id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	195	253	993	1280	1498	300	عن بني دبير وفي الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي المعني-- فقال اي اعماله --	464	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0241	false	2222697746942035727	97	152	475	745	1473	300	عن ابي سعيد---- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت-------- اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب	241	3651639748794278319	220	368.5	171	301	73.0896987915039	41	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	229	263	1192	1380	1578	300	لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلمالمشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح وفي رواية فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه	510	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0398	false	2108174245288989495	250	276	1218	1354	1475	300	لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل -----الحديبية صالحهم علي ان ------------------------------------لا يدخلو-ها الا بجلبان السلاح---------- فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه	398	3651639748794278319	131	223.5	107	188	69.68085479736328	21	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	37	80	181	397	1516	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب--------------------------------------------------- فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا -ما الوجوب	1330	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0240	false	-5215534423578663948	92	152	436	732	1475	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الرجيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا وما الوجوب	240	3651639748794278319	212	388.0	169	297	71.3804702758789	37	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	145	170	749	872	1541	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس------------- انفلت فدخل علي--------------ه فذكر ذالك له---------------------- فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	1510	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0804	false	1608728633220867692	209	243	1024	1196	1452	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس رضي الله عنه انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذ-لك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	804	3651639748794278319	121	193.0	96	173	69.94219970703125	20	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	204	237	1138	1300	1624	300	وقال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0007	false	-3488900710347067758	203	236	1078	1240	1570	300	وقال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	7	3651639748794278319	162	324.0	129	162	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	76	145	402	799	1607	300	يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ------- ويفرق بينه-ا في المع-ني ويعرف ذلك من----- الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينها--- بدلاءل الاصول و-اعتبار معانيها وفي ---	1645	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0615	false	3279013235074990331	185	228	933	1184	1555	300	يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ الواحد ويفرق بينهما في المعاني و-----ذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها والبغي	615	3651639748794278319	214	352.0	175	418	51.196170806884766	31	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	0	34	0	169	1607	300	ما خصته السنة من ابوال الابل عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين وال--جهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية	1645	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0981	false	8162228533893117871	105	160	535	794	1490	300	ما خصته السنة من ابوال الابل فقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر من عرينة وعكل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة--------------- الطعم والمذاق---- ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولنكرة -	981	3651639748794278319	114	164.5	89	279	40.86021423339844	20	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms02803	true	-5924388558400431692	262	300	1348	1538	1538	300	الحديث ان ابيض بن حمال المازني قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما--- ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ما اقطعت--ه انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه--	2803	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0566	false	-4293107630185551292	149	188	739	926	1466	300	المدان عن ابيض بن حمال انه وفد ا----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب ف-قطعه ل--ه فلما ان ولي قال رجل من المجلس--- اتدري ما اقطعت له انما اقطعت له الماء العد قال فانتزع منه	566	3651639748794278319	152	254.0	118	197	77.15736389160156	24	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms02824	true	-1177734025838408273	33	83	181	436	1544	300	ان سمرة------------ كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبين اراد طريقة من النخل وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو عضيد من النخل وقال غيره العضيد النخلة التي لها جذع يتناول نه المتناول ج عضدان كغربان قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع- يتناول منه المتناول فتلك النخلة	2824	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0949	false	-4596293345486139733	122	236	621	1170	1490	300	عن سمرة بن جندب انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار -------------------------------------------------قال ومع الرجل اهله قال فكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به ويشق عليه فطلب اليه يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله قال الشيخ رواه ابو داود عضدا وانما هو عضيد من نخيل يريد نخلا لم تنسق ولم تطل قا----------------------------------------------ل الاصمعي اذا صار للنخلة جذعة يتناول منه المتناول فتلك النخلة	949	3651639748794278319	128	-10.0	100	644	19.875776290893555	22	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	39	80	168	372	1529	300	يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك قال ا----------------------------------------------بن مياد ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقول ز----دنا علي ان كفينا اخوتنا -	2846	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0496	false	4039300243354764019	112	149	522	703	1433	300	يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك حكاها ابو عبيد عن ابي عبيدة معمر بن المثني وانشد لابن ميادة-------------------------------------------------------------------------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين قلت ينوبها يقول هل زادنا علي ان كفانا اخواننا	496	3651639748794278319	116	184.5	91	255	45.490196228027344	19	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	142	176	698	856	1464	300	من سره ان يبسط الله له-- في رزقه وينسا في اثره فليصل --------------------------------------------------------------------------------------رحمه الاثر الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال------- زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	3257	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0320	false	8577348109604878631	131	180	650	880	1489	300	من سره ان يبسط الله عليه في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه قوله ينسا في اثره معناه يءخر في اجله يقال للرجل نسا الله في عمرك وانسا عمرك والاثر ههنا اخر ال-----------------------عمر قال كعب بن زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العين حتي ينتهي الاثر	320	3651639748794278319	126	216.5	98	253	49.802371978759766	23	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms03315	true	-8426684059281725624	35	59	178	291	1522	300	انما شبه الفرس بالبحر لانه اراد ان جريه كجري ماء البحر او ل------------------------------------انه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه علي بعض	3315	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0911	false	-6361440523519239732	221	253	1101	1250	1468	300	انما شبه الفرس بالبحر لانه اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه فوق بعض	911	3651639748794278319	110	214.0	86	149	73.82550048828125	22	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	151	186	783	945	1512	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر مال-------------ه كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق ل-ه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي	4034	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0280	false	6586228856435554730	164	199	838	1000	1479	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه------------ وهو-شطر ماله الباقي	280	3651639748794278319	141	247.0	110	176	80.11363983154297	29	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	2	49	9	240	1522	300	رضي الله عنه رفعه انه نهي عن بيع المضطر -----------------------------------قال ابن الاثير وهاذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد وال-----ثاني ان يضطر الي البيع لدين -ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس ل-------لضرورة	4161	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0602	false	-4873187339150466007	247	300	1255	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم------- عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك قال الشيخ بيع المضطر يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا--------- فاسد لا ينعقد والوجه الاخر ان يضطر الي البيع لدين يركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة-	602	3651639748794278319	180	264.0	141	279	64.51612854003906	31	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	50	89	246	441	1522	300	سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولا-----------------------كن يعان ويقرض----------- الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح---------- ولم يفسخ مع كراه--------------------------------------------ة اهل العلم له ومعني البيع هنا ----	4161	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0603	false	7768543178707187522	1	62	5	292	1455	300	سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي ه-ذا الوجه وان لا يفتات عليه بمثله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولم يفسخ وفي اسناد الحديث رجل مجهول لا ندري من هو الا ان عامة اهل العلم قد كرهوا البيع علي هذا	603	3651639748794278319	154	221.0	117	288	53.47222137451172	26	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms04229	true	-4725259543130268104	260	300	1344	1547	1547	300	الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة -لم يعجل لك بما يغمك ل--ان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب-	4229	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0917	false	6708692573093452488	101	142	491	697	1454	300	الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره يزيلها عما جعله- الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب	917	3651639748794278319	202	383.5	163	207	97.58454132080078	36	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	118	146	609	749	1588	300	فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا خليله اضاع ولا خان الصديق ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام	4263	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0242	false	2925531947949611766	273	300	1332	1468	1468	300	فقوما فقولا بالذي --تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الامين ولا غدر الي الحول ثم اسم -لسلام-	242	3651639748794278319	126	226.5	100	140	90.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms04301	true	-8736791795693903493	261	300	1405	1621	1621	300	اليوم والعصر الليلة -------قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وفي الحديث حافظ علي العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه-	4301	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0105	false	-1648202748155563931	257	294	1346	1543	1573	300	---عند العرب الليل والنهار قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما فيشبه ان يكون انما قيل لهاتين الصلاتين العصرا------------------------ن لانهما تقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار قال ابو	105	3651639748794278319	132	222.5	107	224	58.92856979370117	21	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	97	189	475	927	1507	300	النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقال -----------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0848	false	4471213379732492255	36	129	169	629	1422	300	النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد شيءا قضاه الله يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم فاذا فعلتم---------------- فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	848	3651639748794278319	401	699.0	316	487	82.34086608886719	71	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	245	286	1324	1529	1617	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او -تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع- داءمة علي ممر الاوقات--------- ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وهجر فلان	4830	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms1041	false	4823578270852224725	68	110	322	532	1461	300	فيما يكون بينهما من قبل-- عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها- دون ما كان من ذلك في حق-- الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي -مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وكان رسول	1041	3651639748794278319	175	292.0	136	216	81.01851654052734	31	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	187	244	980	1246	1551	300	ثلاثة ايام و---------------------------------------------------------------------جاءزته يوم ول--------------------------------------------------------------يلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام ف------------------يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر------ه ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة فما كان بعد ذل---ك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	4928	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0994	false	2624527976043102364	185	261	976	1340	1522	300	ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه قال الشيخ قوله جاءزته يوم وليلة سءل مالك بن انس عنه فقال يكرمه ويتحفه ويخصه ويحفظه يوما ول------------------------يلة وثلاثة ايام ضيافة قلت يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما ك------------------------------------ان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	994	3651639748794278319	192	321.5	151	424	45.28302001953125	36	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	226	292	1190	1567	1601	300	صلي الله عليه وسلم---- القدرية مجوس هذه الامة قيل------------------------------------------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم--------------ة وكذ-ا القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي وا-لشر الي الانسان والشيطان والل-------ه خالقهما معا ----لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي فهم--------------------------------------------ا مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا	5494	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms1059	false	7302062215414572266	81	167	399	880	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال الشيخ انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة فصاروا ثانوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره------------ والله سبحانه خالق الخير والشرلا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فالامران معا مضافان اليه-------------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا	1059	3651639748794278319	314	505.0	255	510	61.568626403808594	47	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	34	109	180	577	1631	300	واحد------ الا شاة واحدة قال الشافعي الخطاب في هذا----- للمصدق ولرب المال قال و----الخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله--- فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قال هذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي الحديث ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	6330	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0275	false	-6429170028906660098	0	52	0	277	1559	300	واحد منهما الا شاة وقا-----ل الشافعي الخطاب في هذا خطاب للمصدق ولرب المال معا وقال الخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	275	3651639748794278319	232	408.5	185	415	55.90361404418945	39	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	0	37	0	184	1561	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي ال--------------------------------------تراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند	6331	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0275	false	-6429170028906660098	80	162	420	822	1559	300	الساعي اذا ظلمه------ فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعهما ايضا من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون وقد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تم-يز اعيان الاموال وقد	275	3651639748794278319	165	275.5	130	409	40.3422966003418	31	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms06723	true	1035069596315779529	94	164	501	881	1598	300	ابن الاثير انما قال ذلك---------- صلي الله عليه وسلم كراهة لموافقة اليهود فانهم كانوا يصومون--------------- عاشوراء و-------هو العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم التاسع قال وظاهر الحديث يدل علي خلاف ما ذكره الازهري قلت وقد صحح الصاغاني هذا القول والمراد بظاهر الحديث يعني حديث ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس المذكور انه قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال	6723	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0360	false	-5928293288531997668	218	300	1070	1470	1470	300	ابن ---عمر ان-ه قال لم يصمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابوبكر ولا عمر ولا عثمان ولا اصومه انا ومن باب صوم عاشوراء ومن قال هو الي------------------------وم التاسع قال ابو داود حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا------------------------------------------------------------ ابن وهب اخبرني يحيي بن ايوب ان اسماعيل بن امية حدثه انه سمع ابا غطفان يقول سمعت عبد الله بن عباس يقو-----------ل حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال-	360	3651639748794278319	196	256.0	155	500	39.20000076293945	32	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	68	159	349	813	1556	300	الشفعة فيما لا----- يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ------وفي هذا دليل------------------ علي نفي الشفعة لغير الشريك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله فاذا وقعت الحدود------------ الي اخره فقد يحتج بكل لفظة منها قوم اما اللفظة الاولي ففيها حجة لمن لم ير الشفعة في المقسوم واما اللفظة الاخري فقد يحتج بها من يثبت الشفعة بالطريق وان كان المبيع مقسوما وهذه قد نفاها الخطابي ب--------------ما هو مذكور في غريبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه علق الحكم فيه بمعنيين------- وقوع الحدود وصرف الطرق معا فليس لهم ان يثبتوه باحدهما وهو نفي صرف الطرق دون نفي وقوع الحدود وقول	6998	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0656	false	-4407401001344820377	66	247	326	1226	1467	300	الشفعة في كل مال لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة قال الشيخ هذا الحديث ابين في الدلالة علي نفي الشفعة لغير الشريك من مثبته من الحديث الاول وكلمة انما تعمل بركنيها فهي مثبتة للشء نافية لما سواه فثبت انه لا شفعة في المقسوم واما قوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فقد يحتج بكل لفظة منها قوم ا-ن اللفظة الاولي ففيها حجة لمن لم ير الشفعة في المقسوم واما اللفظة الاخري فقد يحتج بها من يثبت الشفعة بالطريق وان كان المبيع مقسوما قال الشيخ ولا حجة لهم عندي في ذلك وانما هو الطريق الي المشاع دون المقسوم وذلك ان الطريق يكون في المشاع شاءعا بين الشركاء قبل القسمة وكل واحد منهم يدخل من حيث شاء ويتوصل الي حقه من الجهات كلها فاذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم ان يتطرق شيءا من حق صاحبه وان يدخل الي ملكه الا من حيث جعل له فمعني صرف الطرق هو هذا والله اعلم ثم انه علق الحكم فيه بمعنيين احدهما وقوع الحدود وصرف الطرق معا فليس لهم ان يثبتوه باحدهما وهو نفي صرف الطرق دون نفي وقوع الحدود قال -	656	3651639748794278319	405	694.0	320	902	44.90022277832031	72	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	37	96	181	463	1517	300	عن سعر بن ديسم رضي الله عنه قال كنت في غنم لي فجاء-- رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لتءدي صدقة غنمك فقلت -ما علي فيها فقالا شاة فاعمد- الي شاة قد --------عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها فق-------الا هذه شاة --شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ ----شافعا	6999	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0282	false	-6414361621460379223	158	218	787	1085	1518	300	عن سعد بن ديسم------------- قال كنت في غنم لي فجاءني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك فقلت وما علي فيها فقالا شاة ف-عمدت الي شاة قد عرفتها وعرفت مكانها ممتلءة مخضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شاة شافعا	282	3651639748794278319	264	469.0	208	312	84.61538696289062	46	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	33	126	179	636	1549	300	لا يلسع المءمن من جحر----- مرتين ويروي لا يلدغ واللسع واللدغ سواء وهو علي المثل قال الخطابي روي------------------------------- بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والم------راد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه---------------------------- النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون --لامر الد-ين والدنيا معا	7239	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0901	false	-167414410474404989	31	127	144	619	1480	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين----------------------------------------------- قال الشيخ هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي مذهب------------ الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به وقيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا والوجه الاخر ان يكون الرواية بكسر الغين علي مذهب النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظ-----ا حذرا وهذا -----قد يصلح -ان يكون في امر الدنيا والاخرة معا	901	3651639748794278319	316	468.0	244	548	57.66423416137695	52	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	163	186	828	954	1532	300	الحديث ------ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة----------------------------------- وانما كره----------------------------- ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	7800	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0914	false	7350282988342458859	64	101	305	501	1505	300	الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة ومن هذا سمي الفضل بين النقدين صرفا وانما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	914	3651639748794278319	115	190.5	93	196	58.67346954345703	17	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	1	36	8	202	1492	300	القرف ملابسة الد-اء ومداناة المرض والتلف الهلاك-------- قال----------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من---- الطب فان استصلاح الهواء -من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء- الي الاسقام والقرف من	7938	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0993	false	7873597472012435943	174	219	872	1107	1481	300	القرف مداناة الوباء ومداناة المرض ويقال ارض قرف اي محمة قال وكل شء قاربته فقد قارفته قلت وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام البدن عند	993	3651639748794278319	153	239.5	122	238	64.28571319580078	21	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	154	186	828	974	1606	300	ما ابالي ما اتيت ان---- شربت ترياقا انما كرهه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك--- فلا باس	8146	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0980	false	9186667787526607647	161	223	769	1071	1494	300	ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي قال الشيخ ليس شرب الترياق مكروها من اجل ان التداوي محظور وقد اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم التداوي والعلاج في عدة احاديث ولكن من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي------- وهي محرم----ة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه لحوم الافاعي فلا باس	980	3651639748794278319	113	181.5	88	313	36.102237701416016	21	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms08338	true	1480937362063921675	71	143	408	777	1586	300	الحديث لا سبق الا في خف او حافر او نصل يريد ان الجعل-------- لا يستحقانه الا في سباق الخيل والابل وما في معني الخيل والابل وفي النضال وهو الرمي وذلك لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي -بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه ويدخل في معني الخيل البغال والحمير لانها كلها ذوات ح-افر وقد يحتاج الي سرعة سيرها ونجاءها لانها تحمل اثقال العساكر وتكون معهم في المغازي و-من المجاز	8338	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0460	false	-8793120920796882020	97	161	456	808	1488	300	الحديث -السبق مفتوحة الباء------------ يريد-ان الجعل والعطاء لا يستحق--- الا في سباق الخيل والابل وما في معناهما ----------وفي النص-ل وهو الرمي وذلك لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي وبذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه ويدخل في معني الخيل البغال والحمير لانها كلها ذوات حوافر وقد يحتاج الي سرعة سيرها ونجاءها لانها تحمل اثقال العساكر وتكون معها في المغازي واما السباق	460	3651639748794278319	319	554.5	257	380	83.9473648071289	53	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	221	300	1149	1553	1553	300	لو منعوني عناقا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ويروي عقالا وهو زكاة عام وقال ابن الاثير في الرواية الاولي دليل علي وجوب الصدقة في السخا-------------------ل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق-	8539	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0262	false	1497705538493767525	222	278	1128	1423	1526	300	لو منعوني عناقا---- كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------وسلم دليل علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزي عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة---------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف بها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	262	3651639748794278319	267	499.5	214	424	62.97169876098633	48	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms08621	true	-3795476866676259239	235	293	1287	1585	1623	300	عمرو بن ---------------شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بع-د ابيه الذي يدعي له----------------------------------------------------- فقد لحق بمن استلحقه قال ابن الاثير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان ال-شريعة وذلك انه كان ل----------------------------------------------------------------------------------اهل الجاهلية--------- اماء -------------بغايا وك-----------------------------------------------------------------------ان ساد-تهن يلمون ب-------------هن فاذا جاءت احدا------هن بولد ----------------------------------------ربما ادعا--------------ه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله	8621	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0753	false	-5199573141454979547	45	212	215	1039	1472	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعبد ابيه الذي يدعي له ادعاه وورثته فقضي ان من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحق وليس له مما قسم قبله من الميراث شء وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق ولا يورث وان كان الذي يدعي له وهو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كانت او امة قال الشيخ-- هذه احكام وقعت في اول زمان النشريعة وكان حدوثها بين الجاهلية وبين قيام الاسلام وفي ظاهر هذا الكلام تعقد واشكال وتحرير ذلك وبيانه ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء تساعين وهن البغايا اللواتي ذكرهن الله تعالي في قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور اذ كان ساداتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت الواحدة منهن بولد وكان سيدها يطاها وقد وطءها غيره بالزنا فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد ----------------فحكم صلي الله	753	3651639748794278319	239	296.0	187	842	28.384798049926758	33	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	268	300	1398	1550	1550	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال----------------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0574	false	7561187217484355298	37	69	169	325	1516	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	574	3651639748794278319	126	226.0	101	182	69.23076629638672	23	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	205	269	1053	1373	1532	300	اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي --يجلل به جسده و----لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء ف-----يقولون هو ان يشتمل ------بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في	9488	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0959	false	4062134446821079462	214	300	1033	1470	1470	300	اشتمال الصماء عند ا------لعرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا في--------------خرج منه- يده----------- وربما اضطجع ----علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيديه ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره و--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصح في-	959	3651639748794278319	258	410.5	206	476	54.20167922973633	41	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0909	false	-3662813283464947574	183	235	892	1144	1464	300	ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	909	3651639748794278319	194	332.0	151	263	73.7642593383789	35	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	255	289	1313	1474	1530	300	قال -----هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل-------------------- معناه انه مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون----------- باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ------------ما علق به من دم الرحم	11216	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms1032	false	-8758387692508547491	217	283	1090	1434	1523	300	قال احمد هذا في الشفاعة يريد انه ان -لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقوله رهينة باثبات الهاء معنا----ه مرهون فعيلبمعني مفعول والهاء تقع في هذا للمبالغة يقال فلان كريمة قومه اي محل العقدة الكريمة عندهم وهذا عقيلة المتاع اي ثمرته وقيل قوله الغلام مرهون بعقيقته اي باذي شعره واستدل-- بقوله فاميطوا عنه الاذي والاذي انما هو مما علق به من دم الرحم	1032	3651639748794278319	148	237.0	117	351	42.16524124145508	25	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	124	173	672	933	1607	300	قال ابن الاثير الكاهن--- الذي يتعاطي الخبر--------------------- عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	11486	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0987	false	745017707942619195	95	157	462	784	1515	300	قال الشيخ -----الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	987	3651639748794278319	169	230.0	135	370	45.67567443847656	28	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms11542	true	-6040203131375328560	156	246	848	1320	1591	300	الطير علي مكناتها بكسر الكاف وضمها اي بيضها علي انه مستعار لها من الضبة لان المكن ليس للطير وقيل عني مواقع الطير قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عن مكناتها فقالوا----------------- لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات بيض---- الضباب -قال ابو عبيد وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير علي التشبيه كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل في تفسير ال-حديث علي امكنتها اي ----------لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها اي -----لا تضر ولا تنفع	11542	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms1032	false	-8758387692508547491	36	102	161	507	1523	300	الطير علي مكناتها قالت وسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن ام اناثا------------------ قال الشيخ قوله--------------------- مكناتها -قال ابو الزناد الكلابي لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات و----------هي موضع عش الطاءر وقال ابو عبيد وتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير المكنات علي غير هذا التفسير يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها من انها لا تضر ولا تنفع	1032	3651639748794278319	209	261.5	160	510	40.98039245605469	30	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007140-ara1.ms11822	true	8255709982752035575	85	116	448	610	1534	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال ابن الاثير و-------انما كره ذلك------------ لما في البدوي من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع-- ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	11822	-7130239694429565718	Shamela0001442-ara1.ms0940	false	7724626313340590641	134	168	653	831	1503	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال الشيخ يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم----- من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	940	3651639748794278319	141	241.0	112	183	77.04917907714844	25	JK007140-ara1	Shamela0001442-ara1