725	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms6817	false	-8513949829994778861	152	175	807	911	1551	300	مع ويق كذا في الكشاف وفي النشر النفث شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه فان كان معه ريق فهو التفل وهو	6817	2518301951502212424	103	205.0	80	104	99.03845977783203	22	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms02241	true	3672110314414904745	266	298	1391	1562	1575	300	بناء علي ما عليه قدماء اهل اللغة من ان المشاركة في اكثر الحروف اشتقاق يدور عليه معني المادة فيتحد اصل معناها ويتغاير في بعض الوجوه كما هو صنيع صاحب- التهذيب والعين وغيرهما	2241	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0538	false	2048820462403387915	112	144	559	731	1589	300	بناء علي ما عليه قدماء اهل اللغة من ان المشاركة في اكثر الحروف اشتقاق يدور عليه معني المادة فيتحد اصل معناها ويتغاير من بعض الوجوه كما يعرفه من طالع التهذيب والعين ونحوهما	538	2518301951502212424	154	293.5	124	172	89.53488159179688	27	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms02579	true	7847876780316228534	127	154	679	833	1516	300	كما قال الراغب استفراغ الوسع والجهد في-----ما لا يرتضي---- وهو ثلاثة اضرب مجاهدة العدو الظاهر و-------الشيطان و-------النفس وتدخل الثلاثة-- في قوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده	2579	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms4646	false	6394079445346541882	7	39	38	215	1563	300	كما قال الراغب استفراغ الوسع والجهد في دفع ما لا يرتضي قال وهو ثلاثة اضرب مجاهدة العدو الظاهر ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس وتدخل --ثلاثتها في قوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده	4646	2518301951502212424	151	260.5	124	179	84.3575439453125	22	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms02805	true	-9213854577502405071	236	276	1275	1506	1619	300	والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر واما الايام المعلومات فعشر ذي الحجة عرفت تلك بالتقليل لانها ثلاثة وعرفت هاذه بالشهرة لانها عشرة وانما قلل- بمعدودة لانها نقيض قولك لا تحصي كثرة ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة	2805	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms1310	false	3125783972981006039	9	31	43	170	1550	300	والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا بمعدودة لانها نقيض قولك لا تحصي كثرة ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة	1310	2518301951502212424	121	214.0	99	232	52.155174255371094	20	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms02810	true	1871243762068466826	109	175	588	914	1558	300	-----لمن تراه حقيرا وقدره خطير وخبره اجل من خبره واول من قاله النعمان بن المنذر --او المنذر بن ماء السماء والمعيدي رجل من بني فهر او--------- كنانة واختلف- في اسمه هل هو صقعب بن عمر و او--شقة بن ض----------مرة او ضمحرة التميمي وكان صغير الجثة عظيم الهيءة ولما قيل له ذالك قال ابيت اللعن ان الرجال ليسوا بجزر يراد بها الاجسام وانما المرء باصغريه ومثله قال	2810	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0577	false	-1487056878213421866	134	201	686	1024	1523	300	يضرب لمن تراه حقيرا وقدره خطير وخبره اجل من مراه واول من قاله النعمان بن المنذر وقيل المنذر بن ماء السماء والمعيدي رجل من بني فهد وقيل من بني كنانة واختلفط في اسمه فقيل- صقعب بن عمرو وقيل شقة بن ضمرة وقيل ضم---------رة التمي-ي وكان صغير الجثة عظيم الهيءة ولما قيل له ذ-لك قال ابيت اللعن ان الرجال ليسوا بجزر يراد بها الاجسام وانما المرء باصغريه و-----قال	577	2518301951502212424	292	508.5	232	355	82.25352478027344	50	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms02824	true	-1177734025838408273	159	183	822	943	1544	300	عضده اذا صار له عضدا اي معينا وناصرا واصل العضد في اليدين فاست-----------------عير للمعين ثم استعملوا من معناه الفعل ثم شاع حتي صار حقيقة	2824	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0205	false	4406609098431882831	102	126	523	642	1580	300	عضده اذا صار له عضدا اي معينا وناصرا واصل العضد في اليد من المرفق الي الكتف فاشعير للمعني المذكور------------------- ثم شاع حتي صار حقيقة	205	2518301951502212424	87	143.5	68	138	63.043479919433594	16	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms02884	true	4939681914116404581	2	28	15	146	1585	300	انه ابدل الهمزة واوا لوقوعها بعد ضمة في المشهور ثم فتح الفاء تخفيفا قال الشهاب تبعا لغيره وهي لغة فيه ولا عبرة بانكار ابي حاتم لها	2884	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms4036	false	7778199724689144315	244	266	1270	1379	1563	300	انه ابدل الهمزة واوا لوقوعها بعد ضمة في المشهور ثم فتح الفاء تخفيفا---------------------- وهي لغة فيه ولا عبرة بانكار ابي حاتم لها	4036	2518301951502212424	109	209.0	87	131	83.20610809326172	22	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms02901	true	-7706041859787560138	250	289	1229	1411	1474	300	ولذا لم يقل للمراة مفندة لانها لا راي لها حتي يضعف قال شيخنا ولا وجه لقول السمين---- انه غريب------------------ فانه منقول عن اهل اللغة ثم قال-------- ولعل وجهه ان لها عقلا -ان كان ناقصا يشتد نقصه بكبر الس-ن فتامل	2901	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms3583	false	-7131448303282006393	121	164	618	831	1540	300	ولذا لم يقل للمراة مفندة لانها لا راي لها حتي تضعف كذا في الكشاف والاساس وقال الشمني انه غريب ولا وجه لاستغرابه فانه منقول عن اهل اللغة كما في القاموس ولعل وجهه ان لها عقلا وان كان ناقصا يس-د نقصه بكسر السين فتامل	3583	2518301951502212424	148	247.5	113	214	69.15888214111328	25	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms02955	true	5016297122123729667	0	72	0	383	1626	300	تلحقه---- الها--ء فهي اسم لما يجعل به الشء كالالة كامام وركاب وحزام لما يءتم به ولما يركب به ولما يحزم ويشد به--------------- فان لحقته الهاء فهو اسم لما يشتمل علي الشء ويحيط به كاللفافة والعمامة والقلادة وهذا في غير المصادر واما فيها فقال ابو علي الفارسي في كتابه الحجة--------- في سورة الكهف فعالة بالكسر في المصادر يجء لما كان صنعة ومعني متقلدا كالكتابة والامارة والخلافة والولاية وما اشبه ذلك وبالفتح في غيره	2955	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0600	false	-298481285302533222	83	156	404	785	1558	300	تلحقه هاء التانيث فهو اسم لما يفعل به الشء كالالة كامام وركاب وحزام لمن يءتم به ولما يركب به و----يحزم ويشد به كما مر في كتاب فان لحقته الهاء فهو اسم لما يشتمل علي الشء ويحيط به كاللفافة والعمامة والقلادة وهذا في غير المصادر وام- فيها ففي-------------------------- الحجة لابي علي في سورة الكهف فعالة بالكسر في المصادر يجء لما كان صف-ة ومعني متقلدا كالكتابة والامارة والخلافة والولاية وما اشبه ذلك وبالفتح في غيره	600	2518301951502212424	343	616.5	277	413	83.05084991455078	56	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms03195	true	-1074266596463676897	93	160	468	821	1566	300	وقرء فشرذ بالذال المعجمة وهو بمعني المهملة و---------------------قال ابو الفتح بن جني------------------- في كتاب المحتسب وغيره لم يمر بنا في اللغة تركيب شرذ وكان الذال بدل من الدال لتقارب مخرجيهما وقد اشرنا الي ذالك في اول الحرف قال شيخنا وقيل انه مقلوب من شذر ومنه شذر مذر لل-تفرق وذهب بعض اهل اللغة الي انها مادة موجودة مستعملة ومعناها التنكيل ومعني المهمل التفريق كما قاله قطرب لاكنها نادرة	3195	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms2937	false	-2111307669901359243	166	219	939	1222	1646	300	وقرء -شرذ بالذال المعجمة وهو بمعني المهملة واختلف في هذه الماذة فقال ا---------بن جني انها مهملة لا توجد في كلام العرب فلذا قيل انه اب-------------------------------------------دال لتقارب مخرجيهم------------------------------------------ا وقيل انه قل--ب من شذر ومنه شذر مذر للمتفرق وذهب بعض اهل اللغة الي انها----- موجود--------ة ومعناها التنكيل ومعني المهمل التفريق كما قاله قطرب ل-كنها نادرة	2937	2518301951502212424	219	343.0	178	394	55.58375549316406	31	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms03286	true	7935754159973825294	208	269	1111	1424	1582	300	في واحد ام--ور واو--امر فقال--- الاصوليون--- ان الامر بمعني القول المخص-ص يجمع علي اوامر وبمعني الفعل او الشان يجمع علي امور ولا يعرف من وافقهم الا الجوهري في قوله امره بكذا امرا وجمعه اوامر واما الازهري فانه -----------قال الامر ضد النهي واحد الامور وفي المحكم--------- لا يجمع الامر الا علي امور ولم يذكر احد من النحاة ان فعلا يجمع علي فواعل	3286	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms1132	false	-267555276797295769	192	255	1027	1355	1570	300	في واحد الامور والاوامر فان اهل الاصول قالوا ان الامر بمعني القول المخصوص يجمع علي اوامر وبمعني الفعل و--الشان----- علي امور ولا يعرف من وافقهم الا الجوهري في قوله امره بكذا امرا وجمعه اوامر واما الازهري امام اهل اللغة فقال الامر صد النهي واحد الامور وفي --محكم ابن سيده لا يجمع الامر الا علي امور ولم يذكر------- النحاة اد فعلا يجمع علي فواعل	1132	2518301951502212424	282	488.0	225	344	81.97674560546875	47	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms03467	true	7841626154562503990	3	93	15	472	1545	300	اشهرها وافصحها------------- وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز وقال حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء و الثالثة جبرءل مثال جبرعل اي بدون ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم ونسبها ابن جني في الشواذ الي يحيي بن يعمر و الرابعة جبريل مثال سمويل بفتح فسكون فكسر وهي قراءة ابن كثير والحسن قال الشهاب وتضعيف الفراء ل-ا بانه ليس في كلامهم فعليل اي بالفتح ليس بشء لان الاعجمي اذا عرب قد يلحقونه باوزانهم وقد لا يلحقونه مع انه سمع سمويل لطاءر	3467	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms1352	false	897299069991883920	197	250	998	1277	1546	300	اشهرها وافصحها جبريل كقنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز--------------------------------------------------------- الثانية كذلك الا انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح -----الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن----------- وتضعيف الفراء لها بانه ليس في كلامهم فعليل ----------ليس بشء لان الاعجمي اذا عرب قد يلحقونه باوزانهم وقد لا يلحقونه مع انه سمع سمويل لطاءر	1352	2518301951502212424	245	412.5	196	471	52.01698684692383	44	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms03966	true	-4839512034039095455	36	67	212	369	1578	300	السكر حالة تعترض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذالك في الشراب المسكر وقد يكون من --غضب و--عشق ولذالك قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	3966	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms3756	false	-7066010569740246128	25	53	142	289	1645	300	السكر حالة تع-رض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل----- في الشراب المسكر وقد يكون من الغضب والعشق------- قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر-مدامة اني يفيق فتي به سكران	3756	2518301951502212424	143	250.0	115	161	88.81987762451172	26	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms04026	true	7050742616095373081	128	254	674	1322	1580	300	قال ذو الرمة وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر قال ابن بري كم تري من مصيب في اعتقاد وراي وكم تري من مخطء في افعاله وهو جاد مجتهد في فعل ما لا ينبغي ان يفعل يلقي شراشرة علي مقابح الامور وينهمك في الاستكثار منها وقال الاخر ويلقي عليه كل يوم كريهة شراشر من حيي نزار والبب الالبب عروق متصلة بالقلب يقال القي عليه بنات الببه اذا احبه وانشد ابن الاعرابي وما يدري الحريص علام يلقي شراشره ايخطء ام يصيب و الشراشر من الذنب ذباذبه اي اطرافه وكذا شراشر الاجنحة اطرافها قال----------------------------------------------- فعوين يستعجلنه ولقينه يضربنه بشراشر الاذناب قالوا هاذا هو الاصل في الاستعمال ثم كني به عن الجملة كما يقال اخذه باطرافه ويمثل به لمن يتوجه للشء بكليته فيقال القي عليه	4026	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0152	false	6255580337625676617	241	300	1314	1643	1643	300	قال ذو الرمة وكاءن تري من -شدة ومحب---ة ومن عته تلقي عليها الشراشر وتكون بمعني الانتقال والثبات وهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الازار وقطعه وتحقيقه انه في الاصل اطراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجنحة والذنب وفي كتاب النبات ان شرشرة الطاءر تعريثه قال ابن هرمة فعوين يستعجلنه ولقينه يضربنه بشراشر الاذناب ف-----------------------------------كني به عن الجملة كما يقال اخذه باطرافه ويمثل به لمن يتوجه----- بكليته فيقال القي عليه-	152	2518301951502212424	201	277.0	160	695	28.92086410522461	33	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms04026	true	7050742616095373081	0	83	0	447	1580	300	للمبالغة كما في زلزل ودمدم وكانه لثقل الشر في الاصل ثم استعمل في الالقاء بالكلية------ شرا كان او غيره انتهي قال شيخنا وقوله ومن مذهب صاحب الكشاف الي اخره هو المشهور في كلامه والاصل في ذالك لابي علي الفارسي وتلميذه ابن جني وصاحب الكشاف انما يقتدي بهما في اكثر لغاته واشتقاقاته ومع ذالك فقد اعترض عليه المصنف في حواشيه علي--------- ديباجة الكشاف بان ما قاله غير جيد لان مادة شرشر ليست موضو--عة لضد الخير وانما هي موضوعة للتفرق والانتشار وسميت الاثقال------ لتفرقها انتهي	4026	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0153	false	-3594205501434002695	36	86	187	464	1546	300	للمبالغة كما في زلزل ودمدم وكانه لنقل الشر في الاصل ثم استعمل في الالقاء بالكلية مطلقا شرا كان او غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض عليه صاحب القاموس رحمه الله في شرح ديباجة الكشاف بان-------ه غير جيد لان مادة شرشر ليست مونحموعة لضد الخير وانما هي موضوعة للتفرق والانتشار وسميت الاثقال شراشر لتفرقها انتهي	153	2518301951502212424	230	400.0	187	470	48.9361686706543	38	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms04508	true	-8530086518958230817	164	201	878	1064	1592	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تق-ضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه الا انه قد يوصف به البشر ويكون معنا--------------------------------------------------ه المتكلف والمكتسب للقدرة	4508	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0891	false	-2094708394045966580	135	180	666	900	1471	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عته ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه لك---نه قد يوصف به البشر واذا اسنعمل في الله فمعناه القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	891	2518301951502212424	171	326.0	136	237	72.15190124511719	31	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms05821	true	-284150146601153197	111	141	568	732	1584	300	يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل قلت وقال بعض ان البريص اسم للغوطة باجمع---------------------------------------------------------ها واستدل بقول وعلة الجرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريص	5821	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0852	false	6524761832424841601	33	94	177	524	1603	300	يسقون من ورد البريض عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل وهي طويلة وضمير يسقون لاولاد جفنة وبردي بفتح الموحدة والراء والدال المهملءين نهر بدمشق وقيل وادبها والبريض بالضاد المعحمة وروي بالصاد المهملة وهو الاشهر وعليه اقتصر في القاموس اسم لخليج وشعبة من نهر بردي وقيل انه اسم موضع فيه انهار كثيرة بدليل قوله فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريض	852	2518301951502212424	110	152.0	87	347	31.700288772583008	16	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms06983	true	3288728620025894464	199	250	1063	1336	1607	300	المفردات للراغب وقال بعضهم- سميت الشريعة تشبيها بشريعة الماء ب--حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب ولا اروي فلما عرفت الله رويت بلا شرب وبالتطهير ما قال عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	6983	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms2196	false	-1191823771624544714	220	262	1133	1357	1568	300	المشبه اقوي---- وقال الراغب سميت الشريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة والصد-قة روي وتطهر---- واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله رويت بلا شرب وبالتطهير ما قال تعالي------------------------------------------- ويطهركم تطهيرا	2196	2518301951502212424	198	326.5	158	276	71.73912811279297	34	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	72	123	351	635	1562	300	الختم والطبع يقال علي وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تاثير الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع فيه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة---------------------------- في تحصيل اثر الشء من شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه ببلوغ	7089	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0598	false	-2661156888596545819	244	300	1308	1611	1611	300	الختم رالطبع يقال علي وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تاث-ر الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن الشء- ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله الخ وتارة في تحصيل اثر ع-----ن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه -بلوغ-	598	2518301951502212424	264	493.0	215	312	84.61538696289062	43	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	257	290	1377	1571	1627	300	وقال الراغب----------- الاستطاعة-------------------------------------------------------- عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة	7103	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0251	false	-939802624014079724	163	209	926	1187	1691	300	وقال الراغب في مفرداته الاستطاعة استفعالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة	251	2518301951502212424	194	367.0	161	261	74.32949829101562	31	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms07123	true	-5188114515702246587	229	252	1149	1266	1512	300	الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه الفزع -----	7123	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0116	false	46197327512820549	49	73	228	349	1528	300	الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الفزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه -وفزع اليه	116	2518301951502212424	114	214.0	91	122	93.44261932373047	21	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms07327	true	-5515239389919448477	221	253	1091	1266	1499	300	ويدع يستعملان فيما--------------- لا يذم مرتكبه لانه من الدعة وهي الراحة ولذا قيل لمفارقة الناس بعضهم بعضا موادع----------------------------------------ة وعدم اعتداد لانه من الوذر وهو قطع اللحيمة الحقيرة كما اشار اليه الراغب فلذا	7327	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms5535	false	7344287756827721548	238	280	1217	1445	1539	300	انما استعملته العرب في الترك الذي لا يذم مرتكبه لانه من الدعة وهي الراحة ولذا سمي -مفارقة الناس بعضهم بعضا موادعة دون مواذرة ويذر بخلافه لانه يتضمن اهانة وعدم اعتداد لانه من الوذر وهي قطع اللح-مة الحقيرة كما اشار اليه الراغب وهذا	5535	2518301951502212424	156	268.5	124	230	67.82608795166016	23	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms07406	true	-7014238549859145513	116	208	609	1074	1570	300	--علي-- وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف-------- صوابا في موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيو-ده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يحتمل------- المعنيين وقول من قال معناه قل لهم ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم فاشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ--- قاله	7406	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms1982	false	-8270908663073342230	132	225	711	1170	1548	300	تقال في وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك---- يجمع ثلاثة اوصاف ان يكون صوابا في وض--ع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه فمتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له------------ وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يصح حمله علي المعنيين وقول من قال------ قل لهم ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم ومن ----قال خوفهم بمكاره تنزل بهم -اشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ اص قوله	1982	2518301951502212424	423	783.5	337	488	86.68032836914062	77	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms07433	true	1446325422197294004	188	212	983	1104	1559	300	وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين----- وزال ومال وزاغ متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	7433	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms1672	false	6325910819031962512	83	107	393	514	1583	300	وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وزاغ وزال ومال----- متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	1672	2518301951502212424	116	223.0	93	126	92.06349182128906	22	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	266	300	1429	1601	1601	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من--- دونه انتشر وصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس--------------- عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف-	7495	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms4131	false	-3663691228048273126	22	60	123	314	1538	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من هو دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	4131	2518301951502212424	171	318.0	138	191	89.52879333496094	30	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms08190	true	-5746895062139348843	88	119	473	635	1587	300	المصباح قولهم هو احق بكذا له معنيان احدهما اختصاصه بغير شريك ك------------زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه -الثاني ان يكون افعل تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه عليه ومنه	8190	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0229	false	-2056369055124312813	139	173	760	935	1585	300	المصباح قولهم هو احق بكذا له معنيان احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه والثاتي ان يكون افعل تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه عليه قاله	229	2518301951502212424	149	275.5	119	175	85.14286041259766	26	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms08407	true	23604983660859009	216	272	1097	1386	1529	300	الراغب الصدق والكذب اصلهما في القول ماض-يا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان من ال-------------قول الا في الخبر دون غيره من انواع الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام	8407	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms1002	false	-276058352816093563	177	228	961	1225	1592	300	الراغب الصدق والكذب اصلهما في القول ماض يا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول في القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذا- قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا سورة النساء الاية وقوله---------------------- انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرص في غيره---------------- كالاستفهام	1002	2518301951502212424	220	379.5	175	303	72.60726165771484	38	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms08408	true	-4080975207157143463	4	78	17	394	1522	300	ضمنه انه يءذيه قال والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ا--لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول --كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله -ضميره وللوجه الثاني اكذب الله المنافقين حيث قالوا انك -رسول الله فقال والله	8408	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms1002	false	-276058352816093563	230	300	1232	1592	1592	300	ضمنه خبرا--------- والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدق-----ا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي طريقين ختلفين كقول الكافر-------- من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره وللوجه الثاني اكذب الله المنافقين حيث قالوا انك لرسول الله فقال والله-	1002	2518301951502212424	343	624.5	276	383	89.55613708496094	61	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms08412	true	9094884221947661375	253	292	1349	1547	1589	300	الصحاح الداءم التصديق ويكون الذي يصدق قوله بالعمل وفي المفردات الصديق من كثر منه الصدق وقيل بل من لم يكذب قط وقيل بل من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله	8412	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms4312	false	-1973202616136893633	38	71	200	360	1608	300	الصدق واما من التصديق وقال لراغب ------------------------------الصديق من كثر منه الصدق----- او من لا يكذب قط وقيل من ---لا يتاتي منه الكذب لتعءده الصدق وقيل بل من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله	4312	2518301951502212424	136	235.5	106	198	68.6868667602539	24	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms08681	true	-5268589209064723988	88	110	465	582	1597	300	ان ما يوثق به بالكسر لانه --معروف في الالات كالركاب والحزام وهو اسم الة علي خلاف القياس نادر واما بالفتح فمصدر كالخلاص	8681	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms6003	false	-486449192232926696	105	127	556	674	1605	300	ان ما يوثق به بالكسر لانه المعروف في الالة- كالركاب والحزام وهو اسم الة علي خلاف القياس نادر واما بالفتح فمصدر كالخلاص	6003	2518301951502212424	115	218.5	93	119	96.63865661621094	20	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms09350	true	-1731247969704359132	8	34	43	170	1532	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فتءام وذراب وفرار وعراق وعرام ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا فيما يقال	9350	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0648	false	4216604783021001336	227	250	1134	1258	1530	300	ما-سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فتءام ورباب وفرار وعراق وعرام ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا-فيما-يقال	648	2518301951502212424	122	227.0	99	127	96.06299591064453	25	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms10056	true	-5127808529332542178	202	300	1024	1525	1525	300	انزل الله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون وقال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الر--------------------------افعي ان مما حرم عليه صلي الله عليه وسلم----- الخط و--------------الشعر وانما يتجه التحريم ان قلنا انه كان يحسنهما والاصح انه كان لا يحسنهما ولك----ن يميز بين جيد الشعر ورديءه وادعي بعضهم انه------------------- صار يعلم الكتابة بعد ان كان لا يعلمها لقوله تعالي من قبله في الاية فان عدم معرفته بسبب الاعجاز----------- فلما ------------اشتهر الاسلام وامن---- الارتياب -عرف-------- حينءذ الكتابة وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي-	10056	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms5140	false	8443912883741164097	205	299	1032	1507	1510	300	اميا قوله تعالي وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك قال ----------------------------ابن حجر في تخريج------- الرافعي قال البغوي في التهذيب هل كان -------النبي صلي الله عليه وسلم يحسن الخط ولا يكتب ويحسن الشعر ولا يقوله ----------------------------------الاصح انه كان لا يحسنهما ولكن كان يميز بين جيد الشعر ورديءه وادعي بعضهم انه صلي الله عليه وسلم صار يعلم الكتابة بعد ان كان لا يعلمها و--------------------------------عدم معرفته -سبب المعجزة لهذه الاية فلما نزل القران واشتهر الاسلام وظهر امر الارتياب تعرف الكتابة حينءذ و-----------روي ابن ابي شيبة وغيره ما مات---------- صلي الله عليه وسلم حتي	5140	2518301951502212424	335	479.5	265	606	55.2805290222168	55	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	110	159	532	804	1556	300	الراغب----------- الختم والطبع يقال علي وجهين الاول تاثي-------------ر الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا لما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة---------------------------- في تحصيل اثر شء عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ	10254	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0598	false	-2661156888596545819	241	300	1290	1611	1611	300	الراغب في مفرداته الختم رالطبع يقال علي وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تاثر الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن الشء- ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله الخ وتارة في تحصيل اثر--- عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ-	598	2518301951502212424	246	437.0	200	326	75.46012115478516	39	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	216	257	1111	1343	1556	300	الجباء-------------ي جعل الله ختما علي قلوب الكفار ليكون دلالة للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم قال الراغب وليس ذلك بشء فان هذه الكتابة ان كانت محسوسة فمن حقها ان يدركها اصحاب التشريح وان كانت معقولة فالملاءكة باطلاعهم علي اعتقادات-------هم مستغنية عن	10254	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0601	false	4362985806292228238	2	40	10	222	1683	300	الجباءي من انه تعالي جعل----- ختما علي قلوب الكفار ليكون دليلا للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم----------- وليس---- بشء لان هذه الغشاوة ان كانت محسوسة فمن حقها ان تدركها اصحاب التشريح والا فهم----------------- باطلاعهم علي اعتقادهم واحوالهم مستغنون ---	601	2518301951502212424	175	287.0	142	252	69.44444274902344	25	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	174	213	884	1091	1556	300	الي ما اجري الله به العادة ان الانسان اذا تناهي في اعتقاد باطل وارتكاب محظور فلا يكون منه تلفت بوجه الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي فكانما يختم بذلك علي قلبه و----------------------------------------------------------علي هذا النحو استعاره للاغفال	10254	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0602	false	-7929624528159802851	66	114	372	634	1640	300	الراغب اجري الل---ه العادة ان الانسان اذا تناهي في اعتقاد باطل وارتكاب محظور فلا يكون منه تلفت بوجه الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي وكانما يختم بذلك علي قلبه وعلي ذلك قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم النحل وعلي هذا النحو استعارة الاغفال	602	2518301951502212424	197	378.0	160	265	74.3396224975586	31	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms10601	true	3895963399532610063	35	67	191	382	1567	300	الراغب عصمة الله تعالي----- الانبياء--------------------- حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجواهر ثم بما اولاهم من ---------الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وتثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	10601	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms2225	false	-4737560732136445510	82	115	418	617	1565	300	الراغب رحمه الله تعالي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام حفظهم ----------بما خصوا به من صفاء الجواهر ثم بما اولاهم من الاخلاق والفضاءل ث-----------------م بالنصرة وتثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	2225	2518301951502212424	156	263.5	129	226	69.02655029296875	22	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms10635	true	3246766965117480378	6	120	24	579	1499	300	السنة من ا-ي يوم عددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيفا وليس السنة والعام مشتقين من شء فاذا عددت من اليوم الي مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف والعام لا يكون الا صيفا وشتاء ومن الاول يقع الربع والربع والنصف والنصف اذا حلف لا يكلمه عاما لا يدخل بعضه في بعض انما هو الشتاء والصيف فالعام اخص من السنة فعلي هذا تقول كل عام سنة وليس كل سنة عاما وقال الازهري العام حول ياتي علي شتوة وصيفة وعلي هذا فالعام اخص مطلقا من السنة واذا عددت----------------------------- من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء والعام لا يكون الا صيفا وشتاء متواليين قلت والذي في	10635	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0791	false	-8527768222374752269	73	132	387	669	1577	300	السنة من افي يوم عددته الي مثله والعام لا يكون الا شتاء وصيقا وفي- التهذيب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام حول ياتي علي شتوه وصيفه وعلي هذا فالعام اخص------ من السنة فكل عام سنة وليس كل سنة عاما فاذا عددت من يوم الي مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء والعام لا يكون الا صيفا وشتاة متواليين ------كذا في	791	2518301951502212424	226	389.0	176	585	38.632476806640625	41	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms10770	true	-9072491824698273929	191	229	1008	1217	1587	300	لفظ يوناني بمعني الجملة--- غلب علي تحصيل النقدين بطريق مخصوص وانشدنا شيوخنا كاف الكنوز وكاف الكيمياء معا لا يوجدان فدع عن نفسك الطمعا وقال الطيبي انه من قبيل المعجزة لما فيه من قلب الاعيان ولذا انكره بعض الحكماء	10770	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms5100	false	-2132642397832927958	98	139	496	705	1539	300	لفظ يوناني بمعني الحيلة ثم غلب علي تحصيل النقدين بطريق مخصوص وقد قيل انه كان تعلمها من موسي عليه الصلاة والسلام وقيل انه لا اصل له--- وقال الطيبي انه من قبيل المعجزة لما فيه من قلب الاعيان ولذا انكره بعض الحكماء	5100	2518301951502212424	142	230.5	113	212	66.98113250732422	24	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms10822	true	-5733371377009050580	137	160	732	833	1575	300	نجمت المال اذا وزعته كانك فرضت ان تدفعه عند طلوع كل نجم ثم اطلق النجم علي وقته ثم علي ما يقع فيه كما	10822	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms4112	false	-2559579883068752659	168	191	911	1012	1575	300	نجمت المال اذا وزعته كانك فرضت ان تدفعه عند طلوع كل نجم ثم اطلق النجم علي وقته ثم علي ما يقع فيه فما	4112	2518301951502212424	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms11069	true	4875628259023721212	51	78	266	409	1564	300	كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا وفي المفردات ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراغب الجنة كل بستان ذي شجر تستتر باشجاره الارض قيل وقد تسمي الاشجار الساترة جنة	11069	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms1038	false	-632284988557299660	163	223	865	1168	1617	300	كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا ومنها ان تلق يوما علي علاته هرما تلق السماحة منه والندي خلقا وليس مانع ذي قربي ولا رحم يوما ولا معدما من خابط ورقا الخ وهو شاهد لاطلاقه علي الشجر بدون الارض وقد يطلق عليهما وقال الراغب الجنة كل بستان ذي شجر يس-تر باشجاره الارض ----وقد تسمي الاشجار الساترة جنة	1038	2518301951502212424	126	222.0	101	308	40.90909194946289	22	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms11097	true	-2773338664868451768	69	112	369	596	1611	300	الراغب الاحسان -----علي وجهين احدهما الانعام الي الغير والثاني اح--سان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول -------------علي كرم الله تعالي وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمونه وما يعملونه من الافعال الحسنة	11097	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms5235	false	3092422578074902056	148	190	771	1003	1560	300	الراغب الاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير والثاني الاحسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا و--عمل عملا حسنا وعليه--- قول امير المءمين علي كرم الله------ وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي ينس-بون الي ما يعلمونه و---يعملونه من الافعال الحسنة	5235	2518301951502212424	207	358.5	168	247	83.80567169189453	34	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms11171	true	2852016710750045486	190	244	1011	1306	1622	300	الادهان في الاصل جعل نحو الاديم------ مدهونا بشء ما من الدهن ولما كان ذلك ملينا له----- محسوسا استعمل في اللين المعنوي علي ا--لتجوز به في مطلق اللين او الاستعارة له ولذا سميت المدار-ة والملاينة مداهنة ثم اشتهر هذا المجاز و-------------صار حقيقة عرفية ف----تجوز فيه علي-- التهاون بالشء واستحقاره لان المتهاون بالامر لا يتصلب فيه	11171	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms6241	false	-7225767471398797627	5	59	26	312	1585	300	الادهان--------- جعل---- الاديم ونحوه مدهونا بشء--- من الدهن ولما كان ذلك ملينا له لينا محسوسا اريد به الل--ين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او --استعير- له ولذا سميت المداراة والملاينة مداهنة وهذا ----------مجاز معروف ولشهرته صار حقيقة عرفية فلذا تجوز به هنا عن التهاون ايضا----------- لان المتهاون بالامر لا يتصلب فيه	6241	2518301951502212424	223	332.0	180	328	67.98780822753906	31	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms11841	true	-5182229163963390813	141	178	694	872	1491	300	مطاوع بغاه يبغيه اذا طلبه ويكون--------- بمعني لا يصح ولا يجوز وبمعني لا يحسن قال وهو بهذا المعني غير متصرف لم يسمع من العرب الا مضارعه كما في قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر	11841	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0444	false	-5467246720383421721	137	175	723	906	1544	300	مطاوع بغاه يبغيه اذا طلبه ويكون لا ينبغي بمعني لا يصح ولا يجوز وبمعني لا يحسن---- وهو بهذا المعني غير متصرف لم يسمع من العرب الا مضارعه كما في قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر	444	2518301951502212424	174	332.5	138	187	93.04812622070312	35	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms11849	true	-244664980328501577	12	40	67	212	1620	300	ما ان بكيت زمانا الا بكيت عليه وقيل----------------------- اصل بكيته بكيت منه قال شيخنا وبكي يتعدي للمبكي عليه بنفسه وباللام وعلي واما المبكي به فانما ي-عدي اليه بالباء	11849	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0878	false	-582062176315119617	218	249	1144	1303	1586	300	ما ان بكيت زمانا الا بكيت عليه كانه استعمال طارء او علي ان اصل بكيتة بكيت منه وي----------كي يتعدي للمبكي عليه بنفسه وباللام وعلي واما المبكي به فانما يتعدي اليه بالباء	878	2518301951502212424	128	226.0	102	169	75.7396469116211	22	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms11852	true	3690361604547573074	36	77	201	425	1641	300	يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد به الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل في الله بلي كذا اوابتلاه فليس -المراد منه الا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف	11852	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms1398	false	-5862042209554266850	141	177	737	934	1606	300	يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي سا يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد به الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل ------------------ابتلاه الله فالمراد اظه--------ر جودته ورداءته لا- التعرف ل-انه لا يخفي	1398	2518301951502212424	181	310.0	146	225	80.44444274902344	27	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms11875	true	-601842441073532931	213	241	1091	1242	1556	300	قال الراغب التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة	11875	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms5045	false	8648342649245264899	192	220	977	1128	1558	300	قال الراغب التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة	5045	2518301951502212424	151	302.0	123	151	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms12649	true	-4986451955538157370	1	45	4	211	1497	300	به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيا-- ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	12649	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms4625	false	3022699987842204177	63	95	310	465	1527	300	به الروج الامين علي قلبه حتي قيل ----لا تعجل بالقران سميت-------------------------------------------------- تلاوته علي ذلك تمنيا 0 ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	4625	2518301951502212424	148	272.0	117	209	70.81340026855469	27	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007140-ara1.ms12731	true	-4516632139635390338	211	266	1033	1307	1486	300	كافيك من رجل كله بمعني حسب قال الجوهري وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وانشد هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخراوهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقو--------------ل في	12731	-7130239694429565718	Shamela0001535-ara1.ms0376	false	748312949665111410	197	236	1041	1232	1557	300	ناهيك من رجل-------------------------- وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره ---------------------------------------------------وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل فاذا قلت نهيك او نهاك-------------------- لم تثن ولم تجمع لانه مصدر في الاصل وهو مستعمل في	376	2518301951502212424	164	264.0	128	288	56.94444274902344	30	JK007140-ara1	Shamela0001535-ara1